PORTA DOS FUNDOS E A (DES)CONSTRUO DA RELIGIOSIDADE

EM VDEOS DE HUMOR NA INTERNET

Bruno Menezes Andrade Guimares1

Resumo
O embate em torno de prticas religiosas crists bastante intenso em nossa sociedade
contempornea. O presente texto suscita a relevncia de estud-los na iminncia de
entender alguns dos conflitos estabelecidos em ambientes virtuais entre sujeitos portadores
de diferentes quadros de sentido. O objeto de estudo selecionado o vdeo Especial de
Natal, do canal de humor para a internet Porta dos Fundos. O principal objetivo
desvelar o desenho interativo institudo entre cristos e ateus. A seleo de um trecho da
produo, bem como a eleio de seis comentrios postados na pgina do Youtube,
proporcionam meios para anlises acerca da desconstruo de sentidos religiosos proposta
pelo vdeo, bem como da atuao de cristos e ateus frente a tais desconstrues de
sentidos.

Palavras-chave: Conflito discursivo. Religio. Humor. Porta dos Fundos. Quadros de

sentido.

1. Comunicao e interaes sociais

O engajamento de algum com determinada religio diz da aceitao de dogmas

capazes de reger toda uma vida. Tais dogmas agem diretamente no comportamento dos
adeptos mediante a crena em um deus. Especificamente, os cristos, seguidores de Jesus
Cristo, voltam-se para a Bblia e creem nela como portadora de ensinamentos acerca de um
Deus nico, soberano e criador de tudo. Ao longo do tempo, tanto a tradio bblica, quanto
a instituio religiosa crist, foram fortemente contestadas. Cada perodo da histria
utilizou-se de suas ferramentas a fim de colocar em questo uma srie de dogmas
1
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
E-mail: brunomenezesag@gmail.com

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fortemente presentes na sociedade. Em pleno sculo 21, o espao da internet emerge como
ferramenta evidente na luta contestatria acerca dos significados da religio crist2.
Compreender a relao conflituosa entre religio crist e sociedade, portanto,
tentar compreender os dilogos que se estabelecem para que tal relao seja da forma como
percebemos. Dessa maneira, nem a sociedade, tampouco os indivduos so o ponto de
partida das anlises. a relao que conforma os indivduos enquanto seres sociais o lugar
para o qual devemos direcionar nosso olhar. Somos seres de linguagem e dotados de
inteligncia reflexiva, dessa forma, h de se destacar a complexidade das relaes sociais
com o propsito de defender que uma anlise da comunicao uma anlise de situaes e
interaes. o que Vera Frana (2008) defende ao dizer que:

Para estudar a comunicao, a situao de comunicao que deve ser o

alvo de nossa leitura, a estrutura ternria do ato que devemos nos
interessar: estmulos que so respostas, respostas que so estmulos;
respostas comuns que orientam respostas particulares, respostas particulares
que inserem e realizam uma ordem instituda. [...] Uma anlise
comunicacional vai recortar as intervenes concretas dos indivduos
implicados, isto , os gestos, as atitudes, assim como as significaes que os
animam, buscando captar o movimento reflexivo que orienta a configurao
do processo (FRANA, 2008, p. 86-87).

Com a fala da autora em mente, vamos pensar em uma situao comunicacional

especfica e levar em considerao o fluir das interaes. A anlise que segue procura
entender como o canal de humor da internet Porta dos Fundos age na tentativa de
tensionar e questionar determinados significados da religio crist por meio do humor, bem
como os grupos afetados, portadores de quadros de sentido distintos, agem com relao a
essa apropriao.

2
O cristianismo considerado a maior religio do mundo e possui cerca de 2,2 bilhes de adeptos, o que
corresponde a 28% daqueles que declaram possuir alguma religio. Em segundo lugar vem o islamismo, com
aproximadamente 1,6 bilhes (22%), seguida do hindusmo (15%) e budismo (8,5%). Fonte: Pew Research
Forum on Religion & Public Life e The Association of Religion Data Archives. Disponvel em <
http://www.thearda.com/ >. Acesso em 04/09/2014.

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2. Vdeos de humor e o embate entre cristos e ateus em ambientes virtuais

Criado em maro de 2012, com exibio do primeiro vdeo em agosto do mesmo

ano, Porta dos Fundos hoje o canal de humor com mais inscritos no site gratuito de
hospedagem de vdeos Youtube. De acordo com relatos dos fundadores, a ideia inicial
era a de levar para a internet um humor de qualidade e livre de censuras. Dessa forma, um
grupo de jovens atores e amigos se reuniu para pensar no roteiro e na montagem dos
vdeos, todos com tnica de humor crtico e, na medida do possvel, polmico3. A ideia
funcionou e logo nos seis primeiros meses de existncia mais de 30 milhes de
visualizaes foram registradas. Hoje, alm de ser o canal brasileiro do Youtube mais
assistido, mundialmente o 5 canal de comdia mais influente e o 18 mais clicado em
todo o mundo.
Em dezembro de 2013, o canal divulgou um vdeo chamado Especial de Natal
que gerou controvrsia no meio de grupos cristos sob a afirmao de ter contedo baseado
na intolerncia religiosa. Desde a ocasio, milhares de comentrios entre cristos e ateus
movimentam a pgina onde o vdeo est hospedado. Tal publicao no foi a primeira a
trazer tona questes polmicas que envolvem o cristianismo. Contudo, com quase seis
milhes de visualizaes e aproximadamente 130 mil marcaes positivas, o vdeo possui
cerca de 30 mil marcaes de "no gostei, o que faz com que seja um dos contedos
publicados com maior ndice de rejeio do canal.
Dewey (2012) afirma que o sentido que atribumos a algo no est nem em nossa
prpria mente, nem no outro em si. Est na relao que estabelecemos com algo e nas
consequncias dessa relao. Com isso, o sentido no dado de imediato e sim construdo
coletivamente. A significao acerca de algo cristalizada pelo uso de coletivo de membros
de determinado grupo ao passar por um teste temporal que os pragmatistas chamam de
3
Dados encontrados no site oficial do canal. Mais informaes em http://www.portadosfundos.com.br/>
Acesso em 29/05/2014.

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consenso. Existindo, de fato, tal significado passa a atuar sobre a vida dos sujeitos e
modific-los de certo modo. Os processos interacionais, portanto, tornam-se ainda mais
complexos quando so acionados diferentes e conflituosos pontos de vista de cada parte
envolvida.
Dewey toca nas especificidades dos grupos ao apontar que cada um deles constri
determinadas significaes compatveis com formas de pensamento e ao prprias.
Adotamos, ento, que cada comunidade lingustica compartilha uma representao singular,
histrica e relacionalmente constituda, de modo a utilizar desse discurso para legitimar
suas aes. As contradies, portanto, inevitavelmente permanecero entre grupos
divergentes. No mbito da anlise proposta, h de se tensionar o objeto justamente para
entender em que medida um sentido cristalizado ao longo da experincia de cristos pode
ser desconstrudo e modificado por meio de uma experincia virtual, ou seja, em que
medida significados historicamente atribudos atuam e se manifestam na fala de sujeitos
quando tais significados encontram-se aparentemente ameaados.
Respostas a essas indagaes oferecem meios para entender como os indivduos
participam de determinados processos de comunicao. O pesquisador que capta a
emergncia das significaes aquele capaz de descrever o funcionamento de diferentes
modos de comportamento. Contudo, significados dependem, em grande parte, dos
processos complexos e peculiares em que esto submetidos. Dessa maneira, recorremos a
matriz goffiminiana para entender as formas de comunicao e as implicaes de
construo de sentido na prtica. Para E. Goffman (1999), as iteraes possuem
ordenamento prvio. Segundo o autor:

O funcionamento da ordem da interao pode facilmente ser encarado como

a consequncia de sistemas de convenes deontolgicas, no sentido de
regras de base de um jogo, condies do cdigo de estrada ou regras da
sintaxe de uma linguagem (GOFFMAN, 1999, p. 202).

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 H de se destacar que eixo central da obra de Goffman a interao face a face.
Porm, a matriz conceitual mostra-se til para anlises de encontros tambm mediados pela
internet, pois, em suma, defende que interaes so situaes nas quais sujeitos esto um
frente ao outro, expostos a apreciaes, em mtua relao de apreenso. Ora, os indivduos
engajados nos comentrios dos vdeos do canal Porta dos Fundos podem no estar
fisicamente prximos uns dos outros, onde os corpos se deixam ver. Contudo, esto
simbolicamente implicados em uma relao de apreciao conjunta, emisso de estmulos,
encarnao de papeis e, consequentemente, construo de sentido.
Sistematicamente, para Goffman existem papeis definidos para os quais
desempenhos so realizados em determinadas situaes4, mesmo quando estas se
encontram mediadas. O cenrio instaurado pelos vdeos do canal Porta dos Fundos mexe
com uma srie de ordenaes constitudas, e justamente essas rupturas na ordem social
das interaes que propomos analisar. Ao partir da premissa de Goffman que as interaes
possuem regras, a infrao de qualquer uma delas pode gerar um sentimento de ofensa e
revolta para parte dos envolvidos. Apontamos aqui o recurso do humor como um dos
principais causadores desse sentimento.
Para entendermos como essa quebra de regras ocorre, voltemos ao vdeo Especial
de Natal, publicado em 23 de dezembro de 2013. Em linhas gerais, a produo de
aproximadamente 16 minutos composta por esquetes curtas que satirizam momentos da
vida de Jesus, desde o nascimento at a crucificao. O humor utilizado para questionar e
descontruir uma srie de aspectos tidos como dogmas para a igreja. Aqui, recortamos
apenas um trecho da primeira esquete do vdeo para apreciao. A cena5 ocorre dentro da

4
Segundo a matriz conceitual de Goffman, tais papeis no so imposies sociais coercitivas, tampouco
exteriores aos sujeitos. O autor no trabalha com a questo da transitoriedade dos papeis. Sua posio de
adequao, no de questionamento.
5
O roteiro da esquete pertencente ao vdeo Especial de Natal aqui decupado no est na ntegra. Para fins
metodolgicos de anlise, foram selecionados trechos considerados importantes para o trabalho acerca da
desconstruo de sentido proposta por Porta dos Fundos. A utilizao do caractere * para suprimir palavras
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casa de Jos [J] e Maria, pais de Jesus. Na ocasio tambm esto presentes o anjo Gabriel
[G] que segundo a tradio bblica leva a mensagem para Maria que ela seria me e
Deus [D], interpretado em forma humana. Notemos as falas finais da primeira esquete:

G: Jos, o cara Deus. Se ele quisesse, ele te engravidava.

D: Preferiria, Jos?
J: Mas o pessoal vai ter que ficar sabendo dessa histria de Maria a?
G: O objetivo dessa coisa toda realmente at isso. todo mundo saber
disso o resto da vida.
J [triste e preocupado]: Isso vai me ***** na carpintaria l.
G: ... eu no queria estar na sua pele no.
J: Ningum vai acreditar nessa histria.
D: Querido, quanto isso a, relaxa, porque o pessoal acredita em qualquer
coisa. Vai por mim.

As desconstrues de sentidos historicamente atribudos tradio crist ocorrem

em diversos momentos de fala dos atores em cena. Notemos, sob um ponto de vista geral,
que a prpria anunciao do anjo Gabriel ocorre de forma distorcida se comparada ao texto
bblico. No vdeo, o anjo impaciente, invasivo e expansivo. Jos, por sua vez, no aceita
to pacificamente a notcia de que seria pai de uma esposa virgem, inclusive a virgindade
de Maria desmentida pelo prprio Jos em determinado momento da cena. Alm disso,
Maria mostra-se fraca, indefesa e sexualmente ligada a Deus, um ser humano comum e
debochado. O pice dessa relao de afrontamento ocorre na ltima fala do personagem
Deus, quando este diz que toda essa histria seria acatada pela sociedade porque o pessoal
acredita em qualquer coisa, ntida insinuao a fragilidade da f crist, que prega a crena
naquilo que no se v.
Todo o vdeo composto por momentos de fala de tnica semelhante ao do trecho
destacado acima. de se esperar, portanto, que o contato com esse humor satrico e

consideradas de baixo calo, desnecessrias de serem transcritas. Para assistir o vdeo completo, acesse <
https://www.youtube.com/watch?v=2VEI_tn090c >. Acesso em 11/05/2014.

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provocativo clame por posicionamento por parte dos afetados de maneira mais
substanciosa, alm de mexer com um quadro de sentidos que diz bastante da relao que se
estabelece entre as pessoas. Esto relacionados aos quadros de sentidos os princpios que
orientam os sujeitos de modo a fornecer meios de como se situar, ou seja, organizar os
encaixes em diferentes situaes. Com isso, h ntida mudana de enquadramento dos
sujeitos quando o humor passa questionar significaes religiosas tradicionais. a partir
da que o ordenamento das aes de cristos, bem como seus encaixes, sofre um giro haja
vista a necessidade de defesa do sentido compartilhado entre eles. por meio dessa linha
de raciocnio que dizemos que o humor comporta-se como um facilitador para o
rompimento da tradio e insero de aspectos tpicos da modernidade.
Voltaremos nosso olhar, a partir de agora, para um nmero selecionado de
comentrios feitos na pgina do Youtube acerca do vdeo. Por se tratar da produo mais
assistida e comentada do canal Porta dos Fundos, dos mais de 26 mil comentrios foram
selecionados trs que manifestam apoio produo6. Para resguardar os autores, os nomes
foram suprimidos e optou-se pela legenda I1, I2, I3 [internautas 1, 2 e 3], que formam o
grupo A:

I1: Eu acho engraado. Cristos frequentemente ameaam as outras pessoas com

um inferno em que existe tortura por toda a eternidade. Existe coisa mais ofensiva
do que isso? Inclusive eles usam essa ttica at com crianas. Considerado como
um vdeo inofensivo, como pode causar tanta comoo? Se vocs podem falar
essas atrocidades em pblico, pelo menos sejam humildes o bastante para
reconhecer o direito dos outros de falarem tambm.

I2: No sei o que melhor, os vdeos ou os comentrios de "religiosos" sem cultura

que dizem acreditar em Deus, na Bblia, mas ofendem, agridem etc. Se religio
fosse bom, Jesus fundava uma. No existe o certo ou errado, vamos viver e

6
Tanto os comentrios que expressam apoio ao vdeo, quanto os que exprimem repdio, foram retirados da
pgina do Youtube e colados aqui. Nenhum contedo foi suprimido. Algumas revises ortogrficas foram
feitas, haja vista que isso no compromete a anlise. Para ler todos os comentrios acesse < https://
www.youtube.com/watch?v=2VEI_tn090c >. Acesso em 11/05/2014.

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 respeitar, cambada de religiosos fanticos. Enquanto o Brasil tiver mais igrejas que
biblioteca, o pas continuar estpido.

I3: Comdia que sempre garante gargalhadas. Acho interessante a reao dos ditos
"cristos" que acreditam que a sua a nica e verdadeira f existente no universo e
que todos que tocam nela sem seguir regras criadas pelos prprios devem ser
atacados e sujeitados, preferencialmente, s fogueiras em praa pblica (esqueci
que agora proibido). Se no gosta, no assista!

De semelhante modo, tambm foram selecionados trs comentrios de pessoas

visivelmente contra ao contedo dos vdeos. As legendas de identificao seguem os
mesmos padres e motivos adotados anteriormente. Eis as opinies dos membros do grupo
B:

I4: H um problema muito srio em todos os vdeos desses caras: so vdeos que
emburrecem. Vdeos estes que alm de nada edificarem, destroem os valores
morais, tnicos e familiares. Tais vdeos mais lembram um clssico, em termos de
filmes: "idiocracy" (traduzido idiocracia). A ideia de idiocracy que as pessoas
inteligentes morrem mais cedo e sem filhos e os idiotas vivem mais e tem mais
filhos. O resultado disso que gradualmente a raa humana est ficando mais
idiota.

I5: Crentes, no vejam isso, e se verem at o final, orem pelo Brasil. Dois minutos
da minha vida perdidos nessa porcaria. Nem imagino como ser o fim. Na boa,
esses a j perderam tudo, agora tentam fazer com que outros percam a f. Triste
saber que um vdeo brasileiro. J ramos conhecidos por mulheres de bunda de
fora, futebol, que s faz briga, morte, e juras de vingana. Agora um pas que
brinca com Deus, Esprito Santo , Cristo Jesus. Talvez eles no morram, mas tero
uma vida inferno na terra, o que j um sofrimento. Isso no comedia. Isso ser
impotente, fraco, dar apoio a rede lixo de televiso (Globo), indstrias que adoram
o deus deles e odeiam Jesus Cristo.

I6: Esses idiotas acham legal brincar com algo to especial, n? Um dia esses
idiotas vo se ajoelhar e pedir perdo por tudo que fizeram. E vocs que acham isso
muito legal, querendo parecer diferente, radicais e descolados, pensem bem se
isso que est dentro do corao de vocs, pois, quando chegar o momento do
julgamento, poder ser muito tarde!

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 O destaque do recurso humorstico como capaz de questionar o sentido exercido
pela religio crist aponta as fragilidades dos enquadramentos de sujeitos em ambiente
virtuais. De antemo, estima-se que I1, I2 e I3 no possuam engajamento com causas
crists, o que nos permite denomin-los, em certa medida, ateus. Por sua vez, I4, I5 e I6
possuem militncia e so adeptos a religio crist. Suas falas, portanto, colocam em questo
noes de intolerncia religiosa, fato este que comprova uma das principais premissas da
presente anlise: os questionamentos e a desconstruo de sentidos propostos pelo vdeo
afetam diretamente os membros de uma comunidade que compartilham os sentidos da
tradio religiosa crist. Nota-se na fala dos membros do segundo grupo um sentimento de
profunda revolta e inconformismo com o contedo do vdeo.
O recurso utilizado para contornar o sentimento de ofensa , contudo, a prpria
ofensa. Termos que remetem a burrice, idiotice e julgamento divino do a tnica da
fala dos cristos no que diz respeito ao posicionamento adotado por Porta dos Fundos. H
profunda crena que h um preo a ser pago por quem afronta os dogmas cristos, ou seja,
por quem rompe com a construo histrica de sentido. Por sua vez, no encontramos na
fala dos membros do grupo A tal preocupao. Para I1, I2 e I3, o contedo do vdeo
autoriza questionamentos ainda mais amplos. Tal concluso revela quais os aspectos
tradicionais perderam fora com o advento da modernidade e hoje no ocupam mais um
lugar inquestionvel perante a sociedade. Percebe-se, ento, a questo do direito a livre
opinio e existncia de vrias verdades em evidncia haja vista emergncia de vdeos de
humor na internet acerca da religio crist.

Consideraes finais

O recorte dos seis comentrios permite vislumbrar um cenrio de pouco ou

nenhum dilogo entre ateus e os cristos. Dessa forma, o desenho instaurado pela relao
entre esses dois grupos um quadro interacional onde h emisso de estmulos no
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dialgicos em sua essncia, mas carregados de insumos que tendem para posicionamento
crtico e autoafirmao a todo instante, ou seja, um embate discursivo atravs da linguagem
que diz da forma como um v o outro e pensa nas maneiras de deslegitimar as falas de
algum. Tudo isso revela o quanto a quebra de regras pertencentes ordem de interao
mobiliza militantes de certa causa em prol da ruptura ou da manuteno da ordem social
vigente caracterstica de cada quadro de sentido defendido.
As aes das religies crists com relao vida em sociedade esto na pauta do dia
em diferentes meios de comunicao. Por isso, entender o que h por trs de vdeos de
humor na internet, como os do canal Porta dos Fundos, oferece subsdios para entender o
papel desempenhado pela religio crist e as maneiras pelas quais algumas vertentes do
cristianismo contemporneo se desenvolvem na sociedade. De semelhante modo, a
emergncia do discurso cristo sob a tica do humor diz da forma como a religio vem
sendo frequentemente revista. O olhar crtico empregado na presente anlise, mesmo que
breve, aponta certas fragilidades de enquadramentos presentes na sociedade, uma vez que,
quando quadro de sentidos so postos prova e expostos para questionamentos e debate
pblico, tende a prevalecer o enrijecimento de opinies cristalizadas.

Referncias

DEWEY, J. Nature, communication et signification. In: Exprience et nature. Paris:

Gallimard, 2012.

FRANA, V.V. L. Qur: dos modelos da comunicao. In Revista FRONTEIRAS.

Estudos Miditicos. Vol. V, no 2. So Leopoldo. Unisinos, 2003.

FRANA, V.V. Interaes comunicativas: a matriz conceitual de G. H. Mead. In: PRIMO,

Alex et al. (org.). Comunicaes e Interaes. Porto Alegre, Sulina, 2008.
GOFFMAN, E. A ordem da interao. In: _____. Os momentos e seus homens. Textos
escolhidos e apresentados por Yves Winkin. Lisboa: Relgios dgua Editores, 1999.
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GOFFMAN, E. Comportamentos em lugares pblicos. Petrpolis: Vozes, 2010.

MEAD, G. H. Lesprit, le soi et la socit. Paris: PUF, 2006.

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