Tomo III Revista Non Nobis PDF

Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
ISSN 0719-33964
ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

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ISSN 0719-33964
Ttulo Original de la revista: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
Templarios.
Edicin: Agosto de 2014, Santiago, Chile
Diseo de cubierta y Webmaster: ngelo Franco Barlaro Olivares

Diseo Interior y Direccin Revista: Jorge Adran Prez Fuentes
Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier
medio de impresin o electrnico, en forme idntica, extractada o modificada, en castellano
o en cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusin del presente
material al dominio pbico a travs de internet tiene como fin facilitar el trabajo acadmico
y docente, ante lo cual, la reproduccin electrnica o copia impresa solamente se permite
con indicacin de la fuente.
Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/

Tomo III 08, 2014
Talca Chile
ISSN 0719-33964
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ISSN 0719-33964
NDEX
EDITORIAL.......4
PRIMERA PARTE:
FILOSOFA
MARA JOS ECHARTE COSSO, La Huida de Eneas a Italia un viaje de

iniciacin?...8
Introduccin .......9
La Huida a Italia Un Viaje de Iniciacin? ..11
Italia, objetivo de la Huida ...11
Epifana de Dioniso. Sparagms de Laocoonte e hijos y de Pramo ..11
Las Etapas del Viaje .14
Conclusin ... 25
FREDY H. WOMPNER G., Jess y el templo de Jerusaln ...29
JORGE ADRIN PREZ FUENTES, Los Evangelios Malditos!!! Una mirada a la vida de
Cristo a travs de los Evangelios Apcrifos y Gnsticos.34
Introduccin .....35
Los Evangelios Malditos ..36
Los Evangelios Apcrifos ....39
Los Evangelios gnsticos .....40
Nag Hammadi, el pueblo de alabanza .....41
Las sectas Judas ..42
La comunidad de Qumram ...42
Evangelios Apcrifos clasificacin y contenido ..44
La tradicin de Cristo segn los Evangelios Apcrifos ...46
Joaqun y Ana, los padres de Mara .....46
Infancia y juventud de Mara ...46
La anunciacin .....47
Reaccin de Jos ..... 48
El nacimiento de Jess .....48
Visin apcrifa de los Reyes Magos ...49
La Infancia de Jess desde la perspectiva apcrifa ..51
Visin apcrifa de la adultez y pasin de Cristo ..54
Jess y el conocimiento Gnstico ....55
Mara de Magdala, esposa de Jess ..56
El evangelio de Judas y el plan divino .58
Conclusin ....59

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SEGUNDA PARTE:
TRADICIN
ANTONIO LAS HERAS, El Real Significado para Occidente de la destruccin de la Orden

del Temple.... 63
JESS VILA GRANADOS Los Puertos Templarios De La Espaa Medieval .. 73
El puerto de Occitania ......75

La importancia de unas aguas milagrosas ....... 76
Un puerto fluvial. .....77
La salida al mar del Maestrazgo...77
El puerto de la Ciutat ....78
Puerta del comercio de la sal ....79
Huelva.......80
La flota militar de Faro ... 81
El puerto astur. .....81
Un puerto de pescadores a la sombra de una iglesia cargada de smbolos ..82
Entre Castilla y el Atlntico .....83
MARA LARA MARTNEZ, El Temple, Seguridad y Finanzas en el ciclo de las Cruzadas

.. 84
FRANCISCO PLATONI, Crnicas de un Templario Contemporneo....91

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EDITORIAL
En este tercer tomo de la Revista Digital Non Nobis, nos complacemos con contar
con aportes de autores de renombre internacional, que han dedicado varios aos a estudiar
diversos aspectos de la orden del temple.
Es importante destacar que, por primera vez luego de dos convocatorias, nos han
asistido en nuestro llamado, algunos autores que integran diversas observancias templarias
actuales, cuyos trabajos nos muestran una calidad y un compromiso digno de destacar,
acentuando la orientacin de la presente revista, hacia la rigurosidad, cientificidad y,
principalmente, realizados en torno a la bsqueda de una verdad cercana a la realidad, sin
tintes esotricos o especulativos, que muchas veces solo mancillan el honor de la Orden del
Temple, y lo que es peor, crean en el lector, o interesado sobre los templarios, una realidad
fantstica e inexistente.
El siguiente tomo est compuesto por diversos aportes, cuyo contenido,

predominantemente, corresponde a los templarios, abordando diversos aspectos de sta
orden, escritos a modo de ensayo, reportajes o investigaciones, con diversos estilos y fines,
como por ejemplo, podemos destacar, dos fragmentos de libros recientemente publicados,
el primero por la Doctora Mara Lara Martnez, de cuya publicacin Enclaves Templarios
en Espaa nos comparti el captulo denominado: El Temple, Seguridad y Finanzas en el
ciclo de las cruzadas. Asimismo, Don Jess vila Granados, amablemente ha querido
utilizar nuestra revista para promover su ltima publicacin: La Mitologa Templaria, del
cual cede el captulo Los Puertos Templarios, donde nos demuestra el profesionalismo,
seriedad y pasin por los estudios de la orden.
Finalmente, encontramos otros temas que no dejan de despertar nuestro inters,

tal es el caso del seguimiento inicitico que nos presenta la Doctora Mara Jos Echarte,
que a pesar de ser un tema ms relacionado con la antigedad, la iniciacin siempre ser un
tema que siempre tendr cabida en nuestra revista. Asimismo, tenemos una investigacin
realizada en base a los Evangelios Apcrifos y Gnsticos, que nos revela un punto de vista
alternativo de la vida y obra de Jess.

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La Revista digital Non Nobis pretende convertirse en una constante actualizacin de los
conocimientos no solo de la orden del Temple, sino tambin de su contexto, es por ello que
sta le da cabida a diversos aspectos que se vinculen de uno u otro modo con stos, ya sea
desde el punto de vista histrico, contextual, que hemos llamado Tradicin. El punto de
vista del pensamiento, imaginarios, espiritualidad, que denominamos Filosofa, por ser ste
un concepto amplio, que abarca desde el pensamiento hasta el alma y sus dogmas.
Finalmente, damos cabida a ciertas investigaciones de ndole divulgativa, que si bien
pueden rozar la especulacin, sern sometidas a una mirada crtica.
Jorge Adrian Prez Fuentes

Director Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios

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TOMO
TERCERO
REVISTA DIGITAL NON NOBIS; TRADICIN, FILOSOFA Y ENIGMAS

TEMPLARIOS
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Talca, 2014

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PRIMERA
PARTE
espiritualidad

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I
LA HUIDA DE ENEAS A ITALIA
UN VIAJE DE INICIACIN?
Mara Jos Echarte Cosso*
Resumen: Intentamos mostrar que:
La primera parte de la Eneida, libros 1-6, est articulada en dos planos: estructura
superficial y estructura profunda o simblica.
La estructura profunda es, en nuestra hiptesis, un viaje de purificacin-iniciacin:

iniciacin al Destino, concretado en Eneas y la nueva Troya, con una mesis en dos
grados: mesis preparatoria, libros 1-5 (Agra y Eleusis) y mesis profunda, libro 6 (el
Hades) El Centro profundo de los Mysteria, la religin de Tierra-Dioniso.
1
*Doctora en Filologa Clsica. mjecharte@hotmail.com

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1. INTRODUCCIN
1.1. Objetivo: El trabajo que nos ocupa se refiere a los seis primeros libros de la Eneida, la
huida de Troya a Italia (con algunas alusiones pertinentes a la segunda parte, la guerra).
Intentamos mostrar que esta primera parte del poema est configurada en dos
planos: estructura superficial y estructura profunda introspectiva o simblico-ocultista
. La diferencia entre ambas estructuras se establece desde la perspectiva de la significacin:
el sistema del cdigo (signo finito y unvoco) en la estructura superficial y el sistema
simblico (signo multvoco y potencialmente ilimitado) en la introspeccin profunda; un
mismo significante o una misma estructura pueden tener un significado dplice, abrindose
a ambos niveles con un significado patente y otro oculto; tambin una marca cero de
superficie puede corresponder a un significado profundo: frente al significado directo de la
superficie, la comunicacin indirecta del smbolo.
La estructura profunda es, en nuestra hiptesis, de carcter mistrico y la huida a
Italia un viaje de purificacin-iniciacin: en el viaje se esconde el secreto divino del
Destino2, concretado en el hroe pius Aeneas y la nueva Troya, que ir siendo revelado con
las mesis progresivas de la iniciacin. En el Centro de los Mysteria, oculto por su mscara,
el dios profundo Dioniso3.
1.2. Metodologa: Sin obviar la tradicin histrica, el mtodo es fundamentalmente
sincrnico. Priorizamos el valor de las fuentes primarias y el punto de mira es sobre todo la
supuesta estructura profunda. Para los textos latinos se utiliza bsicamente la edicin de
Hirtzel 1900 (18 de 1966) Las grafas en negrita, y en su caso en cursiva, estn utilizadas
sobre todo para resaltar significados profundos, muchas veces en trminos o estructuras con
significado dplice. En cursiva tambin los textos latinos y las citas textuales.
1.3. Rasgos generales de los Mysteria4:
Su carcter secreto.
El componente agrario; la ingesta de vino; el componente sexual.
La iniciacin o mesis: las religiones mistricas, frente a las cvicas o del
Estado, son de carcter voluntario y precisan, para la integracin del creyente, un paso
previo, de iniciacin.
Segn Kernyi5 el trmino mesis, derivado de , denotando accin, puede
traducirse por initia comienzos o por initiatio, iniciacin; el verbo , con el
significado de cerrarse o tener los ojos o la boca cerrados, hace referencia al carcter
secreto de los misterios. Siguiendo a Platn6, Kernyi opone dos niveles de iniciacin
2
Hroe protagonista del poema ms incluso que el propio Eneas en la opinin de Guillemin, Andr Virgilio poeta, artista y
pensador Editorial Paids, Buenos Aires 1968, Pp. 195 y ss.
3
Es Dioniso el dios dplice, nacido de madre mortal pero l inmortal ya desde su nacimiento, el dios de la alegra delirante y del
sufrimiento ms desgarrador, el dios torturador y el dios salvador, el mediador entre Tierra, Aqueronte y el Olimpo, el dios
neutralizador de los contrarios, resumidos en la fusin de la vida con la muerte. Es, en fin, en unin con Terra, la Unidad de la
que todo parte y a la que, despus de la fragmentacin, todo vuelve.
4
Ref. Alberto Bernab, Los misterios de Eleusis, en F. CASADESS (ed.), Sectes, ritus i religions del mon antic. 2002, 1/, pgs. 1-
4. Palma de Mallorca. Internet 19/04/2012. Para una historia, anlisis e interpretacin del Misterio y la Iniciacin, desde Egipto
hasta los Templarios: Ref. Jorge A. Prez Fuentes, Las religiones mistricas y el mundo inicitico de los Templarios, en Revista
Digital Non Nobis: tomo II, 2013. ISSN: 0719-33964, pgs. 38-62. Sobre la Iniciacin: Ref. ngelo F. Barlaro, La Luz Inicitica, en
Revista Digital Non nobis: tomo II, 2013, pgs. 73-81. Para el trmino Mysteria: Ref. Kernyi, Karl Misterios de los Cabiros
Editorial sexto piso, Madrid 2010. Pp. 9-27.
5
Kernyi, Karl Eleusis Editorial Siruela, Madrid 2004. Pp. 69-70.
6
Cf. Fedro 250c, discurso de Scrates: Ref. Velsquez, scar, La idea de belleza en la antigua Hlade, en Iter: vol. XIV, Santiago
de Chile 2006, pgs. 159-170. Y cf. Banquete, discurso de la sacerdotisa Diotima: Ref Velsquez, scar Platn, el Banquete o
siete discursos sobre el amor Editorial Universitaria, Santiago de Chile 2002.

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mediante la oposicin de: mesis, el rito primero, que tena lugar a orillas del ro Iliso, cerca
del santuario de Agra, y epopteia, el rito segundo, que se desarrollaba en Eleusis. El tono de
Agra era ms fsico, el de Eleusis y la epopteia ms espiritual. Tambin en Kernyi7
encontramos otro sentido: En griego, el verbo muen del que se deriva el sustantivo
mysterion, alude a llegar al centro a completar, antes incluso que a la iniciacin
como comienzo. En la estructura de nuestro estudio utilizaremos estas oposiciones: mesis
preparatoria en Eneida 1-5 / mesis profunda en 6. Dentro de la mesis preparatoria: rito
primero para la purificacin en Agra / rito segundo para la epopteia de Eleusis / initia,
initium, iniciacin, el trmino menos marcado y por ello utilizable tambin por los dems.
La existencia de mitos que hablan de dioses que sufren, mueren y resucitan.
Los misterios pueden celebrarse en santuarios o sin la necesidad de santuarios.
7
Kernyi, Karl En el laberinto Editorial Siruela, Madrid 2006. Pg. 15.

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2. LA HUIDA A ITALIA UN VIAJE DE INICIACIN?
2.1. ITALIA, OBJETIVO DE LA HUIDA

Partimos de Eneida 1.1-3
arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris
Italiam fato profugus Lavinia venit
litora
Las armas canto y al hombre que, prfugo el primero desde las costas de Troya
rumbo a Italia de acuerdo con el Destino, alcanz las playas
lavinias...
Nuestra propuesta de la inusitada variante Lavinia8 es concordante con la primera seal de

iniciacin: Italiam no es mero trmino del viaje sino su objetivo, su causa-final, su
Destino, la potencia seductora que arrastrar, en viaje de purificacin-iniciaciacin, a
Eneas -con Troya, familia y dioses sobre sus hombros-, hasta la llegada -trmino del viaje-
a Lavinia litora, donde, tras largas y duras guerras (Eneida 6-12), fundada la ciudad, se
completar el numen del Destino.
2.2. EPIFANA DE DIONISO. SPARAGMS DE LAOCOONTE E HIJOS y

DE PRAMO
2.2.1. Dioniso-serpiente. Dioniso-toro

La serpiente es el animal ms enigmtico, el ms importante y complejo que ha
generado Terra: ser lbrico y sediento como los muertos, Dipsdes, ondulante como pez de
mar y tierra, asciende y desciende en sus nodos y ktodos, dominando las luces y las
sombras, los desiertos y las aguas, las profundidades y los rboles. Animal con el que el
hombre ha mantenido siempre una relacin ambivalente, terrorfico y seductor a un tiempo,
une los contrarios: con las mudas de su piel y cerrado en crculo, ouroboros, hace del
principio y el fin, de la vida y la muerte, una sola cosa, necesariamente eterna: es smbolo
de la unin, la inmortalidad y la fuerza vital primigenia9.
Zeus persigui a Rea-Demter bajo la forma de serpiente, la rode y se uni con ella.
Luego se ayunt, tambin en forma de serpiente, con la hija de esa unin, Persfone10. Ella
le dio a luz a Dioniso; fue ste el 'primer Dioniso', Dioniso Zagreus, el dios-serpiente,
polimorfo y huidizo, amante de deslizarse bajo los nombres, los planos y las funciones ms
diversas11.
8
Ref. Mara Jos Echarte, Lavinaque / Laviniaque / Lavinia en Eneida 1.2.: perspectiva sintctica. Artculo aprobado y pendiente
de publicacin, septiembre de 2014, en Publicaciones Didcticas: N 50. ISSN: 1989-7073.
9
Ref. Garca Gual, Carlos Mitos, viajes, hroes Editorial Fondo de Cultura Econmica de Espaa, Madrid 2011a. Pp. 158 a
159; Cirlot, Juan Eduardo Diccionario de los smbolos Editorial Siruela, Madrid 2006. Pp. 405 a 409.
10
Segn variante mitogrfica primitiva sustentada en la antigua religin de Tierra: Ref. Daraki Dioniso y la diosa Tierra
Editorial Adaba, Madrid 2005. Pp. 249 y ss.
11
Dioniso, el dios-nio-primordial, ser a su vez el amante de la madre Persfone y se engendrar a s mismo eternamente
autoptor- con una zo que garantiza desde la Muerte una Vida indestructible. Ref. Kernyi, Karl Dionisio, Raz de la vida
indestructible Editorial Herder, Barcelona 1998. Pp. 86-92. Enigma -rreton- que se experimentaba la Noche del Misterio en la
visin beatfica de la epopteia de Eleusis, presumiblemente con la epifana -rreton- de Core. Ref. Kernyi Op.cit.2004 Pp.132 y
158.

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El toro, imagen de fuerza y potencia, se convirti en smbolo de fecundidad: bajo la

forma de toro Zeus rapta a Europa; el toro blanco de Posidn fecund a Pasfae... No es el
rasgo de fecundidad el nico que el toro tiene en comn con la serpiente: ambos presentan
mecanismos para la resolucin de los contrarios esenciales: vida / muerte12.
El dios, en su primer nacimiento como Zagreo, nace ya con cuernos de toro13. Y sufre por
parte de los Titanes, tambin bajo la apariencia de toro, el primer sparagms14, que servir
como paradigma posterior para los hombres.
2.2.2. Sparagms de Laocoonte y sus hijos (Eneida 2.199-227).
Se hace el atento silencio y Eneas comienza el relato del fatdico fin de Troya con el
trmino infandum, iniciando el verso de 2.3., con el significado de inefable y rreton.
Como prlogo al descuaje de la ciudad, Virgilio narra la epifana de Dioniso, que se
manifiesta premonitoriamente con su esencia ms cruel hic aliud maius miseris, multoque
tremendum (199) mediante el sparagms de Laocoonte y sus hijos.
Emerge el dios desde el elemento lquido15. Se manifiesta como ser doble (gemini),
y en forma de serpiente (angues) para reproducir el Mysterium de su esencia dual.
Laocoon, ductus Neptuno sorte sacerdos (201): Neptuno en la estructura superficial;
Dioniso-hes, hmedo, en la profunda.
taurum ingentem mactabat (202): toro naci Dioniso y en la forma de toro fue
descuartizado por los Titanes; como toro derrama aqu de nuevo su sangre en sacrificio
sacramental16.
primum parva duorum / corpora natorum serpens amplexus uterque (213-214): La
serpiente dual haba partido a Tenedo (203), la isla tan ligada al culto de Dioniso y en
relacin precisamente con el sacrificio de nios:
...Y la propia Ino, ta de Dioniso, que aliment al divino nio, habra asesinado, turbados
sus sentidos, a su propio beb, Melicertes. Este hijo fue venerado en la isla de Tnedos
bajo el nombre de Palemn, ofrecindosele sacrificios de nios, por lo que se le llamaba 'el
asesino de nios' ()...17
El Coro de Medea de Eurpides, 1279 y ss, alude a Ino como nica mujer comparable a
Medea, que tambin asesin (con locura propia del mainmenos) a sus nios, por ultraje de
12
En la noche, cuando la potencia solar decrece, la sangre del dios-toro regenera la potencia fecundadora de Terra.
13
Nono, Dionisacas 6. 120-165 (Apud Kernyi, Karl Op.cit. 1998. Pg. 88)
14
El sparagms o descuartizamiento, simboliza el paso de la Unidad primordial a la fragmentacin (Ref. Nietzsche, Friedrich El
nacimiento de la tragedia Editorial Alianza, Madrid 2007. Pg. 19 y 244-272). Segn tradicin rfica, los Titanes descuartizaron
el cuerpo del dios-nio de Creta, y lo devoraron (omofaga); fulminados por Zeus, de sus cenizas surgieron los hombres, de
naturaleza dual, con una parte buena por parte del dios, y con otra mala por parte de los Titanes. Con variante, Demter uni los
trozos del nio para una segunda vida. O bien Zeus introdujo en Smele su corazn, con igual fin. Fulminada tambin sta, Zeus
lo prendi en su muslo hasta su nacimiento.
15
Es propio de Dioniso manifestarse por mar. En la fiesta de su epifana, los argivos lo llamaban a golpe de trompeta para que
emergiera del lago de Lerna. En primavera llega por mar a las ciudades jonias para celebrar su epifana.
16
En la inmolacin o sacrificio del toro se conmemora y reproduce el descuartizamiento, sangre y muerte de Dioniso por parte de
los Titanes. Ambos, Dioniso y el toro, son dios y vctima a un tiempo. Como en cada sparagms, animal o humano, aqu a la
sangre de Dioniso-toro se unir la de Laocoonte y sus hijos.
17
Otto, W. Dioniso. Mito y culto Editorial Siruela, Madrid 2006. Pg. 80.

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amor.
incumbunt pelago pariterque ad litora tendunt (205): pelago, dativo o direccin

necesaria; pariter: el carcter dual de Dioniso y la identidad padre-hijo.
iubaeque / sanguineae (206-207): por la sangre de Dioniso.
ardentisque oculos suffecti sanguine et igni (210), la sangre y el fuego propios de Dioniso.
sibila lambebant linguis vibrantibus ora (211): sibilante alerta de la presencia del
dios.
... illi agmine certo / Laocoonta petunt (212-213): en direccin fatal.
morsu depascitur artus (215): tambin en Tnedos como en Quos se descuartiz a un
hombre en honor de Dioniso Omadios, el dios que come carne cruda. corripiunt... (217):
Dioniso-seductor.
sanie vittas atroque veneno, (221): la sangre y el negro veneno del dios-serpiente..
qualis mugitus18... saucius... taurus (223-224): Laocoonte muge lo mismo que el toro
inmolado; l mismo es ahora el toro y por tanto tambin el dios.
securim (224): el hacha19 para el sacrificio del toro, sita de nuevo el culto en
Tnedos:
De esta isla -Tnedos- sabemos adems que all 'el descuartizador de hombres' Dioniso
reciba un sacrificio de una naturaleza particular. Se vesta a un ternero recin nacido,
cuya madre era especialmente mimada durante su puerperio, para sacrificarlo despus con
el hacha.20
sub pedibusque deae clipeique sub orbe teguntur (227): en alusin a la redondez del
escudo de Atenea bajo el que la serpiente se convierte en ouroboros.
2.2.3. Sparagms de Pramo (Eneida 2.437-566)
En la lucha, dnaos y dardnidas pagan la culpa con sangre (366). stos descuajan
torres y techos, al modo del desgajamiento del rbol (Bacantes 1103-1104) al que subi
Penteo, huyendo de las Bacantes: convellunt (446); convellimus (464) (cf. infra, el
desgajamiento del mirto y el cornejo, con la misma fuente: Bacantes de Eurpides y el
mismo verbo: convellere / vellere).
Narra a continuacin Virgilio (469-558) la muerte de Polites y el sparagms de
Pramo:
Estructura superficial: Pirro es comparado qualiscolubercon una serpiente que
muda su piel y consigue nuevo vigor: Mata a Polites y a Pramo, que defiende la estructura
familiar.
Estructura profunda: La comparacin no existe: coluber es el dios-serpiente alimentado
18
En Aen.6.256, mugire: Dioniso-toro muge en el Hades.
19
Para su origen mistrico, cf. infra, en libro 6.
20
Otto, Walter Op.cit. Pg. 81.

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de mortfero veneno mala gramina. El que estaba latente por la mscara bruma
muda de rostro y, dios dual, con su cara ms terrorfica, encarnado en Pirro con la locura
del mainmenos furentem21 reproduce otra vez su sparagms en el anciano Pramo22:
iacet ingens litore truncus 557
avulsumque umeris23 caput et sine nomine corpus. 558
Cf. Bacantes 1127: le desgarr y arranc el hombro .
Y Bacantes 1137-1142: ...Ha quedado esparcido su cuerpo; un trozo al pie de las

peas abruptas y otro en el follaje denso de la enramada del bosque. No ser fcil de
encontrar. Y su triste cabeza, que ha tomado su madre en las manos, despus de hincarla en
la punta de un tirso la lleva como si fuera de un len salvaje, en medio del Citern ....
(Traduccin, ambas citas, de G. Gual, Carlos...Eurpides, Tragedias II... Bacantes...,
Editorial Gredos, B.B., Madrid 2000 Pg. 320)
2.3. LAS ETAPAS DEL VIAJE
2.3.1. Comienza la huida (del libro 2)
La primera enseanza la extrae Eneas de las palabras que Hctor, muerto, le

comunica en sueos, en 2.289-295, cuando Troya an est en llamas: debe huir con los
penates para los que buscar una nueva ciudad, que levantar despus de largo errar y
sufrir.
Su madre se lo confirma en 2.619.

Anquises acept acompaarle cediendo ante los signos de los dioses, en 2.693-
704: intonuit laevum, et de caelo lapsa per umbras... Con la presencia del trueno -
Dioniso Bromio-, Virgilio est adelantando que la huida de Eneas ser un viaje inicitico
con los ritos del dios. En Cretenses de Eurpides (Frag. 472)24 los sacerdotes iniciados
proporcionan la purificacin-iniciacin a quienes comen carne cruda; lo hacen mediante los
truenos del Zagreo nocturno.
Acuerdan reunirse todos en un mismo lugar (2.713-714):
est urbe egressis tumulus templumque vetustum / desertae Cereris, iuxtaque antiqua
cupressus:
Virgilio pone a Eneas bajo la proteccin de las Dos Diosas (Ceres-Demter, la Madre, y
Prosrpina-Persfone, nombre aprreton de Core, la Hija-muchacha-virgen, y sus Mysteria)
21
El mismo adjetivo para la enloquecida Dido en 4.465.
22
Cf. en Odisea 11.533-537: incomparable al terrorfico sparagms descrito por Virgilio.
23
La disyuncin de miembros es recogida con la disyuncin de palabras en Aen.2.552-553: ... coruscum... ensem /.
24
Ref. Sara Mara Macas Otero, Orfeo y el orfismo en Eurpides, 2008. Tesis Doctoral, dirigida por el Dr. D. Alberto Bernab,
Madrid, departamento de Filologa griega y Lingstica indoeuropea, U. C. de Madrid. Pg. 163.

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Aqu las presenta en la fase de individuacin25o sparagms: el ciprs simboliza el mundo
subterrneo adonde Core, arrancada, partida de la Madre, fue conducida por el dios de
las sombras. Demter, sumida en insuperable tristeza, construye un templo para
solemnizar el secreto inefable: el rito primero (preparacin para los misterios mayores
de Eleusis y relacionado con la fiesta del matrimonio de Dioniso) se realizaba a las orillas
del ro Iliso, cerca de Atenas, no lejos del santuario de Agra. As evoca Virgilio su ritual,
con una ceremonia de purificacin en el agua viva del ro en 2.717-720 (lo mismo en 6.
229 y 6. 635-636):
tu, genitor, cape sacra manu patriosque penatis;
me bello e tanto digressum et caede recenti
attrectare nefas, donec me flumine vivo /
abluero.
El fantasma26 de su esposa Cresa erepta Creusa, 2.738 le comunica oscuramente, su

destino:
longa tibi exsilia et vastum maris aequor arandum,

et terram Hesperiam venies, ubi Lydius arva
inter opima virum leni fluit agmine Thybris:
illic res laetae regnumque et regia coniunx ...
sed me magna deum genetrix27 his detinet oris ...
(Aen.2.780-789)
2.3.2. En Tracia: sparagms de Polidoro, Aen.3.19-68:
Olvidados (prueba divina)28 del destino comunicado por Cresa: incerti quo fata ferant,
ubi sistere detur, /... feror exsul in altum (3.7-11) llegan a Tracia, posible origen de Dioniso
y Orfeo29.
25
En 12.176-182, cuando ya la victoria sobre Turno y el cumplimiento de su destino va a culminarse, Virgilio invoca de nuevo a
las Dos Diosas, pero no divididas sino en la Unidad lo superior y lo inferior de Terra, cuyos beneficios reconoce: Esto nunc
Sol testis et haec mihi Terra vocanti, / quam propter tantos potui perferre labores, Sol ya no es testigo del rapto, como lo fue Helios
en el Himno homrico a Demter: Eneas ni siquiera nombra a los dioses infernales. Ser Latino, a continuacin, en 12.195 y ss.,
quien los invoque.
26
Ter conatus ibi collo dare bracchia circum; ter frustra comprensa manus effugit imago / par levibus ventis volucrique simillima
somno (2.792-794). Mismos tres versos para el encuentro con su padre en 6.700-702. Cf. Odisea 11. 204-208: abrazar el alma
de mi madre difunta. Tres veces lo intenty tres veces entre mis brazos se esfum semejante a una sombra o un sueo. (G.
Gual, C. Odisea, Homero Editorial Alianza, Barcelona 2011b. Pg. 236)
27
Cibeles-Rea: adorada particularmente en Frigia, sobre el monte Ida, cerca de Troya. Cibeles purific de su locura a Dioniso y
en el monte Cibelo (3.111) le ense los ritos orgisticos en los que ambos se asocian. Cibeles admiti a Cresa entre sus ninfas -
superficie-; pero es una vctima seducida por el dios profundo.
28
Desde Servio, muchos estudiosos atribuyen ste y otros olvidos a contradicciones en la composicin de la Eneida: Ref. Vicente
Cristbal, El episodio de Polidoro en la Eneida (III 19-68): variantes mitogrficas, paralelos folklricos y muestras de su
pervivencia literaria, en CFC(L): N. 16, 1999, pgs. 27-44, pg. 32, ISSN 1131-9062. Falta, creemos, el acceso al Misterio y al
smbolo. No hay olvidos, sino pruebas y secreto.
29
Guthrie, W. K. C. Orfeo y la religin griega Editorial Siruela, Madrid 2003. Pg. 99. Orfeo estuvo ligado en principio a
Apolo. Pero Dioniso se convirti en el dios central del orfismo. Aunque el orfismo ms puro prohibi sacrificios con sangre.

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La consagracin del toro

Empieza, 3.19-21, con un sacrificio ofrecido por Eneas a los dioses; en primer lugar
a Dione, su madre en la genealoga homrica, que, en Apolodoro 1.1.3 es adems una
Titnide: primera referencia en este episodio a Dioniso-Zagreo. El sacrificio se hace in
litore, v.21: las purificaciones rituales de los misterios de Eleusis se hacan ante el grito de
Iniciados al mar! La vctima, v.21, es un toro: alusin a los Misterios de Dioniso.
En lo alto del tmulo aparecen: el cornejo y el mirto
forte fuit iuxta tumulus, quo cornea summo 22
virgulta et densis hastilibus horrida myrtus.
- corneavirgulta: esto es, la planta del cornejo, en el plano superficial. Pero
introspectivamente leemos el smbolo: la variante denominada Cornus Sanguinea es un
arbusto con ramas opuestas, en forma de cuernos; tiene adems ramas de corteza roja
en invierno, y, por fruto, drupas redondas, carnosas y de color negro con pintas
encarnadas, caractersticas que hacen referencia a aspectos formales de los ritos
dionisacos.
- myrtus: Simboliza el sexo femenino30, por lo que myrtus pudo emplearse incluso
para nombrarlo. As Aristfanes, Lisstrata 1004:
De ah que el mirto sea atributo de Venus: formosae myrtus Veneri (Verg.Ecl.62)

Dioniso amaba el myrtus de bayas color negro azulado ms que otra cosa en el
mundo: en la celebracin de los Misterios de Eleusis, las sacerdotisas portaban cestas
msticas en la cabeza con ramas de mirto entre otros objetos y gritaban el nombre de
aco!, nombre mstico de Dioniso, que iba a Eleusis en busca de su madre mortal Smele.
Hades le devolvi a su madre a cambio del myrtus31. El mirto aparece por doquier en la
procesin a Eleusis: en los cabellos, en las manos de los iniciados... Heracles se inclinaba
sobre un manojo de ramas de mirto antes de su mesis en Agra. Los mstes pueden haber
sabido que haba tenido que ver con el rapto de la reina de las sombras. Por ello Virgilio
alude al mirto en los rituales fnebres en honor de Anquises (5.72) En 6.442-443, coloca a
quienes murieron de amor unidos amor y muerte en el mirto de Dioniso32 en un
bosque de mirtos.
Las evocaciones dionisacas del cornus y la ntima conexin del myrtus con el mundo
subterrneo no son los nicos indicios para el establecimiento del smbolo, sino lo que
aade -v.23- todava el contexto: ... densis hastilibus33 horrida myrtus. En
30
Segn Aristfanes, Cratino, Hesiquio, la Suda, Ovidio (en Daraki, Mara Op.cit. Pg. 265)
31
Al ser el mirto el sexo femenino quedaba garantizado en la muerte (un espacio fecundo: en el dionisismo no existe el tiempo)
el origen femenino de la vida.
32
En 7.817, Camila virgen, amazona reina de los volscos, es adornada por Virgilio con un myrtus prendido con afilada punta de
lanza: et pastoralem praefixa cuspide myrtum. Para Servius Honoratus Maurus P. Virgili Maronis poetae Maronis Mantuani...
Venetiis 1602, pg. 259, myrtus significa aqu hasta myrtea. Para De la Cerda, Juan Luis P. Virgilii Maronis. Posteriores sex libri
Aeneidos... Lugduni, 1617, pg. 145, es smbolo de fortaleza. Entendemos nosotros que el myrtus, utilizado adems como ltima
palabra del canto, deja ya marcada a la virgen para la seduccin y la muerte en el canto 11. Cmplice Diana. Cf. nota siguiente.
33
Hastile, astil, puede designar al hasta, lanza (9.402); en sentido simblico podra significar asta del dios-toro. Hasta
igualmente podra utilizarse con significado simblico como asta del dios-toro e incluso como el dios mismo: Cf. hasta/ haesit
virgineumque alte bibit acta cruorem, en 11.803-804, con significado dplice: el hasta

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Verg.Georg.2.447-448 leemos at myrtus validis hastilibus et bona bello / cornus: frente al
mirto de la hermosa Venus del amor y frente al mirto bueno por su madera para los astiles
del hasta, Virgilio alude ahora a horrida myrtus porque funciona como smbolo del
sparagms:
El sparagms (3.19-68)
Describe Virgilio el desgajamiento del mirto y el cornejo34 sparagms de Polidoro

con formas similares a las empleadas por Eurpides en Bacantes para el sparagms de
Penteo35:
Primero en el desgajamiento del rbol al que se subi el rey, perseguido por las Bacantes:
1103
.
,
,
, , 1107
... 1110 (Murray, G.,
Oxford 1969)
Al final, apoderndose de ramas de encina, desgarraban las races del rbol, con estas
palancas sin hierro. Pero, como no conseguan xito en sus fatigas, dijo gave: Venga,
rodead en crculo el tronco, y arrancadlo, mnades y lo desgajaron del suelo. (Trad. G.
Gual. Op.cit. 2000. Pg.318)
Cf. Aen.3.24-27: ab humo convellere... / conatus ... /... solo ruptis radicibus arbos /
vellitur.
Despus en el sparagms de Penteo, 1126-1127:
/ ...
...apoyando el pie en los costados del desgraciado... (Trad. G. Gual. Op.cit. 2000, pg.
319)
Cf. Aen.3.37-38: ... maiore hastilia nisu / adgredior genibusque adversae obluctor
harenae,/...
-el dios- beba su sangre virginal hasta lo ms hondo -en las profundidades-.
34
Para tema, anlisis y fuentes: Ref. Vicente Cristbal Op.cit. Leemos en pg. 35:... Dnde pudo encontrar todo lo relativo a
las picas de cornejo y mirto y a esa especie de metamorfosis?; y en pg. 36: ..slo lo relativo al crecimiento de las lanzas como
arbustos y a la sangre del muerto brotando de sus ramas rotas queda sin atestiguar en fuente ninguna que nosotros conozcamos.
Y no podemos ir ms lejos por este camino... Polidoro de Ilada XX 407-412 tampoco tiene que ver con el de Virgilio. Parece
necesario el camino del Misterio y del smbolo.
35
Dioniso tom venganza contra Penteo, rey de Tebas, por su resistencia a reconocerle como dios. Tambin Licurgo, antiguo rey
de Tracia -... /Traces arant) acri quondam regnata Lycurgo, en 3.13-14-, se opuso a Dioniso negndole acogida, por lo que fue
destrozado por unos caballos; Polidoro, ahora en Tracia, sufre igualmente el sparagms.

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Y como vctima propiciatoria del dios, lo mismo que Penteo36.
Otros indicios del sparagms descrito por Virgilio:
En v.26 resume el episodio: horrendum et dictu video mirabile monstrum
Las gotas de sangre negra37 en el v.28, son, en el plano superficial, las de Polidoro
asesinado; en el introspectivo, las derramadas por Dioniso-Zagreo y por el propio Polidoro
en sendos sparagms. Escribe tambin ater... sanguis en el v.33, por el color propio de los
Infiernos y la muerte; sangre que mana de cortice, la corteza a modo de piel desgarrada. En
42-43 leemos tambin: non... cruor de stipite manat, pues manaba de Polidoro.
En 32 busca... causas penitus temptare latentis: ocultas para los no iniciados, Cf.
6.258.
En v.34 nombra Nymphas... agrestis: las Drades en el lenguaje superficial, ya que

stas son la Ninfas de los arbustos. Pero simblicamente las Ninfas de la llanura
misteriosa de Nisa38, las Mnades que criaron a Dioniso despus de nacido del muslo de
Zeus.
En 36, visus omenque, el doble lenguaje: visus, la apariencia y omen el smbolo.
En 39 se pregunta Eneas eloquar an sileam?, alusin al silencio que deban guardar los
iniciados en cuanto a lo rreton y lo aprreton: la ley del silencio. Cf. 6.266-267.
En 39-40 imo... tumulo, alude a los dos planos: infiernos y tumba. Cf. 5.92-93.
Polidoro a Eneas en v.41 le reprocha su descuartizamiento: quid miserum, Aenea,

laceras? y le pide, 41-42, que se aleje de l ya que est en la sepultura: el alejamiento de
los sarcfagos era exigido por uno de los preceptos rficos39, y por ello le suplica heu fuge,
que huya, (las mismas palabras de Hctor en sueos, en 2.289) pero en la introspeccin le
pide que se aparte del sepultado para evitar la contaminacin con su cuerpo: parce pias
scelerare manus, v.42. En 45-46 alude a su muerte acribillado por mies frrea de afilados
venablos. En 22-23 Virgilio adelantaba esta muerte simblica; pero adems en v.23, densis
hastilibus, podran ser, a nivel del smbolo, las apretadas astas40 del toro. Atribuyndoles
por armas similares el adjetivo acutis, de iaculis acutis, v.46, se aadira al smbolo que
las apretadas astas del dios-toro estaban en puntas.
36
Ref. Garca Gual, Carlos Op.cit. 2011a. Pg. 188.
37
La granada, formada por las gotas de sangre del dios doliente, es smbolo de la Unidad en la fragmentacin.
38
La segunda parte del nombre de Dio-niso podra ser el masculino del tracio nse: ninfa, muchacha (en Garca Gual, Carlos
Op.cit. 2000. Pg. 271); Nisa es tambin el lugar donde, segn el Himno homrico a Demter, se produjo el rapto de Core. Cf. 6.
805: Lber, agens celso Nysae de vertice tigris.
39
Ref. Sara Mara Macas Op.cit. Pg. 163.
40
La acepcin de asta dentro del significado de cuerno como cuerno que puede herir a modo de hasta es, en romance,
una innovacin castellana que aparece en Caldern (Corominas, Joan Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana, I,
Editorial Gredos, Madrid 1954. Pg. 307) Cf. en Arellano, Ignacio Caldern de la Barca. Comedias... No hay burlas con el
amor Editorial Eunsa, 1981. Pg. 290, versos 2059-2084, con la denominacin de lanza, v. 2065, para la pica del picador, y de
asta, v. 2073, para el cuerno del toro.

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ancipite formidine, v.47, es el dplice temor, frente a v.30, con slo formidine.
En 56-57 opone el ascetismo rfico a auri sacra fames, causa de la muerte de Polidoro.
Con scelerata excedere terra, v.60, alude a la contaminacin de esa tierra: en el

plano superficial por causa del degollamiento de Polidoro por parte de Polimstor
Polydorum obtruncat, v.55; e introspectivamente por la culpa respecto al sparagms:
con referencia a los Titanes, Dioniso-Licurgo y el propio Eneas, de quien Polidoro es
vctima propiciatoria y aviso paradigmtico para su huida (quizs obtruncat hace tambin
referencia al smbolo, ya que la cabeza como en Penteo y Pramo es trozo fundamental
en un descuartizamiento) En Hcuba, mientras que para la inmolacin de Polxena se
alude con frecuencia a su muerte por degollamiento sin ms, la muerte de Polidoro se
describe con los rasgos ms propios del sparagms:
Hcuba. Cosas increbles, sin nombre, ms all del prodigio, no piadosas ni
tolerables. Dnde est la justicia de los huspedes? Oh el ms impo de los hombres!
Cmo has partido su cuerpo, cortando con frreo cuchillo los miembros de este nio y no
te compadeciste! .... Errante por el mar, habindole desgarrado el cuerpo de esta manera.
Nota 31: el cadver ha sido desfigurado con cortes en la piel.41
(Traduccin de: Medina, A. y Lpez, J.A. Eurpides, Tragedias I, Hcuba
Editorial Gredos, B. B., Madrid 2000. Pp. 325 y 327)
La omofaga
Las libaciones -inferimus, las inferiae, a los di inferi,- son el tributo exigido por el
dios: sanguinis et sacri pateras del v.67 simboliza la omofaga con la sangre: las copas
recogen la sangre de Dioniso, ahora el toro consagrado, y la sangre de Polidoro desgarrado
por el dios sacri. En 5.72-79, y en 6.236-254, sacrificios rituales semejantes.
En Bacantes 1183 y ss., se insina tambin la omofaga:
GAVE.- Participa ahora del festn (Traduccin de Garca Gual, Carlos: Op.cit. 2000,
pg. 322)
As pues, Virgilio, a travs de Polidoro, est comunicando introspectivamente que

la huida de Eneas es un viaje bajo los ritos de Dioniso, un viaje de sufrimiento y
purificacin para limpiar el pecado original concretamlabem, 6.746 transmitido por
los Titanes a todos los mortales (pecado en Eneas suficiente por s mismo o por su
concrecin en el perjurio de Laomedonte o incluso en la guerra de Troya, segn alusin del
propio Eneas en 2.717-720); un viaje inicitico que le ir enseando y clarificando su
destino.
2.3.3. Contina el viaje (de los libros 1, 3 y 4)

En Delos: contina la duda y el desconcierto: quem sequimur? quove ire iubes? ubi
ponere sedes... (3.88) Apolo les responde que tienen que dirigirse a la tierra de donde
procede su raza.
41
Este Polidoro de Hcuba de Eurpides, sin duda otra de las fuentes del Polidoro de Virgilio.

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Creta. Los penates, que precisamente llevaban consigo desde el comienzo, les revelan
ahora la cuna de su raza (3.103-117) Aparente irona que slo tiene explicacin en la
introspeccin profunda.
Las Estrfades: las Harpas, profeca de Celeno infelix vates (3.246): Italiam cursu
petitis.../ ibitis Italiam.../ sed non ante... urbem / quam vos dira fames.../...malis absumere
mensas / (3.253-257)
En el Epiro, Butroto. Revelacin de Hleno: principio Italiam, quam tu iam rere
propinquam/ vicinosque, ignare,.../... tibi sollicito secreti ad fluminis undam/... ingens...
sus42/ triginta capitum fetus enixa iacebit /alba.../ is locus urbis erit, requies ea certa
laborum (3.381-393).
Siguen rumbo al objetivo: Italiam. Italiam primus conclamat Achates / Italiam laeto
clamore socii clamore salutant (3.523-524). Desaparicin de Anquises (amitto Anquisen,
3.710) para cerrar el canto 3: secreto profundo del dios de la mscara, que ni Celeno ni
Hleno haban podido profetizar (3.712-713) conticuit (verbo con el que empieza el relato
en el libro 2.)... quievit (3.718)
Una fuerte tempestad sintomticamente narrada en el libro primero como augurio de
los sufrimientos que relatar les desva hacia Libia: otra vctima propiciatoria, Orontes (el
nombre en 6.334): unus abestsummersum (1.584-5)
Cartago: Suicidio de Dido (libro 4) Eneas sigue olvidando su destino y se deja querer por
la reina Dido hasta que el mensajero de los dioses le recuerda su misin (4.219-237) Dido
despechada planea su muerte -vctima del dios- con augurios rituales anunciados desde el
libro 1: 686-8: regalis inter mensas laticemque Lyaeum (Dioniso-Lyaios, el que suelta o
libera) /.../ occultum (enmascarado) inspires ignem (Dioniso-Pyrpais) fallasque
veneno, propios de Dioniso: 43
Vidit (horrendum dictu), latices nigrescere sacros 454
fusaque in obscenum se vertere vina cruorem. ...
Eumenidum veluti demens videt agmina Pentheus44 469
et solem geminum et duplices se ostendere Thebas
tergeminamque Hecaten, tria virginis ora Dianae 511
sparserat et latices simulatos fontis Averni
falcibus et messae al lunam quaeruntur anis
pubentes herbae nigri cum lacte veneni;
quaeritur et nascentis equi de fronte revulsus / et matri praereptus amor. / 515-
516
Eneas prepara la marcha; pero se duerme en lo alto de la popa, descuidando no slo su

destino, sino tambin los planes de suicidio de su enloquecida amante: Mercurio de nuevo
en su ayuda (4.560).
42
Los cerditos, partcipes en los misterios de Eleusis (Ref. Bernab 2002, 2/, pgs. 2-3) y en la iniciacin fundacional.
43
En la estructura superficial, el sufrimiento y suicidio (libros 1-4) sucede por causa de Eneas. Ref. Estefana, Dulce N., Dido:
historia de un abandono, en CFC(L): 8, 1995, pgs. 89-110. ISSN: 1131-9062.
44
Se asimila en su locura a Penteo en Bacantes: En este momento me parece ver dos soles, y una doble ciudad de Tebas
(Traduccin de Garca Gual, Carlos Op.cit. 2000. Pg. 311)

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Los versos 4.600-602 son una exacta descripcin del sparagms y la omofaga:
non potui abreptum divellere corpus et undis
spargere?45 non socios, non ipsum absumere ferro
Ascanium patriisque epulandum ponere mensis?
2.3.4. De nuevo en Sicilia (libro 5): honras fnebres en honor de Anquises.
El mirto amor, seduccin y muerte preside el sacrificio: sic fatus velat materna
tempora myrto (72) Eneas destina a Dioniso-Baco (Baccho, v.77, dativo, como los dativos
de 6. 250-252) las libaciones rituales (libans, fundit humi) de vino puro, leche fresca y
sangre consagrada (mero, lacte novo, sanguine sacro, ablativos) Habla Eneas a su padre,
82-83, a punto de aparecer la serpiente:
non licuit finis Italos fataliaque arva / nec tecum Ausonium, quicumque est, quaerere
Thybrim.
Dixerat haec, adytis cum lubricus anguis ab imis... / amplexus placide tumulum
lapsusque per aras, // obstipuit visu Aeneas. Ille/ serpens / libavitque dapes rursusque
innoxius (por la mscara) imo / successit tumuloet depasta altaria liquit (84-93). Adytis
ab imis e imo tumulo -tambin en 3.39-40- con el doble significado de tumba e
infiernos. Desde lo ms profundo de los infiernos (Cf. en 6. 41 alta in templa) Incertus
geniumne loci famulumne parentis / esse putet, Eneas hace ms ofrendas al padre (95-103) -
ya seducido antes-, devoradas tambin por el dios.
En 580-587 culminan los juegos fnebres con el Ludus Troiae: / diductis solvere
choris /alternosque orbibus orbis / impediunt: competicin entre jvenes en la
estructura superficial; un baile con caballos, un Mysterium, segn un espectador antiguo46,
en la introspeccin. Virgilio compara este baile con el Laberinto: ut quondam Creta fertur
Labyrintus in alta / parietibus textum caecis iter ancipitemque / mille viis habuisse dolum
qua signa sequendi frangeret indeprensus et inremeabilis error (588-591).
2.3.5. al Hades47 (libro 6)
La escuadra llega a las playas de Cumas. Terminada la mesis preparatoria, la katbasis al

Hades significa la mesis profunda o Gnosis. Como smbolo, el Laberinto de la Creta
profunda.
Estructura superficial (9-37): Descripcin del laberinto.

Eneas asciende hasta la roca de Apolo; es fama que lo construy Ddalo y que
cincel sus puertas con el mito del Minotauro. El hroe contempla el mito, descrito segn
45
Cf. Medea con su hermano Apsirto, en Argonautik 4.411-482, de Apolonio de Rodas, otra de las fuentes de Virgilio. Pero
Dido rebasa en mucho a Medea: de lo meramente narrativo en Apolonio a lo numinoso u oculto en Virgilio:...what Vergil
carefully does not say... en Jackson W. F. Roman Vergil Harmondsworth 1996. Pp. 431-5.
46
Kernyi, Karl Op.cit. 2006. Pg. 82. Anticipa aqu Virgilio la danza inicitica y el smbolo del Laberinto de 6.
47
Inserto, como en Homero, en la mitad del poema: la diferencia entre ambas narraciones, profunda.

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una versin tarda48, posthomrica: hic crudelis amor tauri.../ Pasiphae... biformis
Minotaurus inest, Veneri... nefandae; / hic labor ille domus et inextricabilis error (24-27)
Desde Homero, Ariadna es ya considerada hija mortal de Minos: ayud a Teseo con su
consejo, el hilo (30) y la Corona49.
Phoebi Triviaeque sacerdos, / Deiphobe Glauci, fatur quae talia regi: non hoc
ista sibi tempus spectacula poscit (35-37): No es momento de mirar sino de cerrar los
ojos: empieza el rito.
Estructura profunda: Mesis en el Centro del Laberinto.
En el mito primero, prehomrico, Ariadna la ms pura era una diosa 50 y el reino de

la diosa, Seora del inframundo, era una cueva, donde se poda bailar51.
Dioniso hes, por considerarla suya, la sedujo desde la isla de Da hasta las
profundidades del reino de la muerte, con la complicidad mscara de rtemis. Cf.
con Odisea 11.321-325. Regalo suyo fue la Corona de oro y piedras preciosas que, despus
de su muerte, se catasteriz, sola o con la propia Ariadna -apoteosis nocturna- en la Corona
Boreal.
El Laberinto prehomrico era visto tambin desde un aspecto especial: la lnea en
espiral, dibujada por la danza, que retorna sobre s misma y el retorno desde all como una
gracia de la Seora. Ella misma desciende y asciende por esa lnea infinita vida-muerte-
vida; el hilo sin fin , siendo Ariadna la pursima en el inframundo y Aridela la
clarsima cuando est arriba.
Virgilio recoge el smbolo (cueva y danza; espiral infinita de la vida) en la
:
La cueva proftica de Cumas52
at pius Aeneas arces quibus altus Apollo53 / praesidet horrendaeque procul

secreta54 Sibyllae, / antrum55 immane, petit, magnam cui mentem animumque / Delius
inspirat vates aperitque futura. (9-12) En 6. 41-45:... Teucros vocat alta in templa
sacerdos. / Excisum Euboicae latus ingens rupis in antrum, / quo lati ducunt aditus56
48
Para la evolucin de los mitos: Ref. Garca Gual, Carlos Op.cit. 2011a. Pp. 241 y ss.
49
Ref. Moya, F., La corona de Ariadna en Actas del III Congreso Espaol de Estudios Clsicos: 2, 1968, pgs. 95-105.
50
En dos lneas escritas en griego prehomrico, en una tablilla de Cnosos se lee: da-pur-ri-to-jo po-ti-ni-ja me-ri, a la seora del
laberinto miel; y miel para el conjunto de los dioses. La miel -don de Dioniso- es alimento divino anterior a la ambrosa
(Kernyi, Karl Op.cit. 2006. Pg. 164)
51
Kernyi, Karl Op.cit. 2006. Pg. 77. Una danza de laberinto es descrita por primera vez en Homero (aunque no utiliza el
trmino laberinto), Ilada 18.590-592: (lugar para la danza, corro) / / (el
mismo trmino en Aen.5.581 y 6.644)
52
Se ha conjeturado con la coincidencia de la construccin de Ddalo y la cueva proftica de Cumas: la ms antigua de las
galeras muestra vestigios del estilo micnico; se ensea all el hacha de doble filo, labrys, de posible relacin etimolgica con
labyrinthos: el significado sera cantera, planta minera con muchos pasadizos, grutas y cuevas de piedra y labrys el hacha
instrumento de trabajo (Kernyi, Karl Op.cit. 2006. Pg. 77) Ambos trminos relacionados con la-, piedra, de donde lapis en latn
(Ren Guenn, La caverna, el laberinto, y la iniciacin, en Simbolos fundamentales de la ciencia sagrada: XXIV, 1998, pg. 7)
53
Dplice: Apolo alto dios solar y Apolo profundo (significado de altus en el Hades), el que invade el mbito de Dioniso: fusin
neutralizadora de los dos dioses contrarios. Ref. F. Nietzsche Ibid.; M J. Echarte, Coloquio de los centauros: arquitectura de los
mitos, en ALH: N. 38, 2009, pgs. 157-182, pgs. 176-180. ISSN: 0210-4547.
54
Secreta: dplice, el retiro de la Sibila (apartado -procul-) y los enigmas ocultos. En aposicin explicativa, antrum.
55
Antrum, una cueva, smbolo del tero, lo femenino y profundo del templo; frente a arces, lo masculino y elevado.
56
Aditus, Accesos -galeras o tneles- a las bocas -ostia- desde donde, si se abren, retumban los orculos de la Sibila: Cf. 6.51-54:
... /... / attonitae magna ora domus y 6.81: ostia iamque domus patuere ingentia domus.

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centum, ostia centum, / unde ruunt totidem voces, responsa Sibyllae deus ecce deus
(46).
Eneas proclama cumplido el objetivo: iam Italiae fugientis prendimus oras

(61): hua Italia en el proceso de iniciacin. (Cf. 6.889: ...famae venientis, terminada la
iniciacin)
Revelacin de ms dificultades (para las que le ha preparado su iniciacin) y
confirmacin del reino de Lavinium: (sed terrae graviora manent), in regna Lavini
Dardanidae venient (84-85)
Cumaea Sibylla / horrendas canit ambages antroque remugit (98-99)
Splica de Eneas: ire ad conspectum cari genitoris et ora / contingat (108-109)
Respuesta de la Sibila: ... facilis descensus Averno: / noctes atque dies patet atri ianua
Ditis; / sed revocare gradum superasque evadere ad auras, / hoc opus, hic labor est.
(126-129) Debe buscar como ayuda la rama de oro57 para Prosrpina (133-148)...
Ingreditur linquens antrum (157).
Honras fnebres en honor de Miseno insepulto:illi Misenum in litore58 sicco,
/videntindigna morte peremptum, (162-163); demens exceptum Triton59, si credere
dignum est / immerserat... (172-174); cremacin (212-228) y purificacin (229): otra
vctima propiciatoria.
Segn precepto de la Sibila, comienza la Mesis en la profunda caverna spelunca

alta fuit vastoque immanis hiatu / scrupea, tuta lacu nigro nemorumque tenebris (237-242)
del Averno:
Sacrificio ritual para los dioses infernales (243-254): / voce vocans Hecaten/
supponunt alii cultros tepidumque cruorem / suscipiunt pateris. ipse atri velleris agnam /
Aeneas matri Eumenidum magnaeque sorori / ense ferit, sterilemque tibi, Proserpina,
vaccam. tum Stygio regi60 nocturnas incohat aras / (243-254): sparagms para la
omofaga.
Descenso al Centro, el abismo, simbolizado por el Minotauro: sub pedibus
mugire (latente el toro) solum... /... canes ululare61 per umbram / adventante dea... (256-
258) La Sibila aleja a los no iniciados: procul, o procul este, profani (258) y solicita
revelar los profundos arcanos: sit mihi fas audita loqui, sit numine vestro / pandere res alta
terra et caligine mersas62 (266-267). Ibant obscuri sola sub nocte per umbram63 (268)
57
A la manera de las laminillas de oro de los rficos. El murdago en la estructura superficial; la regeneracin mstica en la
estructura simblica. El oro es la iluminacin suprema. Ref. Frazer, James George La rama dorada Editorial Fondo de Cultura
Econmica, Mjico 1974. Pg. 787 y Cirlot Op.cit. Pg. 318.
58
Como Pramo, que, a pesar de haber sido asesinado en el palacio, con los signos del sparagms, iacet litore, 2.557. Tambin el
sparagms de Polidoro sucede en la playa. Y el de Defobo (505). Y Polidoro de Hcuba, cuyo cadver haba sido arrojado al mar
por Polimstor (3.26-27) es encontrado despus en la playa, lacerado con otros signos de sparagms; y Palinuro: nudus in ignota,
Palinure, iacebis (mismo verbo que con Pramo) harena: las aparentes discordancias parecen resolverse en el doble plano
estructural; y la playa sera significante en el plano profundo.
59
Ser dual posedo por el mainmenos -demens- para la estructura superficial del profundo Dioniso-hes. ... credere: creible en
la superficie; increible en la introspeccin.
60
Hades-Dioniso: Incluso Herclito los identifica. Si bien Hades significa ms el espacio que el arrebato dionisaco.
61
Mismo verbo en 4.168, en la gruta nupcial de Dido y Eneas.
62
Palabras de acuerdo con el proemio del Papiro de Derveni y otros poemas rficos: Ref. Alberto Bernab, La teogona

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Aqueronte, Cocito. Caronte niega el paso de la Estigia a las almas insepultas,
entre ellas Palinuro, vctima del dios64: quis te, Palinure, deorum / eripuit nobis medioque
sub aequore mersit? (341-342) Antes pudo divisar el objetivo: prospexi Italiam summa
sublimis ab unda (357) Tampoco se haba alegrado con los fuertes, iniciados y divinos que
bajaron a la muerte (392-397)
Lugar neutro inmerecido: La Sibila adormece a Crbero (417-423) y Eneas
alcanza la entrada sin retorno. Llanto de los nios: quosab ubere raptos (seduccin) /
abstulit atra dies et funere mersit acerbo (428-429): el sparagms ms esencial, a la
manera del Dioniso no-nacido ab-ortado del vientre de su madre mortal Smele. O similar
a la individuacin de Las Dos Diosas, Madre-Hija. En este espacio, los hijos de Laocoonte,
el hijo de Ino, Melicertes, y los bebs asesinados en relacin con el ritual dionisaco de
Melicertes-Palemn. O los hijos de Medea. Simbolizada en ellos, toda la inocencia
maltratada del nio.
En este lugar tambin, en un bosque de mirtos, los que murieron de amor: his Phaedram
Procrimque locis (445)65 Phoenissa Dido, (450) Invitus, regina, tuo de litore cessi
(460).
Ve despus a Defobo muerto, con claros y terribles signos vix adeo agnovit, pavitantem
ac dira tegentem / supplicia... 498-499 de sparagms: sed me fata mea et scelus exitiale
Lacaenae his mersere malis (511-512): la espartana, culpable en la superficie; en la
estructura profunda, la seduccin del dios profundo y dplice: dulcis et alta (dplice) quies
placidae simillima morti (522)
Los caminos opuestos: Hic locus est partis ubi se via fundit in ambas (540):
Por la izquierda el amurallado y profundsimo Trtaro: moenia/ quae rapidus fllammis
ambit torrentibus amnis, Tartareus Phlegeton (549-551) la muerte: Tisiphone/
intentans anguis vocat agmina saeva sororum66. Entre los condenados Titania pubes (580),
los torturadores del Nio. Por la derecha a los campos luminosos, luminepurpureo
(640-641)67, del Elisio de los rficos la vida: purificado Eneas y cumplido el deber con
Prosrpina (635-637), devenere locos laetos et amoena virecta68 (638) Los mstes los
reconocen: solem suum, sua sidera norunt (641) gracias a su contemplacin previa en la
mesis preparatoria de Eleusis69.
rfica del papiro de Derveni, en Aryis: Antigedad, religiones y sociedades: 2, 1999, pgs. 301-338.
63
Impresionante sinestesia ad hoc. La mesis del Hades parecera psicolgicamente insoportable sin una preparacin.
64
Jackson Op.cit. pg. 207:...Palinurus the helmsman fell into the sea. Whether there is some deep symbolism here
65
Cf. Odisea 11.321: (Brad, V. Belles Lettres, Pars 1968,
pg.68). Virgilio no nombra a Ariadna: diosa del reino de la muerte, amante de Dioniso, que tambin la
ascendi a los cielos.
66
Las Furias, con los cabellos de serpientes, funcionan como mscara del propio dios.
67
La caverna inicitica, que reproduce una imagen completa del mundo, est iluminada interiormente en oposicin a las
tinieblas exteriores del mundo profano (Ref. Ren Guenn Op.cit. 1988, pg.5) Pero tambin la iluminacin natural del sol
penetra en las cavernas ms profundas proporcionando la complecin csmica y de la conciencia.
68
Cf. Odisea 4.563-569. Descripcin irnica en Aristfanes, Ranas, 154 y ss. Clarificador Plutarco, fragmento 178 (ref. Bernab
2002, , pg. 3). Cf. Odisea 11.539 y 11.573: el prado de asfdelos.
69
Para la controversia, fundamentalmente de Warburton, B. W, 1745 / Gibbon, E. 1770, sobre si Virgilio
represent en el libro sexto los Misterios de Eleusis o si l mismo habra sido iniciado: Ref. Casadio,
Giovanni, and Johnston, Patricia A., Mystic Cults in magna Graecia University of Texas Press, 2009,
captulo 10. Principal argumento de Gibbon frente a Warburton: que si Virgilio no haba sido iniciado no

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En el Elisio sucede la danza inicitica, que dibuja las vas de entrada y salida:
pars pedibus plaudunt choreas et carmina dicunt.
644
nec non Threicius longa cum veste sacerdos
obloquitur numeris septem discrimina vocum,
iamque eadem digitis, iam pectine pulsat eburno. 647
El valle del Leteo (679-892) Reencuentro con el padre. Mediante la doctrina

rfico-pitagrica de la metempsicosis, Anquises revela a Eneas el espritu dual del mundo:
spiritus intus alit/ magno se corpore miscet (726- 727) y completa la mesis sobre el
Destino: el suyo,te tua fata docebo (759), el de sus descendientes y el de la excelsa
Roma. Finalmente le inicia para la guerra y la gloria venideras: Incenditque animum famae
venientis amore (889)
Salida por la puerta ebrnea (893-898) Sunt geminae Somni portae, quarum
altera fertur / cornea, qua veris facilis datur exitus umbris: no es todava el momento de
salir por la puerta del cuerno, la de las sombras del dios: purificado e iniciado, su misin
empieza ahora.
poda conocer o abrir los secretos; y que si haba sido iniciado deba cumplir con la ley del silencio. Sin
embargo, aunque el iniciado no poda comunicar lo rreton -por inefable- y no deba comunicar lo
aprreton -por obligacin o respeto-, haba contenidos comunicables: Ref. K. Kernyi Op.cit. 2004. Pg. 86;
M. J. Echarte Op.cit. pg. 174. Adems Virgilio, en Eneida 1-6, no pregona, sino que se sirve, en lo que
nosotros hemos entendido, del smbolo, en una estructura profunda, oculto (a quien se resiste a cerrar los
ojos para ver) bajo una estructura superficial. Lenguaje, diramos, propio de un iniciado.

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3. CONCLUSIN
Eneida 1-6, es, en la estructura profunda, un viaje de iniciacin con una mesis en dos
grados.
Mesis preparatoria, libros 1-5: Agra y Eleusis
Dioniso-serpiente-cornuda reproduce sus sufrimientos en los sparagms de:

Laocoonte e hijos y otros nios, Pramo, Defobo, Polidoro; en el suicidio de Dido; en las
desapariciones de Cresa y Anquises; en las inmersiones al mar de Orontes, Miseno y
Palinuro; y en los sufrimientos del propio Eneas: vctimas propiciatorias por la
purificacin-iniciacin del hroe e inmoladas, por y para el dios, para la generacin de la
vida, slo posible desde la muerte70.
Hace frecuentes alusiones al myrtus, la planta -seduccin y muerte- amada por
Dioniso,
El orfismo explica, mediante el mito de Dioniso-Zagreo, la naturaleza dual
bien/mal de la naturaleza humana. El hombre, por la culpa gentica heredada de los
Titanes, debe purificarse en agua viva, segn Agra, rito primero (Aen.2.717-720; 6.231;
6.229; 6.635-6), o en el mar (Aen.3.21), segn Eleusis; y debe iniciarse en los Misteria de
Eleusis, el rito segundo: Virgilio presenta a las Dos Diosas partidas en Aen.2.713-714 y
en la Unidad de Terra en Aen.12.176-178. Alude a la epopteia eleusina como iniciacin
para los campos felices del Elisio, en 6.64
Muestra tambin el precepto rfico de alejamiento de las sepulturas en 3.41-42; el
ascetismo rfico en 3.55-57; la ley del silencio para con los no iniciados, en 3.39.
Anticipa en 5.580-591 la danza inicitica y el smbolo del Laberinto cretense del
libro 6.
Mesis profunda (libro 6): el Hades
El Hades, sustentado ms all de una base odiseica en el smbolo del Laberinto

cretense y en la estructura dual del dios de las sombras, es una profunda e intrincada
caverna inicitica. Tras las profecas en la cueva cumea, descendidos al Centro, abismo del
Minotauro, la sacerdotisa virgen Sibila, poseda por Apolo-Dioniso en neutralizacin de los
dioses contrarios, revela a los ya iniciados lo rreton: es la mesis en el conocimiento puro
(la Gnosis), la penetracin en los Mysteria del retorno: cmo cambiar el sentido de la
marcha, cmo dar la vuelta hacia la luz, cmo pasar de la muerte a la vida; simbolizada sta
70
Dioniso gestiona la vida en el reino de la muerte con la muerte -sangre- trada de la vida. Pero el
principio de la vida es fundamentalmente femenino (Ref. Kernyi Op.cit. 2010 Pp. 58-59) y el dios, fuego y
principio masculino de la potencia fecundadora de Terra epicthonia e hipocthonia, Madre-Hija en
enigmtica Unidad despus del sparagms, tiene que alimentar tambin ese principio con la feminidad
ms pura y plena, preferentemente la virgen (con advocaciones diversas): Demter/Persfone(Prosrpina)-
Core-Ariadna, rtemisApagkhomne-Hcate-Ifigenia (2.116: sanguine... virgine caesa) Smele (virgen
porque ella no pari), Cresa, Dido, Defobe, Eurdice (6.119-120), Camila...

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en el Elisio, all sucede la danza inicitica, que dibuja los caminos y los giros para las
entradas y salidas.
Con la doctrina rfica de la metempsicosis Anquises despliega el fatum de Eneas
en prospeccin hasta la Roma de Augusto71.
Los Mysteria de Tierra-Dioniso la Unidad primordial configuran la estructura

profunda de la primera mitad de la Eneida, la huida de Troya a Italia.
4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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71
Equivalente en la estructura superficial, como artfice de la Unidad universal, a Tierra-Dioniso.

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II
Jess y el templo de Jerusaln
Por Fredy H. Wompner G.72
Resumen: El Templo de Jerusaln es ms que un recinto histrico, su significancia sagrada

es tan grande que ha traspasado el sentido arquitectnico, pues actuales interpretaciones nos
hablan de un Templo interno, propio, del cual cada habitante, cada religin y cada sociedad
tiene su interpretacin.
72
Fredy H. Wompner G. Ingeniero Comercial, Master en Educacin, Diplomado en Docencia Universitaria y Diplomado en
Formacin por Competencias, Cordinador de la Asamblea Templaria Internacional en Chile, Economista y Escritor.
wompner@gmail.com

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Historia del Templo
El templo de Jerusaln es y ha sido el centro del culto ms importante del pueblo de Israel;
el Templo primitivo fue construido por Salomn y destruidos sin piedad por los soldados
de Nabuconodosor en 588; pero fue reconstruido por Zorobabel, a la vuelta del cautiverio
de Babilonia, en el mismo sitio del anterior, en lo alto del monte Moria; aunque sin el
esplendor y magnificencia del antiguo templo.
Este segundo templo fue el que agrand y embelleci Herodes el Grande. La parte ms
exterior del templo la formaban una serie de atrios y vestbulos de gran capacidad; lo ms
interior del templo estaba formado por dos recintos llamados el Santo y lugar santsimo
donde poda entrar el Sumo Sacerdote una vez al ao. En el Santo se hallaba un pequeo
altar de oro, sobre el que maana y tarde se quemaban unos granos de incienso, y el
candelabro de siete brazos y la Mesa para los panes de la Proposicin, ambos tambin de
oro.
Jess y los mercaderes del templo
Sn. Jn. II, 13-22. Se acercaba la Pascua de

los judos. Jess subi a Jerusaln, y hall
en el templo vendedores de bueyes, ovejas y
palomas, y cambistas sentados. Hizo un
azote de cuerdas, y los ech a todos del
Templo con las ovejas y los bueyes, tir las
monedas de los cambistas y volc las
mesas. Y dijo a los vendedores de palomas:
Quitad esto de aqu: no hagis de la casa
de mi Padre un mercado. Sus discpulos se
acordaron que est escrito: El celo de tu
casa me devora.
Entonces los judos le dijeron: Que seal
nos das para obrar as? Jess les respondi: Destruid ste templo y en tres das lo
levantar. Los judos le replicaron: Se edific el templo en cuarenta y seis aos, Y t lo
levantars en tres das? Ms l hablaba del Templo de su cuerpo.
Por eso, cuando resucit de entre los muertos, se acordaron sus discpulos que ya lo haba
dicho, y creyeron en la Escritura y en la palabra de Jess.
Interpretacin del pasaje bblico
En el pasaje anterior Jess acta en defensa de la dignidad del Templo de Dios. Acta
como Mesas, como enviado de Dios, con toda autoridad. La Pascua era y es la gran fiesta
de los judos, que les recuerda la noche en que pasaron de la esclavitud a la libertad en
Egipto. Todos visitaban el Templo y ofrecan sacrificios an los judos que vivan en el

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extranjero procuraban llegar al Templo de Jerusaln. No cabe duda que Jess se molesto
porque el templo se habi convertido en un escandaloso lugar de negocios. Lo que pasaba
era que cuando alguien iba a ofrecer un sacrificio Ans Y Caifs y otros sacerdotes exigan
que los animales fueran sin mancha alguna, y tenan personal que inspeccionaba que as
fuera y cuando los animales no haban sido comprados en el Templo encontraban pretexto
para regresarlos y as podan vender sus animales a precios muy elevados. Eso sin contar
con que el Templo es y debe ser un lugar de recogimiento y oracin y se haba convertido
en un lugar ruidoso con los bramidos de los animales y los gritos de los cambistas quienes
tambin se aprovechaban de los extranjeros comprndoles a muy bajo precio sus monedas
para negociarlas despus.
Es claro que Jess se enoj y mucho porque estaban desacralizando la casa de Dios. Cada
sitio merece respeto con mayor razn lo que es sagrado. Es curioso observar cmo mientras
azota las cuerdas para alejar a los arrieros, a los bueyes y a las ovejas y voltea las mesas de
los cambistas, a los que tenan palomas en sus jaulas solamente les pide que las alejen de
all y no emplea violencia porque los pobres animales no podan moverse solos y los
hubiera lastimado al voltear las jaulas. Jess siempre ha sido compasivo y considerado en
grado extremo.
La actitud de Jess no fue en vano nos ensea a respetar la Casa de su Padre. El celo de tu
casa me devora. Los discpulos recordaron esa frase del Salmo 68 que habla del Mesas.
Qu seal nos das para obrar as? Haban venido muchos falsos Mesas que haban
hecho que el pueblo concibiera esperanzas que resultaron falsas. Por eso piden una seal
milagrosa que lo acredite como Hijo de Dios.
El nuevo significado del templo
Jess deja claro que el verdadero templo, el que realmente importa no es el templo de
piedras sino el lugar donde reside el espritu santo, el alma de todo ser humano. Por eso
dijo: Destruid este Templo y en tres das lo levantar. Jess saba que el templo de
Jerusaln sera destruido en el ao 70 por el general romano Tito pero en esta ocasin
hablaba del templo de su cuerpo. Ningn otro templo ha sido destruido tan
sistemticamente como el templo ms sagrado que ha existido, el cuerpo de Jess en su
Pasin. La Cpula, la Cabeza fue destrozada por la corona de espinas y los bofetones. El
Atrio, los pies desechos por los clavos igual que las Naves, sus manos. Las Paredes, su piel
destrozada por los golpes y los latigazos. El Altar, su Corazn, atravesado por la lanza.
Pero todo ese Templo, el ms sagrado del mundo fue reedificado maravillosamente al tercer
da, al resucitar Jess.
San Pablo tambin nos aclara que se debe honrar no solo la Casa de Dios cuando dice: No
saben acaso que ustedes son el Templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes?
Quien destruye el templo de Dios, ser destruido por Dios, porque el Templo de Dios es
Santo y ustedes son ese Templo.
Por eso como conclusin debemos: Respeto y veneracin al templo fsico que es la casa de
Dios, pero en primer lugar veneracin al templo espiritual, por eso quien maltrata a una
persona o la humilla, la calumnia o la desprecia, quien le quita la vida a un ser humano ya
sea adulto o en el vientre de su madre, quien le roba la inocencia a un nio, el que viola o
en alguna forma atenta contra otro ser humano comete un verdadero sacrilegio porque
todos somos templos vivos del Espritu Santo y recordemos que el nica momento de
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violencia de Jess que consigna el Evangelio fue cuando no se respet ni se honr el
templo y cada persona que se cruza en nuestro camino es un templo vivo.

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Bibliografa
Biblia de Jerusaln. Editorial espaola Descle de Brouwer. Bilbao, 1986
Introduccin al nuevo testamento. Plan de formacin teolgica. Instituto Arzobisto Claret.

Madrid, 1987
La vida en tiempos de Jess de Nazaret. Peter Connolly. Anaya. Madrid, 1985

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IiI
Los Evangelios Malditos!!!
Una mirada a la vida de cristo a travs de los evangelios
apcrifos y gnsticos
Jorge Adrin Prez Fuentes73
Resumen: Se realiza una investigacin sobre los evangelios no reconocidos por el canon de
la iglesia, y que no forman parte de las Santas Escrituras, pero que, sin embargo, la ciencia
nos ha demostrado que su antigedad corresponde al de los evangelios cannicos, pero su
contenido fue rechazado por la Iglesia catlica, que por siglos los persigui, ocult y
destruy, por mostrarnos detalles de la vida de Cristo que podan destruir los cimientos de
su Doctrina. Se realiza un recorrido por la vida de Jess, a la luz de stos evangelios,
revelando detalles desconocidos de la vida de ste.
73
Jorge Adrin Prez Fuentes, Licenciado en Educacin, profesor en Historia, Geografa y Cs. Sociales por la Universidad
Autnoma de Chile, Tesista en Magister en Historia de Occidente, Universidad del Bio Bio. Colaborador permanente.
Jorgeperezfuentes@gmail.com

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INTRODUCCIN
Los Evangelio Malditos!!! Es la denominacin que los acrrimos defensores de la iglesia

utilizan para designar a la serie de textos que no son reconocidos por el la Santa Biblia y la
Santa Iglesia catlica Apostlica Romnica, quienes por siglos han perseguido, destruido y
reprimido stos textos y los cultos que han nacido al alero de stos.
Es bastante difcil asegurar el nmero exacto de evangelios apcrifos y gnsticos existentes

hasta el da de hoy, adems que cada cierto tiempo la arqueologa, o diversos tipos de
excavaciones, nos arrojan nuevos descubrimientos al respecto, pero muchas fuentes nos
hablan que existen sobre sesenta de stos textos, es decir, un nmero considerable de textos,
que por supuesto nos arrojan ms detalles sobre la vida y obra de Jess.
No est dems advertir que el presente estudio no pondr en duda la existencia de Jess, ni
se discutir sobre la imagen histrica o espiritual de ste, asimismo todos los personajes
que interactan en stos, que por tener la misma base, no se habla ni aparece nadie que no
est mencionado en la Biblia.
Tambin es necesario tener en consideracin que la Biblia corresponde a una serie de

textos, escritos en hebreo, arameo y griego, llamados libros, que fueron artificialmente
agrupados en un codex mayor que dara forma a lo que conocemos por la Biblia, y es
integrado por textos cuya antigedad vara entre los 900 a.C. y 100 dC., los cuales fueron
establecidos bsicamente en tres hitos importantes para la historia de la iglesia: el Snodo
de Roma del ao 382, Concilio de Cartago, en el ao 419 y finalmente en el Concilio de
Trento de 1546. El resultado de ste largo proceso fue la aceptacin, y por cierto,
manipulacin, de los cuatro evangelios cannicos: Mateo, Marco, Lucas y Juan.
El restante de los evangelios, aquellos que no fueron considerados, cronolgicamente

fueron escritos, aproximadamente, hasta el ao cien despus de Cristo, mismo periodo que
los otros, con un tipo de letra y lenguaje similar, con los mismos elementos, pero cuyo
contenido trajo tal dolor de cabeza a la iglesia, en su conformacin, que en base a snodos y
concilios decidieron perseguir y oprimir a muchas de las manifestaciones o cultos cristianos
que basaban su creencia en los evangelios apcrifos y/o gnsticos.
De modo que cuando hablemos de stos evangelios, tengamos en consideracin que

apcrifo no es sinnimo de falso, ni menos fantstico, ni satnico, simplemente son
aquellos que no fueron considerados por la Iglesia Catlica para su libro sagrado, por
contradecir, rebatir e incomodar ms bien, las doctrina que establecan y se convertira
lentamente en el culto predominante.
Con respecto a la investigacin en s, sta tiene dos objetivos, el primero es exponer en

breves pginas el estado del arte con respecto a stos documentos, los cuales han sido
varias veces investigados, traducido e interpretado en forma y contenido, clasificndolos y
a su vez dividindolos en dos grandes grupos, los evangelios apcrifos y los gnsticos,
siendo estos ltimos los utilizados por una vertiente de la iglesia que caus muchos
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problemas a la iglesia en sus inicios, y en cierto modo han sobrevivido hasta nuestros das,
quienes se sienten herederos de un mensaje oculto, revelado solo para unos pocos
escogidos.
Por otro lado, se realizar una descripcin de diversos hitos de la vida de Cristo, incluyendo
la vida de sus progenitores, la llamada anunciacin, nacimiento, infancia y Juventud de
quien fuese uno de los personajes, del punto de vista histrico, ms controvertidos e
influyente de la historia universal.
Con respecto al uso de los textos, es necesario advertir al lector que los evangelios aqu
utilizados tienen diverso origen, siendo en su mayora adquiridos de traducciones serias y
editadas e impresas por editoriales de renombre, pero sin embargo, como se trabaja con el
documento en s, hay que tener en cuenta que, debido a su antigedad, muchos de stos
estn cortados, rotos, les falta informacin o no han podido ser traducidos, por lo que, en
algunos momentos, en especial cuando indagamos en la vida de Jess en base a estos
textos, esta investigacin puede tomar tintes de ensayo.

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Los Evangelios Malditos
Los evangelios apcrifos y gnsticos comprenden un grupo de escritos religiosos que

relatan, al igual que los evangelios cannicos, la vida, obras y enseanzas de Jesucristo,
pero que, sin embargo, muchas veces contradicen los preceptos de la religin Catlica
Apostlica y Romnica, por lo cual han sido rechazados, y por cientos de aos perseguidos
y escondidos por representantes del Vaticano.
Los evangelios apcrifos y gnsticos tienen una data tan antigua como los evangelios que
componen la biblia, e incluso algunos son de data ms antigua, lo cual hace estos
manuscritos contemporneos a los evangelios cannicos, causando una confusin tan
grande, en los primeros siglos del cristianismo, que muchas de las primeras herejas se
basan en stos textos.74
La antigedad de los evangelios apcrifos es relativa y responden a la situacin religiosa

que se desarrollaba en Asia Menor, en la cual el judasmo se encontraba en su cenit, lo cual
provoc serios conflictos dogmticos, creando el ambiente propicio para el surgimiento del
cristianismo. El mesianismo gener opiniones encontradas, abundando las predicciones
sobre la llegada del mesas, mientras el judasmo se volvi ms rgido, naci de ste una
nueva rama: el cristianismo.
Este nuevo dogma no represent algo novedoso, y su mensaje tampoco se mostraba

innovador, ya que se aliment de diversos textos que circulaban por la regin, y que
muchas veces contradecan al mismo judasmo, dando paso a nuevas interpretaciones, de
las que nacieron nuevas corrientes religiosas. Algunos avezados se han atrevido a plantear
que Jess habra tenido contacto con estos textos, a travs de los esenios, y los
planteamientos recogidos de esta influencia, dando paso a los fundamentos del
cristianismo, como la paternidad de Dios o la justificacin de la Fe.75
En los primeros siglos del cristianismo, las comunidades brotaron por todos los rincones de
Asia Menor, desde donde rpidamente se expandi este nuevo culto al norte de frica y
Europa, por lo tanto, las nuevas comunidades debieron adoptar algn texto que los guiara,
en tiempos donde an no exista la biblia oficial, por lo cual los diversos evangelios que
circulaban sirvieron como gua espiritual para estos pequeos grupos, transformndose en
un serio problema para asentar las bases tericas del cristianismo.
Los evangelios cannicos son cuatro (Mateo, Marcos, Juan y Lucas) y son los que acepta el
dogma cristiano, mientras que los evangelios apcrifos y gnsticos suman alrededor de
sesenta.
Un evangelio se puede definir como un: Escrito que recoge las palabras y hechos de
Jess76. Sin embargo encontramos en la ciudad de Priene (Jonia) una inscripcin del ao
9 AC, referente al culto a quien sienta las bases del imperio romano Augusto, que entre sus
74
Para mayor informacin de los Evangelios cannicos remtase al artculo V del Tomo I de la Presente Revista.
75
Ref.: Aurelio de Santos Otero, Evangelios Apcrifos, Edicin crtica y bilinge. Madrid: B.A.C., 1985.
76
VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricas. Editorial Ctedra, Madrid 1995, p. 20

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ttulos ostento los de Pater Patriae y Primer Inter Pares el cual fue proclamado salvador,
representante terrena de la divinidad o bien su manifestacin, por lo cual no es errneo
suponer que los cristianos toman del culto al emperador la palabra Evangelio, concepto de
origen griego que se traduce como mensaje.
Sin embargo se suele aceptar como fuente de los evangelios la llamada Fuente Q,77 que
corresponde a una trasmisin oral muy fiel que se habra generado posterior al martirio de
Jess, los cuales no tardaron en escribirse, por lo general en localidades donde sucedieron
determinados acontecimientos de relevancia, por ejemplo: las tradiciones sobre la pasin
tuvieron origen en Jerusaln, as como los dichos o expresiones profticos y apocalpticos
de Jess. La pronta predicacin entre comunidades paganas oblig a recoger testimonios o
historias de los milagros, tiles como herramienta de conversin.
La hiptesis ms aceptada plantea que lleg un momento en que la tradicin oral es

reemplazada por la tradicin escrita, debiendo circular hojas o volantes que plasmaban las
enseanzas de Cristo, sobre los cuales, los profetas aseguraban eran contemporneos a
Jess. Es probable se hayan fijado por escrito algunos cnticos, himnos o dichos de Jess,
los cuales habran servido de base para un posterior evangelio, donde se dieron las primeras
alteraciones de la tradicin, lo mismo realizan maestros cristianos y profetas que se cree
alteran la tradicin. 78
Esta tradicin oral y escrita sera la fuente de los evangelios cannicos y apcrifos, ya que
fue ampliamente difundida en el primer siglo del cristianismo.
Dado que el cristianismo careca de una} organizacin central, y las comunidades cristianas
proliferaron con una rapidez inesperada, compartiendo muchos aspectos de la vida de
Jess: La pasin, algunas parbolas, la resurreccin, entre otros. La mayora de estas
comunidades tuvo la necesidad de adoptar algn texto. Estos textos correspondieron a
manuscritos realizados que fueron fruto de una labor personal, que tuvo por objetivo
reelaborar la tradicin evanglica realizada por los evangelistas. Estos textos, proto-
evangelios, fueron parte fundamental de las primitivas comunidades cristianas, ya que se
complementaron con las prcticas que se desarrollaban previamente en las sinagogas, tales
como, normas de vida del grupo, predicaciones, lectura de textos sagrados y otras formas
que permitan realizar una catequesis.79
De esta manera se crearon diversos rollos o pergaminos que recogieron la tradicin oral de
Jess, producindose entre unos y otros serias contradicciones, ante las que reaccionaron
los padres de la Iglesia Catlica, que sintieron la necesidad de regular los textos surgidos al
respecto, entre los que representaban o se asemejaban ms al mensaje de Cristo que queran
trasmitir, muchas veces por conveniencia y los que ms se alejaban de su intereses.
Uno de los primeros intentos lo realiz Taciano, en el ao 170 d.C, quien crea el
Diatessaron, texto en el cual, por medio de la una tcnica denominada paralelo, se
77
Llamada as por la palabra Quelle. Fuente en Alemn.
78
Ref.: VVAA. P. 21
79
Ibd., p.21

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descubre la similitud que poseen los textos de Marcos, Mateos, Juan y Lucas, entre s. Esta
tcnica consiste en establecer semejanzas entre diversos textos comparando ciertos
aspectos, como las palabras utilizadas, la temtica, el nfasis teolgico y las notas o
comentarios a un lado o pie de pgina.
El resto de los textos fueron considerados errneos en exponer el dogma de Jess, por lo
tanto rechazados, pasando a conformar el gran grupo de evangelios llamados apcrifos, lo
cual no significa que sean falsos.
Evangelios apcrifos:
Se sabe con certeza que existen al menos sesenta evangelios apcrifos, todos escritos en los
aos posteriores a la muerte de Jess, del cual recogieron tradiciones y relatos de la vida de
este. El mismo evangelista Lucas plantea en el prlogo de su evangelio: ...Muchos han
tratado de escribir la historia de los hechos sucedidos entre nosotros, tal y como nos
ensearon quienes, habindolos visto desde el comienzo, recibieron el encargo de enunciar
el mensaje. Ya tambin...80
La uniformidad y coordinacin en la doctrina fue algo de lo que careci el cristianismo

primitivo, generndose incluso serias contradicciones entre las comunidades, sin embargo
an es muy temprano para hablar de herejas. Solamente despus del Concilio de
Calcedonia, cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la cristiandad, realizado
en el ao 451 se puede hablar de un dogma claro, reconocido como infalible, eso quiere
decir que durante ms de tres siglos el cristianismo careci de una autoridad central y un
centro eclesistico rector. Por ello, los Evangelios Apcrifos fue la expresin de la fe de
diversos puntos, y muchas veces continuadores de las primitivas comunidades que
conformaron las tradiciones sobre Jess.81
Las comunidades Judeo-cristianas de Egipto, Siria, Tiatira, Prgamo, Laodicea y de otras

regiones contaban con sus propios evangelios, de diversa tendencia, incluyendo algunos
grupos gnsticos Judeo-cristianos. A partir del S. III comienzan los esfuerzos por dar
uniformidad a la lectura de los libros revelados.
Del punto de vista cronolgico, podemos dividir los evangelios apcrifos en tres grupos:
0. Primitivos anteriores a la conformacin del Canon, que suelen representar una

tradicin antigua y paralela.
1. Cuando el Canon no estaba formado y ofrecen una teologa diferente.
2. Posteriores al ao 200, rellenan vacos dejados por los Evanglios cannicos.
Asimismo podemos realizar una divisin de los evangelios apcrifos desde su punto de
vista temtico:
0. Evangelio de tipo sinpticos, son similares a los evangelios sinpticos, recogiendo
80
Lucas (1.1-3), La Santa Biblia, Sociedades Bblicas Unidas, Segunda Edicin. 1983
81
Ref.: VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricasp. 41

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dichos y hechos de Jess.
1. Evangelios de la vida de Mara (antes de la anunciacin), infancia y resurreccin de
Cristo.
2. Evangelios Gnsticos, aquellos encontrados en Nag Hammadi, Egipto.82
Los Evangelios gnsticos:
Como ya se estableci, apcrifo, no significa falso, sino errado, sin embargo los gnsticos
los interpretaron como textos secretos y ocultos, de hecho muchos intelectuales sostienen
que el origen de este concepto proviene del uso que le dieron las comunidades gnsticas
que accedieron de un modo a stos, siendo considerados, en los rituales paganos-gnsticos,
texto revelativos, que mantuvieron ocultos a los No Iniciados. Estos textos fueron
sacralizados por estos grupos, sin embargo rechazados por el can cristiano que se
impona, cada vez con ms fuerza y menos intransigente.
El gnosticismo fue una corriente cristiana que prolifero rpidamente en los primeros tres
siglos del cristianismo, gozando de mucho prestigio entre los primeros intelectuales del
cristianos, pero su rpida expansin e influencia hicieron temblar al Vaticano, que an se
encontraba en paales, por lo cual fue declarado Hertico.
Tratar de definir a las comunidades gnsticas es sumamente complejo, debido a que ste no
se base en una doctrina nica, sino que existieron diversas expresiones e interpretaciones,
dependiendo adems del evangelio en que hayan depositado su fe, y la interpretacin que le
daban a ste. Sin embargo, podemos distinguir a grandes rangos dos lneas dominantes, una
pagana y otra cristiana, aunque ambas tuvieron por denominador comn el carcter
inicitico, acto mediante el cual se trasmitiran ciertas enseanzas secretas que Jesucristo
dej para que se les revelara a cierto grupo escogido de personas, una lite de iniciados. Es
por dicha razn que tanto los gnsticos, como cristianos, reclaman serlos escogidos de
Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o
experimentacin introspectiva mediante el cual se poda llegar al conocimiento de las
verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento, solamente
al alcance de iniciados.
Segn Santos Otero las principales lneas del Gnosticismo son:
2. La trascendencia indudable de Dios, es decir, de toda forma de materia

3. La emanacin de los hombres y el mundo sensible de un Dios en decadencia.
4. Al ser la materia indigna Jess tuvo un cuerpo solamente aparente. Por lo tanto,
segn Basilides, Jess nunca fue crucificado, al que crucificaron fue a Simn de
82
Ibd. p.42

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Cireneo, quien ayud a llevar la cruz a Cristo. Este principio establece a Jess como
verdadero hijo de Dios y Yahv, en Dios semita, es un ser intermedio. Segn el
decreto Ad Gentes Divinus El hijo de Dios toma forma en la encarnacin para
hacer partcipe a los hombres de la naturaleza divina.
5. La concepcin Dualista antropolgica, que plantea una composicin del hombre de
un principio malo, la materia (cuerpo) y otro bueno, el espritu aprisionado en este
mundo, procedente de una regin superior, a la que puede regresar. Para alcanzar la
salvacin hay que tener acceso a determinado conocimiento, supuestamente oculto
y revelado a ciertos escogidos. Lo cual es posible mediante Jess, intermediario
de Dios.83
Karen King parece ser ms drstica en sus afirmaciones, ya que asegura que: en la
antigedad no hubo ninguna religin llamada gnosticismo y que es un concepto inventado
por los estudiosos para clasificar la variedad de primitivas herejas
cristianas()llamarlos gnsticos es simplemente un procedimiento abreviado para
clasificarlos como herejes84
Nag Hammadi, el pueblo de alabanza

Los gnsticos, al igual que muchas otras comunidades, surgieron por la falta de claridad en
el dogma cristiano en su nacimiento, confusin que se expandi rpidamente por las
comunidades paleocristianas. Aun as, el cristianismo se present, en primera instancia,
como una religin novedosa, que no diferenciaba la clase social o el sexo del individuo, por
lo que los primeros adherentes fueron mujeres y esclavos, fundamental para entender su
rpida expansin.
Una de las primeras comunidades se denomin Xhnobockeion, y se ubicaba en el alto valle
del rio Nilo, lugar que actualmente se llama Nag Hammadi, que en rabe significa Pueblo
de Alabanza, famoso por los cerca de mil pergaminos encontradas 1945, cuya antigedad
ascenda al siglo IV, ordenadas en 53 textos que a su vez se dividan en divididos cdices,
que segn las pruebas cientficas corresponden a las traducciones de evangelios escritos en
griego a la lengua Copta.
Estos manuscritos, ocultos por ms de mil seiscientos aos los descubrieron unos
campesinos, que paseaban cerca de en un acantilado, cercano al lugar donde San Pacomio
fund el primer monasterio cristiano. Atanasios, Obispo de Alejandra, emiti en el ao 367
d.C un decreto que prohibi y persigui los evangelios no aprobadas por el Vaticano.
En dicho monasterio se tradujeron los evangelios de Tomas, Felipe y Valentn, adems del
apocalipsis, algunos tratados teolgicos, frases y palabras atribuidas a Jess, cuya
orientacin era claramente gnstica.
La persecucin de estos manuscritos motiv a muchos monjes locales a copiar estos textos,
ordenarlos en trece volmenes encuadernados en cuero y almacenados en urnas tapadas por
83
Ref.: Aurelio de Santos Otero, Evangelios Apcrifos
84
Karen King, Mara de Magdala; Jess y la primera apstol, Editorial Poliedro. Barcelona 2005, p. 220-221

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piedras. Este descubrimiento signific una verdadera biblioteca prdida por aos.
Como es de esperar, estos textos son, hasta el da de hoy, una piedra en el zapato para el
Vaticano, considerndolos apcrifos, a pesar que la similitud que poseen con los evangelio
cannicos es sorprendente, adems de ser contemporneos, por lo que se transforman en un
excelente complemento para entender la verdad de Cristo, si es que realmente existi,
debido a que llenan mucho de los vacos sobre la vida de Cristo.
Las sectas Judas:

La mayora de los investigadores coinciden en que la principal fuente para acercarse a las
sectas contemporneas a Jesucristo es el historiador judo Flavio Josefo. Quien nace en
Jerusaln cuatro aos despus de la pasin de Jess. Este nos describe algunas sectas judas,
entre las que destacan:
Los Saduceos: Los define como la Nobleza sacerdotal y Laica, que representaban el estrato
superior de la sociedad juda, representaban el poder, aunque estaban muy helenizados.
rechazaban la resurreccin de los muertos, los ngeles y la Divina Providencia.
Los Fariseos: Surgieron tras el destierro de Babilonia, daban importancia a la ley escrita y
acomodaban su interpretacin ante las necesidades del momento. Tuvieron una concepcin
de Dios como un hombre sabio, justo, misericordioso y padre de los hombres. Segn estos
el hombre es libre para escoger entre el bien o el mal. Los escribas, laicos cultos, tenan
mucha importancia e influencia en este grupo. Algunos estudiosos plantean que Jess
perteneci o se relacion con este grupo.
Los Esenios: Segn Josefo eran los de ms antigua data, por lo que sus tradiciones tenan
races tan antiguas que muchas de sus tradiciones fueron propias, creyeron en un pecado
original que preceda la historia, dieron importancia a la tradicin apocalptica. Fueron de
raza Juda y se extendieron por gran parte de lo que ahora es Israel-Palestina.
Si bien, en esencia, todos estos grupos fueron puros, no tardaron en disgregarse y dar vida
en su seno a comunidades que presentaban ciertas variaciones del modelo original, en el
caso de los Esenios destacamos la comunidad de Qumrm.
La comunidad de Qumram
Es una de las ms destacadas, debido al hallazgo que se hizo entre los aos 1946 y 1956, en
unas cuevas prximas a Qumram, junto al mar muerto. Donde se encontraron una serie de
manuscritos, los primeros fueron encontrados por un pastor, que descubri una copia casi
completa del libro de Isaas, la regla de la comunidad y el Gnesis apcrifo. Posteriormente
se hallaron cerca de ochocientos manuscritos ms, de los que destacan unas copias de los
libros del antiguo testamento, que difieren mucho de los textos conocidos, tambin se
encontraron textos pertenecientes a una coleccin de literatura religiosa de la poca.
Muchos de estos manuscritos, por supuesto considerados apcrifos, son parecidos en estilo
y contenido.
Segn los anlisis paleogrficos y arqueolgicos, estos manuscritos fueron escritos entre los

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siglos III a.C y la primera mitad del siglo I a.C., por lo tanto son anteriores al cristianismo,
y segn los estudiosos fueron depositados en unas cuevas cercanas a Qumram entre los
aos 66 y 73, durante la primera guerra Judeo-Romana, cuando las legiones destruyeron
por primera vez el Templo de Jerusaln. Estos manuscritos fueron redactados en arameo y
griego, y adems de darnos a conocer muchas corrientes religiosas judas, anteriores a la
destruccin de dicho templo, nos demuestran la confusin doctrinal en la que surge el
cristianismo.
Sobre el descubrimiento de los manuscritos se ha especulado bastante, convirtindose en un
tema recurrente en diversas investigaciones histricas o pseudo-histricas, segn las cuales,
los primeros nueve caballeros de la orden de los templarios, cavaron en el Templo de
Salomn encontrando pergaminos con informacin que amenazaba la iglesia occidental,
obligando al Vaticano a comprar el silencio de la Orden, mediante una serie de atributos,
pasando de ser una hermandad miserable a la ms grande transnacional de la Europa
medieval. Lamentablemente no existe, hasta el momento, prueba contundente que nos
permita comprobar esta aseveracin, por lo cual, debemos quedarnos en los supuestos.
La comunidad de Qumran est rodeada de una serie de misterios, violencia y
persecuciones, muchos han planteado que los documentos que se hallaron en las cuevas
formaban parte de una de las bibliotecas secretas ms grandes del mundo antiguo, que
habra estado en Jerusaln, y los textos habran sido realizados por los principales grupos
judos. Cuando los romanos realizan el primer ataque a los judos, en el ao 66 d.C estos
ocultaron los documentos en dichas cuevas, otras versiones nos plantean que fueron
escritos o copiados en dicho lugar, sin descartar la posibilidad de que hayan sido enviados
de diversos grupos esparcidos por palestina, lo cual justificara que hubiesen muchas copias
del mismo manuscritos.85
Los manuscritos encontrados en las cuevas cercanas a Qumran los podemos dividir en dos
categoras, segn Baigent y Leigh86, la primera corresponde al llamado Material Bblico,
que son copias de libros del Antiguo Testamento, con escazas variaciones conflictivas o
escandalosas para la iglesia oficial, lo que los hace inofensivos, en comparacin con los
manuscritos encontrados en Nug Hammidi en 1944.
Dentro de esta categora de manuscritos figuran una buena cantidad de apcrifos y
pseudoepigrficos,87 lo demuestra el gran abanico de interpretaciones no judaicas y pre-
cristianas que terminaron conformando lo que siglos ms tarde se estableci como Iglesia
Catlica. Algunos incluso, han planteado de que las bases histricas de la ltima cena y las
enseanzas del Nuevo Testamento pueden atribuirse a los Qumranianos, quienes seguan a
su propio mesas, y lo llamaron El Maestro de la Justicia, quien fue perseguido, torturado
y martirizado. Los estudiosos de esta antigua comunidad ven en ste al prototipo exacto de
Jess, el cual les prometi que se salvaran del fin del mundo solo los que tuvieran fe en
l.88
El otro grupo de manuscritos ha sido llamado Material Sectario, y corresponden a normas,
85
Ref.: VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricas. p. 70
86
Ref.: Michael Beigent y Richard Leigh, El Escndalo de los Rollos del Mar Muerto, Editorial Martnez Roca, Barcelona, 1994.
pp.29-31
87
Libros Judos no cannicos
88
Ref.: Beigent y Leigh, El Escndalo pp. 64-66

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tratados teolgicos, astrolgicos y mesinicos, comentarios de textos bblicos, etc. A
diferencia del otro grupo, este nos entrega datos histricos importantsimo, en especial en lo
relacionado con las diversas sectas judas pre cristianas, como su modo de vida, reglas, etc.
Los manuscritos encontrados en Qumran ponen en cuestionamiento dos puntos importantes
para el mundo cristiano, lo primero es la poca originalidad en cuanto al establecimiento del
canon bblico y lo segundo es la poca originalidad del mensaje de Jess, ya que segn los
estudiosos, es de las enseanzas de Qumran donde este toma sus enseanzas, que luego
plasmara e impondra la Iglesia Catlica.89
En los tiempos de Cristo, si es que ste realmente existi, Qumran era el centro de una gran
comunidad religiosa, probablemente de la secta esenia, que se dice influy mucho en ste.
Los esenios se escindieron de la religin juda en el siglo II a.C., por lo que fueron
perseguidos por los Macabeos, huyendo al desierto, donde desarrollaron una vida asctica.
El enclave de Qumran, donde muchos vivan en las cuevas y en los acantilados
circundantes, fue probablemente ocupado hacia el 135 a.C. Abandonado tras un terremoto
en el 31 a.C., fue finalmente destruido por los romanos en el 68 d.C.
Tras el descubrimiento de los manuscritos, Qumrn fue cuidadosamente excavada. Los
arquelogos pudieron identificar algunas habitaciones que se haban utilizado para el
estudio y el culto, otras aparentemente usadas para las comidas comunales, una espaciosa
cmara con tinteros (quiz el escritorio donde se copiaron los manuscritos) y piscinas para
el bao. En un cementerio situado en las proximidades aparecieron ms de mil tumbas.
Evangelios Apcrifos clasificacin y contenido
Los estudiosos plantean que los Evangelio Apcrifos, a excepcin de los pre-cristianos,
presentan cierto tipo de dependencia de los cannicos, repitiendo algunos dichos de Jess y
dejando la doctrina ortodoxa de lado, aportando algunos detalles de la vida de Jess y el
contexto histrico en que este se desenvuelve.
Entre los siglos II y IV se produce una lucha entre Ortodoxia y Heterodoxia, que termin en
la eliminacin de estos apcrifos, proceso que culmina con el Decreto de Galesiano,
mediante al cual se prohben al menos unos sesenta evangelios y textos apcrifos, sin
embargo diversas iglesias como la siria, armenia y la copta siguieron utilizando algunos de
estos textos.
El valor literario de estos textos es ms bien escaso, ya que su lenguaje es popular y se
abusa de lo fantstico y legendario, aun as fueron muy influyentes en el imaginario
cristiano medieval, destacando temas como la virginidad de Mara, el nacimiento de Jess
en una cueva, la anunciacin, los reyes magos y otros son algunos de los aportes que
realizaron estos textos al dogma cristiano90.
89
Ref.: Ibd. p.329
90
Ref.: VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricas p. 42

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Los eruditos sobre Evangelios Apcrifos han clasificado estos textos en:
1. Los Agrapha: (trmino griego que significa no escrito) son los dichos de Jess
no recogidos en los Evangelios Cannicos, pero que an se han conservado. Gran
parte de estos fueron rechazados por la Iglesia Catlica, slo algunos los
consideraron vlidos y se incluyeron en los Evangelios cannicos a travs de los
Hechos de los apstoles, Carta a los Corintios, entre otros.
2. Papiros: corresponden a todos esos textos realizados cuando las narraciones
estaban ya escritas, pero no libres de manipulacin. Estas fueron abundante en el
siglo II, cuando el cristianismo se encontraba en un fluido estado de su formacin y
eran recurrentes las percopas. Por lo general los temas de estos eran antisemitas. 91
3. Evangelios Judeocristianos: Estos proceden del grupo hebreo jerosolimitano que
siguen la ley mosaica, anterior al Nuevo Testamento, pero que sin embargo
presentan ciertos puntos de contactos con estos e incluso algn tipo de
dependencia. Estos textos no fueron despreciados por los primeros cristianos,
aunque se critica que caen en motivos novelescos, es importante destacar que estos
textos se refieren a la preexistencia de Cristo, bautismo, tentaciones, ltima cena,
entre otros. Este tipo de apcrifos suelen presentar componentes gnsticos
judeocristianos de influencia egipcia.
4. Evangelios sobre la natividad e infancia de Jess: Estos evangelios presentan una
mirada alternativa sobre la personalidad del nio Jess. Estos textos nos entregan
una mirada ms completa sobre la infancia de Jess, si lo comparamos con los
cannicos, pero esta imagen est llena de elementos fantsticos e irreales,
mostrndonos un nio Jess prestidigitador, de mal carcter, castigador, etc. En sus
aventuras de nio aparecen diversos personajes, en los cuales se detienen los textos,
como los Reyes Magos, su primo Juan Bautista, Judas, los delincuentes que le
acompaan en su crucifixin, entre otros. Destaca la imagen que se ofrece de Jos,
de quien podemos hacernos un perfil ms completo que el conocido.
5. Evangelios apcrifos sobre la pasin y resurreccin de Cristo: Esta clasificacin
de apcrifos est plagada de un sentimiento anti judo y se discute su antigedad,
ya que muchos plantean que su escritura habra sido anterior a los cannicos, pero
no realizaron un aporte significativo a este momento en la vida de Cristo, mas bien,
al igual que los de la infancia, nos muestra una serie de hechos fantsticos, que en
nuestros tiempos nos genera incredulidad, mientras que en la antigedad
provocaban gran estupor. Su contenido doctrinal est caracterizado por su apologa,
en relacin con los prodigios de su resurreccin.
6. Ciclo de Mara: Este grupo de apcrifos est relacionado con la historia de Mara,
la madre de Jess, contemplando su nacimiento, infancia, adolescencia, casamiento
con Jos, anunciacin, etc., es decir toda su vida. Estos textos han provocado
bastante revuelo, en especial aquellos que describen la muerte de esta. Muchos
eruditos acusan estos textos de carecer de fondo histrico y tener un tinte
91
Nmero determinado de versculos que forman un prrafo completo en s mismo, de tal manera que puede ser extrado de su
contexto para analizarlo sin estropear su sentido. Los subttulos que traen las Biblias normalmente son percopas.

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fantstico, algunos ms crticos plantean que estos textos son pura inventiva y los
ms antiguos corresponderan al S. IV, es decir, seran muy tardos. A pesar de ello
fueron influyente en los cannicos, ya que permiten moldearnos una imagen de la
vida de Mara, que el cristianismo utiliz para defenderla del ataque de los judos,
durante el paleo cristianismo, y realzar su imagen.
La tradicin de Cristo segn los Evangelios Apcrifos:

Como antes se mencion anteriormente, los evangelios apcrifos y gnsticos nos entregan
una visin alternativa de la vida de Jess y los hechos que rodean a este, as tambin
profundizan en muchos personajes que lo acompaan durante su vida y pasin. A
continuacin se realizar un breve recorrido por la vida de Jesucristo, desde el punto de
vista de estos textos:
Joaqun y Ana, los padres de Mara.
Segn el Evangelio de Pseudo Mateo, Joaqun y Ana, los padres de Mara la Virgen, eran
descendientes de la casa de David, lo cual le dara a Mara, madre de Jess, cierto noble
linaje, que a su vez se transmitira a sus descendientes.
El Proto-evangelio de Santiago, relata la vida de los padres de Mara, segn el cual Joaqun
era un hombre rico en extremo, muy generoso en sus ofrendas, sin embargo cargaba con la
pena y juicio social de no engendrar vstago alguno, a diferencia de todos los descendientes
de las doce tribus de Israel, de las que el provena. Ana, su esposa, era estril. Segn este
evangelio, Ana desdichada y afligida, rezaba en su jardn, donde un ngel del seor se le
apareci y le dijo ...El seor ha escuchado y atendido tu splica. Concebirs y parirs, y se
hablara de tu progenitura en toda la tierra... Ana, llena de dicha, promete al dios llevarle
como ofrenda a su hijo, sea hombre o mujer, para que est a su servicio todos los das de su
vida. Nueve meses despus Ana dio a luz una nia y su madre la llamo Mara.
Infancia y juventud de Mara:
Siguiendo la tradicin de del Proto-evangelio de Santiago, Ana cra a Mara en vistas de
entregarla al Templo de Jerusaln, para as consagrarla a dios, evitando cualquier mancilla
externa y alejndola de todo lo impuro, para ello estableci un santuario en su dormitorio y
la relacion con las hijas de los hebreos, que se conservaban en mancilla, para la
entretuviesen.
Al cumplir un ao de edad Joaqun invita a los sacerdotes, a las ms altas personalidades de
Israel y a todo el pueblo que tuviera fe en ella, los sacerdotes bendicen a la nia y el pueblo
la idolatra. La nia es altamente bendecida por los sacerdotes y los prncipes que, a travs
de ella, sienten glorifican a dios.
A los tres aos de edad, la nia Mara es entregada a los sacerdotes del templo, donde
estuvo hasta los doce aos, cuando los sacerdotes nuevamente se renen para tomar
medidas con respecto al cuidado de la virgen.
Es en este momento cuando, segn los Evanglios apcrifos, aparece la persona de Jos que
segn el apcrifo de la Natividad de Mara, era natural de Bethleten (Beln) y era muy
sabio he instruido en el arte de la construccin. Jos era un hombre mayor que haba
enviudado, y de su matrimonio habran nacido cuatro varones: Jud, Josetos, Jacobo y
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Simen, ms dos mujeres: Lisia y Lidia92. Lo cual hace suponer que, si se duda que Jess
no tuvo hermanos de sangre, siguiendo estos relatos se puede afirmar que tuvo
hermanastros.
Segn el Evangelio Armenio de la Infancia, a los quince aos Mara, luego de pasar varios
aos consagrada a los Dioses en el Templo93, a modo de Vestal, los sacerdotes decidieron
entregarla en matrimonio a un hombre. Zacaras, sacerdote principal del Templo manda a
buscar a Mara, y otras vrgenes similares, para entregarlas en matrimonio a los celibatarios
de la ciudad, entre los que figura El viejo Jos.
Diversos evangelios describen el momento en que, se puede decir por azar, Jos debi
hacerse cargo de Mara, sometindose a las rdenes de los sacerdotes que, mediante una
especie de sorteo, donde crean que dios intervena, Jos recibe de una paloma una tablilla
con el nombre de Mara y es obligado a cumplir su voluntad de Dios...Tengo una numerosa
familia de hijos y de hijas, y quedara avergonzado y confuso ante ellos...()...Ms los
sacerdotes y todo el pueblo le contestaron: Obedece la voluntad de Dios, y no seas
recalcitrante e insumiso...()...a lo que Jos dijo: Siendo, como soy, viejo, y estando prximo
a la muerte por qu me obligis a hacer en mi ancianidad cosas que no convienen a mi
edad...94
La anunciacin:
Mara, la madre de Cristo, una vez entregada en matrimonio a Jos debi seguir llevando
una vida casta, por lo cual, tericamente, Mara y Jos no podan tener hijos, ni menos
relacionarse ntimamente. Lo cual queda de manifiesto en la reaccin que tuvieron los
sacerdotes del templo al enterarse que Mara iba a dar a luz un hijo, sin embargo, al igual
que los evangelios cannicos, describen el momento de la anunciacin. Segn el Proto-
evangelio de Santiago, Mientras Mara llenaba un cntaro con agua cuando escucha una
voz que le dice: ...Salve Mara, llena eres de gracia. El seor es contigo y Bendita eres
entre todas las mujeres, lo cual provoc mucho temor a Mara, que miro hacia todos
lados y no vio nada. En el Evangelio Armenio de la Infancia la joven virgen se muestra
bastante desconfiada de las palabras del ngel Gabriel, pero luego de una extensa
conversacin esta logra aceptar su destino. El ngel Gabriel, enviado por Dios, le asegura
que su virginidad seguir pura, y que la entrada del Verbo Divino, no violar su vientre,
segn el mismo evangelio:...El Verbo Divino penetra en ella por su oreja santificando su
cuerpo por dentro () y se convirti en un templo santo e inmaculado, y en la mansin del
verbo divino. Y, en el mismo momento, comenz su embarazo...95
Acto seguido el ngel Gabriel se dirige al pas de los persas para prevenir a los reyes magos
y ordenarles fuese a adorar al nio que nacer.
92
Los nombres y nmero de hijos de Jos vara dependiendo el apcrifo.
93
Que muchos eruditos suponen es el Templo de Jerusaln
94
Evangelio Armenio de la Infancia (IV 8)
95
ibd. (V - 9)

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Reaccin de Jos:
En el momento de la anunciacin de Mara, Jos que se encontraba en un viaje de negocios,
y a su regreso Mara le cuenta lo que sucedi, sin embargo, Jos desconfi de su esposa y la
recrimin duramente. Segn los textos apcrifos, se entristeci mucho y se sinti culpable
de haber fallado en la tarea que le haban designado: cuidar a la virgen.
Esa noche Jos se acost triste y desilusionado, ms no crey las palabras de Mara, pero en
sus sueos apareci el ngel Gabriel que le dijo las siguientes palabras ...Jos, hijo de
David, no temas conservar bajo tu tutela a Mara tu esposa, porque lo que ella ha
concebido del Espritu Santo es. Y traer al mundo un hijo, y llamars su nombre
Jess...96
Al despertar de su sueo, Jos reconoce su error y decide a apoyar a su mujer y asumir la
tarea inmensa que le dio su Dios: proteger a Mara y cuidar del nio que esta parir.
La pareja es criticada y juzgada, tanto por los sacerdotes del templo como por el resto del
pueblo, cuya aparicin en los evangelios es similar al coro de las tragedias griegas clsicas,
es decir, representa la multitud siempre atenta a los hechos.
A pesar que era sabido que Mara estaba predestinada para algn fin mayor, Zacaras, el
sumo sacerdote, desconfo de ella: ...Sers la madre del mesas?, pero, cmo creer en tus
palabras?...
Jos fue duramente recriminado, tanto por el colegio de sacerdotes, como por el pueblo, por
haber profanado a la joven virgen, pero dado la negativa de la pareja, los sacerdotes
sometieron a Mara a diversas pruebas que comprobaran su virginidad, dicha prueba vara
entre un apcrifo y otro, pero ninguno pone en duda la virginidad de Mara:Ella parti,
se alej, descendi (de la montaa) y regres intacta e sin mcula alguna. Viendo lo cual la
multitud, poseda de admiracin, qued estupefacta, y dijo: Bendito sea el seor Dios de
Israel, que hace justicia a los que son puros e inocentes. Porque han salido indemnes de la
prueba97
El nacimiento de Jess
El Evangelio apcrifo llamado Historia copta de Jos el Carpintero, es uno de los ms
enigmticos, ya que, a diferencia del resto, el relato es los cuento directamente Jesucristo en
primera persona. Dicho texto nos entrega varios datos sobre los momentos previos al
nacimiento ste. Destacando algunos hitos como cuando el Princeps Civium (primer
ciudadano) Augusto98realiza un censo a toda la poblacin del mundo romano. Jos y su
mujer embarazada se dirigieron a Bethlelehem e inscriben sus nombres ante un escriba,
funcionario romano:...Jos, hijo de David, con Mara, su esposa, y Jess, su hijo, de la
tribu de Jud. Y mi madre Mara me puso en el mundo en el camino regreso a
Bethlelehem...99
Segn el Evangelio rabe de la Infancia, es camino a dicho pueblo cuando se produce el
nacimiento de Jess, kilmetros antes de llegar encontraron una gruta, donde Mara
96
ibd. (VI - 11)
97
ibd. (VII - 8)
98
Se refiere a Augusto Octavio, quien sera quien establece las bases del Imperio y el poder que estos llegaran a tener en los
siglos posteriores a Cristo.
99
Historia Copta de Jos el Carpintero - VII

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dice...He aqu que el tiempo de mi alumbramiento he llegado () me es imposible ir hasta
la aldea...100
Jos, rpidamente se dirige a buscar alguna mujer que la asista, encontrando en su recorrido
una anciana de raza hebraica, originaria de Jerusaln, que, segn el Evangelio rabe de
Infancia, al llegar la anciana donde Mara, sta ya haba dado a luz, de hecho lo estaba
amamantando. El lugar careca de toda comodidad, sin embargo, segn la misma fuente, al
llegar Jos y la anciana la cueva estaba iluminada por una preciosa y destellante luz. La
anciana padeca una enfermedad que el texto no especifica, sin embargo Mara deja que la
anciana toque al nio, y al hacerloqueda recuperada.
Siguiendo con el mismo texto, en ese momento llegan unos pastores y encienden una gran
fogata y celebran ruidosamente el nacimiento del nio Jess, junto con legiones de ngeles
que alaban y glorifican a Dios con los pastores. Esa noche la cueva pareca un Templo
Sublime.
El Evangelio Armenio de la Infancia es ms atrevido y plantea que Eva, la primera madre,
asiste al nacimiento de Jess, ya que expresa que quiere ver con sus propios ojos su
redencin. Al llegar a la cueva vieron que esta estaba cubierta por una nuble sublime, y en
su interior cantaban unos seres incorpreos, ngeles sublimes y espritus celestes que, segn
el texto, glorificaban al altsimo.
El Proto Evangelio de Santiago introduce otro personaje al nacimiento de Jess, Salome,
amiga de una partera que asiste a Mara, que incrdula ente la virginidad de la embarazada,
realiza una prueba por medio de la introduccin de su dedo en el vientre de la virgen,
momento en el cual, su mano fue incinerada por su incredulidad, luego suplicas y
manifestaciones de arrepentimiento un ngel le advierte que con tocar al nio su mano
sanara, as fue.
Visin apcrifa de los Reyes Magos:
Los Evanglios Apcrifos nos entregan una amplia gama de visiones con respecto a los
Reyes Magos, aunque muchas difieren entre s, siendo algunas casi un relato de ciencia
ficcin, todos coinciden en el temor que provoc en Herodes el hecho de saber que desde
muy lejos venan estos personajes de alcurnia, a rendir tributo a un recin nacido en su
territorio.
En el Proto Evangelio de Santiago, el relato comienza cuando los Magos llegan a
Bethlehem y preguntan por el rey Judo que acaba de nacer (XXI 1) y, en medio del
tumulto, dicen que han venido de oriente a adorarlo, siguiendo una estrella extremadamente
grande y brillante, tanto que haca invisibles las dems.
Al llegar a odos de Herodes, este no duda entrevistarse con los magos e indagar en la
tradicin mesinica, Herodes pidi stos que le avisaran cuando encuentren al recin
nacido, para, segn l, adorarlo en persona. Los magos continan su camino y entregan sus
presentes oro, incienso y mirra, un ngel les advierte sobre las verdaderas intenciones de
Herodes y regresan a su pas por otra ruta.
Por su lado el Evangelio rabe de la Infancia plantea que la misma noche que naci Jess
un ngel fue enviado a Persia, donde todos los magos y reyes celebraban la fiesta del fuego,
100
Evangelio rabe de la Infancia (II 3)

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y al llegar el ngel en forma de estrella luminosa. los reyes seleccionan a tres de sus hijos
para enviar las ofrendas, que este apcrifo describe como tres libros hechos de cada
producto: oro. Incienso y mirra.
Lo novedoso de ste relato es que plantea que los Reyes Magos fueron acompaados por
nueve hombres, que, al igual que el relato anterior, fueron entrevistados por Herodes, que
muestra las mismas intenciones. Luego que estos entregaron sus presentes al recin nacido,
Mara la virgen, les regala un paal del nio el cual adoraron como una reliquia. El relato
en este evangelio prosigue, y nos cuenta que al llegar los reyes a su pas, dieron cuenta de
su aventura, luego de lo cual celebraron una fiesta en honor al paal tirndolo a una gran
fogata, al extinguirse el fuego el paal estaba intacto.
Para el Evangelio Armenio de la Infancia los Reyes Magos eran tres hermanos: Melkor, que
imperaba sobre los persas, Baltasar, sobre los indios y Gaspar que reinaba sobre los rabes.
Dada su noble condicin, este apcrifo nos dice que los Reyes Magos iban acompaados
por una caballera que sumaba doce mil hombres, y sus regalos eran ms generosos: Melkor
llevaba mirra, aloe, muselna, prpuras, cintas de lino y libros escritos y sellados por el
dedo de Dios. Gaspar aportaba nardo, cinamomo, canela e incienso y Baltazar oro, plata,
piedras preciosas, perlas finas y zafiros de gran precio.
Al acampar en las afueras de la ciudad un ejrcito de tal magnitud, Herodes, que se sinti
amenazado, y desilusionado porque nadie se presentaba ante l, como autoridad, debi ir
personalmente a averiguar las intenciones de ste ejrcito, cuando se entrevista con los
Reyes Magos, estos le dijeron que iban a adorar el Rey de Reyes, que ha nacido en sus
tierras, al preguntar Herodes como saban que era l nacido y no otro los Reyes Magos
cuentan el siguiente relato:Nuestro testimonio no proviene de hombre alguno. Es una
orden divina concerniente a un designio que el Seor ha prometido cumplir en favor de los
hijos de los hombres, y que se ha conservado entre nosotros hasta el da()Cuando
Adn hubo abandonado al Paraso, y cuando Can hubo matado a Abel, el Seor concedi
a nuestro primer padre el nacimiento de Seth, el hijo de consolacin, y, con l, aquella
carta escrita, firmada y sellada por el dedo del mismo Dios. Seth la recibi de su padre, y
la dio a sus hijos. Sus hijos la dieron a sus hijos, de generacin en generacin. Y, hasta
No, recibieron la orden de guardar cuidadosamente dicha carta. No se la dio a su hijo
Sem, y los hijos de ste la transmitieron a los suyos. Y stos, a su vez, la dieron a Abraham.
Y Abraham la dio a Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Alto, por cuya va
nuestro pueblo la recibi() Finalmente, la carta lleg hasta nosotros. Y nosotros,
poseedores de ese testimonio escrito, conocimos de antemano al nuevo monarca, hijo del
rey de Israel...101
Herodes recibi esta noticia con mucho disgusto y planeo asesinar al infante, para
encontrarlo dejo encargado a los Reyes Magos que a su regreso le indicaran el lugar donde
l deba ir a adorar al nio, sin embargo los Reyes Magos fueron advertidos por un ngel y
toman de regreso otra ruta.
En todos los Evangelios Apcrifos citados, Herodes se muestra atemorizado por el
nacimiento de un rey, mas importante que el, e incluso que el de propio emperador romano.
En la Historia Copta de Jos el Carpintero, donde Jess habla en primera persona expresa
101
Ev. Armenio de la Infancia (XI 11)

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sobre Herodes: Y as el me busco para matarme, imaginando que mi reino era de este
mundo (VII)
Segn el Evangelio Armenio de la Infancia la ira de Herodes fue tal que mando a un grupo
especializado para encontrar y asesinar a Jess, dado que estos fracasaron les di el
siguiente mandato:No tengis piedad alguna de los nios pequeos, ni de las
lamentaciones de sus padres y de sus madres, y no os dejis persuadir por gratificaciones
fuertes, ni por juramentos engaosos. Mas doquiera hallis nios menores de dos aos,
pasadlos a cuchillo... (XIII 4)
Varios apcrifos coinciden en que Jos fue advertido por el Arcngel Gabriel, mediante una
visin, de los planes de Herodes, quien aconsejado por Satn, segn la fuente recin citada,
de que mate a todos los nios en infancia primera, porque haba llegado al mundo el
verdadero rey de reyes, a quien todos deberan rendir tributo. Jos, junto a su esposa e hijo
huyeron a Egipto. El Evangelio Armenio de la Infancia, entrega la cifra de trece mil sesenta
nios asesinados en ochenta y tres aldeas.
Un hecho paralelo y de mucha relevancia es el nacimiento de Juan Bautista, que sera Hijo
de Isabel, hermana de Mara, por lo tanto es primo de Jess en primer grado, segn el
apcrifos: Evangelio Armenio de la Infancia, su padre fue Zacaras, Gran Sacerdote del
Templo, que, segn la misma fuente: el hijo de Zacaras sobrevivido a la masacre. Isabel,
la madre de Juan, al saber las intenciones de Herodes tom al nio y huye a las montaas
del desierto, donde es protegida por el mismo Dios, quienabri la montaa y le dio
acceso, y ocult a Isabel y al pequeo Juan. Una nube luminosa los cubri, y los guardo
sanos y salvos. Y un ngel del seor, descendiendo a ellos, les sirvi de defensa tutelar102
Zacaras, que se neg tenazmente a entregar su hijo a Herodes, fue asesinado en el altar del
templo, su cuerpo fue encontrado por los sacerdotes que lloraron tristemente a quien era fue
su sumo Sacersote.
La Infancia de Jess desde la perspectiva apcrifa
La visin apcrifa de la infancia de Jess que nos entregan estos textos distan bastante de la
que nos podramos entregan los evangelios cannicos, que al respecto presentan un gran
vaco. La escaza informacin que nos entrega el Nuevo Testamento apenas nos permite
crearnos una visin de l, como un nio normal, que desconoce su futuro y se confunde con
el comn de los nios de su edad.
Sin embargo la imagen que nos entregan los Evangelios de la infancia de Jess no se
relaciona en nada con el hombre ms santo de la cristiandad, ms bien muestra un nio con
dotes de prestidigitador, malcriado, que juega peligrosamente con su magia, como si fuese
su juguete predilecto.
Es importante destacar que muchos de los nios que aparecen en la infancia de Jess,
fuesen amigos o enemigos, son los que aparecern en su vida adulta, tales como los
apstoles, opositores, etc.
Segn los Evangelios Apcrifos, Jess, en su infancia quitaba y devolva la vida a su
antojo, como un juego. Tambin castigaba cruelmente a quien lo recriminaba o tratase de
educarlo.
102
ibd. (XV 2)

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Quienes ms sufrieron en la infancia de Jess fueron sus padres, quienes debieron arrancar
de muchos pueblos, porque el nio no ocultaba sus poderes y causaba mucha conmocin en
la poblacin, siendo en un verdadero nio problema para sus padres:Y, un da, Jos y
Mara tuvieron consejo con respecto a Jess, y dijeron: Qu haremos con l, puesto que
por su causa tenemos que soportar tantas molestias e inquietudes de las gentes, en todas
las poblaciones por que pasamos? Es de temer que cualquier da se lo aprese a viva fuerza
o a escondidas, y que nosotros perezcamos con l. Jos dijo: Puesto que me interrogas,
has pensado tomar alguna resolucin en el asunto? Mara dijo: Bien ves que va siendo ya
un nio mayor y que, sin embargo, anda siempre por donde le parece, y no para un
momento en casa103
Por irnico que parezca, la imagen que nos reflejan de la infancia de Jess, los evangelios
apcrifos, es muy similar a lo que el cine nos ha dado por Daniel el Travieso, pero con
sper poderes e irritable. Por ejemplo, el Evangelio griego de Santo Toms nos describe un
pasaje en el que un nio pas corriendo por el lado de Jess, pasando a llevar, sin querer, su
espalda y Jess grita!!! No continuaras tu caminoy el nio cae muerto sobre el acto.
La gente que fue testigo de este hecho recrimin a Jos y hacen sentir que su presencia en
esa aldea es no grata:Y Jos tom a su hijo aparte, y lo reprendi, diciendo: Por qu
obras as? Estas gentes sufren, y nos odian, y nos persiguen. Y Jess respondi: S que las
palabras que pronuncias no son tuyas. Sin embargo, me callar a causa de ti. Pero ellos
sufrirn su castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban, quedaron ciegos104
Segn el Evangelio de Pseudo Mateo Jess, en su niez, construa figurillas de barro con
forma de animales para jugar. Las que luego. A vista y paciencia de los dems, converta en
real. Un da, segn este texto, Jess jugaba a orillas de un rio construyendo pequeas posas
interconectadas por surcos, cuando uno de los hijos de Ans, sacerdote del templo, destruy
toda la construccin del nio Jess, ante lo cual ste lo diseca y muere a vista de los dems
nios, causando gran conmocin.
Las constantes malas conductas del nio obligaron a Jos y Mara a buscar un maestro para
el nio105. Tres Evangelios Apcrifos nos relatan los incomodosmomentos que pasaron los
dos profesores que le tuvieron por alumno, en este asunto no presentan tanta variacin los
textos.
Zaquas (o Zaqueo) el primer maestro, es avergonzado por Jess delante del resto de los
nios ya que este le tratara de ensear las letras (no especfica de que idioma) pero el nio
lo desafa a hablarle sobre el principio y el fin: Aleph y Beth, presumiendo ante el maestro
de su inmenso conocimiento de esas y muchas lenguas, invirtindose los papeles ya que el
maestro pasa a ser alumno, renunciando a la tutora del pequeo Jess.
103
ibd. (XX 5)
104
Evangelio de Santo Toms; Redaccin griega (V 1)
105
Entindase maestro como profesor o pedagogo

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Segn el Evangelio rabe de la Infancia, apareci un maestro ms hbil que el anterior,
pero Jess al pedir la misma explicacin que al maestro anterior este se irrita y lleno de
clera golpea a Jess en ese mismo instante el maestro cay muerto.
El Evangelio Armenio de la Infancia habla de Gamaliel, un maestro que tuvo Jesucristo y

que escuch las enseanzas del nio, luego de lo cual, igual que el anterior, se hace
discpulo de su alumno, y es, segn este evangelio es l quien aconseja a Jos que trasmita
a Jess el arte de la carpintera.
Otros asuntos novedosos de la infancia de Jesucristo, desde la perspectiva de los evangelios

apcrifos, corresponden a los milagrosos y poderosos que son los elementos que tuvieron
contacto con el nio, tales como sus paales o las aguas en las que Mara lo ba, cuyo
poder curativo fue la mejor cura ante la lepra y otros males.
Llama la atencin tambin los encuentros que en su infancia tuvo con personajes que le
acompaaran en su adultez, como por ejemplo: Tito y Dumaco, los bandidos con los que
treinta aos despus fueron crucificado con ste, hecho que nos narran los evangelios
cannicos, pero no detalla los nombres de los ladrones .
Jess y Mara deban pasar por un callejn y Dumaco se obstina en asaltarlos, no as Tito,
que ofrece a su compaero la mitad de la ganancia que haba reunido ese da, para no
cometer el delito, al ver esto Jess dijo:Dentro de treinta aos, los judos me crucificarn
en la ciudad de Jerusaln, y, conmigo, crucificarn a estos dos bandidos, Tito a mi
derecha, y Dumaco a mi izquierda! Y, en el da aquel, Tito me preceder en el paraso106
Segn esta misma fuente, tambin conoci en su niez a Simn Zelote, que fue mordido
por una serpiente en el brazo. Los padres de Simn estaban desesperados cuando se topan
con el nio Jess, que hace que le lleven al lugar exacto donde fue mordido por la
serpiente, una vez all Jess oblig al reptil a humillarse ante l y a chuparle el veneno,
gracias a lo que el nio san. Posteriormente Jess tocando la cabeza de Simn, que lloraba
mucho y le dij: No llores, que con el tiempo sers mi discpulo107
El Evangelio Armenio de la Infancia describe diversos casos en los que Jess cobraba por
sus milagros, como por sanar a un enfermo, revivir algn nio muerto. El caso ms
llamativo de este Lucro por sus poderes, es cuando se encontr con un anciano enfermo,
desertor del ejrcito de los Reyes Magos, hijo de Baltasar, que no haba regresado de
Jerusaln con el resto de los hombres. Se describe a Jess como un adolescente y luego de
dialogar con el anciano este le pide ayuda:Te ruego que uses de caridad conmigo, y el
Seor te conceder una vida que largos aos dure. Jess dijo: Bien hablas, mas yo no
puedo hacer esto gratuitamente. Dame, pues, una retribucin proporcionada a mi trabajo.
El viejo indic: Y qu retribucin es la que pides? Jess dijo: Poca cosa: oro, plata, todo
lo que por escrito acordemos bajo contrato108
106
Ev. rabe de la Infancia (XXIII 2)
107
Ibd. (XLII 4)
108
Ibd. (XXVII 5)

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Visin apcrifa de la adultez y pasin de Cristo
Un hecho en el que coinciden algunos Evangelios Apcrifos es la muerte de Jos, el padre
terrenal de Jess. Segn estos textos Jos muri a los ciento once aos de edad. En la
Historia Copta de Jos el Carpintero, ste antes de fallecer pidi disculpas a Jess por lo
limitado que fue en entender el embarazo de su esposa y las veces en que reprendi a Jess
por utilizar sus poderes en pblico, aunque fuese en nombre del bien.
Este evangelio nos cuenta que la muerte de Jos fue dolorosa, acompaada de un grado de
prdida de la memoria y locura. Durante la cual Jess ve cuando el alma sale de su cuerpo y
luego es llamado por la muerte, que es descrita de una manera terrible, pero temerosa a
Jess.
Lamentablemente los Evangelios Apcrifos no nos presentan un panorama claro de la vida
de Jess en su adultez temprana, asunto sobre el cual se ha especulado bastante, por
ejemplo algunos investigadores relacionan a Jess con la sexta esenia de Qumram. Baigent,
Leigh y Lincoln en su libro El Legado Mesinico, nos entregan varias hiptesis sobre la
vida de Cristo en estos aos, relacionndolo con la sexta de Qumram, ya que, segn la regla
de la comunidad, aquellos que pertenecan a esta secta, luego de los treinta aos entraban
en una etapa madura de iniciacin, que les permita comenzar su ministerio, tal como lo
hizo Jess. Estos investigadores tambin plantean que Jess perteneca a los Nazareos, de la
secta nazaria, ultranacionalistas y enemigos de Roma, segn esta hiptesis Nazaret nunca
existi, por lo que Jess no prevena de all y lo correcto es decir Jess el Nazareo.109
En cuanto a la Pasin de Cristo, el Evangelio de Bernab plantea que, momentos antes de la
irrupcin de los judos en el Monte de los Olivos, para capturar a Jess, ste fue arrebatado
al tercer cielo, recurrente en ste apcrifo, en una especie de abduccin, y en su lugar se
crucific a Judas, quien por intervencin de dios tomo la forma de Jess ante los judos. La
semejanza era tan grande que ni la virgen ni el resto de los apstoles advirtieron diferencia
alguna.
En la misma fuente, Jess estuvo pendiente, desde el tercer cielo, del curso que seguan los
acontecimientos, y solicit a su padre que lo baje, para hablar con madre y discpulos, de
este modo desciende de los cielos, cubierto por ngeles, que le hacan invisible a los ojos de
cualquiera, de ese modo llega al cuarto donde se escondan los apstoles y los aconseja.
Inferimos en ste apcrifo que niega la resurreccin. Luego de transmitirle su enseanza les
hace salir tan luminosos que su presencia molestara los ojos de los mortales
El Evangelio de Valentino (Pistis Sophia) plantea que Jess, luego de su resurreccin,
estuvo once aos hablando con sus discpulos, de este modo los inicia en cada uno de los
misterios del cristianismo, adems de revelarle algunos conocimientos, lo cual indica el
sentido gnstico de este evangelio, ya que el conocimiento verdadero solo le es transmitido
a los discpulos.
El Evangelio Segn Pedro propone que el sepulcro de Cristo estaba custodiado por
legionarios y sacerdotes judos, estos ltimos ven salir a Cristo de su tumba y suplican a
Pilatos guarde silencio de esto, ya que toman conciencia de su error y temieron lapidacin
del pueblo.
109
Ref.: Beigent, Leigh y Lincoln El Legado Mesinico Martnez Roca, Barcelona 2005.pp. 49-78

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El Evangelio de Nicodemo plantea que durante el juicio, muchas personas atestiguan a
favor como Lzaro, Vernica, y muchos representantes del pueblo, Segn este evangelio los
judos pagan grandes sumas de dinero a los centuriones que cuidaban la tumba de Jess,
luego que presenciaran la resurreccin.
Por otro lado el apcrifo denominado Descensus christi ad Inferos, plantea que Jess a su
muerte visita el infierno y derrota a Satn, luego de lo cual decide resucitar, sin antes
resucitar a muchos muertos, que posteriormente fueron vistos en Jerusaln.
Jess y el conocimiento Gnstico

Este grupo de evangelios est compuesto por varios textos y sus planteamientos fueron
seguidos por algunas iglesias de Egipto y Oriente, hasta que se impuso la Iglesia de
catlica.
Como se explic anteriormente, el gnosticismo es una forma de cristianismo que presenta
grandes diferencias con la postura oficial, por ello fue perseguido, a pesar que este
movimiento haya tenido una gran expansin territorial y cultural a su vez, entregndonos
una serie de textos de gran valor literario, adems de entregarnos una visin ms humana de
Jess que nos resulta, muchas veces, muy difcil de comprender, dado que su estructura
literaria y concepcin del mundo, del hombre y de Dios, a primera vista, nos parecen
extraas.
A grandes rasgos, el gnosticismo posee una concepcin antropolgica dualista, es decir,
dice que el hombre est formado por dos principios, uno bueno y otro malo, el bueno es el
espritu, que se encuentra encarcelado en el cuerpo, que representa el malo. Segn en
gnosticismo la salvacin se logra solo cuando se asimila cierto conocimiento oculto para
muchos.
Llama la atencin el lenguaje utilizado por los evangelios gnsticos, adems del nfasis que
se le da a la palabra, como ente divino, manifestacin auto-engendrada de dios nico. En
estos puntos destaca el Evangelio de los Egipcios, que nos habla de Adamas, que viene a
representar el primer hombre e incorruptible, gracias al que todo existe, portador de la luz,
que se mezcl con la palabra dando por resultado dos cuestiones: una palabra de hombre y
el hombre como palabra. La palabra era Dios y este, luego de manifestarse, estableci
cuatro eones110. Segn este evangelio Seth, el dios egipcio, sera la misma persona que
Jess hijo de Adamas.
La influencia de la tradicin egipcia es muy notable en este texto, de hecho su contenido
presenta gigantes diferencias con la tradicin cristiana, que pretenda seguir Roma, siendo
uno de los textos fundamentales de la gnosis o del pensamiento gnstico egipcio,
considerada obra fundamental de quienes se inician en la tradicin esotrica.
Por su parte, el Evangelio de la Verdad enfatiza en que solo algunos pueden acceder a la
verdad, que trajo consigo la salvacin y esta verdad est dada por los evangelios,
manifestacin de la esperanza, descubierta solo por quienes sienten un llamado. Quienes la
buscan, encuentran por obstculo la ignorancia, la frustracin y el olvido, que llev al
110
Entre los gnsticos los Eones eran Espritus Estelares, genios y ngeles

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hombre al error. Lo que llama Liberacin Salvfica, est dado nica y exclusivamente por la
sabidura, conocimiento y enseanza que revela la palabra.
En esta misma fuente llama la atencin las parbolas gnsticas como la de los vasos y
Juicio de la palabra, que sintetiza el pensamiento gnstico de la siguiente manera:...Una
gran turbacin sobrevino entre los vasos, porque algunos haban sido vaciados y otros
estaban llenos, es decir, algunos haban sido provistos, pero otros derramados, unos
purificados, pero otros quebrados...111
El Evangelio de Valentino o Pistis Sophia, nos relata la aventura de Cristo en su viaje a
travs de las distintas esferas, luego de su muerte corporal, en la cual entra por las puertas
del firmamento y accede a varias esferas brillando con una luz infinita que turb a los
archones.112Luego de ello Jess habl extendidamente a sus discpulos sobre la Sabidura
Fiel, conocimiento al cual pocos tienen acceso.
Mara de Magdala, esposa de Jess
Dentro del grupo de los Evangelios Gnsticos, son dos en particular los que en nuestros
ltimos aos han provocado bastante revuelo, ye que nos entregan una visin slidamente
fundamentada de los acontecimientos. La Iglesia Catlica ha reaccionado ante estos
evangelios de una forma que los hacen ms interesantes, pues es sabido que la censura es la
mejor publicidad. Nos referimos a los evangelios de Mara Magdalena y el Evangelio segn
San Judas
El Evangelio de Mara Magdalena y el Evangelio segn San Judas han reabierto el campo
de la investigacin teolgica pre cristiana, en especial cuando parecen ser ms fuertes y
coherentes, generando un cuestionamiento cuasi general a los evangelios cannicos y los
fundamentos catlicos.
Al contrario de la creencia popular, el Evangelio segn Mara Magdalena, no presenta
indicio alguno sobre una supuesta relacin marital entre ambos, es en el Evangelio de
Felipe donde encontramos alusiones que nos permiten forjar ciertas conjeturas, como las
que se exponen a continuacin:...Tres (eran las que) caminaban continuamente con el
Seor: su madre Mara, la hermana de sta y Magdalena, a quien se designa como su
compaera. Mara es, en efecto, su hermana, su madre y su compaera...113
O bien el siguiente extracto: ...la compaera [de Cristo es mara] Magdalena. [El Seor
amaba a Mara] ms que a [todos] los discpulos (y) la bes en la [boca repetidas] veces.
Los dems [...] le dijeron: Por qu [la quieres] ms que a todos nosotros? El Salvador
respondi y les dijo: A qu se debe el que no os quiera a vosotros tanto como a ella?...114
El hecho de que Jess haya estado casado, o tenido por compaera a Mara Magdalena, o
cualquier otra mujer, es un asunto que da para otros estudios, al respecto se puede especular
mucho, pero si seguimos la lgica del pensamiento y la tradicin Juda de la poca, un
hombre de treinta y tres aos, que segn la ley consuetudinaria juda debera haberse
casado cerca de los veinte aos, en particular a los diecisis aos, que vive oculto en el
bosque con doce hombres ms, no tiene mujer y quiere desprestigirsele No habra sido
111
Evangelio de la Verdad (26)
112
Se pueden definir como seres astrales hostiles a la luz
113
Evangelio Segn Felipe (32)
114
Ibd. (55)

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ms fcil acusarlo de sodoma? Acusacin terrible para la poca, sin embargo tanto en los
Evangelios Cannicos como en los Evangelios Apcrifos presentacin total omisin a esta
acusacin gravsima, que siglos ms tardes pondran fin a la orden de los templarios, para
dimensionar su magnitud.
Los defensores de Mara Magdalena, y eruditos en su evangelio, plantean que Mara, como
nica mujer apstol, fue la nica que entendi plenamente el mensaje que vino a entregar
Jess, y este visualizo aquello, incluso el captulo XXXIII del Evangelio Segn Felipe lleva
por ttulo Mara da el sentido perfecto a las revelaciones del Salvador.
El mismo Evangelio muestra a Mara como una mujer muy culta e interesada en las
enseanzas de Jess, en especial cuando dice: ...Y Mara dijo: Perdona que te pregunte,
Seor, y no te incomodes por mi afn de saberlo todo...115
En el Evangelio Segn Felipe Mara Magdalena opina constantemente lo cual, segn Karen
King, Mara Magdalena era una mujer con un alto nivel cultural, lo que se aleja
enormemente de la imagen de Puta Arrepentida, que nos entrega la iglesia, esta autora
plantea que sta fue una especie de mecenas de Jess, algo comn en el mundo antiguo,
como despus Domitila, Priscila u otras mujeres que apoyaron econmica y materialmente
a los primeros cristianos de las catacumbas.116
Karen Ralls plantea que Mara Magdalena fue originaria de Migdal (Magdala), pueblo
ubicado al norte de Tiberiades, en la costa occidental del mar de Galilea.117
El Contenido en s del Evangelio Segn Mara Magdalena, est relacionado directamente
con la corriente gnstica y su contenido, lo podemos mirar desde dos perspectivas, el
pensamiento gnstico propiamente tal y una perspectiva poltica.
La primera perspectiva apunta a la lucha entre los corporal y lo espiritual, en el cual el
espritu debe tener control absoluto sobre el cuerpo, que es un ente terrenal, vicioso,
imperfecto, que vive en una cadena de sufrimiento. Por lo tanto mientras ms dominio
tenga el alma o espritu sobre la carne ms perfecta ser y al momento de la muerte del
cuerpo esta se liberara y vivir por siempre.
La importancia poltica que tuvo este evangelio est dada por el hecho de representar en su
contenido la lucha entre la ortodoxia catlica y la heterodoxia, cada una representada por
ciertos personajes que se enfrentan entre s. La ortodoxia representada por Pedro y Andrs y
la heterodoxia representada por Mara Magdalena y Levi, como se impuso la primera los
segundos fueron expulsados para siempre del exclusivo grupo de los doce apstoles, o al
menos as nos plantean los evangelios cannicos.
Varios Evangelios apcrifos se refieren a Pedro en repetidas ocasiones, el Pedro que figura
en los apcrifos difiere kilmetros de la imagen que nos presentan los Evangelios
Cannicos. Simn, que es su verdadero nombre, es presentado como un hombre de escaso
nivel cultural, temeroso, inseguro, irascible y extremadamente machista, enemigo acrrimo
de Mara Magdalena, que si entenda el mensaje verdadero de Jess, que tuvo una relacin
muy cercana con sta, muy probablemente como amantes, lo que la convierte en un
discpulo especial, lo cual irritaba a Pedro y no aceptaba.
115
Ibid: (LIV 55)
116
Ref: Karen King, Mara de Magdala; Jess y p. 201
117
Ref: Ibid. p.199

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Los Evangelios Gnsticos, en especial los de Mara Magdalena y Felipe nos hablan de
Levi, un discpulo que no figura como tal en los Evangelios Cannicos, pero que si se
refieren a l Mateo y Lucas. Estos presentan a Levi como un recaudador de impuestos que
se convirti en discpulo de Jess pero no lo incluyen en la lista de los doce apstoles.118
El evangelio de Judas y el plan divino.
Finalmente, el Evangelio segn Judas fue descubierto en la dcada de 1970 cerca de Al
Minya, en Egipto, al norte de Naj Hammadi. Este Evangelio fue escrito entre los siglos I y
II d. C., en lengua Copta.
El Evangelio segn San Judas nos entrega un mensaje simple y claro: Judas fue el discpulo
escogido como parte fundamental del perfecto plan divino que gesta una inteligencia
superior, para salvar al hombre. Segn esto Judas nunca traiciono a Jess, ms este lo
escogi para concretar su plan. Sin la ayuda de Judas Jess no habra sufrido la pasin.
El Evangelio de Judas es considerado gnstico, ya que Jess entrega a quien considera su
apstol ms fiel un conocimiento que no todos los discpulos tienen, Judas es el nico
sabedor de la verdad.
118
Ref: Ibid p. 191

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Conclusin
Los evangelio apcrifos y gnstico corresponden a un grupo de textos que nos entregan una
visin de Jesucristo, alternativa a la establecida a punta de espada por el Vaticano, la cual
no la transforma en errada, falsa, menos prohibida.
Las enseanzas y los hechos que rodean a Jess, si bien difieren en cierto grado a la
doctrina principal, fueron producto de el contexto en que fueron redactados y, en algunas
ocasiones, con alguna finalidad determinada.
Es importante destacar la importancia histrico que creemos poseen stos textos, en primer
lugar cuestionan y echan por tierra muchas de las verdades incuestionables que por siglos
sostuvo la iglesia de Roma, abrindose a nuevas vertientes de pensamiento, lo cual no
trasforma al creyente en hereje, ya que no duda de la religin en s, sino de algunos
aspectos que la tradicin ha trasmitido sin detenerse a pensar sobre su veracidad.
Creemos seriamente que el hecho de creer que si efectivamente Mara Magdalena y Jess
fueron esposos, no debera ser un impedimento para seguir asistiendo a misa regularmente,
en el caso de los creyentes, ante lo cual es sumamente necesario que la iglesia se reforme y
deje de ocultar verdades que afloran por todas partes, en especial en nuestra sociedad
altamente digitalizada.
Por otro lado, la iglesia se encuentra en deuda con stos evangelios, ya que fueron parte
fundamental para la expansin de sta doctrina, en tiempos en que el paleo cristianismo
viva en las catacumbas, miles y miles de personas se convertan al alero de stos textos que
circulaban en diversas regiones del decadente imperio romano, acto que hasta el da de hoy
no ha realizado el canon oficial, pues, el catolicismo se sirvi de estos textos para que las
personas dejen el antiguo y desgastado paganismo.
Los Evangelios Apcrifos nos entregan un panorama desde el nacimiento de Mara la
virgen hasta la pasin de Cristo, podemos muchos elementos propios de los Evangelios
Cannicos, aunque encontramos en stos muchos elementos fantsticos, no debemos
desconocer que fueron sumamente importantes, en los primeros aos del cristianismo,
bsicamente en la constitucin y expansin de ste culto.
Los Evangelios Apcrifos presentan el mismo orden en los acontecimientos acaecidos en la
vida y obra de Jess, sin embargo nos presentan una serie de elementos inexistentes en los
evangelios cannicos, muchos de los cuales contradicen, rebaten o bien nos entregan
indicios que difieren de la oficialidad, o dogma predominante, muchas veces
incomodndolos.
Las llamadas herejas no son ms que interpretaciones de las enseanzas de Jess, que en
ningn caso pueden son errneos o desviados, provocaron tanto pavor en el Vaticano, que
durante siglos fueron perseguidos.
Dentro de los Evanglios no cannicos podemos diferenciar dos grupos, los apcrifos y los
gnsticos, que a su vez tambin son apcrifos. Estos ltimos nos entregan, pero bastante
lgica si se mira del punto de vista de la tradicin, sin dejar momento a la controversia, tal
como desprendemos de la relacin que ste tuvo con Mara Magdalena..
Los Evangelios apcrifos, en su mayora, fueron descubiertos a mediados del siglo XX, por
lo cual mantuvieron su originalidad, mantenindose, intactos, sin modificacin o

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interpolacin en su contenido. mostrndonos un Jess divorciado de su contexto histrico y
poltico, a diferencia de los evangelios cannicos, que transitaron desde la especulacin a
la interpretacin, que se transform en tradicin, esta tradicin se transform en hecho y
este hecho en dogma irrefutable, mientras que los Evangelios apcrifos se han mantenido
inalterados durante varios siglos, por lo tanto no est dems preguntarnos lo siguiente Cul
tipo de evangelios no revela la verdad ms pura, los evangelios apcrifos o los cannicos?.
A sta interrogante pueden surgir diversas respuestas, unas ms precisas que otras, sin
embargo creemos absolutamente necesario reestablecer el legtimo lugar que los Evangelios
Apcrifos y Gnsticos tienen tanto en la historia como en la teologa, y por qu no, en la
espiritualidad.

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Bibliografa
Aurelio de Santos Otero. Evangelios Apcrifos. Edicin crtica y bilinge,

Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1985.
VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricas, Editorial Ctedra, Madrid

1995.
La Santa Biblia, Sociedades Bblicas Unidas, Segunda Edicin. 1983.
Karen King, Mara de Magdala; Jess y la primera apstol, Editorial Poliedro.

Barcelona 2005.
Michael Beigent y Richard Leigh, El Escndalo de los Rollos del Mar Muerto,
Editorial Martnez Roca, Barcelona, 1994.
Beigent, Leigh y Lincoln, El Legado Mesinico, Martnez Roca, Barcelona 2005
Pierre Crepn, Los Evangelios Apcrifos, EDAF, 1993
Evangelio Armenio de la Infancia
Historia Copta de Jos el Carpintero
Evangelio rabe de la Infancia
Evangelio de Santo Toms; Redaccin griega
Evangelio de la Verdad
Evangelio Segn Felipe
Evangelio segn Mara Magdalena,

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SEGUNDA
PARTE
TRADICIN

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IV
EL REAL SIGNIFICADO PARA OCCIDENTE
DE LA DESTRUCCION DE LA ORDEN DEL
TEMPLE
Antonio Las Heras 119
Resumen: La acusacin de hereja achacada por el rey francs Felipe "el Hermoso"
contra la Orden del Temple fue un pretexto "para provocar la ruina de adversarios que
estimaba tanto ms temibles cuanto ms difcil era obtener el mismo fin mediante medios
ordinarios." (Ren Gunon, El esoterismo de Dante.)
NOTA: Este ensayo breve fue ledo en el Homenaje a Jacques de Molay realizado en el auditorio de la
Sociedad Argentina de Escritores (SADE) el 18 de marzo de 2014. Tambin fue expuesto en el Homenaje a
Jacques de Molay realizado por la Fundacin El Libro en la 40 Feria Internacional de Buenos Aires, El Libro
del Autor al Lector, el 12 de mayo de 2014. Fueron tambin expositores la doctora Leonor Calvera y el
acadmica Francisco Garca Bazn, traductor del Evangelio de Judas del copto al castellano. Finalmente,
tambin fue expuesto en la reunin especialmente convocada por ACARMAS, Academia Argentina de
Masonera, Ciencias Iniciticas, Primordiales y de la Tradicin Hermtica, con motivo de los 700 aos del
Martirio de Jacques de Molay.
119
Antonio LAS HERAS (alasheras@hotmail.com) es Gran Prior Magistral para la Argentina de la Soberana Orden Civil y
Militar del Templo de Jerusaln (adherida a AIT) y presidente de ACARMAS, Academia Argentina de Masonera, Ciencias
Iniciticas, Primordiales y de la Tradicin Hermtica. Autor de Jess de Nazareth, la Biografa Prohibida (Ediciones Nowtilus,
Madrid). Su libro Sociedades Secretas: Masonera, Templarios, Rosacruces y otras rdenes esotricas (Editorial Albatros,
Buenos Aires) recibi el Premio Faja Nacional de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE). alasheras@hotmail.com

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Este 18 de marzo de 2014. Se cumplen siete siglos del asesinato en la hoguera de Jacques
de Molay.
El siglo XXI encuentra a la gran mayora de la poblacin de Occidente, as como del

Oriente occidentalizado, inmerso en el mximo materialismo de la Historia de la
Humanidad afectado por un enorme vaco existencial y sometido al constante consumismo
de elementos, en su mayora banales e intrascendentes, que slo sirven para impedir el
desarrollo de la puesta en acto de las esencias que hacen a la persona, cuales son la
intuicin, la creatividad potica, la espiritualidad, la trascendencia y cuanto refiere a la
chispa divina que habita en cada uno de nosotros.
Al enfrentarnos a tales asuntos hemos de manifestar nuestro convencimiento de que el

hecho que hoy nos convoca es pieza imprescindible para comprender cmo Occidente ha
llegado a tal despliegue destructivo bajo una difundida (e ingenuamente aceptada) aparente
mscara de progreso.
Veamos.
El 13 de octubre de 1307 se produce, en Francia, el arresto de los caballeros templarios que

estaban en suelo francs por orden de Felipe IV, conocido como El Hermoso.
La Orden del Temple (Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomn,
fundada hacia 1118 por nueve caballeros en Jerusaln durante el reinado de Balduino I) era
importante acreedora de la corona de Francia, a punto tal que de haber exigido el pago de lo
adeudado habran provocado su quiebra.
Por otro lado, Felipe haba solicitado con resultado negativo ser admitido miembro de la
orden con la ambicin de convertirse en Gran Maestre del Temple, licuar su deuda y
apoderarse de las acreencias de la orden.
Tras casi siete aos de sufrimientos y torturas, el 18 de marzo de 1314 el ltimo Gran
Maestre conocido pblicamente de la Orden del Temple, que fue Jacques de Molay,
sufre martirio por asesinato en la hoguera.
No vacilamos en afirmar que se trat de un asesinato por que estamos convencidos que
ningn juez sostenido en ninguna ley puede ordenar una muerte de este tipo, donde lo que
se busca es en particular el lento sufrimiento del reo.
Toda sta historia es bien conocida. Puede sintetizarse de sta forma:
El papa Clemente V y Felipe IV mueren antes de cumplirse el primer aniversario del

asesinato del Gran Maestre, tal como segn afirma la tradicin Jacques de Molay haba
predicho instantes antes de convertirse en tea ardiente.

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Esa misma historia afirma que habiendo hecho un mudra conocimientos que los
Templarios habran obtenidos por los vnculos de la orden con el Extremo Oriente con
sus manos atenazadas al garrote al que haba sido atado, pudo desencarnar sin sentir dolor.
Vale, adems, recordar que horas antes del arresto de los Templarios toda la flota de la
orden zarp del puerto artillado de La Rochelle llevndose el tesoro del Temple.
Por qu tena sta institucin un enclave fortificado sobre el Atlntico si su misin estaba,
sobre todo, en Medio Oriente y en general en Oriente todo?
La respuesta que nosotros ofrecemos es que conocan lo que dos siglos despus sera
llamado Amrica y que con sus frecuentes viajes secretos llevaban a Europa entre otras
cosas plata de las minas andinas, con las que hubieron de financiar todas sus ciclpeas
obras.
Segn la historia divulgada, la flota templaria con todas sus naves zarp horas antes de que
sus miembros conocidos fueran detenidos para nunca ms ser hallada. Lo cual lleva a
comprender que el servicio de espionaje del Temple, reconocido por su eficiente capacidad,
estaba en conocimiento de los planes del rey de Francia y que tanto Jacques de Molay como
los cientos de Templarios detenidos cumplieron ordenes a efectos de que las reales y
secretas autoridades de la orden pudieran retirarse de manera adecuada.
En ste sentido nos parece importante recordar algunas palabras expresadas por Jacques de
Molay al preboste instantes antes de ser llevado a la hoguera:
Mis hermanos ya no estn. Pero la orden vivir para siempre.
Qu fue lo que busc transmitir el XXIII Gran Maestre Templario al hablar de ese modo?
Mis hermanos ya no estn tiene un triple sentido: ya no estn en la Tierra los que han
muerto; ya no estn los que fueron en busca de proteccin a otras regiones en las que
fueron bienvenidos as como en otras ordenes iniciticas que los protegieron y ya no estn
all los Templarios que emigraron en las embarcaciones que partieron de La Rochelle. Por
esto ltimo es que la orden vivir para siempre. Y est en esto la razn por la que
siempre nos referimos a Jacques de Molay como el ltimo gran maestre pblico del
Temple. Porque tanto antes como luego, hubo un centro directriz oculto y secreto.
Para nosotros el Temple se estableci en diversos sitios del Nuevo Continente como por
ejemplo el actual Mxico, Bolivia, noroeste de Argentina y litoral patagnico argentino,
sobre lo cual nos hemos ocupado en otros escritos.
Lo habitual es que quienes se han referido a la destruccin pblica de la Orden del Temple
se hayan limitado a sealamientos como los que acabamos de resear. La condicin de

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deudor de Felipe IV, su intencin de no honrar las deudas contradas, su imposibilidad de
ingresar a la institucin para convertirse en autoridad mxima. Empero hay ms cosas para
ocuparse. Muy importantes, puesto que entendemos que tales acciones llevaron a cambios
cruciales en Occidente cuyos efectos, sobre todo en la actualidad, resultan observables.
Por empezar, un asunto no menor que denuncia con precisin Gunon al manifestar en su
texto Autoridad espiritual y poder temporal que:
El control ejercido por la autoridad espiritual sobre la moneda subsisti en Occidente

hasta la extincin de la Orden del Temple.
De manera que aunque la institucin haya continuado activa, en secreto, lo cierto es que su
intensa influencia en Europa desapareci por completo. Y, con ello, tambin la ltima
entidad de monjes guerreros. Esta conjuncin era clave para, por un lado, asegurarse la
conservacin y transmisin en la forma adecuada de la Doctrina que remite al no tiempo
de antes de la Cada y que es la referente a la Tradicin Primordial tambin conocida
como Filosofa Perenne que exige el desarrollo de lo espiritual y, por otro, la condicin de
guerrero que tiene su esencia en lo terreno; de all que fueran los Templarios capacitados
tanto para los negocios financieros como para las construcciones, la navegacin y el
ejercicio de la guerra.
Erigida segn la regla otorgada por San Bernardo por indicacin del Papa el Temple se
convierte en la primera institucin cristiana que es conformada por monjes sacerdotes que a
la vez son militares.
Para decirlo en forma simple y concreta, es: Ora et lavora; lo inicitico y lo profano.
Tras la destruccin del Temple se ingresa en la modernidad donde slo se atiende el

lavora asociado al privilegio de la racionalidad y la sensopercepcin en detrimento de lo
intuitivo y lo espiritual.
Desde muy antiguo ste entramado fue el que constituy los principios esenciales de la
civilizacin Occidental.
en la tradicin catlica se representa a san Pedro llevando entre sus manos no slo la
llave de oro del poder sacerdotal, sino tambin la llave de plata del poder real; esas dos
llaves eran, entre los antiguos romanos, uno de los atributos de Jano, y eran entonces las
llaves de los misterios mayores y los misterios menores que corresponden
respectivamente, a la iniciacin sacerdotal y la iniciacin real. (1.-)
Tras sta cita se nos hace imposible dejar de recordar que el Papa Francisco no utiliza el
crucifijo de oro (metal que simboliza lo trascendente) sino el de plata, lo cual est en total
concordancia con la ndole de los cambios que se encuentra produciendo.

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Nos parece conveniente, llegado a este punto, traer una extensa cita del Ilustre Iniciado
Ren Gunon, quien escribe:
En Europa encontramos tambin, a partir de la Edad Media, un elemento anlogo a la

rebelin de los Kshatriyas; lo podemos observar ms particularmente en Francia, donde a
partir de Felipe el Hermoso, que debe ser considerado uno de los responsables principales
de la desviacin caracterstica de la poca moderna, la realeza trabaj casi
constantemente por hacerse independiente de la autoridad espiritual, conservado sin
embargo, con una singular carencia de lgica, la marca externa de su dependencia
original, puesto que, como ya hemos explicado, lo era la consagracin de los reyes. Los
legistas de Felipe el Hermoso son ya, mucho antes que los humanistas del Renacimiento,
los verdaderos precursores del laicismo actual; y es en aquella poca, es decir a principios
del siglo XIV, donde hay que situar en la realidad la ruptura del mundo occidental con su
propia tradicin. pensamos que el punto de partida de esta ruptura estuvo marcado muy
claramente por la destruccin de la Orden de Temple; recordaremos solamente que esta
orden constitua un lazo entre Oriente y Occidente y que, en el mismo Occidente, era, por
su doble carcter, religioso y guerrero, una especie de nexo de unin entre lo espiritual y
lo temporal, aunque ese doble carcter no debe interpretarse como el signo de una
relacin ms directa con la fuente comn de los dos poderes. Tal vez se pueda objetar que
esa destruccin, si bien fue querida por el rey de Francia, al menos se realiz de acuerdo
con el papado; la verdad es que fue impuesta al papado, lo que es muy diferente; y fue as,
invirtiendo las relaciones normales, como el poder temporal comenz desde ese momento a
servirse de la autoridad espiritual para sus fines de denominacin poltica. Sin duda se
dir tambin que el hecho de que la autoridad espiritual se dejara subyugar de ese modo
prueba que ya no era lo que deba haber sido y que sus representantes no tenan ya
conciencia plena de su carcter trascendente. Esto es cierto pero no deja de ser cierto
que, frente al poder temporal, era a pesar de todo la autoridad espiritual y que era de ella
de donde dicho poder temporal obtena legitimidad. Los representantes del poder no estn,
como tales, cualificados para reconocer si la autoridad espiritual correspondiente a la
forma tradicional de la que dependen, posee o no, la plenitud de su realidad efectiva;
incluso son incapaces de ello por definicin, puesto que su competencia se limita a un
dominio inferior; sea cual sea esta autoridad, si desconocen su subordinacin respecto a
ella comprometen por eso mismo su legitimidad. (2.-)
Coincidimos con Gunon que, a partir de la desaparicin de la Orden del Temple, no

qued en Occidente ninguna organizacin que entramara la doble condicin que hace a la
esencia humana de lo espiritual y lo terrenal.
Claro est que, al tiempo de la creacin de la Orden del Temple, haba otras
organizaciones que igualmente cumplan la doble atencin de lo espiritual y lo racional. La
obra de Hildegarda de Bigen (1098/1179) convertida el 7 de octubre de 2012 unos 800

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aos despus de su muerte en doctora de la Iglesia por Benedicto XVI se convierte en cita
inevitable. Abadesa en el monasterio benedictino de Rupertsberg y prxima a San
Bernardo, Hildegarda fue a la vez visionaria, profetisa, teloga, poeta, escritora, msica,
vinculada a la Alquimia y cientfica autora de textos sobre la Naturaleza, la constitucin del
cuerpo humano as como de medicamentos a travs de la herboristera, las piedras y ciertos
animales. La abadesa estaba convencida que el cuerpo es el vestido del espritu.
Empero, obras como las realizadas por Hildegarda fueron siendo diluidas
intencionalmente para sostener el surgimiento de las escuelas catedralicias carolingias
(entre 1050 y 1350) que, en principio, impartan enseanza eclesistica pero que,
posteriormente, se ocuparon de las artes liberales tanto el trivium (gramtica, retrica y
lgica) como el cuatrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) incluyendo la
lectura de autores clsico. Tales escuelas catedralicias fueron el germen de las primeras
universidades: las de Bolonia, Pars, Salerno, Oxford y Cambridge se fundan entre los aos
1100 y 1200. la de Salamanca apenas un poco ms tarde: 1 de enero de 1218, aunque el
ttulo de universidad recin lo recibi en 1255 por bula del papa Alejandro IV. Que las
carreras principales de estudio hayan teologa y medicina y tambin derecho, debe motivar
investigaciones profundas como las que efecta la intelectual argentina Leonor Calvera
pues se halla aqu bien marcado el camino que lleva a la separacin de las bsquedas
espirituales para dar preeminencia a las que slo utilizan como instrumento el pensamiento
racional.
Sin dudarlo nos atrevemos a admitir que la actual civilizacin de exacerbado

consumismo, que ha quitado el sentido a la existencia humana tiene su origen en aquellos
aciagos das del martirio de Jacques de Molay.
Se privilegia lo temporal, lo material, lo banal en detrimento de la chispa divina con que se

encuentra dotado lo humano, esencia clave que a travs del ejercicio de la espiritualidad
prctica que nos vincula en forma intuitiva, inteligible y directa al Ominipotente nos
permite convertirnos en nicos e irrepetibles.
Como ya qued escrito fue San Bernardo de Claraval quien dot al Temple de su regla.
Debemos agregar ahora que este Doctor de la Iglesia seal en mltiples ocasiones la
importancia de la austeridad y del ascetismo as como que los monasterios fueran
construidos en sitios apartados, con el mobiliario mnimo necesario, para que la atencin
estuviera puesta en la contemplacin sin distracciones ni restricciones temporales. Por otro
lado, el obispo de Claraval no trepid en su crtica a las ciencias profanas tanto como contra
el movimiento dialctico. l estaba convencido que empezar por la duda era un error y que
el inicio deba hacerse por la intuicin y la fe y que recin entonces correspondan las
lecturas paganas.

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El nfasis puesto en la intuicin en detrimento de las ciencias profanas implica el
reconocimiento que haca San Bernardo a la importancia de la espiritualidad por encima de
todas las cosas como instrumento para el conocimiento real.
En la actualidad este Siglo XXI que estamos atravesando ocurre exactamente lo

opuesto, puesto que se considera que el conocimiento cierto slo es posible a travs de la
ciencia acadmica a travs de la formacin universitaria y la puesta en uso las
construcciones tecnolgicas. As la consideracin sobre las reales capacidades humanas
disminuyen al extremo de considerarse que slo los medios externos son de vala para el
logro de saberes.
Lo sucedido en aquellos primeros aos del siglo XIV tendr, luego, ciertos hitos.
En el siglo XVII ser Ren Descartes quien impuso los principales dogmas de la religin
cientfica. Con Descartes se quebr la posibilidad de una educacin simblica del
hombre (3.-)
Esto efectivamente es as puesto que con la afirmacin de que la persona slo existe a partir
de su pensamiento le es cercenada aquella originalidad inicial que es el sentimiento, la
emocin. Hasta el imperio de Descartes con su pienso, luego existo el criterio imperante
haba sido por milenios que son mis sentimientos los que me otorgan existencia.
Este privilegio de la razn, por sobre la intuicin inteligible que implica el ejercicio de la
espiritualidad, elimina la posibilidad de incorporar citando a Gunon las verdades de
cierto orden que, por su naturaleza misma, no pueden explicarse ms que
simblicamente.
Obvio que, en el mientras tanto, hubo intentos concretos de volver a aquel sistema que tuvo
en cuenta la plenitud de lo humano. As lo recuerda el Respetable Hermano Masn Emilio
Corbiere, grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, de quien hemos tenido el honor
de ser estrechos amigos, cuando escribe:
Elas Ashmole (1617-1692) es la figura fundamental del siglo XVII en la transformacin

de la Masonera, tal vez ms importante y decisiva en lo doctrinario que Anderson. Este
pensador constituy un punto de conexin entre el hermetismo antiguo y la masonera
moderna. Ren Gunon reconoci sobre el papel de Ashmole: 'Pensamos, incluso, que se
busc en el siglo XVII, reconstituir a este respecto una tradicin de la que ya una gran
parte se haba perdido'. (4.-)
Tras cartn de esto sucede otro hecho que no ha sido menor en Occidente. Nos referimos a
la constitucin en 1717 de la Gran Logia de Inglaterra con lo que se genera lo que puede
llamarse una Masonera moderna que en modo alguno est en relacin con aquellas
ordenes iniciticas de las que usualmente sus miembros afirman ser continuadores.
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Una vez ms traemos las palabras de Gunon cuando afirma:
como ya lo hemos dicho a menudo, una organizacin verdaderamente inicitica no

puede ser una sociedad en el sentido moderno de la palabra, con todo el formalismo
exterior que implica; en cuanto aparecen estatutos, reglamentos escritos y otras cosas de
este gnero, se puede estar seguro que ah hay una degeneracin que da a la organizacin
un carcter semiprofano, si se puede emplear la expresin. (5.-)
Entre los argumentos que se utilizados por la gente de Felipe IV para denostar al Temple
estuvo el de ciertas herejas. Entre ellas vnculos con el Islam as como con la Orden del
Viejo de la Montaa (los hashishin) los drusos y escuelas de misterios de Egipto. Todo lo
cual era cierto sin implicar delito alguno pues los Templarios sobre todo quienes
ocupaban cargos jerrquicos estaban convencidos de la importancia del encuentro con
otras entidades que tambin trabajaban entramando lo espiritual con lo terrenal.
Por ello no nos llama la atencin cuando leemos en Consideraciones sobre la Iniciacin
escrito por Gunon:
"Parece ser que, despus de la destruccin de la Orden del Temple, los iniciados del
esoterismo cristiano se reorganizaron, de acuerdo con los iniciados del esoterismo
islmico, para mantener, dentro de lo posible, el lazo que aparentemente haba sido roto
tras esta destruccin; pero esta reorganizacin debi hacerse de una manera muy oculta,
invisible, sin tomar su apoyo en ninguna institucin conocida exteriormente y que, como
tal, haba podido ser destruida una vez ms.
Y es en ese mismo sentido que extraemos esta otra cita en que se deja constancia de que, en
efecto, el Temple hubo tendido lazos a otras entidades donde tanto se atenda a lo espiritual
como a lo terrenal y, an ms, algunas especficamente ocupadas slo de lo trascendente:
la destruccin de la Orden de los Templarios haya entraado para Occidente la

ruptura de las relaciones regulares con el Centro del Mundo; y es en el siglo XIV hasta el
que hay que remontar la desviacin que deba inevitablemente resultar de esta ruptura, y
que ha dio en aumento gradualmente hasta nuestra poca. (6.-)
Entre los acontecimientos clave que condujeron a la situacin actual, y que entendemos
tienen lugar a partir de la destruccin del entramado espiritual temporal que fue raz y
esencia del Templarismo es menester sealar al proceso de lo que ha quedado en la Historia
con el nombre de Revolucin Francesa (1789/1799) contempornea de la independencia de
los Estados Unidos de Amrica del Norte.
Siguiendo a Gunon tambin hemos de sostener que es, a partir de la Revolucin Francesa,
con la afirmacin de la burguesa, que se comienza a concederse una importancia

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preponderante a las consideraciones de orden econmico en detrimento de los intereses
espirituales trascendentes.
Otro de los hitos que conducen al vaco existencial de hoy por ausencia de bsqueda
espiritual es el que surge durante el siglo XIX con el positivismo expuesto por Augusto
Comte. Su propuesta hace gala exclusiva de todo cuanto pueda ser perceptual y
cuantificable dando lugar a lo que conocemos como mtodo cientfico. Su desarrollo
conduce a lo que no pocos han llamado los dogmas del siglo XX: la Ciencia y la
Tecnologa, apareciendo cual ofertas mgicas que habran de otorgar a la Humanidad algo
as como el retorno al Paraso Perdido. No hay necesidad de pensar demasiado para
comprender que existe un vinculo ntimo entre el mito de la Fuente de Juvencia y los
actuales logros de la ciruga plstica, aunque no haya tal Piedra Filosofal sino, apenas, una
magra mscara externa que, en su engao, aumenta el malestar provocado en el psiquismo
por lo que slo el espejo devuelve.

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REFERENCIAS:
(1.-) GUNON, Ren. Autoridad espiritual y poder temporal. Paids. Madrid, 2001 (Pg.
67)
(2.-) GUNON, Ren. Autoridad espiritual y poder temporal. Paids. Madrid, 2001 (Pgs.
83 y 84)
(3.-) ZOLLA, Elmire. Qu es la Tradicin. Paids. Madrid, 2003. (Pgs. 52 y 53)
(4.-) CORBIERE, Emilio. Gunon y Marx. Conferencia pronunciada en la Segunda

Semana Guenoniana de Buenos Aires, auspiciada por la Biblioteca del Congreso de la
Nacin y las revistas 'Symbolos' y 'Estudios Tradicionales'.
http://www.laprensadelazonaoeste.com/libros/Corbiere,%20Emilio%20-
%20Guenon%20y%20Marx.rtf.
(5.-)GUNON, Ren. Esoterismo Cristiano. Ediciones Obelisco. Buenos Aires, 2003. (Pg.
74)
(6.-) GUNON, Ren. Esoterismo Cristiano. Ediciones Obelisco. Buenos Aires, 2003.
(Pg. 45)

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LOS PUERTOS TEMPLARIOS DE LA ESPAA
MEDIEVAL
Jess vila Granados 120
(Fragmento)
Resumen: Este trabajo periodstico constituye parte del Captulo 29, dedicado al Comercio,
del libro: La mitologa templaria (la obra ms completa sobre la Orden del Temple),
recientemente editada en Espaa por Diversa Ed., (ISBN: 978-84-942484-0-5), obra que
est llamada a convertirse en un clsico sobre el tema, a nivel mundial.
120
Periodista y escritor especializado en la orden de los Caballeros Templarios, a quienes ha dedicado gran parte de su vida a
investigar diversos aspecto de dicha orden. Su biografa y publicaciones detalladas se exponen en su pgina Web:
www.jesusavilagranados.es, jesusavilagranados@gmail.com

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Un total de once puertos (diez martimos y uno fluvial) hemos contabilizado en la geografa
hispana del mundo medieval relacionados con los templarios, abiertos a los tres grandes
mares de la pennsula Ibrica (Mediterrneo, Atlntico y Cantbrico), y que analizamos
siguiendo el recorrido espacial de las agujas del reloj. De todos ellos, vamos a hablar en el
presente trabajo, al tiempo que recordamos la importancia -no slo econmica, sino
tambin socio-cultural-, que, en su momento, tuvieron estos fondeaderos y embarcaderos
medievales, que disponan de sus propias atarazanas.
---===ooo0ooo===---
Los puertos templarios de la Espaa medieval
1.- Col.lioure (Roselln) 2.- Caldes dEstrac; Maresme (Barcelona)
3.- Miravet (Ribera dEbre. Tarragona) 4.- Vinars (Maestrazgo. Castelln)
5.- Palma. Mallorca (Baleares) 6.- Dnia (Marina Alta. Alicante)
7.- Huelva 8.- Faro (Viveiro. Lugo)
9.- Avils (Principado de Asturias) 10.- Castro Urdiales (Cantabria)
11.- Bilbao (Vizcaya)

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Desde estos amarres, importantes bases de operaciones navales y fluviales, los templarios
lograron desarrollar un comercio y, al mismo tiempo, la programacin de aventurados
desafos martimos. Pero tambin, como seala el historiador Juan B. Sim, estos
caballeros buscaron, conquistaron, obtuvieron, compraron y exigieron aquellos enclaves,
descartando la coincidencia, y no siendo su inters estrictamente econmico, sino la
importancia del sustrato espiritual del lugar.
Los templarios, los grandes protagonistas del mundo medieval, no dudaron en pactar con
cualquier grupo de poder, practicaron la diplomacia y se anticiparon al actual concepto de
globalizacin, al tener la conviccin de que la religin como modelo de orden moral y la
economa como forma de poder estaban por encima de cualquier frontera. Un doble
concepto que chocaba de frente con el autoritarismo de los poderes eclesisticos, que
antepona la religin a todo, desde los plpitos. Y es en esta doble dimensin, donde el
Temple intent basar toda su fuerza y tal vez radique en ello lo ms sustancial de su legado.
A consecuencia de esta mentalidad tan abierta al conocimiento y a la experiencia, y gracias

a sus profundos conocimientos, a sus inmensos recursos y a la diplomacia que supieron
desarrollar, no slo controlaron muchas fuentes de la economa de su poca, como los
bancos de bacalao y arenque, en el Atlntico, las salinas del Levante hispano, las aguas
termales del Maresme cataln, el ro Ebro, los peajes de las grandes vas de peregrinaje
(Camino de Santiago), financiando a reyes, papas y nobles; por ello, no es nada
descabellado afirmar que pudieron muy bien haber sido los primeros exploradores que, con
carcter cientfico, alcanzaron el Nuevo Mundo, a travs del Mar de las Tinieblas
(Ocano Atlntico), pero antes vamos a hablar de los puertos templarios de la Espaa
medieval.
Iniciamos nuestra travesa por la fachada mediterrnea de la pennsula Ibrica, por tierras
catalanas, y siguiendo una navegacin cabotaje, dejando la costa a estribor, en un recorrido
como el trazado por las agujas del reloj.
El puerto de Occitania:
Col.lioure (Colliure, en cataln), a slo 26 km de la frontera espaola, formaba parte en la

Edad Media del Reino de Aragn, por ello es de justicia incluirlo en el presente trabajo.
Dominando la Costa Bermeja, Colliure, por su factor estratgico, fue el puerto medieval
ms importante del Roselln. Su castillo se remonta a tiempos visigticos (s. VII); sin
embargo, el aspecto que ofrece actualmente se debe a las reformas llevadas a cabo por los
templarios, entre 1242 y 1280; desde cuyas elevadas almenas y torres se controlaba el
trfico martimo del puerto Se trata del Castillo Real, residencia de verano de los reyes de
Aragn, primero, y de Mallorca, despus; fortaleza inexpugnable conocida como El
Parador de los Templarios. Al otro lado de la ensenada, la Torre de Madeloc,
construccin tambin templaria (s. XIII), que sirvi de torre viga y de faro, y en medio los
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canales de drenaje introducidos por el Temple, para fondear embarcaciones de gran calado.
Colliure, como posesin de los condes del Roselln, form parte del Reino de Aragn entre
1172 y 1276, y despus del reino de Mallorca, hasta 1343.
Es muy probable que, en el puerto de Colliure se embarcaran numerosos colectivos

occitanos huyendo de las masacres de la cruzada y tambin de los horrores de la
Inquisicin, para ser llevados a Mallorca y otros lugares ms seguros del Mediterrneo, con
el apoyo logstico de los templarios.
La importancia de unas aguas milagrosas:
En este recorrido que sigue el movimiento de las agujas del reloj, llegamos a la villa de
Caldes dEstrac, conocida popularmente como Caldetes, entre las poblaciones
barcelonesas de Matar y Arenys de Mar, en la comarca del Maresme. Esta poblacin, es
conocida desde tiempos inmemoriales por sus milagrosas aguas termales: Aquae Calidae,
en la antigedad, y Calidis dEstarach, en la Edad Media. La significacin del nombre
Estrac es objeto de numerosas teoras, pero es probable que se corresponda con un
vocablo celta que significa Camino del agua. En esta villa, sobre el nacedero, a
comienzos del siglo XIII, los templarios construyeron el primer hospital termal de Espaa;
tambin un puerto martimo que pudo haber estado en la zona intermedia de la actual
Riera, y desaparecido por las constantes riadas de las aguas pluviales que, desde las
montaas, arrastraban tierras y barro hasta el litoral-, cerca de la legendaria Va Augusta;
y para defender esta riqueza natural, como son las aguas termales (especialmente indicadas
para las enfermedades de la piel, del rin, el hgado y el estmago, que brotan a la
temperatura constante todo el ao de 38,8C, capaces de curar algunas de las terribles
epidemias que azotaban el mundo del medioevo), los templarios levantaron sobre la colina
superior un torren -Torre de Els Encantats-, desde donde no slo podan proteger la
poblacin, el balneario y el hospital, sino tambin las entradas y salidas de embarcaciones
del puerto martimo. Los templarios cuidaron como nadie de estas milagrosas aguas. De
aquella poca es la iglesia parroquial, consagrada en 1219, tras producirse el
descubrimiento de una imagen de Virgen negra, en una cavidad de la roca sobre la que se
edific en el siglo XIX la Capillita del Remei-, a pocos metros del edificio del
Ayuntamiento de Caldes dEstrac; del templo medieval parroquia de Santa Mara- slo se
conserva la zona de los pies, la pila bautismal, restos de arcos, de una tumba, el rosetn y
una grgola; la Virgen del Remedio domina el altar mayor de la iglesia, sobre la cual vemos
la cruz pate templaria. A pocos metros, cerca del edificio Milans que alberga la
Biblioteca Municipal- est la Casa del Rey, en cuyo edificio, a comienzos del siglo XIV,
se aloj el monarca Jaime II, el Justo, cuando vino a esta poblacin a tomar las aguas,
acompaando a su segunda esposa, Mara de Chipre (1279-1319). Se dice que a la reina le
vinieron tan bien estas aguas que, tras regresar a Barcelona, hizo que se las siguieran
llevando a diario en cntaros de barro sobre una mula.

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Un puerto fluvial:
Dominando el curso inferior del Ebro, sobre su margen derecha, desde lo alto de una
empinada roca, se halla el castillo templario ms importante de Catalua: Miravet. A su
sombra, acurrucado en la pendiente de la montaa, un pueblo que sigue evocando con
cario su estrecha vinculacin con el Temple, y al borde mismo del ro, la atarazana, donde
los templarios construan sus embarcaciones, para llevar a cabo un activo comercio fluvial,
entre las tierras del interior y el Mediterrneo. Desde las almenas superiores, los templarios
protegieron este embarcadero. Durante siglo y medio, Miravet fue templario, al tiempo que
toda una garanta de equilibrio para los pueblos, de los tres credos religiosos, de las Tierras
del Ebro, que abonan unos razonables tributos a la encomienda. Otra fuente de ingresos era
el peaje que se cobraba por pasar el ro a la altura de la poblacin. Esta cuestin motiv
numerosos roces con familias feudales de la zona, como sucedi con los Entena, con
quienes, en ms de una ocasin, los templarios tuvieron que luchar para defender la
seguridad de poblaciones dependientes de Miravet; como sucedi, en 1293, en la alquera
de Camposines, cuyos habitantes fueron masacrados por las tropas de los Entena,
aprovechando la ausencia de soldados templarios en esta localidad prxima a Mora dEbre.
El castillo de Miravet est considerado como uno de los mejores ejemplos de la arquitectura
militar de la Orden del Temple en el mundo occidental, provisto de tres recintos de
murallas que caen sobre el ro, y comunicados con el puerto fluvial a travs de profundas
galeras subterrneas; algunas de las cuales, descubiertas causalmente durante la sangrienta
Batalla del Ebro (1937). En Miravet fij su residencia el maestre provincial del Temple de
Catalua y Provenza, y en esta impresionante fortaleza se planificaron las ms audaces
campaas de Jaime I, quien recibi en Monzn de los templarios su estricto sentido de la
estrategia. No es extrao que un comendador de Miravet, Bernat de Camp, acompaara
al citado monarca en la conquista de Mallorca, el mismo que despus creara la influyente
encomienda de Pollena.
La salida al mar del Maestrazgo:
Vinars, el municipio costero ms septentrional de la Comunidad Valenciana, tiene uno de

los puertos ms legendarios del litoral hispano, creados por el Temple. Esta poblacin, a 79
km. al norte de la ciudad de Castelln, est estrechamente vinculada con la tradicin
marinera y pesquera, donde los templarios desempearon un destacado papel.
Las ms antiguas referencias de Vinars estn relacionadas con la tribu ibera de los
ilercavones, como lo confirma el poblado de El Puig; muy cerca del ro Snia, llamado
por los romanos Oleum Flumem (el ro del aceite), porque sus aguas reflejaban los
metlicos y verdosos brillos de las hojas del olivo. Pero los primeros documentos son
medievales, a raz de una alquera andalus, Beni-Al-Arus, citada en la Carta Puebla del
monarca Jaime I, con fecha 29 de septiembre de 1241, que tras la conquista de Pescola
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(1233), pas a llamarse Bynalaro, siendo sus primeros garantes los caballeros del
Temple, al igual que la vecina villa de Benicarl.
Los templarios llevaron a cabo en Vinars una frentica actividad urbanstica y

arquitectnica; fruto de ello, es el trazado del tejido urbano del casco antiguo de la
poblacin, que tanto sorprende a propios y extraos. La misma iglesia parroquial conserva
su condicin de fortn, por el refuerzo en talud de los zcalos, y un santuario que evoca ms
una fortaleza, as como el robusto campanario cuadrangular. Pero Vinars no sera nada sin
su puerto; smbolo histrico, econmico y comercial de esta ciudad de la Costa del Azahar.
Ya en el siglo XIII, los templarios supieron elegir muy bien su emplazamiento,
transformando la playa en grao, y de ste en puerto con las condiciones suficientes como
para fondear y amarrar embarcaciones de gran envergadura, y desde cuyos muelles iniciar
travesas de importancia hacia las Baleares y las Pitiusas, estableciendo un pasillo de
conexin entre el interior y el mar. Recordemos que la gran mayora de las poblaciones del
Maestrazgo dependan del Temple, y precisaban de un abastecimiento martimo, el cual se
consigui a travs de Vinars. Podemos imaginarnos el esplendor que debi alcanzar el
puerto de Vinars en aquella poca, al tiempo que un control exhaustivo con las mercancas
que llegaban de todos los puntos del Mediterrneo.
Una vez explicado todo esto, es fcil llegar a la conclusin que Vinars tena todos los
elementos fundamentales para convertirse en el principal puerto del Reino de Aragn, y as
lo logr en el siglo XIV. Como ancdota, es importante citar que don Miguel de Cervantes
desembarc en el puerto de Vinars, en 1571, a su regreso de la batalla de Lepanto, herido
en el brazo. En 1709, en tiempos del monarca Felipe V, una Real Orden equiparaba el
puerto de Vinars con el de Valencia, Dnia, Alicante y Pescola, y se le autorizaba para
el comercio exterior del Reino.
El puerto de la Ciutat:
Mallorca, la mayor isla del archipilago balear, tiene una larga secuencia histrica que se
pierde en la noche de los tiempos. Su puerto ha ejercido por tradicin un papel esencial en
el desarrollo de esta isla, ya era operativo durante la dominacin islmica (902-1229); la
ensenada portuaria est localizada Monti-Sion, o la Cala hoy enterrada, que se extenda
desde el Paseo del Borne al Palacio de Justicia-, al NE, y Portop, al SO; al final de la riera.
Existen referencias documentadas sobre el puerto de la ciudad de Palma desde el ao 1273.
El casco antiguo de Palma de Mallorca se ubicaba a intramuros; lamentablemente, poco

resta de la muralla medieval (Es Baluart, Ses Voltes y frente al Par de la Mar); se trataba
de un trazado urbanstico que no obedeca a ningn orden establecido; los testimonios
islmicos los vemos en los Baos rabes, el palacio de la Almudaina; la ciudad andalus
est enterrada bajo la actual.

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La conquista cristiana la protagoniz el monarca aragons Jaime I, el 31 de diciembre de
1229, quien parti del grao de Salou (Tarragona); durante la travesa, una tormenta
amenaz a la escuadra aragonesa, y el rey jur que, tras conquistar Mallorca, levantara una
gran iglesia en honor de Santa Mara, y as lo hizo, al transformar la antigua Gran Mezquita
de la ciudad de Madina Mayurga en la Catedral de Palma, y bautiz como Ciutat, o
ciudad por excelencia. Los templarios, que tambin tuvieron un eso importante en la
conquista de Mallorca, establecieron su sede en El Castell dels Templers, junto a la
muralla, en un barrio que, hasta hace poco, era conocido como Partita Templi; dentro de
este arrabal se halla el convento de Franciscanos y la iglesia de Santa Eulalia, que
perteneci a las logias de canteros protegidas por el Temple; tambin se encuentra un parte
de la judera. Desde aqu los templarios no slo administraron un amplio territorio de toda
la isla, sino tambin, y era lo ms importante, los movimientos del puerto, el cual fue una
etapa importante en las travesas durante las cruzadas. Recordemos que el humanista
mallorqun Ramon Llull, partiendo del puerto de Palma, en 1305 emprendi el viaje de
peregrinacin a Tierra Santa, para reunirse en secreto con el gran maestre templario
Jacques Bernard de Molay; sin embargo, durante la travesa fue envenenado por sus
propios criados, quienes haban sido sobornados por el pontfice Benedicto XI; gracias a su
fuerte salud y a la intervencin de los mdicos templarios, ya en Chipre, Llull logr salvar
su vida.
Puerta del comercio de la sal:
Dnia, en la actual comarca alicantina de la Marina Alta y a la sombra del Montg, es una
ciudad martima que se relaciona con la Diniu bera y la Dianium romana; en tiempos
visigticos fue sede episcopal. Mujahid fue el primer gobernador eslavo que se declar
independiente de Crdoba, en 1010; un ao despus, acu moneda. A lo largo de gran
parte del siglo XI, la Daniyya musulmana fue capital de un influyente reino de taifas, y
Mujahid convirti la ciudad en una madriguera de piratas que, desde el puerto,
amenazaban a toda embarcacin cristiana que navegara por el occidente del Mediterrneo.
La importancia de Dnia en aquellos tiempos se deba a su excepcional ubicacin, a la
fortaleza de su alcazaba y el comercio que le proporcionaba el puerto, cuyos fondeaderos se
hallaban en la zona de la Caldera y frente a la torre del Raset. El gegrafo rabe Al-Idrisi
(1099-1166) as lo confirma: Desde all salan embarcaciones para los puntos ms
remotos de Levante. El puerto es la base para las armas que salen en tiempo de guerra en
busca del enemigo, con un arsenal donde se construan muchos navos. Dnia es una
ciudad populosa, coronada por una alcazaba prcticamente inexpugnable, que domina los
alrededores.
La conquista cristiana tuvo lugar el 11 de mayo de 1244, por Pedro Eximen, en tiempos de
Jaime I. El monarca aragons, en pago a los buenos servicios prestados, entreg a los
templarios la mitad del puerto de Dnia, como consta en el Llibre del Repartiment, fechado

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el 17 de agosto de aquel mismo ao: Nos Jaime, por la gracia de Dios; por Nos y los
nuestros damos y concedemos a perpetuidad por heredad propia, franca y libre a vos, el
hermano Guilln de Cardona, Maestre de las casas de la milicia del Temple, la mitad de la
darazana de Dnia, la cual recibiris y habris en la mitad que est hacia el huerto de
Carroz, tenindola, poseyndola y disfrutndola con sus entradas y salidas y afrontaciones
y todas sus pertenencias desde el cielo al abismo, para darla, venderla, empearla,
enagenarla, para hacer todas vuestras voluntades y las de los vuestros, a quienes quiera y
pareciera, de todas las maneras para siempre. La otra mitad fue reservada para servicio
propio de embarque y desembarque del pueblo y para que los pescadores pudieran ejercer
su trabajo con ms libertad.
Los templarios no tardaron en convertir aquel viejo amarradero en un valioso puerto

martimo, instalando ms puntos de amarre y prolongando la tierra que se adentraba en el
mar, para facilitar las cargas y descargas de las embarcaciones; sin dejar de combatir a los
incesantes ataques berberiscos, cuyos piratas arrasaban los pueblos del litoral, y de abrir
una lnea de comercio martimo con la sal trada de Formentera. Los templarios debieron de
llevar a cabo una excelente labor, en todos los sentidos, porque el monarca Jaime I, en
1272, no dud en concederles la facultad a sus maestres para conducir libremente por mar
toda clase de mercancas, tanto particulares como reales o para otras encomiendas de la
Orden.
Huelva
Huelva, en el extremo occidental de Andaluca, fue uno de los territorios con mayor
presencia templaria de la pennsula Ibrica. El avance de los ejrcitos cristianos facilit el
asentamiento del Temple en gran parte de esta provincia, desde la Baja Extremadura, como
lo confirman las fortalezas de: Almonaster, Aracena, Aroche, Cala, Cortegana, Cumbres
Mayores, Encinasola, Santa Olalla y Zufre. Toda la Sierra de Aracena se hizo templaria a
partir de 1267, aunque el Bayliato de Jerez de Badajoz (hoy Jerez de los Caballeros) se
inici en 1230. Entre Jerez de los Caballeros, al N, Sevilla, al SE y La Rbida, al SO, se
establece un tringulo equiltero, de 124 km de lado, que atestigua el inters de los
templarios por establecer un modelo geoestratgico.
Sevilla fue conquista en 1248 por Fernando III, y Huelva, en 1262, por su hijo, Alfonso
X; los caballeros del Temple se interesaron muy especialmente por La Rbida, el santuario
que fue un Ribbh suf, donde apareci una Virgen negra: Ntra. Sra. de los Milagros,
enclave que se mantuvo templario hasta el ao 1307. Avieno, en su Ora Maritima (s. IV
a.C.), dice que en La Rbida existi un templo dedicado a una diosa infernal (telrica o
ctnica), que era adoraba en las entraas de la tierra El 18 de marzo de 1283, Alfonso X
confirmaba la donacin de La Rbida al Temple.

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El puerto medieval de Huelva se abra sobre el mismo estuario formado por la
desembocadura en el Atlntico de los ros Tinto y Odiel; una lengua de mar protegida por
las torres de la Arenilla y de la Umbra; en medio, la isla de Salts, rodeada por un canal
navegable. En Huelva, los templarios comercializaban y embarcaban todas las riquezas que
llegaban de las encomiendas Sierra de Aracena, y tambin se iniciaban las travesas que
llevaban al Nuevo Mundo, dos siglos antes que lo hiciera el almirante Cristbal Coln,
quien, no es una casualidad, tambin utilizara este lugar como punto de partida a las Indias
Occidentales, despus de haber consultado minuciosamente los pergaminos templarios de
La Rbida
La flota militar de Faro
La ra de Viveiro, al norte de la provincia de Lugo, donde el ro Landro entrega sus aguas al

Cantbrico, constituye uno de los abrigos marinos ms importantes de la costa gallega, que
los templarios supieron muy bien valorar, estableciendo concretamente en Faro, sobre la
orilla derecha de la ra, el puerto militar ms importante que el Temple dispona en todo
este bravo litoral.
Desde el monte Faro (346 m), en cuya ladera occidental se levanta la ermita de San Julin
uno de los cuatro santos predilectos del Temple- (San Xiao do Faro, en gallego), se obtiene
una panormica completa de toda la ra de Viveiro, con la villa de Celeiro, al sur y Suegos,
en el extremo opuesto de la ra. Una leyenda narra que en la playa de Area existi
antiguamente una villa que fue literalmente barrida por el oleaje porque sus habitantes
rechazaron abrazar la fe cristiana y las enseanzas evanglicas del apstol Santiago.
Actualmente, en el puerto de Celeiro recala parte de la gran flota pesquera de gran Sol.
Durante la Edad Media, Faro y todo el municipio de Viveiro, perteneci a la dicesis de

Mondoedo, cuyo obispo fue el seor feudal de este territorio de la actual comarca de la
Maria Occidental; sin embargo, las gentes preferan dialogar con el maestre templario,
porque les garantizaba mayor libertad de comercio; gracias al Temple, Viveiro alcanz su
mayor apogeo, como lo confirman sus gremios, cuyos productos podan exportar a otros
lugares de la geografa hispana, y tambin lusitana, desde el puerto. En 1252, Fernando III
confirm a los templarios el uso y explotacin del puerto martimo de Faro. Y las
embarcaciones de guerra templarias aseguraban la tranquilidad de los pueblos y gentes de
esta zona del Cantbrico.
El puerto astur:
Aunque de remotos orgenes, la villa de Avils inicia su andadura en la historia a partir de

la Edad Media; su puerto fue el ms importante de Asturias. En 1118, el mismo ao de la
creacin del Temple a iniciativa de San Bernardo de Claraval, el monarca Fernando II
dio a la catedral de Oviedo la tercera parte de los derechos de su explotacin, coincidiendo

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con el inicio de la actividad pesquera, y, pocos aos ms tarde, era conocido este puerto por
el monopolio para la descarga de la sal, al haberle sido concedido bajo rgimen de contrato
con la Corona de Castilla la concesin de Alfoles, para ser exportada por mar a Francia y
Portugal. En Avils se encontraba el alfol (almacn de la sal) de Asturias y Len,
distribuyendo la produccin de salinas gallegas, portuguesas, francesas e incluso andaluzas.
Igualmente, el puerto de Avils fue un referente para la exportacin de lino, madera o vino,
convirtindose, al mismo tiempo, en el principal abastecedor de la capital asturiana, al
tiempo que reciba peregrinos de llegaban por mar para hacer el Camino de Santiago.
Avils, como Villa de Realengo, apoy durante los siglos medievales a la corona, sin
sometimiento seorial (civil o eclesistico); segn estableci el monarca Alfonso VII el
Emperador, en 1155, quien concedi a la Orden del Temple la tutora de proteccin para
esta villa. A los templarios les debe Avils un recinto amurallado con cuatro puertas, para
proteger al ncleo urbano La Villa-, donde se desarrollaba un activo centro comercial y
artesanal, habitado por 1.200 personas. Desde el puerto, y en navegacin de cabotaje, las
embarcaciones partan desde Avils conectando con los dems puertos del Cantbrico y
enlazando con el Norte de Europa; al regresar, traan sus bodegas repletas de atn, bacalao
y arenque. Esta envidiable libertad comercial fue otorgada desde la mar hasta Len,
siendo posteriormente ampliada por Fernando IV; las slidas murallas de Avils, y su
fuero real, garantizaba la libertad y seguridad de sus habitantes frente a los poderes de
seores o al de la Iglesia, con los templarios como garantes. Avils cont con dos iglesias
templarias: la de Santa Mara Magdalena de Corros, y la iglesia de San Nicols de Bari,
patrono de mercaderes; ambas, a extramuros de la Villa.
Un puerto de pescadores a la sombra de una iglesia cargada de smbolos:
En el extremo oriental de Cantabria, entre las puntas del Rabanal y de Catolino, se

encuentra la villa de Castro-Urdiales, cuya ensenada abriga uno de los puertos marineros
ms fotognicos de nuestro litoral cantbrico. Aunque no se han conservado documentos
que acrediten la presencia templaria en este lugar, son las tradiciones populares las que
estn contribuyendo a recuperar esta parte importante de su historia medieval, donde no
faltan leyendas como la del arca de piedra, relacionada con la iglesia de San Nicols; o la
del caballero templario que, enamorado de una bella dama y atrapado por su amor, cay al
mar por un alto acantilado, y del que se sigue oyendo el susurro del Salve Regina, para
mitigar su dolor-. La fortaleza de Allendelagua, lamentablemente en ruinas, defenda la
villa por el norte, y tambin el trazado de la Agrippa, la va romana utilizada por los
peregrinos a Compostela por este tramo del litoral cantbrico; bajo las entraas del torren
central se abren profundas galeras subterrneas; a pocos metros, la ermita de Santa Ana,
iglesia romnica desfigurada, y algunos monumentos megalticos.
El puerto de Castro-Urdiales desde siempre est relacionado con los pescadores.

Dominando sus pantalanes de piedra, a la entrada del mismo, se alza el castillo del Faro, o

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de San Antn, del que arranca un puente de piedra que vuela sobre el mar, da paso a una
capillita moderna, que muy bien sustituy a otra medieval, dedicada a san Ana, la madre de
la Madre. Al lado, la iglesia parroquial, dedicada a Santa Mara de la Asuncin, iniciada en
1208, de proporciones catedralicias, realizada dentro del gtico normando y enriquecida de
una variedad sorprendente de arcanos, que nicamente el Temple saba interpretar; esta
simbologa se desarrolla en la lnea de canecillos que decoran la parte superior del exterior
del templo; entre los cuales: rostros humanos que muestran sus manos abiertas, entre discos
solares, diablos coronados y santos adormecidos, penitentes que sostienen columnas,
procesiones de quimeras, animales que se besan, rostros humanos alegres y atormentados,
serpientes que devoran pjaros, rosetones decorados con el yin-yang, bsides en forma de
proas de barcos, etc. Y, lo ms importante, una Virgen sedente, Santa Mara la Blanca, del
siglo XIII, con el Nio sentado sobre el brazo izquierdo, que sostiene en la mano derecha
un cetro florido.
Entre Castilla y el Atlntico:
Y llegamos a la ciudad de Bilbao, donde se hallaba el ltimo de los puertos hispanos

medievales relacionados con los templarios. El abra de la Ra de Bilbao, en el extremo
oriental del Golfo de Bizkaia, sobre la desembocadura del Nervin en el Cantbrico, es
mucho ms antigua que la misma villa de Bilbao, cuya Carta Puebla est fechada en el ao
1300.
El puerto de amarre de barcos medieval se hallaba en las riberas superiores de la ra, junto a
la villa; las embarcaciones llegaban hasta la iglesia de San Antn, junto al inicio del recinto
amurallado. De sus drsenas no slo partan los barcos cargados con las mercancas que
llegaban de la meseta castellana, por Burgos y Palencia, sino tambin del Valle del Ebro.
Los templarios establecieron en Bilbao el principal puerto de toda la cornisa cantbrica,
desde donde se mantuvo un estrecho contacto martimo con la poderosa encomienda de La
Rochelle (Francia). Tambin, en la capital vizcana, el Temple asegur el flujo de
peregrinos que, en su mayora, procedentes de Inglaterra, iniciaban desde aqu, a pie, el
camino a Compostela, bien por ruta interior, hasta conectar con el gran Camino de Santiago
en tierras castellano-leonesas, o bien por el ramal de la costa, que atraviesa Cantabria y
Asturias. Llama la atencin que, en la localidad soriana de San Pedro Manrique, se haya
conservado una calle bautizada con el nombre de la Rochela, en justo homenaje al puerto
templario francs a donde, desde Bilbao, llegaban las lanas de las merinas de la meseta
castellana, para ser distribuidas por todas las encomiendas templarias de Europa. Mada
existe por casualidad
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VI
EL TEMPLE, SEGURIDAD Y FINANZAS EN EL
CICLO DE LAS CRUZADAS
(Fragmento)
Mara Lara Martnez 121
Resumen: En su nuevo libro, Enclaves templarios en Espaa (EDAF, 2013), la

historiadora y escritora Mara Lara Martnez nos desvela el fascinante paso de los monjes-
soldados por las tierras ibricas.
121
Profesora de la Universidad a Distancia de Madrid y Doctora Europea en Filosofa, Mara Lara Martnez cuenta en su haber,
entre otros galarondes y mritos acadmicos, con el Primer Premio Nacional de Historia de Fin de Carrera, del Gobierno de
Espaa, y el Premio de Novela Histrica Ciudad de Valeria, por su novela El velo de la promesa que ha alcanzado la 8 edicin.
maria.lara@udima.es

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El enigma de los templarios es uno de los temas de la Historia que mayor inters ha
despertado. Fueron monjes y soldados, participaron en los acontecimientos blicos ms
importantes de su poca, no hubo espacio de la Cristiandad en el que no dejaran su sello y
su poder econmico fue tal que, adems de fraguar un macroestado, constituyeron la
primera multinacional. Sin embargo, su ciclo se redujo a doscientos aos y, en el momento
de mayor esplendor, de repente cayeron en desgracia y fueron aparentemente exterminados.
Para entender el proyecto del Temple es preciso conocer el ambiente de exaltacin religiosa
en el que fue gestada la Orden. Desde 1095, Europa fue escenario de la Primera Cruzada,
predicada por Urbano II como respuesta a la expansin del Islam. En las campaas
realizadas en este marco de Guerra Santa participaron nobles de las principales cortes
europeas, como Francia o Inglaterra, unos animados por cuestin de fe y otros, ms bien,
por granjearse el favor de Roma. Lo que el pontfice no haba previsto era el entusiasmo
que su llamamiento producira entre las gentes de la ciudad y del agro. A la Cruzada de la
nobleza se sum otra constituida por el pueblo llano, ms los contratiempos del viaje
hicieron que slo unos pocos pudieran llegar a Prximo Oriente.
Esta primera Cruzada finaliz en 1099 con la toma de Jerusaln por parte de los valedores
de la cruz. Algunos participantes se instalaron en Judea, para consolidar el dominio
cristiano. Entre ellos, un grupo de nueve caballeros que se erigieron como protectores de
los peregrinos que emigraban a Tierra Santa. El crculo estaba presidido por el francs
Hugo de Payens y por el flamenco Godofredo de Saint-Omer que, en 1119 1120,
impulsaron su constitucin como corporacin militar y religiosa.
La agrupacin naci con el nombre de la "Milicia de los Pobres Caballeros de Cristo" y

recibi otros apelativos como "Caballeros de la Ciudad Santa", "Caballeros del Templo de
Salomn de Jerusaln", "Santa Milicia Jerosolimitana del Templo de Salomn", si bien
fue conocida como "Orden del Temple".
Los primeros pasos fueron dados con una velocidad prodigiosa. En 1128, se convoc
expresamente el Concilio de Troyes para conferir reconocimiento oficial a la mesnada.
Durante el mismo se redact la normativa que habran de seguir, basada en la Regla de San
Agustn (que haban acatado hasta ese momento), aunque con inspiracin cisterciense,
infundida por Bernardo de Claraval, mentor intelectual de la Orden. La cotidianidad del
"monje-soldado" estara marcada por la sencillez, la pobreza, la castidad y la oracin: como
exhibe su sello, dos jinetes en un mismo corcel cabalgando en silencio camino de la Ciudad
Santa.
Cinco de sus integrantes viajaron por Europa para reclutar caballeros y captar fondos
econmicos que financiaran las campaas religiosas. En unos pocos aos ya sumaban
30.000 hombres y 9.000 encomiendas, adems las viejas coronas les entregaron ms de
cincuenta fortalezas que garantizaban su puesto preeminente en Francia, Alemania, Espaa,
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Portugal o las Islas Britnicas. Despertaron la confianza de los nobles, que les hicieron
enormes donaciones, en especial, los que no podan viajar a Jerusaln, pues de este modo
estaban contribuyendo a adquirir una parcela de cielo.
Y, as, de ser pobres de espritu pasaron a ricos en peculio, pues tuvieron una idea
ingeniosa, organizar la logstica de las Cruzadas, cubrieron un hueco, la inexistencia de
competencia, y pusieron en marcha la primera multinacional y el primer macroestado, con
un sistema bancario del que la contemporaneidad es deudora. Adems de ser tratantes de
caballeras, manejaban letras de cambio, cheques y un lenguaje cifrado para operar
movimientos en las casas de encomienda. La misin religiosa los alentaba, pero
indisociablemente en su trayectoria aparecieron la seguridad y las finanzas en la plenitud de
la Edad Media, la poca de la expansin comercial, de renacimiento urbano y de apertura
cultural desde el monasterio a la universidad, de la escuela de traductores a la formulacin
moderna del intelectual como pensador independiente del cenobio.
Todava en la primera mitad del siglo XII, lograron entrar en Portugal, gracias al
mecenazgo de la condesa Teresa, que el 19 de marzo de 1128 entreg al templario
Raimundo Bernardo el castillo de Soure y el bosque de Cera, prximos a Coimbra, y en la
actual Espaa, por el apoyo recibido por Ramn Berenguer III, conde de Barcelona, que
profes en julio de 1130 y les don el castillo de Granyena, en la provincia de Lrida, su
caballo y su armadura porque han venido y se han mantenido con la fuerza de las armas
en Granyena, para la defensa de los cristianos.
Curiosamente, uno de los hombres ms celebrados de la Reconquista, don Rodrigo Daz de

Vivar, el Cid Campeador, acab emparentado con los templarios porque sus dos hijas
fueron desposadas en el caso de Mara con el aristcrata mencionado y en el de Cristina con
el seor de Monzn, en cuyo castillo como salvaguarda de Huesca se conserv la Tizona.
En Navarra y Aragn, Alfonso I el Batallador convirti a la Orden en heredera del reino en
1131, junto a la del Santo Sepulcro y a la del Hospital, un decreto testamentario al que se
opusieron los nobles.
La actividad militar del Temple, como eficaz colaboradora de la Reconquista, fue

creciendo, a la par que su fama y posesiones, ya que reciban lo estipulado en 1143, sobre
todo tras la expedicin contra Alfambra y Caspe. Tales fueron sus servicios que, en 1148,
obtuvieron la tercera parte de Tortosa, la quinta de Lrida y otras villas como Miravet.
En el momento de su constitucin, el Temple tena como principal misin proteger a los

peregrinos en su desplazamiento a Jerusaln, pero durante su participacin en la Cruzada
del solar ibrico (as se concepta historiogrficamente a la lucha de casi ocho siglos contra
la media luna) se hicieron cargo de la vigilancia de grandes tramos del Camino de Santiago.

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Tras la eclosin del peregrinaje durante el siglo X, tambin fue el papa Urbano II (1042-
1099) quien alent las expediciones a Compostela y los templarios emergieron en la ruta
europea al mismo tiempo que otras rdenes militares como la del Santo Sepulcro o la de
Malta. Por el Camino de Santiago se sigue la pista a los templarios. El tumbo del
monasterio de San Pedro de Montes, guardado bajo siete llaves en la catedral de Astorga,
nos habla de la encomienda de Ponferrada desde 1178. La estilizacin de la pata de oca
alberga claras concomitancias con la concha, el smbolo inicitico en el periplo a
Compostela. No en vano el ave forma parte de la toponimia jacobea y, en cierto modo, la
superposicin de sus extremidades inferiores da lugar a los surcos de la venera.
Y es que la presencia templaria en el Camino no es casual. A lo largo de la vereda hacia

Finisterre se construyeron monasterios, ermitas, hospitales y diversas edificaciones que
contribuan a facilitar el viaje pues, pese a la pureza que animaba la singladura en busca del
Abrazo, lamentablemente en esta "Va Lctea de la Tierra" no todo resultaba tan idlico y,
con frecuencia, los fieles caan vctimas de los ladrones.
La leyenda dice que la ubicacin de los centros de oracin y hospedaje estaba condicionada
por las circunstancias mgicas o esotricas mas, por otra parte, el itinerario supona un
relevante eje social y comercial, aparte de religioso, y por lo tanto la eleccin poda
obedecer a una decisin estratgica. Algunos de esos hitos los encontramos en Eunate,
Torres del Ro y Puente la Reina (Navarra), los tres en Navarra, Castrojeriz (Burgos),
Ponferrada (Len), Iria Flavia y Noia (Galicia) o Villalczar de Sirga (Palencia), con
multitud de smbolos asociados a la Orden, como las cruces tau, los crismones, las llaves,
las pentalfas, las espirales, los octgonos
Ms de 500 monumentos espaoles se hallan vinculados con el Temple. Ah estn tambin

el castillo de Ponferrada, Santa Mara de Eunate, la Vera Cruz de Segovia, la baslica de
Caravaca de la Cruz en Murcia, Monsacro en Asturias, Horta de Saint Joan en Tarragona, la
iglesia de San Miguel en Toledo o el fuerte de San Francisco de Guadalajara...
Los templarios eran 100% monjes y 100% soldados, la fuerte instruccin militar adjunta al
noviciado convertan a estos sujetos en verdaderos exponentes de la cruz y de la espada, no
podan mirar a una mujer dos veces a la cara por si se enamoraban ni darle un beso, pues
eran clibes. Haciendo balance desde el siglo XXI de la actividad que desarrollaban cabra
preguntarse cmo eran capaces de matar y de rezar, casi al unsono. Hemos de recordar
que, desde antiguo, en todas las religiones la nocin de pecado asociada al ataque se
contemplaba con relativismo en los colectivos entendidos como rivales.
Pero an as, este ejrcito de lite desplegado en territorios lmite supo entablar dilogos
con el otro ms all de la diferencia irreconciliable en las creencias. Desde su implantacin
en Tierra Santa los grandes maestres no slo se relacionaron con los prncipes musulmanes
en nombre de la Orden sino que fueron los garantes de los tratados suscritos entre
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colectivos de las dos religiones pues, como escribe el cronista rabe Abu-l-Faraj, "los
consideraban hombres puros, incapaces de faltar a su palabra".
Robert de Croan, segundo gran maestre, lleg a trabar relaciones secretas con los
musulmanes y, a consecuencia de ello, el sultn de Damasco envi a Jerusaln un
embajador, el prncipe Osama ibn Munqid, que nos ha dejado en sus memorias una
ancdota significativa:
"Cuando visitaba Jerusaln, entr en la mezquita de Al-Aqsa, que se encontraba ocupada

por los templarios, mis amigos. Al lado se encontraba una pequea mezquita que haban
convertido en iglesia. Los templarios me la asignaron como lugar en el que poda llevar a
cabo mis plegarias rituales. Un da, mientras oraba, un franco se abalanz sobre m, me
agarr y me gir hacia Oriente mientras me deca: Es as como se reza! Un grupo de
templarios se precipit sobre l y lo expuls del lugar. l escap a su vigilancia y se
abalanz de nuevo sobre m, volvindome la cara hacia Oriente y repitiendo: Es as como
se reza! Los templarios lo expulsaron de nuevo del lugar y despus se excusaron conmigo
diciendo: Es un extranjero que acaba de llegar del pas de los francos. Jams ha visto
rezar a nadie as".
Los templarios destacaron por su destreza en la batalla, aunque uno de sus valores ms
firmes era la aptitud logstica. Crearon un alfabeto con caracteres propios y un lenguaje
encriptado muy difcil de descifrar. Inocencio II valor su aportacin en las cruzadas en la
bula Omne datum optimum, de 1139, reservndoles ciertos privilegios, como la capacidad
de responder de sus actos nicamente ante el papado y la exencin del pago de los diezmos
a los obispos. Esta cercana con Roma no dejaba de ser un impedimento, pues pronto
despertaron envidias, una suerte que la Compaa de Jess experimentara en el XVIII,
cuando los monarcas estimaran amenaza el cuarto voto.
La fortuna amasada por el Temple caus un enorme recelo en los tronos, que persiguieron a
sus miembros, acusndolos de hereja. A la muerte de Bonifacio VIII, el rey francs Felipe
IV el Hermoso logr colocar en el trono pontificio al arzobispo de Burdeos, un hombre
pusilnime que acatara sus dictmenes. Endeudado por el prstamo adquirido por su
abuelo Luis IX en la sptima Cruzada, presion a este personaje, que en Roma adopt el
nombre de Clemente V, para comenzar el juicio de los templarios, en su afn de tener bajo
su cetro a la Iglesia universal, no slo francesa, tambin logr el traslado de la sede a
Avin.
Durante el proceso los caballeros fueron acusados de sodoma, de prcticas satnicas y de

escupir al crucifijo. Sobre este ltimo cargo, es preciso comentar que, para acceder al
captulo secreto de carcter inicitico, se peda al aspirante que escupiera sobre la cruz, se
le administraba el "bautismo del fuego" (baphos-metheos) y, finalmente, el oficiante

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administraba el "aliento del espritu", soplando en la base de la columna vertebral del
nefito.
El proceso inquisitorial supuso la abolicin de la Orden por parte del papa Clemente V. A
finales del siglo XIII, la etapa de las Cruzadas pareca haber tocado a su fin y los
templarios, como todo ente instrumentalizado, fueron rodeados de una leyenda siniestra que
tornaba a los santos en malos. Jacques de Molay y 140 templarios fueron encarcelados y
torturados. Durante el Concilio de Vienne, en 1311 se estipul la disolucin del Temple por
decreto apostlico (bula Vox Clamantis, de 1312). Tres aos despus, el 18 de marzo de
1314, Molay fue quemado en la hoguera. El patrimonio que los templarios haban
acumulado por toda Europa fue cedido a los hospitalarios.
Se inici la edad dorada de rdenes militares con Santiago, Calatrava, Alcntara, Santo
Sepulcro o Montesa, que recibieron una suculenta herencia, al finalizar el ciclo de la
Cruzadas haba perdido razn de ser el crculo de los templarios, sobre todo porque se
estaba preparando la consolidacin del rey, primus inter pares (el primero entre iguales, los
nobles) como cabeza de lo que sera el Estado moderno y empezaban a resultar incmodas
las sombras.
En la Pennsula Ibrica, no result fcil cambiar la apariencia de los monjes en el ideario

popular, en 1312 se enfrentaron a la corona encerrndose en el castillo de Jerez de los
Caballeros (Badajoz). Sin embargo, el esfuerzo result vano pues, tras una larga lucha, sus
pertenencias pasaron a la corona y, desde entonces, su bastin se llama Torre Sangrienta.
En Terradillos de Templarios (Palencia) todava se siguen narrando los cuentos con los que
se asustaba a los nios, ligando la agrupacin extinta con los monjes malos del hospital
de peregrinos que el Temple regent. Los detractores de la Orden mancharon su imagen
para justificar la ambicin de Felipe IV el Hermoso.
Frente a la extenuacin provocada por una decisin arbitraria, el Romanticismo los exalt y
el ocultismo inyect al devenir de estos guerreros nuevas notas enigmticas, haciendo a la
Orden protagonista de hazaas de ficcin. El sigilo y la incesante bsqueda de reliquias del
Antiguo Testamento en las caballerizas del Templo de Jerusaln, el domicilio que les
facilit el rey Balduino, no hicieron ms que alimentar el misterio del estandarte blanco. El
poeta Gustavo Adolf Bcquer situaba en el Monte de las nimas la resurreccin del
cuerpo de los templarios cada ao por Todos los Santos (1 de noviembre). Cerca de Alcal
de Henares, el Cerro del Viso evoca con su aspecto de trapecio la mesa de Salomn que se
pens all sepultada. La lengua espaola ha integrado el sustantivo temple como fortaleza
enrgica y valenta serena para afrontar las dificultades y los riesgos. Y es que la fuerza
simblica de la Orden es tal que pudiramos hablar de una identidad entre el Temple y la
Edad Media.

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En el ao 2007, coincidiendo con el 700 aniversario del comienzo de la represin, sali a la
luz un documento de los archivos secretos del Vaticano conocido como el "Pergamino de
Chinon" (1308), segn el cual el mismo pontfice que sentenci a los templarios habra
decretado su absolucin. Pese a su drstico ocaso, la Orden fue refundada en varios lugares,
especialmente en Espaa, con diversos nombres.
A comienzos de 1981 la Santa Sede encontr ms de 400 organizaciones sucesoras de los

templarios y, actualmente, esta fraternidad sigue siendo para muchos una filosofa de vida:
"si por la causa de Dios has pasado de conde a soldado y de rico a pobre- adverta en 1125
Bernardo de Claraval a Hugo-, te felicito como es justo, y en ti glorifico a Dios, porque s
que este cambio se debe a la diestra del Altsimo".

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CRNICAS DE UN TEMPLARIO
CONTEMPORNEO
(Ensayo)
Francisco Platoni 122
Resumen: Este ensayo consiste bsicamente en determinar el modo en qu debe

comportarse un caballero templario contemporneo, a la luz de las enseanzas de la Biblia.
Las siguientes lneas han salido del interior, de la pasin de un templario de nuestros
tiempos.
122
Abogado por la Excma. Corte Suprema de Justicia, licenciado en Ciencias Jurdicas por la Universidad Santo Toms,
Diplomado en Estudios Polticos y Estratgicos por la Academia Nacional de Estudios Polticos y Estratgicos, Diplomado en
Extensin en Gestin Pblica por la Universidad de Chile, Doctor H.C. en Administracin Pblica y Privada por la Universidad
Abierta Emill Brunner, Acadmico del Nmero de la Academia Cientfica y de Cultura Iberoamericana, Actualmente cursa un
Diplomado en Estudios Contemporneos de la Seguridad en Amrica en la Academia Nacional de Estudios Polticos y
Estratgicos fjplatoni@hotmail.com

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Queridos miembros de la Orden del Temple, el otro da estuve reflexionando y record las
palabras que escribi San Bernardo de Claraval a nuestro amadsimo primer Maestre
Fr.+++ Hugo, sealndole en su escrito De la Loa a la Nueva Milicia, a los Soldados del
Temple, que nuestra Hermandad estaba destinada a pelear sin tregua un doble combate
contra la carne y la sangre y contra los espritus malignos que pueblan los aires.
Fue as como en el pasado la Orden libr mltiples batallas: la Reconquista de la Pennsula
Ibrica, la Batalla de Montgisard, la Batalla de los Cuernos de Hattin, la Batalla de Arsuf, la
Cada de Acre, y otras batallas menos conocidas pero no menos importantes.
No obstante, yo me pregunt Sera eso lo que Dios quera para nosotros? Desviamos en
algn momento el camino? Todo el mundo conoce en mayor o menor medida La Biblia y
ella debe ser el libro de cabecera de todo templario. Aunque se ha afirmado que el texto
sagrado ha sido modificado a travs del tiempo, y existe una posibilidad cierta de que as
haya ocurrido, como lo supondr todo caballero meridianamente instruido, ello no obsta a
que el Espritu sigue estando plenamente presente en ella, sealando adems que nada
ocurre si no lo permite el Seor. Jess nos dijo: Escudriad las escrituras; porque a
vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de
mi. (San Juan, captulo 5, versculo 38). Tambin afirm que: El espritu es el que da
vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son
vida. (San Juan, captulo 6, versculo 63).
Ahora bien, y en torno a la pregunta que me hice antes, respecto de si desviamos o no el

camino en algn momento, cabe rememorar los diez mandamientos, especficamente el
sexto que prescribe: No Matars, en el xodo, captulo 20, versculo 13; esto es, existe
una obligacin dictaminada directamente por nuestro Seor de respetar la vida. En el
Nuevo Testamento Jesucristo reafirma esta idea con mayor severidad -y dejemos de lado en
esta ocasin, algunas situaciones que podran considerarse por algunos discutibles, como la
defensa propia, la eutanasia, el aborto, etctera, pues no es mi propsito abarcar dichos
temas en esta ocasin-, en Mateo Captulo 5, versculos 21 y 22: Osteis que fue dicho a
los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo
que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio y en 1 San Juan
Captulo 3 versculo 15, se agrega que: Todo aquel que aborrece a su hermano es
homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna en l. Con todo, por si queda
alguna duda, recordemos el arresto de Jess en San Mateo, captulo 26, versculos 51 al 54:
Uno de los que estaban con Jess sac su espada e hiri al servidor del Sumo Sacerdote,
cortndole la oreja. Jess le dijo: Guarda tu espada, porque el que a hierro mata a hierro
muere. O piensas que no puedo recurrir a mi Padre? l pondra inmediatamente a mi
disposicin ms de doce legiones de ngeles. Pero entonces, cmo se cumplirn las
Escrituras, segn las cuales debe suceder as?.

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Siendo as las cosas, cabe preguntarse se equivocaron rotundamente nuestros hermanos en
la poca medieval y desobedecieron la palabra de nuestro Seor? La verdad es que existe
una probabilidad muy grande de que hayan realizado todas estas acciones en las cruzadas
obedeciendo rdenes de hombres y no rdenes de Dios, sin perjuicio de que pudiere haber
justificantes para ello. Lo cierto es que nosotros debemos estar contentos en este sentido,
pues nuestra realidad actual nos evita ponernos en la encrucijada que tuvieron nuestros
antecesores (salvo aquellos templarios que pertenecen a las Fuerzas Armadas y de Orden,
aunque persisto en la idea de que existe una justificacin).
Ms all de todas estas consideraciones, an pesa sobre nosotros la obligacin de tomar

nuestra espada y librar la batalla espiritual. En este sentido, Cmo debe ser un templario
hoy en da, como debe comportarse, qu debe hacer? Nuevamente la Biblia nos da una
buena idea de cmo debemos obrar en el captulo 2 de 2 Timoteo, versculos 3 y siguientes:
Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess. Ningn soldado en
servicio activo se enreda en los negocios de la vida diaria, a fin de poder agradar al que lo
reclut como soldado. Y tambin el que compite como atleta, no gana el premio si no
compite de acuerdo a las reglas. El labrador que trabaja debe ser el primero en recibir su
parte de los frutos. Considera lo que digo, pues el Seor te dar entendimiento en todo.
Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, conforme
a mi evangelio; por lo cual sufro penalidades, hasta el encarcelamiento como un
malhechor; pero la palabra de Dios no est presa. Por tanto, todo lo soporto por amor a
los escogidos, para que tambin ellos obtengan la salvacin que est en Cristo Jess, y con
ella gloria eterna. Palabra fiel es sta: Que si morimos con l, tambin viviremos con l;
si perseveramos, tambin reinaremos con l; si le negamos, l tambin nos negar; si
somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo.
Las palabras descritas en las Sagradas Escrituras cuadran perfectamente con situaciones
que me han descrito los hermanos en su vida diaria y que coloquialmente denominamos la
maldicin templaria. Cuantas veces he escuchado decir a mis hermanos que estn
sufriendo penalidades, problemas con la familia, problemas con el trabajo, problemas de
salud, problemas en el amor, problemas econmicos!, pero si eres un buen soldado de
Cristo, la Biblia dice para nosotros sufre penalidades conmigo, como buen soldado de
Cristo Jess. O acaso existe un buen soldado que est tranquilo, relajado y feliz en su
casa?
As, por tanto, fortalezcan su espritu! sobre todo en estos tiempos en los que abundan los
pecados -muchos de ellos ya ni tan siquiera son considerados como tales-, pues tenemos
que librar una batalla espiritual y como se nos ensea en 2 Corintios, captulo 10, versculos
3 y 4: Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas
de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas.

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Ahora bien, cules son estas poderosas armas con las que cuenta un verdadero templario -
monje y guerrero de Dios- y a quin combatimos? La armadura de Dios est bien descrita
en Efesios captulo 6, versculos 11 al 18: Vestos de toda la armadura de Dios, para que
podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra
sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por
tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo
acabado todo estar firmes. Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y
vestidos con la coraza de la justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la
paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego
del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra
de Dios; orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello
con toda perseverancia y splica por todos los santos.
En cuanto al carcter, un templario debe saber cumplir rdenes. Est claro que no somos
guerreros solitarios sino que parte de un ejrcito disciplinado, as se nos ensea en San
Lucas, captulo 7, versculos 1 al 10: Despus que hubo terminado todas sus palabras al
pueblo que le oa, entr en Capernaum. Y el siervo de un centurin, a quin ste quera
mucho, estaba enfermo y a punto de morir. Cuando el centurin oy hablar de Jess, le
envi unos ancianos de los judos, rogndole que viniese y sanase a su siervo. Y ellos
vinieron a Jess y le rogaron con solicitud, dicindole: Es digno de que le concedas esto;
porque ama a nuestra nacin, y nos edific una sinagoga. Y Jess fue con ellos. Pero
cuando ya no estaban lejos de la casa, el centurin envi a l unos amigos, dicindole:
Seor, no te molestes, pues no soy digno de que entres bajo mi techo; por lo que ni aun me
tuve por digno de venir a ti; pero di la palabra y mi siervo ser sano. Porque tambin yo
soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajos mis rdenes; y digo a ste: Ve, y
va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. Al or esto, Jess se maravill
de l, y volvindose, dijo a la gente que le segua: Os digo que ni aun en Israel he hallado
tanta fe. Y al regresar a casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que
haba estado enfermo.
As que hermanos peleen esta batalla o No es acaso brega la vida del hombre sobre la
tierra? (Job, captulo 7, versculo 1), y velad, estad firmes en la fe; portaos
varonilmente, y esforzaos (1 Corintios, captulo 16, versculo 13), pues vale la pena esta
pelea: Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una
corona corruptible, pero nosotros una incorruptible (1 Corintios, captulo 9, versculo
25). De tal forma, que al final de nuestros das, podamos decir como San Pablo: He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est
guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo

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a m, sino tambin a todos los que aman su venida (2 Timoteo, captulo 4, versculos 7 y
8).

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Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Edicin: Agosto de 2014, Santiago, Chile

Diseo de cubierta y Webmaster: ngelo Franco Barlaro Olivares

Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/

MARA JOS ECHARTE COSSO, La Huida de Eneas a Italia un viaje de

FREDY H. WOMPNER G., Jess y el templo de Jerusaln ...29

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

ANTONIO LAS HERAS, El Real Significado para Occidente de la destruccin de la Orden

JESS VILA GRANADOS Los Puertos Templarios De La Espaa Medieval .. 73

El puerto de Occitania ......75

MARA LARA MARTNEZ, El Temple, Seguridad y Finanzas en el ciclo de las Cruzadas

FRANCISCO PLATONI, Crnicas de un Templario Contemporneo....91

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

El siguiente tomo est compuesto por diversos aportes, cuyo contenido,

Finalmente, encontramos otros temas que no dejan de despertar nuestro inters,

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Jorge Adrian Prez Fuentes

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

REVISTA DIGITAL NON NOBIS; TRADICIN, FILOSOFA Y ENIGMAS

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ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Mara Jos Echarte Cosso*

Resumen: Intentamos mostrar que:

La estructura profunda es, en nuestra hiptesis, un viaje de purificacin-iniciacin:

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

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ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

2.1. ITALIA, OBJETIVO DE LA HUIDA

Nuestra propuesta de la inusitada variante Lavinia8 es concordante con la primera seal de

2.2. EPIFANA DE DIONISO. SPARAGMS DE LAOCOONTE E HIJOS y

2.2.1. Dioniso-serpiente. Dioniso-toro

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

El toro, imagen de fuerza y potencia, se convirti en smbolo de fecundidad: bajo la

2.2.2. Sparagms de Laocoonte y sus hijos (Eneida 2.199-227).

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

incumbunt pelago pariterque ad litora tendunt (205): pelago, dativo o direccin

2.2.3. Sparagms de Pramo (Eneida 2.437-566)

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Y Bacantes 1137-1142: ...Ha quedado esparcido su cuerpo; un trozo al pie de las

2.3. LAS ETAPAS DEL VIAJE

2.3.1. Comienza la huida (del libro 2)

La primera enseanza la extrae Eneas de las palabras que Hctor, muerto, le

Su madre se lo confirma en 2.619.

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El fantasma26 de su esposa Cresa erepta Creusa, 2.738 le comunica oscuramente, su

longa tibi exsilia et vastum maris aequor arandum,

2.3.2. En Tracia: sparagms de Polidoro, Aen.3.19-68:

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

La consagracin del toro

De ah que el mirto sea atributo de Venus: formosae myrtus Veneri (Verg.Ecl.62)

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Describe Virgilio el desgajamiento del mirto y el cornejo34 sparagms de Polidoro

Despus en el sparagms de Penteo, 1126-1127:

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Otros indicios del sparagms descrito por Virgilio:

En v.26 resume el episodio: horrendum et dictu video mirabile monstrum

En v.34 nombra Nymphas... agrestis: las Drades en el lenguaje superficial, ya que

Polidoro a Eneas en v.41 le reprocha su descuartizamiento: quid miserum, Aenea,

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE

Con scelerata excedere terra, v.60, alude a la contaminacin de esa tierra: en el

As pues, Virgilio, a travs de Polidoro, est comunicando introspectivamente que

2.3.3. Contina el viaje (de los libros 1, 3 y 4)