Consejo Editorial

Angelo Barlaro Olivares

Director y Editor general
Francisco Platoni Ramrez
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 Todos los derechos reservados.
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lo cual, la reproduccin electrnica o copia impresa solamente se permite con indicacin
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Diseo grfico e inspiracin Gtica Rococ y Victoriana ArcangeluS

1914-15 Materials & documents of architecture and sculpture: A reissue of Materiaux et documents
d'architecture et de sculpture 1872-1914

Publicado originalmente en http://www.nonnobis.cl

Tomo VII, Julio 2016
CODIGO
* ISSN - 0719-3394 *
Pertenece en la Propiedad Intelectual a
Orden del Temple de Chile
http://www.templechile.cl
 EDITORIAL
Nuevos mares navegamos y grandes tareas nos quedan por
delante. Nuestra alegra es inmensa y estamos llenos de
jbilo al presentar nuestro tomo nmero 7siete de la
revista Non Nobis. Una 7sptima versin enriquecida
con simbolismos ancestrales de saberes antiqusimos
y espiritualidad imperecedera, con nuestro
tradicional elenco de autores permanentes que
forjan en cada uno de sus escritos,
investigacin, estudio y espiritualidad, de gran
dedicacin y constante evolucin. Como
siempre, contamos con la presencia de nuevos
autores emergentes, que vienen a enriquecer esta
magna obra con nuevas perspectivas y
conocimientos.

En toda esta vorgine de sabidura del mundo medieval

y antiguo, estamos llamados a profundizar ms y ms,
resarciendo una olvidada antigedad, apuntalando,
sembrando y cosechando frutos con aorante nostalgia de
aquellos tenues rescoldos de la historia, que se niegan a
desaparecer y que develamos a travs de nuestro trabajo
literario.

Es bueno recordar, que nuestra revista no solo aborda la

investigacin y estudio Templario, sino que estamos abiertos a
diversas temticas del mundo antiguo y medieval, filosofa,
investigacin, ensayos, pensamientos religiosos y
ecumnicos

En esta oportunidad, comenzaremos nuestra aventura con

un estudio ancestral, a saber, la estructura geomtrica y
trascendental del octgono en el mundo templario.

Prosiguiendo, con el alquimista y escritor contemporneo

Apiano Len de Valiente, que nos revela ms antecedentes
acerca de la comn unin entre la Masonera y el
Templarismo.
A continuacin, tendremos la posibilidad de viajar por dos estudios Templarios. El
primero, har un repaso a la famosa obra Los Templarios, Monjes y Guerreros el
calificado autor Piers Paul Read, seleccionando aquellos fragmentos que se preocupan de
analizar las caractersticas personales de esta luminaria de la Iglesia que fuera san
Bernardo de Clairvaux. Enseguida, indagaremos en torno a las contradicciones existentes
sobre la fundacin de la Orden del Temple, intentando descifrar sus indicios y el
verdadero origen de su primer maestre.

En lo relativo a los ensayos espirituales, presentaremos nuestro primer artculo escrito en

idioma portugus llamado El camino espiritual de los soldados de Cristo, de Albino
Neves. Adems, tendremos la posibilidad de leer un ensayo que nos llevar a una de las
preguntas ms trascendentales del hombre: Qu es la vida?

Seguiremos nuestro sendero en un interesante estudio medieval que intentar descifrar la

enigmtica vida de un prncipe cuyo linaje cay a manos de Carlomagno, nos referimos
a Bernardo Ansprando, quien fuera segundo hijo de los ltimos reyes lombardo, Desiderio
y Ansa.

Para finalizar la presente 7ptima edicin, presentamos dos reseas de libros: una crtica
de la literatura Templaria, al libro El misterio de los Templarios, del connotado
escritor Louis Charpentier y la segunda una interesante crtica literaria de Sergio Fritz
Roa, escritor, editor y librero, que nos presenta un curioso libro llamado "Sexualidad
Teolgica. Antdoto al sida y a la lujuria" de Mariano Ortuzar Cariola (MARO). Editado
en Santiago, en 1987, es un extenso libro de 336 pginas, lleno de curiosas ilustraciones.

Nuestros agradecimientos a todos los que envan sus trabajos para ser publicados en nuestra
revista, fruto de la inquietud de los espritus y la incansable bsqueda de la verdad

Angelo Franco Barlaro Olivares

Director Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios
Y aqu estoy buscndote en mi pasado, como caballero
medieval, con mi armadura
hecha de tus recuerdos y
mi espada forjada con
tus besos; recorriendo
pueblos y ciudades a la
espera que aparezcas en el
zagun de mis sueos, toda vestida de blanco, con tu
cabello de oro y tus pies descalzos; para que
nuevamente me cautives con tu mirada y yo cual
Robin Hood, vuelva a robar tu corazn, y tu voz en
silencio me diga te amo y te esperaba en la orilla de
mis sueos

Cavaliere Templare
 ndex
I. Primera Parte:
Estudios Ancestrales
Octgono, Angelo Barlaro (pg. 8)
Templarios y Masones, Apiano Len de Valiente (pg. 16)

II. Segunda Parte:

Estudios Templarios
Bernardo de Clairvaux, Luis Bustos (pg. 22)
Contradicciones y Especulaciones sobre la fundacin del Temple, Jorge Prez (pg. 37)

III. Tercera Parte:

Ensayos Espirituales
O Caminho espiritual dos Soldados de Cristo, Albino Neves (pg. 49)
La vida, Espacio de relacin, Tiempo de encuentro, Silvana Vargas (pg. 52)

IV. Cuarta Parte:

Estudios Medievales
El hijo del ltimo rey lombardo, Friederick Blod (pg. 60)

V. Quinta Parte:
Resea Crtica De La Literatura Templaria y Medieval
Los Templarios de Charpentier, lvaro Morales (pg. 73)
Un libro de... Magia sexual catlica? Sergio Fritz Roa (pg. 83)
Primera Parte
ESTUDIOS ANCESTRALES
 1
OCTGONO
Parte I
SMBOLO TEMPLARIO
POR SUPREMACA
POR

ANGELO BARLARO OLIVARES

Palabras Claves:
Octgono,
Geometra Sagrada,
Simbolismo Templario

Mucho se ha especulado y escrito, estudiado y comentado, sobre esta estructura geomtrica

trascendental para el mundo Templario. Trazo tan enigmtico y antiguo, que se hace
imposible establecer a ciencia cierta, las prismticas fuentes de donde emana su origen, las
distintas cofradas, culturas y pocas que entrelazan aquella simbiosis mistrica, simbolismo
material y espiritualidad ulterior que encierra. Enigma que encierra la interrogante de cmo
cruz de manera prctica el campo vital de los Templarios en el plano material y en el de las
alturas.
Informtico y Webmaster por la Universidad de Atacama, Investigador y Director de la Revista Non Nobis, Director
de Protocolo y Caballero Gran Cruz de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici y
Gran Prior Emrito (OSMTH Porto).
El Octgono y su dimensin Universal
Como los signos geomtricos, poseen una relacin simblica y precisa con las cifras
matemticas, cada nmero corresponde exactamente a una o ms figuras de la
Geometra, fijaremos pues nuestra atencin en la representacin espacial
de las energas sublimes, que los nmeros expresan para todo el
universo humano. ste simbolismo primordial, describe el camino
de evolucin de un cuerpo geomtrico, que parte desde una base
y luego se complejiza a medida que adquiere interaccin con el
mundo material.

Un anlisis preliminar nos lleva a las infinitas variables de

interaccin entre los cuerpos de la geometra plana, y la esencia que
guarda el nmero 8ocho, que posee una profunda relacin con la
naturaleza de las cosas.

El 8ocho tambin simboliza dos serpientes entrelazadas, apreciadas en el

caduceo, la vara de escolapio, dios griego de la medicina, manifestacin del
equilibrio entre las fuerzas antagnicas y el movimiento eterno de las cosas,
principio de regeneracin, por lo que el 8ocho dispuesto de forma horizontal
est grabado en muchas pilas bautismales, smbolo inequvoco de la eterna
divinidad.

Si pudieran obsequiarse un momento para tomar conciencia de estos

asuntos sublimes, observando la concepcin de la geometra sagrada,
podran reconocer que esta figura tiene su constitucin primordial
arraigada a un gnesis ancestral que forma parte de la naturaleza de la
magia universal, aquella que tiene que ver con el conocimiento del mundo
natural de sus estructuras, de su relacin ntima y sagrada, y que vendra
siendo el reflejo interior de cada uno de los seres vivientes.

Es as, que la transicin entre el cielo,

simbolizado por el crculo y la tierra por el cuadrado, nos
da como resultado el octgono, cuya emanacin
incorprea y relacin mstica, tiende a la unin del
circulatorio del cuadrado y a la cuadratura del crculo,
simbolismo trascendente de la unin del
mundo material y etreo.

Entonces, el nmero 8ocho representa

el trance, el viaje hacia una muerte y
posterior nacimiento inicitico, el pasaje desde este mundo a un plano
divino. Este es el sutil detalle simblico est representado en el
cristianismo y en las pilas bautismales octogonales, y que no es otra cosa que del estado
profano inmanifiesto, al estado sacro manifestado.

Para el misticismo cristiano, est completamente plasmado en la arquitectura sagrada, como

as tambin en otros credos, tiempos y culturas; el octgono posee aquel misterioso secreto
primordial, que finalmente encontraremos solo alzando la vista hacia lo alto y perdiendo
nuestro horizonte en lo divino, en las sendas cpulas octogonales, verdaderos ventanales
del cielo.

Dicho esto, cabe destacar que la base celular

octogonal, instaura el momento preciso de la
fecundacin, donde se fusiona el mundo
trascendente con el terrenal.

Y en qu momento nuestra dimensin espiritual

conforma su unin con el nuevo cuerpo fsico?
En qu momento ocurre la fecundacin del nuevo
ser humano?
La fecundacin es la unin de dos clulas o
gametos. El espermatozoide masculino y el vulo
femenino, en el proceso reproductivo humano,
dando paso al cigoto, que contiene la informacin
del gameto masculino y femenino.

Iniciada la multiplicacin celular del cigoto en pares

de 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, comienza el proceso de formacin del embrin. Estos son los
cimientos del nuevo ser, lo que nos lleva al concepto de clulas madres, que son
exactamente las 8 primeras. Por algn misterioso motivo el avance celular del 2 al 8 es
vertiginoso, pero al llegar al nmero ocho se produce un lapsus antes de pasar al 16 y
continuar con la multiplicacin celular. A partir de este momento, la formacin del embrin
se desarrolla como est programado, segn los procesos determinados para la raza humana
en el plano fsico, qumico y biolgico que todas las ciencias han descrito ampliamente.

Pero qu ocurre con la mente?

Qu ocurre con el ser?
Dnde pasa el ser fsico al espiritual?
Dnde se transmite la divinidad?

Distintas corrientes han intentado explicar de manera espiritual, divina o inspiracional lo

que va ocurriendo en el ser humano, desde las dimensiones que hablan sobre los recuerdos
de otras vidas, experiencias y retazos memoriales que nos conectan con el entorno y que
en algn momento de la nueva vida afloran como recuerdos vividos inexplicables a travs
del Dj vu.
 Otros, hablan de los registros aksicos, y de las repercusiones que tienen en la posibilidad
de tener el libre albedro como una herramienta de la existencia humana. Una visin
espiritual similar nos dice que el 8 y el octgono, estn incrustados en la creencia del
Karma y que nos seala que antes de nacer, sabemos de manera
intrnseca, el cmo sern nuestras experiencias energticas y
vitales que condicionarn las vivencias de nuestras prximas
vidas, ya que se preservan en un contenedor espiritual
desconocido, en un estado latente que a medida que el
ser humano comienza a morir desde el da que nace,
entra en sincrona con el mundo material, mirando su
entorno a travs de su propia existencia crptica y
secreta, como ser divino en la tierra perecedera.

En esta instancia somos parte del Todo y el Todo en uno mismo.

Procedemos de todos los lugares y a su vez de ninguno. El Espritu en armona con el cuerpo
y el alma, ya son uno, en el mundo material. Dios se ha manifestado en nosotros, en un
nuevo pero a la vez antiguo paso por este mundo, y as avanzamos por esta vida con una
nueva conciencia y retomando el camino pasado En la tradicin china el octgono es una
forma que evoca positivismo, El PA-KUA o BA GUA del Feng-Shui, que es octagonal,
representando los ritmos de la vida, que es una herramienta para el maestro Feng-Shui y le
sirve para canalizar fuerzas, armonizar los espacios y hogares, equilibrando
energticamente a sus habitantes.

Templarios y el Octgono

Para los Templarios, el octgono, no solo guarda relacin con la cosmovisin de la

resurreccin de Cristo, la del hombre y sus beatitudes, sino que
tambin con la aplicacin en el mundo terrenal, como una
herramienta de expresin y transmisin de informacin
encriptada, que les permita moverse de manera sigilosa y
discreta en el entorno hostil e ignorante de la poca medieval.
Las actividades profanas de la economa y la administracin de
la institucin, funcionaban a base de criptogramas y de sincretismos
de las viejas religiones, coexistiendo de manera tctica en lo divino y lo
profano, basando su simbologa arcana en la creacin de un alfabeto secreto, en estaba
esencialmente ligado a toda su dinmica y existencia.
 La Cruz De Las 8 Beatitudes y el Alfabeto Templario
1 Poseer El Contento Espiritual.
2 Vivir Sin Malicia.
3 Llorar Los Pecados.
4 Humillarse Al Ser Ultrajados.
5 Amar La Justicia.
6 Ser Misericordiosos.
7 Ser Sinceros Y Limpios De Corazn.
8 Sufrir Con Paciencia Las Persecuciones.

El rojo bermejo representa a la sangre vertida por los hermanos como signo de ofrenda y
sacrificio para los dbiles y necesitados, y materializa al fuego de la accin, que es la base
del simbolismo Templario, y la base de las claves criptogrficas de su sabidura,
expresada en los caracteres del archiconocido, hoy por hoy, alfabeto
Templario.

Secreto que ya no es secreto, conformado por

sus cuatro tringulos, que convergen en punta, y
no son otra cosa que la suma de las fuerzas
constructivistas, hacia un objetivo o centro comn.

El alfabeto Templario contiene 25 caracteres que se redactaban

guindose por la Cruz de las 8ocho beatitudes, donde el hermano
empleaba las distintas variantes alrededor de la misma para desplegar la
clave contenida en el criptograma y transmitir la informacin. El orden debe ser el correcto

A, B, C, D
Orden Normal de la retrogradacin solar o Swstica invertida.
E, F, G, H
Cruz Invertida
I, K, L, M
Sector solar invertido que proviene desde el septentrin inverso
O, P, Q, R
Swstica
S, T, U, V
Continuacin
W, X, Y, X
Segundo modo de persignacin, iniciado desde abajo pero no de la forma maligna.

N: Carcter primordial como se conoce en la Qabbalah ya que todo gira a su alrededor, N

de Nazareth, que tambin se escribe con una "X", como la cruz de san Andrs, Signo
Griego del Cristo o Xristos.
Tambin guarda ntima relacin con la agricultura celeste, y el trabajo arduo de largo
aliento, en donde la X" es representada por la letra griega KHI y devela los trminos de
la Gran Obra:

KONE > ORO > REBIS

KRUSOS > CRISOL > TANTIEN
KRONOS > TIEMPO >

Arquitectura Octogonal

Mundialmente famosa y esparcida por toda Europa y el Oriente Medio, la arquitectura

Templaria desde sus cimientos hasta sus ornamentas simblicas, nos ensea el conocimiento
embebido en sus cripticas estructuras, pero para un ojo entrenado en
saberes transmitidos por los ancestros, no es difcil escudriar
en sus canecillos, signos y alegoras.

Adems es bien sabido que la arquitectura sagrada esta

fundida con la geometra sagrada aplicada por los
maestros canteros, de los 4 elementos y de los 4
puntos cardinales. Cada templo, cada ermita,
cada capilla era una especie de portal espiritual
que posea una configuracin
arquitectnica, diseada para alcanzar los estados
ms altos del ser, donde el peregrino se funda con la
perfeccin y que traspasaba el velo de la
conciencia humana, sumindose en una realidad divina, aqu en la tierra, totalmente ajena a
su existencia cotidiana.
La sntesis mxima del octgono en la vida de un caballero Templario estaba y est
constituida por un simple y poderoso concepto universal, que rega y ordena su vida, a travs
de un fuerza desconocida o divina que todo lo mueve y que est depositada en algn
recndito intersticio entre su alma y su materia, que le transmite fortaleza, fe, proteccin y
un verdadero medio mstico de conexin con la divinidad, que propicia el equilibro y la
regeneracin energtica, bien conocida por sus homlogos rabes y tambin por el Asia
antigua

As el octgono, es la representacin del cuadrado, smbolo de la Tierra, y el crculo,

smbolo del cielo, rigen la existencia humana, que por cierto, influencian pero no obliga

8=4+4=2+2+2+2=1+1+1+1+1+1+1+1
Ya se escuchan los ecos de la antigedad resonar en la noche de los tiempos, donde las
escuelas mistricas nos replican sus tradiciones iniciticas provenientes de todos los
rincones del mundo, sin tiempo y que en cada vida manifestada se va transmitiendo de
generacin en generacin hasta el final de los tiempos.

Por el momento, todo lo que os

Puedo contar y no preguntis ms
AVRO CLAUSA PATENT
 2
Templarios
y

Masones
APIANO LEON DE VALIENTE

Palabras Claves:
Ars Regia
Baphomet
Gran Obra

Ya de regreso desde Oriente luego de participar activamente en las Cruzadas los

caballeros de la Orden del Temple se establecen en Europa, principalmente en Francia.
Dueos de una fortuna incalculable, la Orden Templaria dese construir sus propios
templos, cracks, castillos y ermitas. Recurrieron para estos efectos, al gremio de los
constructores masons quienes ejercan esta profesin catalogada como libre o
franca , de donde deriva la denominacin francmasones o Constructores Libres.
Apiano Len de Valiente
Alquimista contemporneo, autor del libro: Las 4 alas de Mercurio
Artculo publicado con autorizacin personal del autor.
 Tras varios aos de relacin de trabajo entre Templarios y Francmasones,
aquellos deciden transmitirles a estos los conocimientos del Arte Real, que
ellos mismos haban recibido aos atrs de parte de los monjes Sufs. De esta
forma los Francmasones sumaron a sus conocimientos de arquitectura y
construccin, este nuevo saber inicitico recibido de los Templarios.

Nace as la Masonera Operativa, puesto que entonces su labor

adquira una dimensin trascendente y ahora es una Gran Opera o
Gran Obra.

UN POCO DE HISTORIA:

Los Caballeros Templarios practicaron la Alquimia, Ars Regia, o Arte Real. La ms pura de
las enseanzas debe ser ofrendada en un cuenco de igual pureza. Mas, los Caballeros
Templarios fueron acusados por un clero, en esa poca y circunstancia, ignaro y un rey
ambicioso y traidor. Les imputaron falsamente los siguientes crmenes: 1. Practicar
iniciaciones secretas con insulto a la cruz. 2. Negacin del Cristo y omisin de palabras
sagradas en la celebracin de sus misas. 3. Adoracin de dolos en reemplazo al Dios
verdadero, y 4. Practicar la homosexualidad.

Imaginemos, lo que alguien dijo, En medio de la tempestad

de arena y de polvo que levanta este viento maldito o Siroco,
se desdibuja la fantasmal figura de dos jinetes, uno detrs de
otro, montados en un mismo caballo: Son los monjes
soldados que, al grito de: A m los Templarios! Regresan
del pozo de la historia para reivindicar su nombre.

1. Realizaban los templarios iniciaciones secretas con insultos a la Cruz?

Los Templarios eran conocedores del profundo pozo cenagoso que, desde lo interior,
altera a los hombres, transformndolos en soberbias bestias, cuyos cuerpos petrifica hasta
convertirlos, externamente, en invencible armadura negra, no franqueable por la Luz. Por
la interpretacin y prctica del Ars Regia, supieron de esas tendencias obscuras y
embozadas en la materia, y aprendieron del Arte, a transmutar sus metales imperfectos, o
durezas metlicas, en oro trabajado, transformando su propio cuerpo en aquella esencia o
Maestro interno que yace oculto y velado en su interior.

El Templario representa a su cuerpo, materia o crisol, mediante una cruz latina tendida en
el suelo. Ahora bien, con el conocimiento de la Gran Obra, llegaba un instante en que cada
Caballero del Temple, deba inmolar sus deficiencias, deshacerse de ese peso muerto, que
le atenazaba y dificultaba su caminar a la Luz. Deba someterse a un duro proceso de
transformacin alqumica, porque saban que aqul que desea una vida espiritual, debe morir
para el mundo de las formas y tiene, en fin, que trocar su poder exterior en Fuego interno,
para hacerse parte activa del verdadero poder de la Luz. Para ellos, entonces, la cruz latina
tendida en el suelo, era la representacin viva de su cuerpo convulsionado, domeado por
las fuerzas del Caos, el smbolo de aquello que los escarneca en todo instante. All, en esa
cruz, alentaban los defectos de su personalidad, vaso, vidrio o atanor. Esa ceremonia tan
slo representaba la obra, pasin y muerte de la parte obscurecida de su ser, la que deba ser
despreciada y destruida, para renacer en un cuerpo de Luz. Por lo tanto, vieron en esos dos
maderos cruzados en ngulo recto, al hombre viejo, ignorante y corrupto, y era aquello a
quien escupan e insultaban con ademanes de desprecio, mientras pasaban sobre ese signo,
en direccin al Oriente.

No era una accin contra las creencias catlicas, sino el dar muerte a su anterior cubierta de
pestilente caos, la que simblicamente abandonaban sustituyndola por un cuerpo de Luz.

2. Omitieron palabras de la misa y negaron al Cristo?

Los Templarios, crearon sus propios rituales mediante los cuales invocaban y reciban
energas de alta potencialidad Divina.

Se desentendieron de las enseanzas y ceremonias catlicas, porque evidenciaron que el

flujo de sabidura, que reciban era, al menos en su experiencia, ms poderoso que el reunido
con cualquier otra modalidad.

3. Adoraron dolos en reemplazo del Dios Verdadero?

Esta gratuita imputacin se bas en la equivocada interpretacin de un sello y de un

grabado que utilizaban los templarios, en los que figuraba la cabeza de un ser denominado
Baphomet.

Segn se dice en el Glosario Teosfico de H.P. Blavatsky (Ediciones Glem, 1957, pgs 78 y
70), los Templarios fueron acusados de adorar a Baphomet, no obstante este trmino nunca
signific al andrgino chivo cabra de Mendes-, ni tan siquiera un dolo.

Afirma Von Hammer, que Baphomet significa bautismo o iniciacin en la sabidura, segn,
su derivacin de las voces griegas Bafe y Metis. Baphomet era un smbolo hermtico,
cabalstico y toda la historia como la invent el clero en contra de los Templarios, es una
fbula. Veamos ms de cerca este asunto:
Segn Fulcanelli, el sello Templario de Bafomet tena esta forma: El tringulo exterior,
con el vrtice hacia abajo, representa al cuerpo fsico, vaso o materia del adepto. En este
cuerpo est encerrado el Gran Secreto de la Gran Obra, la existencia de una substancia
enterrada en lo ms hondo y secreto del hombre, denominada Chispa Divina, Mnada
Pitagrica o Maestro Interior, espritu similar al Mercurio Externo, en suma, el tesoro que
pretenden animar los alquimistas, asimismo se contiene la materia prima o prima materia o
Mercurio coagulado.

Los ojos, estn representados por un Sol y una Luna.

La Luna alude a la parte mejorada de la materia, a ese mercurio que empez siendo
coagulado y ha terminado, por el Solve et Coagula en Mercurio Interno o Interior.

El Sol representa al azufre. Como saben, por la lectura del artculo El Camino de la
Alquimia ambos: Sol y Luna han de ser purificados por el Fuego del Mercurio Exterior
energa primigenia emanada del Oriente, que tiene la capacidad de quemar y fundir las
partes obscurecidas de la materia, vale decir, de calentar lo defectuoso, fundirlo y
evaporarlo, para volver a corporizarlo en un grado de mayor claridad y altura, mediante la
operacin del Solve et Coagula, repetida constantemente en la vida del alquimista prctico
y terico. De este modo la materia se convierte en Agua Mercurial o azufre diluido, y se
transforma en vapor, y nuevamente es conformada en materia o tierra slida, liberada ya,
en parte, de las cscaras psicolgicas que la oprimen.

El tringulo ms pequeo, con el vrtice hacia arriba, representa a la nariz, y esotricamente

a la activacin del Fuego.

Por ltimo, la boca, a guisa de una letra H mayscula, con un pequeo crculo sobre su trazo
horizontal,

a) El trazo horizontal de la letra H, representa a la materia que est siendo objeto a una
continua limpieza por dos fuerzas que recaen en ella.

b) Los dos trazos verticales de la letra H, representan, recprocamente, al Mercurio

Divinizador que proviene desde el Origen, se introduce en la materia y traspasa lo
endurecido o grotesco de la forma, hasta unirse con el centro magntico de Luz que vela
en lo profundo de la carne, a fin de activarlo, pues es de la misma naturaleza y esencia que
el Mercurio Externo. El segundo trazo vertical, es el Mercurio Interno, que activado por
el Mercurio Externo, da comienzo a la formacin de Mercurio interno intracorporal.

c) Finalmente, el crculo sobre la lnea horizontal de la letra H, representa una etapa del
proceso alqumico, etapa que corresponde a la conversin de la piedra en oro blanco. A esas
alturas del proceso los metales imperfectos adquieren la ms pura brillantez de la plata; es
decir, se elimina lo denso y obscuro de las anfractuosidades de la materia.
 4. Practicaron los Templarios la homosexualidad?

Es esta una imputacin infundada, motivada por la impropia, ignorante y torpe,

interpretacin del sello templario, que representa un caballo conducido por dos jinetes.

Sello Templario: dos jinetes sobre un solo corcel.

Ese caballo y los dos jinetes, representan al hombre. Para la debida comprensin de este
smbolo, dividiremos a la figura en dos planos: Uno superior, y el
otro inferior. La parte inferior del smbolo est compuesta
por el caballo, eptome de fuerzas pasionales
desbocadas, que deben ser refrenadas, debidamente
orientadas y transmutadas.

Este corcel representa a lo que, en su torpe actividad,

obscura y belicosa, corrosiva, permanece:
duro, esttico en su desarrollo. Es el azufre seco,
corrosivo y caliente. En el Plano Superior de la figura, se
representa a los dos jinetes, emblema de las dos fuerzas: El
Mercurio Divinizador y Mercurio Interno co-actuando a travs del Solve y Coagula.

Se alude a los reiterados lavados gneos (denominacin de Flamel), destinados a blanquear

lo obscurecido de la materia, para hacer del hombre, que est hecho de ambas tramas
mercuriales, una quintaesencia, una Unidad. Con este conocimiento los Templarios estaban
en condiciones de superar todos los adornos o artificios metlicos de su materia, razn por
la cual los Caballeros del Temple, Maestros en Alquimia. Ahora bien, con el conocimiento
de la Gran Obra, llegaba un instante en que podan unificarse al Gran Poder Celeste
proveniente del Origen, lo que les permita canalizar y hacer circular por su materia la
fuerza inicitica o gnea y, con ello no requeran de los falsos placeres de la vida.
Segunda Parte
ESTUDIOS TEMPLARIOS
 3
BERNARDO
DE

CLAIRVAUX
POR

LUIS BUSTOS SANHUEZA

Palabras Claves:
Templarios,
Piers Paul Read, Bernardo de Claraval.

Force d'me, douceur irrsistible du cur, et, pour vaincre l'adversaire en vrit, l'habilet des fils de lumire, rien ne
manque ta prudence, ni le silence, ni les mots

El presente trabajo est constituido mediante los extractos de la obra Los Templarios,
Monjes y Guerreros, de Piers Paul Read, ordenados por pginas (nmero al margen
izquierdo), del origen, personalidad, apariencia, pensamiento, conductas, enseanzas,
visin, influencias, relaciones, espiritualidad, elocuencia, testimonio, vocacin, vida
religiosa, exgesis, ortodoxia, legado, y otras caractersticas personales de esta luminaria de
la Iglesia que fuera san Bernardo de Clairvaux, con relacin al mundo y la sociedad en la que
vivi, representados por la Iglesia, Europa y Tierra Santa de su poca.
Contador General del Instituto Superior de Comercio de Concepcin, miembro de la Asociacin Ordo Pauperes
Commilitones Christi Templique Solominici. Agente Pastoral de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
Posee 42 aos de experiencia en el Poder Judicial, se desempe como contador regional de la jurisdiccin de la
Corte de Apelaciones de Temuco.
 Piers Paul Read estudi Historia en Cambridge y es autor de
varios ensayos. Novelista aclamado y reconocido
internacionalmente por la crtica y sus lectores. Su trabajo le ha
importado diversos galardones literarios. Autor de la obra cuya
ficha bibliogrfica expongo a continuacin:

Piers Paul Read. (1999)

LOS TEMPLARIOS, monjes y guerreros

Ttulo original: THE TEMPLARS
Traduccin: Gerardo Gambolini.
Ediciones Argentina S. A.
(Av. Paseo Coln 221 6 P. Buenos Aires).

Ao: 2000.

ISBN: 950-15-2127-3

Comentarios:
Una obra enriquecedora y hermosa que se
estructura como una buena novela policiaca.

Booklist.
La esmerada estructura de esta obra da
profundidad a un tema lo suficientemente
fascinante como para no necesitar recurrir a la
imaginacin.

The Sunday Telegraph.

Una obra lcida y accesible.

Literary Review.

Read es un autor sensato, y leer este libro es un

placer.

The Spectator Booklist.

 ERNARDO DE CLAIRVAUX
(120). En 1115, Hugo de Payns, conde
de Champagne, otorga una extensin de tierra
agreste, -a unos sesenta kilmetros al este de
Troyes-, a un grupo de monjes dirigidos por un
joven noble borgos, BERNARDO DE
FONTAINES-LES-DIJON. Esa fundacin de
Clairvaux era una filial de la abada de Citeaux, de la
cual tom su nombre una nueva orden de monjes, los
cistercienses. Citeaux, del latn, Cistercium, haba sido
fundada por un abad benedictino, Roberto de
Molesme, quien consideraba que las comunidades
cluniacenses haban abandonado los rigores y la
sencillez de la regla de Benito de Nursia.

(122-123). En ausencia de Roberto, Molesme haba entrado en decadencia. El papa

Urbano II le orden regresar. Le sucedi como abad de Citeaux Alberico de Aubrey y
luego Esteban Harding. Los primeros aos como abad de Esteban Harding pareca que el
proyecto iba a fracasar. Entonces, en 1113, el carismtico y joven Bernardo lleg de
Fontaines-les-Dijon con treinta y cinco de sus parientes y amigos. La orden cisterciense
rejuveneci. Hacia finales del siglo haba mil doscientas comunidades afiliadas a Citeaux,
diseminadas por toda Europa.

Tres aos despus de su ingreso en Citeaux, Bernardo llev consigo a otros

doce monjes para fundar un monasterio en el boscoso valle de Ajenjo, donacin del conde
Hugo de Champagne y conocido refugio de ladrones. Cambiaron el nombre del lugar por
el de Valle de Luz, Clairvaux, -castellanizado como Claraval, Bernardo de Fontaines-les-Dijon se
conoce as como San Bernardo de Claraval-, acometiendo ellos mismos la tarea de limpiar el
terreno y levantar una iglesia y una vivienda. Pronto Clairvaux atrajo una fuerte afluencia
de jvenes fervorosos.

Es difcil en el presente siglo, cuando un monje es considerado una rareza al

margen de la sociedad, entender cmo tantas personas pertenecientes a la lite de un pas
pudieron haber elegido una vida de abnegacin. Sin poner necesariamente en duda la
sinceridad de la conviccin que todos tenan de estar respondiendo a una llamada de Dios,
debe tenerse presente que, para el vstago de una casa noble, o incluso de una familia de la
nobleza menor, la eleccin era entonces, -y sigui sindolo durante bastante tiempo-, entre
pelear y orar, entre la guerra y el ministerio, entre el escarlata y el negro.
As, un joven con una naturaleza sensible o reflexiva, o que simplemente mostraba aversin
a la violencia y a la sangre, bien poda ser guiado por una madre afectuosa y devota hacia la
vocacin religiosa: se parece haber sido el caso de Bernardo y su madre, Aleth de
Montbard. Quien entraba a un monasterio tranquilo, como el de Cluny, poda vislumbrar
una carrera como administrador eclesistico u hombre de estado, o acceder al trono papal,
como Odo de Lagery, quien fuera el papa Urbano II. O tendra al menos libertad para
buscar el conocimiento y la erudicin.

La decisin de Bernardo de elegir la

puerta ms pequea y el sendero ms empinado
hacia el reino de los cielos demuestra la pureza de
su vocacin. Tambin revela una cuota de
autoconocimiento: segn relata l mismo, slo la
austera vida que seguan los cistercienses poda
domesticar su naturaleza apasionada, incluso
violenta. Encontramos evidencia de esa naturaleza
en la discusin que mantuvo con Pedro el
Venerable, el abad de Cluny, a propsito de un
joven monje. En su carta a Pedro, Bernardo
contrasta con desdn la vida placentera, cmoda y
lujuriosa de Cluny con la magra dieta y el duro
rgimen de Clairvaux. Dejndose llevar por su
propia retrica, Bernardo condena la
degeneracin moral de la comunidad de Pedro. Es
vehemente, provocador, intransigente,
revolucionario: hasta la belleza de Cluny es un sntoma de la corrupcin. Pedro, en su
rplica, se muestra conservador, moderado, conciliatorio, amable.

Otro aspecto de la vocacin monstica que sorprende y hasta ofende las

normas aceptadas en el siglo actual es el alto valor asignado a la castidad. Es difcil no sentir
pena por las jvenes aristocrticas de Borgoa y Champagne cuando sus potenciales
esposos se retiraban tras los muros de las fundaciones cistercienses.

(125). Ningn organismo religioso fue tan enteramente masculino como los cistercienses en su
temple y disciplina, ninguno hubo que evitara el contacto femenino con ms determinacin o que levantara
barreras ms formidables contra la intrusin de mujeres1. Igualmente tentadores, claro est, eran
los jvenes apuestos para las mujeres, y fue sin duda la idea de salvacin de sus almas, y la
posibilidad de que las mujeres de su propia familia y de las familias de sus monjes se quedaran
solteras, lo que llev a Bernardo a fundar en Jully, cerca de Molesme, una comunidad de
hermanas, entre ellas Humbelina, su hermana menor.

1
R. W. Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages, Harmondsworth, 1970.
 Esas jvenes tomaron los hbitos de buen grado? Segn la Vita prima de
Bernardo de Clairvaux, Humbelina estaba casada y llevaba una vida mundana antes de que
su hermano la persuadiera de arrepentirse y, con el consentimiento de su esposo, hacerse
monja2. Lo mismo pas con el hermano mayor de Bernardo, Guy, que estaba casado y tena
dos hijas; no obstante, Bernardo lo convenci de renunciar a su familia y unirse a la
comunidad de Clairvaux. Evidentemente, all haba un profeta reconocido en su propia
tierra. De qu naturaleza era el carisma de Bernardo? Su bigrafo en la Vita prima lo
considera bien parecido: su cuerpo era delgado y delicado, de estatura media, piel suave,
cabello rubio, barba rojiza, complexin lozana y en forma. Pero sin duda alguna su poder
sobre los dems vena de su personalidad y conviccin.
Su rostro irradiaba un brillante esplendor, que no era de origen terrenal sino celestial {} hasta su
apariencia fsica desbordaba pureza interior y abundancia de gracia3. No tiene sentido preguntarse
cmo se hubiera visto en televisin; todo lo que necesitamos saber en relacin a los
Templarios es que Bernardo de Clairvaux, como lo resumi Dom David Knowle, un
historiador benedictino de nuestro tiempo, era:
miembro de la reducida clase de hombres sumamente grandes cuyos dones y
oportunidades han sido perfectamente coordinados. Como lder, como escritor, como predicador y como
santo, su magnetismo personal y su poder espiritual fueron trascendentales e irresistibles. Desde los confines
de Europa llegaban hombres a Clairvaux, siendo reenviados desde all a todo el continente Durante
cuarenta aos, Citeaux-Clairvaux fue el centro espiritual de Europa, y en un mismo momento san
Bernardo contaba entre sus ex monjes al Papa, el arzobispo de York, y un gran nmero de cardenales y
obispos4.
(127-129) Ms importante an que la gira que hiciera Hugo de Payns por Inglaterra,
Escocia, Francia y Flandes, recaudando fondos y donaciones de armas y caballos, era que la
Iglesia sancionara la nueva Orden, los caballeros del Templo. Para obtener esa aprobacin,
Hugo se present ante el concilio de la Iglesia reunido en Troyes en enero de 1129. Husped
de los venerables eclesisticos era el conde Teobaldo de Champagne, y presida el concilio
el legado papal, Mateo de Albano. La mayora de los prelados asistentes eran franceses: dos
arzobispos, de Reims y Sens, diez obispos y siete abates, entre ellos Esteban Harding, abad
de Molesme, y Bernardo, abad de Clairvaux.

Muerto Anselmo, -erudito lombardo y arzobispo de Canterbury, quien

haba juzgado que tomar la cruz para ir a una cruzada era algo infinitamente inferior a la
vocacin religiosa-, la preeminencia que ste haba ganado por su santidad y conocimiento
pasa a Bernardo de Clairvaux. No obstante la vida recluida que llevaba en Clairvaux,
Bernardo saba de la fundacin de la Orden de los Templarios a travs de su amigo y
patrocinador, el conde Hugo de Champagne. Al enterarse que ste se haba unido a la
Orden en Jerusaln, Bernardo le escribe para felicitarle, lamentando al mismo tiempo no

2
Trait du Prcepte et de la dispense, citado en Philippe Delacroix, Vrai Visage de Saint Bernard, Abb de
Clairvaux, Angers, 1991, p. 52.
3
Citado en Adriaan H. Bredero, Bernard de Clairvaux: Between Cult and History, Edinburgo, 1996, p. 95.
4
Knowles, Christian Monasticism, p. 78.
contarlo entre los monjes de Clairvaux. Por su temprano apoyo, Bernardo deba sentir una
cierta obligacin para con ese gran potentado que haba renunciado al mundo. Un enlace
an ms ntimo con los Templarios era Andrs de Montbard, el to menor de Bernardo,
medio hermano de su madre. Uno y otro le haban mantenido al tanto de las necesidades de
Outremer: en 1124, cuando el abad cisterciense de Morimond propuso fundar un
monasterio en Tierra Santa, Bernardo descart la idea basndose en que las necesidades son
caballeros que peleen, no monjes que canten y giman5.

Hugo de Payns haba escrito a Bernardo desde Jerusaln solicitndole ayuda

para obtener la confirmacin apostlica y redactar una regla de vida. Envi la peticin con
dos caballeros, Godemar y Andrs (posiblemente se tratase de su to, Andrs de Montbard,
a quien Bernardo encontrara difcil rechazar). Aunque aquejado de fiebre, Bernardo
obedeci a la llamada imperativa de asistir al Concilio de Troyes y sin duda alguna domin
la sesin: Jean Michel, el encargado de levantar las actas del concilio, dijo que lo hizo por
orden del Concilio y del venerable padre Bernardo, abad de Clairvaux6, cuyas palabras fueron
generosamente elogiadas por los prelados reunidos.

(131-133). En la primitiva regla de los Templarios puede apreciarse el temor de

Bernardo de Clairvaux y los padres del concilio de que, sin la salvaguarda del recinto
monstico, los caballeros Templarios volveran a caer en las costumbres mundanas.

De las setentas y tres clusulas de esta regla aprobada por el Concilio de

Troyes para los caballeros del Temple, unas treinta estn basadas en la regla de Benito de
Nursia. Bernardo de Clairvaux y los padres del concilio parecan ms ansiosos por hacer
monjes de caballeros que caballeros de monjes.

Aprobada por la Iglesia en el Concilio de Troyes y posteriormente

confirmada por el papa Honorio II, la Orden de los Caballeros del Templo vio la luz en
gran medida al apoyo de Bernardo de Clairvaux, apoyo que reforz a su regreso a Clairvaux
con su tratado De laude novae militiae (Elogio de la nueva milicia).

La necesidad de disipar todas las dudas en la mente de los Templarios y los

potenciales reclutas fue seguramente el arma con que Hugo insisti a Bernardo de
Clairvaux hasta lograr que escribiera De laude novae militiae: Bernardo de Clairvaux
manifiesta en la introduccin que slo despus de tres pedidos se decidi a tomar la pluma.
El tratado est dirigido a los hermanos y les advierte de entrada que el demonio tratar de
minar su resolucin, impugnando sus motivos para matar al enemigo y cobrar el botn de
guerra, tentndolos a apartarse de su vocacin elegida con la quimera de un bien mayor.
Ellos eran, -reconoca-, una novedad en la vida de la Iglesia, radicalmente diferente de la

5
Citado en Malcom Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple, Cambridge, 1994, p.
13.
6
The Rule of the Templars: The French Text of the Rule of the Order of the Knights, traducido y prologado por
J. M. Upton-Ward, Woodbridge, 1992, p. 20.
tradicin ordinaria de la caballera7, cuyos motivos puros transformaban el homicidio, que era
malo, en malecidio la matanza del mal, que era bueno. En la mente de Bernardo de Clairvaux
no haba dudas de que Tierra Santa era el patrimonio de Cristo, injustamente usurpado por
los sarracenos: buena parte del tratado est dedicada a la descripcin de escenas de la vida y
la Pasin de Cristo.

(136). En la parroquia de Hemsley, en North Yorkshire, el barn normando Walter

lEspec don doce hectreas a la Orden; tambin don tierras sobre el ro Rye, a unos
cuatro kilmetros de su castillo, a monjes de la comunidad de Bernardo de Clairvaux,
quienes llamaron a su monasterio Rievaulx. A diferencia de lo que ocurra con las
fundaciones monsticas, las donaciones no eran a una casa del Temple en particular, sino a
la Orden representada por su casa principal, en este caso, el procedimiento donativo difiere
claramente uno respecto del otro, la primera es una donacin al Temple, en Londres; y la
segunda, directamente a una comunidad monstica.

(138). Las rdenes del Temple y el Hospital se expandieron codo a codo: la

estructura administrativa desarrollada por los Templarios en Europa se bas en la ya
establecida por los hospitalarios; a su vez, la aprobacin eclesistica de la regla templaria en
el Concilio de Troyes y el tratado de Bernardo de Clairvaux en su defensa validaron y
promovieron la conversin del Hospital en una orden militar equiparable. Los hospitalarios
conservaron la regla de los cannigos agustinianos, menos estricta que la de Benito de
Nursia, pero tomaron de los templarios el ttulo de maestre para su superior.

(141). La eterna apelacin a la camaradera masculina en situaciones difciles y

peligrosas fue, por cierto, una importante caracterstica de las cruzadas, e indudablemente
atrajo hombres a las rdenes militares. El propsito benedictino y cisterciense de
desapegarse del mundo no se extenda a la amistad entre hombres. Muy por el contrario,
grandes abates como Anselmo de Canterbury, Bernardo de Clairvaux y Aelredo de
Rievaulx la consideraban uno de los mayores bienes que la vida poda ofrecer. Aelredo de
Rievaulx escribi un tratado sobre el tema. De spirituali amicitia; Bernardo de Clairvaux
aunque no exclua a las mujeres de entre sus amistades, y menos an se negara a aceptar que el amor de
un marido y su mujer pudiera compartir la cualidad de verdadera amistad humana, de todos modos
pensaba que el amor humano es infinitamente menor que el amor de Dios, (y) el amor matrimonial,
menos que el amor entre amigos varones8. En una sociedad donde la violencia era endmica y la
Corona era incapaz de controlar a los barones rebeldes, los lazos de parentesco y amistad
eran de capital importancia, y vemos que el cousinage determinaba con frecuencia quin
ingresaba a un monasterio o iba a una cruzada. Veinticinco descendientes de Guy de
Monthry de dos generaciones tomaron la cruz; y hemos visto que Bernardo de Clairvaux
se apareci ante las puertas de Citeaux con treinta y cinco de sus parientes y amigos.

7
Maurice Keen, Chivalry, Londres, 1994, p. 8.
8
Brooke, The Medieval Idea of Marriage, p. 267.
(145-150) Cuando Gregorio Papereschi, -el papa Inocencio II-, vio impugnada su
candidatura por su rival Anacleto II escap a Francia, donde se gan el apoyo de Bernardo
de Clairvaux, cuya influencia fue suficiente para poner de su lado a Luis VI de Francia y
Enrique I de Inglaterra. Anacleto II muri en 1138 y en 1139 Inocencio II regres a Roma,
poniendo fin a un cisma de ocho aos. La Bula Omne Datum Optimum fue la recompensa
recibida por Bernardo de Clairvaux a cambio de su apoyo? La gratitud bien puede haber
sido un factor; sin embargo, las Bulas expedidas durante los subsiguientes papados de
Celestino II y Eugenio III, -Milites Templi, en 1144; y Militia Dei, en 1145-, refuerzan los
privilegios de los Templarios y sugieren que el respaldo a la Orden era desde ese momento
la poltica oficial de la curia romana. La noticia de la catstrofe que signific la cada de
Edesa ante el ejrcito del gobernador de Mosul, Imad ad-Din Zengi, alcanzaron al recin
elegido papa Eugenio III en Viterbo, en el otoo de 1145. Italiano de origen humilde,
Eugenio III haba sido monje de Clairvaux, y le atrajo de la comunidad el poderoso
magnetismo de Bernardo de Clairvaux.

Con apenas veinticinco aos, Luis VII rey de Francia, recibe del papa
Eugenio III la Bula Quantum Praedecessores, pidindole tomara la cruz. Por primera vez un
monarca europeo acepta el desafo de una cruzada, convoca a sus barones para reunirse con
el pontfice en Bourges, en la Navidad de 1145. Luis no hace mencin del requerimiento
papal ni de la encclica Quantum Praedecessores, presenta la iniciativa como propia. Sin
embargo, ante la pobre respuesta de sus barones, quienes poco le respetaban, Luis VII
apenas logr el acuerdo de posponer una decisin sobre el tema hasta la Pascua, cundo la
corte se reuniera en Vzelay, Borgoa.

Sin intimidarse por el fracaso inicial de su plan, el rey Luis VII se dirigi al
nico hombre de Francia cuyo prestigio y autoridad sobrepasaban a los del abad Suger:
Bernardo de Clairvaux. Haban pasado treinta y dos aos desde que Bernardo se apareci
ante las puertas de Citeaux; y treinta desde que haba fundado la comunidad cisterciense de
Clairvaux. En ese tiempo, logr una posicin nica como mentor de papas y reyes. No slo
Eugenio III haba sido uno de sus monjes, sino que el mismo ao haba ingresado en la
comunidad de Clairvaux Enrique de Francia, el hermano de Luis VII.

El poder de Bernardo de Clairvaux no provena simplemente de esas

relaciones influyentes: en un mundo donde tantos predicaban pero tan pocos practicaban
las virtudes cristianas, su piedad y ascetismo le permitan actuar como la conciencia de la
cristiandad, reprobando constantemente a los ricos y a los poderosos y defendiendo a los
pobres y a los dbiles. Algunos historiadores modernos, desde una poca en la que la
mayora de la gente es indiferente a lo que le aguarda despus de la muerte, ven a Bernardo
de Clairvaux como un exaltado con pretensiones de superioridad moral, alguien que vea
el mundo con ojos de fantico9 y que tena una inquietante tendencia a dar por sentado que sus

9
John Julius Norwich, Byzantium; The Decline and Fall, Londres, 1995, p. 107.
contemporneos eran unos malvados que necesitaban arrepentirse10. Pero para Bernardo de
Clairvaux, rodeado de brutalidad secular y corrupcin clerical, y absolutamente convencido
de la realidad del infierno, siempre era posible hacer ms para salvar un alma en peligro.

El encanto del mal, en su impresin, no estaba en el obvio atractivo de la

riqueza y el poder terrenal, sino en el atractivo ms sutil, y a la larga ms pernicioso, de las
ideas falsas. Adems de por su piedad, Bernardo de Clairvaux era reconocido por su
intelecto sobresaliente, demostrado en sus sermones sobre la Gracia, el libre albedro y el
Cantar de los Cantares, el libro del Antiguo Testamento. Era rpido para reconocer ideas
herticas e implacables en la persecucin de aquellos que las enseaban. En 1141, en el
Concilio de Sens, haba acusado de hereja al clebre telogo (y amante de Elosa) Pedro
Abelardo, y haba convencido a los obispos all reunidos de que condenaran la doctrina
excesivamente racionalista de Abelardo.

Ilustracin de una edicin del siglo XIV del Roman de la Rose

El filsofo Pedro Abelardo y la joven Elosa de Parclito (Vivieron una intensa historia de
Amor)

En 1145, en el mismo momento en que Eugenio III proyectaba una nueva

cruzada, Bernardo de Clairvaux se encontraba en Languedoc sermoneando contra las ideas
herticas de un predicador popular, Enrique de Lausane. Tras desempear un papel
decisivo en la reconciliacin del rey Luis VII con el conde Teobaldo de Champagne,
Bernardo de Clairvaux escuch con nimo favorable el llamamiento del joven rey. No
obstante, no le gustaba ver una empresa espiritual conducida por un noble secular, y volvi

10
Mayer, The Crusades, p. 99.
a remitir entonces la cuestin al papa Eugenio III, quien el 1 de marzo de 1146 expidi de
nuevo su Bula Quantum Praedecessores, encargndole a Bernardo de Clairvaux la tarea de
promulgarla en Francia.

El 31 de marzo, Luis VII y los nobles franceses se reunieron en Vzelay, como

se haba acordado. Al saberse que Bernardo de Clairvaux iba a predicar, se congregaron en
el lugar admiradores de toda Francia. Como con el papa Urbano II en Clermont, en 1095,
la iglesia que albergaba las reliquias de Mara Magdalena no era suficiente para dar cabida a
la multitud: tuvo que construirse una plataforma en las afueras de la ciudad. La elocuencia
de Bernardo de Clairvaux produjo el efecto deseado. Al terminar su alocucin, eran tantos
los que estaban dispuestos a tomar la cruz que Bernardo de Clairvaux debi cortar su hbito
en tiras.

Das ms tarde, Bernardo de Clairvaux le escribi al Papa: Vos ordenasteis,

yo obedec; y la autoridad de aquel que dio la orden ha hecho fructfera mi obediencia ()
Ciudades y pueblos estn desiertos ahora. Difcilmente encontraris un hombre por cada
siete mujeres. En todas partes veris viudas cuyos maridos an estn vivos11.

La prdica de Bernardo de Clairvaux no se limit a Vzelay. Desde all fue al

norte, a Chlons-sur-Marne, y luego a Flandes. A aquellos reclutas en potencia a los que
no poda ver personalmente, se dirigi por carta. Escribi al pueblo ingls:

El Seor del cielo est perdiendo su tierra, la tierra en dnde l se apareci a los
hombres, en la que vivi entre los hombres durante ms de treinta aos Vuestra tierra es bien conocida
por ser rica en jvenes y vigorosos hombres. El mundo est lleno de alabanzas a ellos, y la fama de su coraje
en boca de todos.12

Enfatiz en la buena fortuna que tenan al haberles dado esa oportunidad de

salvar sus almas.

Vosotros tenis una causa por la cual podis pelear sin poner en peligro vuestra alma;
una causa en la que ganar es glorioso y por la que morir no es sino ganar () No perdis esta oportunidad.
Tomad el signo de la cruz. De inmediato tendris indulgencia por todos los pecados que confesis con
arrepentimiento. No os cuesta mucho comprarla; y si la usis con humildad, descubriris que es el reino del
cielo.

Al principio, no se hizo ningn llamamiento similar a los germanos, porque

el papa Eugenio III quera que el rey Conrado III lo ayudase contra el frey normando de
Sicilia, Roger II. Pero el arzobispo de Mainz llam a Bernardo a Renania para que pusiese
fin a la prdica no autorizada de un monje cisterciense, de nombre Rudolf, que estaba

11
Citado en Steven Runciman, A History of the Crusades, vol. 2, The Kingdom of Jerusalem and the Frankish
East 1100-1187, Cambridge, 1952, p. 254.
12
The Letters of Saint Bernard de Clairvaux, editadas y traducidas por Bruno Scott-James, Londres, 1953, p.
461.
incitando a la matanza de judos. Bernardo de Clairvaux ya haba condenado esas
atrocidades en sus cartas.

Los judos no deben ser perseguidos, ni muertos, ni siquiera puestos en fuga Los judos son para nosotros
la palabra viviente de la Escritura, pues nos recuerdan lo que sufri el Seor.13

Bernardo de Clairvaux puso en su lugar al monje Rudolf, pero el entusiasmo

que haba despertado por la cruzada ya no poda ser aplacado. Se decidi, por lo tanto,
incluir a los germanos, y Bernardo de Clairvaux viaj de ciudad en ciudad anunciando esa
maravillosa oportunidad para el perdn de los pecados. Recalcaba constantemente la
ventaja espiritual del pecador la excepcional oportunidad de evitar el castigo por sus faltas-
y Dios pareca validar lo que ofreca obrando milagros a su paso.

Conrado III
La tarea ms ms importante de Bernardo de Clairvaux fue
persuadir al renuente rey Conrado III de que liderase a los
cruzados germanos. Fracas en su primer intento, en
Frankfurt, en noviembre de 1146; pero tuvo una segunda
oportunidad en Speyer, en Navidad. All, por medio de un
intrprete, le pidi a Conrado III que imaginase a Cristo en
el Da del Juicio comparando lo que l haba hecho por
Conrado con lo que Conrado haba hecho por l. Hombre,
qu deb hacer por vos que no haya hecho?. La respuesta del rey
fue arrodillarse y tomar la cruz.

(156-157). El rey Luis VII nunca se recuper de la

humillacin sufrida durante la segunda cruzada: su
responsabilidad por el fiasco ante los muros de Damasco;
aquella horrible marcha a travs de Anatolia, salvado su
ejrcito de la aniquilacin no por l, sino por la disciplina
del contingente de Caballeros Templarios; el haber
abandonado a una gran parte de su ejrcito en el puerto de
Attalia, producan en el monarca un estado de nimo
vengativo. Consciente de haber perdido en Oriente mucho
ms que un excelente ejrcito y los laureles de la victoria, y llevado a probarse a s
mismo, Luis VII pidi una vez ms a Bernardo de Clairvaux que preconizara la nueva
cruzada. Como antes, Bernardo de Clairvaux no pudo rehusar. Anhelando siempre la paz
del claustro, se sinti no obstante obligado a tratar de salvar algo de lo que se haba perdido.
Haba mantenido correspondencia con la reina Melisenda de Jerusaln, y con su to Andrs
de Montbard, el Senescal Templario de Outremer, y saba bien de su necesidad de ayuda.

13
Ibd.
Saba tambin que muchos de los que haban tomado la cruz a instancia suya lo consideraban
responsable del desastre. Se defendi en el segundo libro De Consideratione. All, los chivos
expiatorios no eran los barones traidores ni los griegos intrigantes: para Bernardo de
Clairvaux, la gran derrota fue castigo de Dios por los pecados de los hombres. Para sus
crticos, esa hiptesis volva a Dios demasiado inescrutable: algunos, como Gerhoh de
Reichersberg, preferan ver las cruzadas como la obra del Demonio.

En un concilio de la Iglesia celebrado en Chartres en 1150, a Bernardo de

Clairvaux se le pidi no slo que preconizara una nueva cruzada sino que la encabezase.
Imagino que ya sabris, le escribi al papa Eugenio III, que en la asamblea de Chartres, por
una decisin del todo sorprendente, me eligieron como jefe y comandante de la expedicin. Podis estar
completamente seguro de que eso jams se debi ni se debe ahora a mi consejo ni mi deseo, y de que ya se
encuentra ms all de mis posibilidades, como yo las juzgo, de hacer algo. Quin soy yo para disponer
ejrcitos en orden de batalla, para conducir hombres armados? No podra imaginar nada ms alejado de
mi vocacin, aun suponiendo que tuviera las fuerzas y la capacidad necesarias. Pero vos sabis todo eso, no
hace falta que yo os lo explique.14

Abad Suger, de Saint-Denis

Llegado el momento, la Orden cisterciense

desoy la voluntad del concilio. Tampoco la
nobleza de Europa occidental respondi al
llamamiento del abad de Clairvaux. Demasiados
haban muerto ya recientemente, y en
vano. El fervor del rey Luis VII se vio
contrabalanceado por el escepticismo del rey
Conrado III. La idea de una nueva cruzada fue
abandonada y, en tres aos, cinco de los
principales actores dejaron el escenario. El
abad Suger, de Saint- Denis, muri en enero de
1151; el rey Conrado III muri en febrero de 1152.
Ese mismo ao, el gran maestre de los
Templarios, Everardo de Barres, renunci a su
puesto para convertirse en monje de Clairvaux.
El papa Eugenio III muri en julio de 1153, y el abad Bernardo de Clairvaux falleca un mes
ms tarde, en agosto de 1153.

14
Citado en Bredero, Bernard de Clairvaux, p. 150.
(166). Conforme al espritu de Bernardo de Clairvaux, los pobres caballeros de
Cristo estaban obligados a usar monturas y bridas sin adornos, deban solicitar permiso para
correr carreras, y tenan estrictamente prohibido efectuar cualquier clase de apuestas.

(169). En enero de 1153 el rey Balduino III reuni a su ejrcito y procedi a sitiar
Ascaln. Dicho contingente inclua una fuerza de Hospitalarios comandada por su maestre,
Raymond de Le Puy, y los Templarios, encabezados por Bernardo de Trmlay: Bernardo
de Trmlay era un borgos de las cercanas de Dijon, sin duda conocido de Bernardo de
Clairvaux, elegido gran maestre en reemplazo de Everardo de Barres cuando ste, el ao
anterior, se haba retirado a Clairvaux como monje.

(200). Las catstrofes militares en Outremer producen en algunos monarcas

europeos reacciones penitenciales que, coherentes con la teologa de las Cruzadas sostenida
por Bernardo de Clairvaux, se completaban entonces con una idea ms caballeresca detrs
del hecho de tomar la cruz. Es en ese momento cuando la palabra crucesignata se hace de uso
comn, y no entre los hombres de la Iglesia, sino entre prncipes y caballeros laicos.

(217-218). Los que en esa poca

cuestionaron la existencia misma de las rdenes
militares fueron pocos. El abad cisterciense de
lEtoile, cerca de Poitiers, un ingls llamado
Isaac, predic a mediados del siglo XII contra la
nueva monstruosidad de la nova militia, un
trmino que aluda al tratado de Bernardo de
Clairvaux a favor de los Templarios, De laude
novae militiae, en el que denunciaba a aquellos
que usaban la fuerza para convertir a los
musulmanes y se opona a considerar mrtires a
quienes moran mientras saqueaban a los no
cristianos. Ms avanzado el siglo XII, otros dos
ingleses, los cronistas Walter Map y Ralhp
Niger, tambin cuestionaron el uso de la fuerza
para extender la religin cristiana. Walter Map,
un enemigo de los cistercienses, critic a los
Templarios por su avaricia y extravagancia,
contrastando esos vicios con la pobreza y caridad
de su fundador, Hugo de Payns. Fuente de
envidia era la evidente riqueza del Temple.
Junto al Hospital estuvo entre las corporaciones ms ricas de los reinos de Europa
occidental. Sin embargo, para los descendientes espirituales de Benito de Nursia y
Bernardo de Clairvaux, esa riqueza les haba conducido a valiosos compromisos con sus
ideales originales, el carisma de la pobreza apostlica pas a rdenes de frailes como la de
los franciscanos. A pesar de esa tendencia entre religiosos, los Templarios vivan con severa
austeridad. El Temple siempre gast su dinero con moderacin, sus comandancias eran
bastante modestas y prcticas, pensadas slo en sus funciones e intereses monsticos y
militares. Sus iglesias eran muy humildes, ya que deban simbolizar su misin.

(229). En el sur de Europa, las teoras dualistas competan con otras ideas no
ortodoxas, stas condenaban la obscena riqueza del clero y no siempre era fcil distinguir
entre el fervor por la reforma, el anticlericalismo y el fomento de ideas adversas al
cristianismo; el xito del Islam haba mostrado las consecuencias cuando ideas herticas no
encontraban obstculos y eran explotadas por sectores emergentes. La condena a las
riquezas de la Iglesia provena de la naciente clase de mercaderes del Languedoc y
Provenza.

En el Languedoc hubo otros factores que favorecieron la expansin del Catarismo. Al

mismo tiempo, el contacto con el Islam a travs del comercio con la Espaa musulmana y el
importante papel de los judos en la economa regional crearon un clima tolerante hacia
otras creencias. Todo este escenario era atentamente observado por Bernardo de Clairvaux,
quien vea a su Iglesia en condicin deplorable, con sacerdotes y obispos negligentes,
codiciosos e ignorantes, ms preocupados de trasquilar que proteger a sus rebaos.

(243). En marzo de 1227 muere el papa Honorio III. Fue sucedido por otro Segni,
Ugolino, que tom el nombre de Gregorio IX. Al igual que su to Inocencio III, Gregorio
IX era abogado cannico y siendo legado papal haba dado la cruz a Federico II en su
coronacin de 1220. Resuelto, inflexible y polticamente hbil, Gregorio IX en un tiempo
fue amigo de Federico II, sin embargo sospechaba de sus intenciones y, cuando el sacro
emperador romano hizo escala en Otranto porque estaba enfermo, despus de partir a
Tierra Santa en agosto de 1227 como haba prometido, Gregorio IX lo excomulg por no
cumplir su voto. Recuperado al ao siguiente, Federico II contina su viaje sin molestarse
en esperar que el Papa levantara la excomunin. Eso provoc una segunda excomunin. El
uso de la mxima sancin de la Iglesia era un recurso necesario para un papa que deba
conservar su autoridad: Gregorio IX aceptaba sin lugar a dudas la opinin de Bernardo de
Clairvaux en cuanto a que, si bien el emperador empuaba la espada temporal, slo poda
desenvainarla cuando el Papa se lo ordenase.

(251). Considerando el gran empeo misionero de la Iglesia en los siglos IX y X,

resulta desconcertante que los victoriosos cruzados apenas hicieran esfuerzos por convertir
a los musulmanes bajo su dominio. La conversin como tal nunca fue un objetivo de las
cruzadas. Si bien el papa Urbano II quiso ayudar al emperador bizantino, y tambin desviar
hacia una causa noble la destructiva agresividad de los guerreros francos, sus intenciones
primordiales fueron, como las de Bernardo de Clairvaux, la recuperacin cristiana de los
Santos Lugares y la salvacin del alma del cruzado.

(301). En la bula Ausculta fili, de fecha 5 de diciembre de 1301, el papa Bonifacio

VIII conden la violacin de las prerrogativas eclesiales, cuando Felipe IV El Hermoso las
emprende contra Bernardo Saisset, obispo de Pamiers, quien por sus observaciones acerca
del rey fue arrestado, encerrado, acusado de torturar a sirvientes reales, blasfemia, hereja,
simona y traicin. Treinta y nueve obispos se animan a asistir a un Snodo en Roma, y el 18
de noviembre de 1302 Bonifacio VIII publica la bula Unam sanctam, que reiteraba las
confirmaciones de los derechos a la supremaca papal expresadas desde el pontificado de
Gregorio VII: Es absolutamente necesario para la salvacin escribi que toda criatura humana se
someta al pontfice romano. La bula citaba libremente escritos de papas anteriores, de Toms
de Aquino y de Bernardo de Clairvaux, quien, como el rey Luis IX, haba sido declarado
santo.

(352). Ante la inagotable batera de mitos, leyendas y fantasas que histricamente

han circulado en torno al Temple, la especulacin recurre a hechos aislados: En Les
Templiers, Ces Grands Seigneurs aux Blancs Manteaux (1997), el escritor francs Michel Lamy
retrocede hasta el abad cisterciense de Citeaux, Esteban Harding, el amigo y mentor de
Bernardo de Clairvaux, antes de la fundacin de los Pobres Soldados de Cristo en 1118. Nos
recuerda que el abad Esteban busc la ayuda de los rabinos judos para sus traducciones de
los libros del Antiguo Testamento, entre otras tantas consideraciones sobre el particular.

(371). Que los Caballeros de Malta debieran renunciar a su vocacin militar fue
inevitable, toda vez que la Iglesia renunci al concepto de cruzada armada: de hecho, desde
el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha mostrado un respeto por los herticos y los infieles
que habra desconcertado a San Bernardo de Clairvaux. Sin embargo, no puede decirse
que ese espritu de tolerancia signifique el fin de la enemistad entre cristianos y musulmanes.
Se han construido mezquitas en el corazn de lo que una vez se llam la cristiandad Pars,
Londres y Roma, pero la prctica de la religin cristiana sigue prohibida en Arabia,
corazn del Islam. Irn, Sudn, Afganistn y Pakistn gobiernan segn las enseanzas del
Corn. Conflictos armados entre cristianos y musulmanes continan en frica, los Balcanes,
Indonesia y Filipinas. En aos recientes, fundamentalistas islmicos han matado a
misioneros en Pakistn, a monjes coptos en Egipto, a monjes trapenses y a un obispo
catlico en Argelia. El conflicto contina en Tierra Santa entre los palestinos,
mayoritariamente musulmanes, y los israeles, en su mayora judos. Tras largas vacilaciones,
el Vaticano reconoci al estado de Israel y, aunque sigue discutiendo que Jerusaln debera
ponerse bajo jurisdiccin internacional, ya no aboga por la reconquista cristiana de Tierra
Santa, observando consternado el xodo de Tierra Santa de cristianos nativos que sienten
no tener futuro en el pas que vio nacer su religin. Si la tendencia actual se mantiene, el
nico grupo significativo de cristianos que acudirn a rezar en el templo del Santo Sepulcro
de Jerusaln sern peregrinos que lleguen en grandes aeronaves.
 4
CONTRADICCIONES
Y ESPECULACIONES
EN TORNO
A LA FUNDACIN DE LOS
TEMPLARIOS
POR

JORGE PEREZ FUENTES

Palabras Claves:
Orden del Temple,
origen, francs, barcelons.

Se indaga en las contradicciones existentes en torno a la fundacin de la orden de los

caballeros templarios, fundamentalmente, con respecto al ao exacto de la fundacin de
esta y el origen de los nueve caballeros fundacionales, ya que se tiene por sentado que
fueron franceses, mientras que existen fuertes pruebas que nos proponen un origen
barcelons.

Pobre Caballero Errante

 Fragmento del libro Historia y Mito de los Caballeros Templarios; Un enfoque pedaggico.

El artculo que se presenta a continuacin, tiene por objetivo realizar una revisin al
proceso de fundacin de la orden de los caballeros templarios, relativo a las incertidumbres
y contradicciones que encontramos entre uno y otro autor. La problemtica en torno a la
fundacin de la orden de los caballeros templarios est afecta a contradicciones generadas
por diversos investigadores, quienes an debaten sobre el
ao exacto de la fundacin de los
templarios, siendo la fecha oficial el ao 1119,
existiendo algunos investigadores que
proponen el ao 1114, mientras que
otros establecen como ao de
fundacin de la orden el 1121.

La inexactitud en torno a las

fechas de fundacin de la
orden, no deja de ser un asunto
menor, toda vez que nos modifica
lo poco que se sabe y conoce en
torno a los templarios,
creando nuevos vacos, los cuales
fcilmente podran ser llenados con
especulaciones, muchas de ellas muy mal o poco
fundamentadas, que colabora con la imagen errnea que se tiene de este
apasionante grupo de monjes soldados, fundamentales en la edad media, las cruzadas, y
porque no, el propio desenvolvimiento de Europa. Por ejemplo, si se comprueba que la
fecha real de fundacin de los templarios fue en el ao 1114, nos encontraramos frente a un
lustro fundamental en la conformacin de los templarios, en la que desconoceramos en su
totalidad las actividades realizadas por sta.

Pero el misterio no termina ah, pues este breve artculo profundiza, adems, en un asunto
que cada vez toma ms fuerza entre los expertos de la orden, el origen de sus fundadores.
Existen muchos investigadores que se muestran dscolos ante la costumbre de afrancesar la
orden del temple, lo que responde, por un lado, al trabajo generado por la historia
positivista francesa del romanticismo en adelante, y cuya mejor prueba de ello, es la primera
investigacin realizada en torno a los templarios, nos referimos al texto de don Rodrigo
Campomanes, escrita en el ao 1747, que no se refiere al origen francs de la orden.

Un segundo objetivo de este breve artculo, consiste en abrir un nuevo debate en torno a la
orden de los templarios y generar investigaciones que se preocupen por llenar estas
contradicciones, por difcil que parezca, ya que estos vacos muchas veces resultan ser ms
perniciosos que beneficiosos para la orden del temple y su historia
 Fundacin de la orden de los Poureres Conmilitones Christi
Una vez tomada Jerusaln y fundados los estados Latinos o Reinos Cristianos, se deba
proceder a su consolidacin como tal, lo cual nunca se hizo de forma efectiva,
razn por la que las Cruzadas son consideradas un fracaso para
la cristiandad. En el sentido que los escasos das de paz
son desproporcionales al perpetuo periodo de
guerras, violencia y toda clase de vejmenes que
acaecieron en Tierra Santa.
Lo que s es cierto es que la primera cruzada
es considerada muy exitosa para la cristiandad,
y trajo consigo el aumento de peregrinos que,
de diversas partes de la cristiandad europea,
emprendieron camino hacia Tierra Santa en
busca del perdn de sus pecados y expiacin de
sus culpas. Sin embargo, los caminos que eran paso
obligado estaban atestados de toda clase de
delincuentes, que vean en ellos la posibilidad de
conseguir diversas riquezas, por medio del
pillaje, asaltos y otras atrocidades.
Dicha condicin es la que motiva, como nos
dice la historia oficial, a un grupo de nueve
nobles caballeros franceses, a dirigirse a la santa
ciudad de Jerusaln, donde una vez ante el rey
Balduino II y el patriarca de dicha ciudad, se
comprometen a vivir bajo los votos de obediencia, castidad y pobreza, votos que
hasta el momento solo realizaban los hombres que se consagraban a la vida religiosa, por
tanto adquieren una dimensin religiosa, sin embargo realizan un cuarto voto: la defensa de
los caminos que llevan a los peregrinos a los santos lugares, es decir, a Jerusaln, en especial aquel
camino que una el puerto de Jafa con Jerusaln.
No todos los peregrinos realizaban el viaje completo a pie, ya que los riesgos que se corran
eran inmensos, y aquellos con ms recursos se embarcaban desde diferentes puertos
europeos, como Marsella en Francia y Venecia o Gnova, en la Italia actual. Estos deban
desembarcar en el puerto de Jafa, momento en el cual comenzaban la peregrinacin a pie
por un corredero que una dicho puerto con Jerusaln.
Una vez tomada la ciudad santa, muchos nobles y caballeros, vuelven a sus hogares en
Europa o bien se dirigieron a la conquista de otras ciudades, en busca de riquezas, como
Antioqua y Edesa. El Codex Templi seala que: De modo que las rutas abiertas quedaron
completamente desprotegidas y a merced de los ladrones y asesinos, desde luego, tambin estaban a merced
de los sarracenos (Codex Templi, 2005).
Es por ello que cada vez se haca ms necesario establecer una vigilancia en dichas rutas. Sin
ir ms lejos, el mismo rey de Jerusaln, Balduino II, fue emboscado mientras realizaba una
partida de caza, entonces es fcil imaginar lo que le esperaba al peregrino comn
(Bordonove,2005).

Segn las crnicas de Jackes de Vitri (quien sera obispo de Acre en 1214, al menos cien aos despus
de la fundacin oficial de los caballeros templarios), la fundacin de los templarios se dio del
siguiente modo:

Tras estos acontecimientos y mientras que

ricos y pobres, jvenes y doncellas, viejos y nios
acudan a Jerusaln de todas partes del mundo
para visitar los Santos Lugares, bandidos y
salteadores infestaban los caminos pblicos,
tendan emboscadas a los peregrinos que
avanzaban sin desconfianza, despojando a gran
nmero de ellos e incluso masacrando a algunos.
Caballeros agradables y devotos de Dios,
ardientes de caridad, que haban renunciado al
mundo y se haban consagrado al servicio de
Cristo, hicieron profesin de fe y votos solemnes
bajo las manos del patriarca de Jerusaln, a
defender a los peregrinos de estos bandidos y
hombres sanguinarios, a proteger los caminos
pblicos, a combatir para el Rey Soberano y
viviendo -como cannigos regulares- en la
obediencia, en la castidad y sin propiedades()Sirvieron bajo
el hbito seglar durante nueve aos llevando los vestidos que los fieles les daban a ttulo de limosna
(Bordonove, 2005. p.14).
Por reiterativo que parezca, uno de los mayores problemas que se presenta al intentar
profundizar en la historia de los caballeros templarios, es la falta de documentacin oficial
de la orden y la abundancia de documentos y teoras que intentan llenar los vacos dejados
por dichos documentos, por lo cual los investigadores ms rigurosos ponen en duda hasta
las ms claras evidencias. Esta circunstancia explica que los misterios y contradicciones
comiencen de los principios de la historia de la orden.
En primer lugar la fecha de fundacin de la orden oficialmente correspondera al ao 1119.
Algunos plantean el ao 1118, otros 1120 o 1121 y algunos ms osados el ao 1114.
Para definir estas contradicciones es necesario recurrir a diversas fuentes. En primer lugar,
hay que tener en consideracin los planteamientos del catedrtico Gonzalo Martnez Dez,
quien asegura que la fecha de fundacin de la Milicia Templaria correspondera, en estricto
rigor, al ao 1121 y no el 1119, a pesar que en el prefacio de la regla primitiva de la orden se
indique aquel ao como el de su fundacin.
La orden fue reconocida oficialmente en el concilio de troyes, como traduce la doctora
Uptom-Ward (Uptom-Ward, 2005)Nos reunimos en Troyes en la festividad de San Hilario, el
ao de la encarnacin de Jesucristo 1128, en el noveno ao despus de la fundacin de la antes mencionada
orden (p.34).
Segn Martnez Daz existe un desfase cronolgico entre el mundo medieval y nuestros
das, por lo cual la fecha exacta sera efectivamente la fiesta de San Hilario, 13 de enero, pero
del ao siguiente, es decir 1129, mientras que la fundacin de la orden abarcara el espacio
de un ao, que va desde el 14 de enero de 1120 y 13 de enero de 1121 (Codex
Templi, 2005).
Por otro lado, Justo A. Navarro plantea que en el
ao 1119 ocurri un suceso tan espeluznante
que motivo a un grupo de caballeros a
defender con las armas definitivamente las
rutas de los peregrinos que viajaban a
Jerusaln, se trata de una masacre realizada a
una numerosa caravana, masacre de la cual
los pocos sobrevivientes fueron
comercializados como esclavos, este suceso
habra conmovido a todo el reino latino de
Jerusaln: En la pascua de 1119 los sarracenos
asesinaron a trescientos peregrinos y tomaron
sesenta prisioneros. Evidentemente, los dirigentes
de la cristiandad queran tomar medidas ante
esta crisis, por lo que naci la idea de crear una
institucin que combinara la vida religiosa con la
funcin militar (Ralls, 2003).
Navarro, se refiere a la Asamblea de Nablus
realizada el 23 de enero de 1120, en la cual
tienen participacin el rey Balduino II, los
ms altos dignatarios eclesisticos y vasallos
principales del reino, dicha asamblea sera la
oportunidad propicia para comprometer el apoyo de todos, hacia la naciente orden,
adems se abordaron por primera vez temas relacionados con las instituciones eclesisticas del reino
(Codex Templi, 2005).
Segn lo expresado el ao de fundacin de la caballera de los Caballeros Templarios no
sera en 1119, como se suele creer, sino el ao 1120. Por lo cual el concilio de Troyes,
realizado el ao noveno de la fundacin de la orden, tampoco correspondera al ao 1128,
sino al 1129.
Otro asunto que desvela y divide a la comunidad cientfica Templaria, se relaciona con los
orgenes del que se dice fundador de la orden y primer Maestre Ultramarino15, Hugo de
Pays. Para muchos investigadores el asunto esta sellado, y su
origen francs es incuestionable, sin embargo existen
pruebas bastante slidas que indican que el origen de
Hugo de Pays o de Champaa es espaol, ms
especficamente barcelons.
Si nos remitimos a uno de los primeros estudios serios
sobre el orden de caballera de los templarios, escrito
por el Licenciado Don Pedro Rodrigo Campomanes,
el ao 1747 no existe alusin alguna a su nacionalidad,
independiente cual haya sido esta, refirindose a l
como Hugo de Paganis, mientras que es comn
encontrarlo tambin con los nombres de Hugo de
Pays, Payens o Paynes. Designaciones que son
acompaadas por una referencia a su designacin
nobiliaria: un caballero Borgos, vasallo del conde
de Champaa.
Para descubrir y aclarar los orgenes de Hugo de Pays,
Paganis, Payens o Paynes, los historiadores analizan
diferentes documentos que hacen referencia a l. Bordonove
(2005) asegura que este extrao individuo que tuvo la idea de fundar esta caballera
monstica, fue un caballero de la regin de la Champaa, procedente de una ciudad llamada
Payens cercana a Troyes, capital de Champaa. Este autor se apoya en que existen dos
documentos fechados en el ao 1100 en los que figura como testigo.
Por otro lado, Justo A. Navarro refuta a quienes insisten en que el origen Champaes de
Hugo signifique automticamente que este sea francs, ya que argumenta que si bien el
condado de la Champaa estaba sometido al vasallaje nominal de los duques de Francia,
tenan un poder limitado, siendo en estricto rigor independiente y habra sido anexionado
definitivamente en la segunda mitad del Siglo XV, cuando la orden ya estaba extinta
(http://domustempli.blogia.com).
Los historiadores han debido luchar con los errores de transcripcin, poca claridad de los
textos, particularidades de los idiomas en que estos se encuentran escritos, representaciones
forzadas o documentos que son citados pero ya no existen o bien desaparecieron, por
ejemplo Navarro plantea que los documentos a los que hace referencia Bordonove, del ao
1110 se refieren a un Hugo de Paeniciis y otro a Hugo de Peaz, habiendo divergencia en el
Gentilicio.
La teora ms sustentable en torno al origen del primer maestre templario es aquella que le
atribuye un origen Barcelons, siendo este natural de la villa de Bag, (en el Bergadn, pas

15
El ttulo de Gran Maestre, que suele acompaar a los principales Maestres del Temple, es decir, los Maestres de Tierra
Santa, es una denominacin inventada por la literatura surgida en el S.XX, ya que en estricto rigor son conocidos como Maestres
Ultramarinos. Prueba de ello es el texto del Licenciado Pedro Campomanes.
Cataln) por lo cual, por su procedencia se conocera como Hugo de Bag. Su linaje estara
en relacin con la Casa de Pinos siendo su nombre Hugo de Pinos, tambin conocido
como Hugo de Bag.
Por otro lado, Justo A. Navarro personalmente transcribi y estudio diversos
documentos relacionados con la casa de Pinos, los cuales estn
disponibles en su portal medieval, y sustentan slidamente
el origen barcelons del primer maestre del temple.
Transcribe en un documento sin ttulo, que data del ao
1630 escrito por Gaspar Garcern de Pinos y Castro, lo
siguiente: Pedro III Galcern de Pins tuvo dos hijos: a
Galceran galceran que le sucedi en las Varonas y a Hugo que con
su hermano mayor se hall en la conquista de la Tierra Santa, que
fue el primer Maestre de la Sagrada Milicia del Temple,
llamado Hugo de Bag por haber nacido en aquella villa y no de
Paga o Pagans, como leen otros, corrompidamente
(http://domustempli.blogia.com).
En otra transcripcin de la misma fuente llama la
atencin:
A esta religin dieron principio Hugo de Pins o Bag y Jofre
Adimadro com otro siete compaeros que, dedicndose al servicio de
Dios bajo el ms concreto de defender a los peregrinos () hicieron
profesin en manos del patriarca de Jerusaln, prometiendo
perpetua castidad, obediencia y pobreza. Dioles habitacin
Balduino, rey de Jerusaln, en su palacio junto al templo de
Salomn. Vivan de limosna y vestan lo que otros
dejaban.
Justo A. Navarro propone al menos ocho documentos
que relacionan la Orden del temple con la Casa de Pins, estos se encuentran
rigurosamente citados, enumerados por folio, carpeta y archivo.
Mencionado autor reconoce que puede haber existido ms de un Hugo de Pinos en dicha
familia. Con respecto a los otros ocho caballeros, que se dice fueron fundadores del temple
el problema es ms grave, ya que prcticamente no existe registro de ellos, ms que sus
nombres, los cuales -segn Justo A. Navarro-, son producto de una tendencia generalizada,
entre los historiadores de la caballera Templaria a afrancesar los nombres, para as
referirse a los templarios, como una orden de nueve caballeros franceses.
 FORMA AFRANCESADA FORMA ORIGINAL PROBABLE
Hugues de Payns Hugo de Pinos o B (p) aganis
Eudes de Saint Amand Othon (Odon) de Saint Amand
Robert de Sabl Robert Sable (Ingles)
Armand de Perigord Armand de Periagros (Provenzal)
Arnaud de Torrotge Arnau de Torroja o Torroba (Cataln)
Pierra de Montaut Pere Montagut (Cataln)
Gilbert Horail o Erail Gilbert Erills o Erilles (Cataln)
Thibaut Gaudin Teobaldo Gaudini
Thomas Berard Tomas Berardi

La mayora de los historiadores asume sin mayor problema que la orden de los Pobres
Caballeros de Cristo fue fundada por nueve Caballeros. Esta aseveracin la encontramos
en diversos textos como: Comenz la orden militar de los templarios en Jerusaln cerca
del ao de 1118. devocin de Hugo de Paganis, Godofredo de Saint-Omer, y otros fiete
compaeros, cuyos nombres se ignoran. (Campomanes, 1747). O bien Textos ms
modernos que sugieren: La propuesta de Hugo fue aprobada por el Rey y por el patriarca;
y el da de navidad de 1119, en la Iglesia del Santo Sepulcro Hugo de Pays y otros ocho
caballeros () hicieron ante el patriarca votos de pobreza, castidad y obediencia (Read,
2004).

Sin embargo, si utilizamos la lgica medieval y nos ceimos a las reglas y caractersticas de
la caballera, encontramos una constante omisin en torno a los nueve caballeros
fundacionales, ya que hay que tener presente que a los caballeros hay que aadir los
escuderos, sargentos, sirvientes, etc. Es sabido que un noble caballero no tena ms labor
que dedicarse a sus deberes caballerescos, siendo las dems labores consideradas indignas,
si se asegura que durante nueve aos los pobres caballeros de Jesucristo se dedicaron a
proteger los caminos que llevaban a Tierra Santa, o como proponen algunos autores ms
avezados, realizaron excavaciones bajo el Templo de Salomn, estos deban alimentarse,
lavar sus vestimentas y muchas otras labores caseras. Incluso no podra ser descabellado
especular que los sirvientes eran los que cavaban, quizs eran un gran grupo de hombres,
pero solo nueve tenan la calidad de Caballeros.

La literatura relacionada con el esoterismo interpreta de forma muy antojadiza aquella

idlica creencia de los nueve caballeros que durante nueve aos realizan excavaciones bajo
las caballerizas del templo de salomn, no suele tomar en cuenta cronistas contemporneos
a la orden, como Miguel El Sirio quien escribe queFue el rey, un hombre agudamente
consciente de las deficiencias de una estructura militar establecida, quien persuadi a Hugo
de Pays y a treinta compaeros suyos de que sirviera en la caballera (Barber, 2002).
Adems, existen pruebas de que en el ao 1125 o 1126 un dcimo integrante llamado
Hugues de Champagne ingresa a la Orden, lo cual confirma una carta de la poca escrita
por el mismo Bernardo de Claraval, en la cual felicita a Hugo de Champaa por su decisin.

Segn una transcripcin la carta dira lo siguiente: Si, por Dios, que de conde vos habis
hecho simple soldado, y pobre, de rico que vos erais, yo os felicito de todo corazn, y rindo
gloria a Dios, porque s que este cambio se debe a la diestra del altsimo. () Por mi parte
conservar un reconocimiento eterno, quisiera poder daros pruebas (Citado de Codex
Templi, 2005).

El ingreso de Hugo de Champaa a la Orden de los Pobres Soldados de Jesucristo signific

para sta un aporte de gran consideracin, ya que en el ao 1115, diez aos antes de su
ingreso, habra permitido a un grupo de monjes instalar los primeros cimientos de lo que
sera una gran abada cisterciense en sus dominios, a dicho lugar se le dio el nombre de
Claraval Valle Claro, en francs Clairvaux, a la cabeza de este grupo de monjes se
encontraba uno muy destacado en su abada, su nombre era Bernardo y adoptara el nombre
de procedencia del lugar donde instalara su abada: Claraval, futuro San Bernardo. (Codex
Templi, 2005), el cual es considerado Una de las grandes figuras claves de la edad media
en general y de la iglesia en particular (Lortz, 1982).

Algunos autores sostienen que esta destacada personalidad eclesistica era primo del primer
Maestre de la Orden y sobrino de Andr de Montbard, uno de los nueve caballeros
fundacionales, lo que s est comprobado es que Bernardo de Claraval ser un personaje
clave en el futuro desenvolvimiento de la Orden de los Pobres Soldados de Jesucristo.
 Conclusin
Luego de haber puesto en el tapete estos contradictorios asuntos, relacionados con la
fundacin de la orden de los templarios, podemos establecer que, desde sus ms recnditos
inicios, presenta uno de los ms caractersticos aspectos, lo poco que se sabe en torno a esta
orden, en contraste de lo mucho que se escribe o habla de ella.

Es innegable que los investigadores de la orden no se pondrn de acuerdo en asuntos como

este, y las fuentes que nos pueden dar las respuestas cada vez son ms escazas, lejanas,
contradictorias y dudosas. Sin embargo, quienes nos interesamos por llegar a la verdad,
haremos lo posible por acercarnos mayormente a esta.

Con respecto a la fecha de fundacin de la orden, hay que tener en consideracin la enorme
problemtica relativa a la calendarizacin del tiempo, por lo cual, es muy probable que
exista un desfase de algunos aos, en relacin al calendario del siglo XIV, por tanto no
debemos descartar una fundacin temprana de la orden, lo cual no necesariamente significa
que se dedicaron a actividades de ndole ocultista o mistricas, cmo algunos han tratado
de proponer, sino que responde a los dolores de cabeza que la periodificacin le ha trado
al hombre y las ciencias sociales en particular.

En relacin al origen de los nueve caballeros fundacionales, concuerdo con los

investigadores que acusan el afrancesamiento de la historia de la orden, y desconocimiento
del origen barcelons, en especial, de la ciudad de Braga, tal como lo sustenta uno de los
mejores investigadores de la orden, y buen amigo personal, don Justo Navarro, que esgrime
documentos inditos, de primera mano, que nos dan al menos la opcin de plantearnos
revisar el asunto.

Finalmente, es imperativo establecer que, mientras ms tiempo pasa, y ms nos distanciamos

del verdadero origen de esta orden, aludiendo a la inmensa cantidad de conocimientos que
nos heredaron en diversos aspectos, estamos caminando a una sociedad menos justa,
equilibrada y carente de los ms importantes valores y principios, como la fe, la lealtad, la
unin, etc.
 Bibliografa
Bordonove, G. (2005). La vida cotidiana de los templarios en el siglo XIII. Madrid:
temas de hoy.

Campomanes, P. R. (1747). Dissertaciones Historicas del orden y cavallera De Los

Templarios. Madrid: Paris-Valencia S.L.

Prince, L. P. (2005). La revelacin de los templarios. Barcelona: Editorial

DeAgostoni.

Ralls, K. (2003). Los Templarios; caballeros a la bsqueda del Santo Grial. Ciudad
de Mxico: Diana.

Templespaa, V. (2005). Codex Templi; los misterios templarios a la luz de la historia

y la tradicin. (Templespaa, Ed.) Madrid: Aguilar.

Uptom-Ward, J. (2005). El cdigo templario; texto ntegro de la regla de la Orden

del Temple. Madrid: Martinez Roca.

Webliografa
http://domustempli.blogia.com
Tercera Parte
ENSAYOS ESPIRITUALES
 5
O CAMINHO
ESPIRITUAL DOS
SOLDADOS
DE CRISTO
POR

ALBINO NEVES
Desde que o mundo mundo, existe uma luta
entre o bem e o mal. Esta luta,
permanece dentro e fora
do homem a travs dos tempos.

O Cavaleiro Templrio precisa travar uma luta constante para vencer os velhos vcios, o
velho homem. S assim pode surgir em si, o novo homem. Disse Buda: mais forte o
homem que vence a si mesmo do que aquele que vence mil homens em combate.

Jesus falou a Nicodemos: preciso nascer em esprito para entrar no reino do cu. Esse
reino no est fora, mas dentro do prprio homem. Compreendendo isso, o Cavaleiro
Templrio d um importante passo para sua ascenso espiritual, para se tornar um guerreiro
da luz, preparado para qualquer embate.
Periodista, escritor y conferencista. Autor de los siguientes libros: O Andarilho A viagem rumo ao infinito,
Caminho da Luz, o Caminho do Brasil, Un camino dentro do Caminho, Na aterra dos monges do deserto,
Viajantes da Via Lctea, autor de ms de treinta mil reportajes, Mentor del Caminho da Luz Brasil.
Jesus explicou ao doutor da lei que sem o
renascimento no possvel acender ao esprito,
disse ainda que Deus esprito e que atravs do
esprito possvel falar com Deus.

Quanto a luta externa, temos assistido o colapso

do capitalismo e o homem no descobriu ainda
como resolver o problema criado pelo prprio
homem. O

homem parece no querer enxergar que a soluo

de todos os seus problemas se encontra na pratica
dos dois princpios bsicos ensinados pelo Mestre
dos Mestres para a evoluo da humanidade: Ter
temor a Deus e amor ao prximo.

A Cavalaria atual, precisa compreender que no se

combate o mal que assola o mundo, com a espada
do guerreiro, mas, sim, com a misericrdia e o
amor do monge.

Na casa de meu Pai existem muitas moradas, disse Jesus, portanto, so os passos dados na
terra que conduzem o Cavaleiro para a casa do Pai ou se dele se distanciar para a senzala
espiritual. A lei do livre arbtrio d ao Cavaleiro o direito da escolha. Tudo que ligares na
terra, ser ligado no cu e, tudo que desligares na terra, ser desligado no cu essas palavras
do Mestre Jesus so claras e visam mostrar ao Cavaleiro que somente matando o ego
possvel florescer o Eu Divino. A casca deve morrer, para que a semente possa brotar. O
Cavaleiro necessita se desligar das coisas materiais e se ligar nas coisas espirituais, no
fortalecimento do seu esprito.

Enganasse o Cavaleiro achando que para trilhar o caminho indicado pelo Mestre preciso
abandonar tudo, se tornar um eremita, desprovido de conforto fsico e espiritual. Nossos
Irmos Maiores nos ensinaram ao adquirirem milhares de propriedades e bens por toda a
Europa, que os bens devem servir para servir. Assim, possuam muitos bens, mas nunca se
deixaram ser escravizados por eles. Se mantiveram fiis como pobres Cavaleiros de
Cristo. Adquiriram a conscincia de que eram tomadores de conta daquilo que o Senhor
lhes confiava. Que desta terra nada se leva de bens materiais, mas, os bens que nela se
praticam, so verdadeiros tesouros que enriquecem o esprito do Cavaleiro para a vida
vindoura.

Em seu Evangelho Espiritual e Esotrico, Joo, o Apstolo amado de Jesus ensina do

primeiro ao vigsimo primeiro captulo que preciso renascer para se transformar em filho
de Deus, em um novo homem, em um iniciado Crstico. Em sua primeira manifestao
como o Cristo, Jesus transmuta gua (matria) em vinho (esprito), e assim inicia sua jornada
inicitica, convocando-nos a seguir os seus passos, a nos transmutar no processo alqumico
de seus ensinamentos.

preciso escolher a que senhor se quer servir!

Um Cavaleiro Templrio deve ser um exemplo

para os demais. Precisa esforar-se na pratica
das sete virtudes. Deve se colocar diante do
altar e dizer de corpo, mente e alma: Eis-me
aqui Senhor, estando sempre pronto para a
batalha em favor do triunfo do bem.Suas vitrias
e conquistas devem ser pela honra e glria do
Senhor e nunca por si mesmo.

Um Templrio deve colocar os seus bens, a sua

sabedoria e todo o seu ser em favor das causas de
Deus. Ser um Templrio estar sempre de
prontido para servir onde e quando for chamado.A maior vitria do Cristo deu-se quando
Ele declarou: Ei vencido o mundo! Tais palavras passam por despercebidas pela maioria
da humanidade.

Um Templrio precisa compreender que o Comandante da Milcia Branca da qual faz parte,
foi fiel a Deus at o ltimo de seus instantes na terra. Dando assim, o maior de todos os
exemplos de amor ao pronunciar antes do suspiro derradeiro as palavras Pai perdoa-lhes,
eles no sabem o que fazem. E por que fez isso? Para nos mostrar que no se combate o
mal com o mal, mas com o bem.

E quando vier o Filho de Deus todos que aqueles adquiriram a conscincia de que o bem
deve prevalecer sobre a terra cavalgaram ao Seu lado para o triunfo final.Portanto, um
Templrio deve ter a conscincia de que por seus frutos ser reconhecido e por suas aes
se dar a conhecer.Desta forma, necessita treinar para vencer um por um de seus erros,
segundo um plano que ele mesmo deve estabelecer agora mesmo e se no o fizer sua batalha
haver sido perdida de antemo.

Um Cavaleiro Templrio deve se convencer de que precisa mudar sua forma de ser e de agir,
que deve se regenerar, porque se no tiver o verdadeiro desejo de mudar, de ser outro, de
superar-se, para que servir a sua Iniciao?
 6
LA VIDA,
ESPACIO DE RELACIN,
TIEMPO DE ENCUENTRO
POR

SILVANA VARGAS GALLARDO

Palabras Clave:
Vida, Humberto Maturana,
biologa, teologa, espacio,
evolucin, hombre, Dios.

Qu es la vida, cuntas veces nos hemos preguntado esto, cuntas respuestas hemos
encontrado y cuntas incertidumbres han marcado nuestra historia tratando de encontrar
una respuesta satisfactoria que colme nuestras expectativas. Ser que la pregunta por la vida
aparece y desaparece al mismo tiempo que vamos caminando a veces hacia el todo y otras
hacia la nada? Vivir es ms que existir, esa es una de las grandes cuestiones teolgicas-
filosficas.

Arsenalera por el Centro de Formacin Tcnica Santo Toms, Diplomado con grado de Magster en Estudios
Teolgicos por la Universidad Catlica de Santsima Concepcin, Agente de Pastoral en Salud de la Parroquia de
Nuestra Seora de Guadalupe de Concepcin, Miembro de la Congregacin de los Pobres Siervos de Nuestra Divina
Providencia, Consejera Espiritual de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici.
Para Maturana lo humano surge en la historia evolutiva de los primates bpedos con el
lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el lenguaje se hace parte del fenotipo ontogentico
que define a nuestro linaje cultural, y en torno a cuya conservacin se dan todas las
variaciones estructurales que llevan al ser biolgico homo como sapiens sapiens.

Siguiendo con Maturana, seala que en la

historia el lenguaje y el lenguajear
permanecen siempre como rasgos
fenotpicos que establecen de nuevo en
cada individuo en el mbito de su vivir
cultural. Las culturas son redes de
conversaciones, modos de vivir en el
entrelazamiento del lenguajear y
emocionar, y que el ser cultural implica el
vivir en una tal red de conversaciones. En
consecuencia, al decir que el ser humano es
un ser cultural, seala que lo humano surge en la culturizacin del homo sapiens sapiens, no
antes. Somos concebidos como homo sapiens sapiens no humanos y que nos hacemos
humanos en el vivir humano aunque nuestra biologa de homo sapiens sapiens sea el
resultado de nuestra deriva filognica cultural humana. Se pregunta Maturana: Cundo
ocurre esto?

l piensa entonces, que la humanizacin del feto o del embrin, no es un fenmeno que
tenga lugar como parte de su desarrollo, sino que surge como parte de la vida de la relacin
cultural de ste. Pero cundo? La culturizacin y por tanto la humanizacin del homo
sapiens sapiens en desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado
deseado por la madre y sta se desdobla en su sentir y reflexin, dando origen en su vientre
a un ser que tiene un nombre y un futuro.

Para Maturana, esto no ocurre en un momento fijo; no es un momento fisiolgico aunque

afecte de manera total las fisiologas de la madre y del embrin o feto; es un fenmeno
psquico, esto es, de la vida de relacin. Si hay un aborto antes de esto, desaparece un ser
vivo, un embrin o un feto, pero no un ser humano. Despus en cambio, se pierde un hijo.

En palabras ms simples cul es la propuesta de Maturana?, que el ser humano es

eminentemente un ser cultural y que dicha culturizacin comienza con el lenguaje, por
tanto, se es humano en el reconocimiento por parte de otro como humano a partir de un
llamado. Es la madre quin llamando al feto hijo es que ste entonces comienza a ser un
ser humano, comienza a ser persona.
 Qu pasara entonces, si un ser vivo parafraseando a Maturana,
no es llamado como hijo y nunca deseado durante los 9 meses de
gestacin y abandonado vivo por su progenitora luego de su
nacimiento en una bolsa de basura en la casa de las Hermanitas
de los Pobres ac en Concepcin? tendramos que decir que
lo que se ha encontrado es un montn de clulas, con piel y
que llora desconsoladamente o estamos frente a una persona?

Lo interesante de Maturana en esta reflexin, es la

reivindicacin del concepto hijo y el planteamiento por el cual l
manifiesta este acontecimiento humano. Se es hijo en la medida en que se es llamado.
Nuestra existencia acontece como un llamado, como otro que nos hace ser y nos deja
abiertos a una respuesta. Somos ontolgicamente seres en relacin. Persona en cuantos
sujetos dadores de respuestas.

He visto con gran desazn como la mayora de los debates televisivos, escritos,
conferencias, panfletos pro-vida emanados de nosotros los mismos cristianos hemos
convertido la defensa por la vida en la defensa de fetos, embriones, cigotos, utilizando los
mismos criterios que utiliza la ciencia, la misma que a partir de los inicios del siglo xx se
convirti en una fuente de riqueza para el hombre pero al mismo tiempo nos inund de una
gran incertidumbre cuando comenzamos a poner todo bajo el ojo clnico de un microscopio
o un telescopio, cuando comenzamos a tratar de dilucidar los grandes misterios del hombre
y del mundo dentro de una ecuacin algebraica o de experimentos en los cuales a este
hombre desarticulado por las exigencias cientficas, definido por la biologa, por la
psicologa, por la sociologa, por la neurologa qued reducido a un montn de clulas en
evolucin. Entonces, que nos quedaba a nosotros los cristianos evidentemente tomar a
este hombre escindido, fragmentado, divido y tratar de conciliar en una especie de
concordismo la fe y la ciencia, donde la que ms fue daada ha sido la fe.

El hombre desde la fe, no se escucha, la respuesta cristiana sobre el hombre, esa respuesta
que conmovi a los primeros cristianos, a tal punto de estar dispuestos a perder la vida por
esa fe, se ha ido diluyendo entre nosotros mismos. La fe de los primeros cristianos era la fe
del Hijo, era la fe en el Hijo.

Si Adn era la figura del que haba de venir (Rm, 5, 14 ss), el que vino para mostrar al hombre
el rostro de Dios y el rostro del hombre, nos revel a Dios como Padre
y al Hombre, como Hijo y en cuanto hijos, co-herederos del Reino.
Rm, 8,17.

Con esto no quiero decir que los aportes que ha hecho la ciencia y
especialmente la biotica, para defender a la persona sean de
Perogrullo, o estn de ms y tengamos que convertirnos en unos
apologetas fundamentalistas de la fe, sino que demos cabida tambin
a aquello que es el ser de nuestra fe, la fe del Hijo, la fe de ser hijos.
Cmo entiende esto la teologa? Comenzaremos por el concepto vida en el Antiguo
Testamento.

Para el pensamiento bblico, vivir y existir no es lo mismo. En el libro del gnesis, en los
relatos de la creacin del hombre, se nos presenta una perspectiva distinta a todos los dems
textos de la creacin que circundaban en esa poca en Oriente prximo antiguo. Lo
medular del relato, para esta ocasin, est en comprender que era para los hebreos la vida,
y por tanto la vida del hombre. Crear al hombre no es solo hacerlo aparecer, sino darle vida,
es decir, otorgarle un espacio fsico determinado (paraso) asignarle una tarea como ser
activo (cuidar y labrar la tierra) recordarle su responsabilidad frente a Dios (el veto del rbol
de la ciencia del bien y del mal) relacionarlo con los dems seres vivos en una superioridad
cualitativa y por sobre todo en una relacin de complementariedad con su t ms
prximo, la mujer. El hombre cabal, el hombre vivo, comportaba todas estas series de
caractersticas que lo hacan entonces un ser viviente. El pensamiento bblico por tanto, va
a entender que el hombre se define por una serie de relaciones que tienen como eje central
la relacin con Dios, y que de ella dependen todas las dems a tal punto que rota esa relacin
en el pecado original, se destruyen en cadena todas las otras relaciones y queda entonces el
hombre exiliado de todo lo que haba sido querido para l desde el principio en una suerte
de soledad existencial.

El rbol de la vida que aparece en el relato de la creacin, no simboliza solo una realidad
fsico-biolgica, simboliza por sobre todo una realidad existencial del hombre que yergue
en una cuestin insoslayablemente teolgica. La vida para el pensamiento bblico es
sinnimo de la plena relacin con Dios, de plena comunin en la obediencia a su palabra.
Ser vivo, es ser con Dios y para Dios. Lo contrario es la muerte, la desobediencia a la
palabra, es la prdida de la relacin es la muerte, as muerte y vida son siempre conceptos
religiosos-teolgicos.

Que el rbol de la vida estuviese en el centro slo puede significar

que la vida del hombre procede de la medular centralidad que
Dios (el viviente y el vivificador por antonomasia)
es para l. La existencia humana ha de girar
permanentemente en torno a ese centro bigeno, del que
el hombre no puede disponer autnomamente, pero que s
puede acoger como puro don gracioso. En la medida en
que Adn acepte la vida como tal don, la poseer sin
restricciones; el acceso a este primer rbol no est gravado por
ninguna limitacin (contrariamente a lo que ocurre con el otro: v.16). Dicho brevemente:
para Adn, vivir y existir en obediencia agradecida al dador de la vida es uno y lo mismo. El
hombre despliega su existencia permanentemente acuciado por la pulsin de ser, de ser l
mismo, de ser siempre y consumadamente. El autor de nuestro relato seala cul es la
direccin justa para colmar tal pulsin. Desde esta perspectiva, el rbol de la vida viene a ser
como la concentrada quintaesencia de la situacin-paraso.

El resto del Antiguo Testamento, responde siempre a esta situacin de relacin y de des-
relacin en conformidad a la Alianza establecida con Dios. Podremos decir entonces que el
hombre en cuanto Imagen y Semejanza de Dios ha sido creado en libertad para responder
a todas las relaciones que le han sido asignadas como parte de su estructura existencial. El
hombre en cuanto ser libre, est hecho para la plena relacin con un T-T.

Seala Joseph Ratzinger en su libro

Introduccin al cristianismo, que
la fe veterotestamentaria hablaba
de Dios como Padre de Israel y de
los pueblos, como creador y seor
del mundo. El Nuevo Testamento
narra un acontecimiento inaudito
en el que Dios se revela en una
dimensin que durante largo
tiempo permaneci oculta: en
Jesucristo nos encontramos con un
hombre que es y se califica de Hijo de Dios. Encontramos a Dios en la figura de su enviado,
que no es una esencia intermedia entre Dios y los hombres sino realmente Dios, y que con
todo, llama a Dios como nosotros, Padre. He aqu una colosal paradoja: por una parte este
hombre llama a Dios Padre, le tutea; si esto no es pura comedia sino verdad, como conviene
a Dios, l tiene que ser distinto del Padre al que l y nosotros invocamos. Por otra parte, l
es el Dios cercano que se aproxima a nosotros; l es el mediador de Dios para nosotros;
precisamente por ser Dios mismo como hombre, en figura y esencia de hombre, l es el
Dios-con- nosotros (Emmanuel). Si fuese distinto de Dios, si fuese una esencia intermedia,
desaparecera radicalmente su mediacin que se convertira en separacin; entonces no nos
llevara a Dios, sino que nos alejara de l. De aqu se colige que l es el Dios mediador mismo
y el hombre mismo, real y totalmente.

Esto quiere decir que Dios no se acerca a nosotros como Padre, sino como Hijo y como
hermano. Sin que podamos comprenderlo, pero al mismo tiempo comprensible en sumo
grado, se nos manifiesta aqu la duplicidad de Dios: Dios como yo y como t. A esta nueva
experiencia de Dios sigue una tercera: la del espritu, la de la presencia de Dios en nosotros,
en nuestro ser ntimo; y tambin se concluye de aqu que este espritu no se identifica ni con
el Padre ni con el Hijo, pero tampoco es un tercero entre Dios y nosotros, sino el modo en
que Dios mismo se da a nosotros, en el que Dios mismo entra en nosotros, de tal manera
que est en el hombre y en su ser ntimo, pero tambin est infinitamente por encima de l.
As, esta vida-relacin de la que hablbamos en el Antiguo Testamento, este paraso
primigenio, se nos revela como el Reino de Dios, donde el rey se llama Padre y no existen
sbditos, sino hijos.

El Don de la vida de la revelacin cristiana est en ser hijos. Comprender esta premisa no
es una tarea nica de hombre, Jess en el sentido del Padre nos permite comprenderlo.

Guissani en su obra, Orgenes de la pretensin Cristiana, hace referencia a esta nueva

mirada a travs del propio hombre, quien ha de comprender el valor de la persona humana
a la luz de Jesucristo. Pero antes es necesario educacin en
moralidad, especialmente en la capacidad para
relacionarnos con los otros. Guissani nos habla de una
genialidad humana, de una capacidad psicolgica ms o
menos desarrollada, que se compone de tres factores:

La sensibilidad natural

Una educacin realmente completa

Atencin

El primer y gran misterio antes que Dios, la creacin, es el

misterio del yo. Cuando el hombre se reconoce como un misterio, es solo ah donde abre su
horizonte para dar cabida a un t. Esta sensibilidad antropolgica en tiempos como los
nuestros se ha estrechado, se ha vuelto una imposibilidad, cuando rodeados de paradigmas
que pretenden resolver todas las preguntas del hombre, lanzndolo al tacho de los objetos
materiales ya no hay ese horizonte que nos permite reconocernos como misterio. El
misterio es la pregunta, si existe una pregunta, entonces el corazn del hombre levanta la
mirada para esperar una respuesta. Surge as la religiosidad en el hombre, tan solo con una
mirada vertical. Es en este instante donde el hombre est capacitado para hacer eco de las
palabras de Guissani a esta genialidad moral y religiosa, esta sensibilidad para captar el valor
de lo humano. Fue esto lo que Jess pidi con fervor a sus discpulos, esta genialidad para
captar su mensaje interpelndolos constantemente: por qu no comprendis mi lenguaje?
Por qu no podis escuchar mi palabra? A pasar de los signos, los apstoles no estaban an
listos para ver ms all de las acciones de Jess. El valor de la vida para Jess, parte por captar
lo ignoto, una franca apertura ltima del espritu distinta en cada uno de los hombres.

La estatura humana se mide por la concepcin de vida que ste tenga, cuanto ms vida-
amor-relacin emane de esa persona, cuando ms abierto a la entrega se nos muestre el otro
entonces ms verdad emana de l. Por esto, la exigencia de creer en Jess y en su evangelio,
solo quien ama con todo su corazn y se entrega con toda su alma a Jess, es capaz entonces
de estar dispuesto al amor de todo el universo. Depender de Dios-Padre, opera de la misma
forma la liberacin de toda especie de opresin, cualquier otra dependencia es siempre
lesiva y coactiva de la riqueza de ser persona. Darse cuenta de la propia dependencia original
no significa simplemente tener conciencia de un pasado, del gesto que nos cre. Por el
contrario, la dependencia del hombre es continua, en cada instante, en cualquier aspecto de
nuestro obrar. Cada fragmento de nuestra existencia, tiene en el misterio del Ser su origen
total, Dios es nuestro verdadero Padre, el Padre de esta continua
generacin que es nuestro existir. Esta es la revelacin
de Jess, entrar en el misterio cristiano, es entrar
en la paternidad de Dios, como hijos en el Hijo con el
Hijo: El Padre y yo somos uno sola cosa, separados de
m no podis hacer nada. La grandeza del hombre est
en el ser hijos, aqu radica nuestra dignidad humana.
En que el Padre por amor nos ha constituido hijos,
desde el primer momento de la creacin. Esa filiacin
haba sido perdida por el pecado de nuestros
primeros padres, pero Cristo nos ha re-generado,
re-constituido hijos co- herederos del reino. Y el
reino no es otro mundo, al estilo platnico, un mundo separado de
este, el reino est ya aqu, ha comenzado aqu, por tanto todos los hijos son herederos.
Matar a un nio es privarlo del Reino, privarlo de los gozos y frutos de lo que por derecho
propio en cuanto hijo, le pertenece. Hijo, porque como nos recuerdan los Salmos 139, 15-
16: mis huesos no se te ocultan, cuando era formado en lo secreto, tejido en las honduras de
la tierra, mi embrin vean tus ojos, en tu libro estn inscritos los das que me has fijado, sin
que an exista el primero. Desde el primer momento de nuestra existencia acontecemos
como hijos porque hemos sido llamados. Maturana, desde la biologa nos lo recuerda, que
somos en cuantos seres humanos personas, dadores de respuesta frente a un llamado que
comienza con un t. Pero si nuestra madre olvidara llamarnos como hijo, el profeta Isaas
nos interpela: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin dolerse del hijo de sus
entraas? Pues aunque esas personas se olvidasen Yo jams te olvidara (Is 49, 15).
Ser imagen y semejanza de Dios significa compartir por gracia el ser de Dios, ser hijos desde
antes incluso de que la madre pueda tener consciencia del ser engendrado.
Cristo nos motiva a destacar este nuestro evangelio, el evangelio de la vida, de la relacin.
El Dios cristiano en cuanto trinitario, ha de ser pura relacin. La vida, el acto de la vida
consiste en la perfecta armona de la relacin eterna, y el Padre nos ha llamado a ser
partcipes de los gozos y frutos de esta relacin, de esta vida. No hay vida sin relacin, la
prdida de la relacin es muerte, es pecado, es herida, es soledad.
El papa Francisco nos ha recordado en Evangeli Gaudium lo complejo que es vivir en una
sociedad que se mueve solo en pos del individualismo, motivado por el modelo econmico
imperante, una sociedad de individuos, pero no una sociedad de personas, pues decir
persona, dice Ratzinger, es decir relacin. La mujer embarazada no espera a un embrin, a
un feto, espera a un hijo, amado y querido por Dios desde la eternidad.
Cuarta Parte
ESTUDIOS MEDIEVALES
 7
EL HIJO DE
FLAVIO DESIDERIO
REY LOMBARDO
POR
FRIEDERICK BLOD
Palabras Clave:
Bernardo, Platoni, Ansprando, lombardo,
Ivrea,
Angheria,
Miln, Visconti, Carlomagno.

Artculo sobre la enigmtica vida de Bernardo Ansprando, tambin conocido como

Bernardo Ansprado, Bernardo de Platoni, Eberardo, Everardo, Everhard, quien fuera el
segundo hijo del Rey Flavio Desiderio de los Lombardos, ltimo rey lombardo y la reina
Ansa o Ansia de los Lombardos.
Incansable investigador de misterios medievales
No obstante ser una obviedad que nos encontramos ante un prncipe de sangre, esta
circunstancia no se ve reflejada en ninguna parte de la bibliografa
consultada, limitndose a sealar que fue Marqus de
Ivrea y Conde de Angheria16.

Tuvo seis hijos, que ostentaron los mismos ttulos

que l: Ottone, Berengario, Ugo, Falco, Facio y
Guido17. Se especula que su mujer haya sido
Gisela la Joven18, una de las hijas de Carlomagno,
aunque poco se sabe de esta princesa, a quien
Luis el Piadoso hizo encerrar cuando muri
Carlomagno, por su conducta desarreglada19.

Naci aproximadamente hacia el ao 75820,

cuando pequeo fue deportado junto al Rey
Desiderio y la Reina Ansa a la Abada de Corbie,
en Francia, pero luego volvi al norte de Italia,
comprando tierras a Carlomagno21, fundando un
verdadero estado. Lleg a ser Marqus de Ivrea
hacia el ao 79522 hasta el ao 85523.

Sobre la existencia de Bernardo de Platoni

Cabe preguntarse a la luz de la evidencia existente, si verdaderamente existi Bernardo o

por el contrario, es producto de la imaginacin de los antiguos estudiosos, quizs un error
que se fue repitiendo en las antiguas crnicas escrita mayoritariamente entre los siglos XVI
a XVIII. La respuesta es clara, si existi.

16
RIVA, Gian Jacopo, Storia della Lomellina, e del Principato di Pavia, dai Suoi Primi Abitatori, 1746,
Stamperia Privilegiata della Suprema Superiorita Elvetica nelle Prefetture Italiane, 439p.
17
TESAURO, Emanuele conte Del Regno DItalia Sotto i Barbari Epitome, 1664, Imprimatur Fr. Thomas
Inquisitor Taurini, BVSCHETTVS. 138p.
18
Genealogia dos Lusvarghi, rvore Genealgica do Rei Desiderio ao Luxiardus de Platis [En lnea]. [Fecha
consulta: 11 mayo 2015]. Disponible en <http://fernandolusvarghi.wix.com/fernando-
lusvarghi#!luxiardus/c1g04>.
19
ENCICLONET 3.0, Gisela, Gilda o Gisla, Princesa carlovingia [hija de Carlomagno] (781-?) [En lnea]. [Fecha
consulta: 12 mayo 2015. Disponible en <http://www.enciclonet.com/articulo/gisela-princesa-carlovingia1>.
20
GNOMIZ Encyclopedia a Motore, Marchesi DIvrea e Loro Discendenza [En lnea]. [Fecha consulta: 11
mayo 2015]. Disponible en <http://www.gnomiz.it/gran1a.htm>.
21
DECRESCENZI ROMANI, Gio Pietro Corona della Nobilt DItalia overo Compendio dell Istorie delle
Famiglie Illvstri, 1639, Imp. Nicolo Tebaldini. 788p.
22
Scuola Media Statale Leonardo Da Vinci di Ivrea, I Marchesi di Ivrea [En lnea]. [Fecha consulta: 11 mayo
2015]. Disponible en <http://digilander.libero.it/mediaivrea/medioita/frmarivr.htm>.
23
DE SALAZAR Y CASTRO, Luis, ndice de las Glorias de la Casa Farnese o Resumen de las Heroycas Acciones
de sus Prncipes, que Consagra a la Augusta Reyna de las Espaas Doa Isabel Farnese, 1716, Imprenta de
Francisco del Hierro, 790p.
No hay duda que nos encontramos excavando uno de los pasajes ms oscuros de la historia,
la alta edad media, en la que cualquier investigacin resulta de difcil realizacin. Sin
embargo, nos hemos formado la conviccin de su existencia, basndonos en la siguiente
evidencia:

a) El Testamento de Attone, Obispo de Vercelli de 15 de mayo del ao 945: En el que

afirma ser descendiente de Everardo, hijo de Desiderio, Rey de los
Lombardos2425. Ahora bien, algunos consideran este testamento como
falso, sin embargo ste fue confirmado por su posterior
testamento del ao 948.
b) El retrato de Bernardo que figura en el libro Del
Regno DItalia Sotto i Barbari (retrato que tambin se
encuentra en el principio de este ttulo): Del escritor
Emanuel Tesauro, predicador y tratadista moral italiano. Su
obra data del ao 1663. Si nos fijamos en el costado inferior
izquierdo, se puede leer la siguiente leyenda Cavato dalla
sua Vita, es decir que se trata de un retrato realizado en
vida de Bernardo. Ahora bien, en el extremo superior
derecho del retrato se puede ver el nmero 158. En
efecto, todos los grabados de dicha obra tienen un
nmero, as por ejemplo el Rey Rachis posee el nmero
98 y el Rey Astolfo est designado con el nmero 102,
aunque estos dos ltimos retratos poseen una leyenda diferente en su parte inferior, a
saber Cavato dal Museo del Marchese Belisoni in Pavia, es decir, que son reproducciones
de un museo privado que perteneci al Marqus Belisoni, ubicado en la ciudad de Pavia.
El retrato fue realizado por los artistas Charles Dauphin y Johann Jacob Thurneyssen26
-connotado pintor francs el primero y experto grabador alemn el segundo, quienes
trabajaron juntos en Italia-, y no corresponde al producto de su imaginacin, sino que
por el contrario, se trata de una copia de un retrato anterior y preexistente de una
coleccin privada, propio de una persona que verdaderamente existi, a la luz de los
antecedentes analizados.
c) El Manuscrito del Capelln Galvagno Fiamma, quien vivi entre los aos 1283 y 1344
aprox.: Este escrito da cuenta de la existencia de Bernardo27. Dice claramente que se
trata del segundo hijo del Rey Desiderio, luego del primognito Adalgiso Teodoro.

24
MORONI ROMANO, Gaetano, Dizionario di Erudizione Storico-Ecclesiastica, Vol. XCIII., 1859, Dalla
Tipografia Emiliana, 340p.
25
TROYA, Carlo, Studii di Carlo Troya intorno agli Annali d'Italia del Muratori, Volume Primo, 1869, Tipografia
degli Accattoncelli, 320p.
26
UNIVERSIT DEGLI ESTUDI DI TRIESTE, Catalogo Il Seicento [En lnea]. [Fecha de consulta: 13 mayo 2015].
Disponible en <https://www.openstarts.units.it/dspace/>.
27
SAROGLIA, Giovanni, Memorie Storiche Sulla Chiesa DIvrea. Tipografia A.Tomatis, 1881.
 Galvagno Fiamma fue el capelln de Giovanni Visconti (Obispo y Seor de Novara en
1331, Arzobispo y Seor de Miln en 1339 y Dux de Gnova en 1353). Adems de lo
anterior, su anticuario llamado Giacomo Strada tambin
confirma esta informacin. La primera publicacin
de este antiguo manuscrito se produjo recin en el
ao 1727. Como podemos apreciar, los
antecedentes nos llegaron de un autor milans, de
la misma forma que la historia romana nos viene
de cronistas romanos, la historia franca de
historiadores francos, etc.
RETRATO DE GIOVANNI VISCONTI Y
MANUSCRITO DE GALVAGNO FIAMMA, O
QUIZS UNA REPRODUCCIN MANUSCRITA DEL CAPELLN
REALIZADA EN EL SIGLO XIV POR UN MIEMBRO DE LA FAMILIA
VISCONTI
d) La inscripcin en mrmol encontrada en la Iglesia de Santa Maria de Nobili del ao
1210: Iglesia que al parecer con el tiempo pas a llamarse Iglesia Foronovana, la
inscripcin dice lo siguiente:
LOPARIUS ET JUDEX UBERTUS NOMEN DEDIT CLARUS
UTERQUE SANCT MARI NOBILIUM DE CATINO
MIRACULIS UBIQUE PATENTIS
PRS. ADECHISIUS ET PUTERLA
INCLITI COMITES
ODQQ. DE SANCTO EUSTACHIO
OMNES GENUS ADELCHIS
EXCELMI. REGIS EJUSQ. FILII
EBERARDI INCLITI DUCIS
SIMUL OB MIRACULA PLURA
STATUERUNT PERPETUA
THURA
JOHAM. DE FAIDA ARCHIPR. ET CAPITULUM
POSUERUNT
ANNO DOMINI MCCX.
MATER ECCLESIARUM LOCORUM CATINENSIS TERRIT:
SIT OMNIUM SALUS AMEN28

28
SPERANDIO, Francesco Paolo, Sabina Sagra e Profana Antica e Moderna Ossia Raccolta di Notizie del Paese
Sabino, 1790, Nella Stamperia di Giovanni Zempel, 500p.
 La inscripcin fue descubierta por el Arcipreste de la Catedral de Sabina en Magliano,
hacia el ao 1789, el sacerdote Francesco Paolo Sperandio, y constituye a nuestro
parecer una prueba definitiva de la existencia de Bernardo o Eberardo. No obstante lo
anterior, dicha prueba trae consigo un nuevo misterio en conjunto con otra
interrogante.

Fue el Rey Desiderio verdaderamente el padre de Bernardo de Platoni?

El Hecho de que Bernardo sea hijo del Rey Desiderio, se afirma en la mayor parte de las
genealogas existentes2930, no obstante, una prueba fsica tan irrefutable como previamente
descrita, esto es, una antigua inscripcin en mrmol del ao 1210 que declara expresamente
que su padre es Adelchis, resulta a nuestro entender definitiva.

Hasta donde sabemos, Flavio Adalgiso Teodoro, o simplemente Adelchis, era el hijo
primognito de Desiderio y fue Rey de los Lombardos en conjunto con su padre entre los
aos 759-774.

Tambin sabemos que se concert la unin matrimonial, por razones diplomticas, entre la
hermana de Carlomagno y Adalgiso, en forma paralela con el matrimonio entre
Carlomagno y la hija de Desiderio llamada Hermengarda o Desiderata (no existe certeza
acerca de su nombre real). Ambos matrimonios estaban destinados a encontrar la paz entre
ambos reinos, pero finalmente todo se frustr al desatarse la guerra debido a las intrigas del
Papa Esteban de aquella poca. Existe discrepancia acerca de si el matrimonio lleg o no a

29
DE SALAZAR Y CASTRO, Luis, "ndice de las Glorias de la Casa Farnese". Imprenta Francisco del Hierro,
1716, 790p.
30
PALATIO, Ioanne, "Aquila Saxonica Sub Qua Imperatores Saxones Ab Henrico Aucupe, Ufque Ad Henricum
Sanctum Occidentis Imperatorem XV. Elogiis, Hierogliphicis, Imaginivus Antiquis", Editor Iacobum Herz, 1673.
realizarse, algunos piensan que no31, otros en cambio son de la opinin que ste se celebr
pero fue disuelto posteriormente. Nosotros estimamos que,
independiente del hecho de que se haya llegado a celebrar,
hubo al menos una unin ntima entre ellos, es decir, que se
lleg a concretar sta relacin en los hechos. Lo anterior,
debido a que sabemos de la existencia de hijos del Rey
Adelchis: Liutprando, Romualdo, Grimoaldo32, Bernardo33
y otros cuyos nombres no nos han llegado, haciendo
presente que existe una buena probabilidad de que su madre
haya sido Gisela de Heristal, en atencin a lo ya expresado.
Recordemos que esto es posible debido a que Carlomagno
era tolerante con sus hermanas e hijas permitindoles las
relaciones extramatrimoniales, incluso l mismo lleg a
tener un concubinato legal con Himiltruda.

Ahora bien, si Bernardo de Platoni era hijo de Adelchis

cmo termin siendo recluido en la Abada de Corbie
junto a sus abuelos los reyes Desiderio y Ansa? Recordemos
que, luego de la ruptura entre los francos y los lombardos estalla la guerra entre ambos
reinos, en la que Adelchis tuvo una participacin activa, resultando ste vencido,
retirndose a Verona en primera instancia y refugindose en Constantinopla
posteriormente, donde fue hecho patricio bizantino.

Por tanto, es probable que no haya tenido tiempo de rescatar a su propio hijo, quien
finalmente se cri con sus abuelos, como si de verdaderos padres se tratase.

Sobre si Bernardo fue verdaderamente Conde de Angheria

Varios autores sealan que efectivamente Bernardo fue Conde de Angheria, o utilizando el
lenguaje de la poca Conte DAngleri3435. Nosotros creemos que esta teora es efectiva,
basndonos en las siguientes razones:

a) Algunos estudiosos sealan claramente que el Rey Desiderio es el fundador de la estirpe

de los Condes de Angheria.
b) De conformidad a lo sealado en las antiqusimas Crnicas del Conde de Angheria, en el
pasado ms primitivo los mismsimos emperadores germnicos al ser coronados

31
CANT, Csar, "Historia Universal", Tomo III, Imprenta de Gaspar y Roig Editores, 1866, 911p.
32
Nelson, Janet. Making a Difference in Eighth-Century Politics. En Walter A. Goffart y Alexander C. Murray.
After Rome's Fall. University of Toronto Press, 1998, 393p.
33
SPERANDIO, Francesco Paolo, Sabina Sagra e Profana Antica e Moderna Ossia Raccolta di Notizie del Paese
Sabino, 1790, Nella Stamperia di Giovanni Zempel, 500p.
34
TENIVELLI, Carlo, Biografia Piamontese, 1784, Stampatore e Libraio della R.Accademia delle Scienze,
250p.
35
TESAURO, Emanuele conte Del Regno DItalia Sotto i Barbari Epitome, 1664, Imprimatur Fr. Thomas
Inquisitor Taurini, BVSCHETTVS. 138p.
 contaban con la presencia de los Condes de Angheria36. Este ritual tiene mucho sentido,
la historia nos dice que en el momento que Carlomagno derrot a Desiderio, se hizo
coronar a s mismo como Rey de los Lombardos, era la primera vez que un rey
germnico adoptaba el ttulo de un reino que haba conquistado. Al no haber ocurrido
algo as antes, resulta lgico pensar que, al menos en un inicio, quisiera legitimar dicho
ttulo no solamente a travs de la figura del Papa, sino que adems con la presencia de
la verdadera estirpe lombarda. Estas crnicas abarcan desde el ao 606 hasta el ao 1222,
y fueron escritas por el monje Daniele. El manuscrito fue encontrado en la Casa de
Carlo Andrea Settala y copiado en abril de 1513, perteneca a la biblioteca privada
cisterciense de San Ambrosio.

Existe una leyenda muy interesante de la Baslica de San Ambrosio, que posee una
columna fuera de la cerca, comnmente llamada "el pilar del diablo". Se trata de una
columna romana muy antigua, trada desde otros lugares, que tiene dos agujeros. Esta
leyenda reza que la columna fue testigo de una pelea entre San Ambrosio y el diablo. El
demonio trat de perforar al santo con sus cuernos pero no pudo y qued encerrado en
la columna. Despus de intentar liberarse durante mucho tiempo, el demonio lo logra
y, asustado, huye. La tradicin popular dice que los agujeros huelen a azufre y que si
uno se inclina y acerca el odo a la piedra, se pueden or los sonidos del infierno. De
hecho, esta columna se utiliz para la coronacin de los emperadores alemanes. Segn
dice Galvagno Fiamma, juraban sobre el misal, reciban la corona de hierro y abrazaban
la columna, segn explica, de la siguiente forma: Cuando el Rey de los Romanos reciba la
Corona de Hierro del Reino de Italia en la Baslica Ambrosiana, el futuro Emperador caminaba
hacia la columna de mrmol, y uno de los Condes de Angheria le presentaba el misal. Enseguida, el
Emperador juraba obediencia al Papa y a la Iglesia Romana tanto en los asuntos temporales como
espirituales. Acto seguido, el Papa, el Arzobispo o el Abad de San Ambrosio le coronaba con la Corona
Frrea como Rey de Italia. Finalmente abrazaba la columna queriendo significar que la justicia ser
recta en l.

La otra columna que posee la baslica, est rematada con una serpiente de bronce. Se
piensa que el fuste de esta columna corresponde a la iglesia original del siglo IV.

Cuenta la leyenda que la serpiente de bronce es la serpiente de Moiss (su bastn se

transform en serpiente para que los israelitas la siguieran) y que en el da del Juicio
Final se despertar y serpentear hasta el Valle de Josafat.

36
GENNARELLI, Achille y MAZIO, Paolo Giornale Romano di Storia, Belle Arti e Letteratura, Diretto e
Compilato, Anno II. Vol. III., 1845, Tipografia Salviucci. 384p.
c) Los ancestros de Bernardo fueron Duques de Angheria: Su tatarabuelo Pemo o
Pemmone fue Duque de Angheria, adems de ser el Duque de Forum Lulii. As lo deja
expresamente establecido el estudioso Joseph Manuel Trelles Villademoros37.
d) Los descendientes de Bernardo fueron Condes de Angheria: Los fueron sus seis hijos38,
mas no profundizaremos en esto, ya que es mejor abarcar esta temtica al momento en
que debamos estudiarlos individualmente.

Sobre si Bernardo fue verdaderamente Marqus de Ivrea

Pese a que se ha afirmado que Bernardo de Platoni o Bernardo Ansprando fue Marqus de
Ivrea39, nosotros somos de la idea que no lo fue. De hecho, es altamente probable que en
aquella poca la ciudad principal que le da nombre a la marca ni siquiera se llamara aun Ivrea.
En varios de los libros ms antiguos Bernardo aparece simplemente como Eporedi
Marchio40, o incluso trminos intermedios tales como Eboredia41. Probablemente nos
encontramos en la poca en que el nombre de Eporedi se encontraba en pleno proceso
de transformacin hasta la actual denominacin Ivrea.

Por otra parte, se acepta que el primer Marqus de Ivrea oficial fue su nieto Atto Anscario42,
la marca se reconoce oficialmente a partir de este prncipe. Muy probablemente hacia la
poca de Bernardo Ansprando de Platoni y de su hijo menor Guido43, solo podemos hablar
de una proto marca mas no marca, una especie de estado con soberana mediada44.

37
TRELLES Villademoros, Joseph Manuel Asturias Ilustrada. Primitivo Origen de la Nobleza de Espaa, su
Antigedad, Clases y Diferencias, Tomo III, Parte Tercera, 1760, Oficina de Domingo Fernndez de Arrojo.
427p.
38
ALBERTI Bolognese, Leandro Descrittione di Tvtta Italia, 1550, Impresin Anselmo Giaccarelli. 469p.
39
TESAURO, Emanuele conte Del Regno DItalia Sotto i Barbari Epitome, 1664, Imprimatur Fr. Thomas
Inquisitor Taurini, BVSCHETTVS. 138p.
40
Ibidem.
41
DE SALAZAR Y CASTRO, Luis, "ndice de las Glorias de la Casa Farnese". Imprenta Francisco del Hierro,
1716, 790p.
42
Ibidem.
43
Ibidem.
44
BERTOLOTTI, Antonino, Fasti Canavesani, 1870, Tipografa de F.L. Curbis. 162p.
As las cosas, no resulta prudente referirse a Bernardo Ansprando como Marqus de
Ivrea, sino que por el contrario, solo se puede afirmar que fue Soberano o duque de
Eboredia.

Anlisis del Escudo del Retrato de Bernardo

Primeramente, el escudo se encuentra inclinado hacia un lado, lo que es indicativo de un

linaje cado, lo que concuerda con la cada del Reino Lombardo a manos de Carlomagno.

En segundo lugar, ste se encuentra coronado con corona ducal. Resulta curioso si
consideramos que se afirma de l que fue Marqus de Ivrea y Conde de Angheria. Una de las
posibles respuestas, puede radicar en el hecho que, al menos a la poca en que Desiderio
aun gobernaba, Eporedia era un ducado gobernado por Tunnonem45, por lo que quizs
cuando Bernardo rein sobre dicho territorio an tena la calidad de ducado. Otra posible
explicacin, consiste en el hecho que Bernardo era prncipe de sangre, por lo que es posible
que se le haya reconocido al menos la calidad de duque. Finalmente, cabe hacer presente
que tambin Angheria en sus orgenes fue un ducado46, segn lo indicamos anteriormente.

En tercer lugar, se trata de escudo oval italiano, portado normalmente por los eclesisticos,
lo que concuerda con la antigua tradicin que seala que hacia al final de su vida se
transform en un hombre religioso.

En cuarto lugar, se trata de un escudo cuartelado, en el primero y tercero se puede apreciar

una serpiente de oro en campo de plata. Si observamos con atencin la forma de la serpiente
y la comparamos con el escudo de Angera nos daremos cuenta que es de idntica forma:

45
MURATORI, Ludovico Antonio Rerum Italicarum Scriptores, Tomus Tertius, 1723, Ex Typographia
Societates Palatina in Regia Curia. 709p.
46
TRELLES Villademoros, Joseph Manuel Asturias Ilustrada. Primitivo Origen de la Nobleza de Espaa, su
Antigedad, Clases y Diferencias, Tomo III, Parte Tercera, 1760, Oficina de Domingo Fernndez de Arrojo.
427p.
En efecto, se trata de una serpiente de idntica forma que la del territorio en anlisis, con
la nica diferencia que tiene cabeza de dragn y se est comiendo a un sarraceno, es decir,
que el escudo de Bernardo fue confeccionado pensando en esa historia anterior al
momento en que los milaneses sostuvieron guerra contra el mundo musulmn, alzndose
con la victoria.

En el segundo y cuarto, se puede apreciar su composicin herldica jaquelada, queriendo

significar su origen remoto en los duques de los bvaros, que en el futuro derivara en
rombos.

Volviendo el anlisis previo, se puede constatar que el escudo de Angera es en realidad de

la Familia Visconti, el cual presentamos a continuacin:

En este sentido, existen autores, como Giuseppe Rocco Volpi, que dejan bien establecido
que la Familia Visconti desciende del linaje Platoni y de Bernardo Ansprando47.

HIJOS DE BERNARDO

Otn
Berengario
Hugo
Falco
Facio
Guido

47
VOLPI, Giuseppe DellIstoria De Visconti e Delle Cose D Italia, Parte I
HIJOS DE FACIO

Plato Platoni (Plato de Platis)

Eliprando Platoni (Ruitprando el Vizconde).

Finalmente uno se puede preguntar si Otn, Berengario, Hugo, Falco, Facio y Guido
fueron verdaderamente los hijos de Bernardo, Everardo o Everhard. En realidad fueron
hijos unos de otros, pero eso se estudiar en otra ocasin.
 Quinta Parte
RESEA CRTICA DE LA LITERATURA
TEMPLARIA Y MEDIEVAL
 8
LOS TEMPLARIOS
DE
CHARPENTIER
POR
ALVARO MORALES FIGUEROA

Existen ocasiones en que uno no percibe a primera vista lo que va a representar algo
importante en su vida, pues bien, es as como empiezo a esgrimir los acontecimientos
extraordinarios relativos a la lectura que comentar

Licenciado en Comunicacin Social y Periodista por la Universidad del Desarrollo, Diplomado en Gestin Cultural
por la Universidad de Chile, investigador y expositor. Trabaj por casi 10 aos como periodista y encargado de
Cultura de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara, Sede Concepcin. Caballero Gran Cruz OSMTH (Porto),
Canciller General, Director de la Publicacin Digital Domus Refero, de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones
Christi Templique Solominici (OSMTH Porto).
Nada es azar, enseaba el viejo Hermes Trismegisto en su Kybalion, todo tiene una causa y
as toda accin causal tiene un efecto quizs, ese efecto se
convierta en causa de otras acciones y as causa
y efecto se vean como una cadena de
acontecimientos infinita de la que nadie
escapa. El tema interesante, es cuando uno
se hace consciente de lo que ocurre y
comienza a averiguar el porqu de los
acontecimientos. Es en ese preciso momento
cuando el Universo se vuelve infinito y el
sabio descubre que toda obra es emanada
desde su centro, desde su propia voluntad, y se
hace consciente de que modificando su interior,
transforma finalmente lo que sucede en su
exterior.

As como los senderos del mago, todo peregrinaje comienza desde el interior pues ya ha
sido anhelo antes que pensamiento y pensamiento antes que verbo y verbo antes que
manifestacin. As comienza todo.

Pues bien, doy gracias a quin hizo llegar a mis manos el libro al cual me referir pues
realmente para m ha sido una joya de aquellas que vienen envueltas en la humildad de su
aspecto de escrito viejo, de esos que con solo hojearlos se van rompiendo y que han sido
testigos de una larga data y de muchos quienes se han de seguro deleitado con la lectura de
sus pginas.

Louis Charpentier y su obra

No podemos hablar del texto en s sin referirnos en primer trmino al autor y describiendo
un poco su obra. Podemos decir que Louis Charpentier fue reportero, peregrino, literato y
editor franco, vivi entre los aos 1905 y 1979. Su obra estuvo siempre relacionada con
desentraar una infinidad de misterios de nuestro mundo, lo que lo llev a viajar por el
Lbano y Egipto. Sus trabajos ms importantes recorren desde los orgenes del hombre, la
historia y mitologa de la Orden del Templo y Compostela.48

Dentro de sus obras encontramos ttulos como El Misterio de la Catedral de Chartres

(1966), El Misterio de Compostela (1971), El Misterio de los Templarios (1967) y Los
Gigantes y el Misterio de los Orgenes (1969).

Pues bien, conocida la fuente de la que emana el texto en cuestin, nos adentraremos en la
espesura de sus pginas, como aquel que ingresa a un bosque misterioso, lleno de sorpresas

48 (Comparte Libros, 2011)

y por lo menos, hace meditar deduciendo de manera mistrica ciertas dudas que todo
buscador y amante de los Caballeros Templarios se ha preguntado siempre.

El Bosque de Oriente

Me refera a internarse en un bosque porque este es el primer captulo que encontramos en

la obra cuyo ttulo es El Misterioso Bosque de Oriente en el que describe la regin de la
Champaa en Francia, en el Languedoc, en donde al parecer y segn su investigacin, nace
el misterio del Temple.

Existe un macizo boscoso entre el Sena y el Auba, en la hmeda Champaa, a veinte

kilmetros al este de Troyes, que tiene el inesperado nombre de Bosque de Oriente49.

As comienza el libro y todo su relato mistrico que concatena acontecimientos que dan
origen a la orden de caballera medieval ms famosa alrededor del mundo: La Orden del
Templo, ms conocida como Orden de los
Caballeros Templarios.

Habiendo explicado lo anterior, Charpentier

contina su relato haciendo alusin a como estaban
emparentados los primeros nueve caballeros, varios
de los cuales participaron de la primera cruzada y
hace dudar sobre las reales intenciones sobre las
cuales fue cimentada la Orden del Templo, que si
bien se dijo que iban a proteger a los peregrinos
cristianos que transitaban el camino entre Jafa y
Jerusaln, sus verdaderas intenciones fueron el develar
misterios universales tales como el Arca de la Alianza.

En efecto, como provocando el anhelo de la investigacin, el autor involucra en nuestra

mente el desconcertante viaje al pasado relativo al Arca de la Alianza, pero no slo con su
aspecto histrico, sino que descorre el velo de su simbologa y lo conecta con el
conocimiento acerca de estos principios cosmolgicos que supuestamente adquirieron los
nueve caballeros iniciadores de la orden y de su gestor y ms interesado admirador,
Bernardo de Claraval, quin merece un estudio ms acabado por toda la historia y la leyenda
que rodean a este personaje.

49
(Charpentier, 1970)
 El velo que envuelve a Chartres

Para avanzar a veces hay que retroceder un poco para reforzar con lo establecido en el
pasado, lo que deberemos emprender en el futuro. As, ya vimos que una de las principales
obras de Charpentier fue realizar una investigacin que transform en libro sobre la
Catedral de Chartres, construida bajo las rdenes de los Caballeros Templarios y las
cofradas de picapedreros medievales pues bien, en este texto tambin expande esa idea.

Y si las Tabas de la Ley son, como yo creo,

una de las frmulas del Universo, y que
estas Tablas sacadas de Egipto han estado
en poder de los constructores de catedrales,
ya no parece tan inexplicable el que, al igual
que las pirmides son un formulario de
ciencia csmica, (El abate Moreaux,
astrnomo y matemtico, que defendi esta
tesis, difcilmente puede pasar por
ignorante o por pagano), se pueda
encontrar en las proporciones y las
dimensiones de Chartres un conocimiento
del globo terrestre que no corresponde en
nada al que era comn en aquella poca.50

Ms aun explicando el significado de una

frase que se encuentra exhibida sobre el portal norte de la catedral de Chartres que versa:
Hic dimittitur Archa Cederis, lo que podra traducirse como Aqu est depositada, por
el Arca obrars lo que hace recordar que en las leyendas grilicas Perlle hizo construir
para el Grial un templo parecido al de Salomn.

En busca del porqu de la creacin de los Caballeros Templarios

Seguidamente en el libro, su autor se esmera en plantear su pensamiento en base a la

reflexin de los acontecimientos que a partir de Benito de Nurcia se sientan las verdaderas
bases del monacato y por tanto de la cristiandad monacal pero adems de cmo a travs de
los esfuerzos de la comunidad benedictina se han transmitido los conocimientos antiguos,
tanto griegos como romanos hasta nuestros das. Esto debido a la conservacin de
manuscritos en los monasterios. Dentro de esta gama de conocimientos se encuentra el
acuado por los constructores y que lleg a odos de San Bernardo quin transmitiera esta
informacin a los Templarios y stos a los albailes de la Edad Media.

50
(Charpentier, 1970)
Ms all, se extiende explicando las influencias drudicas que el cristianismo tuvo posterior
a Benito de Nurcia, de la mano de San Colombn, semidruida y semicristiano de Irlanda, lo
que hace ms factible la incorporacin de las leyendas druidas de San Bernardo.

Todo lo anterior unido a un relato que explica como las bases de la civilizacin terminaron
en un sincretismo religioso realizado en la poca del papa Gregorio I, paulatinamente las
nuevas creencias iban siendo implantadas, engullendo, a mi
juicio, todas las tradiciones antiguas y transformndolas
en lo que finalmente lleg a manos del genio tras los
Templarios: San Bernardo, orientadas a l desde
Cluny que fue una verdadera fortaleza
espiritual que guard por muchos aos el
conocimiento ancestral. En el
fondo, conectando todos los
grandes acontecimientos
de la historia que explican el por
qu se confabul la creacin de la
Orden del Temple. Basta exponer
un fragmento que seala: Los
dlmenes se volvern catedrales as
como la Virgen Negra, Nuestra Seora.51
Todo lo anterior siguiendo el hilo
conductor del porqu de la creacin de la Orden del
Templo.

Cruzadas, Templarios, el objetivo aparente

Templarios como el resultado de un proceso con un fin determinado, totalmente

orquestado por las mentes ms grandes de la Orden Benedictina, con el verdadero fin de
prolongar el actuar laico en la bsqueda y proteccin de las leyes universales y ms
profundos secretos de la construccin religiosa, exterior e interior, que se crea
permanecan velados en los santos lugares.

El autor se da tiempo de hacer un repaso por todos los acontecimientos que desembocaron
en la primera cruzada y por consiguiente en la creacin de la Orden del Temple en
Jerusaln. Adems, se adentra en detalles muy interesantes de la forma en que la Orden
estaba organizada, conteniendo miembros monjes y miembros laicos viviendo bajo una
misma regla, los monjes eran los que fortalecan al Temple en Europa y los laicos, eran
militares que con rigurosidad religiosa emprendieron la defensa de la cristiandad en
ultramar, en oriente medio. Nombra a los monjes caballeros quienes se iniciaban bajo los

51
(Charpentier, 1970)
estndares de la orden cisterciense y que desde Europa administraban la obra y que
representaban el ncleo de esta orden medieval.

Lo anterior se refleja en las excavaciones que se han realizado en los cementerios templarios
donde se han encontrado caballeros enterrados sin atad de cara al suelo, lo que responda
a los ritos fnebres cistercienses y por qu no decirlo benedictinos.

La milicia Templaria era orientada a ultramar y era un ejrcito muy bien organizado y
disciplinado, el que estaba bajo el mando del Gran Maestre, del Senescal y del Mariscal y de
la relacin de stos con otras rdenes como la del Hospital. Los miembros de la milicia solo
hacan votos de obediencia y de pobreza, pues la castidad estaba destinada a aquellos
quienes viviran como monjes.

En estos apartados del compendio, el autor realiza una detallada descripcin de la

organizacin Templaria, de los grandes maestres y de la forma de
actuar en batalla de la caballera, dando informacin muy
valiosa que conviene tener en cuenta sobre todo de
quienes buscan las races Templarias y
quienes se dedican a su investigacin.

Al mismo tiempo se adentra en explicar, con

el detalle que lo caracteriza, el
organigrama y el funcionamiento
del Temple en Europa, por lo tanto,
como fuente de informacin para
aquel que desee averiguar cmo eran las
encomiendas templarias, quienes vivan ah y
como se organizaban para funcionar, ellos no
pueden dejar de recurrir a esta valiosa obra.

Si bien es cierto y como en todo orden de cosas, estos datos

se pueden poner en tela de juicio, pero ms cierto que falso es
que de estas dudas puede perfectamente salir una gran investigacin que corrobore lo
expuesto en todos los captulos del libro, por lo que nadie debe desconocer el invaluable
aporte para la historia de la caballera cristiana que representa la obra de Louis Charpentier
y su inmensa pasin por el tema, ms an si se hace tambin referencia a ciertos misterios
que no han podido ser resueltos del todo y de los que se especula sin ms. Algunos de estos
misterios son los de la Espina, la Rochelle, El Baphomet, la Alquimia, el Tesoro Templario,
la Hereja, entre otros.
 La espina
Lugar cercano a una encomienda Templaria en Payns y que el autor lo relaciona con su
aspecto simblico. La Espina ha estado presente en las tradiciones judeo-cristianas, los
cuentos de hadas y hasta en la tradicin hind que habla sobre la energa vital del hombre
alojada en la columna vertebral o Kundalini o Koundoulini.

Se encuentra la espina trenzada como una corona en la tradicin cristiana, rodeando al

Sagrado Corazn en la simbologa alqumica, rodeando el corazn
llameante del que nace el lirio de siete flores, y tambin rodeando a
la rosa .
52

Existe en el hombre una potencia vital independiente de la animal.

Est representada en las tradiciones hindes por una serpiente alojada
en la regin perineal, entre las glndulas sexuales. Es la
serpiente Koundoulini, que duerme y que el hombre debe
despertar53.

Todo esto, relacionado con el conocimiento que los

caballeros templarios habran tenido de esta simbologa y
de las ms antiguas tradiciones.

El misterio se palpa en las pginas siguientes

cuando relaciona a la Espina con la iglesia de
Notre Dame de la Espina, erigida en un
lugar en el que un pastor habra
encontrado a una figura de la virgen
envuelta en un espino ardiendo y
que extraamente se asienta en un sitio
en el que viene a completar las iglesias
en la tierra que fueron construidas por el Temple y que tienen su correspondencia en el
cielo, en la constelacin de virgo. Todos estos supuestos se pueden ir concatenando hasta
sacar conclusiones escalofriantes.

La riqueza del Temple

Aqu el autor une extensamente lo relativo a la presencia Templaria en Francia llegando a

una especie de retrato hablado de las rutas que la Orden construy en ese pas anexando
como una telaraa su red de encomiendas, iglesias y fortificaciones. Pues bien, todas ellas
llegaron innegablemente al puerto de La Rochelle, desde donde se extiende el misterio de
la flota que los Templarios mantuvieron y su objetivo aparente.

52
(Charpentier, 1970)
53
(Charpentier, 1970)
Con gran solidez argumental, Charpentier intenta poner al corriente de sus lectores que
existe un velo tras la Rochelle que se traducira en viajes que miembros de la Orden habran
realizado a Amrica, de donde extraan plata, lo que desemboc en la gran riqueza que el
Temple acumul en la Edad Media. Aqu es recomendable ratificar que son los argumentos,
los datos histricos, los que llevan al autor a concluir lo que pudo haber pasado, convierte
en muy interesante la lectura de esta obra clsica.

El Temple en su mayor esplendor

Con todo lo anterior, podemos augurar que en la mediana del libro nos encontraremos con
datos muy interesantes acerca de la vida de esta fascinante orden de monjes guerreros
medievales quienes fueron capaces de crear una nacin intercontinental, que traspasaba las
fronteras de Europa y llegaba a hasta Tierra Santa.

Ms an cuando la obra explica de qu forma el imperio templario tom forma,

convirtindolo en agente civilizador, lo que le permiti obtener riquezas impensadas para
la poca, transformndolo en prestamista de reinos completos.

Las catedrales como obras templarias merecen un captulo aparte, ya que con una fascinante
y minuciosa argumentacin el autor plantea muchas conclusiones que son merecedoras de
toda la atencin de los lectores.

Entregando un sin nmero de datos, Charpentier explica las verdaderas causas del arresto
a los Templarios, avanzando, sin lugar a dudas, un escaln ms all de los simples
fundamentos histricos, adentrndose en la psique de la poca, tomando en cuenta el poder
que estaba perdiendo la corona francesa, el papado como extensin de poder del rey y la
inquisicin como el verdugo rastrero de quienes se opusieran a la voluntad de los
gobernantes europeos.

De misterios, herejas que caminan ms all del tiempo

Si bien es cierto las fechas en las que ocurrieron algunos hechos no coinciden con lo que
hemos ledo anteriormente sobre el Temple, es increble la cantidad de antecedentes de
primera fuente que aporta el texto y si bien elucubra algunas hiptesis, el estilo en el que
escribe el autor da luces a poder sopesar antecedentes para poder sacar conclusiones
propias. Frente a las acusaciones formuladas en contra de los Templarios enumera las
acusaciones principales y se enfoca en cmo se maquin toda la orquesta para destruir la
orden ms importante del Medioevo.

Tratamiento especial merece la acusacin de la negacin del hombre que muri en la cruz.
Segn la obra, los templarios no se habran retractado de esa supuesta hereja conjeturando
una presuncin que hace temblar los cimientos de la Iglesia Catlica y que ms que contarla
por este medio, destaca que a la luz de los acontecimientos de nuestra era, casi cincuenta
aos despus de ser escritos, siguen ms vigentes que nunca.

Duda tras duda, datos y ms datos, se renen en esta

magnfica obra. Pero no se puede hablar de los
Caballeros Templarios sin tocar un punto a m entender
esencial: El misterio del Baphomet.

Las observaciones sobre este punto estn contenidas en

una sola seccin del volumen ya que el autor rene varias
interpretaciones para intentar resolver de qu se trataba
realmente este dolo que supuestamente adoraban los
templarios: El Baphomet.

Charpentier seala que en base a sus averiguaciones los Templarios practicaron la alquimia
y que estas estatuillas de cabezas barbudas, a veces con cuernos, a veces un busto con tres
cabezas, responden al inters y a la prctica de la transmutacin de los metales en oro.

Esto se refleja en la siguiente cita del libro que dice Gerard

de Sde me parece ms prximo a la verdad cuando da para
Bapheus mte, que es muy similar a Baphomet, la traduccin de
pintor de la luna. En este caso, tomando adjetivamente in
figuram Baffometi podra traducirse segn la manera de los
pintores de la luna que designa alqumicamente a los que
pueden transformar la plata en oro, o sea, a los adeptos que han
conseguido la realizacin de la Gran Obra54.

As se va planteando un libro lleno de sorpresas que tiene

como norte crear la inquietud por la Orden del Temple,
siempre dando la apariencia de estar frente a misterios
que no se han podido resolver desde hace ms de 700
aos.

De esta forma, el libro realiza en sus captulos finales

una teora de una supuesta encriptacin del mensaje
templario que habra sobrepasado el tiempo a travs de
Nostradamus, y de la supuesta supervivencia de la orden
en la clandestinidad y a travs de los templarios quienes no
fueron apresados en 1307 y que ingresaron a otras rdenes similares al Temple, como la de
Calatrava, Montesa e incluso la Orden de Cristo en Portugal, realizando algunas conjeturas
acerca del temple y su relacin con la francmasonera.

54
(Charpentier, 1970)
Finaliza el texto de forma brillante, contextualizando las leyendas del Grial y especula con
el Bosque del Oriente como base para esconder la copa sagrada. As, misterio tras misterio,
los Templarios de Louis Charpentier parecen ocupar un universo paralelo, que no slo
representan la base de la sociedad occidental, ya que la accin civilizadora de la edad media
implantada por la Orden en Europa hace que el recuerdo de la Orden est ms all del
tiempo y del espacio, fragundose una y otra vez en la mente de quienes nos apasiona este
fascinante tema, mezclndose con leyendas cada vez ms escabrosas, difciles de digerir para
mentes profanas. Una obra absolutamente recomendable para cualquier buscador. Lo
cierto es que para intentar entender a cabalidad la historia de la Orden del Temple hay que
ser un poco loco, como la carta del tarot, un loco buscador. Pues entonces, buscad y
encontrareis.
 9
UN LIBRO DE...
MAGIA
SEXUAL CATLICA?
POR
SERGIO FRITZ ROA

Chile es tierra misteriosa desde un punto de vista de la difusin del conocimiento

espiritual

Sergio Fritz Roa, Escritor, editor y librero, es adems amante del arte fantstico, estudioso de la metafsica tradicional
y el simbolismo hermtico. Dirige la revista "Bajo los Hielos. Tradicin y Poesa Trascendente" y la editorial Bajo los
Hielos (www.bajoloshielos.cl). Autor de la novela El Jardn de Trincheras (traducida incluso al italiano), coautor
de la enciclopdica obra "Codex Templi" (Aguilar, Madrid, 2005), "Templarios: Cruz y medialuna" y del libro
"Poliedro I" (Primeras ediciones, Rancagua, 2006), como de varios artculos sobre espiritualidad tradicional y
Literatura Fantstica. Ha publicado en distintas revistas europeas y americanas [LIdea. Il Giornale di Pensiero
(Italia); Lhork, (Espaa); Ciudad de los Csares (Chile), Casa del Tiempo (Mxico); Serpiente Emplumada
(Per); entre otras]. En 2013 fue editado en alemn su ensayo sobre H.P.Lovecraft por la editora Regin-Verlag. Es
adems el entrevistador del canal de entrevistas "Torre de Babel. Encuentros con hombres notables. Artculo
publicado con la autorizacin expresa del autor.
Ac hallamos rdenes dedicadas nicamente a la praxis guerrera, como la "Thi-u-Hin"; a
espiritistas renombrados a nivel mundial como Jaime Galt; a tarotistas y escritores famosos
como Jodorowsky; a artistas que exponen un simbolismo
excepcional como Ttila Albert; a pensadores vinculados a la
"Escuela Arica" y al eneagrama, como Claudio Naranjo;
esoteristas de gran seriedad como Mario Antonioletti; a uno
de los fundadores del "Hitlerismo Esotrico" (Miguel
Serrano); divulgadores como John Baines (seudnimo de
Daro Salas); y un largo etc. Ac vinieron rosacruces
importantes como Krumm Heller y Swinburne Clymer.
Incluso se especula que estuvo de viaje por estas
tierras...Aleister Crowley.

Y a mi juicio es la tierra americana de la Mano Izquierda por antonomasia. La cofrada de

brujos la "Recta Provincia" (o ms precisamente, la "Mayora"), a la cual dedicamos un
ensayo http:/brujeriachilena.blogspot.cl/ la extensa red de "salamancas" o cuevas de
brujera; la obra de Miguel Serrano y el libro que comentar as lo demuestran.

En mi labor de librero suelo ver muchos textos. Vivo con ellos y entre ellos. Y de los ms
curiosos que he tenido frente a m se encuentra ste, que podra ser considerado el primer
libro (o al menos el ms explcito) de Magia Sexual Catlica.

Se trata de "Sexualidad teolgica. Antdoto al sida y a la

lujuria" de Mariano Ortuzar Cariola. Editado en
Santiago, en 1987, es un extenso libro de 336 pginas, lleno
de curiosas ilustraciones, donde vemos rganos sexuales
femeninos y masculinos en muchos de los smbolos
cristianos, desde la cruz al vaso grilico, incluidas
representaciones de los templos como lugares flicos.

Sin duda que el libro debe haber causado revuelo en los

que lo tuvieron en sus manos. Lo expresivo de las
imgenes que realizara el mismo Ortuzar, ms conocido
como pintor, no dejan dudas de su carcter provocador.
Y, sin embargo, es posible hay enseanzas que
Portada del libro de MARO; nombre
inicitico de Mariano Ortzar Cariola podemos hallar enseanzas que se conocen en
algunas escuelas mistricas, como, por ejemplo, la
seal de la cruz realizndose con la tocacin de los genitales cuando se dice "espritu".
 La seal de la cruz, para Ortzar pasa por la indicacin de los genitales, cuando se dice "Espritu".

El autor intenta mostrar que tras el Catolicismo hay una enseanza oculta referida a la
sexualidad. Es ms, lleg a crear una "Sociedad del Sagrado Sexo" (S.S.S)... o de los
"Sagrados Genitales" (SS.GG), donde se promova la adoracin de los rganos
generadores.
Ac les dejo algunas fotografas de esta obra nica en su gnero que sorprendern a
catlicos y no catlicos.
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