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1. Introduo ..............................................................................................................5
6. Concluso ............................................................................................................50
7. Bibliografia ..........................................................................................................54
8. Anexos .................................................................................................................59
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In a decaying society, art, if it is truthful,
Must also reflect decay and
Unless it wants to break faith with its social function,
Art must show the world as changeable,
And help to change it
Ernst Fischer
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- Projecto Vnus-
- Venus Project -
Abstracto
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Abstract
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1. Introduo
O que grande no homem que ele uma ponte e no um fim o que pode ser
amado no homem que ele um passar e um sucumbiri
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reproduo massiva dos objectos nas linhas de montagem que levou perda da aura dos
objectos manufacturados. Diz o autor que, o ritmo acelerado da tcnica, a que
corresponde tambm uma rpida decadncia da tradio, faz emergir muito mais
depressa do que antes o que h de inconsciente colectivo, o rosto arcaico de uma poca,
f-lo tendo em vista j a poca que se segue.ii. Por tradio o autor entende o saber
artesanal que era transmitido de mestre para aprendiz (Rodrigues, 2004:8), sobretudo
por via oral, ao que se ope agora uma tcnica fundadora da produo massiva de
objectos. Por emergir da tcnica, Benjamin pretende afirmar que o objecto se liberta do
sujeito, entrando na era da sua reprodutibilidade. Como consequncia assiste-se a um
declnio da aura, ou seja, do carcter nico dos objectos, por via da associao
reproduo, a transitoriedade e a repetibilidade. Conjugando o texto de Benjamin com a
questo acima colocada, poderemos dizer que, com a crescente redimensionalizao da
experincia humana atravs da revoluo computacional, assistiremos a uma
progressiva entrada da tcnica no corpo, reproduzindo-o tecnicamente? Podemos usar o
mesmo percurso de Benjamin relativamente ao objecto, para dizer que estamos a entrar
numa era da reprodutibilidade tcnica do corpo?
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j associado a uma performance que visa a aco do homem sobre a natureza; e a
Tecnologia como sendo o produto dessa aco, enfim, as mquinas. Aqui vemos um
interesse geral em tecnologia no s como um domnio de conhecimento, mas tambm
como um domnio da construo, isto , da fabricao de artefactos com vista para a
melhoria da vida humana. No entanto, no h ainda interesse filosfico particular na
tecnologia (os produtos da tcnica) por si s, que no as questes que os filsofos
anteriores tambm tinha considerado. O terceiro perodo o perodo contemporneo (a
partir da segunda metade do Sculo XIX at o presente) em que a tecnologia tornou-se
um factor to omnipresente e importante nas vidas humana e nas sociedades, que
comeou a manifestar-se como um sujeito na reflexo da Economia e da Filosofia pela
mos de Karl Marx e Ernst Kapp1. Fao notar que esta periodizao se aplicar a
filosofia ocidental por motivos de conteno do estudo, j de si amplo. H muito para
ser dito sobre a tecnologia em antigas civilizaes tecnologicamente avanadas na
China, Prsia, Egipto, etc., mas isso no pode ser feito dentro dos limites da presente
dissertao. Ainda assim, a periodizao proposta acima uma til subdiviso de
primeira ordem da histria do pensamento sobre a tecnologia, destacando mudanas
importantes na forma como a tecnologia foi e compreendida.
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a mquina econmica que estava a levar pases inteiros bancarrota e a um sistema de
dependncia de instituies bancrias e de organismos supranacionais. O activista que
integrou o movimento Occupy Wall Street aborda no primeiro filme outras questes
como o mercado da guerra, a corrupo poltica, a pobreza endmica mundial e a
promiscuidade poltica/religio existente nos Estados Unidos da Amrica. Mas se os
dois primeiros tomos de Zeitgeist adquirem contornos muito prprios dos movimentos
das teorias da conspirao, o terceiro filme (Moving Forward) reveste-se de uma maior
reflexividade, discutindo as diferenas entre natureza humana e comportamento
humano, que o autor argumenta estarem hoje algo confundidas. Adiante, tentando
explorar propostas de mudana, Joseph alia-se a Jacque Fresco, na redefinio das
prioridades civilizacionais, projectando uma utopia tecnolgica de superabundncia,
onde poltica, religio e economia sero consideradas obsoletas. A proposta de Jacque
Fresco para a edificao de uma civilizao tecnolgica, expropria discursos que no
contenham em si a racionalidade de factos provados pela cincia e prope a progressiva
descontinuao de ditames polticos, econmicos e religiosos, que por serem
profundamente ideologizados pelas classes dominantes nunca podero estabelecer um
paradigma de estabilidade global. A anlise ao Projecto Vnus ser feita a partir das
teorias modernas da tcnica indicadas antes, assim como de uma anlise do ponto de
vista da relao entre arte e tecnologia, e por uma incurso sobre a natureza utpica da
proposta de Jacque Fresco, procurando como diz Bragana de Miranda, um sentido
humano para a utilizao do Tecnocosmosiii. Ser neste momento, que tentarei
estabelecer a ponte para questo que me traz aqui, o regresso da tcnica ao corpo, a
reproduo tcnica do mesmo como sentido ltimo de um corpo resolvido e imortal e
as suas consequncias. Irei discutir o Projecto Vnus em cinco diferentes perspectivas:
Ser tambm neste ponto que se revela o Projecto Vnus como um sintoma da
emergncia de uma cultura tecnolgica ou como nos diz Bragana de Miranda, de um
metaprograma maqunicoiv, e que pondero em algumas pginas sobre esse mesmo
assunto, projectando futuras investigaes atravs da anlise de estudos
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contemporneos. O objectivo aqui ser lanar uma discusso mais ampla sobre esta
cultura tecnolgica e as formas, que no contexto do capitalismo avanado, poder vir a
ter. O interesse desta nova panormica na parte terminal da dissertao tenta mostrar a
amplitude da cultura tecnolgica e do Tecnocosmos, pensando primeiro um projecto
hbrido como o Projecto Vnus, mas tambm alguns dos efeitos j sentidos no
relacionamento entre a tcnica moderna e o Homem. Sendo que de tal modo estamos
hoje nesse Tecnocosmos, parece til pensar em formular programas de hibridao para
o nosso relacionamento com a tcnica que significariam pautarmo-nos por modos de
utilizao que contrariem as predeterminaes includas no metaprograma maqunico.v
Neste contexto, essa de facto das nicas liberdades que nos restam.
O termo tcnica tem as suas razes na antiga noo grega de tekn, ou seja, o
conhecimento relacionado com uma determinada prtica de fazer. Originalmente refere-
se por exemplo, s formas de conhecimento ou tekn de um carpinteiro sobre como
fazer objectos de madeira (Fischer, 2004:11; Zoglauer, 2002:11), tendo sido estendido
para incluir todos os tipos de artesanato, como a tekn de manobrar um barco, tekn de
tocar um instrumento musical, tekn do agricultor ao trabalhar a terra, tekn do estadista
em governar a Plis ou tekn do mdico em tratar doentes (Nye, 2006:7; Parry, 2008).
Para os gregos a tcnica no estava relacionada com a verdade, mas sim com a utilidade
(Feenberg, 2003:1). Sabemos tambm que na antiguidade clssica os gregos
diferenciavam esta sabedoria tcnica (tekn) de racionalidade cientfica (episteme). Se a
tekn retractada por Homero na Ilada com o personagem de Ulisses que era dotado de
mtis (Rodrigues 2004:4) astcia, esperteza, habilidade; a episteme, conforme vemos
em Aristteles e Plato, relaciona-se com o descobrir a verdade do ser e em determinar
a natureza universal. O homem da tekn, dotado de mtis, era aquele que podia aduzir
motivos razoveis para as escolhas feitas no decurso da sua aco, e portanto a tekn
seria sobretudo os modos de fazer e no o objecto em si mesmo. Foi por ter recorrido a
esta esperteza que Ulisses, aps a Ilada, submetido provao da Odisseia onde
testar essa tekn.
Tal como Ulisses, tambm Prometeu sofreu a ira de Zeus pela sua astcia em
oferecer aos homens o dom das artes e do fogo. Neste mito platnico de nome
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Protgoras conta-se a histria de Epimeteu que incumbido por Zeus da tarefa de dotar
os seres da Terra de qualidades que os tornariam mais velozes e mais fortes. No final da
tarefa, Epimeteu esquece-se dos humanos, dotando somente os animais com as
habilidades disponveis. Entretanto, Prometeu chega para inspeccionar o trabalho do
irmo e encontra os homens nus, fracos, sem armas. A noite aproximava-se, ficando os
homens expostos aos perigos de um mundo hostil. Temendo por eles, Prometeu dirige-
se ao Olimpo de onde rouba de Hephaestus e Athena a habilidade das artes, juntamente
com o fogo e os delega aos homens, sofrendo posteriormente uma severa punio de
Zeus. Neste mito, percebemos a metfora de que a sobrevivncia da espcie humana
pelo acesso tcnica se deve a uma falha originria, j que a biologia se mostra
insuficiente para providenciar ao humano tudo o que necessita para se manter vivo no
mundo (Stiegler, 2008:16-18).
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princpios de existncia que estavam subjacentes s entidades que existiam nos dois
domnios. O reino natural para Aristteles consistia em coisas que tm os princpios
pelos quais eles passam a existir, continuaro a existir e se "movero" (no sentido de
movimento no espao, de realizar aces e de mudana) dentro de si. Uma planta, por
exemplo, passa a existir e permanece na existncia por meio do crescimento,
metabolismo e a fotossntese, os processos que operam por si prprios, sem a
interferncia de um agente externo. O domnio da poiesis, ao contrrio, abrange as
coisas cujos princpios da existncia e movimento lhe so externos e podem ser
atribudos a um agente externo - uma cama de madeira, por exemplo, existe como
consequncia da aco de um carpinteiro de faz-lo e aco de mant-lo de um
proprietrio. Na viso do mundo de Aristteles, cada entidade da natureza estava
inclinada a lutar pelo seu lugar no mundo. Por exemplo, os objectos materiais no
suportados movem-se para baixo, porque esse o local natural para objectos materiais.
O movimento de uma pedra poderia, assim, ser interpretado como uma consequncia da
existncia de princpios internos da pedra, em vez de como um resultado da operao de
uma fora gravitacional externo sobre a mesma. Ao contrrio da nossa viso de mundo
de hoje, fazia todo o sentido pensar em todos os objectos naturais como estando sujeitos
aos seus prprios princpios internos de existncia e, neste contexto, sendo
fundamentalmente distintos dos artefactos que esto sujeitos a princpios externos para a
sua existncia.
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capazes de (muitas vezes designadas por virtudes de pensamento) so faculdades da
parte racional da alma e, em parte, constituem o mapa para compreender a dicotomia
entre parte dedutiva e parte cientfica. Eles so o que hoje chamamos de cincia ou
conhecimento cientfico (episteme), arte ou ofcio (tekn), prudncia ou conhecimento
prtico (phronesis), intelecto ou apreenso intuitiva (nous) e sabedoria (sophia).
Enquanto episteme aplica-se ao domnio natural, tekn e phronesis aplicam-se ao
domnio no-natural e aos ofcios, phronesis aplica-se s aces na vida em geral. Nous
o conhecimento no comprovvel dos primeiros princpios e, portanto, a base de todo
o conhecimento e sophia um estado de perfeio que pode ser alcanado com relao
ao conhecimento em geral, incluindo tekn e episteme. (Reydon, 200?) Para Plato e
Aristteles, tekn e episteme pertencem a diferentes domnios do mundo, mas tambm
encontram similaridades entre os dois, pois so ambos caminhos na obteno do estado
de perfeio (Feenberg, 2003:4). Enquanto saber terico um saber parcial, pois no
abrange a totalidade da experincia, o saber prtico total, na medida em que, em cada
uma das circunstncias particulares da aco, fundamenta a totalidade das dimenses
das relaes do homem com o mundo e dos domnios da experincia (Rodrigues,
2004:4-5)
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juntamente com as artes liberais para o corpus de conhecimento que estava a ser
ensinado (Whitney, 1990:82; Zoglauer, 2002:13-16). A capacidade e exigncia tcnica
de determinadas ocupaes, fez com que se comeasse a atribuir a estas um estatuto
mais elevado. certo que se comea aqui a encurtar o caminho que levar ao
reconhecimento da tcnica como passvel de melhorar a performance do corpo.
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Isto , ao mesmo tempo que o corpo concebido como uma mquina, passa a ser
essencial distinguir nele a pessoa, como vemos em O Homem-Mquina de La Mettrie
(j de 1747), onde os ecos de um homem transformado em mecanismo, so
salvaguardados com a alma ou essncia que ainda persistir at revoluo
tecnocientfica do sculo XIX que aparece como alternativa ao imaginrio mstico do
homem sujeito justia divina, para ser o homem sujeito s regras da evoluo. Michel
Foucault diz-nos justamente, que se o advento do Cristianismo transformou a carne em
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matria-prima da qual era preciso expulsar o pecado; os dispositivos discursivos e no-
discursivos da cincia reconfiguraram a corpo e produziram a realidade fora dele
(Foucault, 1984). Tal possvel verificar nas artes, que a adoptaram a geometria e a
matemtica, Rubens e Da Vinci respectivamente, como tcnicas capazes de representar
a natureza de forma mais perfeita. No sculo XV, grande parte dos compradores de arte
fazem parte da esfera burguesa que atribui um valor comercial aos objectos,
nomeadamente s formas e materiais usados para a feitura dos objectos. Deste modo,
muitos os artistas passam a usar a tcnica a leo, as tonalidades e a luz ampliando
existncias, volumes, propores e substncias, valorizando no s artisticamente como
economicamente as suas obras. Assim, a planura decorrente dos desenhos da pr-
histria substituda por novas tcnicas, pela profundidade e pela geometria com o
objectivo de atingir formas mais harmoniosas.
Jean Fouquet (1420 1481), por exemplo, com as suas iluminuras, foi um dos
pintores em destaque em Frana, incluindo tonalidades cromticas, a perspectiva e os
volumes. Em 1504, na alvorada da Renascena alem, Albrecht Drer (1471 - 1528)
executou uma gravura, que representava ado e Eva, na qual quis aplicar as
possibilidades da cincia. Conservado nos arquivos de Dresden, o esboo de Eva,
mostra o recurso ao clculo aritmtico, a rectngulos, quadrados e eixos horizontais,
verticais e medianos. Leonardo da Vinci (1452 - 1519) como se sabe recorreu tambm a
tcnicas como a profundidade e ao clculo matemtico. Esta frase sua, no leia os
meus princpios [os princpios da pintura] quem no seja matemtico. A natureza ,
pois, matemtica(Cf. Da Vinci, 1987:112). Tal como Rubens (1577 - 1640) que na sua
Teoria da Figura Humana diz que se podem reduzir os elementos ou princpios da
figura humana ao cone, ao crculo ou ao tringulo". Como diz o historiador Ren
Huyghe, "a geometria admite formas cujas relaes se podem calcular
matematicamente, e estas permitem uma harmonia, que cumprir tanto melhor a sua
funo quanto mais se aplicar a juntar e unir elementos numerosos e distintos"x. Huyghe
diz-nos que esta tendncia em aplicar cincias exactas na arte ir perdurar aps o
Renascimento. Desde Paul Czanne (1839 - 1906) que se dedicou a tratar a natureza
com o cilindro, a esfera e o cone, a Pablo Picasso (1881 - 1973) com o seu cubismo
sinttico; at definitiva transferncia da arte do reino natural para o plstico com o
grupo De Styl, originrio da Holanda, atravs de Piet Mondrian (1872 - 1944) nas suas
emblemticas Composies. Deste modo, a Arte foi distanciando-se da vida,
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submetendo-se e reproduzindo-se pela lgica das formas matemticas e da mecnica.
Como diz Abbagnano, "as bases da cincia natural moderna, que tem por fundamento a
experincia sensvel e procede pela via das hipteses elaboradas matematicamente,
reconhecendo na natureza uma ordem mensurvel precisa e uma perfeita necessidade."
(Abbagnano, 1981:314).
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na posse de todos os possveis (e impossveis) tecnolgicos que se podem imaginar,
incluindo vrios que s foram realizados mais tarde (como mquinas voadoras e
submarinos) e alguns que so impossveis de se realizar (mquinas de trabalho que aps
terem sido iniciadas permanecero em movimento para sempre e so capazes de fazer o
trabalho sem consumir energia. A termodinmica contempornea mostra que essas
mquinas so impossveis de construr). Bacon repetidamente afirma que a Casa de
Salomo trabalha para o benefcio das pessoas e da sociedade de Bensalm: os membros
da Cmara, por exemplo, viajam regularmente pelo condado para informar os habitantes
sobre novas invenes e tambm para avis-los sobre eventos catastrficos prximos
previstos pela cincia, tais como sismos e secas, e aconselham sobre como se podem
preparar para esses eventos. Enquanto Bacon frequentemente associado mxima
conhecimento poder, ao contrrio do modo como entendido hoje (onde poder
entendido como o poder poltico ou poder dentro da sociedade), o que Bacon pretendia
afirmar que o conhecimento de causas naturais d -nos poder sobre a natureza que
pode ser usado para o benefcio da humanidade (Reydon, 200?). Ou seja, no desbravar
do conhecimento cientfico obtm-se poder sobre a natureza, permitindo ao Homem
melhorar a sua condio na sociedade, "a finalidade da nossa fundao o
conhecimento das causas e movimentos secretos das coisas; e a ampliao dos limites
do imprio humano para a efectivao de todas as coisas possveis."xiv Aqui so
explicitamente mencionados como os dois principais objectivos da instituio mais
importante na sociedade, o conhecimento das causas (scientia) e o poder de ampliar os
limites do humano (potentia), como coincidindo na elaborao de novas obras, porque
s se pode ter poder sobre a natureza quando se sabe as causas da natureza e da esta a
conexo entre conhecimento e poder como finalidade do humano.
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Magna provou ser demasiado ambiciosa demais: Bacon apenas concluiu a segunda
parte, intitulada de Novum Organum, no qual apresentou o seu novo mtodo de
investigao da natureza. Em relao a este novo mtodo, Bacon argumenta em Novum
Organum contra a tradio medieval de conhecimento baseado nos escritos aristotlicos
e escolsticos, propondo antes uma viso do conhecimento em que este seria adquirido
atravs de uma sistemtica descoberta emprica (Cantor; Klein, 1969). Para Bacon,
artesanato e tecnologia desempenharam um papel triplo neste contexto. Em primeiro
lugar, o conhecimento seria adquirido por intermdio da observao e experimentao,
e para este efeito a filosofia natural contava com a construo de instrumentos,
dispositivos e outras obras de artesanato para tornar possveis investigaes empricas.
Em segundo lugar, como discutido acima, a filosofia natural no devia ser limitada ao
estudo da natureza apenas para adquirir novos conhecimentos, mas tambm se deveria
questionar o recm-adquirido conhecimento e como pode este ser utilizado na prtica
para o benefcio da sociedade e de seus habitantes (Kogan-Bernstein, 1959; Fischer,
1996:284-287). E em terceiro lugar, as obras tecnolgicas serviriam como fundaes
empricas de conhecimento acerca da natureza e como indicadores de verdade das
teorias envolvidas acerca dos princpios fundamentais e das causas na natureza. Embora
em muitos dos seus escritos, Bacon sugere que a investigao pura da natureza e a
construo de novas obras so de igual importncia, parece priorizar a tecnologia. A
partir da descrio que Bacon d de como a Casa de Salomo organizada fica claro
que os seus membros tambm praticam investigao pura da natureza sem grande
considerao pela sua utilizao prtica. A investigao pura da natureza parece ter seu
prprio lugar e de ser capaz de operar de forma autnoma. Ainda assim, como um todo,
a instituio da Casa de Salomo decididamente orientada para a prtica, de modo que
a relativa liberdade de investigao, no final, se manifesta dentro dos limites nos quais a
aplicabilidade prtica o que mais conta.
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perfeio industrial e normalizaria o social, inspirando-se na estandardizao. Sem
adiantar em demasia, no Renascimento importa-nos perceber que foi a partir deste
perodo que a cincia e a tecnologia adquirem um novo estatuto na civilizao ocidental.
Estendem-se s artes e poltica, e projectam um novo corpo humano desenhado
cientificamente. O verdadeiro objectivo da filosofia natural e deste modo, a cincia e a
tecnologia, passaria a ser alterar e beneficiar toda a vida humana ou scientiae veros fines
(Instauratio Magna, Prefcio, 1620:12) como diz Bacon.
Nascido em pleno boom da Revoluo Industrial, Karl Marx ter sido o primeiro
a debruar-se de um ponto de vista econmico, sobre os efeitos da tecnologia na
sociedade. De acordo com uma carta escrita a Engels de 28 de Janeiro de 1863, ter
inclusivamente escrito uns cadernos sobre a histria da tecnologia dos quais no se sabe
o paradeiro. As referncias aos efeitos da tecnologia sob a influncia do capitalismo so
uma constante ao longo da emblemtica obra O Capital. Nela, Marx explicou como as
leis do capitalismo regime de competio por maiores lucros foram cada capitalista
a tentar reduzir os seus custos, aumentando a produtividade atravs da substituio do
trabalho humano por mquinas. O que, por sua vez, cria uma populao excedente
artificial de desempregados.
A queda nos preos e a luta competitiva impelem cada capitalista a reduzir o valor
individual do seu produto total abaixo do seu valor geral, empregando nova maquinaria,
novos e melhores mtodos de trabalho e novas formas de associao. Ou seja, impelem-
no a elevar a produtividade de uma dada quantidade de trabalho, para reduzir a
proporo do capital varivel [salrios] em relao ao constante [maquinaria,
ferramentas, equipamento, matrias-primas etc.] e, assim, demitir trabalhadores; em
suma, cria um excedente artificial de populao (...) as mesmas causas que elevaram a
produtividade do trabalho, o aumento da massa de produtos mercantis, mercados
ampliados, acumulao acelerada de capital, em termos tanto de massa quanto de valor,
e a baixa da taxa de lucro, essas mesmas causas produziram, e continuam
constantemente a produzir, uma populao excedente relativa, uma populao excedente
de trabalhadores que no so empregados devido a esse excesso de capital por conta do
baixo nvel de explorao do trabalho em que teriam de ser empregados, ou, pelo menos,
por conta da baixa taxa de lucro que resultaria de uma dada taxa de exploraoxv
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Ao procurar o aumento dos seus lucros e a supresso da concorrncia, as
empresas recorrem ao investimento e tecnologia como ferramentas atravs das quais
se diferenciam. Marx assume tambm que para manter o processo acumulativo em
curso (que sustenta o ciclo do capital) deve haver inovao constante (novas formas de
tecnologia) e que este processo acelera a obsolescncia dos meios de produo e dos
bens de consumo. A obsolescncia inclusive estratgica no sentido de acelerar a
renovao de mercados, o fluxo de consumo e a acumulao de capital. A tecnologia
assim exgena, j que o seu curso progressivo se deve o desenvolvimento do sistema
capitalista, isto , de uma fora econmica imposta sobre a tecnologia. No , portanto,
a tecnologia em si, mas o uso da tecnologia pelo capitalismo, introduzida como forma
competitiva, que leva ao desemprego em massa, e que, por sua vez, coloca presso
sobre os que ainda trabalham, a aceitar salrios mais baixos, enquanto a concorrncia
para os empregos remanescentes aumenta.
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melhorado fisicamente por objectos tcnicos. Outra ideia bastante interessante em Kapp
a sua anlise da linguagem, identificando-a como extenso ou prtese da vida mental,
muito antes destas ideias serem popularizadas por Marshall McLuhan. Durante vrias
dcadas aps a publicao da obra de Kapp pouco trabalho filosfico com foco em
tecnologia foi publicado at Martin Heidegger se debruar sobre o assunto (Feenberg,
2003).
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3.1 Determinismo
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objectos tecnolgicos (ferramentas, moinhos de vento, mquinas, etc.) so meios pelos
quais podemos alcanar fins particulares. No entanto, Heidegger argumentou que muitas
vezes esquecido que a tecnologia mais do que apenas a elaborao de instrumentos
para fins prticos particulares. tambm uma forma de conhecer, uma forma de
descobrir a natureza oculta das coisas. Na sua terminologia muitas vezes idiossincrtica,
escreveu que "a tecnologia uma forma de descobrir" ("Technik ist eine Weise des
Entbergens")xxi, onde entbergen significa descobrir no sentido de descobrir uma
verdade escondidaxxii. Associando entbergen com o termo grego aletheia, do latim
veritas, Heidegger adopta uma viso da natureza da tecnologia perto da posio de
Aristteles, que concebeu tekn como um dos cinco modos de conhecimento, bem como
a viso de Francis Bacon, que considerava os trabalhos tcnicos como indicaes de
verdade ou falsidade de nossas teorias sobre os princpios fundamentais e como
provocadora na natureza. Para Heidegger, a diferena entre a tecnologia antiga e a
contempornea, consiste na forma em como revelam a verdade e no homem empenhado
no desvendamento (Rodrigues 2004:4). A tecnologia antiga consistia em
hervorbringenxxiii que tem um duplo sentido: o hervorbringen alemo significa tanto
fazer (a fabricao ou produo de coisas, objectos materiais, efeitos sonoros, etc.) e
trazer ao de cima. Assim, o termo alemo pode ser usado para caracterizar tanto o
aspecto fazer da tecnologia e seu aspecto de ser uma forma de saber. Embora a
tecnologia contempornea mantenha este aspecto terico da tecnologia mais antiga,
Heidegger argumentou que em contraste, a tecnologia contempornea como forma de
saber consiste agora em herausfordern (desafio) da natureza pelo homem e do homem
pela tecnologia. A diferena que, enquanto as tecnologias mais antigas tiveram de
submeter-se s normas estabelecidas pela natureza (por exemplo, o trabalho que um
moinho podia fazer dependia de quo forte o vento soprava), as tecnologias
contemporneas podem definir as normas (por exemplo, nas barragens de um rio, um
fornecimento estvel de energia pode ser garantido atravs da regulao activa do fluxo
de gua). A tecnologia contempornea pode assim ser usada para desafiar a natureza:
"Heidegger entende a tecnologia como uma forma particular de abordar a realidade,
como dominadora e controladora da natureza que s pode aparecer como matria-prima
pronta a ser manipulada"xxiv. Alm disso, a tecnologia contempornea desafia o homem
por sua vez a desafiar a natureza no sentido de que estamos constantemente a ser
desafiados a perceber o potencial oferecido mas at ento no realizado pela natureza -
ou seja, para elaborar novas tecnologias somos forados a desafiar natureza de novas
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maneiras e em assim trazer ao de cima novas verdades ao mundo. Martin Heidegger faz
assim uma crtica concepo instrumental de tcnica. A essncia da tcnica no est,
diz Heidegger, na sua instrumentalidade, mas na capacidade de produo tcnica de
sentido e linguagem que se traduz num mundo, onde cada vez mais os objectos
dominam a realidade, transformando tudo o que esteja em redor do homem em matria-
prima. Heidegger utiliza como exemplo uma hidroelctrica construda no rio Reno: O
rio Reno existe na medida em que operado em funo de uma finalidade. O rio torna-
se em meio para um fim, foi "encomendado" (bestellt) para gerar e armazenar energia.
a tcnica moderna, com vista a produo, que revela esta nova funo do rio. A
natureza transformada em reserva de recursos.xxv O perigo no est no instrumento
tcnico, mas no que Heidegger apelidou de gestell, ou estado de disponibilidade total do
mundo possvel por intermdio deste. Neste processo, o Homem passa a ser dominado
pela mediao do objecto que instrumentaliza, pois cada vez mais atravs deste que
coloca o mundo sua disposio e atravs do qual que obtm sentido do que o rodeia.
A tcnica moderna um meio para fins. Por isso todo o esforo para conduzir o homem
a uma correcta relao com a tcnica determinado pela concepo instrumental da
tcnica. Tudo se reduz ao lidar de modo adequado com a tcnica enquanto meio. [...]
Pretende-se domin-la. O querer dominar torna to mais iminente quanto mais a tcnica
ameaa escapar do domnio dos homensxxvi
Deste modo, no sculo XX, de acordo com Heidegger, a tecnologia como uma
forma de conhecer assume uma nova natureza. A tecnologia mais antiga pode ser
pensada como imitadora da natureza, onde o processo de imitao inseparavelmente
ligado descoberta da natureza oculta das entidades naturais que so imitadas. A
tecnologia contempornea, por outro lado, coloca natureza disposio de um
fornecedor de recursos e desta maneira coloca o homem em uma posio epistmica
face natureza, que difere da relao epistmica de imitar a natureza. Os produtos da
tecnologia contempornea, como uma barragem ou uma central de energia nuclear, no
so objectos naturais j existentes, mas desafios natureza existente, foram a natureza
para fornecer energia (ou outro tipo de recursos).
22
que o simblico liberta processos de manipulao do meio ambiente para satisfao de
necessidades humanas, lgica que converte todo o universo em pensamentos
mecnicos e racionaisxxvii. Para Heidegger, o mundo onde camos, que est cada vez
mais preenchido de objectos e ao qual temos de nos adaptar se quisermos tornarmo-nos
seres-a. O autor receia que a adaptao ao mundo dos objectos seja tambm ela
instrumentada pela tcnica de modo que para uma bem-sucedida insero o homem seja
obrigado a pr disposio e transformar tudo em matria-prima, como tambm
relembra Spengler, dizendo que a tcnica possibilita a realizao de desejos
permanentemente insatisfeitos atravs da manipulao de recursos disponveis. Assim
como Jnger (1993a: 119-139), Heidegger, acreditava que a caracterstica sobre-
humana exigia um esforo sobre-humano para a combater. Ambos advogavam uma
mobilizao total. Enquanto a tcnica mobilizava as energias de uma nao inteira, um
grupo, uma gerao, s um sobre-humano para mobilizar essa mesma nao para
superar a tcnica. Em Heidegger esta mobilizao analtica existencial do dasein, ou a
experincia de queda num mundo ao qual no pedimos para vir. O homem procura a
partir daqui a sua autenticidade, ele primeiro ex-istncia e s depois in-sistncia, que
culmina no ser-no-mundo (dasein), mas num mundo que para onde olha v objectos
tcnicos. Perdendo de vista a sua biologia, tal levar imerso do Homem numa
segunda natureza produzida pelos dispositivos tcnicos. Heidegger exprime uma
descrena na possibilidade de um utopismo humanista e no modelo kantiano de tica
antropocntrica proporcionar antdoto eficaz para os perigos da tcnica. Neste sentido,
faz uma crtica da concepo antropolgica de tcnica ultrapassando uma
desvalorizao da tekn que aparece na Grcia Antiga, e que opunha theoria e tekn.
Para ele, o sujeito no controla a tcnica, feito por ela e critica que a tcnica seja a
aplicao prtica da cincia moderna da natureza, ou seja, que do lado da cincia esteja
o pensamento (episteme), e do lado da tcnica esteja a execuo (tekn). Heidegger diz
que a cincia moderna experimental e quantificadora que produz conhecimento,
baseado em experimentao, mtodo experimental e aparato experimental que
conseguido por um conjunto de instrumentos de mediao. Do ponto de vista de
Heidegger, a teoria assim j tcnica. O rigor da cincia moderna eficcia tcnica, e o
critrio do rigor cientfico a eficcia para criar o real e sem variveis. A logoteoria, ou
o pensamento como objecto, passa assim a logotcnica ou tecnocincia.
23
Para o autor, a essncia da tcnica no est, no entanto, nos seus produtos, mas
na capacidade de produo de sentido e linguagem. Enquanto a tcnica artesanal
humanizava e libertava, transformando a natureza, a tcnica moderna responde pela
produo de sentido que uma produo / interferncia dos seus prprios fins, ou antes,
uma resposta de clculo. A capacidade de pensar foi, para Heidegger, capturada pelo
clculo das mquinas, e salvaguarda o pensamento esttico (o jogo do produzir sentido,
da possibilidade) que ainda no teria sido transferido do homem para a tcnica.
24
produto da prpria tcnica pela mo do homem. Existe em Leroi-Gourhan e em toda a
perspectiva instrumental um valor de uso atribudo exclusivamente pelo Homem, como
salienta David Sarnoff, the products of modern science are not themselves good or bad;
it is the way they are used that determines their valuexxx. Na prtica, a verso
antropolgica compreende a tcnica como exterior e formadora de mundo mas ainda
sob a alada da mo, em forma de prtese, os dispositivos artificiais passaram assim a
apresentar-se como prteses destinadas a substituir o organismo humano e como rteses
destinadas a aperfeioar o seu funcionamentoxxxi. Leroi-Gourhan acredita que no lento
processo de passarmos a memria para fora do corpo, o clculo passou do homem para
a mquina, e questiona se o destino do homem ser enfim a mquina, a que responde
que o homem no muda de espcie ao passar para a mquina, existir um
prolongamento da mesmaxxxii. Este carcter biolgico conferido tcnica atestado
por Rodrigues atravs da sua miniaturizao e incorporao (...) restam cada vez
menos dimenses da experincia que escapem interveno tcnica, medida que a
tecnicidade se vai naturalizandoxxxiii. A verso antropolgica assume igualmente o
desenvolvimento tecnolgico como inevitvel e para que esse desenvolvimento seja
neutro, deve ser fixada uma trajectria de desenvolvimentoxxxiv que seja proveitosa
aos humanos. Karl Steinbuch afirma que a tecnologia liberta o homem da necessidade
material e concede-lhe alimento, matria-prima, energia, higiene e comunicao, em
suma, uma vida livre de carncias, tornando assim possvel uma existncia com
dignidade humanaxxxv. A questo fundamental para ambos os autores parece convergir
no imperativo de se perceber quais as novas configuraes que surgiro com a
obsolescncia do corpo humano. Gourhan mostra que ambas dimenso simblica e
tcnica iro trazer tal representao da realidade, impossvel de circunscrever, o grande
problema do mundo actual est por resolver: como que este mamfero obsoleto, com
necessidade arcaicas que constituram o motor de toda a sua ascenso, ir continuar a
empurrar o seu rochedo encosta acima, se um dia j s lhe restar a imagem da sua
realidade?xxxvi. Uma imagem da realidade que a exteriorizao da memria na tcnica
faz com que se nos apresente como esvaziada de significado. Uma vez que a condio
de sobreviver fica dependente da constituio da vida como ex-istncia (existir fora do
corpo) depositada no aparato tcnico, indica o surgimento das mnemotecnologias ou
tecnologia da memria de que fala Bernard Stieglerxxxvii. Colocando a memria no
exterior, nos aparatos/ dispositivos tecnolgicos da memria, o homem esvazia-se de
significado. Stiegler cr inclusivamente que o desenvolvimento industrial e massivo de
25
mnemotecnologias representa uma perda estrutural de memria, ou, mais precisamente,
um deslocamento dessa memria: um deslocamento em que ele pode se tornar o objecto
de um controle do conhecimento, e constituem a base essencialmente
mnemotecnolgica dessas sociedades de controlo que Gilles Deleuze comeou a
teorizar no fim de sua vida.
26
objecto tcnico mais do que uma mera aplicao da cincia? A sua resposta positiva
permite uma nova abordagem da relao entre seres tcnicos e seres biolgicos. Em
resposta teoria instrumental que servia de base ambos Gouhran e Heidegger, Gilbert
Simondon acredita existir previamente uma recusa do homem em admitir importncia
tecnologia e tambm uma dificuldade em compreender que o objecto tcnico
individualizado corresponde directamente dimenso humana, ou seja, que o objecto
tcnico no domina o homem e nem o homem domina o objecto tcnico (Simondon,
1969:9-10). Alis, a iluso de que a tcnica somente uma ferramenta e que temos
com esta uma relao vertical, que nos coloca em situaes de precariedade face
importncia que determinados dispositivos entretanto adquirem. O autor diz ainda que a
cultura do homem comporta duas atitudes contraditrias para com os objectos tcnicos:
de um lado a cultura trata os objectos como matria, desprovida de verdadeira
significao e apresentando somente uma utilidade, um valor de uso (Simondon,
1969:115-116). Por outro lado, supe-se que estes objectos so tambm animados de
intenes hostis para com o homem, que representam um permanente perigo de
agresso, de insurreio. Esta forma de se relacionar com a tcnica deve-se ao facto do
homem nunca ter conseguido compreender o funcionamento do objecto tcnico e esta
falta de compreenso ter levado a uma total separao entre os objectos tcnicos e a sua
cultura humana. Desta forma, esta cultura no inclui as mquinas, o que faz com que
seja inadequada e no representativa, ficando as mquinas regidas por uma cultura que
no foi elaborada de acordo e da qual esto ausentes. Para corrigir esta incompreenso,
faz-se necessrio a incorporao dos objectos tcnicos na cultura, e a primeira condio
para que isso ocorra a conscincia de que o homem no nem inferior e nem superior
aos objectos tcnicos. Ele precisa de conhecer e compreender os objectos tcnicos,
mantendo uma relao social com eles. A tecnologia precisa fazer parte das relaes
humanas na sociedade, para que seja possvel investigar a evoluo das mquinas do
mesmo modo que se pode analisar a srie evolutiva dos seres vivos, compreender que a
evoluo do homem caminha lado a lado com a evoluo tecnolgica, e que ela um
dos agentes de transformao das sociedades, atravs das suas diferentes formas, usos e
implicaes. O homem precisa de compreender que a cultura rege a relao deste com o
mundo e a relao deste consigo prprio (Simondon, 1969:68). Se a cultura no
incorporar a tecnologia, ela no pode conduzir a relao do homem com o mundo,
independente do momento de grande avano tecnolgico em que estamos hoje. Em
suma, a cultura precisa de ser contempornea da tcnica. Simondon prope-nos assim
27
uma reconfigurao da cultura tecnolgica dominante e da forma como olhamos para a
tcnica (Simondon, 1969:9-10). Divide a sua proposta em dois planos. Primeiro
necessrio rever a noo de indivduo finalizado, tradicional no cnone ocidental. Em
segundo lugar, tambm essencial ver em que medida a tcnica transcende a sua funo
utilitria. Simondon diz-nos que:
28
rene num conjunto de elementos, formando uma nova tecnologia. Que pode por sua
vez vir a tornar-se novamente em elemento, caso seja reunido a outros para formar um
novo conjunto e assim sucessivamente. A tcnica excede deste modo um propsito
simplesmente utilitrio. medida que se expande, descobre e produz novas relaes
entre pessoas e objectos, entre pessoas e pessoas, e entre objectos e objectos. A
tecnologia subentende uma rede de relaes, como diz Simondon, far from marking
our alienation from the natural world, technology is what mediates between humankind
and naturexxxix O processo de inveno todo este processo que leva dos elementos ao
conjunto e aqui que a tecnologia adquire o seu ser. Por exemplo, a inveno da
locomotiva um conjunto de diferentes elementos, que combinados constituem o
conjunto final, que considerada como uma nova tecnologia. Para se tornar locomotiva,
foi necessrio juntar conjuntos anteriores. Ou dando o exemplo de Friedrich Kittler o
computador herdou dentro de si o gramofone, a mquina de escrever e o filme. Kittler
viria a chamar este processo de carcter recursivo dos mdia quando diz que os os
media determinam a nossa situaoxl, e Bernard Stiegler de memria epifilogentica do
objecto tcnico quando afirma (the) human memory is originarily exteriorized, and that
means that it is technical from the start () a mnemotechnology () technics in
general constitutes for mankind an originary milieu of epiphylogenetic memory.xli A
tecnologia tem, de acordo com esses autores uma memria recursiva, o que o mesmo
que dizer que a tecnologia um processo constante e no um produto fixo no tempo e
no espao. Portanto, ambos homem e objecto tcnico so processos dinmicos e no
fixos que se desenvolvem em constante relao com os que os rodeia, o que nos d a
ideia de que de facto os humanos so o que so, por via de um profunda relao com a
tecnologia que ultrapassa a mera instrumentalidade ou manipulao.
29
4. O Projecto Vnus Apresentao e Discusso
The Venus Project call for a cybernetic society () the Venus Projects only purpose is
to elevate the spiritual and intellectual potential of all people, while at the same time
providing the goods and services that will meet their individual and material needs. All
of this could only be accomplished in a resource-based world economy where all of the
world's resources are held as the common heritage of all of the earth's peoples.xlii
O modelo de construo das cidades nos diversos locais do globo seguiria uma
estratgia especfica denominada comprehensive systems approach, isto , a edificao
de cidades seria feita de acordo com o que cada rea fornece, e se fornece condies que
satisfaam as bsicas necessidades humanas. A produo e distribuio seriam feitas
localmente, com raras excepes de produtos impossveis de ser feitos no local, nesse
caso, seriam requisitados por nveis de proximidade. A energia utilizada seria somente
energia limpa, descontinuando-se combustveis fsseis e energia nuclear. O Projecto
Vnus apresenta no seu site estudos assumidamente independentes nos quais demonstra
a capacidade de suportar energicamente todo o planeta atravs de redes interligadas de
30
painis solares, parques elicos, armazenadores de energia termonuclear, geotrmica e
mar motriz. Todas as cidades seriam dotadas de mtodos de captao das fontes de
energia mais comuns, interligando-se se necessrio com cidades prximas. Escusado
ser dizer que a proposta mais arrojada de Jacque Fresco dissociar a inovao
tecnolgica do poder poltico e econmico, colocando-o muito prximo das ideias de
Francis Bacon ou de cientistas mais recentes como Buckminster Fuller2. Fresco
preconiza uma utopia tecnolgica que atiraria o Homem para uma espcie de nova
sociedade pr-socrtica em que as preocupaes mximas seriam o bem-estar do
Humano e da Natureza, e o desenvolvimento das Artes e do Conhecimento. Na prtica,
a estrutura destas cidades composta por cinco reas fundamentaisxliv:
- Uma central ciberntica interligada em rede com todas as outras centrais do mundo.
- Mecanizao total da produo e gesto da cidade.
- Sistema integrado de energia (solar, elica, termonuclear, geotrmica e mar motriz).
- Centros de investigao, escolas e recreao.
- Sistema de transportes, distribuio e reciclagem.
Uma visita ao site oficial do Projecto Vnus responde a todas respostas possveis
sobre a estrutura da cidade, assim como mtodos de construo, manuteno e
melhoramento. Idealizada do ponto vista estritamente cientfico com o objectivo de
viabilizar auto-suficincia s cidades, a estrutura pensada para permitir
melhoramentos progressivos conseguidos atravs de posteriores avanos nas reas de
investigao.
2
Fuller diz em Ideas & Integrities (1928) "actualmente altamente vivel cuidar e dar uma
melhor qualidade de vida a todos os habitantes da Terra do que em qualquer era anterior. Ser
uma questo de converter a alta tecnologia de armamento (weaponry/ killingry) para alta
tecnologia de vida (livingry)". Para Fuller, livingry justaposta ao armamento (weaponry) e ao
killingry e significa aquilo que a favor de todos os seres humanos, plantas e vida na Terra.
31
4.1 Como objecto tcnico
32
cidade e os seus edifcios condicionam o corpo e o modelam? A resposta merece uma
contextualizao mais elaborada levando novamente at ao Renascimento. J
verificmos em que medida a tcnica passa a ser usada neste perodo para retractar a
natureza e o humano. Vejamos que consideraes podemos tecer quanto ao espao que
o corpo ocupa.
33
que para Kant era condio prvia da relao do sujeito com as coisas, passa com esse a
constituir uma nica unidade.
34
sociais que o autor considera obsoletas. Portanto, a autonomizao da tcnica aqui no
tem que ver com a liberalizao total da tecnologia proposta pelo modelo capitalista que
no fundo instrumental, mas com a sua libertao das condicionantes impostas pelo
actual paradigma poltico e econmico. Uma nova configurao espaciotemporal
multidimensional que se apoia numa nova esfera pblica, ambicionando um ethos
global com uma estrutura digital para comunicar em rede e se realizar com os outros.
Fresco atribui uma dimenso de extrema importncia aos factos de a tecnologia fica
paredes meias com a natureza sem que tenha uma relao intrusiva, mas antes uma
relao sinergtica de responsabilidade pela gesto eficaz dos sistemas circundantes que
preconizam muitas das expectativas messinicas de que Walter Benjamin nos falava
acerca da tecnologia. Mas se Foucault permitiu-nos perceber que ao mesmo tempo que
os dispositivos da cincia reconfiguram a corpo e produzem a prpria realidade, a
tcnica pode reconfigurar no s o corpo como o espao que este ocupa e esta fuso dos
corpos com a tcnica faz retomar uma srie de questes. Desde logo que
reconfiguraes podem advir dessa nossa condio no caso do Projecto Vnus? Estamos
perante uma cidade onde corpo e espao coabitam. Pondo de outra forma, no se pode
tocar na Mona Lisa, mas pode-se viver no Projecto Vnus. O individuo no domina tal
como Descartes quereria, nem se ficciona como Nietzsche argumentava, mas
reconhece-se a si-mesmo na partilha de experincia do seu corpo e espao e com os
outros numa ligao de rede. Nesta partilha de experincias e reconhecimento mtuo,
tradies e razes tornam-se menos importantes como vestgios de autenticidade
estagnados. Adquirem uma importncia como veculos de recomposio e modificao
do presente, roots become routesliv. Mas este tambm seria um individuo
despolitizado e deshistoricizado, cujo sentido de viver estar entregue gesto mecnica
e a princpios de tal ordem panoptistas e racionalistas que os perguntamos onde ficaria a
individualidade que caracteriza cada ser humano? Onde ficaria a sua unicidade ou aura
(como diz Benjamin), ainda que intencionalmente todo este sistema liberte o individuo
das amarras de um paradigma geralmente descredibilizado.
35
ideologias polticas e econmicas paralisantes em que a coordenada vida parece ser
inexistente. Que no tm em conta o ambiente, o desperdcio e as relaes pessoais, que
suportam a maximizao do benefcio prprio e o ambiente no existe a no ser para
explorar. Usando a tecnologia para vislumbrar uma estrutura civilizacional que no
contemple a rpida deteriorao do prprio habitat; ratifica-se o tempo mstico da
utopia que perspectiva o paraso, mas tambm sabemos que a tcnica modificou a noo
de tempo mstico e a perfeio afigura-se hoje como fundamento utpico pois afasta-se
da dimenso social. Citando Breton, Walter Benjamin fala em abraar a iluso (utopia)
incorporando a existncia social, na medida em que tcnica atravs da obra de arte
projecta novas formas de percepolvi. Nas palavras de Esther Leslie, Benjamin
grounds a strategy for a critical political practice that utilizes technology in a truly
revolutionary way, that is, in a way that reinvents the relations of aesthetic
productionlvii. Para atingir um equilbrio (gleichgewicht) entre o humano e o apparatus,
Benjamin identifica um processo de desenvolvimento na imaginao de utopias
tecnolgicas capazes de desviar a humanidade do perigo. Leslie afirma que Benjamin
is insistent that people need to learn how to use technology or the productions of
second nature to work in harmony with nature. The alternative is the permanent
substitution of utopia by war-driven, life-denying dystopias, such as the substitution of
power stations by human power in the form of soldiers, or the substitution of human
transportation by weapons transportation.lviii Na verdade, vrios autores apelam s
utopias em forma de arte como motores de revoluo. Para Wagner, arte e poltica so o
reverso da mesma moeda, a arte do futuro deveria exalar uma fora libertadora ou no
seria arte. O escravo tornou-se o eixo do desastre nos destinos do mundo em oposio
aos gregos que acreditavam que a beleza e a fora s conseguem desempenhar
duradouramente o papel de fundamento da vida social se puderem ser pertena de todos
os homenslix. Wagner acentua mesmo a palavra Revoluo e no Restaurao,
assumindo que no queremos voltar a ser Gregoslx. Por outro lado, Carl Einstein fala
no em revoluo, mas em descontinuidade e desordem, ou gestalt, a arte deixa de ser
governada pela tradio, pelo logos, mas pela revoltalxi. Para o autor, a intensificao
da desordem implica desracionalizar o mundo. Essa desordem do continuum do mundo
faz-se atravs de uma contnua renovao/ repetio da gestalt. A experincia concreta
da arte contra o conceito, a fixao e generalidades. A arte em vez de ser uma imitao
de uma imitao segundo Aristteles, deve passar a ser uma recusa em ver o Mundo
como ele . Sentimento partilhado por Marx, que clamava a arte como forma de
36
resistncia, projectando algo similar proposta de Jacque Fresco, um socialismo
tecnolgico de superabundncia ou uma tecnotopia (em oposio a tecnofobia), em que
a mquina trabalha em benefcio do homem e no em favor da acumulao do capital. A
dimenso real do Projecto Vnus engloba as esferas do tecnolgico, social, econmico e
poltico. E f-lo atravs de uma mensagem artstica, propondo uma reconfigurao total
da sociedade e do humano.
De acordo com Benjamin, a obra de arte sempre foi reprodutvel, ainda que a sua
reprodutibilidade ocorresse, inicialmente, por meio da imitao manual (Benjamin,
2004:208), muito desenvolvida pelas civilizaes antigas que demonstravam as mais
variadas habilidades artsticas. Com a expanso da criatividade, novas tcnicas so
desenvolvidas, dando origem a novos processos de produo e reproduo artstica,
tornando, por seu turno, obsoleta a ideia de cpia. A impresso escrita, a xilogravura, a
litografia, a chapa de cobre, so apenas alguns exemplos da evoluo da reproduo dos
meios de expresso humanos, que permitiram a divulgao e circulao em maior escala
das obras de arte literria e plstica. Com a reproduo artstica entramos num novo
mundo que inscreve uma mudana qualitativa da obra de arte: a autenticidade e
autoridade que constituam o original da obra de arte e a sua existncia nica num
espao e num tempo prprio, onde faz a sua apario, perdem-se com a introduo das
tcnicas que permitem a reproduo da obra (Benjamin, 2004:210-211). O conceito de
aura, da unicidade da obra, do aqui e agora do original, torna-se uma quimera, uma vez
que a autenticidade no reprodutvel. A perda de aura no , contudo, visto por
Benjamin como algo de negativo, criando novas possibilidades e percepes de
relacionamento com o mundo das imagens (Benjamin, 2004:212). A obra deixa de
depender do ritual, tornando-se independente do contexto histrico e das tradies em
que se inserem, havendo, por conseguinte, uma maior deslocao da mesma que passa a
adquirir significao no aqui e agora da recepo. Desta forma, as obras de arte passam
a estar directamente ligadas s categorias de simulacro ou espectculo, tendo sido o
valor de culto substitudo pelo valor de exposio. De facto, a reproduo tcnica
permitiu aos indivduos um maior acesso s imagens e produes, passando a arte a ser
vista, na cultura de massas, como uma apropriao por parte da colectividade.
37
Secularizada e, portanto, emancipada do seu valor de culto, a arte aproxima-se dos seus
espectadores, adquirindo valor de exposio.
Benjamin diz-nos que a arte trabalha com o auxlio da tecnologia para alterar as
nossas interaces sociais, mas na medida em que o que est em causa a qualidade
humana das relaes, o problema basicamente poltico. As artes permitem recriar o
espao poltico, ao mesmo tempo que arte e poltica devem dar sentido humano
tcnica.lxii Logo percebemos que apesar da soluo eminentemente tecnolgica de
projectos como a cidade arquitectada por Jacque Fresco, essencial pensar em que
medida tal soluo reconfiguraria as relaes sociais. Encontramos aqui a tecnologia
simondoniana que subentende uma rede de relaes entre objecto tcnico, humano e
natureza e objecto sublime que se liberta do sujeito, e como cidade, uma arte para ser
vivida de facto pelas pessoas. Benjamin diz-nos que as novas tcnicas produzem o que
j est na histria, isto , produzem cidades sobre cidades, apelando ao fundo arcaico
da propriedade que a deciso fundadora da produo de objectos que levou diviso
entre animal e mundo. Deciso que premente das regras que o homem construiu
historicamente, e constituem uma arqueologia do saber (Foucault) sobre um acumular
de conhecimento no qual baseamos as nossas decises. O Projecto Vnus objectiva o
tringulo arte-tcnica-esttica, por intermdio de uma arquitectura simultaneamente
tecnolgica e social, isto , fica bastante distante do positivismo materialista
preconizado por Greenberg, mas tambm no se limita a ser realizado no espectador.
Promove interactividade, mas no se queda pela simples usagem, vai para alm disso
afigurando-se de cariz remodelador de uma condio civilizacional, projectando
solues e revolues. Prope uma cidade que no definitiva, mas que prev
constante evoluo da tecnologia, ao mesmo tempo que em vez de acentuar a cesura ou
usando o termo de Agamben, ferida que se deslocalxiii, atribuda mquina
antropolgica, pretende aboli-la reconfigurando o humano e uma condio perdida
desde exteriorizao do primeiro utenslio.
38
nome falso o vaso sanitrio no age como artista, mas como filsofo ou crtico, ou,
conforme gostava de dizer Duchamp, como algum que respiralxiv, um simples ser
vivo. Walter Benjamin pedia uma poltica dos humanos e no do estado e a arte com
papel na construo desta poltica, porm, tendo a esttica da arte sido apropriada pela
poltica, levando sua desestetizao, Benjamin pensou a arte independentemente da
esttica e uma segunda tcnica, ou tcnica originria, que veiculava a fuso dos corpos
com a tcnica, aquilo a que Simondon viria a chamar de corpo que irradia
tecnicidadelxv, que no combate a tcnica atravs da sua instrumentalidade ou controlo,
antes v a sua experincia com o mundo mediada pelos objectos tcnicos.
Poderamos dizer que ao velho direito fazer morrer ou de deixar viver se substituiu um
poder de fazer viver ou de rejeitar para a mortelxvi
Significa isso que o Projecto Vnus um objecto tcnico que medeia a relao
do Homem com o mundo, numa suposta utopia tecnolgica assumindo uma condio
daquilo a que Michel Foucault havia chamado de dispositivo. No seguimento dos seus
estudos sobre a loucura e as prises, Foucault conclui que a Modernidade uma
sociedade atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares e normalizadores que
produzem realidade. Usando como exemplo o panptico de Benthamlxvii, o autor de
Vigiar e Punir descreve como este dispositivo normaliza a excepo e assegura o
funcionamento automtico do poder atravs de uma vigilncia permanente em seus
efeitos, mesmo se descontnuo, invisvel e inverificvel na sua aco. O mtodo
elaborado e requere detalhe na explicao. Como podem ver na imagem o panptico
um dispositivo circular, no qual as celas dos prisoneiros so colocadas em redor de uma
torre de vigia. No topo dessa torre ficariam os guardas prisionais com um ponto de
observao privilegiado sobre as celas. A utopia do panptico pretende que todo o
indivduo se transforme de vigiado a auto-vigiado, actuando sobre ele como sujeito e
objecto, a sua subjectividade assim alterada e o indivduo normalizado (Foucault,
1984:163-4). Em suma, transformar o indivduo num elemento disciplinado e produtivo.
Foucault aponta para o facto do dispositivo arquitectnico de Bentham ser um projecto
inicial com vista a construo de prises, mas que a tecnologia aqui explorada permitiu
a extenso de mtodos disciplinares a hospitais, escolas e oficinas. O panptico seria
assim um dispositivo de poder na medida em que exerce a manipulao do corpo
39
atravs das disciplinas com tcnicas que tendem a cobrir o campo social inteiro. Na
prpria produo de poder, o aparelho panptico normaliza e torna o corpo produtivo e
submisso simultaneamente (Foucault, 1984:172). O indivduo uma pea no prprio
sistema panptico que se difunde assim no corpo social.
40
biomedicalizada, a produo da verdade do sexo feita a partir da scientia sexualis e da
ars erotica, sendo o conceito de sexualidade o correlato discursivo da prpria scientia
sexualis. A cincia da sexualidade assim a prpria ars erotica da Modernidade. E
sendo a sexualidade o meio pelo qual somos humanos, isso faz da sexualidade
essencialmente algo poltico, econmico e social, estendo o discurso cientfico da
sexualidade a todos os domnios a experincia do ser humano. Sendo uma criao
moderna (por meio de discursos cientficos) deixando de ser parte da vida privada
passando para o domnio das preocupaes do Estado que responsabiliza o individuo
pela forma como se transmite e se reproduz, a sexualidade passa assim para o domnio
da administrao pblica atravs da vanguarda cientfica. Nesta articulao de produo
de poder e reconfigurao do sexo, atravs do aparelho Panptico e dos discursos
cientficos sobre o corpo, e recuperando Martin Heidegger, quando este encara a tcnica
como capaz de colocar o mundo em estado de disponibilidade, fornecem a Foucault a
fundamental noo de dispositivo que nada menos do que a rede performativa e de
carcter estratgico, que se estabelece entre as prticas discursivas e no-discursivas, e
de grosso modo, entre tcnica e linguagem.
41
estes dispositivos consagraram modo de ser e comportamentos normalizados,
administrados pelo Estado. Retomando a citao com que iniciei Foucault, o autor a
demonstra que o Estado apodera-se da vida nualxxi (os discursos da sexualidade) dos
seus cidados conforme nos aponta tambm Agamben. A biopoltica no s transforma
o biolgico, ou domus, em assunto prioritrio de Estado, como adquire o poder de
destituir qualquer um dos seus direitos, abandonando-o natureza e suspendendo as
suas possibilidades de ser. O homem moderno torna-se assim um animal na poltica do
qual a sua vida de ser vivo est em causalxxii, diferente do animal capaz de existncia
poltica presente na filosofia aristotlica.
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Simondon suficientes para compreendemos a relao da tecnologia com o Homem na
contemporaneidade? Se os discursos cientficos normalizam comportamentos e tendem
a estender-se a todas as dimenses da experincia humana, significa isso que podemos
assistir ascenso de um paradigma cientfico? Implica isto que a biologia se afiguram
como incapazes de propor uma alternativa e neste caso apenas resta ao corpo adquirir a
condio de objecto total?
43
de um sistema maior, uma hierarquia diria universal de interdependncia entre entes e
viventes numa escala progressiva e piramidal. Bilogo de formao, Bertalanffy
certamente ter sido influenciado pela teoria evolucionista cuja premissa coloca todos
os seres sujeitos s regras da seleco natural. Encontramos algo similar nos
superorganismos do antroplogo Alfred Kroeberlxxiv quando nos refere as diferenas
entre evoluo orgnica e evoluo social, mas submetidas evoluo de um
superorganismo. No fundo, a ideia de que uma parte representa o todo e o todo
constitudo pela representao de vrias partes. O desmembramento de um corpo
csmico, um superorganismo constitudo de vrios microrganismos e que subentende
uma ideia de sistema. Ou como nos aponta em jeito lacaniano Dirk Vanderbeke, um
superorganismo uma projeco do prprio corpo humano, um world-as-body image.
Enquanto estas teorias colocavam tanto Homem, como Inveno e Natureza num
relativismo csmico, a principal viragem chegaria nas dcadas de 60 e 70 com a
ciberntica, as cincias cognitivas e os estudos da comunicao. Assente nos estudos
reactivos de Schrdinger e Pavlov, o desenvolvimento da ciberntica foi o primeiro
passo. Norbert Wiener (1864 1964) colocou como prioridade de estudo a transmisso
de informao entre mquinas e seres vivos, sobre a qual se poderia agir de modo a
regular os processos de codificao, descodificao, feedback e aprendizagem,
ultrapassando o modelo de comunicao linear desenvolvido por Shannon e Weaver
(1949)lxxvi. Wiener insistia na ideia de que um organismo, quer seja um ser humano,
uma grupo social, um animal ou uma mquina, tem as caractersticas de sistemas, sendo
a distino de espcie apenas uma mera questo de semntica, que so constitudos pela
informao comunicada entre si. Foi no seguimento destas premissas que Marshall
McLuhan disse que o mdium a mensagem (1967), isto , o meio de transmisso ou
dispositivo dessa informao no seio dos sistemas, de facto o que estabelece a
experincia sensorial entre emissor e receptor (no caso de Shannon e Weaver) ou entre
as vrias componentes de um sistema (Wiener). Neste mbito assiste-se a uma
reconfigurao ou reprogramao da experincia por intermdio da comunicao
44
mediada por tecnologia, como diz McLuhan, each new technology is a reprogramming
of sensory life.lxxvii Para contrabalanar esta perspectiva da comunicao como
transmisso de informao, os estudos de comunicao desenvolveram o campo da
semitica, que enredada no estruturalismo e na desconstruo da produo e troca de
significados, procurou estudar mensagens e textos colocando o diferencial cultural
como elemento capaz de provocar falhas de comunicao que para a escola cognitiva
resultam em fracassos, mas que no mbito da semitica resultam da diversidade cultural
dos intervenientes, logo no um fracasso comunicativo necessariamente. Resultado da
constante inovao tecnolgica e do aumento exponencial dos limites da informao
circulante, importou sobretudo estudar os efeitos destes fluxos, dando importncia s
mensagens e ao poder dos meios de transmisso das mesmas. Os estudos dos media
evidenciaram entre teorias de efeitos mnimos, mximos, tematizao e agenda-setting a
capacidade da informao meditica constituir as coordenadas do mapa social e do real
do receptor, entretanto transformado em espectador. Era o aparato tecnolgico
meditico por intermdio da informao que constitua agora os corpos e lhes oferecia
identidades moldadas, em considervel escala, medida da ideologia dominante. Um
corpo agora transformado em informao.
45
Se, para Kapp, os artefactos tcnicos eram expresso do inconsciente do homem,
para a tecnocincia contempornea no h tal inconsciente, mas apenas sistemas de
processamento de informao. O homem pensado como um sistema complexo de
processamento de informao entre outros. Numa sociedade em que os corpos se
transformam em informao quantificvel, abre-se o espao para a sua reconfigurao
pela tecnologia onde essa informao existe em forma de fluxos, descartando
progressivamente a carne. Parafraseando Victor Ferkiss (1980), Hermnio Martins fala
em gnosticismo tecnolgico (Martins, 2001:17-19), em que estes novos gnsticos
dissociam o sujeito da sua carne perecvel em oposio ao somatismo tecnolgico de
Kapp que entendia a tecnologia como prolongamento do humano (Martins, 2001:16-
17). O corpo, na medida em que pretenda assimilar e transmitir mais e mais a
informao presente da mquina universal que o computador e na rede global da
Internet, precisar de se repensar biologicamente. Breton diz-nos que o corpo
claramente um excedente para certas correntes da cibercultura que aspiram iminente
emergncia de uma humanidade que conseguisse enfim desfazer-se de todos os entraves
() de um corpo transformado em carnelxxix. O efeito de uma tecnologia usada para
melhorar e libertar o ser humano de constrangimento espcio-temporais, um efeito de
plasticidade em que o corpo passa a ser matria-prima e os indivduos bricoleurs
inventivos e incansveis do seu corpolxxx. O corpo torna-se assim justamente lugar de
reconfigurao e a pele a mediadora entre tcnica e corpo. Breton diz que o corpo passa
a ser um alter-ego, um duplo, um outro si-mesmo, porventura ilusrio mas disponvel
para todas as modificaes () torna-se prtese de um eu em permanente busca de uma
incarnao provisria para assegurar um cunho significativo de si () necessrio
colocar-se fora de si para se tornar si mesmolxxxi. Uma relao de interioridade e
exterioridade mediado pelo corpo e onde este reconfigurado, se o homem no existe
a no ser por intermdio das formas corporais que o colocam no mundo, qualquer
modificao da sua forma implica uma outra definio da sua humanidadelxxxii. De
certo modo, este um projecto que vemos materializar-se quando a cincia fez do
sujeito um objecto de estudo e como vimos em Foucault, passa a discursivizar o seu
lugar no mundo. Boaventura de Sousa Santos diz-nos que a cincia moderna consagrou
o homem enquanto sujeito epistmico mas expulsou-o, tal como a Deus, enquanto
sujeito emprico () foi nesta base que se construiu a distino sujeito/objecto. No
entanto, a distino sujeito/objecto nunca foi pacfica nas cincias sociais () e esse
desconforto propagou-se nas cincias naturais. O sujeito regressava na veste do objecto
46
() o objecto a continuao do sujeito por outros meios. Por isso todo o
conhecimento cientfico autoconhecimento.lxxxiii A cincia e a tecnologia adquirem
um estatuto remissivo no sentido de tornarem o sujeito em objecto, e de produzirem
novas definies de sujeito e do seu corpo. Esta redefinio do corpo assim uma
questo assumidamente do campo poltico, no sentido em que perspectivamos uma
envolvncia da tcnica na vida nua, atravs de um permanente estado de excepo que
a obsolescncia biolgica. O corpo hoje um desafio poltico primordial, o parmetro
fundamental das nossas sociedades contemporneaslxxxiv conclui Breton. Diz Ieda
Tucherman que no se trata de se o corpo no existir tudo possvel, mas das
modificaes e das ramificaes realizadas no corpo pela tecnologia; do eu ser na
medida das minhas conexeslxxxv. Mas que ser esse? Um sujeito realizado no
paradigma tecnolgico que rejeita a falha intrinsecamente biolgica, em detrimento da
utopia da eficincia e do discurso elaborado especificamente pelas cincias? Esta
questo remete-nos para as possibilidades do corpo hbrido que fica entre a carne e o
objecto. A dificuldade em situar politicamente seres tecnicamente produzidos como o
monstro de Frankenstein ou o rob de Metrpolis, entre o sujeito e o objecto tcnico,
conduzem-nos a uma questo fundamental prevista de algum modo por Walter
Benjamin. Diz o autor que, o ritmo acelerado da tcnica, a que corresponde tambm
uma rpida decadncia da tradio, faz emergir muito mais depressa do que antes o que
h de inconsciente colectivo, o rosto arcaico de uma poca, f-lo tendo em vista j a
poca que se segue.lxxxvi. Por tradio o autor entende o saber artesanal que era
transmitido de mestre para aprendiz, sobretudo por via oral, ao que se ope agora uma
tcnica fundadora da produo massiva de objectos e na diviso entre Homem, Animal
e Mundo, que Agamben pretendia reconfigurar em O Aberto. Com o emergir da tcnica,
Benjamin pretende afirmar que o objecto se liberta do sujeito e produz-se na Histria,
entrando na era da sua reprodutibilidade. Como consequncia assiste-se a um declnio
da aura, ou seja, do carcter nico dos objectos, por via da associao reproduo, a
transitoriedade e a repetibilidade. Assim sendo, tambm o corpo informatizado adquire
uma condio em que passa progressivamente do hibridismo do biolgico-mquina para
uma condio de objecto-total. Uma vez chegados a esta nova condio o corpo entrar
na era da sua reprodutibilidade tcnica, pois de biolgico, na verdade, nada lhe restar.
47
Humanidade que padece s mos do fascismo que procura na consumao da arte pela
arte e na esttica politica a concretizao e reforo do seu poder. A esta esteticizao
deveria opor-se, na concepo do autor, a politizao da arte, cuja pr-condio seria
precisamente o declnio da relao aurtica. Benjamin diz-nos que com a reproduo
artstica e consequente transformao da dialctica da arte, entramos num novo mundo,
no qual a obra deixa de depender do ritual, perdendo o conceito de aura que constitua o
original da obra. Esta crise da arte foi acelerada pelo desenvolvimento da fotografia uma
vez que nesta dar-se-ia algo de novo baseado na tcnica, que deu origem a uma
linguagem universal: uma imagem baseada num procedimento tcnico que permitiu a
criao de uma linguagem inter-corporal. Pode dizer-se, de um, modo geral, que a
tcnica da reproduo liberta o objecto reproduzido do domnio da tradio. Na medida
em que multiplica a reproduo, substitui a sua existncia nica pela sua existncia em
massa. E, na medida em que permite reproduo vir em qualquer situao ao
reencontro do receptor, actualiza o objecto reproduzido. (Benjamin, prefcio, 2004:3).
A reprodutibilidade tcnica transforma assim, a obra de arte num fenmeno de massa
que pode ser visto e ouvido em qualquer espao e a qualquer hora, pois retira a obra do
seu local de origem, conferindo-lhe actualidade e presentificao. As tcnicas de
reproduo vieram assim, dissolver o valor material das coisas, permitindo que se
passasse a trabalhar a representao do domnio pblico. A partir dessa altura, os
objectos passaram a poder ser reapropriados e reutilizados abrindo o mundo da
representao e novas possibilidades ao objecto artstico. Tendncia que encontramos
no planeamento tecnolgico da Histria que implica a sua instrumentalizao de modo a
servir os interesses do Homem sob um suposto manto de autonomia tecnolgica
protegida pela lei dos mercados, da liberdade e do progresso. Colocar a nova tecnologia
como imperativo de progresso e bem-estar deshistoriciza o prprio humano, pondo-o
em espera, aguardando a sua reconfigurao em qualquer espao e a qualquer hora,
atravs da sua desmaterializao nos espaos digitais. O corpo passar a estar tambm
no domnio pblico, pronto a ser reapropriado e reutilizado, sendo ele o new media e o
new currency. As possibilidades desta liberalizao do corpo implicam evidentemente a
perda da aura do que ser-se humano e das caractersticas da mquina antropolgica.
No entanto, as tcnicas de reproduo transportam consigo uma universalizao do
esttico, gerador de novas mitologias capazes de um investimento no simulacro: o culto
do Novo simplesmente substitudo pelo culto do simulacro, correspondente
auratizao e estetizao da tcnica, que se convertem na auratizao do humano agora
48
reproduzido tecnicamente. Walter Benjamin diz que nada separa o homem e a natureza,
existe um entre que preenchido com a tcnica e, sendo em certo grau natureza,
coexiste com as duas dimenses: o insalvvel e o salvvel. A noite salva3 o nome de
uma natureza restituda a si prpria. A tcnica no deve ser o domnio da natureza, mas
o domnio da relao entre a natureza e o homem, a sua mediao. A mquina
antropolgica j no articula natureza e homem para produzir o humano atravs da
suspenso e captura do inumano. Essa mquina, por assim dizer, parou, est em estado
de deteno e, na suspenso recproca dos dois termos, instala-se entre natureza e
humanidade algo para o qual ainda no temos nome, mas que se mantm na noite salva.
Para confrontar esta auratizao e estetizao seria enfim necessrio uma politizao da
tcnica, mas libertando-a dos grilhes das actuais ideologias polticas e econmicas, que
se alimentam da inovao tecnolgica e perpetuam o messianismo tecnolgico como
fim ltimo da humanidade. Para tal, as teorias modernas da tcnica podero no ser
suficientes j que se apoiam precisamente nos domnios dos usos dos objectos
(Heidegger e Gourhan) que nos atiram para a sua instrumentalizao e regulao; ou na
autonomizao (Simondon) que se foram apropriadas pela ideologia da economia de
mercado. Recentemente, autores como Andrew Feenberg e Axel Honneth vieram
encabear nova discusso em torno dos usos da tecnologia, uma corrente que vem
sendo associada ao surgimento do neomarxismo, assim como Bernard Stiegler e
Bernhard Siegert, que aproximam o Homem do objecto, por forma a reconfigurar a
mquina antropolgica que perfilou a supremacia do sujeito face ao mundo em seu
redor. Repensar a nossa relao com a tcnica e os seus produtos com uma maior
amplitude, inclusivamente antecipando mudanas paradigmticas profundas, ser
certamente uma interessante rea de investigao para os estudos das cincias da
comunicao e para a filosofia da tecnologia. A actual cultura profundamente
tecnicizada e a apetncia messinica conferida tecnologia fazem emergir propostas
como o Projecto Vnus que, por um lado se afiguram como alternativas teis a
paradigmas que precisam de ser discutidos, como o lugar e a funo do actual sistema
econmico-financeiro; por outro assumem caractersticas prprias de sistemas
totalitrios. Neste sentido, parecem-me pertinentes investigaes no sentido de perceber
que expectativas tm os cidados para os dispositivos tecnolgicos e o uso que destes
3
A arte no salva a nossa noite, a arte ilumina a nossa noite como as estrelas, as ideias. Iluminar, porm,
no s no despiciendo, como indispensvel, carta Florens Christian Rang, de 9 de Dezembro de
1923
49
feito pelas instituies polticas e empresariais, nomeadamente da biometria e das
biotecnologias.
6. Concluso
Bernhard Siegert
O poder hegemnico dos discursos tecnolgicos parece estar aqui para ficar,
impondo uma ideologia assente na noo que os humanos so ambos organismos
mecnicos (hardware) e seres construdos socialmente (software),no entanto abandona
a subjectividade e a criatividade humana como factores eminentes do que representa ser
humano. Esta emergente sociedade tecnolgica ou tecnofania, como apelida Hermnio
Martins, que aposta na ilimitada descoberta cientfica como dominao total da natureza
e que tende a se desmaterializar em saber absoluto (Martins, 2001:120) visvel no
quotidiano na jurisprudncia divina da economia, da nova ecologia e da segurana, mas
sobretudo na sua aco sobre desaparecimento do corpo como smbolo histrico,
lingustico e subjectivo (Fukuyama, 1992), sugerindo uma desregulao do que ser
humano, fenmeno que autores contemporneos como Haidee Wasson atribuem
utopia da descentralizao dos poderes ocorrida entre as dcadas de 80 e 90 por
intermdio da acelerada inovao tecnolgica.
Throughout the late 1980s and 1990s, the word "new" was persistently attached
to the term "technology," a coupling intended to reference a vast range of phenomena -
computers, the internet, wireless telecommunications, satellite cinema and so on.
Throughout this period, these technologies were widely heralded as global panaceas. In
the pages of glossy hi-tech magazines and academic annals alike, the obliteration of
racism, homophobia, sexism, and the great class divide became subjunctive to the
problem of connecting everybody everywhere to emergent digital networks. Decentering
old-world imperial powers and creating alternative cultural formations became battle
cries for the new economy, the new world community and a new decentralized and
democratized body politic. These were, for many, exciting times.lxxxviii
50
demonstrou ser um pharmakon. Lyotard refere que o discurso assente na eficincia e
na performatividade matou nascena qualquer ganho material ou possibilidade
epistemolgica, ao operar sobre a premissa de que o conhecimento pode se tornar
transparente e radicalmente transfervel, como na sequncia no filme Matrix, em que
Neo est prestes a receber o seu treino e tudo o que tem de fazer recostar-se numa
cadeira e esperar que a sabedoria das artes-marciais orientais lhe seja carregada
directamente no crebro via interface neuronal-digital.
51
sistema Liliputiano, cuja ideologia dominante precisamente uma espcie de cientismo.
A obstinao pelos projectos tecnolgicos, que providenciem uma Lilipute definitiva,
fazem negligenciar aspectos sociais considerados irrelevantes. "None of these projects
are yet brought to perfection, and in the meantime the whole country lies miserably
waste, the houses in ruins, and the people without food or clothes".xci O que, sem
dvida, Swift faz demonstrar que a cincia empregada apenas para o fim de chegar a
uma utopia ainda est por vir , paradoxalmente, nada a no ser um meio de acabar com
qualquer possibilidade de um mundo melhor que entretanto, foi sacrificado em nome de
uma perfeio imaginada.
Percebemos que todo este aparato tecnolgico constitui, como verificmos nas
estratgias de segurana, um mtodo que transcende a biopoltica. O poder de suspenso
dos direitos atravs de um permanente estado de excepo admite a possibilidade de
dispositivos tecnolgicos poderem atirar cidados para a pura vida biolgica. A
mquina sem rosto a qual o cidado no pode responsabilizar porque infalvel,
assume-se como a negao ltima do humanismo e a melhor definio da heideggeriana
segunda natureza que captura o Homem. Uma nova cultura tecnolgica promove um
condicionamento da espcie atravs do objecto sob o tecto de uma suposta
obsolescncia da carne auferindo-lhe um atributo de excluso e admite que a cedncia
ao cyborg ser condio para se ter direito a viver, ou ter uma vida que no merece
viverxcii pois no acolhe os benefcios do progresso tecnolgico. A crena na
tecnologia como meio de alcanar uma espcie de perfeio espiritual tem de facto uma
longa histria na cultura Ocidental. Tentei explorar esse enquadramento como forma de
explanar o profundo envolvimento entre o homem, a tcnica e os seus produtos, que
progressivamente se alargam a todos os cantos da experincia humana, ora
reconvertendo a natureza em representaes tcnicas, ora a prpria tcnica adquirindo
propriedades naturais. Por meio destas reconverses o corpo e a experincia foram-se
transformando atendendo a esta utopia tecnolgica que a Modernidade trouxe enquanto
projecto civilizacional. O percurso que nos fez exteriorizar a memria por necessidade
de preservao, fez tambm com que, uma vez no exterior, no parssemos de perseguir
um estado de vida boa e por fim, a prpria imortalidade. O messianismo tecnolgico
promete o aperfeioamento do biolgico enquanto no exterior nos protege com os
alicerces de uma civilizao construda por intermdio da edificao de tcnicas
capazes de oferecer proteco desse mal que a Natureza mortal do humano. Ter
52
sido por tal que o Iluminismo se afigurou de importncia extrema para o Ocidente.
Cortmos nessa altura o cordo umbilical que nos punha em eterna dependncia quer da
Natureza quer das dicotomias Paraso/Inferno. Agora era o Homem soberano que
comandava a vida e apropriava-se da Natureza por intermdio do seu intelecto e das
suas hbeis mos. De tal modo, se revestiu do seu manto de soberania que assumiu toda
a racionalidade do mtodo cientfico como mtodo para a felicidade. Da produo
reproduo, os mecanismos que foram produzindo as coordenadas do devir sociedade,
produzem agora o sentido e o corpo que se encontra em vias da estandardizao
tecnolgica e reproduo massiva. Se numa primeira instncia a tcnica foi colocada
fora do corpo, foi atravs dos dispositivos de poder e da sexualidade, que a cincia
conseguiu reconstruir as identidades e reentrar no campo do biolgico. A linguagem
atravs do discurso cientfico abriu assim caminho para uma discusso sobre o interior
do corpo reconfigurando-o, e deste modo a tcnica se alarga totalidade da experincia,
sendo objecto de vontade e finalidade.
53
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central de que um Sistema um conjunto de partes interactivas e interdependentes que formam um todo
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xliv
Ver anexos 1, 2 e 3 para grafismos
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FOUCAULT, Michel, 1977:142
lxvii
O panptico de Bentham um composto de blocos de celas em formato crculo, cuja nica
abertura daria o interior do crculo onde estaria uma torre de vigia. No topo de dessa torre estariam os
guardas prisionais a vigiar os reclusos. Imagem em anexo.
lxviii
FOUCAULT, Michel, 1980: 18
lxix
Idem, 1980: 131
lxx
FOUCAULT, Michel, 1977:123
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xci
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xcii
Ttulo de captulo da obra Homo Sacer de Agamben
xciii
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