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ndice

1. Introduo ..............................................................................................................5

2. Contextualizao Histrica da Tcnica .................................................................9

3. Teorias Modernas da Tcnica ..............................................................................18

3.1 Determinismo ................................................................................................20

3.2 Objecto Tcnico como Utenslio ...................................................................24

3.3 Perspectiva Sociolgica do Objecto Tcnico.................................................26

4. O Projecto Vnus Apresentao e Discusso ...................................................30

4.1 Como objecto tcnico ....................................................................................32

4.3 Como espao-cidade ......................................................................................33

4.3 Como utopia...................................................................................................35

4.4 Como arte ......................................................................................................37

4.5 Como dispositivo ..........................................................................................39

5. O Retorno da Tcnico ao Corpo ..........................................................................43

6. Concluso ............................................................................................................50

7. Bibliografia ..........................................................................................................54

8. Anexos .................................................................................................................59

1
In a decaying society, art, if it is truthful,
Must also reflect decay and
Unless it wants to break faith with its social function,
Art must show the world as changeable,
And help to change it
Ernst Fischer

2
- Projecto Vnus-

Redefinir a Mquina Antropolgica na Era da Reprodutibilidade Tcnica do


Corpo

- Venus Project -

Redefining the Anthropological Machine in the Age of the Technical


Reproducibility of the Body

Paulo Moiss Silvestre de Figueiredo

Abstracto

Desenhado por Jacque Fresco, o Projecto Vnus uma proposta de


reconfigurao social, tendo como ferramenta de trabalho a cidade. A cidade projectada
por Jacque Fresco responde de alguma forma a necessidade de encontrar programas de
hibridizao que ultrapassem os receios do determinismo em relao ao papel da
tecnologia, e conferindo um cariz mais aproximado dos conceitos antropolgicos de
Leroi-Gourhan quando este apelida a tcnica de utenslio colocado fora do corpo e que
permitiu ao homem sobreviver num mundo hostil. A diferena que a tcnica j
assumiu uma condio que transcende o mero instrumento, para ser j ela prpria
configuradora da realidade, como Kittler dizia em acerca dos media. Fresco coloca a
cidade como paradigma de uma revoluo ciberntica, uma tecnotopia, em que a
tecnologia servir para libertar o humano de condies polticas, econmicas e sociais
que o autor considera obsoletas. Uma nova configurao multidimensional que se apoia
numa nova esfera pblica, ambicionando um ethos global com uma estrutura digital
para comunicaes em rede. Fresco atribui uma dimenso de extrema importncia aos
factos de a tecnologia, no Projecto Vnus, ficar paredes meias com a natureza sem que
tenha uma relao intrusiva, mas antes uma relao de responsabilidade pela gesto
eficaz dos sistemas circundantes que preconizam muitas das expectativas messinicas
de que Walter Benjamin nos falava acerca da tecnologia. O objectivo da presente
dissertao ser a partir da definio de tcnica e da tecnologia e, mais tarde discutindo
esta cidade ciberntica chamada Projecto Vnus, tentar responder s seguintes
perguntas: como Gourhan nos diz, a tcnica foi colocada fora do corpo para permitir aos
seres humanos sobreviver, podemos supor que, neste momento, com a emergncia de
novas reas, como a biotecnologia, nanotecnologia e robtica, a tecnologia retorna ao
corpo humano para resolver a falha que, de acordo com o mito de Epimeteu, lhe deu
origem? Se assim for, este processo de incorporao dos aparelhos protticos, pode
significar que estamos a entrar na era de reprodutibilidade do corpo humano como um
objecto? Alm disso, ser a crescente visibilidade do Projecto Vnus um sintoma de
uma crescente sociedade tecnolgica, uma tecnotopia cujo fim ltimo a
reconfigurao da mquina antropolgica tal como Agamben colocou em The Open?

3
Abstract

Designed by Jacque Fresco, The Venus Project is a proposal for social


reconfiguration using the city and as tool. The city designed by Jacque Fresco responds
to the need for hybrid programs that allow exceeding the fears of determinism as the
role of technology, providing an approximation to the anthropological concepts of
Leroi-Gourhan when he calls technique a utensil placed outside of the body which
allowed man to survive in a hostile world. The difference is that technique has already
taken a condition that transcends the mere instrument to be already itself configurative
of reality, as Kittler said about media. Fresco puts the city as a paradigm of a cybernetic
revolution, a technotopia, in which technology will release humans from political,
economic and social conditions that the author considers obsolete. A new
multidimensional configuration supported in a new public sphere, aiming a global ethos
around a digital structure and communication networks. Fresco assigns a dimension of
extreme importance to the fact that, in the Venus Project, technology is next door to
nature without having an intrusive relationship, but rather a responsibility for the
effective management of the surrounding systems which profess many of the "messianic
expectations" that Walter Benjamin spoke about technology. The aim of the present
dissertation will be, starting from the definition of technique and technology and later
discussing this cybernetic city called Venus Project, try to answer the following
questions: if as Gourhan tells us, technique was placed outside the body to enable
human survival, can we assume that at present time with the emerging of new fields
such as biotechnology, nanotechnology and robotics, technology returns to the human
body to resolve the fault which, according to the Epimetheus myth, have given rise? If
so, this process of incorporating the prosthetic apparatus, may mean that we are entering
an era of reproducibility of the human body as an object? Also, is the upgrowing
visibility of the Venus Project a symptom of the rising of a technological society, a
technotopia whose ultimate end is the reconfiguration of the anthropological machine as
Agamben posed in his book The Open?

PALAVRAS-CHAVE: tcnica, tecnologia, utopia, corpo, informao, prtese,


dispositivo, cidade, arte, reproduo

KEYWORDS: technique, technology, utopia, body, information, prosthesis, dispositive,


city, art, reproduction

Esta dissertao foi escrita de acordo com a ortografia Portuguesa antiga.


This dissertation was written according to the old Portuguese spelling.

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1. Introduo

O que grande no homem que ele uma ponte e no um fim o que pode ser
amado no homem que ele um passar e um sucumbiri

A tecnologia ocupa cada vez mais o espao de mediao entre Homem e o


Mundo. Este um facto ao qual ningum fica indiferente e que permite o
desenvolvimento de novos campos de trabalho interdisciplinar sobre as influncias dos
dispositivos tecnolgicos na experincia humana. A Modernidade foi profcua em teses
sobre os objectos tcnicos, em grande medida restringindo-os aos seus usos por parte do
Homem, atribuindo tcnica o messianismo prprio de uma humanidade ciente da sua
insuficincia biolgica face aos perigos do mundo natural. Foi esta a premissa do
argumento antropolgico, na qual a tecnologia foi colocada fora do corpo a partir da
memria, para permitir espcie humana sobreviver na natureza (Hottois, 1990:36-47).
Esta exteriorizao tomou forma na roda, no fogo, nas cidades e em todos os aparelhos
que vemos hoje, e que constituem a espinha dorsal da civilizao humana. Como
afirmado por Bernard Stiegler, esta exteriorizao que permitiu ao humano evoluir,
surgiu da necessidade de compensar uma falha muito maior: a biologia. Stiegler
exemplifica com a lenda grega de Epimeteu e Prometeu, que a cultura e, assim, a
tecnologia foram dadas ao homem, a fim de permitir que a espcie humana sobrevivesse
(Stiegler, 2008:16-18). Por outras palavras, a nossa constituio biolgica no foi
suficiente aos seres humanos para sobreviver s provaes da natureza e os aparelhos
protticos criados foram o nosso salvo-conduto para evoluir em relativa segurana. O
argumento que vou tentar discutir na presente dissertao que a tecnologia,
exteriorizada para que possamos sobreviver, regressa progressivamente na sua
modernidade sua origem para resolver o "problema" inicial. A busca de um corpo
perfeito, imortal, ligado a todos os organismos artificiais; um corpo pblico, em rede,
que acolhe os dispositivos como extenses do inorgnico sobre o orgnico (Stiegler,
2004) se desintegra na tecnologia e se reconfigura dando origem as novas formas de
ser humano.

Farei uso de A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica, (inserida


no livro Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Politica escrito em 1936) de Walter
Benjamin, no qual este nos descreve que a partir da Revoluo Industrial, o processo de

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reproduo massiva dos objectos nas linhas de montagem que levou perda da aura dos
objectos manufacturados. Diz o autor que, o ritmo acelerado da tcnica, a que
corresponde tambm uma rpida decadncia da tradio, faz emergir muito mais
depressa do que antes o que h de inconsciente colectivo, o rosto arcaico de uma poca,
f-lo tendo em vista j a poca que se segue.ii. Por tradio o autor entende o saber
artesanal que era transmitido de mestre para aprendiz (Rodrigues, 2004:8), sobretudo
por via oral, ao que se ope agora uma tcnica fundadora da produo massiva de
objectos. Por emergir da tcnica, Benjamin pretende afirmar que o objecto se liberta do
sujeito, entrando na era da sua reprodutibilidade. Como consequncia assiste-se a um
declnio da aura, ou seja, do carcter nico dos objectos, por via da associao
reproduo, a transitoriedade e a repetibilidade. Conjugando o texto de Benjamin com a
questo acima colocada, poderemos dizer que, com a crescente redimensionalizao da
experincia humana atravs da revoluo computacional, assistiremos a uma
progressiva entrada da tcnica no corpo, reproduzindo-o tecnicamente? Podemos usar o
mesmo percurso de Benjamin relativamente ao objecto, para dizer que estamos a entrar
numa era da reprodutibilidade tcnica do corpo?

Para tentar responder satisfatoriamente a estas questes e lanar propostas


futuras de trabalho, o percurso escolhido foi o seguinte:

A dissertao ter numa primeira instncia uma dimenso panormica (Eco,


1977:39), lanando um olhar histrico, necessariamente esquemtico, sobre a crescente
importncia da tcnica no domnio da experincia e na forma como este processo
ajudou a refazer tecnicamente o corpo. Iniciarei com uma arqueologia dos termos
tcnica e tecnologia que importa primeiro diferenciar, fazendo referncia a trs
momentos histricos. O primeiro perodo vai da Antiguidade Grega at a Idade Mdia.
Neste perodo a tekn foi concebida como uma entre vrios tipos de conhecimento, a
saber, o conhecimento do ofcio que apresenta no domnio de objectos e fenmenos
provocados pelo homem. Assim, a ateno filosfica para a tecnologia era parte do
exame filosfico do conhecimento humano em geral. O segundo perodo vai
aproximadamente do Renascimento at Revoluo Industrial, e caracteriza-se por uma
apreciao elevada da tecnologia, mas ainda no como um fenmeno omnipresente. A
Revoluo Industrial marca a decisiva transformao/ ciso entre Tcnica e Tecnologia
em que Tcnica para manter algo comum com o saber fazer dos gregos, embora sempre

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j associado a uma performance que visa a aco do homem sobre a natureza; e a
Tecnologia como sendo o produto dessa aco, enfim, as mquinas. Aqui vemos um
interesse geral em tecnologia no s como um domnio de conhecimento, mas tambm
como um domnio da construo, isto , da fabricao de artefactos com vista para a
melhoria da vida humana. No entanto, no h ainda interesse filosfico particular na
tecnologia (os produtos da tcnica) por si s, que no as questes que os filsofos
anteriores tambm tinha considerado. O terceiro perodo o perodo contemporneo (a
partir da segunda metade do Sculo XIX at o presente) em que a tecnologia tornou-se
um factor to omnipresente e importante nas vidas humana e nas sociedades, que
comeou a manifestar-se como um sujeito na reflexo da Economia e da Filosofia pela
mos de Karl Marx e Ernst Kapp1. Fao notar que esta periodizao se aplicar a
filosofia ocidental por motivos de conteno do estudo, j de si amplo. H muito para
ser dito sobre a tecnologia em antigas civilizaes tecnologicamente avanadas na
China, Prsia, Egipto, etc., mas isso no pode ser feito dentro dos limites da presente
dissertao. Ainda assim, a periodizao proposta acima uma til subdiviso de
primeira ordem da histria do pensamento sobre a tecnologia, destacando mudanas
importantes na forma como a tecnologia foi e compreendida.

Numa segunda instncia pretendo lanar e discutir as teorias modernas (ps-


Marx e Kapp) da tcnica. Neste sentido, destacarei trs propostas que me parecem
fundamentais no mbito do presente estudo. Primeiro, a crtica de Martin Heidegger
instrumentalidade benigna da tcnica, tomando-a como instrumento de dominao,
primeiro da natureza e depois do prprio humano. Em segundo lugar, a proposta
antropolgica em que a tcnica considerada uma extenso do corpo e por isso um
instrumento ao alcance dos usos do Homem. E no seguimento das teorias instrumentais,
a terceira proposta de Gilbert Simondon sobre uma possvel autonomia dos objectos
tcnicos, alcanada atravs da sua memria. Partir-se- depois para a anlise de um
objecto de estudo concreto.

Entre 2007 e 2011, foi publicada directamente no YouTube uma trilogia de


documentrios activistas chamados Zeitgeist. O msico e realizador Peter Joseph
colocava nestes filmes uma srie de questes a ver com a crise financeira, questionando
1
Marx atravs de O Capital (principalmente no livro III) e Kapp em Grundlinien einer
Philosophie der Technik: Zur Entstehungsgeschichte der Cultur aus neuen Gesichtspunkten.

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a mquina econmica que estava a levar pases inteiros bancarrota e a um sistema de
dependncia de instituies bancrias e de organismos supranacionais. O activista que
integrou o movimento Occupy Wall Street aborda no primeiro filme outras questes
como o mercado da guerra, a corrupo poltica, a pobreza endmica mundial e a
promiscuidade poltica/religio existente nos Estados Unidos da Amrica. Mas se os
dois primeiros tomos de Zeitgeist adquirem contornos muito prprios dos movimentos
das teorias da conspirao, o terceiro filme (Moving Forward) reveste-se de uma maior
reflexividade, discutindo as diferenas entre natureza humana e comportamento
humano, que o autor argumenta estarem hoje algo confundidas. Adiante, tentando
explorar propostas de mudana, Joseph alia-se a Jacque Fresco, na redefinio das
prioridades civilizacionais, projectando uma utopia tecnolgica de superabundncia,
onde poltica, religio e economia sero consideradas obsoletas. A proposta de Jacque
Fresco para a edificao de uma civilizao tecnolgica, expropria discursos que no
contenham em si a racionalidade de factos provados pela cincia e prope a progressiva
descontinuao de ditames polticos, econmicos e religiosos, que por serem
profundamente ideologizados pelas classes dominantes nunca podero estabelecer um
paradigma de estabilidade global. A anlise ao Projecto Vnus ser feita a partir das
teorias modernas da tcnica indicadas antes, assim como de uma anlise do ponto de
vista da relao entre arte e tecnologia, e por uma incurso sobre a natureza utpica da
proposta de Jacque Fresco, procurando como diz Bragana de Miranda, um sentido
humano para a utilizao do Tecnocosmosiii. Ser neste momento, que tentarei
estabelecer a ponte para questo que me traz aqui, o regresso da tcnica ao corpo, a
reproduo tcnica do mesmo como sentido ltimo de um corpo resolvido e imortal e
as suas consequncias. Irei discutir o Projecto Vnus em cinco diferentes perspectivas:

- Como objecto tcnico


- Como arte
- Como espao-cidade
- Como utopia
- Como dispositivo

Ser tambm neste ponto que se revela o Projecto Vnus como um sintoma da
emergncia de uma cultura tecnolgica ou como nos diz Bragana de Miranda, de um
metaprograma maqunicoiv, e que pondero em algumas pginas sobre esse mesmo
assunto, projectando futuras investigaes atravs da anlise de estudos

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contemporneos. O objectivo aqui ser lanar uma discusso mais ampla sobre esta
cultura tecnolgica e as formas, que no contexto do capitalismo avanado, poder vir a
ter. O interesse desta nova panormica na parte terminal da dissertao tenta mostrar a
amplitude da cultura tecnolgica e do Tecnocosmos, pensando primeiro um projecto
hbrido como o Projecto Vnus, mas tambm alguns dos efeitos j sentidos no
relacionamento entre a tcnica moderna e o Homem. Sendo que de tal modo estamos
hoje nesse Tecnocosmos, parece til pensar em formular programas de hibridao para
o nosso relacionamento com a tcnica que significariam pautarmo-nos por modos de
utilizao que contrariem as predeterminaes includas no metaprograma maqunico.v
Neste contexto, essa de facto das nicas liberdades que nos restam.

2. Contextualizao Histrica da Tcnica

O termo tcnica tem as suas razes na antiga noo grega de tekn, ou seja, o
conhecimento relacionado com uma determinada prtica de fazer. Originalmente refere-
se por exemplo, s formas de conhecimento ou tekn de um carpinteiro sobre como
fazer objectos de madeira (Fischer, 2004:11; Zoglauer, 2002:11), tendo sido estendido
para incluir todos os tipos de artesanato, como a tekn de manobrar um barco, tekn de
tocar um instrumento musical, tekn do agricultor ao trabalhar a terra, tekn do estadista
em governar a Plis ou tekn do mdico em tratar doentes (Nye, 2006:7; Parry, 2008).
Para os gregos a tcnica no estava relacionada com a verdade, mas sim com a utilidade
(Feenberg, 2003:1). Sabemos tambm que na antiguidade clssica os gregos
diferenciavam esta sabedoria tcnica (tekn) de racionalidade cientfica (episteme). Se a
tekn retractada por Homero na Ilada com o personagem de Ulisses que era dotado de
mtis (Rodrigues 2004:4) astcia, esperteza, habilidade; a episteme, conforme vemos
em Aristteles e Plato, relaciona-se com o descobrir a verdade do ser e em determinar
a natureza universal. O homem da tekn, dotado de mtis, era aquele que podia aduzir
motivos razoveis para as escolhas feitas no decurso da sua aco, e portanto a tekn
seria sobretudo os modos de fazer e no o objecto em si mesmo. Foi por ter recorrido a
esta esperteza que Ulisses, aps a Ilada, submetido provao da Odisseia onde
testar essa tekn.

Tal como Ulisses, tambm Prometeu sofreu a ira de Zeus pela sua astcia em
oferecer aos homens o dom das artes e do fogo. Neste mito platnico de nome

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Protgoras conta-se a histria de Epimeteu que incumbido por Zeus da tarefa de dotar
os seres da Terra de qualidades que os tornariam mais velozes e mais fortes. No final da
tarefa, Epimeteu esquece-se dos humanos, dotando somente os animais com as
habilidades disponveis. Entretanto, Prometeu chega para inspeccionar o trabalho do
irmo e encontra os homens nus, fracos, sem armas. A noite aproximava-se, ficando os
homens expostos aos perigos de um mundo hostil. Temendo por eles, Prometeu dirige-
se ao Olimpo de onde rouba de Hephaestus e Athena a habilidade das artes, juntamente
com o fogo e os delega aos homens, sofrendo posteriormente uma severa punio de
Zeus. Neste mito, percebemos a metfora de que a sobrevivncia da espcie humana
pelo acesso tcnica se deve a uma falha originria, j que a biologia se mostra
insuficiente para providenciar ao humano tudo o que necessita para se manter vivo no
mundo (Stiegler, 2008:16-18).

Na filosofia grega clssica, a reflexo sobre tekn envolveu tanto a reflexo


sobre a aco humana como a especulao metafsica sobre a natureza do mundo fsico.
No dilogo Timeu, por exemplo, Plato desdobrou uma cosmologia em que o mundo
natural foi entendido como tendo sido feito por um Demiurgo divino, um criador
semelhante a um artesovi que fez as vrias coisas/ artefactos no mundo, dando forma
matria informe, de acordo com as ideias eternas. Por outro lado, de acordo com
Platovii, os artesos imitam o trabalho artesanal da natureza, uma viso que foi
amplamente aprovada na filosofia grega antiga e continuou a desempenhar um papel
importante em fases posteriores de pensar sobre a tcnica. Na viso de Plato tanto os
objectos naturais como os objectos feitos pelo homem vem existncia de forma
semelhante, de acordo com planos pr-determinados. Em obras de Aristteles essa
conexo entre a aco humana e o estado de coisas no mundo tambm encontrada.
Para Aristteles, no entanto, essa relao no consiste numa similaridade metafsica nas
maneiras em que os objectos naturais e os objectos feitos pelo homem vem
existncia. Em vez de desenhar uma semelhana metafsica entre os dois domnios de
objectos, Aristteles apontou para uma diferena metafsica fundamental entre eles e, ao
mesmo tempo fazendo conexes epistemolgicas entre, por um lado, diferentes modos
de conhecer e, por outro lado diferentes domnios do mundo sobre o conhecimento que
pode ser alcanado. Em Fsica (Livro II, captulo 1), Aristteles fez uma distino entre
os domnios da physis (o domnio das coisas naturais) e poiesis (o domnio das coisas
no-naturais). A distino fundamental entre os dois domnios consistia em tipos de

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princpios de existncia que estavam subjacentes s entidades que existiam nos dois
domnios. O reino natural para Aristteles consistia em coisas que tm os princpios
pelos quais eles passam a existir, continuaro a existir e se "movero" (no sentido de
movimento no espao, de realizar aces e de mudana) dentro de si. Uma planta, por
exemplo, passa a existir e permanece na existncia por meio do crescimento,
metabolismo e a fotossntese, os processos que operam por si prprios, sem a
interferncia de um agente externo. O domnio da poiesis, ao contrrio, abrange as
coisas cujos princpios da existncia e movimento lhe so externos e podem ser
atribudos a um agente externo - uma cama de madeira, por exemplo, existe como
consequncia da aco de um carpinteiro de faz-lo e aco de mant-lo de um
proprietrio. Na viso do mundo de Aristteles, cada entidade da natureza estava
inclinada a lutar pelo seu lugar no mundo. Por exemplo, os objectos materiais no
suportados movem-se para baixo, porque esse o local natural para objectos materiais.
O movimento de uma pedra poderia, assim, ser interpretado como uma consequncia da
existncia de princpios internos da pedra, em vez de como um resultado da operao de
uma fora gravitacional externo sobre a mesma. Ao contrrio da nossa viso de mundo
de hoje, fazia todo o sentido pensar em todos os objectos naturais como estando sujeitos
aos seus prprios princpios internos de existncia e, neste contexto, sendo
fundamentalmente distintos dos artefactos que esto sujeitos a princpios externos para a
sua existncia.

Debrucemo-nos um pouco mais sobre a distino tekn/episteme. Na tica a


Nicmaco (Livro VI, captulos 3-7), Aristteles distinguiu entre cinco modos de
conhecer, ou de alcanar a verdade, que os seres humanos seriam capazes. Comea com
duas distines que se aplicam a alma humana. Em primeiro lugar, a alma humana
possui uma parte racional e uma parte que no funciona de forma racional. A parte no-
racional compartilhada com outros animais (que engloba os apetites, instintos, etc.),
ao passo que a parte racional o que nos torna humanos - o que faz do homem o
animal racional. A parte racional da alma, por sua vez pode ser subdividida ainda em
uma parte cientfica e uma parte dedutiva ou de raciocnio. A parte cientfica pode
alcanar o conhecimento das entidades das quais os princpios da existncia so
internas. A parte dedutiva ou de raciocnio pode alcanar o conhecimento das entidades
das quais os princpios da existncia so externos (de artefactos e outras coisas no
domnio no-natural). Os cinco modos de conhecimento que os seres humanos so

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capazes de (muitas vezes designadas por virtudes de pensamento) so faculdades da
parte racional da alma e, em parte, constituem o mapa para compreender a dicotomia
entre parte dedutiva e parte cientfica. Eles so o que hoje chamamos de cincia ou
conhecimento cientfico (episteme), arte ou ofcio (tekn), prudncia ou conhecimento
prtico (phronesis), intelecto ou apreenso intuitiva (nous) e sabedoria (sophia).
Enquanto episteme aplica-se ao domnio natural, tekn e phronesis aplicam-se ao
domnio no-natural e aos ofcios, phronesis aplica-se s aces na vida em geral. Nous
o conhecimento no comprovvel dos primeiros princpios e, portanto, a base de todo
o conhecimento e sophia um estado de perfeio que pode ser alcanado com relao
ao conhecimento em geral, incluindo tekn e episteme. (Reydon, 200?) Para Plato e
Aristteles, tekn e episteme pertencem a diferentes domnios do mundo, mas tambm
encontram similaridades entre os dois, pois so ambos caminhos na obteno do estado
de perfeio (Feenberg, 2003:4). Enquanto saber terico um saber parcial, pois no
abrange a totalidade da experincia, o saber prtico total, na medida em que, em cada
uma das circunstncias particulares da aco, fundamenta a totalidade das dimenses
das relaes do homem com o mundo e dos domnios da experincia (Rodrigues,
2004:4-5)
**

Na Idade Mdia, a dicotomia entre os reinos naturais e artificiais e a concepo


de artesanato como imitao da natureza continuou a desempenhar um papel central na
compreenso do mundo. Por um lado, a concepo de artesanato como imitao da
natureza passou a aplicar-se, no s para o que hoje chamamos de tecnologia (isto , as
artes mecnicas), mas tambm para a arte. Por outro lado, alguns autores comearam a
considerar artesanato como sendo mais do que a mera imitao de obras da natureza,
sustentando que os humanos tambm eram capazes de melhorar os prprios projectos da
natureza. Essa concepo de tecnologia levou a uma apreciao elevada da capacidade
tcnica que, como a mera imitao da natureza, que se pensava como inferior s artes
mais elevadas no cnone escolstico que foi ensinado nas faculdades medievais. O
filsofo e telogo Hugo de So Victor (1096-1141), por exemplo, em Didascalicon
comparou as sete artes mecnicas (tecelagem, manufactura de instrumentos e
armamento, arte nutica e comrcio, a caa, a agricultura, a cura, a arte dramtica) com
as setes artes liberais (o trvio da gramtica, retrica e lgica dialctica, e o quadrvio da
astronomia, a geometria, aritmtica e msica) e incorporou as artes mecnicas,

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juntamente com as artes liberais para o corpus de conhecimento que estava a ser
ensinado (Whitney, 1990:82; Zoglauer, 2002:13-16). A capacidade e exigncia tcnica
de determinadas ocupaes, fez com que se comeasse a atribuir a estas um estatuto
mais elevado. certo que se comea aqui a encurtar o caminho que levar ao
reconhecimento da tcnica como passvel de melhorar a performance do corpo.

**

Ser no Renascimento, entre o Homem-Vitruviano de Leonardo da Vinci (circa


1490) e De Humanis Corporis Fabrica de Veslio (1543) e a revoluo cientfica pelas
mos de Coprnico, Galileu e Newton, que percebemos ocorrer uma mudana radical na
experincia dos ocidentais e que levar transformao da experincia de ser um corpo
animado pelo sopro vital divino para a experincia de ter um corpo-mquina (Cascais,
2004:2) ou um complexo mecanismo corporal de sobrevivncia construdo pela cincia
de que o conto de Frankenstein viria a ser exemplo paradigmtico. Aqui a tcnica j no
o modo de fazer, mas os dispositivos discursivos da cincia (Foucault, 1984) que nos
dizem como devemos encarar o corpo. Para Breton o gesto veseliano foi o primeiro
passo na inveno do humano, a distino entre corpo e a pessoa humana traduz
simultaneamente uma mutao ontolgica decisiva. inveno do corpo, na episteme
ocidental, que conduzem estes diversos procedimentosviii. Foi precisamente no
Renascimento quando o homem se tornou o centro do espao csmico, que surgiu a
distino dialctica entre sujeito e objecto, orgnico e mecnico, entre carne e tcnica
(Furtado, 2004:3).

nica realidade matria em movimento () um corpo um objecto regido por


movimentos regulares () chamarmo-nos de mquina ajuda-nos na nossa auto-
compreenso; no nos define nem limita a essncia humanaix

Isto , ao mesmo tempo que o corpo concebido como uma mquina, passa a ser
essencial distinguir nele a pessoa, como vemos em O Homem-Mquina de La Mettrie
(j de 1747), onde os ecos de um homem transformado em mecanismo, so
salvaguardados com a alma ou essncia que ainda persistir at revoluo
tecnocientfica do sculo XIX que aparece como alternativa ao imaginrio mstico do
homem sujeito justia divina, para ser o homem sujeito s regras da evoluo. Michel
Foucault diz-nos justamente, que se o advento do Cristianismo transformou a carne em

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matria-prima da qual era preciso expulsar o pecado; os dispositivos discursivos e no-
discursivos da cincia reconfiguraram a corpo e produziram a realidade fora dele
(Foucault, 1984). Tal possvel verificar nas artes, que a adoptaram a geometria e a
matemtica, Rubens e Da Vinci respectivamente, como tcnicas capazes de representar
a natureza de forma mais perfeita. No sculo XV, grande parte dos compradores de arte
fazem parte da esfera burguesa que atribui um valor comercial aos objectos,
nomeadamente s formas e materiais usados para a feitura dos objectos. Deste modo,
muitos os artistas passam a usar a tcnica a leo, as tonalidades e a luz ampliando
existncias, volumes, propores e substncias, valorizando no s artisticamente como
economicamente as suas obras. Assim, a planura decorrente dos desenhos da pr-
histria substituda por novas tcnicas, pela profundidade e pela geometria com o
objectivo de atingir formas mais harmoniosas.

Jean Fouquet (1420 1481), por exemplo, com as suas iluminuras, foi um dos
pintores em destaque em Frana, incluindo tonalidades cromticas, a perspectiva e os
volumes. Em 1504, na alvorada da Renascena alem, Albrecht Drer (1471 - 1528)
executou uma gravura, que representava ado e Eva, na qual quis aplicar as
possibilidades da cincia. Conservado nos arquivos de Dresden, o esboo de Eva,
mostra o recurso ao clculo aritmtico, a rectngulos, quadrados e eixos horizontais,
verticais e medianos. Leonardo da Vinci (1452 - 1519) como se sabe recorreu tambm a
tcnicas como a profundidade e ao clculo matemtico. Esta frase sua, no leia os
meus princpios [os princpios da pintura] quem no seja matemtico. A natureza ,
pois, matemtica(Cf. Da Vinci, 1987:112). Tal como Rubens (1577 - 1640) que na sua
Teoria da Figura Humana diz que se podem reduzir os elementos ou princpios da
figura humana ao cone, ao crculo ou ao tringulo". Como diz o historiador Ren
Huyghe, "a geometria admite formas cujas relaes se podem calcular
matematicamente, e estas permitem uma harmonia, que cumprir tanto melhor a sua
funo quanto mais se aplicar a juntar e unir elementos numerosos e distintos"x. Huyghe
diz-nos que esta tendncia em aplicar cincias exactas na arte ir perdurar aps o
Renascimento. Desde Paul Czanne (1839 - 1906) que se dedicou a tratar a natureza
com o cilindro, a esfera e o cone, a Pablo Picasso (1881 - 1973) com o seu cubismo
sinttico; at definitiva transferncia da arte do reino natural para o plstico com o
grupo De Styl, originrio da Holanda, atravs de Piet Mondrian (1872 - 1944) nas suas
emblemticas Composies. Deste modo, a Arte foi distanciando-se da vida,

14
submetendo-se e reproduzindo-se pela lgica das formas matemticas e da mecnica.
Como diz Abbagnano, "as bases da cincia natural moderna, que tem por fundamento a
experincia sensvel e procede pela via das hipteses elaboradas matematicamente,
reconhecendo na natureza uma ordem mensurvel precisa e uma perfeita necessidade."
(Abbagnano, 1981:314).
**

Outra figura-chave no final da Renascena foi Francis Bacon (1561-1626). Em


Novum Organum (1620), Bacon props um novo mtodo, baseado em experincia para
a investigao da natureza e enfatizou a conexo intrnseca da investigao da natureza
e da construo de obras tcnicas que fariam da pessoa humana o senhor e possuidor
da naturezaxi. Em Nova Atlntida e a Grande Instaurao (escrito em 1623 e
publicado postumamente em 1627), apresentou uma viso de uma sociedade em que a
filosofia natural e a tecnologia ocupavam uma posio central. Neste contexto, deve-se
notar que, antes do advento da cincia na sua forma moderna, a investigao da natureza
foi concebida como um projecto filosfico, isto , a filosofia natural. Assim, Bacon no
fazia distino entre cincia e tecnologia, como fazemos hoje, mas via a tecnologia
como parte integrante da filosofia natural e colocava a realizao de experincias e a
construo de obras tecnolgicas em p de igualdade. Na sua opinio, a tcnica
funciona para a melhoria das condies de vida das pessoas, mas, mais ainda, como
indicaes de verdade ou falsidade de nossas teorias sobre os princpios fundamentais
e as causas de natureza.xii Nova Atlntida o relatrio de fico de um viajante que
chega a um estado insular ainda desconhecido chamado Bensalm e informa o leitor
sobre a estrutura desta sociedade. Na viso utpica em Nova Atlntida, a sociedade de
Bensalm foi modelada pela Inglaterra Baconianaxiii, que se tinha tornado cada vez mais
industrializada e necessitada de inovaes tcnicas, novos instrumentos e dispositivos
para ajudar na produo de bens e na melhoria da vida humana (Kogan-Bernstein,
1959). Assim, Bacon passa grande parte do livro a descrever a instituio mais
importante na sociedade de Bensalm, a Casa de Salomo, uma instituio dedicada
inteiramente cincia e inovao tecnolgica. Bacon fornece uma longa lista das
diversas reas do conhecimento, tcnicas, instrumentos e dispositivos que a Casa de
Salomo possui, bem como descries da maneira como est organizada e as diferentes
funes que os seus membros cumprem. Neste relato notamos o optimismo desenfreado
de Bacon sobre o potencial da cincia e da tecnologia: a Casa de Salomo parece estar

15
na posse de todos os possveis (e impossveis) tecnolgicos que se podem imaginar,
incluindo vrios que s foram realizados mais tarde (como mquinas voadoras e
submarinos) e alguns que so impossveis de se realizar (mquinas de trabalho que aps
terem sido iniciadas permanecero em movimento para sempre e so capazes de fazer o
trabalho sem consumir energia. A termodinmica contempornea mostra que essas
mquinas so impossveis de construr). Bacon repetidamente afirma que a Casa de
Salomo trabalha para o benefcio das pessoas e da sociedade de Bensalm: os membros
da Cmara, por exemplo, viajam regularmente pelo condado para informar os habitantes
sobre novas invenes e tambm para avis-los sobre eventos catastrficos prximos
previstos pela cincia, tais como sismos e secas, e aconselham sobre como se podem
preparar para esses eventos. Enquanto Bacon frequentemente associado mxima
conhecimento poder, ao contrrio do modo como entendido hoje (onde poder
entendido como o poder poltico ou poder dentro da sociedade), o que Bacon pretendia
afirmar que o conhecimento de causas naturais d -nos poder sobre a natureza que
pode ser usado para o benefcio da humanidade (Reydon, 200?). Ou seja, no desbravar
do conhecimento cientfico obtm-se poder sobre a natureza, permitindo ao Homem
melhorar a sua condio na sociedade, "a finalidade da nossa fundao o
conhecimento das causas e movimentos secretos das coisas; e a ampliao dos limites
do imprio humano para a efectivao de todas as coisas possveis."xiv Aqui so
explicitamente mencionados como os dois principais objectivos da instituio mais
importante na sociedade, o conhecimento das causas (scientia) e o poder de ampliar os
limites do humano (potentia), como coincidindo na elaborao de novas obras, porque
s se pode ter poder sobre a natureza quando se sabe as causas da natureza e da esta a
conexo entre conhecimento e poder como finalidade do humano.

A melhoria de vida por meio da filosofia natural e da tecnologia um tema que


permeia grande parte das obras de Bacon, incluindo o Nova Atlntida e o seu magnum
opus inacabado, o Instauratio Magna. Bacon via no Instauratio Magna, a sua "Grande
Renovao das Cincias", como a culminao de sua obra a vida na filosofia natural.
Inicialmente pensado para abranger seis partes, Instauratio Magna apresentaria uma
viso geral e uma avaliao crtica do conhecimento sobre a natureza disponveis no seu
tempo e a apresentao de novo mtodo para investigar a natureza. Um mapeamento
dos lugares vazios no corpus do conhecimento disponvel e inmeros exemplos de
como a filosofia natural seria o progresso. No entanto, mesmo a escrita do Instauratio

16
Magna provou ser demasiado ambiciosa demais: Bacon apenas concluiu a segunda
parte, intitulada de Novum Organum, no qual apresentou o seu novo mtodo de
investigao da natureza. Em relao a este novo mtodo, Bacon argumenta em Novum
Organum contra a tradio medieval de conhecimento baseado nos escritos aristotlicos
e escolsticos, propondo antes uma viso do conhecimento em que este seria adquirido
atravs de uma sistemtica descoberta emprica (Cantor; Klein, 1969). Para Bacon,
artesanato e tecnologia desempenharam um papel triplo neste contexto. Em primeiro
lugar, o conhecimento seria adquirido por intermdio da observao e experimentao,
e para este efeito a filosofia natural contava com a construo de instrumentos,
dispositivos e outras obras de artesanato para tornar possveis investigaes empricas.
Em segundo lugar, como discutido acima, a filosofia natural no devia ser limitada ao
estudo da natureza apenas para adquirir novos conhecimentos, mas tambm se deveria
questionar o recm-adquirido conhecimento e como pode este ser utilizado na prtica
para o benefcio da sociedade e de seus habitantes (Kogan-Bernstein, 1959; Fischer,
1996:284-287). E em terceiro lugar, as obras tecnolgicas serviriam como fundaes
empricas de conhecimento acerca da natureza e como indicadores de verdade das
teorias envolvidas acerca dos princpios fundamentais e das causas na natureza. Embora
em muitos dos seus escritos, Bacon sugere que a investigao pura da natureza e a
construo de novas obras so de igual importncia, parece priorizar a tecnologia. A
partir da descrio que Bacon d de como a Casa de Salomo organizada fica claro
que os seus membros tambm praticam investigao pura da natureza sem grande
considerao pela sua utilizao prtica. A investigao pura da natureza parece ter seu
prprio lugar e de ser capaz de operar de forma autnoma. Ainda assim, como um todo,
a instituio da Casa de Salomo decididamente orientada para a prtica, de modo que
a relativa liberdade de investigao, no final, se manifesta dentro dos limites nos quais a
aplicabilidade prtica o que mais conta.

Como se disse em cima, foi no Renascimento, quando o Homem se tornou o


centro do espao csmico, que surgiu a distino dialctica entre o orgnico e o
mecnico. Um percurso que levaria revoluo tecnocientfica do sculo XIX como
decisiva alternativa ao imaginrio mstico. Com esta distino ocorreu uma inverso
crucial em que j no apenas a corpo que interpretado em termos mecnicos, mas a
mquina que pretende ser vista em termos orgnicos. A Modernidade, baseada na ideia
de um progresso conduzido pelo domnio tcnico, viria a cultivar o corpo imagem da

17
perfeio industrial e normalizaria o social, inspirando-se na estandardizao. Sem
adiantar em demasia, no Renascimento importa-nos perceber que foi a partir deste
perodo que a cincia e a tecnologia adquirem um novo estatuto na civilizao ocidental.
Estendem-se s artes e poltica, e projectam um novo corpo humano desenhado
cientificamente. O verdadeiro objectivo da filosofia natural e deste modo, a cincia e a
tecnologia, passaria a ser alterar e beneficiar toda a vida humana ou scientiae veros fines
(Instauratio Magna, Prefcio, 1620:12) como diz Bacon.

3. Teorias Modernas da Tcnica

Nascido em pleno boom da Revoluo Industrial, Karl Marx ter sido o primeiro
a debruar-se de um ponto de vista econmico, sobre os efeitos da tecnologia na
sociedade. De acordo com uma carta escrita a Engels de 28 de Janeiro de 1863, ter
inclusivamente escrito uns cadernos sobre a histria da tecnologia dos quais no se sabe
o paradeiro. As referncias aos efeitos da tecnologia sob a influncia do capitalismo so
uma constante ao longo da emblemtica obra O Capital. Nela, Marx explicou como as
leis do capitalismo regime de competio por maiores lucros foram cada capitalista
a tentar reduzir os seus custos, aumentando a produtividade atravs da substituio do
trabalho humano por mquinas. O que, por sua vez, cria uma populao excedente
artificial de desempregados.

A queda nos preos e a luta competitiva impelem cada capitalista a reduzir o valor
individual do seu produto total abaixo do seu valor geral, empregando nova maquinaria,
novos e melhores mtodos de trabalho e novas formas de associao. Ou seja, impelem-
no a elevar a produtividade de uma dada quantidade de trabalho, para reduzir a
proporo do capital varivel [salrios] em relao ao constante [maquinaria,
ferramentas, equipamento, matrias-primas etc.] e, assim, demitir trabalhadores; em
suma, cria um excedente artificial de populao (...) as mesmas causas que elevaram a
produtividade do trabalho, o aumento da massa de produtos mercantis, mercados
ampliados, acumulao acelerada de capital, em termos tanto de massa quanto de valor,
e a baixa da taxa de lucro, essas mesmas causas produziram, e continuam
constantemente a produzir, uma populao excedente relativa, uma populao excedente
de trabalhadores que no so empregados devido a esse excesso de capital por conta do
baixo nvel de explorao do trabalho em que teriam de ser empregados, ou, pelo menos,
por conta da baixa taxa de lucro que resultaria de uma dada taxa de exploraoxv

18
Ao procurar o aumento dos seus lucros e a supresso da concorrncia, as
empresas recorrem ao investimento e tecnologia como ferramentas atravs das quais
se diferenciam. Marx assume tambm que para manter o processo acumulativo em
curso (que sustenta o ciclo do capital) deve haver inovao constante (novas formas de
tecnologia) e que este processo acelera a obsolescncia dos meios de produo e dos
bens de consumo. A obsolescncia inclusive estratgica no sentido de acelerar a
renovao de mercados, o fluxo de consumo e a acumulao de capital. A tecnologia
assim exgena, j que o seu curso progressivo se deve o desenvolvimento do sistema
capitalista, isto , de uma fora econmica imposta sobre a tecnologia. No , portanto,
a tecnologia em si, mas o uso da tecnologia pelo capitalismo, introduzida como forma
competitiva, que leva ao desemprego em massa, e que, por sua vez, coloca presso
sobre os que ainda trabalham, a aceitar salrios mais baixos, enquanto a concorrncia
para os empregos remanescentes aumenta.

Contudo, a primeira monografia exclusivamente sobre a filosofia da tecnologia


apareceu na Alemanha, em 1877. No seu livro, Grundlinien einer Philosophie der
Technikxvi. Ernst Kapp usa o termo/ campo filosofia da tecnologia para falar da
investigao filosfica sobre os efeitos do uso da tecnologia na sociedade humanaxvii.
No seu livro, Kapp argumenta que os artefactos tecnolgicos devem ser pensados como
imitaes e melhorias de rgos humanos artificiais. A ideia subjacente a Grundlinien
einer Philosophie der Technik que os seres humanos tm capacidades limitadas
(poderes limitados visuais, fora muscular limitada, recursos limitados para o
armazenamento de informaes, etc.). Estas limitaes levaram os seres humanos a
tentar melhorar as suas capacidades naturais, por meio de artefactos tecnolgicos. Na
viso de Kapp, tais melhorias no devem ser pensadas como extenses ou
complementos dos rgos humanos, naturais, mas sim como seus substitutos.
Supostamente, porque os artefactos tecnolgicos serviriam como substitutos dos rgos
naturais, e como tal foram concebidos como imitaes desses rgos para executar a
mesma funo. Como Kapp nos diz, "uma vez que o rgo, cuja utilidade e poder ser
aumentado por definio, a forma apropriada de uma ferramenta s pode ser derivada
do rgoxviii. Este modo de entender a tecnologia, reproduz a viso da tecnologia como
a imitao da natureza por homens que era encontrado em Plato e Aristteles, e foi
dominante durante toda a Idade Mdia, no entanto, acrescenta a ideia de corpo limitado
pela biologia passvel no s de ser melhor representado como efectivamente

19
melhorado fisicamente por objectos tcnicos. Outra ideia bastante interessante em Kapp
a sua anlise da linguagem, identificando-a como extenso ou prtese da vida mental,
muito antes destas ideias serem popularizadas por Marshall McLuhan. Durante vrias
dcadas aps a publicao da obra de Kapp pouco trabalho filosfico com foco em
tecnologia foi publicado at Martin Heidegger se debruar sobre o assunto (Feenberg,
2003).

**

No perodo aps a Segunda Guerra Mundial, houve um aumento na quantidade


de reflexes publicadas sobre tecnologia, dado o papel da mesma nas duas guerras
mundiais, e que muitas vezes expressam uma viso profundamente crtica e pessimista
da influncia da tecnologia sobre as sociedades e valores humanos e do mundo da vida
humana em geral. Devido a este aumento na quantidade de reflexes sobre a tecnologia,
aps a Segunda Guerra Mundial, localiza-se o surgimento dos estudos sobre a
tecnologia nesse perodo. A razo simples: os historiadores da tecnologia da Segunda
Guerra Mundial apontam este perodo como sendo o mais inovador na histria da
humanidade at ento, pois durante a guerra foram introduzidas novas tecnologias que
continuaram a impulsionar a inovao tecnolgica, bem como a reflexo associada a
essa inovao durante as vrias dcadas seguintes. Assim, a partir dessa perspectiva que
foi a Segunda Guerra Mundial e o perodo seguinte em que a tecnologia atingiu o nvel
de destaque, tornou-se "uma fora importante demais para esquecer"xix. Thomas Kuhn
menciona esta emergncia em discutir os efeitos da tecnologia na sociedade como o
estabelecimento de um novo paradigma.xx O surgimento de estudos inteiramente
dedicados tecnologia, aparecem de facto acoplados s preocupaes emergentes aps
a Segunda Guerra Mundial.

3.1 Determinismo

Assistindo a este crescendo de importncia da tecnologia no mundo, Martin


Heidegger, na famosa conferncia que deu em 1955, intitulada The Question of
Technology (publicada em 1962), assumiu que um dos principais aspectos da natureza
de ambas tecnologia mais antiga e contempornea de que a tecnologia instrumental:

20
objectos tecnolgicos (ferramentas, moinhos de vento, mquinas, etc.) so meios pelos
quais podemos alcanar fins particulares. No entanto, Heidegger argumentou que muitas
vezes esquecido que a tecnologia mais do que apenas a elaborao de instrumentos
para fins prticos particulares. tambm uma forma de conhecer, uma forma de
descobrir a natureza oculta das coisas. Na sua terminologia muitas vezes idiossincrtica,
escreveu que "a tecnologia uma forma de descobrir" ("Technik ist eine Weise des
Entbergens")xxi, onde entbergen significa descobrir no sentido de descobrir uma
verdade escondidaxxii. Associando entbergen com o termo grego aletheia, do latim
veritas, Heidegger adopta uma viso da natureza da tecnologia perto da posio de
Aristteles, que concebeu tekn como um dos cinco modos de conhecimento, bem como
a viso de Francis Bacon, que considerava os trabalhos tcnicos como indicaes de
verdade ou falsidade de nossas teorias sobre os princpios fundamentais e como
provocadora na natureza. Para Heidegger, a diferena entre a tecnologia antiga e a
contempornea, consiste na forma em como revelam a verdade e no homem empenhado
no desvendamento (Rodrigues 2004:4). A tecnologia antiga consistia em
hervorbringenxxiii que tem um duplo sentido: o hervorbringen alemo significa tanto
fazer (a fabricao ou produo de coisas, objectos materiais, efeitos sonoros, etc.) e
trazer ao de cima. Assim, o termo alemo pode ser usado para caracterizar tanto o
aspecto fazer da tecnologia e seu aspecto de ser uma forma de saber. Embora a
tecnologia contempornea mantenha este aspecto terico da tecnologia mais antiga,
Heidegger argumentou que em contraste, a tecnologia contempornea como forma de
saber consiste agora em herausfordern (desafio) da natureza pelo homem e do homem
pela tecnologia. A diferena que, enquanto as tecnologias mais antigas tiveram de
submeter-se s normas estabelecidas pela natureza (por exemplo, o trabalho que um
moinho podia fazer dependia de quo forte o vento soprava), as tecnologias
contemporneas podem definir as normas (por exemplo, nas barragens de um rio, um
fornecimento estvel de energia pode ser garantido atravs da regulao activa do fluxo
de gua). A tecnologia contempornea pode assim ser usada para desafiar a natureza:
"Heidegger entende a tecnologia como uma forma particular de abordar a realidade,
como dominadora e controladora da natureza que s pode aparecer como matria-prima
pronta a ser manipulada"xxiv. Alm disso, a tecnologia contempornea desafia o homem
por sua vez a desafiar a natureza no sentido de que estamos constantemente a ser
desafiados a perceber o potencial oferecido mas at ento no realizado pela natureza -
ou seja, para elaborar novas tecnologias somos forados a desafiar natureza de novas

21
maneiras e em assim trazer ao de cima novas verdades ao mundo. Martin Heidegger faz
assim uma crtica concepo instrumental de tcnica. A essncia da tcnica no est,
diz Heidegger, na sua instrumentalidade, mas na capacidade de produo tcnica de
sentido e linguagem que se traduz num mundo, onde cada vez mais os objectos
dominam a realidade, transformando tudo o que esteja em redor do homem em matria-
prima. Heidegger utiliza como exemplo uma hidroelctrica construda no rio Reno: O
rio Reno existe na medida em que operado em funo de uma finalidade. O rio torna-
se em meio para um fim, foi "encomendado" (bestellt) para gerar e armazenar energia.
a tcnica moderna, com vista a produo, que revela esta nova funo do rio. A
natureza transformada em reserva de recursos.xxv O perigo no est no instrumento
tcnico, mas no que Heidegger apelidou de gestell, ou estado de disponibilidade total do
mundo possvel por intermdio deste. Neste processo, o Homem passa a ser dominado
pela mediao do objecto que instrumentaliza, pois cada vez mais atravs deste que
coloca o mundo sua disposio e atravs do qual que obtm sentido do que o rodeia.

A tcnica moderna um meio para fins. Por isso todo o esforo para conduzir o homem
a uma correcta relao com a tcnica determinado pela concepo instrumental da
tcnica. Tudo se reduz ao lidar de modo adequado com a tcnica enquanto meio. [...]
Pretende-se domin-la. O querer dominar torna to mais iminente quanto mais a tcnica
ameaa escapar do domnio dos homensxxvi

Deste modo, no sculo XX, de acordo com Heidegger, a tecnologia como uma
forma de conhecer assume uma nova natureza. A tecnologia mais antiga pode ser
pensada como imitadora da natureza, onde o processo de imitao inseparavelmente
ligado descoberta da natureza oculta das entidades naturais que so imitadas. A
tecnologia contempornea, por outro lado, coloca natureza disposio de um
fornecedor de recursos e desta maneira coloca o homem em uma posio epistmica
face natureza, que difere da relao epistmica de imitar a natureza. Os produtos da
tecnologia contempornea, como uma barragem ou uma central de energia nuclear, no
so objectos naturais j existentes, mas desafios natureza existente, foram a natureza
para fornecer energia (ou outro tipo de recursos).

Heidegger adverte assim, que a crescente produo de sentido traduz-se num


mundo onde cada vez mais os objectos dominam a realidade. O alemo Oswald
Spengler fala em algo similar em O Homem e a Tcnica (1931), uma tctica vital em

22
que o simblico liberta processos de manipulao do meio ambiente para satisfao de
necessidades humanas, lgica que converte todo o universo em pensamentos
mecnicos e racionaisxxvii. Para Heidegger, o mundo onde camos, que est cada vez
mais preenchido de objectos e ao qual temos de nos adaptar se quisermos tornarmo-nos
seres-a. O autor receia que a adaptao ao mundo dos objectos seja tambm ela
instrumentada pela tcnica de modo que para uma bem-sucedida insero o homem seja
obrigado a pr disposio e transformar tudo em matria-prima, como tambm
relembra Spengler, dizendo que a tcnica possibilita a realizao de desejos
permanentemente insatisfeitos atravs da manipulao de recursos disponveis. Assim
como Jnger (1993a: 119-139), Heidegger, acreditava que a caracterstica sobre-
humana exigia um esforo sobre-humano para a combater. Ambos advogavam uma
mobilizao total. Enquanto a tcnica mobilizava as energias de uma nao inteira, um
grupo, uma gerao, s um sobre-humano para mobilizar essa mesma nao para
superar a tcnica. Em Heidegger esta mobilizao analtica existencial do dasein, ou a
experincia de queda num mundo ao qual no pedimos para vir. O homem procura a
partir daqui a sua autenticidade, ele primeiro ex-istncia e s depois in-sistncia, que
culmina no ser-no-mundo (dasein), mas num mundo que para onde olha v objectos
tcnicos. Perdendo de vista a sua biologia, tal levar imerso do Homem numa
segunda natureza produzida pelos dispositivos tcnicos. Heidegger exprime uma
descrena na possibilidade de um utopismo humanista e no modelo kantiano de tica
antropocntrica proporcionar antdoto eficaz para os perigos da tcnica. Neste sentido,
faz uma crtica da concepo antropolgica de tcnica ultrapassando uma
desvalorizao da tekn que aparece na Grcia Antiga, e que opunha theoria e tekn.
Para ele, o sujeito no controla a tcnica, feito por ela e critica que a tcnica seja a
aplicao prtica da cincia moderna da natureza, ou seja, que do lado da cincia esteja
o pensamento (episteme), e do lado da tcnica esteja a execuo (tekn). Heidegger diz
que a cincia moderna experimental e quantificadora que produz conhecimento,
baseado em experimentao, mtodo experimental e aparato experimental que
conseguido por um conjunto de instrumentos de mediao. Do ponto de vista de
Heidegger, a teoria assim j tcnica. O rigor da cincia moderna eficcia tcnica, e o
critrio do rigor cientfico a eficcia para criar o real e sem variveis. A logoteoria, ou
o pensamento como objecto, passa assim a logotcnica ou tecnocincia.

23
Para o autor, a essncia da tcnica no est, no entanto, nos seus produtos, mas
na capacidade de produo de sentido e linguagem. Enquanto a tcnica artesanal
humanizava e libertava, transformando a natureza, a tcnica moderna responde pela
produo de sentido que uma produo / interferncia dos seus prprios fins, ou antes,
uma resposta de clculo. A capacidade de pensar foi, para Heidegger, capturada pelo
clculo das mquinas, e salvaguarda o pensamento esttico (o jogo do produzir sentido,
da possibilidade) que ainda no teria sido transferido do homem para a tcnica.

3.1.1 Objecto Tcnico como Utenslio

A segunda teoria moderna da tcnica uma teoria instrumental que continua as


ideias de Kapp, afirmando que a tcnica um utenslio nas mos do humano e que os
artefactos tecnolgicos so neutrais, adquirindo o valor positivo ou negativo em virtude
da sua utilizao pelos homensxxviii. O antroplogo Leroi-Gourhan diz-nos que esse
utenslio aparece na primeira vez que o ser humano pegou um objecto, exteriorizando
parte da sua memria, permitindo-lhe sobreviver num ambiente hostil mas criando
tambm um meio-ambiente tcnico fora de si. Em O Gesto e a Palavra, 1 - Tcnica e
Linguagem (1990), Gourhan descreve um processo de acumulao de informao por
um lado gentica (dentro do corpo) e por outro cultural colocado da memria para fora
do corpo, depositando-o na cultura (e por isso na linguagem) que tem efeitos sobre ns
atravs do utenslio. O corpo tornou-se assim um veculo e um mediador entre
linguagem e utenslio, entre o humano, o utenslio e o mundo em seu redor.

As implicaes desta libertao da tcnica para fora do corpo so visveis desde


logo na forma como estes utenslios suprimem determinadas insuficincias, trazendo
outras diferentes. Se a tcnica desenvolvida para colmatar falhas biolgicas, na
verdade estas solues traro sempre novas formas de necessidade, nomeadamente a de
incorporao da prpria tcnica, conforme Adriano Duarte Rodrigues nos lembra. O
homem deixa de poder contar para a sua sobrevivncia, apenas com o apetrechamento
dos seus dispositivos instintivos. Necessita tambm da incorporao de dispositivos que
lhe ensinem as modalidades de concretizao das instrues dos dispositivos instintivos,
que faam a ponte entre os instintos e o mundo, preenchendo assim o hiato constitutivo
do sistema pulsionalxxix. Dito de outra forma, a incorporao da tcnica um atributo
necessrio e progressivo na construo do mundo, uma vez que essa construo um

24
produto da prpria tcnica pela mo do homem. Existe em Leroi-Gourhan e em toda a
perspectiva instrumental um valor de uso atribudo exclusivamente pelo Homem, como
salienta David Sarnoff, the products of modern science are not themselves good or bad;
it is the way they are used that determines their valuexxx. Na prtica, a verso
antropolgica compreende a tcnica como exterior e formadora de mundo mas ainda
sob a alada da mo, em forma de prtese, os dispositivos artificiais passaram assim a
apresentar-se como prteses destinadas a substituir o organismo humano e como rteses
destinadas a aperfeioar o seu funcionamentoxxxi. Leroi-Gourhan acredita que no lento
processo de passarmos a memria para fora do corpo, o clculo passou do homem para
a mquina, e questiona se o destino do homem ser enfim a mquina, a que responde
que o homem no muda de espcie ao passar para a mquina, existir um
prolongamento da mesmaxxxii. Este carcter biolgico conferido tcnica atestado
por Rodrigues atravs da sua miniaturizao e incorporao (...) restam cada vez
menos dimenses da experincia que escapem interveno tcnica, medida que a
tecnicidade se vai naturalizandoxxxiii. A verso antropolgica assume igualmente o
desenvolvimento tecnolgico como inevitvel e para que esse desenvolvimento seja
neutro, deve ser fixada uma trajectria de desenvolvimentoxxxiv que seja proveitosa
aos humanos. Karl Steinbuch afirma que a tecnologia liberta o homem da necessidade
material e concede-lhe alimento, matria-prima, energia, higiene e comunicao, em
suma, uma vida livre de carncias, tornando assim possvel uma existncia com
dignidade humanaxxxv. A questo fundamental para ambos os autores parece convergir
no imperativo de se perceber quais as novas configuraes que surgiro com a
obsolescncia do corpo humano. Gourhan mostra que ambas dimenso simblica e
tcnica iro trazer tal representao da realidade, impossvel de circunscrever, o grande
problema do mundo actual est por resolver: como que este mamfero obsoleto, com
necessidade arcaicas que constituram o motor de toda a sua ascenso, ir continuar a
empurrar o seu rochedo encosta acima, se um dia j s lhe restar a imagem da sua
realidade?xxxvi. Uma imagem da realidade que a exteriorizao da memria na tcnica
faz com que se nos apresente como esvaziada de significado. Uma vez que a condio
de sobreviver fica dependente da constituio da vida como ex-istncia (existir fora do
corpo) depositada no aparato tcnico, indica o surgimento das mnemotecnologias ou
tecnologia da memria de que fala Bernard Stieglerxxxvii. Colocando a memria no
exterior, nos aparatos/ dispositivos tecnolgicos da memria, o homem esvazia-se de
significado. Stiegler cr inclusivamente que o desenvolvimento industrial e massivo de

25
mnemotecnologias representa uma perda estrutural de memria, ou, mais precisamente,
um deslocamento dessa memria: um deslocamento em que ele pode se tornar o objecto
de um controle do conhecimento, e constituem a base essencialmente
mnemotecnolgica dessas sociedades de controlo que Gilles Deleuze comeou a
teorizar no fim de sua vida.

No contexto moderno, a tecnologia no realiza os objectivos essenciais inscritos


na natureza do universo, como o faz a tekn. Aparece agora como puramente
instrumental, como isenta de valores (Feenberg, 2003:6). A tecnologia neutra e um
produto espontneo da nossa civilizao, no tem qualquer preferncia entre os vrios
usos possveis a que possa ser posta. Atravs da tecnologia trata-se a natureza como
matria-prima, no como um mundo que emerge de si mesmo, uma physis, mas antes
como materiais que esperam a transformao para proveito do humano. O Ocidente fez
avanos tcnicos tremendos com base neste conceito de tcnica e na noo de
explorao do mundo natural. Tudo fica exposto a uma inteligncia analtica que se
decompe em partes utilizveis e os meios atravs do quais essa explorao foi feita,
foram ficando cada vez mais eficientes e poderosos (Feenberg, 2003:6-7). Hermnio
Martins viria a desenvolver a ideia de que os artefactos tcnicos seriam, para estes
autores, extenses, projeces, amplificaes do ser humano, do prprio corpo humano,
em suas diversas especificaes (os sentidos, os membros, o sistema nervoso, etc.). A
teoria antropolgica da tecnologia elaborada por Kapp tem, como eixo explicativo
central, a noo de Organprojektion ("projeco orgnica"). Kapp considera que, se a
passagem do inconsciente ao consciente mediada pela externalizao tcnica, o
desenvolvimento da tecnologia implica, necessariamente, o crescimento da
autoconscincia humana. Tal concepo da tcnica, a que Hermnio Martins denomina
"somatismo tecnolgico", devido nfase posta no ser humano corporizado, modelo
analgico de toda inveno, radicalmente solapada pela tecnocincia contempornea.
(Martins, 2001:117-8)

3.2 Perspectiva Sociolgica do Objecto Tcnico

Gilbert Simondon, na sua obra Modo de Existncia dos Objectos Tcnicos,


escrita em 1958, pretende responder a uma pergunta de Georges Canguilhem: o

26
objecto tcnico mais do que uma mera aplicao da cincia? A sua resposta positiva
permite uma nova abordagem da relao entre seres tcnicos e seres biolgicos. Em
resposta teoria instrumental que servia de base ambos Gouhran e Heidegger, Gilbert
Simondon acredita existir previamente uma recusa do homem em admitir importncia
tecnologia e tambm uma dificuldade em compreender que o objecto tcnico
individualizado corresponde directamente dimenso humana, ou seja, que o objecto
tcnico no domina o homem e nem o homem domina o objecto tcnico (Simondon,
1969:9-10). Alis, a iluso de que a tcnica somente uma ferramenta e que temos
com esta uma relao vertical, que nos coloca em situaes de precariedade face
importncia que determinados dispositivos entretanto adquirem. O autor diz ainda que a
cultura do homem comporta duas atitudes contraditrias para com os objectos tcnicos:
de um lado a cultura trata os objectos como matria, desprovida de verdadeira
significao e apresentando somente uma utilidade, um valor de uso (Simondon,
1969:115-116). Por outro lado, supe-se que estes objectos so tambm animados de
intenes hostis para com o homem, que representam um permanente perigo de
agresso, de insurreio. Esta forma de se relacionar com a tcnica deve-se ao facto do
homem nunca ter conseguido compreender o funcionamento do objecto tcnico e esta
falta de compreenso ter levado a uma total separao entre os objectos tcnicos e a sua
cultura humana. Desta forma, esta cultura no inclui as mquinas, o que faz com que
seja inadequada e no representativa, ficando as mquinas regidas por uma cultura que
no foi elaborada de acordo e da qual esto ausentes. Para corrigir esta incompreenso,
faz-se necessrio a incorporao dos objectos tcnicos na cultura, e a primeira condio
para que isso ocorra a conscincia de que o homem no nem inferior e nem superior
aos objectos tcnicos. Ele precisa de conhecer e compreender os objectos tcnicos,
mantendo uma relao social com eles. A tecnologia precisa fazer parte das relaes
humanas na sociedade, para que seja possvel investigar a evoluo das mquinas do
mesmo modo que se pode analisar a srie evolutiva dos seres vivos, compreender que a
evoluo do homem caminha lado a lado com a evoluo tecnolgica, e que ela um
dos agentes de transformao das sociedades, atravs das suas diferentes formas, usos e
implicaes. O homem precisa de compreender que a cultura rege a relao deste com o
mundo e a relao deste consigo prprio (Simondon, 1969:68). Se a cultura no
incorporar a tecnologia, ela no pode conduzir a relao do homem com o mundo,
independente do momento de grande avano tecnolgico em que estamos hoje. Em
suma, a cultura precisa de ser contempornea da tcnica. Simondon prope-nos assim

27
uma reconfigurao da cultura tecnolgica dominante e da forma como olhamos para a
tcnica (Simondon, 1969:9-10). Divide a sua proposta em dois planos. Primeiro
necessrio rever a noo de indivduo finalizado, tradicional no cnone ocidental. Em
segundo lugar, tambm essencial ver em que medida a tcnica transcende a sua funo
utilitria. Simondon diz-nos que:

An individual is not an entity, but an ongoing process; that an individual is never


given once and for all, but that it must become, and that in a certain sense it never stops
becoming; that, therefore, we should speak of individuation, rather than of individuals as
things existing once and for all () because I continue to change, and will so continue to
change until I am dead, at which point I will no longer be an individual at all.xxxviii

Os seus argumentos so dirigidos contra a crena (difundida na cultura


ocidental) no hilemorfismo ou dualismo entre forma e matria: a ideia de que a matria
passiva e inerte, e que moldada por uma forma que lhe imposta como que vinda
de cima. Esta foi a ideia de Aristteles, e ainda est, sem dvida, presente na nossa
contemporaneidade. Para Simondon, o individuo compreendido como um constante
processo de individuao (Simondon, 1969:70) nunca estando isolado do que o rodeia e
deve ser definido em termos relacionais nunca fixos consigo, com outros, com o
ambiente que o rodeia e claro, com a tecnologia. Similar ao processo de individuao,
o processo de inveno que Simondon utiliza para a tecnologia. Argumenta que a
tecnologia no pode ser reduzida a uma funo utilitria, porque mais do que uma
particular ferramenta para particulares funes. Antes, a tecnologia deve ser
compreendida como: 1) um conjunto 2) processo de inveno.

Elemento Indivduo Tcnico Conjunto


(Homem e/ou Mquina) (Nova Tecnologia)

Como um conjunto, a tecnologia envolve mais do que ferramentas ou mquinas


em particular, envolve tambm, as relaes entre as mquinas, entre mquinas e
homens; e entre mquinas e meio-ambiente. Primeiramente a tecnologia um elemento,
que tem caractersticas biolgicas e pode por tal ser encontrado na natureza. Estes
elementos so capturados pelo individuo tcnico (o homem e/ou a mquina) que os

28
rene num conjunto de elementos, formando uma nova tecnologia. Que pode por sua
vez vir a tornar-se novamente em elemento, caso seja reunido a outros para formar um
novo conjunto e assim sucessivamente. A tcnica excede deste modo um propsito
simplesmente utilitrio. medida que se expande, descobre e produz novas relaes
entre pessoas e objectos, entre pessoas e pessoas, e entre objectos e objectos. A
tecnologia subentende uma rede de relaes, como diz Simondon, far from marking
our alienation from the natural world, technology is what mediates between humankind
and naturexxxix O processo de inveno todo este processo que leva dos elementos ao
conjunto e aqui que a tecnologia adquire o seu ser. Por exemplo, a inveno da
locomotiva um conjunto de diferentes elementos, que combinados constituem o
conjunto final, que considerada como uma nova tecnologia. Para se tornar locomotiva,
foi necessrio juntar conjuntos anteriores. Ou dando o exemplo de Friedrich Kittler o
computador herdou dentro de si o gramofone, a mquina de escrever e o filme. Kittler
viria a chamar este processo de carcter recursivo dos mdia quando diz que os os
media determinam a nossa situaoxl, e Bernard Stiegler de memria epifilogentica do
objecto tcnico quando afirma (the) human memory is originarily exteriorized, and that
means that it is technical from the start () a mnemotechnology () technics in
general constitutes for mankind an originary milieu of epiphylogenetic memory.xli A
tecnologia tem, de acordo com esses autores uma memria recursiva, o que o mesmo
que dizer que a tecnologia um processo constante e no um produto fixo no tempo e
no espao. Portanto, ambos homem e objecto tcnico so processos dinmicos e no
fixos que se desenvolvem em constante relao com os que os rodeia, o que nos d a
ideia de que de facto os humanos so o que so, por via de um profunda relao com a
tecnologia que ultrapassa a mera instrumentalidade ou manipulao.

29
4. O Projecto Vnus Apresentao e Discusso

The Venus Project call for a cybernetic society () the Venus Projects only purpose is
to elevate the spiritual and intellectual potential of all people, while at the same time
providing the goods and services that will meet their individual and material needs. All
of this could only be accomplished in a resource-based world economy where all of the
world's resources are held as the common heritage of all of the earth's peoples.xlii

Jacque Fresco, arquitecto e designer industrial, tornou pblicos os seus projectos


em 1976 nos Estados Unidos como resposta a sistemas polticos e econmicos globais
que apelidou de obsoletos. A sua proposta vai para alm da renovao das cidades. Este
ambicioso projecto artstico e arquitectnico de caractersticas utpicas implica a
construo de cidades cibernticas, onde gesto de recursos, produo e distribuio
estaria a cargo de centrais interligadas globalmente por meio de um programa baseado
na Teoria dos Sistemasxliii. Na verdade, o Projecto Vnus divide-se em duas fases: a
adopo de uma economia baseada em recursos naturais (resource based economy), em
que gradualmente ambos actuais sistemas econmico e poltico seriam descontinuados e
as decises em termos de gesto dos recursos naturais seriam efectuadas localmente por
centrais cibernticas que, em ligao com todas as centrais mundiais, eliminariam por
principio o poder poltico e corporativo, e epidemias/ problemas estruturais como a
doena, fome, guerra, desigualdade e desemprego. Estas centrais utilizariam como disse
a Teoria dos Sistemas, que advoga dependncia dos seres humanas das leis naturais e a
necessidade de viver em simbiose com a natureza, sem prejuzo para esta, que permite
em ltima anlise a nossa sobrevivncia.

O modelo de construo das cidades nos diversos locais do globo seguiria uma
estratgia especfica denominada comprehensive systems approach, isto , a edificao
de cidades seria feita de acordo com o que cada rea fornece, e se fornece condies que
satisfaam as bsicas necessidades humanas. A produo e distribuio seriam feitas
localmente, com raras excepes de produtos impossveis de ser feitos no local, nesse
caso, seriam requisitados por nveis de proximidade. A energia utilizada seria somente
energia limpa, descontinuando-se combustveis fsseis e energia nuclear. O Projecto
Vnus apresenta no seu site estudos assumidamente independentes nos quais demonstra
a capacidade de suportar energicamente todo o planeta atravs de redes interligadas de

30
painis solares, parques elicos, armazenadores de energia termonuclear, geotrmica e
mar motriz. Todas as cidades seriam dotadas de mtodos de captao das fontes de
energia mais comuns, interligando-se se necessrio com cidades prximas. Escusado
ser dizer que a proposta mais arrojada de Jacque Fresco dissociar a inovao
tecnolgica do poder poltico e econmico, colocando-o muito prximo das ideias de
Francis Bacon ou de cientistas mais recentes como Buckminster Fuller2. Fresco
preconiza uma utopia tecnolgica que atiraria o Homem para uma espcie de nova
sociedade pr-socrtica em que as preocupaes mximas seriam o bem-estar do
Humano e da Natureza, e o desenvolvimento das Artes e do Conhecimento. Na prtica,
a estrutura destas cidades composta por cinco reas fundamentaisxliv:

- Uma central ciberntica interligada em rede com todas as outras centrais do mundo.
- Mecanizao total da produo e gesto da cidade.
- Sistema integrado de energia (solar, elica, termonuclear, geotrmica e mar motriz).
- Centros de investigao, escolas e recreao.
- Sistema de transportes, distribuio e reciclagem.

Uma visita ao site oficial do Projecto Vnus responde a todas respostas possveis
sobre a estrutura da cidade, assim como mtodos de construo, manuteno e
melhoramento. Idealizada do ponto vista estritamente cientfico com o objectivo de
viabilizar auto-suficincia s cidades, a estrutura pensada para permitir
melhoramentos progressivos conseguidos atravs de posteriores avanos nas reas de
investigao.

2
Fuller diz em Ideas & Integrities (1928) "actualmente altamente vivel cuidar e dar uma
melhor qualidade de vida a todos os habitantes da Terra do que em qualquer era anterior. Ser
uma questo de converter a alta tecnologia de armamento (weaponry/ killingry) para alta
tecnologia de vida (livingry)". Para Fuller, livingry justaposta ao armamento (weaponry) e ao
killingry e significa aquilo que a favor de todos os seres humanos, plantas e vida na Terra.

31
4.1 Como objecto tcnico

Criada a partir do grego , "no" e , "lugar", portanto, o "no-lugar" ou


"lugar que no existe", a utopia tem como significado mais comum a ideia de
civilizao ideal, imaginria e fantstica. Pode referir-se a uma cidade ou a um mundo,
sendo possvel tanto no futuro, como no presente, porm em paralelo. Pode tambm ser
utilizada para definir um sonho ainda no realizado, uma fantasia ou uma esperana
muito forte.xlv Mas enquanto a utopia grega tinha como modelo a plis, na utopia
moderna o campo de projeco deixa de ser a filosofia poltica para passar a ser a
tecnologia e o pensamento cientfico, conforme nos sugere Foucault (ver por exemplo,
Foucault, 1984:193-197) e conferimos no Projecto Vnus. Apesar de similar a utopias
clssicas como Utopia, Cidade Sol e Nova Atlntida, a cidade projectada por Jacque
Fresco responde de alguma forma a necessidade de encontrar programas de hibridizao
que ultrapassem os receios do determinismo em relao ao papel da tecnologia, receios
oriundos de uma tecnofobia disseminada durante o sc. XX, mas tambm de uma certa
desvirtuao do conceito de tcnica como utenslio que hoje serve de base a muitas
teorias liberais da tecnologia. Existe no projecto algo de planetrio certamente, e uma
viso da tecnologia que apela a uma convergncia do humano em torno daquilo a Allan
Turing chamou de mquina universal, o computador (Knuth 1973:225; Minsky
1967:200). A civilizao ciberntica de Fresco leva-nos a perceber que certas tendncias
esto a ter lugar no nosso mundo, seja o que Bragana de Miranda identifica de
progressiva substituio de largos sectores da experincia por experincia
sintticaxlvi, ou Benjamin com a decadncia da tradioxlvii. Mas tambm
percebemos que ao pretender abolir diferenas essenciais entre natureza, tcnica e
humano, refaz a civilizao aceitando a cincia por aquilo que tem para oferecerxlviii
em vez que resistir a mudanas como os actuais paradigmas o fazem, aproximando-o
das premissas de Gilbert Simondon que dizia ser essencial uma cultura tecnolgica que
permita a convergncia entre homem, tecnologia e natureza, para uma convivncia
futura (Simondon, 1969:68-69) que evite a mera discusso dos usos. Esta nova
dimenso relacional, que a proposta de Simondon, implica uma mudana de
perspectiva em relao tcnica que deixa de ser vista como um instrumento na mo do
homem, e que tem participao activa na constituio da experincia, do corpo e do
espao que este ocupa. O espao que o corpo ocupa a cidade, objecto tcnico de
grande relevncia histrica. Mas de que forma o espao habitacional e circulatrio da

32
cidade e os seus edifcios condicionam o corpo e o modelam? A resposta merece uma
contextualizao mais elaborada levando novamente at ao Renascimento. J
verificmos em que medida a tcnica passa a ser usada neste perodo para retractar a
natureza e o humano. Vejamos que consideraes podemos tecer quanto ao espao que
o corpo ocupa.

4.2 Como espao-cidade

William Harvey publicou em 1628 De Motu Cordis (Sobre o Movimento do


Corao e do Sangue) onde promoveu uma explicao cientfica sobre a circulao do
sangue no corpo humano. O vocabulrio que Harvey utiliza sugestivo neste sentido.
Desde centros nevrlgicos, liquidez e circulao, este tendo o lxico foi aproveitado por
Adam Smith em Riqueza das Naes (1776), para falar no s de liquidez financeira e
circulao de bens, mas tambm do planeamento econmico das cidades, promovendo
uma ligao entre anatomia e cidade, ou uma biologizao das cidades. A cidade
transforma-se ela prpria um corpo urbano situado no espao e no tempo, a sua
assumida na forma como a sua disposio afecta o corpo e se,

Expressa espacialmente na proliferao de infra-estruturas e terminais


dedicados ao trnsito, na efemeridade construtiva dos espaos pblicos contemporneos,
nos centros urbanos tematizados, nos corredores polidos dos aeroportos onde nos
sentimos flutuar como mercadoria sujeita eficcia dos fluxos. So as novas infra-
estruturas de comunicao e os produtos digitais que asseguram a expanso e
performance urbana da cidade contempornea que se tornou difusa e descentrada. A
acelerao to grande que superou a velocidade da cultura da mquina (que estivera na
base da anterior metrpole moderna), dando origem velocidade absoluta viriliana, que
(tambm) dita a cidade submerso num ciberespao telemtico.xlix

Os espaos arquitectnicos tendem actualmente tambm a dotar-se de


inteligncia e interactividade com o transeunte, prosseguindo com a histrica
artificializao e mecanizao dos ambientes espaciais que habitamos, iniciada com a
incorporao de infra-estruturas no sculo XIX e dos electrodomsticos, da TV etc. no
sculo XX (Furtado, 2004:7). As actuais tecnologias digitais suscitam alteraes na
concepo, construo e performance do espao arquitectnico. O meio digital tem,
para alm das repercusses no espao um impacto na condio do corpo.l O espao,

33
que para Kant era condio prvia da relao do sujeito com as coisas, passa com esse a
constituir uma nica unidade.

O labirinto da cidade e dos edifcios redefine, pelo deambular, corpo e espao.


Para Heidegger essas deambulaes eram constituintes da condio do ser cidado, que
adquiria nessa simbiose com a cidade, uma cultura. Segundo o autor de Habitar,
Construir, Pensar, a labirntica e contaminada qualidade da vida metropolitana leva a
novas aproximaes culturais mais ricasli. Para Heidegger no se trata da habitao das
pessoas, mas a habitao do local (a lngua e as caractersticas). neste sentido, de uma
tcnica que se evidencia nas cidades e que identifica o homem pelo simples deambular,
que Heidegger refere que a tcnica uma gestell, ou a capacidade da tcnica colocar
tudo em estado de disponibilidade por intermdio de uma reconfigurao de
experincias. A tcnica a permanente reconverso de energia em objectos e trabalha a
segunda natureza, a ciberntica a unio total das cincias a culminao da
metafsica ocidental que hipostasia uma subjectividade dirigida para uma forma de
pensar que evoca poder e domnio da natureza/mundo e esquecimento e
despotencializao do Serlii. Ao contrrio de Walter Benjamin, que v a tcnica num
sentido de mediao, uma reformulao do corpo e da carne no confronto com a tcnica
e a arte como construo da habitao dos humanos. O objecto tcnico tem uma
representao na cultura e uma dimenso poltica planetria que redefine a noo de
plis. neste sentido que vemos a cidade ciberntica de Jacque Fresco. O objecto
tcnico medeia a relao entre corpo e espao, entre humano, tcnica e natureza sem
que haja uma oposio do domnio do mundo pelo Homem, tal como Benjamin nos
disse, a tcnica no dominao da natureza a dominao da relao entre natureza e
humanidadeliii. A cidade de Jacque Fresco projecta corpo e espao, cidade ciberntica
em convivncia pacfica, e conferindo-lhe um cariz mais aproximado dos conceitos
antropolgicos de Leroi-Gourhan quando este apelida a tcnica de utenslio colocado
forma do corpo que permitir ao homem sobreviver num mundo hostil. A diferena que
a tcnica assume uma condio que transcende o mero instrumento, para ser j ela
prpria configuradora da realidade, como Simondon dizia acerca da autonomizao do
objecto tcnico. Isto, a condio do objecto tcnico que a cidade Projecto Vnus deixa
de ser uma mera extenso do corpo humano, parece ser condio de viver em pleno na
sociedade. Fresco coloca a cidade como paradigma de uma revoluo ciberntica, em
que a tecnologia servir para libertar o humano de condies polticas, econmicas e

34
sociais que o autor considera obsoletas. Portanto, a autonomizao da tcnica aqui no
tem que ver com a liberalizao total da tecnologia proposta pelo modelo capitalista que
no fundo instrumental, mas com a sua libertao das condicionantes impostas pelo
actual paradigma poltico e econmico. Uma nova configurao espaciotemporal
multidimensional que se apoia numa nova esfera pblica, ambicionando um ethos
global com uma estrutura digital para comunicar em rede e se realizar com os outros.
Fresco atribui uma dimenso de extrema importncia aos factos de a tecnologia fica
paredes meias com a natureza sem que tenha uma relao intrusiva, mas antes uma
relao sinergtica de responsabilidade pela gesto eficaz dos sistemas circundantes que
preconizam muitas das expectativas messinicas de que Walter Benjamin nos falava
acerca da tecnologia. Mas se Foucault permitiu-nos perceber que ao mesmo tempo que
os dispositivos da cincia reconfiguram a corpo e produzem a prpria realidade, a
tcnica pode reconfigurar no s o corpo como o espao que este ocupa e esta fuso dos
corpos com a tcnica faz retomar uma srie de questes. Desde logo que
reconfiguraes podem advir dessa nossa condio no caso do Projecto Vnus? Estamos
perante uma cidade onde corpo e espao coabitam. Pondo de outra forma, no se pode
tocar na Mona Lisa, mas pode-se viver no Projecto Vnus. O individuo no domina tal
como Descartes quereria, nem se ficciona como Nietzsche argumentava, mas
reconhece-se a si-mesmo na partilha de experincia do seu corpo e espao e com os
outros numa ligao de rede. Nesta partilha de experincias e reconhecimento mtuo,
tradies e razes tornam-se menos importantes como vestgios de autenticidade
estagnados. Adquirem uma importncia como veculos de recomposio e modificao
do presente, roots become routesliv. Mas este tambm seria um individuo
despolitizado e deshistoricizado, cujo sentido de viver estar entregue gesto mecnica
e a princpios de tal ordem panoptistas e racionalistas que os perguntamos onde ficaria a
individualidade que caracteriza cada ser humano? Onde ficaria a sua unicidade ou aura
(como diz Benjamin), ainda que intencionalmente todo este sistema liberte o individuo
das amarras de um paradigma geralmente descredibilizado.

4.3 Como utopia

A argumentao mais comum sobre e contra os discursos tecnolgicos como o


Projecto Vnus a do carcter utpico que nos oferecido. De facto, parece difcil
conceber que a reconfigurao da mquina antropolgicalv por meio da mediao da
tcnica, passe por uma total mudana de paradigma que permita ao homem ultrapassar

35
ideologias polticas e econmicas paralisantes em que a coordenada vida parece ser
inexistente. Que no tm em conta o ambiente, o desperdcio e as relaes pessoais, que
suportam a maximizao do benefcio prprio e o ambiente no existe a no ser para
explorar. Usando a tecnologia para vislumbrar uma estrutura civilizacional que no
contemple a rpida deteriorao do prprio habitat; ratifica-se o tempo mstico da
utopia que perspectiva o paraso, mas tambm sabemos que a tcnica modificou a noo
de tempo mstico e a perfeio afigura-se hoje como fundamento utpico pois afasta-se
da dimenso social. Citando Breton, Walter Benjamin fala em abraar a iluso (utopia)
incorporando a existncia social, na medida em que tcnica atravs da obra de arte
projecta novas formas de percepolvi. Nas palavras de Esther Leslie, Benjamin
grounds a strategy for a critical political practice that utilizes technology in a truly
revolutionary way, that is, in a way that reinvents the relations of aesthetic
productionlvii. Para atingir um equilbrio (gleichgewicht) entre o humano e o apparatus,
Benjamin identifica um processo de desenvolvimento na imaginao de utopias
tecnolgicas capazes de desviar a humanidade do perigo. Leslie afirma que Benjamin
is insistent that people need to learn how to use technology or the productions of
second nature to work in harmony with nature. The alternative is the permanent
substitution of utopia by war-driven, life-denying dystopias, such as the substitution of
power stations by human power in the form of soldiers, or the substitution of human
transportation by weapons transportation.lviii Na verdade, vrios autores apelam s
utopias em forma de arte como motores de revoluo. Para Wagner, arte e poltica so o
reverso da mesma moeda, a arte do futuro deveria exalar uma fora libertadora ou no
seria arte. O escravo tornou-se o eixo do desastre nos destinos do mundo em oposio
aos gregos que acreditavam que a beleza e a fora s conseguem desempenhar
duradouramente o papel de fundamento da vida social se puderem ser pertena de todos
os homenslix. Wagner acentua mesmo a palavra Revoluo e no Restaurao,
assumindo que no queremos voltar a ser Gregoslx. Por outro lado, Carl Einstein fala
no em revoluo, mas em descontinuidade e desordem, ou gestalt, a arte deixa de ser
governada pela tradio, pelo logos, mas pela revoltalxi. Para o autor, a intensificao
da desordem implica desracionalizar o mundo. Essa desordem do continuum do mundo
faz-se atravs de uma contnua renovao/ repetio da gestalt. A experincia concreta
da arte contra o conceito, a fixao e generalidades. A arte em vez de ser uma imitao
de uma imitao segundo Aristteles, deve passar a ser uma recusa em ver o Mundo
como ele . Sentimento partilhado por Marx, que clamava a arte como forma de

36
resistncia, projectando algo similar proposta de Jacque Fresco, um socialismo
tecnolgico de superabundncia ou uma tecnotopia (em oposio a tecnofobia), em que
a mquina trabalha em benefcio do homem e no em favor da acumulao do capital. A
dimenso real do Projecto Vnus engloba as esferas do tecnolgico, social, econmico e
poltico. E f-lo atravs de uma mensagem artstica, propondo uma reconfigurao total
da sociedade e do humano.

4.4 Como arte

De acordo com Benjamin, a obra de arte sempre foi reprodutvel, ainda que a sua
reprodutibilidade ocorresse, inicialmente, por meio da imitao manual (Benjamin,
2004:208), muito desenvolvida pelas civilizaes antigas que demonstravam as mais
variadas habilidades artsticas. Com a expanso da criatividade, novas tcnicas so
desenvolvidas, dando origem a novos processos de produo e reproduo artstica,
tornando, por seu turno, obsoleta a ideia de cpia. A impresso escrita, a xilogravura, a
litografia, a chapa de cobre, so apenas alguns exemplos da evoluo da reproduo dos
meios de expresso humanos, que permitiram a divulgao e circulao em maior escala
das obras de arte literria e plstica. Com a reproduo artstica entramos num novo
mundo que inscreve uma mudana qualitativa da obra de arte: a autenticidade e
autoridade que constituam o original da obra de arte e a sua existncia nica num
espao e num tempo prprio, onde faz a sua apario, perdem-se com a introduo das
tcnicas que permitem a reproduo da obra (Benjamin, 2004:210-211). O conceito de
aura, da unicidade da obra, do aqui e agora do original, torna-se uma quimera, uma vez
que a autenticidade no reprodutvel. A perda de aura no , contudo, visto por
Benjamin como algo de negativo, criando novas possibilidades e percepes de
relacionamento com o mundo das imagens (Benjamin, 2004:212). A obra deixa de
depender do ritual, tornando-se independente do contexto histrico e das tradies em
que se inserem, havendo, por conseguinte, uma maior deslocao da mesma que passa a
adquirir significao no aqui e agora da recepo. Desta forma, as obras de arte passam
a estar directamente ligadas s categorias de simulacro ou espectculo, tendo sido o
valor de culto substitudo pelo valor de exposio. De facto, a reproduo tcnica
permitiu aos indivduos um maior acesso s imagens e produes, passando a arte a ser
vista, na cultura de massas, como uma apropriao por parte da colectividade.

37
Secularizada e, portanto, emancipada do seu valor de culto, a arte aproxima-se dos seus
espectadores, adquirindo valor de exposio.

Benjamin diz-nos que a arte trabalha com o auxlio da tecnologia para alterar as
nossas interaces sociais, mas na medida em que o que est em causa a qualidade
humana das relaes, o problema basicamente poltico. As artes permitem recriar o
espao poltico, ao mesmo tempo que arte e poltica devem dar sentido humano
tcnica.lxii Logo percebemos que apesar da soluo eminentemente tecnolgica de
projectos como a cidade arquitectada por Jacque Fresco, essencial pensar em que
medida tal soluo reconfiguraria as relaes sociais. Encontramos aqui a tecnologia
simondoniana que subentende uma rede de relaes entre objecto tcnico, humano e
natureza e objecto sublime que se liberta do sujeito, e como cidade, uma arte para ser
vivida de facto pelas pessoas. Benjamin diz-nos que as novas tcnicas produzem o que
j est na histria, isto , produzem cidades sobre cidades, apelando ao fundo arcaico
da propriedade que a deciso fundadora da produo de objectos que levou diviso
entre animal e mundo. Deciso que premente das regras que o homem construiu
historicamente, e constituem uma arqueologia do saber (Foucault) sobre um acumular
de conhecimento no qual baseamos as nossas decises. O Projecto Vnus objectiva o
tringulo arte-tcnica-esttica, por intermdio de uma arquitectura simultaneamente
tecnolgica e social, isto , fica bastante distante do positivismo materialista
preconizado por Greenberg, mas tambm no se limita a ser realizado no espectador.
Promove interactividade, mas no se queda pela simples usagem, vai para alm disso
afigurando-se de cariz remodelador de uma condio civilizacional, projectando
solues e revolues. Prope uma cidade que no definitiva, mas que prev
constante evoluo da tecnologia, ao mesmo tempo que em vez de acentuar a cesura ou
usando o termo de Agamben, ferida que se deslocalxiii, atribuda mquina
antropolgica, pretende aboli-la reconfigurando o humano e uma condio perdida
desde exteriorizao do primeiro utenslio.

O Projecto Vnus afigura-se como um sintoma da emergncia de uma nova


cultura tecnolgica tal como Simondon preconizava em que objecto tcnico mediador
do tringulo Homem Tcnica Natureza, naturalizando a tcnica aproximando-a do
acto humano do respirar, tal como Marcel Duchamp havia reconhecido, na arte no
existe poiesis (produo) e nem sequer o artista, pois aquele que assina com um irnico

38
nome falso o vaso sanitrio no age como artista, mas como filsofo ou crtico, ou,
conforme gostava de dizer Duchamp, como algum que respiralxiv, um simples ser
vivo. Walter Benjamin pedia uma poltica dos humanos e no do estado e a arte com
papel na construo desta poltica, porm, tendo a esttica da arte sido apropriada pela
poltica, levando sua desestetizao, Benjamin pensou a arte independentemente da
esttica e uma segunda tcnica, ou tcnica originria, que veiculava a fuso dos corpos
com a tcnica, aquilo a que Simondon viria a chamar de corpo que irradia
tecnicidadelxv, que no combate a tcnica atravs da sua instrumentalidade ou controlo,
antes v a sua experincia com o mundo mediada pelos objectos tcnicos.

4.5 Como dispositivo

Poderamos dizer que ao velho direito fazer morrer ou de deixar viver se substituiu um
poder de fazer viver ou de rejeitar para a mortelxvi

Significa isso que o Projecto Vnus um objecto tcnico que medeia a relao
do Homem com o mundo, numa suposta utopia tecnolgica assumindo uma condio
daquilo a que Michel Foucault havia chamado de dispositivo. No seguimento dos seus
estudos sobre a loucura e as prises, Foucault conclui que a Modernidade uma
sociedade atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares e normalizadores que
produzem realidade. Usando como exemplo o panptico de Benthamlxvii, o autor de
Vigiar e Punir descreve como este dispositivo normaliza a excepo e assegura o
funcionamento automtico do poder atravs de uma vigilncia permanente em seus
efeitos, mesmo se descontnuo, invisvel e inverificvel na sua aco. O mtodo
elaborado e requere detalhe na explicao. Como podem ver na imagem o panptico
um dispositivo circular, no qual as celas dos prisoneiros so colocadas em redor de uma
torre de vigia. No topo dessa torre ficariam os guardas prisionais com um ponto de
observao privilegiado sobre as celas. A utopia do panptico pretende que todo o
indivduo se transforme de vigiado a auto-vigiado, actuando sobre ele como sujeito e
objecto, a sua subjectividade assim alterada e o indivduo normalizado (Foucault,
1984:163-4). Em suma, transformar o indivduo num elemento disciplinado e produtivo.
Foucault aponta para o facto do dispositivo arquitectnico de Bentham ser um projecto
inicial com vista a construo de prises, mas que a tecnologia aqui explorada permitiu
a extenso de mtodos disciplinares a hospitais, escolas e oficinas. O panptico seria
assim um dispositivo de poder na medida em que exerce a manipulao do corpo

39
atravs das disciplinas com tcnicas que tendem a cobrir o campo social inteiro. Na
prpria produo de poder, o aparelho panptico normaliza e torna o corpo produtivo e
submisso simultaneamente (Foucault, 1984:172). O indivduo uma pea no prprio
sistema panptico que se difunde assim no corpo social.

Um corpo mergulhado num campo poltico de actividade e passividade traduz-se


numa microfsica do poder (Foucault, 1984:172), isto , o poder produz-se a si prprio
atravs do dispositivo que o panptico. Se em Vigiar e Punir Foucault estuda o
dispositivo do poder, em Vontade de Saber, o autor prossegue percebendo como o poder
se apropria dos corpos, chegando ao dispositivo da sexualidade. Para tal, comea por
perceber de que forma a civilizao ocidental olhou para a ars erotica e para o corpo. Se
nas civilizaes antigas (grega e romana) e politestas, os prazeres e o uso do corpo
configuram uma deontologia que perfila uma sociedade da vergonha e da aphrodisia,
Foucault identifica na ascenso do cristianismo uma sociedade que explora a culpa e
impe uma relao do individuo com a carne. Uma ontologia monotesta onde o prazer
existe e para ser reprimido pelo combate espiritual, renncia e ascese. O facto de ser
monotesta implica que todos os homens so iguais e criados imagem de Deus e que
o mal intrnseco carne de toda a humanidade que se deve expurgar do pecado. O
cristianismo inaugura com a carne uma matria-prima transversal a toda a sociedade
que deve ser trabalhada para atingir a recompensa final, o reino dos cus. Assim, antes
do sculo XX no se fazia a experincia da sexualidade como na Modernidade. Tinha
lugar uma experincia crist da carne e antes uma experincia antiga pag. Na
Modernidade, essa experincia adquire novos contornos e como alternativa teoria da
represso proposta pela psicanlise freudiana, Foucault chega scientia sexualis.
Foucault diz-nos que com a evoluo da medicina comeam a surgir discursos
produzidos sobre a sexualidade. Nomeadamente, diagnsticos e boas prticas que
produzem pela primeira vez identidades sexuais e incluem a vida mdica nos costumes
das populaes, a clnica deve a sua real importncia ao facto de ser uma
reorganizao em profundidade no s dos conhecimentos mdicos, mas da prpria
possibilidade de um discurso sobre a doena. A discreo do discurso clnico remete s
condies no-verbais e partir do que ele pode falar: a estrutura comum que recorta e
articula o que se v e o que se dizlxviii. A clnica passa assim a estabelecer um discurso
entre mdico e doente, implementando uma experincia clnicalxix do corpo e de como
bem viver. Contra o direito cannico, cristo e direito civil, a sexualidade passa a ser

40
biomedicalizada, a produo da verdade do sexo feita a partir da scientia sexualis e da
ars erotica, sendo o conceito de sexualidade o correlato discursivo da prpria scientia
sexualis. A cincia da sexualidade assim a prpria ars erotica da Modernidade. E
sendo a sexualidade o meio pelo qual somos humanos, isso faz da sexualidade
essencialmente algo poltico, econmico e social, estendo o discurso cientfico da
sexualidade a todos os domnios a experincia do ser humano. Sendo uma criao
moderna (por meio de discursos cientficos) deixando de ser parte da vida privada
passando para o domnio das preocupaes do Estado que responsabiliza o individuo
pela forma como se transmite e se reproduz, a sexualidade passa assim para o domnio
da administrao pblica atravs da vanguarda cientfica. Nesta articulao de produo
de poder e reconfigurao do sexo, atravs do aparelho Panptico e dos discursos
cientficos sobre o corpo, e recuperando Martin Heidegger, quando este encara a tcnica
como capaz de colocar o mundo em estado de disponibilidade, fornecem a Foucault a
fundamental noo de dispositivo que nada menos do que a rede performativa e de
carcter estratgico, que se estabelece entre as prticas discursivas e no-discursivas, e
de grosso modo, entre tcnica e linguagem.

No passado, prticas discursivas e no-discursivas da cincia como o


Darwinismo Social e o Eugenismo, levaram materializao de utopias de purificao e
higiene racial em que, atravs de prticas sociais da tecnologia do sexo, o Estado
administrava territrio e populao, as suas caractersticas e os seus corpos ou como diz
Foucault, toda a prtica social cuja forma simultaneamente exasperada e coerente foi o
racismo de Estado, conferiu a esta tecnologia do sexo um poder temvel e efeitos
longnquoslxx. E se estas estratgias de purificao elegem uma norma cuja fasquia
prottipo de excelncia (uma campeo olmpico, um Nobel, um heri de guerra), criam
tambm deste modo mecanismos de expulses e rejeies a todos os que no se
identificam. Ou seja, o prprio sistema biopoltico que cria excluses e
condicionamentos sem que haja uma interveno directa, como Agamben mais tarde
observou. No caso do nazismo, implicava uma raa ariana pura livre de miscigenaes e
de doenas, onde o Eugenismo actuou. Para Foucault estes efeitos provenientes do
nazismo disseminaram-se mesmo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, dando
origem ao que ao autor chama de nascimento da biopoltica. Assiste-se disseminao
por parte do poder da ordenao e da normalizao de comportamentos a partir de
dispositivos similares ao panptico estendidos a todas as reas sociais. De grosso modo,

41
estes dispositivos consagraram modo de ser e comportamentos normalizados,
administrados pelo Estado. Retomando a citao com que iniciei Foucault, o autor a
demonstra que o Estado apodera-se da vida nualxxi (os discursos da sexualidade) dos
seus cidados conforme nos aponta tambm Agamben. A biopoltica no s transforma
o biolgico, ou domus, em assunto prioritrio de Estado, como adquire o poder de
destituir qualquer um dos seus direitos, abandonando-o natureza e suspendendo as
suas possibilidades de ser. O homem moderno torna-se assim um animal na poltica do
qual a sua vida de ser vivo est em causalxxii, diferente do animal capaz de existncia
poltica presente na filosofia aristotlica.

Se na plis grega os cidados eram-no na medida em que nasciam de homens


livres e faziam uso da palavra, na Modernidade a articulao entre o que os gregos
chamavam de z (vida, o biolgico) e o bios (forma de vida) suspensa, e a potncia
aberta do homem de organizar de determinada maneira o mundo atravs da linguagem
regride vida nua ou seja, incapacidade do homem fazer algo consigo prprio, (estado
que Agamben associa aos prisioneiros dos campos de concentrao nazis) uma vez que
a administrao das suas vidas feita por dispositivos similares ao panptico. Esta zona
de indistino entre o fora o dentro, o autor apelida de estado de excepo ou da
possibilidade do Estado poder devolver o homem ao seu estado biolgico (Agamben,
1998). Este estado de excepo remonta ao Imprio Romano, onde em caso de
emergncia (uma invaso, por exemplo) todos os habitantes eram chamados a colocar
em suspenso as suas tarefas comuns, para participar para o bem comum. Artificio a que
os estadistas recorriam em casos verdadeiramente graves. Concluindo, se o advento do
Cristianismo transformou a carne em matria-prima, a cincia trabalhou-a e abriu
caminho para a tcnica voltar ao corpo discursivizando-o por intermdio da sexualidade.
Mas no s. Neste processo, so os rgos de poder estatal que se apropriam da vida
(z e bios) concedendo-se o direito de, atravs de dispositivos normalizadores, encetar
manobras de incluso/excluso do estatuto quer de cidadania, quer da definio de
homem livre.

Perante estes argumentos de Foucault, impossvel no colocarmos algumas


questes fundamentais: mesmo propondo uma utopia de superabundncia e liberdade,
ser o Projecto Vnus sinnimo de dispositivo normalizador de um discurso em que a
tecnologia a nica soluo possvel? Sero as teorias de Gourhan, Heidegger e

42
Simondon suficientes para compreendemos a relao da tecnologia com o Homem na
contemporaneidade? Se os discursos cientficos normalizam comportamentos e tendem
a estender-se a todas as dimenses da experincia humana, significa isso que podemos
assistir ascenso de um paradigma cientfico? Implica isto que a biologia se afiguram
como incapazes de propor uma alternativa e neste caso apenas resta ao corpo adquirir a
condio de objecto total?

5. O Retorno da Tcnica ao Corpo

For improving speculative knowledge by practical and mechanical operations in


order to enable the most ignorant person at a reasonable charge, and with little bodily
labor, [to] write books in philosophy, poetry, politics, law, mathematics and theology,
without the least assistance from genius or study () for entirely abolishing all words
whatsoever"lxxiii

Empreendimentos artsticos como o Projecto Vnus permitem-nos perceber


certas tendncias que esto a ter lugar no mundo actual. O trajecto histrico que fomos
traando ajuda-nos a articular a crescente importncia que a tcnica foi adquirindo, quer
na experincia e representao que fazemos do mundo, quer na prpria naturalizao do
objecto tcnico. Ao longo da dissertao fomos tambm percebendo em que medida a
tcnica passou a impor novas perspectivas sobre o corpo humano por intermdio da
cincia e da arte. Mas para tentar responder satisfatoriamente pergunta que fizemos
ainda na introduo, precisamos de estender o raciocnio usado para analisar o Projecto
Vnus e atentarmos sobre outros casos concretos, com vista uma resposta mais
sustentada ideia de que a tcnica regressou ao corpo e, reconfigurando-o, reproduziu-o
massivamente tal como Benjamin havia diagnosticado acerca da obra de arte. No quero
com isto dizer que o Projecto Vnus por si s no inclua a resposta a esta questo, creio
que sim, mas projectando j futuro desenvolvimento a esta dissertao, penso que o
Projecto Vnus apenas um sintoma da emergncia de uma cultura profundamente
tecnolgica, sendo essa a base da presente pesquisa.

Situemo-nos em meados da dcada de 60. Com o desenvolvimento de


mecanismos cada vez mais complexos, so desenvolvidas teorias que se debruam sobre
a comunicao entre humanos, atravs de dispositivos tcnicos. A Teoria dos Sistemas
de Bertalanffy colocava os objectos tcnicos como sistemas utilitrios, mas integrantes

43
de um sistema maior, uma hierarquia diria universal de interdependncia entre entes e
viventes numa escala progressiva e piramidal. Bilogo de formao, Bertalanffy
certamente ter sido influenciado pela teoria evolucionista cuja premissa coloca todos
os seres sujeitos s regras da seleco natural. Encontramos algo similar nos
superorganismos do antroplogo Alfred Kroeberlxxiv quando nos refere as diferenas
entre evoluo orgnica e evoluo social, mas submetidas evoluo de um
superorganismo. No fundo, a ideia de que uma parte representa o todo e o todo
constitudo pela representao de vrias partes. O desmembramento de um corpo
csmico, um superorganismo constitudo de vrios microrganismos e que subentende
uma ideia de sistema. Ou como nos aponta em jeito lacaniano Dirk Vanderbeke, um
superorganismo uma projeco do prprio corpo humano, um world-as-body image.

It links the concept of a universe, in which everything resembles everything else


and ultimately the human body, to the early undifferentiated phase, in which the world
appears () as the extension of its body. The creation of the world from the
dismembered body of the primordial being would then retell the experience of
disintegration at the end of the undifferentiated phaselxxv

Enquanto estas teorias colocavam tanto Homem, como Inveno e Natureza num
relativismo csmico, a principal viragem chegaria nas dcadas de 60 e 70 com a
ciberntica, as cincias cognitivas e os estudos da comunicao. Assente nos estudos
reactivos de Schrdinger e Pavlov, o desenvolvimento da ciberntica foi o primeiro
passo. Norbert Wiener (1864 1964) colocou como prioridade de estudo a transmisso
de informao entre mquinas e seres vivos, sobre a qual se poderia agir de modo a
regular os processos de codificao, descodificao, feedback e aprendizagem,
ultrapassando o modelo de comunicao linear desenvolvido por Shannon e Weaver
(1949)lxxvi. Wiener insistia na ideia de que um organismo, quer seja um ser humano,
uma grupo social, um animal ou uma mquina, tem as caractersticas de sistemas, sendo
a distino de espcie apenas uma mera questo de semntica, que so constitudos pela
informao comunicada entre si. Foi no seguimento destas premissas que Marshall
McLuhan disse que o mdium a mensagem (1967), isto , o meio de transmisso ou
dispositivo dessa informao no seio dos sistemas, de facto o que estabelece a
experincia sensorial entre emissor e receptor (no caso de Shannon e Weaver) ou entre
as vrias componentes de um sistema (Wiener). Neste mbito assiste-se a uma
reconfigurao ou reprogramao da experincia por intermdio da comunicao

44
mediada por tecnologia, como diz McLuhan, each new technology is a reprogramming
of sensory life.lxxvii Para contrabalanar esta perspectiva da comunicao como
transmisso de informao, os estudos de comunicao desenvolveram o campo da
semitica, que enredada no estruturalismo e na desconstruo da produo e troca de
significados, procurou estudar mensagens e textos colocando o diferencial cultural
como elemento capaz de provocar falhas de comunicao que para a escola cognitiva
resultam em fracassos, mas que no mbito da semitica resultam da diversidade cultural
dos intervenientes, logo no um fracasso comunicativo necessariamente. Resultado da
constante inovao tecnolgica e do aumento exponencial dos limites da informao
circulante, importou sobretudo estudar os efeitos destes fluxos, dando importncia s
mensagens e ao poder dos meios de transmisso das mesmas. Os estudos dos media
evidenciaram entre teorias de efeitos mnimos, mximos, tematizao e agenda-setting a
capacidade da informao meditica constituir as coordenadas do mapa social e do real
do receptor, entretanto transformado em espectador. Era o aparato tecnolgico
meditico por intermdio da informao que constitua agora os corpos e lhes oferecia
identidades moldadas, em considervel escala, medida da ideologia dominante. Um
corpo agora transformado em informao.

O corpo transformado em informao no , no entanto, uma inveno


decorrente dos estudos da comunicao. Adquire contornos decisivos nos anos
seguintes Segunda Guerra Mundial. Nomeadamente em 1953, quando a revista
cientfica Nature, publicou o estudo de Francis Crick e James Watson em que
demonstravam a estrutura molecular do ADN como sendo uma cadeia de dupla hlice,
composta de bases purnicas e piramidais. Esta fuso entre cdigo da vida e tecnologia
promove a vida como sendo possvel atravs de uma combinao de informao que o
ADN. Os corpos transformaram-se em programas de informao transmissveis
digitalizados atravs do cdigo. Se o cdigo da vida passou a ser resumido a
combinaes e cdigos informativos, os corpos transformaram-se em media que
aguarda mediao, em biomedia (Thacker, 2004) pois a informao atravs de
dispositivos tecnolgicos malevel ad infinitum,

The biomediated ontological location we increasingly embody and have only


now begun to examine is the new condition that has been bequeathed to us by Progress,
and it insists that we are the true new media.lxxviii

45
Se, para Kapp, os artefactos tcnicos eram expresso do inconsciente do homem,
para a tecnocincia contempornea no h tal inconsciente, mas apenas sistemas de
processamento de informao. O homem pensado como um sistema complexo de
processamento de informao entre outros. Numa sociedade em que os corpos se
transformam em informao quantificvel, abre-se o espao para a sua reconfigurao
pela tecnologia onde essa informao existe em forma de fluxos, descartando
progressivamente a carne. Parafraseando Victor Ferkiss (1980), Hermnio Martins fala
em gnosticismo tecnolgico (Martins, 2001:17-19), em que estes novos gnsticos
dissociam o sujeito da sua carne perecvel em oposio ao somatismo tecnolgico de
Kapp que entendia a tecnologia como prolongamento do humano (Martins, 2001:16-
17). O corpo, na medida em que pretenda assimilar e transmitir mais e mais a
informao presente da mquina universal que o computador e na rede global da
Internet, precisar de se repensar biologicamente. Breton diz-nos que o corpo
claramente um excedente para certas correntes da cibercultura que aspiram iminente
emergncia de uma humanidade que conseguisse enfim desfazer-se de todos os entraves
() de um corpo transformado em carnelxxix. O efeito de uma tecnologia usada para
melhorar e libertar o ser humano de constrangimento espcio-temporais, um efeito de
plasticidade em que o corpo passa a ser matria-prima e os indivduos bricoleurs
inventivos e incansveis do seu corpolxxx. O corpo torna-se assim justamente lugar de
reconfigurao e a pele a mediadora entre tcnica e corpo. Breton diz que o corpo passa
a ser um alter-ego, um duplo, um outro si-mesmo, porventura ilusrio mas disponvel
para todas as modificaes () torna-se prtese de um eu em permanente busca de uma
incarnao provisria para assegurar um cunho significativo de si () necessrio
colocar-se fora de si para se tornar si mesmolxxxi. Uma relao de interioridade e
exterioridade mediado pelo corpo e onde este reconfigurado, se o homem no existe
a no ser por intermdio das formas corporais que o colocam no mundo, qualquer
modificao da sua forma implica uma outra definio da sua humanidadelxxxii. De
certo modo, este um projecto que vemos materializar-se quando a cincia fez do
sujeito um objecto de estudo e como vimos em Foucault, passa a discursivizar o seu
lugar no mundo. Boaventura de Sousa Santos diz-nos que a cincia moderna consagrou
o homem enquanto sujeito epistmico mas expulsou-o, tal como a Deus, enquanto
sujeito emprico () foi nesta base que se construiu a distino sujeito/objecto. No
entanto, a distino sujeito/objecto nunca foi pacfica nas cincias sociais () e esse
desconforto propagou-se nas cincias naturais. O sujeito regressava na veste do objecto

46
() o objecto a continuao do sujeito por outros meios. Por isso todo o
conhecimento cientfico autoconhecimento.lxxxiii A cincia e a tecnologia adquirem
um estatuto remissivo no sentido de tornarem o sujeito em objecto, e de produzirem
novas definies de sujeito e do seu corpo. Esta redefinio do corpo assim uma
questo assumidamente do campo poltico, no sentido em que perspectivamos uma
envolvncia da tcnica na vida nua, atravs de um permanente estado de excepo que
a obsolescncia biolgica. O corpo hoje um desafio poltico primordial, o parmetro
fundamental das nossas sociedades contemporneaslxxxiv conclui Breton. Diz Ieda
Tucherman que no se trata de se o corpo no existir tudo possvel, mas das
modificaes e das ramificaes realizadas no corpo pela tecnologia; do eu ser na
medida das minhas conexeslxxxv. Mas que ser esse? Um sujeito realizado no
paradigma tecnolgico que rejeita a falha intrinsecamente biolgica, em detrimento da
utopia da eficincia e do discurso elaborado especificamente pelas cincias? Esta
questo remete-nos para as possibilidades do corpo hbrido que fica entre a carne e o
objecto. A dificuldade em situar politicamente seres tecnicamente produzidos como o
monstro de Frankenstein ou o rob de Metrpolis, entre o sujeito e o objecto tcnico,
conduzem-nos a uma questo fundamental prevista de algum modo por Walter
Benjamin. Diz o autor que, o ritmo acelerado da tcnica, a que corresponde tambm
uma rpida decadncia da tradio, faz emergir muito mais depressa do que antes o que
h de inconsciente colectivo, o rosto arcaico de uma poca, f-lo tendo em vista j a
poca que se segue.lxxxvi. Por tradio o autor entende o saber artesanal que era
transmitido de mestre para aprendiz, sobretudo por via oral, ao que se ope agora uma
tcnica fundadora da produo massiva de objectos e na diviso entre Homem, Animal
e Mundo, que Agamben pretendia reconfigurar em O Aberto. Com o emergir da tcnica,
Benjamin pretende afirmar que o objecto se liberta do sujeito e produz-se na Histria,
entrando na era da sua reprodutibilidade. Como consequncia assiste-se a um declnio
da aura, ou seja, do carcter nico dos objectos, por via da associao reproduo, a
transitoriedade e a repetibilidade. Assim sendo, tambm o corpo informatizado adquire
uma condio em que passa progressivamente do hibridismo do biolgico-mquina para
uma condio de objecto-total. Uma vez chegados a esta nova condio o corpo entrar
na era da sua reprodutibilidade tcnica, pois de biolgico, na verdade, nada lhe restar.

Benjamin termina o seu ensaio A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade


Tcnicalxxxvii com a denncia da auto-alienao do indivduo pela auto-contemplao da

47
Humanidade que padece s mos do fascismo que procura na consumao da arte pela
arte e na esttica politica a concretizao e reforo do seu poder. A esta esteticizao
deveria opor-se, na concepo do autor, a politizao da arte, cuja pr-condio seria
precisamente o declnio da relao aurtica. Benjamin diz-nos que com a reproduo
artstica e consequente transformao da dialctica da arte, entramos num novo mundo,
no qual a obra deixa de depender do ritual, perdendo o conceito de aura que constitua o
original da obra. Esta crise da arte foi acelerada pelo desenvolvimento da fotografia uma
vez que nesta dar-se-ia algo de novo baseado na tcnica, que deu origem a uma
linguagem universal: uma imagem baseada num procedimento tcnico que permitiu a
criao de uma linguagem inter-corporal. Pode dizer-se, de um, modo geral, que a
tcnica da reproduo liberta o objecto reproduzido do domnio da tradio. Na medida
em que multiplica a reproduo, substitui a sua existncia nica pela sua existncia em
massa. E, na medida em que permite reproduo vir em qualquer situao ao
reencontro do receptor, actualiza o objecto reproduzido. (Benjamin, prefcio, 2004:3).
A reprodutibilidade tcnica transforma assim, a obra de arte num fenmeno de massa
que pode ser visto e ouvido em qualquer espao e a qualquer hora, pois retira a obra do
seu local de origem, conferindo-lhe actualidade e presentificao. As tcnicas de
reproduo vieram assim, dissolver o valor material das coisas, permitindo que se
passasse a trabalhar a representao do domnio pblico. A partir dessa altura, os
objectos passaram a poder ser reapropriados e reutilizados abrindo o mundo da
representao e novas possibilidades ao objecto artstico. Tendncia que encontramos
no planeamento tecnolgico da Histria que implica a sua instrumentalizao de modo a
servir os interesses do Homem sob um suposto manto de autonomia tecnolgica
protegida pela lei dos mercados, da liberdade e do progresso. Colocar a nova tecnologia
como imperativo de progresso e bem-estar deshistoriciza o prprio humano, pondo-o
em espera, aguardando a sua reconfigurao em qualquer espao e a qualquer hora,
atravs da sua desmaterializao nos espaos digitais. O corpo passar a estar tambm
no domnio pblico, pronto a ser reapropriado e reutilizado, sendo ele o new media e o
new currency. As possibilidades desta liberalizao do corpo implicam evidentemente a
perda da aura do que ser-se humano e das caractersticas da mquina antropolgica.
No entanto, as tcnicas de reproduo transportam consigo uma universalizao do
esttico, gerador de novas mitologias capazes de um investimento no simulacro: o culto
do Novo simplesmente substitudo pelo culto do simulacro, correspondente
auratizao e estetizao da tcnica, que se convertem na auratizao do humano agora

48
reproduzido tecnicamente. Walter Benjamin diz que nada separa o homem e a natureza,
existe um entre que preenchido com a tcnica e, sendo em certo grau natureza,
coexiste com as duas dimenses: o insalvvel e o salvvel. A noite salva3 o nome de
uma natureza restituda a si prpria. A tcnica no deve ser o domnio da natureza, mas
o domnio da relao entre a natureza e o homem, a sua mediao. A mquina
antropolgica j no articula natureza e homem para produzir o humano atravs da
suspenso e captura do inumano. Essa mquina, por assim dizer, parou, est em estado
de deteno e, na suspenso recproca dos dois termos, instala-se entre natureza e
humanidade algo para o qual ainda no temos nome, mas que se mantm na noite salva.
Para confrontar esta auratizao e estetizao seria enfim necessrio uma politizao da
tcnica, mas libertando-a dos grilhes das actuais ideologias polticas e econmicas, que
se alimentam da inovao tecnolgica e perpetuam o messianismo tecnolgico como
fim ltimo da humanidade. Para tal, as teorias modernas da tcnica podero no ser
suficientes j que se apoiam precisamente nos domnios dos usos dos objectos
(Heidegger e Gourhan) que nos atiram para a sua instrumentalizao e regulao; ou na
autonomizao (Simondon) que se foram apropriadas pela ideologia da economia de
mercado. Recentemente, autores como Andrew Feenberg e Axel Honneth vieram
encabear nova discusso em torno dos usos da tecnologia, uma corrente que vem
sendo associada ao surgimento do neomarxismo, assim como Bernard Stiegler e
Bernhard Siegert, que aproximam o Homem do objecto, por forma a reconfigurar a
mquina antropolgica que perfilou a supremacia do sujeito face ao mundo em seu
redor. Repensar a nossa relao com a tcnica e os seus produtos com uma maior
amplitude, inclusivamente antecipando mudanas paradigmticas profundas, ser
certamente uma interessante rea de investigao para os estudos das cincias da
comunicao e para a filosofia da tecnologia. A actual cultura profundamente
tecnicizada e a apetncia messinica conferida tecnologia fazem emergir propostas
como o Projecto Vnus que, por um lado se afiguram como alternativas teis a
paradigmas que precisam de ser discutidos, como o lugar e a funo do actual sistema
econmico-financeiro; por outro assumem caractersticas prprias de sistemas
totalitrios. Neste sentido, parecem-me pertinentes investigaes no sentido de perceber
que expectativas tm os cidados para os dispositivos tecnolgicos e o uso que destes

3
A arte no salva a nossa noite, a arte ilumina a nossa noite como as estrelas, as ideias. Iluminar, porm,
no s no despiciendo, como indispensvel, carta Florens Christian Rang, de 9 de Dezembro de
1923

49
feito pelas instituies polticas e empresariais, nomeadamente da biometria e das
biotecnologias.

6. Concluso

Somos s mais um objecto (...) preciso reconceptualizar o humano, aproximando-o do


animal e das coisas, por forma a fazer convergir finalmente homem, tcnica e natureza

Bernhard Siegert

O poder hegemnico dos discursos tecnolgicos parece estar aqui para ficar,
impondo uma ideologia assente na noo que os humanos so ambos organismos
mecnicos (hardware) e seres construdos socialmente (software),no entanto abandona
a subjectividade e a criatividade humana como factores eminentes do que representa ser
humano. Esta emergente sociedade tecnolgica ou tecnofania, como apelida Hermnio
Martins, que aposta na ilimitada descoberta cientfica como dominao total da natureza
e que tende a se desmaterializar em saber absoluto (Martins, 2001:120) visvel no
quotidiano na jurisprudncia divina da economia, da nova ecologia e da segurana, mas
sobretudo na sua aco sobre desaparecimento do corpo como smbolo histrico,
lingustico e subjectivo (Fukuyama, 1992), sugerindo uma desregulao do que ser
humano, fenmeno que autores contemporneos como Haidee Wasson atribuem
utopia da descentralizao dos poderes ocorrida entre as dcadas de 80 e 90 por
intermdio da acelerada inovao tecnolgica.

Throughout the late 1980s and 1990s, the word "new" was persistently attached
to the term "technology," a coupling intended to reference a vast range of phenomena -
computers, the internet, wireless telecommunications, satellite cinema and so on.
Throughout this period, these technologies were widely heralded as global panaceas. In
the pages of glossy hi-tech magazines and academic annals alike, the obliteration of
racism, homophobia, sexism, and the great class divide became subjunctive to the
problem of connecting everybody everywhere to emergent digital networks. Decentering
old-world imperial powers and creating alternative cultural formations became battle
cries for the new economy, the new world community and a new decentralized and
democratized body politic. These were, for many, exciting times.lxxxviii

De facto, a propalada era de ouro das tecnologias de informao prometia a


reconfigurao de esfera da vida social, unindo o mundo em redor da mquina universal
que o computador. No entanto, este discurso tecnolgico de contornos utpicos cedo

50
demonstrou ser um pharmakon. Lyotard refere que o discurso assente na eficincia e
na performatividade matou nascena qualquer ganho material ou possibilidade
epistemolgica, ao operar sobre a premissa de que o conhecimento pode se tornar
transparente e radicalmente transfervel, como na sequncia no filme Matrix, em que
Neo est prestes a receber o seu treino e tudo o que tem de fazer recostar-se numa
cadeira e esperar que a sabedoria das artes-marciais orientais lhe seja carregada
directamente no crebro via interface neuronal-digital.

Instaurando-se como nico discurso capaz de projectar o futuro utpico da


sociedade globalizada, a cultura tecnolgica vem ganhar domnio subsumindo as
demais, e torna-se em discurso que todos devem aceitar. Uma viso do mundo que
considera a cincia e a tcnica como nicas actividades dotadas de sentido e que no
precisam de auto-reflexo acerca da sua racionalidade, bastando-se a si mesmas. A auto-
reflexo torna-se desnecessria, sendo que a nova ideologia cientista identifica o
conhecimento geral e a racionalidade. As ideologias polticas e religiosas so
consideradas conflituosas, pouco eficientes, tornam-se suprfluas e so expropriadas.
Para Habermas, baseada em premissas estritamente racionais, a ideologia tecnocrtica
perde inclusivamente o aspecto de ideologia, por isso se torna mais irresistvel j que
adormece o interesse emancipador da espcie enquanto tal, despolitizando as massas
para exercer a dominao.lxxxix Para convencer as massas da sua incompetncia poltica
preciso fazer crer que as questes polticas so hoje problemas tcnicos de resoluo
reservada a especialistas. A despolitizao das massas leva absteno poltica do
cidado cujo interesse se passa a orientar para o consumo, cio e carreira.xc A utopia
tecnolgica aparece-nos como forma de imposio, baseada na eficincia, produtividade
e performatividade, reclamando a incapacidade biolgica e poltica (Bios e Z) do
humano, prometendo a sua reconfigurao e melhoramento. Decisivamente influenciado
pelo Iluminismo, o mundo ps-moderno observa sua prpria ambivalncia: os mercados
de fluxos de informao, a inovao tecnolgica e economia tentam fornecer uma
infinidade de liberdades mas vislumbram a possibilidade de um novo totalitarismo que
seduz pela libertao das identidades e dos constrangimentos do corpo e coloca a
tecnologia como nica hiptese de progresso. A procura incessante por esta utopia de
perfeio tcnica faz colocar no centro de todas as esperanas a inovao tecnolgica,
suspirando que os frutos da tcnica nos tragam de volta os Jardins do den. Em As
Viagens de Gulliver, Jonathan Swift faz uma analogia a semelhante civilizao, o

51
sistema Liliputiano, cuja ideologia dominante precisamente uma espcie de cientismo.
A obstinao pelos projectos tecnolgicos, que providenciem uma Lilipute definitiva,
fazem negligenciar aspectos sociais considerados irrelevantes. "None of these projects
are yet brought to perfection, and in the meantime the whole country lies miserably
waste, the houses in ruins, and the people without food or clothes".xci O que, sem
dvida, Swift faz demonstrar que a cincia empregada apenas para o fim de chegar a
uma utopia ainda est por vir , paradoxalmente, nada a no ser um meio de acabar com
qualquer possibilidade de um mundo melhor que entretanto, foi sacrificado em nome de
uma perfeio imaginada.

Percebemos que todo este aparato tecnolgico constitui, como verificmos nas
estratgias de segurana, um mtodo que transcende a biopoltica. O poder de suspenso
dos direitos atravs de um permanente estado de excepo admite a possibilidade de
dispositivos tecnolgicos poderem atirar cidados para a pura vida biolgica. A
mquina sem rosto a qual o cidado no pode responsabilizar porque infalvel,
assume-se como a negao ltima do humanismo e a melhor definio da heideggeriana
segunda natureza que captura o Homem. Uma nova cultura tecnolgica promove um
condicionamento da espcie atravs do objecto sob o tecto de uma suposta
obsolescncia da carne auferindo-lhe um atributo de excluso e admite que a cedncia
ao cyborg ser condio para se ter direito a viver, ou ter uma vida que no merece
viverxcii pois no acolhe os benefcios do progresso tecnolgico. A crena na
tecnologia como meio de alcanar uma espcie de perfeio espiritual tem de facto uma
longa histria na cultura Ocidental. Tentei explorar esse enquadramento como forma de
explanar o profundo envolvimento entre o homem, a tcnica e os seus produtos, que
progressivamente se alargam a todos os cantos da experincia humana, ora
reconvertendo a natureza em representaes tcnicas, ora a prpria tcnica adquirindo
propriedades naturais. Por meio destas reconverses o corpo e a experincia foram-se
transformando atendendo a esta utopia tecnolgica que a Modernidade trouxe enquanto
projecto civilizacional. O percurso que nos fez exteriorizar a memria por necessidade
de preservao, fez tambm com que, uma vez no exterior, no parssemos de perseguir
um estado de vida boa e por fim, a prpria imortalidade. O messianismo tecnolgico
promete o aperfeioamento do biolgico enquanto no exterior nos protege com os
alicerces de uma civilizao construda por intermdio da edificao de tcnicas
capazes de oferecer proteco desse mal que a Natureza mortal do humano. Ter

52
sido por tal que o Iluminismo se afigurou de importncia extrema para o Ocidente.
Cortmos nessa altura o cordo umbilical que nos punha em eterna dependncia quer da
Natureza quer das dicotomias Paraso/Inferno. Agora era o Homem soberano que
comandava a vida e apropriava-se da Natureza por intermdio do seu intelecto e das
suas hbeis mos. De tal modo, se revestiu do seu manto de soberania que assumiu toda
a racionalidade do mtodo cientfico como mtodo para a felicidade. Da produo
reproduo, os mecanismos que foram produzindo as coordenadas do devir sociedade,
produzem agora o sentido e o corpo que se encontra em vias da estandardizao
tecnolgica e reproduo massiva. Se numa primeira instncia a tcnica foi colocada
fora do corpo, foi atravs dos dispositivos de poder e da sexualidade, que a cincia
conseguiu reconstruir as identidades e reentrar no campo do biolgico. A linguagem
atravs do discurso cientfico abriu assim caminho para uma discusso sobre o interior
do corpo reconfigurando-o, e deste modo a tcnica se alarga totalidade da experincia,
sendo objecto de vontade e finalidade.

Mas o que faz de ns humanos mantm-se. Mantemos o estado bios em que as


funes biolgicas essenciais continuam a separamo-nos dessa condio de objecto-
total. Diria que estamos num ponto intermdio ou hbrido, se quisermos. Ainda
precisamos de nos desligar na mquina para viver no mundo real, ou como diz Breton,
a nossa raiz identitria est no corpo e felizmente, permanecemos de carne para no
perder o sabor do mundoxciii, ou dito de outra forma, as caractersticas do corpo
inscrevem-se no seu prprio espao e tempo, so prprias da sua poca e produzem as
suas prprias significaes. Ser ou ter um corpo ainda significam ter um espao e um
tempo prprios e l onde est o perigo, cresce tambm o que salva (Heidegger, 1953),
ou como Stiegler e Deleuze exclamavam, existem linhas de fugas (Deleuze, 1980, vol.5)
possveis que podem tomar novas formas de resistncia, como as tecnologias
relacionais e economias colaborativas ou ainda a reconfigurao da Ars Erotica
foucauldiana para uma Ars Industrialis que apela a uma poltica industrial do esprito.
(Stiegler, 2009)

53
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Jornal e Revista Expresso, n 2147, 21 Dezembro 2013
Jornal e Revista Expresso, n 2148, 28 Dezembro 2013
Jornal e Revista Expresso, n 2149, 04 Janeiro 2014
Jornal e Revista Expresso, n 2151, 18 Janeiro 2014

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iv
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v
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Claudia Giannetti (org.) Ars Telemtica, Lisboa, Relgio Dgua, 1999
vi
A palavra grega "Demiurgo" originalmente significava "trabalhador pblico", no sentido de um
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vii
Em Leis, Livro X
viii
LE BRETON, David, Anthropologie du Corps et Modernit, Paris, Presses Universitaires de
France, Paska, Roman, 1998:47
ix
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xii
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xiii
Note-se que Bacon desempenhou as funes de procurador-geral (1607), fiscal-geral (1613),
guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618), estando por tal implicado nas rotas polticas da
Inglaterra de seu tempo.
xiv
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xv
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xvii
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xix
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xx
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xxii
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xxiii
HEIDEGGER, Martin, 1962:11
xxiv
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xxv
HEIDEGGER, Martin, 1962: 10-13
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Idem
xxvii
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xxxiv
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xxxv
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xxxvi
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xli
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xlii
Jacque Fresco em http://www.thevenusproject.com/
xliii
A Teoria dos Sistemas foi proposta em 1937 pelo bilogo Ludwig von Bertalanffy. A ideia
central de que um Sistema um conjunto de partes interactivas e interdependentes que formam um todo
unitrio com determinado objectivo e efectuam determinada funo.
xliv
Ver anexos 1, 2 e 3 para grafismos
xlv
Aproveitada definio presente no Wikipedia em http://pt.wikipedia.org/wiki/Utopia
xlvi
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li
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liv
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lv
Aluso ao captulo do livro O Aberto: o Homem e o Animal de Giorgio Agamben
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em que for atravessada por reflexos do futuro.
lvii
Esther Leslie em The Work of Art in the Age of Unbearable Capitulation, captulo 6
lviii
Idem
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Wagner 1849:75-76
lx
Idem
lxi
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Jos A. Bragana de Miranda in Mapear a Cibercultura
lxiii
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lxvi
FOUCAULT, Michel, 1977:142
lxvii
O panptico de Bentham um composto de blocos de celas em formato crculo, cuja nica
abertura daria o interior do crculo onde estaria uma torre de vigia. No topo de dessa torre estariam os
guardas prisionais a vigiar os reclusos. Imagem em anexo.
lxviii
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Idem, 1980: 131
lxx
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lxxi
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lxxii
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