A sociabilidade no mundo contemporneo

Ely Teixeira

Ely Teixeira fez mestrado em sociologia na USP sobre temas contraculturais e

alternativos. Atualmente leciona antropologia na FESP-SP e realiza pesquisa
de doutoramento sobre a imagem na cultura contempornea (fotografia,
cinema, vdeo), a partir do cinema underground.

Este texto constitui uma espcie de delineamento terico de pesquisas

atualmente em curso.

"Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente

do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para
continuar a olhar ou a refletir".
(M. FoucaultO Uso dos Prazeres). (1)

A sociabilidade moderna viveu sempre sob o signo da turbulncia, embora a "hiptese do

social", a idia de um social em constante realizao, tenha amparado grande parte do
pensamento sociolgico at recentemente. De qualquer modo, uma condio para a
existncia de sociedade sempre foi a da garantia de estabilidade dos cdigos nela
empregados. Ter vivido a modernidade dessa estabilidade ou, empenhada no af da
mudana contnua, no permanente remanejamento dos fluxos territoriais, ter traado o
diagrama de uma entropia cada vez mais intensa das relaes sociais? No limite: "As
sociedades modernas correspondem a um processo de socializao ou de
dessocializao progressiva?"(2)

A sociabilidade moderna, vista enquanto processo que no nem claro nem unvoco,
aparece j em pelo menos trs balizas do pensamento do final do sculo XIX, de grande
eficcia ao longo do sculo XX: Marx, Nietzsche e Freud.

Em Marx o entusiasmo pela revoluo converte-se em necessidade histrica sob o

leitmotiv do processo de alienao(3). em funo da eroso cada vez maior das relaes
sociais diretas, da inautenticidade, exterioridade, coisificao, das formas de sociabilidade,
mediadas por uma dinmica produtiva cada vez mais fundada na espoliao, no fetichismo
das mercadorias, que o fenmeno revolucionrio transforma-se em suporte de uma
necessidade quase inelutvel. Eis um traado desse itinerrio: nos Manuscritos de 1844,
no Manifesto Comunista de l848 e no livro I de O Capital(4). A Marx expe o processo de
uma desumanizao cuja violncia fundamental reside no imperativo de uma socializao
cada vez mais cindida, que o Manifesto traduziu nessa imagem modelar de pulverizao
explosiva: a modernidade como um turbilho em que "tudo que slido desmancha no
ar"(5).

Nietzsche genealogista muito mais feroz da sociabilidade moderna. Em sua Genealogia

da Moral a sociabi/idade humana(6), esse "esprito de rebanho", vontade inelutvel de
viver em bando, apontada como sintoma de uma decadncia vital de que a modernidade
 signo quase terminal. No que se funda o niilismo da moral, particularmente a ocidental
da linhagem judaico-crist? Segundo o autor, na "moral do ressentimento", enquanto
predomnio de foras reativas, "olhar venenoso de rancor", sentimento de infelicidade; na
"m conscincia", enquanto conscincia da falta, da dvida, desejo de punio, sacrifcio,
transformao do homem forte em culpado; no "ideal asctico", enquanto inveno de um
alm para caluniar um aqum, desejo de castidade, repulsa e rancor contra a
sensualidade. A moralidade , portanto, sintoma de despotencializao, de decadncia
fisiolgica, que o desejo de unio expe: "No nos enganemos: os fortes aspiram a
separar-se e os fracos a unir-se, se os primeiros se renem, para uma ao agressiva
comum, que repugna muito a conscincia de cada qual". Em sua poca Nietzsche, como
uma voz destoante singular, exps a intensidade desses traos niilistas da moral nas
principais balizas da modernidade: nas divisas da Revoluo Francesa, na demanda por
cincia, na democracia representativa, no socialismo. De tal forma que nele modernidade,
decadncia, alienao, so qualificativos quase onricos de sociedade.

Em nosso sculo, essas experincias de mxima socializao/dessocializao que foram

as duas guerras mundiais (a primeira vivncia real, a segunda virtual em sua dimenso
preparativa) marcaram radicalmente a maneira de Freud enfocar os temas psicanalticos.
A trama infernal de "compulso de repetio" de experincias terminais vividas na guerra,
apresentada pelos mutilados, abre caminho para a sua formulao da "pulso de morte",
pulses destrutivas, autodestrutivas. Eros e Thanatos, foras incompatveis com qualquer
associao e preservao duradouras, unidas na luta por uma gratificao que a cultura
no pode selar: o efeito seria mortfero, a sociabilidade impossvel. A "metapsicologia
freudiana"(7) irrompe em meio ao despedaamento da sociabilidade ocidental do entre
guerra. Depois de enorme agitao no "sono antropolgico" produzida pela genealogia
nietzscheana, do seu anncio do fim do homem, eis agora a finitude exposta em sua tripla
configurao de Morte, Desejo e Lei(8).

Num espao epistmico dessa natureza todas as estabilidades tremulam, compondo-se a

um campo de problematizao dessa "hiptese do social" em relao ao qual a demanda
de ordem da sociologia nascente no sculo XIX, em meio efuso produtivista da lei da
conservao da matria e energia (primeira lei da termodinmica), toma considervel
distncia. Organizao, produo: ordem. Numa sociedade de fluxo to estvel, ao
cientista social cabe a funo de dispositivo de ordem, normalizao disciplinadora,
tornando-se uma espcie de suporte considervel das "polticas pblicas"(9), a par todos
os atos de contrio. A sociabilidade que emerge na segunda metade do sculo XIX j no
vive dessa estabilidade, acompanhando os influxos da lei da entropia (segunda lei da
termodinmica), com a complexidade de seus diagramas organizacionais. A partir daqui,
a dificuldade organizar, organizar sistemas que se degradam em contnuos blecautes,
com todos os sinistros rudos da pane. A sociologia do incio do sculo deixa-se impregnar
por essas transformaes: os temas da anomia, normalidade e patologias sociais, do
suicdio, fundamentais reflexo durkheimiana(10), inscrevem-se nessa percepo; o tema
do "desencantamento do mundo" de Weber(11), no final de A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo, tambm. Em ambos, porm, o canto da sereia da organizao, a pesquisa
da estabilidade dos cdigos sociais, permanece atrelada a essa inabalvel "hiptese do
social", sendo muito mais catalisadora de suas reflexes.

A sociabilidade contempornea

At aqui a sociabilidade moderna foi vista sob o enfoque dos diagramas erosivos, nem
clara nem unvoca, no cessando de se interrogar sobre os dados de sua prpria crise,
sentimento que assume as propores de uma endemia. O que acontece quando emerge,
em meio s transformaes nas bases da cultura ocidental desse sculo, da revoluo
mecnica revoluo eletrnica, a cultura de massa? Qual a consistncia da sociabilidade
de massas? Eis um dos pontos nodais da sociabilidade no mundo contemporneo, esse
mundo que se descortina ao findar a Segunda Guerra Mundial, depois que a poeira
atmica de Hiroshima se sedimenta e o fenmeno totalitrio se revela em toda a sua
contundncia. Se at aqui a sociabilidade moderna foi configurada sob o signo da
turbulncia da primeira revoluo industrial, o ps-guerra constitui o ponto de inflexo de
mudanas to radicais cujo sistema desafia at hoje os esforos do pensamento.

A "Escola de Frankfurt" (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse) tornou-se uma das

principais referncias do pensamento social contemporneo. Nela, articula-se uma das
mais corrosivas problematizaes da modernidade ocidental, de sua racionalidade, sua
vontade de revoluo. No antinietzscheanismo (mesmo tendo sido pioneiro na
problematizao do "nazismo inevitvel" do pensamento nietzscheano) de uma de suas
linhagens (de inspirao freudo-marxista), o pensamento frankfurtiano se alimenta do
"princpio esperana" do grande "no" coletivo, da Grande Recusa, da "dialtica
negativa"(12) que rejeita qualquer cumplicidade com a "cultura afirmativa", com os
produtos regressivos da razo iluminista. Na Dia/tica do Iluminismo (1942)(13), trama de
boa parte de suas questes, o otimismo da razo libertadora, em constante progresso,
suporte da seduo moderna pelo desencantamento do mundo, seu desejo de expanso,
transparncia, sua iconoclastia, revela sua face brbara, com seu poder de converso da
cultura num amontoado de runas. O esquecimento dessa dimenso regressiva - "o
iluminismo progresso e regresso" - preparou o caminho do totalitarismo. Razo
instrumental, subsumida inteiramente aos meios, tecnicista, pragmtica, subjetivista, a
razo iluminista atinge o pice da "racionalidade da dominao" na razo totalitria, de
mxima mobilizao social, do controle total, fundada integralmente no terror depois da
violncia ter eliminado todas as resistncias(14).

Um no radical sociabilidade de massas, marcada por racionalidade to subjetiva, to

centrada no homem enquanto sujeito racional, dominador, expansionista,
desmitologizador, mas sempre atormentado pelos espectros da queda. O diagrama
frankfurtiano da sociedade de massa expe a nostalgia das alianas perdidas, sua
impossibilidade numa sociedade de alta audincia dos objetos, convertidos em totens
inteiramente imbecilizados, embora no cessem de provocar repulsa, pnico, terror. Numa
poca em que a dinmica fundamental da cultura a sua reprodutibilidade tcnica(15), de
bases inteiramente industriais, cuja produtividade converte a produo incessante de
necessidades num leitmotiv e a mstica do consumo num ritual infindvel, tal modo de
existncia o de uma sociedade fundada integralmente na mediao dos objetos, o
modo de existncia de uma cultura dos objetos. A "indstria cultural", seu carter
reprodutivo, reiterativo at a saturao, converte os seres metropolitanos do sculo XX
numa audincia silenciosa em torno dos objetos mgicos da "media". Sociedade
espectadora, de massas, das maiorias silenciosas, o diagrama da sociedade
contempornea traado pelos frankfurtianos o de um gigantesco conglomerado, marcado
por relaes cuja mediao se faz atravs dessa presena espria dos objetos, em relao
aos quais a razo no cessa de apontar as monstruosidades: "...hoje a devastao total
da natureza interior e exterior ao homem reintegra os impulsos desviados na esfera do
administrado. A Fuga de King Kong de Honda termina com o casal vitorioso despedindo-
se do gorila, que derrota o similar mecnico do arquiinimigo Dr. Fu, na busca do elemento
X: 'Ele j faz parte da civilizao'. A civilizao toma conscincia de que no se distingue
mais da barbrie: uma e outra reencontram-se no limite em que, de tanto edificar sobre o
caos, o homem da tcnica se v to perdido entre edifcios e mquinas quanto o homem
da magia, cercado de feras, no corao da selva" (16).

Contracultura: os "novos brbaros" em-luta-com a sociedade administrada

Em meados dos anos 50, Marcuse(17) empreende uma busca filosfica, fundada no
"princpio esperana" da recuperao de alianas perdidas (na verdade em circulao por
vias undergrounds da cultura), na direo das sociabilidades alternativas. O pressuposto
o de que a era da abundncia, da produtividade excessiva, tambm cria condies para
remanejamentos scio-cultutais. O "no" radical, no entanto, permanece (ainda que esse
tenha sido um dos poucos momentos afirmativos do pensamento frankfurtiano) nas
vizinhanas da utopia. A utopia marcuseana da sociabilidade rfico-narcsica o
contraponto da sociabilidade prometica da modernidade. Trata-se de explorar as
possibilidades de uma cultura no-repressiva, de outras formas de relao entre razo e
pulses, de reposio do cimento libidinal constitutivo das relaes sociais, de reciclagem
do mundo dos sentidos inteiramente deserdados no reino da razo iluminista. nesse
sentido que Marcuse convida-nos a cometer de novo o pecado original: "Devemos comer
de novo da rvore do conhecimento, para retornarmos ao estado de inocncia". Esse
convite ecoa anos 60 adentro no slogan contracultural do paradise now. Mas mal
comeam a comer do fruto proibido, retornando ao estado de inocncia, e eis que o esprito
da Grande Recusa baixa de novo em Marcuse com as suas inquietaes dilacerantes em
torno da permissividade contracultural ("revoluo sexual"), diagnosticada de
"dessublimao repressiva", e da unidimensionalidade do homem contemporneo(18).

A sociabilidade contempornea tambm assume a feio de um enorme conglomerado na

contracultura dos anos 60. Sociedade administrada, sociedade programada, sua
caracterizao enquanto "sistema tecnocrtico" o de "um adjunto subordinado de um
gigantesco mecanismo tecnolgico que exige coordenao, centralizao constante e
instantnea"(19). As comunas contraculturais constituem tentativas prticas de fazer frente
entropia dessa forma de sociabilidade, sob as alternativas das relaes comunitrias e
da restaurao de formas comunicativas mais diretas. Nessa mesma direo, sob o
impacto pacifista do ps-guerra, caminham os esforos do estruturalismo para fundar uma
concepo do social baseada na comunicao(20).

Em meados dos anos 60, a percepo mais intensa de um recuo em relao aos
parmetros culturais da modernidade, particularmente de suas balizas constituintes - a
razo iluminista e a vontade de revoluo, ganha contornos mais ntidos num tipo de
pensamento que podemos definir como uma "ontologia do presente"(21). Trata-se de,
tomando distncia em relao a um pensamento moderno que instaura seu reino no
mbito de uma "analtica de verdade"(22), de uma imensa demanda de pesquisa em funo
dos contedos de verdade do conhecimento, traar os contornos da existncia
contempornea em termos da positividade do saber (no se trata de buscar as alternativas,
mas de problematiz-las em sua vontade de poder/verdade), da produtividade do poder
em sua maquinaria (problematizao da viso repressiva do poder, seu "no"), da eficcia
muito mais que da ideologia(23). Nesse ponto, foi fundamental rever a questo dos
fundamentos do social, em termos de sua natureza blica ou comunicacional: "Creio que
aquilo que se deve ter como referncia no o grande modelo da lngua e dos signos,
mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos determina belicosa
e no lingstica. Relao de poder, no relao de sentido. A histria no tem sentido, o
que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder
ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas,
estratgias, das tticas. Nem a dialtica (como lgica da contradio), nem a semitica
(como estrutura da comunicao), poderiam dar conta do que a inteligibilidade intrnseca
dos confrontos. A dia/tica uma maneira de evitar a realidade aleatria e aberta desta
inteligibilidade, reduzindo-a ao esqueleto hegeliano; e a semiologia uma maneira de
evitar seu carter violento, sangrento e mortal, reduzindo-a forma apaziguada e platnica
da linguagem e do dilogo"(24).

Esse recuo em relao aos pressupostos modernos, de acentuada contundncia no ps

68, quando o entusiasmo pela revoluo e o otimismo na razo libertadora comeam a
ceder frente s preocupaes conservacionistas, entropia dos grandes sistemas,
degradao da natureza, ameaa de glaciao da histria pelo "inverno nuclear", nesse
recuo vem proliferando uma srie de reequadramentos da modernidade, mas de forma
especial uma srie de enquadramentos sobre o ser atual, nosso presente, nossa
contemporaneidade. "Sociedade ps-industrial", "cultura ps-moderna", "nova idade
mdia", "cultura dromolgica", "sociedade informacional", "cultura do narcisismo", "neo-
tribalismo" etc., vrios so os investimentos categoriais. Como tal pensamento configura a
sociabilidade atual?

A velocidade das simulaes

Nesse pensamento, se existe um leitmotiv permanente ele o da desconstruo desse

princpio sociolgico de que a sociedade se funda numa estabilidade dos cdigos nela
empregados. A, um dos temas que mais remete a essa questo da estabilidade dos
cdigos o da velocidade. Do que se trata?

Segundo Virilio(25), a sociedade e a cultura atuais so de natureza "dromolgica", fincadas

na velocidade, habitando no tempo, na dinmica de uma "guerra pura", de preparao
infindvel, logstica. Suas tecnologias reduzem todas as distncias a nada, sendo uma
espcie de "fbrica de contrao". Nelas os aeroportos figuram as cidades futuras, da
contnua "passagem", com os processos de desterritorializao em fluxo permanente. Aqui
a tecnologia o grande enigma, seu ncleo o domnio completo da velocidade, a aquisio
da instantaneidade mxima relativa. "A Velocidade, diz Virilio, no a progresso nem o
progresso, mas sim a involuo da viagem, o eterno torno do mesmo... O cmulo da
velocidade o extermnio do espao. O fim do tempo absoluta desterritorializao".

Nesse autor, a categoria de velocidade assume a configurao fundamental que a

categoria da produo teve para a modernidade. Eis o recuo: no mais o que/quanto
produzir, mas em que velocidade. Velocidade, desterritorializao, nomadismo,
identidades flutuantes, a instabilidade dos cdigos na cultura atual torna risvel a hiptese
de um social em permanente fluxo, de uma demanda humana de ser social que se perderia
na aurora dos tempos e se prolongaria aos dias atuais.

Uma outra questo igualmente reiterativa dessa entropia do social, que nasce no mbito
da reduplicao, da reproduo incessante, a da simulao, da hiper-realidade(26).
Trata-se de um tema que emerge no acaso do tema da ideologia, crucial at os anos 60(27).

Baudrillard(28) um dos autores para quem a questo da simulao bastante reiterativa.

Um espao de simulao um espao de confuso do modelo com a cpia; nele o social
implode, annimo, sem nome, na consistncia nebulosa das massas, cuja existncia "no
mais social mas estatstica, e cujo nico modo de apario o da sondagem". As massas
"podem ser magnetizadas, o social as rodeia com uma eletricidade esttica, mas a maior
parte do tempo se comportam como massa, o que quer dizer que elas absorvem toda a
eletricidade do social e do poltico e as neutralizam sem retorno". Tal a sua natureza de
"buraco negro", "confuso amontoado do social", "referente esponjoso", "realidade ao
mesmo tempo opaca e translcida": inflexo, submisso e distoro inexorvel de "todas
as energias e radiaes luminosas que se aproximam". Nessa sociedade eletrnica,
informacional, os meios de comunicao, a informao, so processos entrpicos,
modalidades do fim do social: "Em vez de transformar a massa em energia, a informao
sempre produz mais massa. Em vez de informa como ela pretende, isto , dar forma e
estrutura, neutraliza sempre mais o campo social, cria cada vez mais massa inerte
impermevel s instituies clssicas do social e aos prprios contedos da informao".
Enquanto "cmaras de eco", de simulao gigantesca do social, mergulhadas na confuso
de realidade e fico, a marca por excelncia das massas a "fascinao".

Em Baudrillard a fascinao um campo de desinvestimento no sentido. Na dcada de

60, no contexto das discusses que se seguiram publicao de As Palavras e as
Coisas(29), Foucault fala do desinvestimento no sentido por parte de sua gerao ("dos
que no tinham vinte anos feitos durante a guerra"): "O ponto de ruptura situa-se no dia
em que Lvi-Strauss e Lacan, o primeiro no que se refere s sociedades e o segundo no
que respeita ao inconsciente, mostraram que o sentido no era, provavelmente, mais do
que um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e que o que nos atravessava
profundamente, o que estava antes de ns, o que nos sustentava no tempo e no espao
era o sistema"(30). Essa produtividade do "sistema" est no foco da polmica de Baudrillard
com Foucault, no final dos anos 70, em relao questo da mecnica do poder nas
sociedades ocidentais. Em Esquecer Foucault(31), Baudrillard expe o diagrama ainda
moderno da "analtica do poder" foucaultiana. Segundo seu entendimento, o poder no
teria essa visibilidade enorme que Foucault lhe atribui. Ele no estaria na ordem da
"produo" - enquanto tornar visvel, producere, fazer aparecer, mas na ordem da
"seduo" - enquanto procedimento que retira qualquer coisa da ordem do visvel. A partir
da, seu encontro com a questo do "sentido": no em relao ao "sistema" mas
"fascinao" que ele se situa. A fascinao realiza-se "ao neutralizar-se a mensagem em
benefcio do meio, neutralizar a idia em benefcio do dolo, a verdade em benefcio da
simulao". A fascinao no depende, portanto, do sentido, "ela proporcional
insatisfao com o sentido". Afetadas pela fascinao de simulaes to velozes, as
massas substituem a "fase do espelho" pela "fase vdeo", com a existncia contempornea
movendo-se na velocidade de um vdeo clip(32). Nessa forma de viagem, realizamos o que
Virilio diz ser uma "esttica do desaparecimento". Nossa sociabilidade inteiramente
implosiva.

Mitologia? Saber que no mais se aloja no representvel, margeando a possibilidade

mesma da representao. A noo de simulao aparece aqui como ndice de um
desinvestimento total num espao perspectivo, representativo. A partir dela Baudrillard
realiza uma reverso completa da idia de massa, particularmente em relao ao diagrama
frankfurtiano. A positividade que lhe atribui, mesmo quando a ela se refere como "sepulcro
estelar", de uma atividade fervilhante: "O que fazer com essas massas? Elas so o
leitmotiv de todos os discursos. So a obsesso de todo projeto social, mas todos
malograram nelas, porque todos permanecem enraizados na definio clssica das
massas, a de uma esperana escatolgica do social e de sua realizao... Sempre se
acreditou que so os meios de comunicao que enredam as massas - o que a prpria
ideologia dos mass media. Mas se esquecem, nessa lgica ingnua da comunicao, que
as massas so um meio muito mais forte que todos os meios de comunicao, que so
elas que os enredam e os absorvem -ou que pelo menos no h nenhuma prioridade de
um sobre o outro... O processo de massa e o dos meios de comunicao so um processo
nico. Mass (age) mensagem".

Como ltima observao, gostaria de frisar que se nessa configurao de saber que
emerge do fundo dos anos 60, aqui parcialmente indicada em autores como Foucault,
Baudrillard, Virilio, a sociabilidade contempornea corresponde ao diagrama de um
processo irresistvel de dessocializao, o seu resultado, as "maiorias silenciosas", pelo
menos no esto mais investidas de escatologia alguma, sobretudo no esto mais
 investidas desse elemento de que foram sempre acusadas - a estupidez. Tal giro de tica,
como j apontei, no se alojando mais num espao perspectivo, representativo, lana-se
para fora de todo universalismo, margeando a possibilidade mesma da universalizao.
Talvez a melancolia que invade hoje a razo ps-queda no passa de um mal-estar
produzido por essa eroso do universal. Afinal, a natureza cool desse pensamento, sua
crueza, a abissalidade e imponderabilidade que suscita, expe formas de sensibilidade
que no so mais nem religiosas nem teraputicas. Ele no se constitui num lenitivo para
nossas angstias.

O que fazer com as massas? "Elas sabem que no se liberta de nada e que s se abole
um sistema obrigando-o ao hiperlgico, impelindo-o a um uso excessivo que equivale a
um amortecimento brutal. "Vocs querem que se consuma - pois bem, consumamos
sempre mais, e no importa o qu; para todos os fins inteis e absurdos"(33).

Notas:

1. M. Foucault, Histria da Sexualidade II, O Uso dos Prazeres, Rio de Janeiro, Graal, 1984. Volta
2. G. Baudrillard, Sombra das Maiorias Silenciosas - O Fim do Social e o Surgimento das Massas, So Paulo,
Brasiliense, 1985. Volta
3. O tema da revoluo como entusiasmo, voluta criadora, e como necessidade histrica, aparece em Hannah
Arendt no incio dos anos 60 e em Michel Foucault no incio dos anos 80. Em ambos, o empenho de liberar
o fenmeno revolucionrio do "efeito-Marx".
H. Arendt, Da Revoluao, So Paulo, tica; M. Foucault, "O que o luminismo", in Escobar,
C.H. (org.); Michel Foucault (1926-84) O Dossier/ltimas Entrevistas, Rio de Janeiro, Taurus Ed.,
1984. Volta
4. K. Marx, "Manuscritos Econmico-Filosficos" (1984), in Os Pensadores, So Paulo, Abril Cucural, 1978; O
Capital, Vol. I, Rio de Janeiro, Col. Perspectivas do Homem, 1971; O Manifesto Comunista, So Paulo, Ched,
1980. Volta
5. Essa frase do Manifesto Comunista, captadora do clima moderno, intitulou o livro de M. Berman, Tudo que
slido desmancha no ar - A aventura moderna, So Paulo, Companhia das Letras, 1987. Volta
6. F. Nietzsche, Genealogia da Moral, So Paulo, Brasiliense, 1987. Volta
7. H. Marcuse, Eros e Civilizao - Uma inrtepretao filosfica do pensamento de Freud, Rio de Janeiro,
Zahar, 1968. Volta
8. M. Foucault, As Palavras e as Coisas -Uma Arqueologia das Cincias Humanas, So Paulo, Martins Fontes,
1981. Volta
9. O tema das "polticas pblicas" circula hoje como um divisor de guas no campo das cincias sociais no
Brasil, sob disputas acirradas nos distantes espaos acadmicos, sob a fascinao da media, mas sobretudo
sob vrias acepes: 1 - como campo de mxima cientificidade relativa (para aqueles que continuam
herdeiros da busca herica do "estatuto de cientificidade" e para quem a ideologia est sempre no
pensamento do outro) - eis o ritual de sua "insuspeitvel" legitimidade; 2 - como campo catalizador das
prioridades do pensamento e da pesquisa, com uma forte dose de ruminao em torno da "derrota do
pensamento" que se perdeu nas picuinhas dos seus inefveis objetos; 3 - como campo recortado pelas
dicotomias pblico/privado, moderno/arcaico, sociedade civil/estado, progresso/regresso, velho/novo,
marcado por uma viso concentracionista e repressiva do poder, no se dando por acaso a converso do
poder de estado num alvo privilegiado a ser alcanado. De tal forma que se poderia interrogar: essa vontade
de saber/poder/verdade, inerente ao campo das polticas pblicas, no constitui hoje no Brasil uma das vias
cruciais por onde o social se simula, em sua aparente estabilidade e com uma enorme carga de escatologia?
No estaria a uma de suas ltimas peripcias? Volta
10. E. Durkhein, Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultura, 1978. Volta
11. M. Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo, Pioneira, 1967. Volta
12. T. W. Adorno, Dialectica Negativa, Madri, Taurus, 1975. Volta
13. M. Horlthcimer e T. W. Adorno, Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1985. Volta
14. H. Arendt, "Da Violncia", in Crises da Repblica, So Paulo, Perspectiva, 1973. Volta
15. W. Benjamin, "A obra de arte na poca de sua reprodutividade tcnica", in L. C. Lima, (org.) Teoria da Cultura
de Massa, Rio dejaneiro, Paz e Terra, 1978.Volta
16. L. Nzario, Da Natureza dos Monstros, So Paulo, Ed. do Autor, 1983. Volta
17. H. Marcuse, op. cit. Volta
18. H. Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial - O Homem Unidimensional, Rio de Janeiro, Zahar,
1973. Volta
19. T. Roszak, A Contracultura, Petrpolis, Vozes, 1972. Volta
20. C. Lvi-Straus, Antropologia Estrutural Dois, Rio de Janeiro, T. Brasileiro, 1976. Volta
21. M. Foucault, op. cit. Volta
22. M. Foucault, op. cit. Volta
23. Nesse campo a questo da ideologia sofre grande c urto-circuito, expondo a base metafsica sobre a qual
se assentava. Ver, M. Foucault, "Verdade e Poder", in Microfsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal,
1982. Volta
24. Idem nota 23. Volta
25. P. Virilio,.Guerra Pura - A Militarizao do Cotidiano, So Paulo, Brasiliense, 1984. Volta
26. H. Eco, Viagem na Irrealidade Condiana, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1984. Volta
27. Com Althusser a ideologia, tema a partir do qual realiza um recuo em relao ao tema da produo,
colocando a questo da "reproduo", entra no circuito da produtividade do "aparelho", embora a questo
da verdade se coloque sob o eixo cincia/ideologia. Mas aqui j se vislumbra um certo deslocamento da
interrogao da verdade para a da eficcia. Ver, L. Althusser, "Ideologia e Aparelho Ideolgico de Estado",
in Posies, Lisboa, L. Horizonte, 1977. Volta
28. G. Baudrillard, op. cit. Volta
29. M. Foucault, op. cit., 1981. Volta
30. Entrevista de Michel Foucault Quinzaine Littraire, in E. P. Coelho, (org.) Estruturalismo - Antologia de
Textos Tericos, So Paulo, M. Fontes, s/data.Volta
31. G. Baudrillard, Esquecer Foucault, Rio de Janeiro, Rocco, 1984. Volta
32. G. Baudrillard, Amrica, Rio de Janeiro, Rocco, 1986. Volta
33. G. Baudrillard, op. cit., 1985. Volta