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Testemunhe tudo!
um processo simples:
Testemunhar = Observao + Desapego
Introduo
Acalmando a mente: Esta prtica fcil de compreender e muito til para acalmar
a mente.
Pratique pacincia: uma boa idia ser paciente consigo mesmo durante o
aprendizado deste processo.
Tanto na vida diria quanto na meditao: importante perceber que possvel praticar
a ao de testemunhar nas atividades da vida diria. Com certeza, deve ser feito nas prticas
de meditao, mas pode-se realizar um grande progresso sem ter que dispor de um simples
minuto extra para esta prtica, enquanto se faz servios para outras pessoas.
O que til e intil: Um exemplo simples e bvio ajudar a entender a importncia desta
prtica. Se voc tem um pensamento negativo sobre si mesmo ou outra pessoa, um
pensamento que no til para seu crescimento, simplesmente perceba e note que 'Isto
No til' dizendo silenciosamente estas palavras. Ou pode dizer internamente a simples
frase - 'Intil'. Pensamentos negativos podem continuar a nos controlar somente quando no
estamos cientes deles. Quando os percebemos e os rotulamos como pensamentos 'Inteis',
podemos lidar com eles de forma positiva e construtiva.
Veja os pensamentos honestamente: Isto no quer dizer ser pessimista sobre si mesmo,
julgar-se precipitadamente ou classificar-se como negativo. Pelo contrrio, um processo
de nomear honestamente os padres de pensamentos pelo que eles so, um pensamento
negativo. Tal observao no um julgamento sumrio de culpa, mas uma forma saudvel
de determinar uma situao, neste caso, que o pensamento negativo.
Este processo de lembrar se torna no-verbal: Aps algum tempo de prtica, o processo
de rotular naturalmente fica no-verbal. muito til dizer internamente as palavras de
forma literal, quando os pensamentos so rotulados. Entretanto, a rotulao no-verbal vem
automaticamente a medida que gradativamente nos tornamos uma testemunha do processo
de pensamento. Na meditao, os pensamentos podem facilmente surgir e desaparecer, o
que significa que a mente est desperta, alerta, clara, e no entorpecida, letrgica ou em
transe.
Primeira questo:
Estou disposto a explorar minha mente?
Encontre, explore, treine e transcenda a mente: Entre onde voc est e a Auto-
Realizao est a mente. Para alcanar a experincia direta do Eu, o qual est alm da
mente, devemos encontrar e explorar a prpria mente, de forma a transcend-la. At
mesmo uma leitura apressada do Yoga Sutras revela que ele um manual de instrues
sobre como examinar e treinar a mente, de forma a ir alm dela.
impossvel escapar da mente: De qualquer forma, no fim das contas deve-se encarar o
prprio processo de pensamento. No h outro caminho, j que a mente permanece entre a
realidade superficial e a profunda Realidade interior. Os mtodos podem ter alguma
diferena nos diferentes caminhos, mas inevitvel o encontro e a interao com o
processo mental.
O desejo por verdade engole os outros desejos: Se o 'Sim' para a disposio de explorar
os pensamentos e os processos de pensamento for at mesmo um pequeno 'Sim', ento
possvel alimentar uma pequena chama at que ela se transforme em uma floresta em
chamas de desejo para conhecer o Eu. Este desejo tendo como nico objetivo a Verdade,
engole os desejos menores e abre as portas para a ddiva que gera orientao que vem de
dentro.
Posso fazer!
Farei!
Tenho que fazer!
1- Agora, aps todas as prticas e preparaes na vida, inicia o estudo e prtica do Yoga.
Quem sou?
Sou aquilo que resta aps me
desprender de meus pensamentos.
Descubra por si mesmo: Na tradio oral da meditao do Yoga, diz-se que nunca se deve
acreditar no que se l ou se ouve, mas tambm no se deve rejeitar. De preferncia, observe
os princpios, reflita sobre eles, faa as prticas e descubra por si mesmo atravs da
experincia direta, se so ou no verdade.
A experincia direta o objetivo: Bom ou ruim, feliz ou triste, claro ou nebuloso, nenhum
destes pensamentos o que sou. No mais uma teoria de um livro, ou mera declarao de
algum, no importa quo importante seja esta pessoa. Este tipo de experincia direta o
objetivo ensinado pelos Yogis ancestrais, Sbios e Mestres do Himalaia. Acontece quando a
prtica da meditao, contemplao, prece e mantra convergem em uma experincia de
testemunho puro.
Do Yoga Sutra 1.1: O primeiro Sutra do Yoga Sutras diz: 'Agora, aps ter feito uma
preparao prvia durante a vida e de outras prticas, o estudo e a prtica do Yoga iniciam'
(atha yoga anushasanam). A palavra atha usada com o sentido de 'agora' e implica em um
processo de preparao, ou estgios, pelos quais algum precisa passar antes de estar apto a
praticar a meditao do Yoga no nvel mais completo. O sbio Vyasa descreve cinco estados
da mente, que vo de uma mente gravemente problemtica a uma mente conduzida com
maestria. muito til estar atento a estes estados, tanto no momento quanto no
funcionamento geral do dia a dia. Isto revela qual a profundidade da prtica que se est apto
para praticar. Certas caractersticas da meditao do Yoga se aplicam a todo ser humano,
sendo necessrio identificar qual a mais apropriada e efetiva para cada pessoa, em
conseqncia de seu estado mental.
Dois estados mentais so desejveis: Dentre os cinco estados da mente (abaixo) os dois
ltimos so desejveis para as prticas profundas da meditao do yoga. A mente
normalmente est em um dos trs primeiros estados para a maioria das pessoas.
Estabilize a mente na concentrao correta: Sabendo disto, podemos lidar com nossa
mente para gradualmente estabiliz-la no quarto estado, o estado de concentrao correta.
Este estado da mente nos prepara para o quinto estado, onde existe a habilidade de conduzir
a mente com maestria. Os dois primeiros estados tambm podem ser dominantes ou
intensos o bastante para se manifestarem como o que os psiclogos chamam de doena
mental.
A pessoa com uma mente concentrada corretamente continua com o assunto presente,
imperturbvel, no sendo afetada e envolvida por outros estmulos. importante ressaltar
que isto pensado em um sentido positivo, e no negativo, como no se preocupar com as
outras pessoas ou prioridades internas. A mente concentrada corretamente totalmente
presente no momento e capaz de ocupar-se de pessoas, pensamentos e emoes, de acordo
com sua vontade.
O que fazer:
Esteja atendo ao seu estado mental: Esteja atendo ao seu estado mental em geral. Qual
dos cinco estados da mente o seu estado padro na vida diria? O simples ato de
identificar seu estado mental tpico muito til para mover o estado da mente para mais
prximo do caminho da meditao do Yoga.
Se a mente est kshipta ou mudha: Se a mente normalmente est nos dois primeiros
estados (Kshipta ou Mudha), como usar o vasto conjunto de prticas do Yoga para levar a
mente do estado de distrao total (Vikshipta) para o estado de concentrao
correta(Ekagra)? Como usar outras prticas complementares ou terapias para ajudar neste
processo?
Se a mente est Ekagra: Se h condies para treinar a mente para permanecer no estado
de concentrao correta (Ekagra), como intensificar as prticas para obter vislumbres do
estado de domnio da mente denominado Nirrudah?
1-Tamas, esttico, estvel, inerte: Seus aspectos negativos incluem peso, vcio,
ignorncia, estupidez, estagnao ou estupor. Seus aspectos positivos incluem estabilidade
e confiana.
2-Rajas, ativo, agitado, mvel: Impelido em direo a atividade, que pode ser uma forma
de energia negativa, que perturba e distrai, ou uma atividade positiva, que supera a inrcia.
3- Sattvas, iluminado, luz, espiritual: Na medida que o vu dos outros dois estados so
gradualmente removidos, aparecem a virtude, a compreenso superior, a ausncia de
desejos e o domnio.
Desenvolva uma mente Sttvica ou iluminada,
enquanto permite que Tamas traga estabilidade
e que Rajas gere aes positivas.
O que fazer:
Permita que sattvas predomine: Para meditar, Sattvas o Guna que o estudante precisa
que seja o dominante, permitindo que Rajas e Tamas tenham pouca influncia.
Em locais pblicos vemos muitas pessoas que podemos j ter visto anteriormente,
mas no lembramos. Com freqncia, estas so memrias Aklishta ou descoloridas.
O que fazer:
Observe o surgimento e desaparecimento dos pensamentos: Simplesmente observe os
padres de pensamentos individuais que naturalmente aparecem no fluxo da mente. Surgem
e desaparecem em um processo que natural. Simplesmente observe se um certo padro de
pensamento Colorido ou Descolorido, Klishta ou Aklishta.
Converse consigo mesmo: O modo de observar perguntar a si mesmo com sua voz
interior, 'Este pensamento colorido ou descolorido, klishta ou aklishta?' A resposta vir de
dentro.
1- Os pensamentos chegam.
2- Pergunte: 'Este pensamento colorido ou descolorido?'
3- A resposta vem: 'Colorido!'
4- Pergunte: 'Este pensamento til ou intil?'
5- A resposta vem: 'Intil!'
6- Treine a mente: 'Mente, este pensamento intil!'
7- Ento possvel deixar desaparecer, explorar ou desenvolver o pensamento. O efeito
cumulativo, parecendo lento no incio, mas se intensificando como tempo.
1- O pensamento surge.
2- '...Colorido... Intil...'
3- 'Deixe ele desaparecer mente...' (ou explore mais a fundo se decidir assim).
Ou
1- Os pensamentos chegam.
2- '...Colorido... til...'
3- ' uma boa idia... eu deveria fazer isto...'
Ou
1- Os pensamentos chegam.
2- '...Descolorido...' (ou somente um pouco colorido).
3- Naturalmente, o pensamento vai embora.
Permita que pensamentos coloridos se tornem descoloridos: Uma das mais importantes
caractersticas da meditao do Yoga est associado com a transformao natural de
pensamentos Coloridos, ou Klishta, em Descoloridos, ou Aklishta. O pensamento original
permanece, mas gradualmente perde sua cor, que principalmente atrao e averso,
resultando que os pensamentos que antes eram problemticos tornam-se simples memrias.
um mtodo prtico de como alcanar o verdadeiro significado do desapego (vairagya).
4- Nidra / sono, sonolncia, vazio, foco no no existir: sono, o estado da mente onde a
ateno est atrada para o 'objeto' vazio ou inrcia associada com o sono. Esta uma
perspectiva diferente de Tamas, um dos trs gunas mencionados anteriormente.
O Yoga trabalha com pramana / conhecimento correto: O Yoga realmente trabalha com
o primeiro tipo de pensamento, o Pramana, ou viso correta. De certa forma, podemos
ignorar os outros quatro. Entretanto, til conhece-los e observ-los, para que possamos
intencionalmente concentrar o treinamento da mente para ver com clareza. O conhecimento
correto a chave para o progresso na jornada espiritual.
O que fazer:
Inicie com um nico pensamento: Observe um pensamento individual e perceba de qual
dos cinco tipos (acima) mais se aproxima.
A parte mais importante deste processo lembrar que queremos desenvolver o tipo
de pensamento no qual vemos claramente, exatamente e corretamente (Pramana).
A razo pela qual devemos observar os outros quatro tipos, que com freqncia
estamos confusos por causa deles, mas no sabemos.
O que devemos perceber: A seguir esto alguns exemplos do que devemos perceber:
Um nico pensamento surge e a mente explode em uma fantasia sobre este nico
pensamento, criando um fluxo inteiro de pensamentos. Devemos simplesmente
perceber que 'A mente est comeando a fantasiar' (Vikalpa).
Podemos estar ouvindo uma pessoa e, subitamente, talvez com uma sacudida,
percebemos que tnhamos parado de ouvir. A mente pode ter sido levada na direo do
vazio associado ao sono (nidra), apesar de no significar que tenhamos cado no sono.
Devemos ento lembrar a nos mesmos 'Esteja acordada, mente! Esteja alerta!'
Um exemplo de tipos de cores: Determinar o tipo de pensamento (os cinco tipos acima)
o prximo passo, aps rotular se o pensamento Colorido ou Descolorido. Ao mesmo
tempo, podemos observar, por exemplo:
Trs caminhos para obter conhecimento correto: O Yoga descreve trs caminhos para
obter conhecimento correto (Yoga Sutra 1.7). S conhecer estes trs caminhos no significa
que se saiba o que verdade automaticamente, mas pode ser um bom comeo. Os trs
caminhos para obter informao correta so:
Busque a convergncia
da experincia, deduo e ensinamentos.
O que fazer:
Esteja atento percepo correta: um processo contnuo de observar os caminhos nos
quais obtemos concluses sobre os objetos do dia a dia e atividades ao nosso redor, assim
como verdades espirituais.
Esteja atento a um padro de pensamento, seja uma opinio, uma crena ou uma
observao. Pergunte a si mesmo como voc sabe que uma percepo verdadeira,
exata ou correta.
Voc sabe que verdade por causa da experincia direta, inferncia ou por
instrues orais ou escritas de outras pessoas?
Por qual dos meios de conhecimento voc se guiar ou agir de acordo, em uma
certa situao?
O objetivo do Yoga , no final das contas, ver a Verdade totalmente clara. Assim, o
processo de identificar os meios de conhecimento verdadeiro do no verdadeiro muito
importante.
Quando experincia,
raciocnio e ensinamento concordam,
ento voc sabe,
e sabe que sabe.
Esta definio das cinco cores (kleshas) pode parecer mais filosofia do que prtica, mas d
especial ateno a atrao (raga) e averso (dvesha) ao ler sua descrio. Perceber
rapidamente como este processo prtico, como parte da meditao e da vida.
Avidya sem conhecimento: Assim, Avidya significa sem Verdade ou sem conhecimento.
a primeira forma de esquecimento da Realidade espiritual. No apenas um padro de
pensamento em seu sentido convencional. Pontualmente, o territrio extremo da perda de
contato com a Realidade de ser o oceano de Unio, ou Conscincia pura.
Veja tambm Yoga Sutras 2.1-2.9, particularmente o sutra 2.5 sobre os quatro tipos de
avidya ou ignorncia.
Significado de ignorncia: Avidya normalmente traduzido como ignorncia, uma boa
palavra, contanto que tenhamos em mente a sutileza de seu significado. No uma questo
de ganhar mais conhecimento, como ir para a escola e receber um diploma. Ao contrrio,
ignorncia algo que removido, como remover nuvens que obscurecem a viso. Ento,
com a ignorncia (ou nuvens) removida, vemos o conhecimento, ou Vidya, claramente.
At mesmo na lngua portuguesa este princpio est na palavra ignorncia. Perceba que a
palavra contm a raiz de ignorar, que uma habilidade que no necessariamente negativa.
A habilidade de ignorar permite a habilidade de focar. Imagine que voc est em um
restaurante lotado, tendo uma conversa com um amigo. Ouvir seu amigo significa prestar
ateno ao que ele diz, ao mesmo tempo em que se ignora as outras conversas paralelas.
Entretanto, no caminho da Auto-realizao, queremos tirar o vu da ignorncia, para no
mais ignorar e ver com clareza.
Avidya o solo para as outras cores: Avidya como a fbrica, como uma tela sobre a
qual um filme pode ser projetado. o terreno no qual nascem as outras quatro cores
descritas a seguir. Avidya (ignorncia) , de certa forma, como cometer um erro, no qual
uma coisa confundida com outra. Suas quatro formas principais so:
Ver o temporrio como eterno: Por exemplo, pensar que a terra e a lua so
permanentes, ou se comportar como se nossas posses fossem permanentemente nossas,
esquecendo que tudo um dia ter um fim e que nossa assim chamada posse somente
relativa.
Pensar que o no-ser o Ser: Por exemplo, podemos conceber que nossa nao,
nome, corpo, profisso ou tendncias profundas so 'quem eu sou', confundindo-os com
quem eu realmente sou no nvel mais profundo, o nvel de nosso Eu eterno.
Tanto em grande quanto em pequena escala: A medida que refletimos sobre estas formas
de Avidya, perceberemos que se aplicam tanto a grandes escalas quanto as menores, tal
como a impermanncia do planeta Terra ou do objeto que est em nossa mo. A mesma
abrangncia se aplica para os outros tipos de Avidya.
Veja Yoga Sutras 2.1-2.9, em especial o sutra 2.6 sobre a natureza do egotismo ou ego.
O erro de pensar assim sobre mim mesmo: Entretanto, quando vemos o egotismo ou
Asmita como uma cor, um klesha, vemos que um tipo de erro foi feito. O erro que o
padro de pensamento do objeto falsamente associado com o egotismo (Asmita) e assim
dizemos que o padro de pensamento um padro de pensamento klishta, ou um klishta
vritti.
Descolorindo seus pensamentos: Imagine como seria bom se voc pudesse regular este
processo de colorir pensamentos. Se houvesse uma atrao ou averso, poderia descolorir,
internamente, ficando livre ou atenuando o controle que ela tem sobre voc. Isto realizado
como parte do processo de meditao, e no apenas melhora nosso relacionamento com o
mundo, mas tambm purifica a mente, o que permite experimentar a meditao profunda.
Apego um obstculo, mas no ruim: Raga no uma questo moral. No 'ruim' que
haja apego. Aparentemente, ele faz parte do universo e da constituio de todas as criaturas
vivas, incluindo os humanos.
Grau da cor: Nos complicamos com o apego devido ao grau de sua cor. Se a cor torna-se
forte o bastante para nos controlar, sem restries, ento podemos cham-lo de vcio ou
neurose, em um sentido psicolgico.
Obtendo o domnio: Nas prticas espirituais, queremos obter o domnio sobre o apego. Na
meditao, queremos estar aptos a abandonar o apego para que possamos experimentar a
Verdade que profunda, ou que est do outro lado dos apegos.
A averso uma parte natural da mente: Dvesha parece ser uma parte natural do
processo universal, a medida que construmos um equilbrio mental precrio entre as muitas
atraes e averses.
A averso tanto exterior quanto sutil: importante lembrar que a averso pode ser
muito sutil, e que esta sutileza ser revelada em meditao profunda. Entretanto, tambm
muito visvel no nvel mais superficial e neste nvel que podemos comear o processo de
testemunhar nossas averses.
Pode ser mais fcil perceber a averso do que o apego: Em relao a padres de
pensamentos individuais, a averso e o apego so as duas cores mais facilmente visveis.
Na verdade, a averso pode ser mais fcil de perceber do que o apego, pois nela h com
freqncia uma resposta emocional, como raiva, irritao ou ansiedade. Tais respostas
emocionais podem ser brandas ou fortes. Por causa desses tipos de respostas, que se
vitalizam atravs das sensaes do corpo fsico, este aspecto da ao de testemunhar pode
ser facilmente executado na vida diria e nos momentos de meditao.
Atenuando as cores: Atente para o processo de atenuar as cores na prxima seo. Para
seguir este processo de atenuao, primeiro necessrio estar ciente das cores, tais como
averso e apego. Gradualmente, atravs do processo de atenuao, podemos realmente nos
tornar testemunhas do fluxo inteiro do processo de pensamento, o que nos prepara para a
meditao profunda.
Medo de mudar: Existem resistncia e medo que surgem com a possibilidade de perder a
situao atual. como o medo da morte, apesar de no significar exatamente a morte do
corpo fsico. Com freqncia, este medo no experimentado conscientemente. comum
para uma pessoa iniciante na meditao dizer, 'Mas eu no tenho medo!' Ento, aps algum
tempo, surge um medo sutil, enquanto se torna mais ciente dos seus processos internos.
O medo natural: No uma questo de tentar criar medo nas pessoas, mas uma parte
natural do processo de afinar o espesso cobertor de padres de pensamentos coloridos, onde
se testemunha o pr de parte de nossos to queridos e inconscientes apegos e averses.
Quando a meditao praticada com gentileza e sistematicamente, este medo visto como
menor que um obstculo.
O que fazer:
Permita que fluxos de pensamentos individuais fluam: Um dos melhores meios de obter
um bom entendimento de como testemunhar os kleshas (cores), sentar em silencio e
intencionalmente permitir que os fluxos de pensamentos individuais surjam. No significa
pensar ou se preocupar. um experimento no qual intencionalmente se permite que uma
imagem surja. mais fcil fazer com o que parece ser impresses insignificantes.
Por exemplo, imagine uma fruta e perceba o que surge na mente. Um maa pode surgir na
mente e voc simplesmente percebe 'Atrao' se voc gostar ou se estiver atrado pela
maa. Pode no ser uma cor forte, mas talvez perceba que h alguma cor. Pode pensar em
uma pra, e perceber que h uma leve 'averso' porqu voc no gosta de pras.
Experincias com as cores: Permita que muitas imagens semelhantes surjam. Uma das
coisas que tenho feito com freqncia pegar 10 ou 15 pequenas pedras na mo e pedir que
uma pessoa escolha uma que goste. Ento, peo que a pessoa escolha outra pela qual sente
pouca atrao (poucas pessoas diro que no gostam de uma das pedras). um
experimento muito simples que demonstra o modo como nascem a atrao e a averso.
Inicialmente fcil fazer experincias com a ao de testemunhar os pensamentos se h
somente cores leves, uma pequena atrao ou averso.
Podemos fazer este experimento com facilidade, com muito dos objetos que surgem no
campo da mente, vindos do inconsciente. Tambm podemos faz-lo facilmente,
observando o mundo ao nosso redor. Perceba os incontveis caminhos nos quais sua
ateno atrada para um objeto ou uma pessoa, mas delicadamente, ou com fora, se
afasta de outros objetos ou pessoas.
Mesmo sendo um pouco difcil de fazer, perceba os incontveis objetos que v todos os
dias, para os quais no h resposta de nenhum tipo. So exemplos de impresses neutras no
campo da mente.
Veja tambm Yoga Sutra 2.4 sobre os quatro estgios das cores.
Reviso: Para clareza, vamos recordar rapidamente o que foi dito at agora, em relao a
testemunhar um pensamento:
Quatro estgios de cores: Agora, queremos saber o que fazer com estas cores, que
normalmente so obstculos meditao e a realizao espiritual, e que com freqncia
causam problemas em nossas vidas externas, isto , no mundo com outras pessoas,
situaes e circunstncias. O ponto de partida observar qual o estado atual das cores:
Para onde tudo isto leva?: Atravs do processo de meditao do Yoga, os padres de
pensamentos so gradualmente enfraquecidos, podendo na maioria das vezes permanecer
no estado dormente. Ento, na meditao profunda, a 'semente' dormente pode
eventualmente ser queimada e uma semente queimada no pode mais germinar. Assim,
ficamos livres daquele padro de pensamento previamente colorido.
Por exemplo: Um exemplo ajudar a entender o modo como estes quatro estgios
trabalham em conjunto. Usaremos o exemplo fsico de quatro pessoas, em relao a fumar
cigarros, pois um exemplo muito claro. Os princpios no se aplicam apenas a objetos
como cigarros, mas tambm a pessoas, opinies, conceitos, crenas, pensamentos e
emoes.
Pessoa A: Nunca fumou e nunca sentiu qualquer desejo de fumar. Quando a Pessoa
A v um cigarro, reconhece o que . H uma impresso na memria em chitta, mas
completamente neutro ? apenas uma questo de reconhecimento. No colorido;
aklishta. (O pensamento sobre cigarro pode ser colorido por averso, se a pessoa fica
ofendida por algum estar fumando, mas este um exemplo diferente).
Pessoa B: Fumou por muitos anos, mas parou a alguns anos atrs. Ocasionalmente
ainda diz, 'Eu mataria por um cigarro!' mas no fuma por razes de sade. Sua
impresso profunda sobre cigarro permanece colorida, e est agindo ativamente no
estado inconsciente, consciente e desperto. De vez em quando, a impresso sobre
cigarros pode no estar ativa quando est dormindo, ou fazendo outra atividade que
distraia. Entretanto, no nvel latente, a impresso ainda est muito colorida em uma
forma potencial.
Pessoa C: Fumou por vrios anos, mas ento parou muitos anos. Sempre diz, 'Oh,
no, no quero um cigarro. Nunca penso em voltar a fumar'. Ao mesmo tempo seus
gestos e linguagem corporal revelam algo diferente. Pode haver impresses mentais de
apego muito coloridas, mas que no possuem permisso para ir para a superfcie da
conscincia. H uma separao do padro de pensamento, mas a cor no foi atenuada de
fato, muito embora v para uma forma latente durante o sono, ou quando a mente est
distrada. Este tipo de bloqueio de cores no o que se pretende na cincia do Yoga.
Pessoa D: Fumou por muitos anos, mas parou vrios anos atrs. Aps algum tempo
de luta com a fase de separao ou ruptura (Vicchinna), ela senta para meditar com este
desejo, permite que o despertar do apego acontea, gentilmente se abstm de ser
seduzida pelas impresses, e observa a cor desbotar gradualmente. Durante este
processo, os padres de pensamentos algumas vezes ficam ativos, algumas vezes
separados e algumas vezes temporariamente dormentes. Entretanto, agora como se a
pessoa fosse um no fumante. O desejo retornou para a forma de semente ou foi
completamente eliminado, no apenas quando dorme, ou quando a mente est distrada,
mas tambm na presena de cigarros no mundo exterior.
O que fazer:
Perceba o estgio dos pensamentos individuais: preciso observar com freqncia o
processo de pensamento de um modo gentil, sem julgar, percebendo o estgio da cor dos
padres de pensamentos. Pode ser divertido e no apenas um trabalho difcil. engraado
a facilidade e rapidez com que a mente vagueia internamente e pelos sentidos, procurando e
reagindo aos objetos de desejo.
Treine a mente sobre as cores: Algo extremamente importante para atenuar as cores de um
padro de pensamento colorido, treinar a mente que esta cor ir trazer somente problemas.
O que significa treinar a mente que 'Isto intil!' (Visto na prxima seo). Este
treinamento simples o incio da atenuao da cor. O processo inicia com a observao, e
depois passa para a atenuao. parecido com treinar uma criana pequena. Inicia-se
rotulando e dizendo o que til e intil. Perceba que no um julgamento moral do que
bom ou mal. mais como dizer se mais til ir para a direita ou para a esquerda durante
uma viagem.
Quebre o crculo: Entretanto, possvel que nunca possamos atenua-los de verdade e nem
diminuir as cores para a forma de semente, enquanto estivermos presos neste crculo.
importante estar ciente desta possibilidade, para que possamos intencionalmente insistir no
processo de enfraquecer a intensidade da cor.
A meditao atenua a cor: onde a meditao pode ter valor imenso, ao livrar-nos das
impresses profundas. Sentamos em silncio, focamos a mente, intencionalmente
permitimos que o processo cclico inicie, bem na frente de nossa ateno. Gradualmente as
cores enfraquecem, e podemos experimentar o silncio profundo e fazer um contato
importante com os aspectos espirituais da meditao.
Treine a mente:
'Mente, isto no til!'
'Mente, isto til!'
Ou assim:
Desenvolva a mais elevada funo da mente: A avaliao dos pensamentos como teis
ou Inteis vem do uso de uma funo da mente chamada buddhi, que o aspecto da mente
mais importante para ser desenvolvido. Na maioria das vezes, bvio se um pensamento
til ou Intil. Entretanto, perceber isto conscientemente uma parte muito importante do
treinamento da mente.
Converse consigo mesmo: Diga para sua mente literalmente -'til' ou 'Intil'. Isto feito
silenciosamente, no em voz alta. mais ou menos como treinar uma criana pequena.
feito com muito amor, mas com uma instruo bem clara da realidade de ser til ou Intil.
Dizer que um pensamento Intil torna mais fcil deix-lo ir, sem que ele se transforme em
um longo fluxo de pensamentos Inteis. Tambm fica mais fcil que o pensamento no se
transforme em aes, que acontecem apenas por hbito.
Testemunhe conscientemente
as Quatro Funes da Mente
enquanto esto funcionando.
Ento por que voc deve perguntar a si mesmo de onde o pensamento vem, se a resposta
sempre a mesma? Isto parte do auto-treinamento para se tornar uma testemunha do
processo. Alm disto, permite que voc mantenha alguma distncia do pensamento em si.
Permite que se veja com clareza, instantaneamente, no momento, que 'Este pensamento no
o que eu sou! Eu sou diferente de meus pensamentos! Eu sou aquele que a testemunha
de todos estes padres de pensamentos!'
Como este pensamento me influenciou?: Dai, permita que seja colocada a questo, a
reflexo, 'Como fui envolvido por este padro de pensamento? Como fui confundido por
ele, ao pensar que ele o que eu sou? Ele tem algo a ver comigo? Por que este padro de
pensamento no neutro? Por que no uma simples memria?'
Voc ver o agente colorido, aquele que pega o padro de pensamento, que de outra forma
seria neutro, uma simples memria, e o transforma em algo mais, em uma falsa identidade
de 'quem eu sou'. Ver a ao de ahamkara, o ego.
Um caso de erro de identidade: Veja que um erro foi feito ? o erro do ego pensar que este
padro de pensamento tem algo a ver comigo. Quando esta compreenso surge, significa
que a funo da mente chamada buddhi est vendo com clareza, e o manas, ou mente, est
muito mais livre destes padres de pensamentos, e no apenas reagindo automaticamente
pelo hbito ou resposta condicionada.
Uma prtica muito elevada: Testemunhar a interao das Quatro Funes da Mente uma
prtica muito elevada no caminho da Auto-Realizao. Como h apenas quatro funes
para testemunhar, h tambm uma simplicidade. Inicialmente, no fcil de ser feito, mas
realmente existe uma simplicidade. Cem por cento dos processos da mente envolvem
somente estas quatro funes. Ao se tornar testemunha destes quatro processos,
automaticamente se caminha na direo da realizao do Ser ou Atman, visto que a
posio mais elevada de onde a ao de testemunhar acontece.
AUM
Snscrito
Estados de Conscincia
Nveis de Conscincia
Nveis de Realidade
A
Vaishvanara
Acordado
Consciente
Denso
U
Taijasa
Sonho
Inconsciente
Sutil
M
Prajna
Sono
Subconsciente
Causal
Silncio
Turiya / quarto
Turiya / quarto
Conscincia / Eu / Atman
Realidade Absoluta
Trs companheiros:
Foco, Expanso e Desapego
Trs partes para retirar o vu: Para retirar o vu, h trs princpios ou aspectos da prtica
que trabalham em conjunto:
1- Foco: A mente treinada para ser capaz de prestar ateno e no ser atrada
aleatoriamente, sejam estas distraes o surgimento espontneo de impresses durante a
meditao ou estmulos externos.
Leia tambm Seven Skills to Cultivate for Meditation (Sete Habilidades para Desenvolver
para a Meditao).
Testemunhar a mente
conduz para alm do processo da mente,
atravs da meditao profunda.
A prtica de testemunhar prepara para as prticas de meditao profunda, onde
conscientemente, intencionalmente, deliberadamente, se permite que a ateno v para o
espao alm de todos os processos mentais. Teoricamente, pode-se ir diretamente para este
espao, contornando todo o trabalho com o corpo, a respirao, a mente e a prtica de
testemunhar. Entretanto, ir diretamente muito difcil e pode no ser a melhor abordagem
para a maioria dos buscadores.
Testemunhar na Meditao
Discriminao na meditao: No final das contas, o local de onde todos estes
pensamentos e aspectos da mente podem ser testemunhados o Eu, o Atman. Em Yoga, o
processo descrito como a distino entre Purusha e Prakriti (traduzido aproximadamente
como conscincia e matria).
Um ensinamento universal:
Conhea a si mesmo!
Viaje do mero eu
para o Verdadeiro Eu.
Conhea a si mesmo: No importa qual modelo filosfico seja seguido, este processo de
rotular e testemunhar os processos e padres de pensamentos uma prtica profundamente
til no caminho para a Iluminao. a parte mais importante da sabedoria perene que
sugere que voc 'Conhea a Si Mesmo' para seguir na jornada espiritual. a jornada do
simples eu para o Verdadeiro Eu.