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Holotica: paradigma para uma cidadania planetria

descentralizada

Holoetchic: paradigm for a decentralized planetary citizenship

Holotica: paradigma para una ciudadana planetaria descentralizada

Luiz Martins da Silva Daniel Gonalves de Oliveira

Professor associado da Universidade de Braslia (UnB), Faculdade de Doutorando em Comunicao Social pela Universidade de Braslia
Comunicao. Pesquisa em andamento: O ensino de tica na comunicao (UnB).Trabalhou como coordenador nacional de comunicao da ONG
(CNPq). Jornalista e poeta. Coordena, na UnB, o projeto de Extenso SOS- internacional Critas Brasileira e como gerente de mobilizao de mdia na
Imprensa. Mestre em Comunicao, doutor em Sociologia e estgio ps- ANDI - Comunicao e Direitos. Atuou tambm como editor no Centro de
doutoral em Servio Social. Estudos do Terceiro Setor da FGV-SP e coordenador do Portal Setor3 sobre
entidades no governamentais. Foi colaborador da Folha de S. Paulo e
E-mail: dasilvaluizmartins@gmail.com consultor independente no Brasil da ONG Fair Trade USA.
E-mail: nel.email@gmail.com

Resumo Abstract Resumen

Grande obstculo para a efetividade
dos direitos humanos a noo da
superioridade da espcie humana, sendo
necessria uma nova lgica: a espcie
humana estar ameaada de extino se
isto ocorrer a outras, a exemplo dos micro-
organismos ocenicos. Para alm das
mobilizaes em torno de uma cidadania
planetria estendida, h condies mais
animadoras em torno das possibilidades
de uma tica discursiva global e de uma
aprendizagem mais gil entre as sociedades,
uma nova sociognese, portanto.
The notion of superiority of the human
species is the major obstacle to the
effectiveness of human rights. Therefore, a
new logic is required. The human species
will be extinct if it happens with other
species, such as the ocean microorganisms.
Beyond the demonstrations around an
extended global citizenship, there are
more encouraging conditions about the
possibilities of a global discursive ethics,
with a more agile learning between
societies. Therefore, a new sociogenesis.
La nocin de la superioridad de la especie
humana es un obstculo importante para
la efectividad de los derechos humanos.
Entonces, una nueva lgica es requerida.
La especie humana se ver amenazada
de extincin si ocurrir lo mismo a otras
especies como, por ejemplo, a los
microorganismos del ocano. Adems
de las manifestaciones en torno a
una ciudadana global extendida, hay
condiciones ms alentadoras acerca
de las posibilidades del una tica del
discurso global con un aprendizaje ms
gil entre las sociedades, as, una nueva
sociognesis.

Palavras-chave: Holotica. Sociognese. Keywords: Holoethic. Sociogenesis. Palabras-clave: Holotica. Sociognesis.

Mobilizao. Responsabilidade Mobilization. Environmental Movilizacin. Responsabilidad social y
socioambiental. responsibility. ambiental.

v Artigo submetido em 03/05/2015 e aprovado para publicao em 08/06/2015.

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Louvado sejas, meu Senhor pela me e irm terra, que produz
frutos e flores coloridas.
(So) Francisco de Assis (Giovanni di Pietro di
Bernardone (1182 1226)).
Quando o homem aprender a respeitar at o menor ser da
criao, seja animal ou vegetal, ningum precisar ensin-lo a
amar seu semelhante.
Albert Schweitzer (Nobel da Paz de 1952)
Conceito
Holotica o neologismo necessrio no prosseguimento
terico e interdisciplinar com relao s ideias j adensadas
nas concepes de macrotica, de Karl Apel; de antropoti-
ca, de Edgar Morin; e de ethos mundial, de Leonardo Boff,
de forma a se levar em conta um contexto em construo,
cuja sntese j midiatizada --, a de que um novo hori-
zonte tico (TORO) ter de conceber o status de cidado
para cada ser plasmado no Planeta Terra e no somente os
seres humanos. Para estes, redobra-se a conscincia do de-
ver: a primeira, com relao a si e aos semelhantes (impera-
tivo j prescrito na Declarao Universal correspondente);
a segunda, com relao a toda uma pliade de outros seres,
com os quais mantm mais do que interdependncia, rela-
es sistmicas de mtua sobrevivncia.
O noticirio cotidiano d conta de fantsticas descober-
tas de milhares de espcies planctnicas e de sua importncia
para a produo do oxignio; a reduo drstica das abelhas
pelo uso indiscriminado de agrotxicos tm comprometi-
do a polinizao das frutas; a extino exponencial de esp-
cies animais e vegetais chegou prximo a um ponto de no
retorno e com ela, finalmente, o conhecimento cientfico,
prtico e tico de que sem lugar para todos nos ecossistemas
tambm a vida dos seres humanos torna-se precria ou mes-
mo em risco de desaparecimento. O uso de pesticidas eli-
mina, supostamente, as pestes da produo agrcola, mas
essa eliminao parcial dos elementos indesejveis carrega
consigo um conjunto de outras espcies (desejveis) micro-
-organismos colaboracionistas nos processos biolgicos de
arejamento e fertilizao dos solos.
Alguns alertas demoram socialmente na apropriao de
seu sentido, por mais que em torno deles se forme preco-
cemente uma conscincia cientfica, tcnica e tecnolgica.
Por vezes, em funo de um silenciamento de convenincia
comercial, mas pouco tico, a retirada do mercado, incluin-
do o farmacutico, de produtos nocivos sade humana e
ao meio ambiente s acontece quando os estragos decorren-
tes so irreversveis. Exemplo desse tipo de alarme foi o li-
vro Primavera Silenciosa, de Rachel Carson, escrito em 1975. A
obra refere-se ao silncio dos pssaros, mortos ou ausentes,
em decorrncia do uso intensivo de defensivos agrcolas
(1962) cujo foco era um certo escaravelho japons (asiti-
co). As pulverizaes por atacado atingiram numerosas ou-
tras espcies inocentes e resduos seriam a causa de tumores
malignos em geraes de norte-americanos, sem, contudo,
terem posto fim ao alvo principal.
Desde a dcada de 70 no sculo passado, portanto, que se
tm conscincia dos malefcios decorrentes do uso de agro-
txicos, o que no significa que o seu uso na produo agr-
cola tenhase reduzido, muito pelo contrrio. Estatsticas
recentes revelam que esse uso mais do que dobrou:
A quantidade de agrotxico entregue ao consumidor final mais
que dobrou entre 2000 e 2012 mostrou a 6 edio dos Indi-
cadores de Desenvolvimento Sustentvel Brasil (IDS) do Insti-
tuto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Em 2002,
quando houve o menor uso no perodo, a comercializao do
produto era de 2,7 quilos por hectare. Em 2012, esse nmero
chegou a 6,9kg/ha (Cf. Portal G1, em 19/06/2015).
Em Lucas do Rio Verde, Estado do Mato Grosso, os da-
nos dos agrotxicos ao meio ambiente e s pessoas foi objeto
de um livro-reportagem do jornalista Paulo Machado (v. re-
ferncias), em que relata que at mesmo as flores dos jarros
das janelas dos moradores murcharam depois que a nuvem
de neblina fininha foi deixada por um aviozinho que,
a menos de 100 metros do cho cruzou o rio e veio fazer
o retorno bem em cima de um jatob, conforme relato de
Ano 4, no 6, Janeiro a Junho de 2015

um morador ao reprter. O silenciamento sobre o uso in-
tensivo e inconsequente no Brasil seria menor no fosse o
poder do lobby dos defensivos junto ao Congresso Nacional
e junto prpria imprensa, gerando a naturalizao de
uma meia-verdade, a de que sem recorrer aos agrotxicos
o Brasil no seria um dos maiores exportadores de gros e
faltaria alimentos para a prpria populao brasileira. Uma
das maiores mobilizaes sociais j realizadas no Brasil foi a
Campanha contra a fome, liderada pelo socilogo Herbert
de Sousa, o Betinho.
Na contramo da alta produtividade base de aditivos
qumicos, cresce a adeso agricultura orgnica, embora
ainda um privilgio de pequenos e bem abastados segmentos
da populao. Por sua vez, as descobertas de que substncias
curativas ou restabelecedoras da qualidade de vida humana
funcionam como um efeito demonstrativo da interdepen-
dncia entre seres humanos e seres outros, mesmo que, por
vezes, associados a conotaes de perigo, asco e ao imagin-
rio atvico de que essas espcies no tm direito vida. Da
cincia para o noticirio aparecem novidades do tipo: pes-
quisadores descobrem que a saliva do carrapato estrela est a
ponto de se transformar num frmaco poderoso, a ponto de
representar avanos em matria de anticoagulao do sangue
humano e de regresso de tumores cancergenos.
No h que, evidentemente, ignorar riscos e malefcios
de espcies e elementos (metais, minerais) danosos vida
e sade humanas, mas lembrar que o conhecimento dos
mesmos vai alm do que possam representam de bom ou de
ruim para os humanos. Cada ser, cada existncia plasmada,
de cada reino que seja, tem informaes latentes a serem ex-
tradas, da, o razovel lamento dos que esto em permanen-
te clamor em nome de espcies porventura extintas em meio
a tanta devastao, antes mesmo de serem conhecidas, como
veio a ocorrer com a abertura de novas fronteiras agrco-
las, especialmente no bioma dos Cerrados. No se trata,
porm, de uma tica estritamente utilitarista, pois a prpria
contemplao da Natureza h de comover mesmo os que se
preparam para devast-la: quem no se apiedar de um ni-
nho de beija-flor aconchegado numa modesta rosa-do-cam-
po ou se admirar ao ver a flor da canela-de-ema? A cano
que diz que ... da prxima vez que for a Braslia trago uma
flor do cerrado pra voc est se referindo, naturalmente,
SILVA, Luiz Martins da; OLIVEIRA, Daniel. Holotica: paradigma para uma cidadania planetria descentralizada
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mimosa caliandra, mas essa flor, caprichosamente no dada
a vasos e conservaes. Murcha to logo seja retirada de seu
habitat. Uma viso meramente utilitarista nos levaria porm
a indagaes do tipo: que importncia tm os beija-flores
e as flores para a alimentao humana, face necessidade
de abertura de novos campos agricultveis em decorrncia
de tantos seres humanos a serem alimentados? Sem flores e
beija-flores e toda uma legio de polinizadores pode ser que
a prpria produo das lavouras torne-se comprometida,
mas no s isto, h uma outra indagao, tambm utilitaris-
ta, mas ainda oculta que a seguinte: sobreviveria a espcie
humana se ela, no controle geral das espcies d-se ao luxo
de extinguir as inteis e inflacionar as que lhe so teis?
Como se v, uma cidadania planetria no teria de se limitar
a uma nica espcie, mesmo sendo a humana, ou a alguma
entre os chamados seres sencientes (capazes de sentir). E o
que o sentir no-humano desde uma sencincia outra? A
noo minimamente racional e, cada vez mais cvicas --, de
que, por exemplo, as guas e as florestas (no seriam tambm
sujeitos coletivos?) tm l a sua cidadania. E, de fato, leis e
h mobilizaes sociais em todo mundo em torno da preser-
vao da gua, do ar, das reas verdes etc.
Ocorre que, se o prprio dilogo intraespecfico, ou
seja, entre os humanos, dificulta a admisso de que exista
uma Humanidade, o que dizer do desprezo por espcies no
humanas e no teis? Com a humanidade ocorre um pa-
radoxo dilacerante: tem-se uma espcie humana, mas no
se tem, consolidada, uma Humanidade, tais as dificuldades
de aceitao mtua, por exemplo, de sujeitos coletivos, em
funo de suas diferenas. Mas h tambm, em contraponto,
aproximaes que se realizam em funo de interesses co-
muns e de fascnios mtuos, por exemplo, em matria de
artes, tcnicas e conhecimentos de maneira geral.
Tal como preconizado ainda na dcada de 80, por
Boaventura de Sousa Santos chega-se ao momento em que a
interdisciplinaridade requer a mtua contribuio dos sabe-
res da cincia e do senso comum, mas tambm do reconheci-
mento de que a cultura do outro pode oferecer valores que
a minha cultura ganharia em adot-los. No dilogo inter-
-religioso, o outro pode no ser mais o herege, mas um in-
terlocutor simtrico e capaz de ser mutuamente cooperativo
em busca de entendimento e busca com relao a fins, mas
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finalidades afinadas com resultados de benefcio coletivo.
preciso, no entanto, ampliar essa hermenutica diatpica
de que nos fala Boaventura em suas obras, preciso que uma
nova intersubjetividade seja inclusiva de todos os outros
e no apenas daqueles com quem temos, por proximidade,
mais simpatia ou antipatia.
O noticirio apresenta ao mesmo tempo um mundo pa-
voroso e pulverizado de anomias, barbries, desastres des-
comunais, terrorismo, genocdios, crimes hediondos. Mas
em contraposio revela sinais admirveis de humanitaris-
mo, solidariedade e de prodgios que advm de que mesmo
os seres mais estranhos trazem consigo mais do que o pr-
prio espanto de que existam, contribuem, na sua prpria
natureza com avanos no conhecimento em benefcio dos
padecimentos humanos. Hora, portanto, de se perguntar
na contracorrente em que lhes podemos ser mtuos e coo-
perativos. Na Natureza h muita prodigalidade em mat-
ria de relaes interespecficas, nelas incluindo o quanto a
Humanidade tem apreendido a tirar proveito do trabalho
de outras populaes, a comear pelos fungos e bolores, na
alimentao e na medicina.
Um novo paradigma tico requer, portanto, que avan-
cemos para uma atitude que v alm da mentalidade de aqui
estamos para tirar o mximo proveito da Natureza as coisas
do mundo postas para o homem. preciso perguntar ao re-
vs, em termos de o homem posto para as coisas do mundo,
mas no somente no sentido que tem prevalecido at hoje,
que o do usufruto vertiginoso, predatrio, irresponsvel e
ignorante. Esse convvio requer, portanto, uma hermenu-
tica plural, mais do que diatpica, holotica, mesmo que ela
nos apresente, como sujeitos numa relao do tipo Sujeito
Objeto (Sujeito Mundo), o paradoxo de compreender
at aqueles que em e por Natureza no nos compreendem.
Indiretamente, sabero nos compreender, por exemplo, nas
lacunas que se apresentem em nosso organismo com relao
s prprias substncias farmacolgicas capazes de reorgani-
z-lo. No h demonstrao mais cabal de que somos parte
de um todo. Hora, no entanto, de se fazer um balano do
quanto tem sido deficitrio em matria de compreenso des-
ses seres outros.
A prpria compreenso ontolgica do que o homem ,
em si, por si e entre si, talvez tenha demandando to longa
caminhada que ainda no tenhamos tido as condies ideais
de compreenso do mundo em sua vastido de informao,
saberes e contemplao. Pode ser, no entanto, que ao tentar
compreender a si prprio, esse Narciso humano tenha por
demais se aprisionado ao espelho em que se viu, gerando as-
sim um antropocentro imperial, a comear pelo imperioso
mandato de uma razo e, com ela, uma racionalidade extre-
mamente centrada no funcionalismo do mundo para si. A
hipertrofia da razo, contudo, emergiu como o apogeu no
de uma razo integrada e comunicativa, mas como uma sim-
ples ratio extremamente voltada para o projeto imediato, fu-
gaz e sem projeo em termos de consequncias. Comeam,
agora, os humanos, desde os seus redutos cientficos, a pers-
crutar o quanto a Terra generosa em mirades de seres in-
teligentes e que, dentro da inteligncia de cada espcie, tm
algo a nos revelar, inclusive, em nosso benefcio.
A Humanidade tem-se conduzido at o momento em re-
lao aos recursos naturais, como se esses fossem produzidos
em srie e num sequenciamento de suposta inesgotabilida-
de, como se a sua fonte fosse um tipo de manancial mecnico
e contnuo, a despeito de alteraes esprias. Foi assim com
os nossos rios, hoje, em situao crtica em quase todo o
Planeta, a comear pelo Brasil, territrio abundantemente
irrigado por essas veias de vida, equivocadamente transfor-
mados em dutos para o transporte prtico e barato de esgo-
tos e outros efluentes, como se eles no fossem entes vivos,
ricos em vida e com tanto direito cidadania como qualquer
um de ns. E esse o horizonte tico que se impe: os outros
seres e o ambiente que os mantm so cidados. E essa ti-
ca descentralizada a holotica, uma tica que descentralize
os direitos dos seres, durante sculos focados com exclusi-
vidade no ser humano. Se os planctons que desenvolvem os
seus fluxos oceano adentro so essenciais para o nosso oxi-
gnio, por que a resposta urbana tem de ser a acidificao
dos oceanos, a ponto de lhes comprometer a qualidade das
vidas que abriga? O prprio conceito de vida h de se mo-
dificar: vida no uma propriedade e uma ddiva centrada
num eu e num ego, essa viso de uma volio humana e indi-
vidualizada que, a julgar pelas desumanidades, midiatizadas
no cotidiano, perdeu a conscincia de sua prpria espcie,
quanto mais das outras. O ato volitivo de as coisas postas
para mim sintomtico de que ainda predomina um cen-
Ano 4, no 6, Janeiro a Junho de 2015

tramento moral primrio, mas, ao mesmo tempo, depara-se
com sinais de descentramento, como os que foram inferi-
dos por Karl Apel e Edgar Morin. Um novo reencantamento
seria um descentramento em que o centro a inexistncia
de um centro humano, mas a convergncia das aes para o
equilbrio do todo. Em outras palavras, a preconizao onto-
lgica advinda de Paulo Freire: Ns pensamos, logo existo,
distinta, portanto, de um cogito cartesiano base do penso,
logo existo, determinador de uma lgica solitria, mas que
requer imediatamente um segundo momento de reflexo:
existo, logo, co-existo.
No caso particular dos rios, e na particularidade dos rios
brasileiros, o que fizemos com eles algo de pattico. Que
inteligncia nos autorizou a transformar gua pura e am-
biente cheio de vidas em vias de escoamento de impurezas
biolgicas e qumicas capazes de extinguir vidas e ambien-
tes saudveis e provedores dos bens mais imprescindveis
natureza humana, quais sejam os da gua e do ar? Mesmo
a cndida contemplao esttica, to decantada em nossos
smbolos ptrios e na lrica extasiada, a que ponto foram
levados? Ensinamos desde os primrdios cvicos a cantar o
Hino Nacional, o mesmo por meio do qual nos ufanamos
quando das expectativas de fazer bonito no futebol e noutras
manifestaes, entre elas, os momentos solenes da poltica.
Ouviram do Ipiranga s margens plcidas, diz o primeiro
verso do nosso Hino Nacional. Que Ipiranga? Que margens
plcidas? Cloacas ptridas de impurezas, esses ipirangas
Brasil afora, pas de rios que nascem puros e plenos de vida
e chegam aos seus destinos exauridos e pervertidos em sua
natureza.
Na dcada de 1980, uma sondagem de O Estado de S. Paulo
junto aos seus assinantes indagava diariamente sobre as son-
dagens do que havia de melhor nas primeiras pginas. Em
determinado dia, as manifestaes foram unnimes em favor
da capivara. Era o agrado geral ante a surpresa de que esse
habitante costumeiro dos rios e banhados havia sido fotogra-
fado no rio Tiet, em plena So Paulo, e estava na capa, ao
lado dos fatos polticos mais decisivos e das celebridades em
destaque.
Um recente levantamento da organizao no-governa-
mental Envolverde indicava no balano geral de uma centena
de rios brasileiros importantes e a concluso era deplorvel:
SILVA, Luiz Martins da; OLIVEIRA, Daniel. Holotica: paradigma para uma cidadania planetria descentralizada
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a maioria em m qualidade e alguns deles retratados em fla-
grante desconhecimento dos valores to ou mais importantes
do que o patrimnio imobilirio. A principal foto de ilus-
trao da matria mostrava a margem do Rio Pinheiros (So
Paulo) refletindo arranha-cus espelhados e requintados,
mas refletidos na gua, em meio a montes de entulhos repre-
sados. Ironicamente, a gua em espelhos e em meio a arran-
jos paisagsticos simulam conforto e estimulam contempla-
o no interior de condomnios de luxo, sob a proteo de
grades, cmeras e vigias, mas revelam um desdm para com os
fluxos naturais e abundantes bem prximos de tanta riqueza
material. Paradoxalmente, apartamentos luxuosos com vis-
tas para um rio degradado. Situao vexaminosa ocorre com
as praias de grandes cidades litorneas, centros de atrao
turstica, mas com placas de advertncia: locais imprprios
para banho. No Rio de Janeiro, o Rio Carioca nasce puro e
maculado ao longo de seu percurso at se transformar num
valo de impurezas.
Os rios nascem puros e pelo seu valor para a biodiver-
sidade deveriam ser preservados, e em nome de todas as
vidas que nele habitam, incluindo os micro-organismos, e
em nome da vida humana, supostamente a mais conscien-
te e mais responsvel pelas vidas, a comear pela prpria.
Entretanto, o que se verifica que entre a origem (a nas-
cente), de pureza, e o destino (a foz), muitos descaminhos
se impem ao percurso das guas. Vejamos o que acontece
a partir de Braslia, um dos principais beros das guas do
pas. Em guas Emendadas, reserva biolgica, nascem os
veios matriciais que vo ser engrossados pelo territrio bra-
sileiro e gerar trs grandes bacias: da Amaznia, do Paraguai
e Uruguai, da a antiga denominao de guas emendadas.
Durante a crise hdrica que marcou a passagem de
2014 para 2015, especialmente em So Paulo, a imaginao
empreendedora, mas tambm corrupta, do meio ambiente
e dos cofres pblicos, tratou de sondar a imaginao e pro-
por o desvio do j depauperado Rio Parnaba do Sul (Rio de
Janeiro) para socorrer os reservatrios de abastecimento de
So Paulo. Muito pouco ouvidas foram as vozes dos ambien-
talistas advertindo para o menor custo que implicariam a
caa aos vazamentos e, o mais importante, a recuperao das
matas ciliares, estas sim, responsveis pela precipitao local
de chuvas. merc da ignorncia poltica, sempre prdiga
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em obras civis milionrias, ficaram as nascentes de nossos
rios, como muito bem mostraram as reportagens de televiso
para todo o pas, especialmente com relao nascente do
Rio So Francisco. Dramaticamente, o chamado Nilo brasi-
leiro se mostrou raso ou ser assoreado em muitos dos seus
trechos outrora navegveis e ricos em peixes.
tica, macrotica, antropotica e holotica
A tica faz parte do discurso terico (tica discursi-
va), em contraponto moral, o discurso na prtica. A ti-
ca pode ser encontrada sob a forma de enunciados, por sua
vez dispostos em suportes miditicos (cdigos escritos, por
exemplo). A moral no escrita, mas inscrita, a prpria
fundamentao dos costumes. A moral uma categoria uni-
versal, seja entendida como um a priori, seja compreendida
como uma construo processual e estadial. A moral pode
constituir-se num ethos, uma vez relativizada ao conjunto de
valores de uma certa cultura ou mesmo de uma subcultura.
Relativismo dentro do relativismo pode ser a moral circuns-
tanciada a contextos mais recortados, como so as corpo-
raes (profissionais, desportivas, associativas etc). Com a
globalizao e conectividade planetria, moral e contextos
redimensionam-se em funo da fluidez de fronteiras, tem-
po e espao. Das navegaes do sculo XVI s navegaes vir- imediatamente lembrados e enumerados em descrdito e ce-
tuais do sculo XXI, a Humanidade tem experimentado tan-
to o dilogo intercultural, quanto o estranhamento do outro
e at a sua rejeio. Inegvel, no entanto, que o mundo da vida
tenha sido mais rico em termos de trocas e ultrapassagens
de fronteiras do que o mundo sistmico, limitado pela rigidez
de suas estruturas econmicas e polticas, por mais que seja
tambm uma realidade a integrao por meio de blocos geo-
polticos, frente de todos, a Unio Europeia.
Os estados-nao, embora historicamente represen-
tem avanos em termos de gesto poltica, administrativa e
econmica, representam, ao mesmo tempo, entraves ao de-
senvolvimento humano, pelo menos no que esse desenvol-
vimento tem em termos de direitos humanos e, entre esses,
o reconhecimento de sua universalidade. No momento em
que este trabalho est sendo escrito, o noticirio reporta-
-se diariamente crise humanitria que atinge grandes
contingentes de imigrantes deriva, cerca de 40 mil entre
o Norte da frica e a Europa (4 mil mortos na travessia) e
milhares de outros no Sudeste asitico. No primeiro caso,
organiza-se um conglomerado de 23 pases para receb-los
mediante cotas. Menos sorte tm os fugitivos de Myamar,
vagando ao mar e famintos, sem que nenhum pas da regio
os queira. Para alm da excluso em termos de cidadania,
h ainda a excluso religiosa, por pertencerem a minorias
diferentes das legies hegemnicas. Disporas existem pelo
mundo todo, numa demonstrao de que os seres humanos,
a despeito de fronteiras e variadas interdies, buscam afir-
mar-se, de fato, como cidados do mundo, ainda que na mi-
sria. Situao oposta, todos os cidados so bem vindos em
qualquer lugar, desde que na transitoriedade e na garantia
do carto de crdito. Trata-se, no entanto, de uma mobili-
dade tpica da globalizao econmica, mas no da universa-
lizao de direitos.
A emergncia de novos paradigmas surge como anteci-
pao utpica, por vezes, meramente discursiva. E foi nesse
contexto que um dos expoentes da tica discursiva, o filsofo
alemo Karl Apel preconizou o cenrio de uma necessria
macrotica universal e planetria, na qual a cidadania pla-
netria possa advir, a despeito das fronteiras remanescentes
dos estados-nao (mesotica) e em prejuzo de contextos
igualmente remanescentes das pequenas naes e at mes-
mo cls (microtica). Numerosos fatos e fatores podem ser
ticismo quanto macrotica universal e planetria, como
se a fragmentao do Planeta em guetos e quistos polticos,
econmicos e religiosos fosse uma desarmonia irreversvel.
As mudanas, no entanto, no ocorrem de forma simul-
tnea, linear e infensa a retrocessos. As trs ticas de Apel
convivem e podero conviver sempre , em distintos con-
textos, mas com um outro fator, tpico ou no da moderni-
dade ou mesmo da ps-modernidade: a sociognese, isto ,
a competncia de as sociedades aprenderem, endogenamen-
te e com as outras, o que no significa, necessariamente que
sejam coerentes em matria de acolhimento e justia para
com os de direito.
Sociognese um termo tomado de emprstimo a
Jrgen Habermas, embora este grande e profcuo luminar
no se tenha desdobrado na analogia que ele suscitou entre
o desenvolvimento psicogentico do indivduo e, por analo-
gia, um possvel desenvolvimento construtivo e estadial das
Ano 4, no 6, Janeiro a Junho de 2015

sociedades, no uma referncia historicista e linear ma-
neira de Comte, na suposio de que as sociedades seriam,
sequencialmente, msticas, metafsicas e por fim positivas.
No aos moldes do materialismo dialtico, segundo o qual
a Humanidade se ultrapassaria em etapas, desde a Idade do
Ouro at sociedade sem Estado, passando, evidentemen-
te, por fases do tipo: escravagista, feudalista, burguesa, ca-
pitalista, socialista e comunista. Utilizando-se de escalona-
mentos mais modernos, aventaramos ainda a hiptese dos
estgios em torno do conceito de desenvolvimento: fases de
desenvolvimento econmico, social e humano e, quem sabe,
como j acontece, em parte (na composio qualitativa os
itens que entram no ranking do ndice de Desenvolvimento
Humano), o desenvolvimento moral.
O conceito de desenvolvimento sustentvel um impor-
tante sinal de que possvel, a sim, de se pensar na pos-
sibilidade concreta de que venha a se incorporar um saber
coletivo e universal, uma tica para o gnero humano e para
a cidadania planetria, como assim o concebeu Edgar Morin,
precisamente ao preconizar uma antropotica, ou seja, uma
tica para o gnero humano e para a cidadania planetria,
a antropotica como um dos sete saberes necessrios s ge-
raes do futuro. Ora, o que vem a ser, hoje, a noo de
desenvolvimento sustentvel, seno aquele que, no presente,
no compromete a qualidade de vida das geraes futuras? A
ocorrer, tal descentramento representaria um avano capaz
de transcender como na concepo de macrotica de Apel
--, as fronteiras e entraves atvicos ao paradigma de estado-
-nao. Apel e Morin so, ainda, por demais arraigados a
uma concepo de cidadania planetria da pessoa humana,
quando o prprio conceito de desenvolvimento sustentvel
concebe, na sua inteligncia coletiva, que as outras espcies
do Planeta so to importantes para uma efetiva biodiversi-
dade quanto a espcie humana. Desta ltima, ao contrrio,
h que se defenderem as outras de suas aes predatrias e
devastadoras, da a aprovao de leis de proteo biodiver-
sidade, como ocorreu recentemente no Brasil, um dos pases
de maior cobertura versa na Terra.
Tambm recentemente foram divulgados os resultados
da expedio francesa Tara Oceans 20092013 que per-
correu todos os oceanos para estudar o plncton e, com ele,
milhares de micro-organismos que vivem na superfcie de
mares, rios e lagos. A concluso a de que esses seres so
SILVA, Luiz Martins da; OLIVEIRA, Daniel. Holotica: paradigma para uma cidadania planetria descentralizada
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fundamentais para o equilbrio natural, sendo responsveis
pela produo da metade do oxignio da Terra. Tambm fo-
ram investigadas a qualidade dos prprios oceanos, a base
da cadeia alimentar ocenica e a situao dos recifes face aos
efeitos da poluio. Para alm de um balano geral do impac-
to das condies climticas nas guas do Planeta, a expedio
montou um banco de dados, que ser tornado pblico, e que
trar a maior sequncia de DNA ocenico j realizada e que
totaliza 40 milhes de genes -- a maior parte desconhecida
presentes em mais de 35 mil diferentes espcies. Ressalte-se
que tais espcies planctnicas habitam a superfcie das guas,
pouco se sabendo ainda sobre outras milhes de espcies
pressupostas quanto a uma outra biodiversidade, esta, nas
profundezas marinhas ainda pouco sabidas. A ampliao de
uma conscincia tica acerca de outros seres supostamente
no sensientes s amplia a responsabilidade humana, mo-
ralmente no centro cognitivo, racional e moral, o antropo-
centro, na viso antropotica de Morin. Ou, como declarou
o bilogo Colombo de Vargas (Centro Nacional de Pesquisa
Cientfica -- Frana):
Nos ltimos trs sculos, a biologia e a ecologia focaram muito
tanto em organismos grandes, como plantas e animais, quanto
em pequenos micrbios, bactrias e vrus terrestres, negligen-
ciando os outros espectros da vida, que sabemos ter um grande
valor para o planeta.
Um contexto histrico para o conceito de holotica
A Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH),
de 1948, constitui um marco fundamental na histria da
humanidade, podendo ser considerada um dos primeiros
passos dentre os mais importantes para o surgimento da
macrotica planetria postulada por Apel. A DUDH repre-
sentou o incio do reconhecimento e do respeito dignidade
do ser humano, de maneira universal, qualquer que seja a
sua etnia, crena e nacionalidade.
A primeira considerao, a que abre a DUDH, refere-
-se ao reconhecimento [] dignidade inerente a todos
os membros da famlia humana e seus direitos iguais e ina-
lienveis [como] o fundamento da liberdade, da justia e da
paz no mundo. H de se destacar a transcendncia do in-
divduo, de sua condio natural de consanginidade, para
116
a pertena a uma famlia humana e, no seio dela, a per-
tena a uma cidadania que transcende territrios, sobretudo
aqueles demarcados pelas fronteiras dos Estados-nao.
Aps a DUDH, ainda no mbito da Organizao das
Naes Unidas (ONU), a primeira atitude mundial de preo-
cupao com os seres humanos e suas relaes com o meio
ambiente surge em 1972, com a realizao da Conferncia
das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, em
Estocolmo. A adoo formal por parte da ONU do conceito
de desenvolvimento sustentvel parte da criao da Comisso
Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (WCED)
que em 1987 publicou o relatrio intitulado Nosso futuro
comum, tambm conhecido como relatrio Brundtland. O
documento apontou a pobreza nos pases do sul e o consu-
mismo dos pases do norte como causas fundamentais da in-
sustentabilidade do desenvolvimento e das crises ambientais.
Contudo, o relatrio inaugura a preocupao global de
preservao da natureza e seus recursos em funo da ONU, mas se desenvolveu e foi concludo como uma inicia-
proteo e da sobrevivncia dos prprios seres humanos, a
despeito de uma possvel cidadania de outros seres. O termo
capital da natureza, por exemplo, amplamente utilizado
desde Estocolmo, para se referir natureza como um valor
de uso (finito e intrnseco vida humana), revela uma tica
antropocntrica do desenvolvimento sustentvel fortemen-
te presente tambm nas posteriores conferncias da ONU
sobre a temtica at os dias de hoje. Desde o lanamento
da Agenda 21 (da ECO-92), passando pelos Objetivos de
Desenvolvimento do Milnio (ODM) em 2000, at o lan-
amento dos Objetivos do Desenvolvimento Sustentvel
(ODS) em 2015, entre outros documentos: no h pers-
pectivas discursivas que considerem o valor da natureza em
si mesma. O conceito de desenvolvimento, de acordo com
Sachs (2000, p. 35), passa a se basear, desde Estocolmo,
no trip relevncia social, prudncia ecolgica e viabilidade
econmica.
Paralelamente, a primeira iniciativa internacional para
o reconhecimento de outros seres como sujeitos de direi-
to, alm dos seres humanos, foi tomada pela Declarao
Universal dos Direitos Animais, proclamada em assembleia,
pela UNESCO, em Bruxelas, em 1978. Entretanto, tal de-
clarao contm caractersticas condenadas pelos defensores
de direitos animais. Em particular, o artigo 7, cuja redao
afirma que animais destinados ao abate devem s-lo sem
sofrer ansiedade nem dor, ratifica a possibilidade de viola-
o de um direito bsico (o direito integridade fsica) para
fins humanos. Isto , reconhecendo alguns direitos, mas que
permanecem submissos, mais uma vez, a uma viso moral
antropocntrica do mundo.
A Carta da Terra, ratificada em 2000, pode ser conside-
rada o primeiro documento universal dentro de uma pers-
pectiva holotica. A Carta uma declarao de princpios
ticos fundamentais para a construo, no sculo XXI, de
uma sociedade global justa, sustentvel e pacfica. O docu-
mento um exemplo cabal da capacidade de sociognese,
conceituada por Habermas, das sociedades e culturas apren-
derem consigo mesmas e com as outras ultrapassando
fronteiras dos Estados-nao e das organizaes multilate-
rais que representam esses Estados. O projeto se iniciou na
tiva global da Comisso da Carta da Terra, uma entidade in-
ternacional independente com a participao de 4.500 or-
ganizaes da sociedade civil de todas as regies do mundo,
incluindo vrios organismos governamentais e organizaes
internacionais.
O objetivo foi oferecer um novo marco, inclusivo e
integralmente tico para guiar a transio para um futuro
sustentvel por meio da viso da necessidade da defesa dos
sistemas de vida numa perspectiva mais ampla e holstica,
no apenas centrada nos interesses humanos. Essa viso
est clara logo no primeiro princpio da Carta da Terra: 1.
Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade (...) a.
Reconhecer que todos os seres so interligados e cada forma
de vida tem valor, independentemente de sua utilidade para
os seres humanos.
Outro marco importante, para o desenvolvimento do
conceito de Holotica, o livro Gaia: A New Look at Life on Earth
(LOVELOCK, 2009). O conceito Gaia (Terra, em grego),
segundo o autor (p. 255), propunha que a Terra um siste-
ma complexo, integrado e autor-regulado, cujos organismos
vivos evoluem em conjunto com seu substrato inorgnico,
influenciando-se e transformando-se mutuamente de modo
a perpetuar a existncia da vida.
Ano 4, no 6, Janeiro a Junho de 2015

Sociedade civil global por uma nova tica planetria
As primeiras associaes ambientalistas do mundo foram
a Open Spaces Society, fundada na Inglaterra h 150 anos, em
1865, e o Sierra Club (American Conservation Group), nos Estados
Unidos, em 1892. A primeira ONG ambiental no Brasil foi a
Unio Internacional Protetora dos Animais (UIPA), funda-
da em 1895, com sede em So Paulo-SP. Em 1948 seria cria-
da finalmente a primeira organizao ambientalista interna-
cional, a International Union for Conservation of Nature (IUCN), que
publica a Lista Vermelha de espcies ameaadas, reconhecen-
do o direito universal vida desses seres em constante mo-
bilizao contra a extino de centenas de espcies em todo
o globo. Reconhecendo-as, portanto, como portadoras de
direito de existirem e de serem protegidas, independente de
serem teis ou no os seres humanos. Todas essas entidades,
pioneiras, continuam em pleno funcionamento atuando
para alm de suas fronteiras, em constante troca de conhe-
cimento e valores com diversas outras entidades no-gover-
namentais do planeta. As sete maiores ONGs ambientalistas
de atuao internacional, segundo o Global Journal, atualmen-
te so: World Wide Fund for Nature (WWF), Greenpeace, The Nature
Conservancy (TNC), Rare, Global Witness, Rainforest Alliance e a Global
Footprint Network.
curioso perceber que, paralelo ao desenvolvimento
do conceito antropocntrico de desenvolvimento sustent-
vel, criado pelas Naes Unidas, a sociedade e as ONGs am-
bientalistas, j de incio do sculo XVII, caminhavam por
duas tendncias ticas diferenciadas, no-antropocntricas,
apontadas por KSSMAYER (2008): (1) a fisiocntrica ao
conceder valor intrnseco aos indivduos naturais, na maior
parte tambm coletividades naturais como bitipos, ecossis-
temas, paisagens; e (2) a biocntrica, cujo enfoque est ape-
nas nos seres com vida, sejam individuais e coletivos. A re-
valorizao da natureza, para alm da tica antropocntrica,
acontece com a juno destas duas tendncias. Isto , a par-
tir de um pensamento bio-fisiocntrico da tica ambiental
das ltimas quatro dcadas; sendo essa tica compreendida
como o conjunto de enunciados que tratam dos princpios
normativos do meio ambiente, da natureza e da proteo
dos animais. O que explica a necessidade da sociedade civil
internacional organizada de desenvolver seu prprio docu-
SILVA, Luiz Martins da; OLIVEIRA, Daniel. Holotica: paradigma para uma cidadania planetria descentralizada
117
mento: A Carta da Terra. Superando os limites da ideologia
da sociedade industrial (MARCUSE, 1969) e da tica antro-
pocentrista das organizaes multilaterais.
Concluso
H, portanto, razes para um reencantamento do mun-
do, tanto em funo de uma nova tomada de conscincia do
mundo, mas tambm em funo de uma nova tomada de
conscincia de si mesmo pelo homem e, assim, da conscin-
cia de que a Humanidade seramos ns, todos os seres, e no
somente os seres-espcie-humana. Facilitadora ser, segu-
ramente, o novo estgio interrelacional possibilitado pelo
presente estgio de conectividade e de interatividade e, so-
bretudo, de uma visibilidade dos problemas do mundo e do
inevitvel envolvimento de todos com a situao de todos. E
se a chave da compreenso do mundo foi outrora o destrin-
chamento das contradies do mundo (Marx) e reorganiza-
o do mundo pela tomada do poder pelos sujeitos histricos
(trabalhadores), pode ser que, a despeito das contradies
do mundo e com elas nossa frente, dramaticamente --,
possamos reavaliar a nossa prpria condio de sujeitos do
mundo. A iluso de que os seres humanos podiam e deveriam
tomar o poder do mundo mostrou-se um delrio extrema-
mente perigoso, a ponto de representar a ameaa do prprio
desaparecimento ou, no mnimo, de um radical mal-estar
na civilizao, como j havia diagnosticado Freud, no alvo-
recer do sculo XX.
Quando do fechamento deste artigo, foi anunciada a pu-
blicao da Carta Encclica Laudato Sie, do Santo Padre Francisco sobre
o Cuidado da Casa Comum, contendo 192 pginas dedicadas s
questes do meio ambiente, com ttulo inspirado no famoso
cntico de So Francisco de Assis e, portanto, contemplando
a noo de todos somos irmos na condio estarmos vi-
vendo numa casa comum e pela organizao da mesma (oikos
+ logia) sermos responsveis. Assim, refere o primeiro par-
grafo do documento:
1. Laudato si, mi Signore Louvado sejas, meu Senhor,
cantava So Francisco de Assis. Neste gracioso cntico, recor-
dava-nos que a nossa casa comum se pode comparar ora a uma
irm, com quem partilhamos a existncia, ora a uma boa me,
que nos acolhe nos seus braos: Louvado sejas, meu Senhor,
118
pela nossa irm, a me terra, que nos sustenta e governa e pro-
duz variados frutos com flores coloridas e verduras.1
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