cuadernos

formativos
Zergatik egiten dute huts fedean
hezteko bideek?
noviembre 10 azaroa

Por qu fracasan los itinerarios

de educacin en la fe?
Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza
Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes

Jess Rojano, telogo y pastoralista, pertenece al Consejo

de redaccin de la revista Misin Joven.
Vitoria - Gasteiz
 Zergatik egiten dute huts fedean
hezteko bideek?
Por qu fracasan los itinerarios
de educacin en la fe?
Jess Rojano, telogo y pastoralista, pertenece al Consejo de redaccin de la revista Misin Joven.
Este cuaderno formativo se public como artculo en la revista Misin Joven en mayo 2008.

SINTESIA nos maduros y de integrarse de verdad en comunidades cristianas adul-

tas, sean parroquiales u otras. Esos jvenes que llenan puntualmente
Hausnarketa honen bidez, fedean hezteko bideetan
encuentros masivos juveniles, dnde estn luego cada domingo? Por
huts egiten ari garen sentieran sakonduko dugu, eta
qu no hay apenas relevo para los/as catequistas, responsables de
horren balizko zergatiak aztertuko ditugu, kanpokoak
Caritas parroquiales, consejos pastorales, equipos de liturgia? No es
zein barrukoak. Horrez gain, iradokizun pastoral batzuk
verdad que los chicos/as que entran y se apuntan a procesos catecume-
egingo ditugu, eta bide irekiak zabaldu beharra dagoela
nales tardan poco en salir y abandonar dichos procesos, dando una
ikusiko dugu, fedea bizitzen hasteko modua zainduko
desoladora sensacin de puerta giratoria (se entra, se permanece un
dutenak, misiolaritzari arreta eskainiko diotenak eta
rato y se vuelve a salir)?
bide berriei ekiteko prest daudenak. Metodologia ez
Incluso los/as jvenes que llevan adelante la formacin catequtica de
ezik, katekesi berria da hemen aurkezten duguna, fedea
otros muchachos menores que ellos (se llamen animadores, catequistas,
transmititzeaz gain ernalarazi ere egiten duena.
monitores) transmiten -con honrosas excepciones-, a poco que se les
trate, una sensacin de formacin cristiana muy endeble, muy dbil, con
apenas tres o cuatro tpicos asimilados por encima y con muy poca
1. Bideetan huts egitearen sintiera capacidad de discernimiento maduro cristiano. Al menos en la realidad
espaola, los que llevamos ms aos en estos ambientes tenemos tam-
Sensacin de fracaso de los itinerarios bin la impresin, cuando se habla con sinceridad de las situaciones
locales, de que hay gran diferencia entre la generacin de jvenes cate-
Desde hace ya bastantes aos se vienen publicando
quistas y animadores de la fe de hace diez o doce aos y los de ahora. En
de vez en cuando itinerarios para la catequesis infantil y
este momento parece abundar ese perfil de cristiano poco formado que
juvenil, algunos hechos con mucho cuidado, con tiempo
y por excelentes equipos de redaccin. No entraremos
en este artculo, por cierto, a juzgar proyectos publica-
dos, ni recomendaremos ninguno, an reconociendo que
los hay muy buenos. El caso es que, sobre todo cuando
se habla de la catequesis de adolescentes y jvenes,
existe entre los agentes pastorales una comn sensa-
cin de que los diversos itinerarios de educacin en la fe
no funcionan, y que an los mejores y ms concienzu-
dos planes acaban en la estantera de libros inservibles
ms pronto que tarde.
Si esto pasa con los libros o materiales catequticos,
qu podramos decir de las personas a las que van diri-
gidas dichos procesos catecumenales? La sensacin de
fracaso -al menos en lo que a las grandes tendencias se
refiere- parece aqu mayor. Tenemos la sensacin de
estar siempre empezando, de que los jvenes que lle-
van aos en grupos de fe nunca terminan de ser cristia-

2
Gabino Urbarri ha calificado con el nombre de cristianismos insufi-
cientes1. Esto no debera extraarnos tanto, pues estos catequistas
han salido de esos procesos que reconocemos que funcionan de mala
manera
Por si esto fuera poco, da la impresin de que tambin ciertos gru-
pos neotradicionales, detrs de un aparente xito inicial, ofrecen a la
larga -aunque parezca mentira- otra versin de lo mismo. Y es que tam-
bin es un cristianismo muy endeble el que se cie a frmulas aprendi-
das a marchamartillo, pero no razonadas a partir de una base bien
profundizada. Nos gustara recordar aqu el famoso por otras razones-
discurso de Benedicto XVI en Ratisbona, segn el cual las mejores sn-
tesis cristianas a lo largo de la historia nunca despreciaron la razn ni
fueron fidestas o amigas de lo irracional. Llama la atencin lo desa-
percibido que pasa esta afirmacin decisiva para algunos que se iden-
tifican slo para ciertas cosas con las posturas del Papa. En cualquier
caso, no es momento de descalificaciones o fobias mutuas entre orien-
taciones cristianas distintas, sino de aprender unos de otros: no somos
de Apolo o Pablo sino de Cristo (palabras paulinas que, aunque no
todos se den cuenta, valen tambin para los cristianos del siglo XXI).
Uno de los grandes catequetas europeos, Andr Fossion, del Centro
Lumen Vitae de Bruselas, nos pinta un cuadro parecido y ms completo
del problema: Este proceso catequstico en crisis est organizado en el
ritmo escolar anual, en lugar del litrgico, y propone el mismo esquema
para todos. La preparacin presacramental se le confa a un grupo de
catequistas y se desarrolla, por lo general, sin tener en cuenta el con-
junto de actividades de la parroquia y de la vida comunitaria. Aunque
este clsico sistema de catequesis est dando todava algunos frutos,
adolece de crecientes dificultades, no slo en razn de sus limitaciones,
sino, sobre todo, debido a su progresiva inadecuacin a la evolucin
sociocultural de la sociedad, lo cual est generando una crisis, cuyos
sntomas nos son bien conocidos: disminucin constante de nios cate-
quizados, abandono frecuente despus de la recepcin de los sacra-
mentos, falta de motivacin de los padres, folclorizacin de los ritos
religiosos de paso, dificultad para encontrar catequistas, envejecimien-
to de los mismos, problemas de insercin de los jvenes en las comu-
nidades, etc.2
2. Huts egitearen zergatiak
Las razones del fracaso
2.1. Causas ajenas
La situacin que acabamos de describir es bien conocida. Muchos se
han desanimado y han optado por tirar la toalla. Para los que crean, en
cambio, que abandonar la catequesis de adolescentes y jvenes sera
traicionar el mandato de Jess (Id por todo el mundo y anunciad el
evangelio; Ay de m si no evangelizare), un primer paso para inten-
tar buscar soluciones consiste en examinar las razones de este fracaso.
Dejemos la palabra de nuevo a un catequeta del Instituto Lumen
Vitae, en este caso Henri Derroitte: No hay una toma de posicin
1 Cf. G. URBARRI, El mensajero. Perfiles del evangelizador, Bilbao, Universidad Pontificia de Comillas Ed. Descle de Brouwer, 2006, pp.
127-142.
2 A. FOSSION, cf. texto en http://www.iglesiaenlarioja.org/catequesis/
3 H. DERROITTE (dir.), 15 nuevos caminos para la catequesis hoy, Santander, Sal Terrae, 2008, p. 7.
4 J. B. METZ, Perspectivas de un cristianismo multicultural, en Cristianismo y liberacin del hombre. Homenaje a Casiano Floristn, Madrid, Trotta,
1996, p. 37.
actual acerca de la transmisin de la fe y la misin cris-
tiana que no comience por un anlisis de la situacin reli-
giosa acabando con una constatacin de la crisis. La
mayora de los autores sealan, por otra parte, las mis-
mas causas y los mismos efectos. Podramos, a ttulo de
ilustracin, exponer los seis motivos de la crisis de la
transmisin de la fe puestos de relieve en un coloquio
reciente por Giancarlo Collet: desaparicin en Occidente
de la religiosidad tradicional; situacin multirreligiosa y
multicultural; prdida de plausibilidad de la vida ecle-
sial; imposibilidad de una socializacin en un medio cris-
tiano; rechazo de tradiciones con carcter normativo
constrictivo; esfuerzo de reflexin constante por parte
del sujeto para construirse una identidad plena3. Estas
palabras nos hacen ver que el problema es de cambio o
mutacin cultural, no slo de que antes hacamos las
cosas bien y un da, de pronto, empezamos a hacerlas
mal.
Parafraseando el famoso dicho pedaggico, pode-
mos afirmar que para dar catequesis a Juan, hay que
conocer los contenidos catequticos, pero tambin -
sobre todo?- a Juan. Esta es una de las razones que
explica por qu lo que antes funcionaba ahora fracasa,
adems de los motivos mencionados en el prrafo citado
de Derroitte. Hoy los itinerarios catequticos encuentran
un tipo de sujeto humano muy distinto, y adems, a unos
sujetos muy distintos unos de otros. Como deca J. B.
Metz, el europeo moderno es cada vez ms su solo expe-
rimento personal. Existe el peligro de que, a la velocidad
vertiginosa en que vivimos, lleguemos a sentirnos cada
vez ms extraos a nosotros mismos4. Ahorramos al lec-
tor, por demasiado conocidos, los discursos sobre la ines-
tabilidad y labilidad del actual sujeto posmoderno (o
tardo-moderno o como se le quiera llamar). Sin duda,
esto influye decisivamente en el problema que estamos
abordando: a efectos de la dificultad para la maduracin
del creyente, nos encontramos con la dificultad que Jos
Nerabeen eta gazteen katekesiari dagokionez, fedean
hezteko dauden bideek huts egiten dutela iruditzen zaie
agente pastoralei, eta xehetasun osoz prestatutako plan-
gintzarik onenek ere ezertarako balio ez duten liburuen
apalategian amaitzen dutela azkenerako.
Beti hasiberritan gabiltzala ematen du; hau da, kris-
tau ikasbidea jasotzen ari diren gazteak ez direla kristau
heldu izatera iristen, ezta parrokiako edo bestelako kris-
tau elkarte helduetan integratzera ere.
Sakramentu aurreko prestakuntza katekisten esku
egoten da, eta gehientsuenetan ez dituzte parrokiaren eta
elkarte bizitzaren jarduerak kontuan hartzen.
3
 Mara Rodrguez Olaizola ha denominado las pertenencias flexi- fracasos de muchos itinerarios catequticos. Esta deficiencia a
bles (ahora estoy, ahora no) o la figura descrita por Jos M veces no est en los materiales o libros escritos y en las orien-
Mardones del creyente hermenutico, que interpreta y adapta la taciones que ofrecen en sus introducciones, pero s en su apli-
fe a su aire. Es evidente que as se siega la hierba bajos los pies cacin concreta por los catequistas concretos. Nos referimos a
de cualquier proceso catequtico de maduracin a largo plazo. la falta de vivencia de la fe, que hace que la iniciacin cristiana
Ya hace aos que Peter Berger, por ejemplo, viene hablando se reduzca a una de sus dimensiones, el adoctrinamiento inte-
de que hoy la fe no se elige de una vez para siempre, sino que es lectual, y descuide la experiencia directa y gozosa de
elegida (o rechazada) continuamente, debido a la pluralidad de Jesucristo vivo. Lo ha explicado magistralmente Francisco Javier
ofertas en el mercado de las cosmovisiones y de las religiones5. Cormenzana: Las propuestas eclesiales en favor de la comuni-
Esa puesta en cuestin continua de las convicciones de fe hace cacin de la fe encuentran su caldo de cultivo preferencialmen-
difcil el crecimiento como creyente, y por tanto la realizacin de te en los escenarios de la inteligencia (la doctrina), del ethos (la
cualquier itinerario. tica), de la prctica (el compromiso) y de la pertenencia comu-
nitaria (la eclesialidad) de la fe. Sin embargo no terminan de
2.2. Causas internas encontrar su sitio en el de la unin cognitiva con Dios (la msti-
ca). Ser iniciado e introducido en los mbitos del contacto cog-
A veces, los fracasos de los itinerarios se deben a que, sin dar-
nitivo con la realidad Dios (1 Jn 1, 1ss), que va ms all por impli-
nos cuenta, hacemos las cosas mal. El siguiente testimonio del
cacin, y no por desconexin, de todos los dems aspectos de
filsofo y telogo mallorqun Gabriel Amengual habla por s solo,
la fe, me parece decisivo para el futuro de su transmisin []. La
cuando se refiere a la experiencia frustrante del compromiso que
dificultad ms honda de la transmisin de la fe radica en el
han tenido grupos de jvenes de Iglesia, y en general, grupos pol-
dficit de iniciacin a la presencia y el encuentro con Dios o
ticos o socialmente comprometidos, movidos por grandes idea-
dicho de forma ms especficamente cristiana a la percepcin
les, que posteriormente, ya adultos, se han deshecho de casi todo
aqu y ahora de la salvacin que nos llega de Dios en Jess de
compromiso para intentar por encima de todo vivir su vida priva-
Nazaret por su Espritu []. Sin temor a equivocarme puedo
da plcidamente. Se quemaron por la entrega excesiva y/o por los
deducir de todo ello que la mayora de los miembros de nues-
fracasos, y se lleg a la decepcin cuando no consiguieron reali-
tras comunidades han percibido la verdad salvfica de Dios con
zar sus sueos. As lo confiesa uno de ellos: Aquel proyecto se
los registros del saber informativo y solamente una minora con
echa a perder y es parte de tu juventud y de tu vida. Era algo a lo
los de la experiencia espiritual7..
que habamos dedicado muchas horas y por lo que habamos teni-
Eso mismo (que no se han de eliminar dimensiones esen-
do muchas inquietudes. Y, de pronto, aquel pequeo mundo que
ciales de la transmisin de la fe cristiana) lo dice explcitamen-
te habas montado alrededor de unos ideales, de unas metas,
te el Directorio General para la Catequesis de 1997: En virtud
todo cae. Qu hacemos? De este modo evidentemente te vas
de su misma dinmica interna, la fe pide ser conocida, celebra-
fuera. Lo que haces es dedicarte un poco ms a tu persona, a tu
da, vivida y hecha oracin8.. Esas imprescindibles dimensio-
familia si la tienes, y si no, a ti (HELENA BJAR, La cultura del yo,
nes reflexiva, activa, litrgica y orante de la catequesis con fre-
Madrid, Alianza, 1993). Esta experiencia de quemarse tendra que
cuencia se ven reducidas slo a la primera. Podemos pregun-
ser objeto de reflexin seria por la pastoral y la teologa. Se que-
tarnos con el telogo y catequeta francs Gilbert Adler: Se
maron bajo el peso de las exigencias, por la vivencia de un cris-
organizar del mismo modo la materia si lo que se pretende es
tianismo convertido en moralismo, falto de mstica, de sosiego y
el conocimiento de las verdades de la fe o la integracin de la
acogida -de oracin-, falto, en definitiva, de Espritu y la gracia,
comunidad cristiana en un proceso inicitico o incluso hacer
que no eran vividos como dones, sino slo, o mayoritariamente,
viva, activa y explcita la fe?9. Adler nos recuerda que la cate-
como donacin y entrega sacrificada de uno mismo, como activis-
quesis postridentina privilegi una dimensin (el conocer la
mo mesinico y compromiso voluntarista. El acompaamiento
doctrina) sobre las otras tres, que ms o menos quedaban
pastoral y la teologa tal vez no estuvieron a la altura del compro-
satisfechas en el marco de la parroquia y de la familia. A lo largo
miso de los jvenes (o tal vez se identificaron demasiado con l,
del siglo XX, sobre todo a partir de los aos 60-70, al constatar
sin poder ver las carencias de entonces y las consecuencias que
el desequilibrio introducido por la situacin de secularizacin,
vendran despus)6.. Hay procesos catequticos o itinerarios
el movimiento catequtico procur fomentar lenguajes no doc-
que, por querer quemar etapas o por falta de equilibro en las
trinales-intelectuales y tener en cuenta elementos pedaggi-
experiencias propuestas, fracasan y queman a los catequizandos
cos, psicolgicos (adaptarse al catequizando!), bblicos, litrgi-
en el sentido que dice aqu Amengual.
cos, experienciales En esa lnea experiencial estaba la defini-
Centrndonos en uno de los fallos que citaba Gabriel
cin de catequesis de J. Audinet: Podra decirse que la cate-
Amengual, veamos uno de los grandes errores que explican los
quesis se define de la siguiente manera: la accin mediante la

5 P. L. BERGER, Una gloria lejana. La bsqueda de la fe en poca de credulidad, Barcelona, Herder, 1994; P. L. BERGER, El dosel sagrado. Para una
teora sociolgica de la religin, Barcelona, Paids, 1999; P. L. BERGER, Cuestiones sobre la fe: una afirmacin escptica del cristianismo,
Barcelona, Herder, 2006.
6 G. AMENGUAL, La religin en tiempos de nihilismo, Madrid, PPC, 2006, pp. 70-71.
7 F. J. VITORIA CORMENZANA, Dilatar el umbral de la fe. La mistagoga de la experiencia, en Iglesia Viva 231 (2007) 4-6.
8 CONGREGACIN DEL CLERO, Directorio General para la Catequesis, Madrid, Edice, 1997, n 84.
9 G. ADLER, Conocer, vivir, celebrar, orar. Las tareas de la catequesis, en HENRI DERROITTE (dir.), 15 nuevos caminos para la catequesis hoy,

4
Santander, Sal Terrae, 2008, p. 12.
cual un grupo humano interpreta su situacin, la vive y la expresa
a la luz del Evangelio10. Sin embargo, en palabras de Adler,
como por un efecto pendular, tanto pegarse al catequizando
corra el riesgo de insistir menos en los datos objetivos de la fe
(Smbolo de los apstoles, enunciados de la fe, etc.)11. Esos ban-
dazos de la catequesis (o adoctrinamiento sin vivencia o vivencia
experiencial con poco contenido doctrinal) tienen mucho que ver
con el desconcierto y sensacin de fracaso actuales. Nuestro pro-
blema es inspirndonos en un esquema hegeliano de andar por
casa- la dificultad de que tras la tesis y la anttesis venga la snte-
sis equilibrada, una catequesis que equilibre contenidos doctrina-
les y vivencia gozosa de la fe en la oracin, el compromiso y la
celebracin comunitaria.
Si se nos permite una ancdota personal, pude comprobar
hace unos aos, en un poblado chabolista de Madrid, las deficien-
cias de los dos modelos catequticos reducidos (cuando se des-
cuida una parte esencial). Un grupo de jvenes voluntarios cristia-
nos, que en teora tenan encomendada la catequesis de nios y
jvenes del poblado, hacan una labor encomiable de promocin
humana con actividades de alfabetizacin y tiempo libre. Nunca
llegaban a proponer explcitamente el evangelio porque no vean -
con buenas razones- madura la situacin. Una tarde a la semana,
aterrizaba por all durante una hora otro grupo de jvenes de un
conocido grupo neotradicional. Llegaban con sus catecismos y
lean a aquellos nios/as prrafos sobre las misiones y relaciones
trinitarias. Los nios no entendan nada de nada y resistan unos
cinco minutos el sermn para recibir su puado de caramelos
Qu hubiera pasado si la promocin y evangelizacin explcita
hubieran ido juntas y equilibradas? Supongo que algo parecido
al equilibrio de las diversas dimensiones de la fe que propona el
citado n 84 del Directorio General para la Catequesis.
3. Etorkizunerako hainbat iradokizun
Sugerencias para caminar en el futuro
Como venimos diciendo, los agentes de catequesis y los que
elaboran los itinerarios catecumenales se sienten hace tiempo
reflejados en una de esas frases lapidarias que circulan hoy como
cita recurrente: Cuando tenamos todas las respuestas nos cam-
biaron todas las preguntas.
Sin embargo, ms all de todo desnimo, nuestra actitud tiene
que ser la que refleja esta reflexin de Gabriel Amengual, que nos
invita a recordar aquel dicho de Leopold Von Ranke (1795-1886):
todas las pocas son inmediatas a Dios, que, por lo que nos toca,
lo podramos traducir por: Todas las pocas tiene su propia pista
de acceso a Dios 12. Por eso, porque tambin hoy merece la pena
pensar y promocionar itinerarios de iniciacin a la fe, queremos
terminar con algunas sugerencias, procedentes de lugares ecle-
siales muy diversos, que dan pistas sobre las pautas y rasgos que
parecen adecuadas a la hora de elaborar y soar los itinerarios del
futuro inmediato.
10 J. AUDINET, Le Renouveau catchtique dans la situation contempraine, en Catchse 34 (enero 1967), p. 42.
11 G. ADLER, op. cit., p. 15.
12 G. AMENGUAL, op. cit., p. 75.
13 Cf. Documentos de los episcopados francs, alemn y del Quebec en D. MARTNEZ P. GONZLEZ J. L. SABORIDO, Proponer la fe hoy. De lo
heredado a lo propuesto, Santander, Sal Terrae, 2005; cf. CONFRENCE DES VQUES DE FRANCE, Texte national pour lorientation de la catch-
se en France et principes dorganisation. Paris, Bayard-Centurion - Cerf - Fleurus-Mame, 2006.
Itinerarios abiertos
Tienen que ser diversificados, no cerrados, con capaci-
dad de adaptacin a varios ritmos y situaciones de partida.
Hay algunos documentos de episcopados mundiales que
viven situaciones de secularizacin avanzada que dan pistas
preciosas en ese sentido.13
Itinerarios que cuidan la iniciacin integral a la vivencia de la
fe y la mistagoga
Hay que ensear a vivir como cristianos, no slo ideas
sobre el cristianismo. No hay autor capaz de reescribir las
catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln en el contexto
de los adolescentes y jvenes posmodernos? Cmo sera un
itinerario que adapte a nuestro tiempo el proceso de iniciacin
de la mujer samaritana (Juan 4,1-42) o el del ciego e nacimien-
to (Juan 9,1-41)? Como prueba de que esa inquietud est pre-
sente hoy en la Iglesia traemos unas palabras de Benedicto
XVI sobre los prembulos de la fe necesarios para iniciar hoy a
la fe cristiana. No eran acaso tambin preambula fidei la con-
versacin de Jess con la samaritana o con el ciego?:
As que me parece que, por un lado, debemos tener
claro ante nosotros qu es lo esencial que queremos y debe-
mos transmitir a los dems y cules son los preambula en las
situaciones en las que podemos dar los primeros pasos: en
verdad precisamente hoy una primera educacin tica es un
paso fundamental. Es lo que hizo tambin el cristianismo
antiguo. Cipriano, por ejemplo, nos dice que antes su vida
era totalmente disoluta; despus, viviendo en la comunidad
catecumenal, aprendi una tica fundamental y de tal modo
se abri el camino hacia Dios. Tambin san Ambrosio en la
vigilia pascual dice: hasta ahora hemos hablado de la moral,
ahora vayamos a los misterios. Haban hecho el camino de
los preambula fidei con una educacin tica fundamental,
Pedagogian ezaguna den esaldia geurera ekarrita, esan
dezakegu Josebari katekesia eman ahal izateko, beharrezkoa
dela eduki kateketikoak ezagutzea, baina baita eta batez
ere Joseba bera ere.
Prozesu edo bide kateketiko batzuek, bidea azkar egin
nahi izateagatik edota proposamenetan orekarik ez eustea-
gatik, huts egiten dute, eta erre egiten dituzte katekesia
jasotzen ari direnak.
Fedea transmititzeko orduan dagoen zailtasunik handie-
na Jainkoaren presentziaz jabetzen eta berarekin elkartzen
ikasteko defizita gainditzea da. Kristau ikasbideak ezin du
doktrina intelektualera mugatu, baizik eta Jesu Kristo bizia-
ren esperientzia bultzatu behar du, zuzena eta alaia,
orduantxe berenganatuko dutelako gazteek Ebanjelioak ira-
gartzen duen mezua. Fedea ezagutu eta ospatu egin behar
da, eta bizi eta otoitzean gauzatu.
5
 que creaba la disponibilidad para comprender el misterio
de Dios. Por lo tanto dira que tal vez debemos realizar una
interaccin entre educacin tica -hoy tan importante- por
un lado, tambin con su evidencia pragmtica, y al mismo
tiempo no omitir la cuestin de Dios. Y en este entrelaza-
miento de dos caminos me parece que tal vez un poco con-
seguimos abrirnos a ese Dios que slo puede dar la luz14.
Despus, en ese mismo texto, el Papa muestra la
necesidad de suscitar el encuentro personal con ese Jess
que es una Persona viva. Transcribimos el texto completo
porque es rico en sugerencias en la lnea que hemos ido
apuntando antes: Un paso ms es cmo encontrar a
Dios, como elegir a Dios. Aqu llegamos al Evangelio: Dios
no es un desconocido, una hiptesis del primer inicio del
cosmos. Dios tiene carne y hueso. Es uno de nosotros. Le
conocemos con su rostro, con su nombre. Es Jesucristo,
quien nos habla en el Evangelio. Es hombre y es Dios. Y
siendo Dios, eligi al hombre para hacernos posible la
eleccin de Dios. As que es necesario entrar en el conoci-
miento y despus en la amistad de Jess para caminar con
l. Considero que ste es el punto fundamental de nuestra
atencin pastoral de los jvenes, para todos, pero sobre
todo para los jvenes: atraer la atencin sobre la eleccin
de Dios, que es la vida. Sobre el hecho de que Dios existe.
Y existe de modo muy concreto. Y ensear la amistad con
Jesucristo. Hay tambin un tercer paso. Esta amistad con
Jess no es una amistad con una persona irreal, con
alguien que pertenece al pasado o que est lejos de los
hombres, a la diestra de Dios. l est presente en su cuer-
po, que sigue siendo un cuerpo de carne y hueso: es la
Iglesia, la comunin de la Iglesia. Debemos construir y
hacer comunidades ms accesibles que reflejen la gran
comunidad de la Iglesia vital. Es un todo: la experiencia
vital de la comunidad, con todas las debilidades humanas,
pero sin embargo real, con un camino claro y una vida
sacramental slida en la que podemos tocar tambin lo
que puede parecernos tan lejano, la presencia del Seor.
De esta manera podemos igualmente aprender los man-
damientos [...]. Por un momento esto parece casi positi-
vista: son imperativos. Pero lo primero es el don: su amis-
tad. Despus podemos entender que los indicadores del
camino son explicaciones de la realidad de esta amistad
nuestra [...] La sed de Dios existe. Hace poco recib la visi-
ta ad limina de obispos de un pas en el que ms del cin-
cuenta por ciento se declara ateo o agnstico. Pero me
dijeron: en realidad todos tienen sed de Dios.
Escondidamente existe esta sed. Por ello empecemos
antes nosotros, con los jvenes que podamos encontrar.
Formemos comunidades en las que se refleje la Iglesia,
aprendamos la amistad con Jess. Y as, llenos de esta ale-
gra y de esta experiencia, podemos tambin hoy hacer
presente a Dios en este mundo nuestro15.
14 BENEDICTO XVI, Discurso a sacerdotes de la dicesis de Roma, 7 febrero 2008 (accesible en http://zenit.org/article-26253?l=spanish).
15 Ibidem.
16 Cf. M. MAFFESOLI, El nomadismo. Vagabundeos iniciticos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004.
17 MAFFESOLI, op. cit., p. 164.
18 MAFFESOLI, op. cit., p. 165.
19 MAFFESOLI, op.cit., p. 187.
6
Itinerarios preocupados por la dimensin misionera y por abrir nuevos
caminos
Vamos a recurrir aqu a un autor que de entrada no tiene nada que
ver con la catequesis. Y, sin embargo, su lectura puede inspirar una acti-
tud muy necesaria a la catequesis en sociedades secularizadas como la
nuestra. Michel Maffessoli es director del Centro de Estudios sobre lo
Actual y Cotidiano de la Universidad de la Sorbona de Pars (por cierro,
no nos hara falta en la Iglesia un centro con ese mismo ttulo?). Para
describir al ser humano actual ha escrito un libro sobre la peregrinacin
y el nomadismo como camino inicitico lleno de posibilidades16. Es una
invitacin a la desinstalacin y al abandono de las falsas seguridades
que nos paralizan, al peregrinar en busca de sentido, a la bsqueda de
nuevos caminos. Refirindose a unas ideas de Andr Gide afirma: Slo
los granos que van lejos podrn dar frutos. Los que caen cerca del tron-
co no tienen ninguna posibilidad de crecer y prosperar. Slo quedarn
con vida las plantas que broten lejos del rbol del sembrador. No se
podra describir mejor esa fuerza desgarradora que impulsa lejos de las
races, del nido, de la familia, de la tierra de los muertos17. Cuntas
semillas lanzan lejos, a la intemperie, a nuevos y vrgenes caminos,
nuestros actuales proyectos catequticos?
Maffesoli estudia la figura de Abraham y la fecundidad asociada a
su peregrinacin y nomadismo. No se nos dice hoy tambin Sal de tu
tierra? Qu podemos perder hoy por intentar ser valientes en el
planteamiento de itinerarios de iniciacin a la fe? El mejor cristianis-
mo ha estado siempre lleno de figuras que salan de su tierra, como
Pablo, Felipe, Francisco Javier, Teresa de Calcuta Nos hace falta algo
de este impulso nmada, de ir al extremo oriente (lo ms lejos posible),
en la catequesis actual europea Si los japoneses dicen si funciona,
no lo cambies, qu habra que decir si la premisa -que funciona-
falla claramente?
Nos recuerda tambin Maffesoli una frase de Armand Abcassis:
Es el peregrinar lo que salva y no el arraigo18. Es importante per-
manecer siempre en el camino [] Existe una innegable relacin entre
el nmada y el iniciado. Uno y otro subrayan y condenan- los diferen-
tes conformismos del ser y del pensar. Uno y otro son vectores de una
verdadera espiritualidad. Espiritualidad que no hay que entender de
manera estrecha, sino ms bien como algo que compromete la totali-
dad de la existencia, individual o colectiva. Algo, en pocas palabras,
que subraya la libertad interior como el fundamento slido sobre el que
existe la libertad exterior19. Los primeros cristianos eran conocidos
como seguidores del camino. Qu se ha hecho del ser caminantes en
el cristianismo occidental y en nuestra iniciacin a la fe? No podemos
Kristau ikasbidea ez datza artalde otzan batean integratzean, baizik
eta berpiztu egin zen gurutziltzatuaren bidea jarraitu nahi duten ibilta-
riak prestatzean.
Emausen inspiratutako bideak behar ditugu. Orain, gizakiak bizi
diren eta elkar maitatzen duten bidean kokatu behar du katekesiak,
samurtasunaren eta malkoen ondoan. Fedearen ikasbideak
Ebanjelioaren argitan interpretatu behar du gizakion existentzia.

renunciar a lo mejor Para iniciar a la fe cristiana no se trata de
integrar en un dcil rebao, sino de hacer caminantes que sigan
las huellas del Crucificado resucitado. Por qu llam Dios a
Pablo y no a otro? Sera por ese carcter de arrojo, de ir hasta
el final, de querer siempre seguir corriendo hasta la meta?
Curiosamente, esos nuevos caminos los peda el DGC de 1997, en
este caso privilegiando en la expresin la dimensin misionera:
El ministerio de la catequesis aparece, as, como un servicio
eclesial fundamental en la realizacin del mandato misionero de
Jess20.
Con razn se pregunta Gilles Routhier, telogo de Qubec:
Dnde est el deseo de dar a luz todava nuevos cristianos?21.
Itinerarios inspirados en Emas
Para estos caminos de futuro, Adler evoca la escena de
Emas: Jess se acerc a ellos y se puso a caminar a su lado (Lc
24, 15), pues ahora ms que nunca el lugar propio de la cate-
quesis es el camino en el que los hombres viven, aman, se inter-
cambian gestos de ternura y tambin de lgrimas []. Lo que con-
viene sobre todo es ir y venir por los caminos donde los hombres
y las mujeres se encuentran, buscando, en inmundo lleno de con-
trastes, un sentido para su vida, es decir, una direccin y un signi-
ficado. La exposicin de la doctrina de la fe, que tampoco puede
faltar, tiene que pasar por el camino de una interpretacin de la
existencia humana a la luz del Evangelio. Aprender a leer la expe-
riencia, a darle cristianamente un significado humano, tal podra
ser el objetivo de una tradicin viva de las verdades de la
fe22. Esta pista de accin hoy no se puede dejar de recorrer
Otros itinerarios para otros tipos de catequesis
Por falta de espacio, slo indicaremos que los estudiosos de
la catequesis nos sugieren nuevos modelos para afrontar la crisis:
una catequesis verdaderamente comunitaria, de engendra-
20 Directorio General para la Catequesis, op. cit., n 59.
21 G. ROUTHIER, citado por H. Derroite, en H. DERROITTE (dir.), 15 nuevos caminos para la catequesis hoy, p. 166.
22 G. ADLER, Conocer, vivir, celebrar, orar. Las tareas de la catequesis, en H. DERROITTE (dir.), 15 nuevos caminos para la catequesis hoy,
Santander, Sal Terrae, 2008, p. 17.
23 Cf. una explicacin de cada modelo en H. DERROITTE, op. cit.
24 Cf. G. ROUTHIER, La catequesis en tiempos de xodo, captulo segundo de su libro Le devenir de la cathchse, Montreal, Mediaspaul,
2003, al se puede acceder en http://www.iglesiaenlarioja.org/catequesis/catequesis%20en%20exodo.htm.
miento ms que transmisin lineal y unidireccional, una cate-
quesis intergeneracional, tambin llamada descompartimen-
tada (en que no se separe a nios, adolescentes y jvenes de
los adultos), una catequesis simblica que integre los smbolos
de la vida y los smbolos de la fe de una manera armoniosa y
estimulante23
Para concluir, nos permitimos reproducir unas reflexiones
de Routhier, que tienen la virtud de reunir las diversas sugeren-
cias que hemos ido haciendo, y dan qu pensar: Pasar de lo
heredado a la propuesta no significa partir de cero en la educa-
cin de la fe. Algo sigue perteneciendo al mbito de la transmi-
sin y de la herencia dado que no nos fabricamos a nosotros
mismos. Hacerse cristiano es entrar en una tradicin o en una
familia de creyentes. No todo est, pues, en la lnea de lo ela-
borado. Adems hay que mantener el equilibrio entre tres ele-
mentos expresados clsicamente con los sustantivos traditio -
receptio - redditio. Se trata de tres acciones importantes que
deben integrarse en el acto catequtico: transmitir, recibir, vol-
ver a expresar lo recibido. Si la catequesis no fuese ms que
transmisin repetitiva, faltara a su deber; toda tradicin viva
implica una nueva expresin y una reelaboracin de lo recibido
de los padres para el hoy.
Por otra parte, debe estar suficientemente preparada para
hacer valer el tesoro que hemos encontrado y que deseamos
compartir. Hemos encontrado al Seor!, gritaba entusiasma-
do Natanael. Sin ser consciente de tener algo para compartir,
una noticia fantstica que da vida y transforma la existencia, no
hay catequesis posible. Catequizar no es simplemente ser eco
de lo que ya se sabe. Es tambin hacer surgir la novedad del
Evangelio [] Est claro que hay que desarrollar un verdadero
proceso catecumenal, apto para desplegarse a lo largo del tiem-
po ms que contentarse con pequeos trechos del camino, pero
es igualmente evidente que tenemos que dar pruebas de flexi-
bilidad y adaptacin para poder tener en cuenta los diversos
caminos posibles. Este proceso, con sus diferentes momentos,
etapas y medios, debe ser como un boceto y servir de modelo y
cuadro de referencia para la propuesta de diferentes caminos
adaptados a las diversas situaciones humanas24.
Fedea belaunaldi berriei transmititu ahal izateko, elkartea
kontuan hartuko duen katekesia behar dugu. Fedea linealki eta
zentzu bakarrean transmititu beharrean, ernalarazi egingo
duena. Belaunaldi zaharrak eta gazteak lotuko dituena.
Katekesia behin eta berriro kontu berbera transmititzera
mugatuko balitz, huts egingo luke. Bizirik dagoen tradizio orok
birmoldatu egin behar du, gurasoengandik jasotakoa gaurko egu-
nera egokitzeko.
Katekizatzean, ez dugu ezagutzen dugun mezuaren oihartzu-
na bakarrik izan behar. Horrez gain, Ebanjelioaren berritasuna iku-
sarazi behar dugu.
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