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Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 1, Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994
Es un placer estar aqu, en Francia, este fin de semana, habiendo pasado 150 aos desde 1844, y pudiendo hoy
considerar su importancia para nosotros. Pero antes de dirigir nuestra atencin a 1844, quisiera hacer un rpido
repaso de la historia humana, desde la cada de Adn.

Fue en el jardn del Edn que Dios hizo la promesa a Adn. Dijo a la serpiente (Gn. 3:15): "Y enemistad
pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el calcaar". Dios prometi que cierto da vendra el Mesas y destruira al diablo. Pero mucho antes de que
viniese el Mesas, el plan de redencin estaba en accin. De hecho, se nos dice que desde el mismo momento en
que hubo pecado, hubo un Salvador. Es por eso que Jess es el Cordero que fue muerto desde el principio del
mundo (Apoc. 13:8).

Obsrvese en qu consiste el plan de la salvacin. En Mateo 1:21 leemos, "y llamars su nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados". Y eso operaba ya desde la fundacin del mundo. Leed conmigo
en Efesios 1. Quisiera que veamos qu es lo que estaba ya funcionando desde la fundacin del mundo. Que
veamos que el plan de la redencin tiene por objeto salvar al hombre de sus pecados, y la promesa de Gnesis
3:15 consiste en realidad en que Dios salvara al hombre de sus pecados. Captulo 1 de Efesios, comenzando en
el versculo 3: "Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda
bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor". Desde la fundacin del mundo,
Cristo fue el Cordero inmolado, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor.

La promesa en Gnesis 3:15 implica ms que la historia de la cruz: incluye la respuesta del hombre a la cruz. En
Gnesis 3:15 hemos ledo que l herira la cabeza de la serpiente. En Hebreos 2:14 leemos que destruir al diablo
mediante su muerte. Pero quisiera que visemos que el herir la cabeza de la serpiente la destruccin de la
serpiente necesita nuestra experiencia. Dios es el poder: el hombre el campo de batalla. Romanos 16:20: "Y el
Dios de paz quebrantar presto a Satans debajo de vuestros pies". El hombre es el campo de batalla, bien
que la batalla sea del Seor. "Llamars su nombre Jess, porque l salvar su pueblo de sus [nuestros]
pecados" (Mat. 1:21). El adventismo del sptimo da, el pueblo remanente de Dios en los ltimos das, ser el
vehculo en el que Dios triunfar finalmente, y sellar todas las mentes del universo por la eternidad, debido a
esa victoria ganada en carne humana.

Pero antes que esa obra pueda ser cumplida, debe ser bien comprendida por el pueblo de Dios. Uno de los
desafos que Dios ha debido enfrentar, es que su pueblo no ha comprendido y aceptado verdaderamente el
evangelio en su plenitud: el evangelio, o la promesa, en Gnesis 3:15. Adn y Eva comenzaron a comprender la
promesa. Esperaron la venida de esa "simiente". Cuando Eva trajo al mundo a su primer hijo, esper que fuese el
Mesas. En lugar de eso, haba engendrado al primer asesino. Qu tremenda desilusin debi tener! En cada
generacin despus de Eva, toda mujer que esperaba la venida del Mesas, se preguntaba anhelante si sera quiz
ella quien diese a luz al Mesas. Hacia el tiempo de la generacin de No, no solamente no haba Mesas, sino
que el mundo se haba vuelto tan malvado que debi ser destruido.

Aparentemente el plan de salvacin no estaba teniendo demasiado xito. Sin embargo, No hall gracia a los
ojos del Seor, y junto con un exiguo resto que fue preservado, Dios preserv tambin un ncleo de verdad, pero
en unas pocas generaciones, la verdad del amor de Dios en el plan de la redencin fue desapareciendo. Dios
encontr a un hombre llamado Abram, que comenz a apreciar el evangelio, y la promesa fue as renovada a
Abraham, "en ti ser suscitada simiente".

De hecho, la promesa fue ampliada. Se le dijo que recibira tierra, que de l saldra una nacin, y que tendra ese
hijo milagroso. Pero me pregunto hasta qu punto comprendi realmente Abraham el plan de la redencin.
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Cuando sali y anduvo como peregrino, habitando en tiendas, esperaba una ciudad fsica con fundamentos, cuyo
artfice y hacedor fuese Dios, no comprendiendo que el cumplimiento final de Dios y del plan de la redencin,
no consista en una ciudad material, sino que era la Nueva Jerusalem: la esposa viniendo del cielo, preparada
para su Esposo. Esperaba asimismo una tierra material. Esperaba un hijo fsico, de la carne: Ismael; no dndose
cuenta que se trataba de un hijo espiritual, aunque viniendo de su propia carne. Un hijo-milagro que vendra
tambin de la carne de Sara, y sera la garanta de que algn da sera suscitado un pueblo, a partir de sus lomos;
ya que Dios le haba prometido tambin una nacin, a partir de Abraham. No una nacin fsica, sino una
generacin, un real sacerdocio, un pueblo santo que traera la alabanza de Dios a este mundo.

Pero Abraham no comprendi realmente bien el plan de la redencin. No hasta el monte Mori, en donde se le
pidi sacrificar a su hijo Isaac. All comenz verdaderamente a comprender la profundidad del evangelio. Y
Cristo pudo decir, mirando al monte Mori, "Abraham se gozo por ver mi da, y lo vio y se goz".

No obstante, Abraham descendi a la tumba sin comprender plenamente la promesa, y sin ver an su
cumplimiento. Tampoco Isaac, ni Jacob, ni Jos De hecho, Israel debi retornar a la esclavitud en Egipto, y
all suspiraban anhelantes por un libertador, y recordaban vagamente la promesa del libertador, as que Dios les
suscit un libertador. Pero no era todava el verdadero Libertador. Israel no comprendi quin era Moiss en
realidad. Moiss era un tipo del verdadero Libertador. Un ejemplo de Aquel que vendra y sacara a su pueblo de
Egipto: el mundo, el pecado.

Moiss no fue, pues, el cumplimiento de la promesa. No trajo autntica liberacin. No era an la simiente.
Moiss no los introdujo en la tierra prometida. Tampoco Josu, ya que si bien es cierto que los llev a una tierra
fsica, no experimentaron la promesa a la que Dios se refera al decir a Abraham: "A ti dar esta tierra". Los
jueces tampoco los llevaron a la tierra prometida. Ni Geden, Sansn, ni los profetas, ni los reyes (David,
Salomn). Ninguno de ellos era el cumplimiento de la promesa.

Y la comprensin de Israel de aquella promesa se iba haciendo cada vez ms confusa, hasta el punto que cuando
vino Jess (en su primera venida), El Deseado nos dice que los ngeles tuvieron que ir a la caza de alguien que
estuviese prestando atencin. Daniel 9 nos da el tiempo de la primera venida de Cristo. Otras profecas dan ms
datos especficos sobre la primera venida. Sin embargo, Israel estaba dormido en el da de su liberacin, y as, en
Juan 1 leemos que "A los suyos vino, y los suyos no lo recibieron". Ni siquiera lo reconocieron.

Ni tan slo aquel puado de hombres que por fin vieron algo bueno en l sus discpulos llegaron a
comprenderlo plenamente. Como Abraham, esperaban una liberacin fsica, y as, no pudieron comprender, y
por lo tanto, resistieron el reino. Al principio, Jess no poda hablarles de la cruz. Se vea obligado a hablarles en
parbolas: "Destruid este templo y en tres da lo reedificar", "De cierto os digo que si el grano de trigo no cae
en la tierra y muere" Parbolas sobre la cruz. No poda hablarles de ella claramente, y cuando finalmente
comenz a hacerlo, Pedro le reprendi y le dijo "De ninguna manera!" Pedro era anti-cruz. Y ser anti-cruz es ser
anticristo. Ese es el motivo por el que Cristo le dijo "Aprtate de m Satans". No le comprenda, le resisti y
luch contra l. Nadie comprendi entonces verdaderamente su misin.

Pedro no solamente lo rechaz, sino que lo neg, maldiciendo. Judas lo vendi. Cuando el Pastor fue herido,
todo el rebao se dispers. Nadie hubo con Jess en esa hora tenebrosa. En Salmo 69, dice Jess: "La afrenta
ha quebrantado mi corazn, y estoy acongojado: y esper quien se compadeciese de m, y no lo hubo: y
consoladores, y ninguno hall" (v. 20). Si bien la gente estaba fsicamente prxima a la cruz, todos queran que
descendiese. Nadie apreci su misin. Hasta su propia madre es posible que desfalleciese cuando oy de sus
labios "Dios mo. Dios mo, por qu me has abandonado?" Cuando Simen tuvo en sus brazos al nio Jess, y
lo bendijo, dijo: "He aqu ste es puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel" Y mientras estaba
alabando a Dios, guiado por el Espritu Santo, se gir hacia Mara y le dijo "una espada traspasar tu alma de
ti misma" (Luc. 2:34 y 35). Esa profeca se cumpli en la cruz, debido a su incapacidad de ver all al Mesas.

Ninguno de sus discpulos quera escuchar, y sin embargo haban presenciado tanta bondad, haban gustado tanta
verdad, que haba una pequea llama de esperanza en sus corazones, y cuando Cristo volvi a ellos tras la
resurreccin, lo que hizo fundamentalmente es preguntarles si estaban por fin dispuestos a escucharle. Y stos se
humillaron. Por fin haban renunciado a su propio plan, y estaban preparados para orle.
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En cuarenta das, Jess les dijo ms cosas que las que haba podido decirles en tres aos y medio. En esos aos
haba puesto el marco: ahora poda pintar el lienzo. Las cosas que les deca, cobraban ahora significado para
ellos, y a medida que comenzaron a ver la bondad de Dios, esa bondad de Dios los llev al arrepentimiento.
Tuvo lugar el ms profundo arrepentimiento de todas las edades, y vino el derramamiento del Espritu Santo.
Ahora, un puado de hombres revolucionaron el mundo. Haban viso el evangelio. Haban comenzado a
"comprender con todos los santos la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Dios": estaban
por fin apreciando hasta dnde estuvo dispuesto Dios a ir para salvar al hombre; la increble condescendencia del
amor de Dios en la cruz.

De hecho, all donde fuesen los apstoles, referan el relato de la cruz. Pablo dijo a los Corintios, "no me
propuse saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y a ste crucificado" (1 Cor. 2:2). Cuando fue a visitar
a los Glatas, les dijo: "Lejos est de m el gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo" (Gl.
6:14). All por donde iba, ensalzaba la cruz de Cristo. Bueno no en todos los sitios. No hay en el Nuevo
Testamento ninguna carta a la iglesia de Atenas. Cuando Pablo fue a Grecia, argument segn la filosofa, en
lugar de presentar la cruz. Pero aprendi la leccin, y hoy muchos consideran a Pablo como el principal escritor
del evangelio en el Nuevo Testamento.

Hoy quisiera tener la audacia de sugerir que ningn grupo en la historia

incluyendo la generacin de los apstoles comprendi el evangelio de la forma en que lo comprender la
ltima generacin.

Pablo no pudo haber comprendido plenamente los eventos de los ltimos das [ni tampoco Lutero], ya que
Daniel dice que estaban sellados hasta el tiempo del fin. E. White nos dice en El Conflicto que hay aspectos del
evangelio, que Pablo no predic refirindose al juicio. Sin embargo, estaban inflamados por la verdad que
comprendieron, porque el evangelio es poder. Si vosotros y yo no tenemos poder en nuestras vidas, quiz no
comprendemos ni creemos lo que profesamos.

Los apstoles comenzaron a revolucionar todo el mundo. Y Satans cay sobre esa iglesia primitiva;
primeramente por la persecucin, pero luego con mucho ms poder: por el engao. Si la verdad es el poder,
entonces la primera lnea de ataque de Satans debe ser la falsedad. As, de la misma forma en que hizo caer a la
tercera parte de las estrellas los ngeles, con el poder de su cola.

Isaas captulo 9 (verso 15) nos dice que la cola es el profeta que ensea mentira. Esa cola, esa mentira, lleg a la
iglesia primitiva. No de repente, sino poco a poco, introduciendo progresivamente la confusin, hasta que
llegamos a la Edad Media, a la poca del papado. ste tom cada aspecto del evangelio para retorcerlo y
pervertirlo, hasta que qued irreconocible.

Pero Dios no estaba vencido, y la obra de la reforma habra de restaurar ese evangelio. Wiclef, Hus, Jernimo,
Lutero, Calvino, Zwinglio, Wesley, etc, fueron instrumentos mediante los cuales Dios revel la verdad
poderosamente, porque el evangelio es poder de Dios.

Pero la reforma no termin en el siglo diecisiete.

Hacia el siglo diecinueve, Dios anhelaba derramar ms luz, ya que "La senda de los justos es como la luz de la
aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto" (Proverbios 4:18). Y as, en el siglo diecinueve, se
produjo un movimiento en el que la gente, alejndose de los dogmas de la iglesia y la tradicin, comenz a poner
el nfasis en la piedad personal y en la primaca de la Palabra. Fue una poca de gran despertar en Amrica y en
Europa. Se crearon grandes sociedades bblicas y se enviaron misioneros al frica y a la China; fueron hasta los
extremos de la tierra, tratando de llevar el evangelio que conocan, a fin de finalizar la comisin evanglica.

Fue en ese momento de hambre espiritual cuando Dios llam a William Miller, un capitn de la armada que
bsicamente era un agnstico, incluso un burlador; y tratando de demostrar que la Biblia estaba equivocada, vino
a resultar convertido por Aquel que es el camino y la vida. Y a medida que William Miller estudi ms y ms
profundamente las Escrituras, trat de aclarar las inconsistencias que la gente crea encontrar en la Biblia. l
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crea que todo se deba aclarar con la Biblia; y con sta sola y la concordancia, avanz hasta llegar a Daniel 8:14:
"Hasta dos mil y trescientos das de tarde y maana, entonces el santuario ser purificado".

Comenz a ensamblar un sistema de verdad. De hecho, E. White nos dice que a partir de ese texto comenz a ver
un sistema de verdad interrelacionada, y descubri que Jess iba a venir muy pronto. De hecho, sabemos que
propuso la fecha del 22 de octubre de 1844. Sabemos tambin que Jess no vino en esa fecha. Pero William
Miller, como los discpulos, saba que el tiempo era el correcto, an sin comprender correctamente el evento. Y
tuvo lugar el gran chasco.

Dios permite que acontecimientos como ese nos zarandeen, para que nuestra fe sea edificada, y tambin para
probar a aquellos que tienen la fe autntica
aquellos que tienen una fe firme. El zarandeo reduce siempre el nmero. En Juan 6, Jess nos dice: "Tenis
que comer mi carne y beber mi sangre". "Muchos volvieron atrs y ya no andaban con l, desde aquel
da" (Juan 6:56, 63 y 66). El Seor redujo la compaa de Geden a trescientos hombres. 1844 fue un tiempo de
zarandeo, en el que el trigo fue separado de la paja. Y con ese pequeo grupo que no se volvera atrs, porque
haban experimentado el poder de Dios, su bondad, su direccin que saban que Dios les conduca en la verdad,
que haban pedido pan a Aquel que saban que no les dara una piedra, Dios obrara maravillosamente.

Hiram Edson tuvo una visin, cuando estaba atravesando un campo de maz. All vio la equivocacin de William
Miller: que Cristo no vena entonces a purificar esta tierra por el fuego, sino que pasaba del lugar santo al
santsimo del santuario celestial, para comenzar la obra del juicio.

Y a medida que fue profundizando en el estudio de la Biblia, y se reunieron para estudiar la Biblia, comenzaron
a ver que la purificacin del templo se corresponda con una obra en el corazn humano. Recordemos:
"Llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados".

Dios quera mostrar a nuestros pioneros que el plan de la redencin es redencin del pecado. Pero el pecado es
transgresin de la ley. As, Dios quera mostrar a nuestros pioneros que l podra hacer un pueblo obediente a la
ley de Dios.

Pero haba un problema: all no estaba toda la ley. As, Dios llam a su pueblo para que restaurase la brecha,
reconstruyera los muros, restaurara la ley a su gloria completa. Y a medida que estudiaban la purificacin del
santuario, comprendieron que la ley no haba sido jams cambiada, y hallaron el mandamiento perdido: el
sbado.

Eso nos recuerda la parbola de la dracma perdida. La mujer la iglesia, teniendo diez monedas de plata (en
Salmos 12:6 leemos que las palabras de Jehov son como la plata purificada siete veces. Moiss llam a los
diez mandamientos, las diez palabras); la mujer, pues, que tena las diez dracmas, perdi una. Encendi una
lmpara "lmpara es a mis pies tu palabra" (Sal. 119:105), y busc hasta encontrar la moneda perdida. Y
cuando la encontr, se alegr y lo cont a sus amigos.

As, el Seor comenz a revelar la verdad del santuario, pero nuestros pioneros no la comprendieron todava en
su plenitud. Comenzaron a ver hacia dnde deban ir, comprendieron que Dios estaba llamando a un pueblo a
salir de Egipto, pero honestamente, no saban muy bien cmo salir de all. Y cuando miramos unos cuarenta aos
despus, E. White dijo que la predicacin se haba vuelto tan rida como el desierto de Gilboa. En lugar de estar
saliendo de Egipto, estbamos volviendo a Egipto por el camino del desierto. Este fin de semana, mi oracin es
que comencemos a ver lo que no vieron nuestros pioneros, lo que no comprendieron ni apreciaron; lo que el
mismo Pablo no pudo ver. Y no solamente que comencemos a comprenderlo de una forma ms profunda, sino
que nos entreguemos a esa verdad.

Oremos:

Amante Padre celestial. Sentimos el privilegio de vivir hoy. Tu llamamiento es maravilloso. Nuestra
responsabilidad es solemne, pero nos has prometido darnos todo lo necesario. Aydanos a comprender que una
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comprensin ms profunda de la verdad constreir nuestros corazones, y los llevar al arrepentimiento, si no te

resistimos. Despirtanos en esta undcima hora, para gloria de Jess. En su nombre te lo pedimos. Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 2, Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994

Quisiera que pudisemos ahora considerar algunos de los temas que vamos a desarrollar a lo largo del fin de
semana. Hay tres expresiones significativas, en relacin con la fecha de 1844, y con la verdad del santuario: Son,
(1) la purificacin del santuario, (2) el juicio investigador y (3) el da de la expiacin. Es mi oracin que estos
tres conceptos, en estos das, se vuelvan claros, sencillos y comprensibles. Ms importante an: prcticos,
dinmicos y que hablen al corazn. Estos tres conceptos: la purificacin del santuario, el juicio investigador y el
da de la expiacin, estn estrechamente relacionados y son de importancia capital. Tienen que ver con la
restauracin completa del hombre: borrar el pecado del corazn, sellar la mente por la eternidad en la bondad de
Dios, salvaguardar por siempre el universo.

Esta maana nos centraremos en la purificacin del santuario, en cun importante es esa purificacin. Jess nos
dio una muestra. Qu es lo primero que hizo para anunciar su ministerio? Despus que fue bautizado y estuvo
en el desierto, inici su ministerio pblico, e hizo algo para anunciarlo. Qu fue? Qu fue lo primero que hizo?
[Voz: las bodas de Can, el milagro de la conversin de agua en vino]. S, pero en la boda de Can, Jess dijo a
su madre an no ha venido mi hora (Juan 2:4). Da la impresin de que no era su intencin el hacer ese milagro.
No pareca querer anunciar su ministerio de esa forma. Pero por respeto a su madre, se nos dice que realiz el
milagro. Y en Juan captulo 2, justamente despus de la boda de Can, Jess entr en el templo y lo purific.
Leemos en El Deseado que con la purificacin del templo, Cristo anunci su ministerio de purificar a los
hombres de pecado. Parece claro que lo primero que quera hacer era purificar el templo. Al final de su
ministerio, tres aos y medio despus, qu hizo Jess en la ltima semana de su vida? Descendi a Jerusalem.
Tras aquella gran procesin sobre el asno, purific nuevamente el templo. Al principio de su ministerio, y al final
de su ministerio, Cristo purific el templo. Esa es una importante leccin para nosotros. Dios anhela purificar el
templo.

Veamos ahora en 1 de Corintios captulo 3, en relacin con la purificacin del templo. Por qu quiso Dios que
Israel construyese un templo? En xodo 25:8 leemos: "Hacerme han un santuario, y yo habitar entre ellos".
El santuario, o templo, tiene por fin ensearnos lecciones sobre nuestra relacin con Dios: la forma en la que
Dios debe morar en los hombres.

1 Cor. 3:16: "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" El servicio
del templo nos ensea que Dios quiere morar en el hombre: "habitar y andar en ellos" (2 Cor. 6:16), y as,
contina en el versculo 17: "si alguno violare [contamina, KJV] el templo de Dios, Dios destruir al tal:
porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es".

1 Cor. 6:19: "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros?" Pablo insiste: vosotros sois el templo, en 1 Corintios 3, y en 1 de
Corintios 6. Y ahora, lo relaciona con la purificacin del templo, en 2 de Corintios 6. En el servicio del santuario
del Antiguo Testamento, la shekinah, la gloria de Dios, su presencia misma, l mismo, moraba en esa casa, para
ensearnos que quiere vivir en nosotros: individualmente y como pueblo. Ahora, en 2 Corintios 6:16, dice por
tercera vez que nosotros somos el templo, "y que concierto [tiene] el templo de Dios con los dolos? Porque
vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar en ellos; y ser el Dios de ellos,
y ellos sern mi pueblo".

Ahora, cmo puede Dios morar en este templo en nosotros? Es un misterio. En 1 de Timoteo 3:16 leemos,
"sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne". Es un gran
misterio el que Dios pueda morar en carne humana. El que Dios pueda morar en carne impecable, eso no es un
gran misterio. Impecabilidad en carne impecable, ah no hay misterio. La impecabilidad en carne pecaminosa,
eso s constituye un misterio. Dios es fuego consumidor. El hombre pecador es un objeto altamente consumible.
El fuego, morando en nosotros, hombres pecadores Cmo? Moiss contempl esa verdad en smbolos,
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cuando estuvo ante la zarza ardiente que no se consuma. Se senta perplejo, mientras contemplaba ese fuego que
arda en la zarza, sin consumirla. Ah estaba el misterio de la piedad, en el tipo: Dios manifestado en carne.
Pablo nos dice que ese "misterio es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:26 y 27). Cmo
puede Dios vivir en carne humana? Cmo puede el fuego morar en el hombre pecador? Slo hay una forma:
purificando ese templo. El fuego debe consumir el pecado. Y as, leemos en 2 Cor. 6:17, "por lo cual, salid de
en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser a vosotros
Padre, y vosotros me seris a m hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso". En Corintios, leemos repetida
tres veces la afirmacin: vosotros sois el templo. Y ahora en el captulo 7, versculo 1, leemos: "as que,
amados, pues tenemos tales promesas, limpimonos de toda inmundicia de carne y de espritu,
perfeccionando la santificacin en temor de Dios". Vosotros sois el templo: es tiempo de purificar este
templo.

No estamos diciendo que no haya templo en el cielo, pero los edificios no tienen problemas de pecado: los seres
creados con mente, y libre albedro (poder de eleccin) s que tienen problemas de pecado. La purificacin del
templo en el cielo decididamente tiene una obra en correspondencia, en el corazn humano. De hecho, la
purificacin del templo en el cielo, no puede avanzar ms de prisa que la obra en el corazn humano. En 1888,
un pastor llamado A.T. Jones emple esta sencilla ilustracin: Cmo puede Dios purificar el templo en el cielo,
si continuamos introduciendo nuestro pecado en el templo? Para poder purificar el templo, primeramente debe
ser purificado el individuo. Si un da regresis a vuestra casa, una casa de dos pisos, y veis el agua corriendo
escaleras abajo, escurriendo incluso por todas las rendijas desde el piso superior, y escuchis el ruido que hace el
grifo abierto de la baera, qu es lo primero que haris? Iris a coger la fregona y comenzaris a recoger el
agua de la planta baja? no iris primeramente al piso superior y cerraris la fuente de la inundacin? Dios no
puede purificar el templo sin cerrar el grifo del pecado, este corazn humano. As, la purificacin del templo
tiene relacin con la purificacin de los corazones humanos. Resulta comprensible? no os parece obvio?

Veamos el captulo 8 de Daniel, versculo 14: "Hasta 2.300 das de tardes y maanas. Entonces el santuario
ser purificado". Despus que Daniel hubiese recibido esta visin, leamos lo que sucedi. Versculo 15:
"Mientras yo contemplaba la visin, y trataba de comprenderla, vi ante m una semejanza de hombre".
Versculo 16 y 17: "y o una voz humana en el Ulai, que a gritos dijo: Gabriel, ensea la visin a este
hombre. Entonces se acerc a m; y con su venida me asombr, y ca sobre mi rostro. Pero l me dijo:
Hijo de Adn, entiende que la visin es para el tiempo del fin". La visin se refera al tiempo del fin.
Versculo 18 y 19: "Mientras l hablaba conmigo, ca dormido en tierra sobre mi rostro. Pero l me toc, y
me puso en pie. Y dijo: Voy a explicarte lo que ha de venir al fin de la ira, porque se cumplir en el
tiempo del fin". Una vez ms se nos dice que es para el fin. Esa visin tiene su cumplimiento en el tiempo del
fin. Versculo 23: "Al fin del reinado de ellos, cuando los rebeldes lleguen al colmo de la maldad, se
levantar un rey altivo de rostro, maestro en intrigas". Es evidente que la visin se refiere al final del tiempo.
Versculo 26 y 27: "La visin de las tardes y las maanas que te fue dada, es verdadera. Y t sella la visin,
porque es para un futuro distante. Y yo, Daniel, qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das.
Cuando convalec, atend los asuntos del rey. Pero qued espantado acerca de la visin, y no la entenda".
Entendi Daniel la visin? No haba forma de entenderla! Estaba sellada hasta el tiempo del fin! Daniel qued
quebrantado, y estuvo enfermo algunos das. La visin lo abrum; no poda dejar de pensar en ella. Daniel era un
estudioso del santuario. Es evidente en su oracin, registrada en el captulo 9. No tenemos tiempo para
detenernos en ella hoy, pero en resumen, Daniel pide a Dios que venga a hacer brillar su rostro sobre el santuario
(verso 17). Daniel saba que la purificacin del santuario tena que ver con el plan de la salvacin. l saba que la
purificacin del santuario tena lugar en el da de la expiacin, que estaba en relacin con el lugar santsimo del
santuario. Conoca la importancia, la grandeza de eso, pero no lo comprenda, y no obtuvo respuesta. En Daniel
9:20 vemos cmo clama a Dios, porque l saba que Dios quera destacar a Israel como un pueblo santo, que
fuese un ejemplo de bondad ante el mundo. Hay muchas promesas en el Antiguo Testamento a propsito de Dios
morando en su pueblo; de que Dios mismo se manifestara en su pueblo, ante el mundo. De hecho, si el misterio
de la piedad es Cristo en vosotros; si el misterio es Dios manifestado en la carne, entonces, la consumacin o
cumplimiento del misterio de Dios al que se refiere Apocalipsis 10:7 debe ser la consumacin de Dios
manifestado en su pueblo. Y Daniel saba que Dios quera manifestarse a s mismo en su pueblo. En Ezequiel
36:23 leemos, "y sabrn las gentes que yo soy Jehov, dice el Seor Jehov, cuando fuere santificado en
vosotros delante de sus ojos". Zacaras 2:5 dice, "yo ser para ella, dice Jehov, muro de fuego en derredor,
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y ser por gloria en medio de ella". Aqu est el templo. La gloria de la shekinah en el templo. Esa es la misma
imagen que Dios dio a Moiss, porque en Deuteronomio 28, el Seor dijo a Moiss que anunciase al pueblo que
el mundo los temera cuando ellos permitiesen que Dios viviese su vida en ellos (Deut. 31:6, 8, 17, etc) , y ellos
demostrasen as obediencia a Dios, ante el mundo. La consumacin del misterio de Dios Apocalipsis captulo
10, versculo 7 est ligada a la purificacin del templo. Apocalipsis 10 trata sobre la historia del adventismo:
1844. En los versculos 8 al 11 leemos cmo un ngel tiene un librito abierto en su mano, y dice a Daniel toma
el librito y cmelo. l lo come, y es dulce en la boca, pero hace amargar su vientre. Y despus de esa
experiencia, le dice, ve y profetiza de nuevo. En esa experiencia vemos 1844: el gran chasco. Fue en el gran
chasco cuando nuestros pioneros comenzaron a entender la purificacin del santuario, porque el librito abierto en
la mano del ngel era Daniel 8 la purificacin del templo. Podis pues comprobar que la purificacin del
templo (verso 8-11 de Apocalipsis 10) est relacionada con la consumacin del misterio. Versculo 7: "Pero en
los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comenzare a tocar la trompeta, el misterio de Dios ser
consumado". El templo ser purificado. El misterio Cristo en vosotros ser consumado: la plena y final
manifestacin de Cristo en el creyente.

Pregunto: Puede darse una manifestacin plena y final de Cristo en los creyentes, si continuamos pecando?

Volvamos a Daniel captulo 9. En Daniel 8:14 dice, "hasta 2.300 das de tardes y maanas. Entonces el
santuario ser purificado". Daniel no comprende la visin. Desea tanto comprenderla! Y en Daniel 9, aos
despus, mientras est clamando (Daniel 9:17), "Ahora, pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo y sus
ruegos, y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor". Mientras dice
virtualmente, Oh gloria de la shekinah, ven a este templo!, el Seor le dice: Est bien, es el momento de que
comprendas la purificacin del templo. O, al menos, es el momento de que lo escribas, ya que lo que Daniel va
a decir ah, l mismo no pudo comprenderlo. As, viene Gabriel para decir a Daniel en qu consiste la visin.
Comenzando en el versculo 22: [Gabriel] "me instruy, y me dijo: Daniel, ahora he venido para darte sabidura
y entendimiento. Tan pronto como empezaste a orar, fue dada la respuesta, y yo he venido a ensertela, porque
t eres muy amado. Entiende, pues, la palabra, y entiende la visin". Asegurmonos de saber cul es la visin
que Daniel no haba comprendido. Qu visin es la que Daniel no comprenda? [Voz: los 2.300 das]: Daniel
8:14; est claro. Aqu viene la explicacin de Daniel 8:14, aqu se explica la purificacin del santuario. Versculo
24: "Setenta semanas estn cortadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para acabar la prevaricacin, poner
fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia de los siglos, sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo
de los santos". Cuntos de vosotros habis ledo el libro de A.T. Jones El Camino consagrado a la perfeccin
cristiana? Si no lo habis hecho, os aseguro que lo necesitis: explica estos principios de una forma tan simple
y clara! Explica cmo Daniel 9:24 y siguientes, son la explicacin de Daniel 8:14.

La purificacin del santuario es: el acabar la prevaricacin [transgresin, KJV], poner fin al pecado, expiar
[hacer reconciliacin por] la iniquidad, traer la justicia perdurable, sellar la visin y la profeca, y ungir el Santo
de los santos. Hay dos formas de entender esa expresin "ungir al santo de los santos, o el santsimo": (1) El
Espritu Santo, en forma de paloma, descans sobre Jess fue ungido en ocasin de su primera venida. Eso es
cierto, pero hay tambin otra comprensin de la expresin, que es (2) la uncin del santsimo, el comienzo de la
obra en el segundo departamento del santuario, que es en lo que consiste la purificacin del santuario. Acabar la
transgresin, o prevaricacin. Poner fin al pecado. Reconciliarnos completamente con Dios, quitar la iniquidad y
restaurar esa unin completa. Traer la justicia eterna. Podis ver que la purificacin del santuario consiste en
Dios purificando a su pueblo del pecado?

Ahora querra dedicar algunos momentos a examinar cmo. De qu servira el que comprendisemos que Dios
tiene que purificar su templo, si no sabemos cmo? De hecho, puede resultar terriblemente frustrante el saber
que Dios quiere que su pueblo alcance cierta norma, pero sin saber cmo llegar a ella. Mis primeros tres aos en
el adventismo se hicieron finalmente miserables: se fueron convirtiendo en cada vez ms difciles. Yo era un
buen estudiante, lea el Espritu de Profeca, crea que Dios tendra una generacin final que sera victoriosa,
pero nadie poda explicarme cmo llegar a eso. Entonces, me esforzaba duramente para formar parte de ese
pueblo, y ese yugo se hizo cada vez ms pesado. Un da haca limpieza de todo aquello que ocupaba el
frigorfico, y que no debemos comer, y un mes despus volva a estar lleno. Lo mismo que haba despreciado en
otros, era incapaz de evitarlo en m. Me senta amargado, estaba inclinado a la crtica, y era incapaz de
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manifestar el espritu de Jess. Un da, alguien vino y me dijo: Tu problema es que no comprendes las buenas
nuevas. Yo le respond Soy adventista, conozco el evangelio! Por qu suponemos que las personas que han
salido de Babilonia comprenden ya las buenas nuevas? Yo era catlico. No comprenda las buenas nuevas, y
realmente nadie en la iglesia me las poda hacer comprender. Me mostraban dnde haba que llegar, pero no
cmo alcanzarlo. Hasta que cierto da, un pastor me dio una serie de cassettes, y o el Salmo 22, que comienza
diciendo "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" y acaba (verso 31) diciendo: "Consumado es". El
Salmo 22 es la descripcin de lo que pas por la mente de Jess, desde el momento en que dijo Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?, hasta que inclin su cabeza y dio el espritu Consumado es. Nadie me
haba mostrado la cruz, como lo hizo Pablo con los Glatas. Pablo describi la cruz de una forma tan vvida a la
iglesia de los Glatas, dice "ante cuyos ojos Jesucristo fue ya descrito como crucificado entre vosotros". Las
profundidades de la gloriosa condescendencia de Dios resultaron tan reales, que Pablo les dijo que se habran
prestado gustosos a darle sus propios ojos. No haba lmite a las buenas obras que haran. Eran imparables. El
amor de Cristo los constrea, los empujaba, los mova, porque haban visto algo de la bondad de Dios. Cuando
yo vine a esta iglesia, vi solamente a dnde haba de llegar, pero no cmo llegar. Y a medida que oa esos
cassettes, cuando o la historia de Mara Magdalena, comenc a comprender que nuestro problema es que no
comprendemos las buenas nuevas, porque Dios va a purificar el templo derramando buenas nuevas, derramando
su palabra, revelando su palabra. "Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra" (Salmo
119:9). La Palabra misma va a purificarnos. Juan 15:3, "Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he
hablado". Efesios 5:26, hablando de la iglesia: "Para santificarla limpindola en el lavacro del agua por la
palabra". "Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Es la palabra la que santifica. Y la
forma en la que la palabra santifica, la forma en la que somos transformados de gloria en gloria, a su imagen, es
viendo ms y ms profundamente su amor por nosotros. Es por eso que cuando Mara Magdalena vio ese
increble amor incondicional, ese amor que la buscaba infatigable A pesar de cuantas veces haba ella dejado
de manifestar el carcter de Dios, Cristo no la conden. Ese amor, finalmente quebrant su corazn, y ella
derram su vida entera a los pies de Jess. Tom el equivalente a un ao entero de salario, y lo derram a los
pies de Jess. Qu os parece si estuvisemos reunidos un viernes de tarde, los aqu presentes, con Mara
Magdalena, y alguien dijese: vamos a dar expresin a nuestro agradecimiento personal uno por uno, y al llegar el
turno a esa mujer, tomase treinta mil dlares en billetes, los depositase en una tinaja, los rociase con gasolina, y
los incendiase hasta convertirlos en cenizas, diciendo: Estoy tan profundamente agradecida por lo que Jess ha
hecho por m!, esta ofrenda ardiente es para l. Qu diramos? Derram su vida por Jess. Sabis lo que
dijeron los discpulos: todos la condenaron, porque ellos no haban comprendido la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura del amor de Dios. Ella lo haba captado, y eso la constri a dar todo cuanto tena.

Temo que en el adventismo encontremos dos grandes corrientes. Una de ellas no comprende el amor de Dios, lo
hace algo barato, dice: Nunca venceremos el pecado, y poco importa, ya que Jess lo hizo en nuestro lugar.
Otra gran corriente dice: Debemos vencer el pecado. Debemos alcanzar la perfeccin. Jess tom nuestra
naturaleza, y fue perfecto, por lo tanto, debemos ser perfectos, y la forma de lograrlo es mediante duro esfuerzo.
Si obramos tenazmente, algn da llegaremos a alcanzarlo. Pero eso ignora el hecho de que es la revelacin de
la bondad de Dios lo que nos conduce al arrepentimiento (Rom. 2:4).

En 1888, el Seor vino de una forma, que demostr que no estbamos preparados para recibirlo. Vino como un
silbo apacible, como un mensaje de bondad, exaltando la cruz, explicando la justificacin por la fe. Fue un
mensaje centrado en el evangelio, que habra de subyugar nuestros corazones de piedra y los sometera a esa
obra de purificacin. Fue el adventismo histrico conservador el que rechaz el mensaje, porque le pareci
gracia barata, nueva teologa. Eso es una leccin para m, porque s que Dios va a perfeccionar un pueblo. Creo
que va a haber una generacin final victoriosa. Creo que debe comenzar ahora, pero necesitamos comprender
cmo va a tener lugar. Necesitamos comprender verdaderamente lo que Jones y Waggoner dijeron sobre la
justificacin por la fe, aquello a lo que E. White dio su apoyo explcito y entusiasta en incontables ocasiones
cientos de veces. Hay ah algo que debemos comprender. En 1888, confluyeron dos grandes corrientes: (1) la
purificacin del santuario: qu va a hacer Dios, y (2) la justificacin por la fe: cmo va a realizarlo. Mi oracin
es que en nuestro estudio, Dios nos de una vislumbre clara de ambas cosas.

Oremos:
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Amante Padre celestial, nos has dado un privilegio tan grande, en la verdad del santuario!, pero aydanos a
aceptar que todava estamos lejos de comprenderlo todo. Aydanos a ver ms clara y profundamente lo que t
quieres cumplir, y cmo. Danos que comprendamos lo solemne que es la hora en la que vivimos, cul es tu parte
y cul la nuestra. Haznos ver que es demasiado tarde en la historia del mundo para permanecer en la confusin;
que es tiempo de manifestar poder; que podamos comprender que el evangelio es el poder. Ensanos a ser
humildes como Jess. Danos que recapacitemos sinceramente en el evangelio, que podamos confesar nuestra
tibieza, y permitamos que Jess entre y haga su obra de purificacin. Es por l, y en su nombre que te lo
pedimos, Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 3, Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994

Vamos a abordar la segunda parte de nuestro estudio sobre el juicio. Querra volver a un punto que ya hemos
considerado antes: Hasta qu profundidad alcanza la obra del juicio?

Que nadie se engae a este propsito: Dios va a purificar de todo pecado; vosotros y yo tendremos que hacer
frente a todo aquello que hayamos hecho, y responder por todo aquello en lo que hemos fallado. Leamos en
Eclesiasts 12:13 y 14: "El fin de todo discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, el cual se har sobre toda cosa
oculta, buena o mala". Dios traer toda obra a juicio, incluyendo todo lo oculto. Leamos en Eclesiasts 10:20:
"Ni aun en tu pensamiento digas mal del rey, ni en los secretos de tu cmara digas mal del rico; porque las
aves del cielo llevarn la voz, y las que tienen alas harn saber la palabra". Las cosas que decs en vuestra
cmara, cuando la persona de la que hablis no est all, sern tradas al juicio. Incluso lo que pensis, aquello a
lo que en apariencia nadie tiene acceso, ser conocido en el juicio, porque cierta ave del cielo lo revelar, y esa
ave es la "paloma", el Espritu Santo.

Como dijo A.T. Jones, la obra del Espritu Santo es revelar todas las cosas, a fin de que podamos verlas, y decidir
si preferimos a Cristo, o a esas cosas. Veamos en 1 Corintios 4: "As que, no juzguis nada antes de tiempo,
hasta que venga el Seor, el cual tambin aclarar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los intentos de
los corazones". En la obra del juicio, Dios revela todas las cosas secretas, y expone plenamente el corazn. La
obra del juicio avanza a medida que Dios revela su palabra. Leemos en Hebreos 4:12, "la palabra de Dios es
viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos: y que alcanza hasta partir el alma, y aun el
espritu, y las coyunturas y tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn". Y
observad que el versculo siguiente relaciona eso con el juicio: "y no hay cosa que no sea manifiesta en su
presencia; antes todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta". Todo est desnudo ante Dios, ante quien tenemos que dar cuenta, y Dios va a exponer este, nuestro
corazn.

Veamos 2 Corintios 5:10. Esos Corintios eran miembros de iglesia. Pablo est aqu hablando de la iglesia, y se
incluye a l mismo: "Porque es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para
que cada uno reciba segn lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno o malo". Todo ser
puesto a la luz, y sugiero que comparecemos ante el tribunal de juicio de Cristo antes de su segunda venida;
porque la hora de su juicio, para la iglesia, es antes de la venida de Cristo. Leamos en Hechos 17:30 y 31:
"Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia a todos los hombres
en todos los lugares que se arrepientan: por cuanto ha establecido un da, en el cual ha de juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn al cual determin; dando fe a todos con haberle levantado de los muertos".
Lucas relaciona aqu el juicio con el hecho de que Dios abra nuestras mentes a nuestro pecado. El da del juicio
es cuando desaparece la "ignorancia". Jess dijo, "Yo, para juicio he venido a este mundo: para que los que
no ven, vean; y los que ven, sean cegados" (Juan 9:39).

La razn por la que desempea esa obra de juicio, es para llevarnos al arrepentimiento. Est tratando de
purificarnos. La espada de dos filos revela los pensamientos del corazn, a fin de poder purificarlo. Dice 2 de
Corintios 10:5 que l es capaz de llevar todo pensamiento en obediencia a Cristo. Tal cosa no nos suceder, hasta
que reconozcamos cun malvado, cun egosta, envidioso, codicioso y corrupto es todava nuestro pensamiento.
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Laodicea se resiste a creer tal cosa. Nosotros somos Laodicea. Dios quiere llevar a cabo esa obra de purificacin
ahora, en estos ltimos das, y estoy absolutamente convencido de que la forma en la que va a realizar esta obra,
la forma en la que llevar a esta iglesia a ver su pecado, nuestro pecado, mi pecado, es derramando buenas
nuevas. De hecho, en 1888, Dios quiso purificar el santuario. Si leis en Malaquas 3, nos habla de un tiempo en
el que el Seor vendr a su santo templo para hacer una obra de purificacin por fuego, y si bien aplicamos esto
a 1844, dejamos de comprender que quiso hacer lo mismo en 1888. De hecho, Malaquas 4 explica la forma en
la que Malaquas 3 tendr lugar: "He aqu, yo os envo a Elas el profeta, antes que venga el da de Jehov
grande y terrible". Y Elas har una obra de restauracin: "convertir el corazn de los padres a los hijos, y
el corazn de los hijos a los padres". En la Review & Herald del 18 de febrero de 1890, E. White advierte a la
iglesia, en la poca de 1888, de que su mente se encontraba en un estado tal, que rechazara a Elas si viniese. Si
leis el artculo, est muy clara la implicacin que hace E. White, de que Jones y Waggoner vinieron como un
cumplimiento de "Elas".

La iglesia no estaba preparada para la recepcin de la lluvia tarda viniendo de esa manera, porque Elas, la
lluvia tarda, el fuerte clamor, todo ello tiene que ver con un mensaje de buenas nuevas y poder que viene en
juicio, primeramente a la iglesia, y a continuacin al mundo. No estbamos preparados para l, y lo rechazamos.
Quisiera que vieseis que la lluvia tarda es primariamente el Espritu de verdad llevando a las personas a toda
la verdad (Juan 16:13), que la lluvia tarda viene como un derramamiento de buenas nuevas. Recordad: somos
limpios por la palabra. La purificacin del santuario es posibilitada por la palabra. Somos juzgados, librados,
por la palabra. Esa palabra derramada o pronunciada. De la misma manera en que Dios cre por su palabra,
redime por la palabra. Hablaremos prximamente de ello, pero quisiera que vieseis que la lluvia tarda, Elas, fue
una revelacin de la palabra. Job 36:26-28: "S, l es grande y no le comprendemos; el nmero de sus aos
es insondable. Cuando atrae las gotas de agua, pulveriza la lluvia en su vapor que vierten las nubes,
destilan sobre el hombre en abundancia. Adems, quin entender los despliegues de la nube, los
fragores de su tienda? He aqu que extiende por encima su luz y cubre las races de la mar; pues mediante
ellos juzga sobre los pueblos" (Vers. Cantera-Iglesias). Mediante la luz, mediante el agua, es como juzga a las
gentes. Quisiera que comprendisemos que ese agua es la palabra. Jess dijo a la samaritana, en el pozo de
Jacob, lo que necesitas es el agua de vida. En Juan 7 se nos dice que ese agua viviente es el Espritu Santo. En
Juan 6:63, dice Jess, "las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida". Y la lluvia que cae es la
palabra, ya que es el Espritu de verdad llevndonos a toda verdad (Juan 16:13). Consideremos la lluvia tarda,
segn Isaas 55:10 y 11: "Porque como desciende de los cielos la lluvia, y la nieve, y no vuelve all, sino que
harta la tierra, y la hace germinar y producir, y da simiente al que siembra, y pan al que come, as ser mi
palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en
aquello para que la envi".

La palabra las buenas nuevas es derramada como la lluvia. A media que recibimos las buenas nuevas, y las
comprendemos ms profundamente, si ejercemos fe, si creemos lo buenas que son, no importa cun tibios
hayamos sido con anterioridad, l podr guardarnos sin cada, y presentarnos delante de su gloria irreprensibles
(Judas 24). Si podemos comenzar a comprender lo que significa el que Dios nos ame a pesar de todo, si somos
capaces de creerlo, esa palabra nos purificar. Juzgados, librados, purificados por la palabra.

En 1888, E. White dice que comenz la lluvia tarda, y qu sucedi? La gente comenz a dirigir su atencin al
evangelio. El despliegue del evangelio en los ltimos das es directamente proporcional a esa lluvia. Leemos en
Deuteronomio 32, versculos 1 y 2: "Escuchad, cielos, y hablar, y oiga toda la tierra los dichos de mi boca.
Gotear como la lluvia mi doctrina, destilar como el roco mis razones, como la llovizna sobre la grama, y
como las gotas sobre la hierba". Observad en qu consiste esa lluvia: es su palabra, su doctrina o enseanza, al
ser derramada. Y cul es su obra? (versculo 3): "El nombre del Eterno proclamar. Engrandeced a nuestro
Dios". Qu significa el nombre? Muchos le dan hoy una gran importancia al nombre de Dios: Jehov, Yahv
(YHWH), Adonai, Elshadai y si el nombre deja de escribirse o pronunciarse de la forma exacta, entonces para
ellos todo est mal! Pero el nombre significa mucho ms que un simple rito. El nombre implica el carcter.
Representa quin es esa persona; de quin se trata. As, cuando Moiss dijo al Seor: "Rugote que me
muestres tu gloria", el Seor le responde: "proclamar el nombre de Jehov delante de ti". Le dice
virtualmente: Presta atencin, Moiss, te voy a mostrar mi nombre, te voy a mostrar todo mi bien (Exo. 33:18 y
19). Te voy a mostrar quin soy. As, en Deuteronomio 32, cuando dice, "proclamar el nombre del Eterno"
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(versculo3), y que esa lluvia va a derramarse, qu significado tiene en el da de la expiacin? Que finalmente
va a desaparecer un velo, y un pueblo por la fe entrar en el lugar santsimo, y ver all la shekinah, aquello
que Moiss dese ver. Lo ver a l cara a cara. A fin de que vosotros y yo podamos ser purificados plenamente,
si es que hemos de ser limpiados de pecado, tenemos que comprenderlo plenamente: no que hayamos de llegar a
saberlo todo sobre Dios, sino que debe desaparecer toda confusin. Sabremos quin es l, y lo veremos tan lleno
de bondad, que nos daremos enteramente a l. Tal es la experiencia de la ltima generacin.

Quisiera una vez ms que vierais que eso es lo que sucede con la lluvia. En Deuteronomio 32, "el nombre del
Eterno proclamar. Engrandeced a nuestro Dios", significa que nos muestra cun grande es Dios. (Versculo
4) "Es la roca, su obra es perfecta, todos sus caminos son rectos. Dios es leal, ninguna iniquidad hay en l.
Es justo y recto". Observad la similitud entre eso y lo que se le respondi a Moiss.

Dios expone su carcter, que est implcito en su nombre, y se revela con ocasin de la lluvia tarda. Proverbios
1:23: "Volveos a mi reprensin. He aqu yo os derramar mi espritu, y os har saber mis palabras".
Repitmoslo: "os derramar mi espritu, y os har saber mis palabras". Podis ver como el derramamiento del
Espritu est en relacin con el conocimiento de su palabra, de la verdad?

Hay muchos textos al respecto, pero no disponemos ahora de tiempo para detenernos en ellos. Consideremos
brevemente uno de esos textos, el de Isaas 28:10: "Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre
mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all". Eso evoca la idea de un
pueblo cavando profundamente en la mina de la verdad, tal como dijo Salomn en Proverbios 2:4 "si como a la
plata la buscares, y la escudriares como a tesoros". Pablo expresa lo mismo al referirse a un pueblo
hambriento de la palabra. En 1 de Corintios 2:13, nos habla de un pueblo que tiene doctrina del Espritu, que
acomoda "lo espiritual a lo espiritual", que cava profundamente en la verdad. En Isaas 28:12, a ese cavar
profundamente se le llama reposo, el reposo del cansado, el refrigerio. Cuando tengo ardiente sed, cuando estoy
cansado y sediento, todo cuanto deseo es un vaso de agua. Algn da Laodicea se dar cuanta de lo seca y
sedienta que en realidad est, y entonces clamar al Seor, y l enviar agua al que tiene sed. Ser un mensaje de
buenas nuevas que nos proporcionar tal seguridad y confianza en l; tan asegurados estaremos en su amor, que
estaremos preparados para examinar sinceramente nuestros corazones. Cuando eso suceda, tendr lugar una
magnfica transformacin. No seremos ms como nios, llevados de aqu para all de todo viento de doctrina,
sino que habr por fin un grupo que crecer segn la medida de la plenitud de Cristo: ya no estar ms
preocupado por s mismo, sino que derramar su vida por la salvacin de este mundo. Como dice en Hechos
17:6 que hicieron los apstoles, trastornarn el mundo. Estamos t y yo dispuestos a formar parte de ese
grupo?

En el juicio, algo va a cambiar, porque Dios nos ofrece la oportunidad de sentarnos con l en su trono. Qu
pensis que significa eso de compartir el trono del juicio con Cristo? Ofreci esos tronos a los discpulos. Sin
duda, Jess quera purificar a Israel, y destacarlo ante el mundo, haciendo de l ese grupo. Dios no predestin a
Israel al fracaso. Les ofreci sinceramente la oportunidad de ser ese pueblo, a fin de poder revolucionar el
mundo por su medio. Jess dijo a los judos, He intentado reuniros, como hace la gallina con sus polluelos, pero
no quisisteis. Entonces, ese grupo sell su rechazo. Ellos mismos fijaron el fin de su tiempo de gracia. Dios
espera ahora de su iglesia que sea ese grupo que el Israel literal no quiso ser. En Mateo 19, Jess ofreci a sus
discpulos la oportunidad de ser ese pueblo.

Dediquemos un momento a considerar la lucha que tenan los discpulos, al no haber comprendido el plan de la
redencin. Nada queran saber de la purificacin del corazn. Pensaban en mansiones, en coronas, en visitar
quiz las estrellas en definitiva, un asunto de provecho personal. Para el cristiano, el lugar en el cielo no es lo
importante, sino Cristo, y ste crucificado. Los discpulos no lo comprendan. En Mateo 16 Jess les dice Voy a
la cruz, y Pedro replica, De ninguna manera, no permitas tal cosa. Jess intentaba mostrarles el reino; que el
reino de Dios no es esencialmente un lugar, sino que el reino de Dios entre vosotros est. Jess dijo que el
reino de Dios viene cuando su voluntad es hecha en la tierra como en el cielo. Tal fue la oracin del Seor. Los
discpulos no lo comprendan, y debido a eso, debido a su gran egosmo, Jess no les poda mostrar la cruz.
Haba tantas cosas que deseaba decirles!, pero en Juan 16:12, tuvo que resignarse por el momento: ahora no las
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podis llevar. Intentaba explicrselo, y tena que detenerse. Es como si llevasen unas extraas gafas de sol que
les hiciesen ver todas las cosas a travs de su inters personal: Qu hay de bueno para m, qu gano con ello?

Jess comenz a mostrarles el verdadero reino: que quera que ellos viviesen la vida de l. Jess, tras haber sido
interrogado sobre si es lcito que un hombre repudie a su mujer, respondi (Mat. 19:4,5): Al principio, los dos
eran una sola carne, y el ideal de Dios es que el hombre no repudie jams a su mujer. Dios os concedi el
divorcio por la dureza de vuestro corazn, les dijo. Pero el matrimonio, dado en el Edn, es un smbolo o tipo de
la redencin: Cristo y su esposa, y l nunca la abandonar. Nunca deja de amarla. Leed algn da el relato de
Oseas (os recomiendo la versin DIOS HABLA HOY). Es la historia de un hombre que ve cmo se le quebranta
el corazn en vida. Su esposa adltera se lo arranca del pecho, lo echa por tierra, y lo pisotea ante sus ojos. Pero
no obstante, l continua amndola. En Oseas 3:1, el relato nos dice que se trata de Cristo y su esposa. As, los
judos decan a Jess, queremos que exista el divorcio. Y Jess elev ante ellos la norma; les present el ideal.
La conclusin de los discpulos fue que era preferible no casarse. No estaban dispuestos a aceptar el ideal. Jess
les dijo (versculo 11): "No todos reciben esta palabra, sino aquellos a quienes es dado". (12): "Porque hay
eunucos que nacieron as del vientre de su madre; y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres;
y hay eunucos que se hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser capaz
de eso, salo". Todos no pueden aceptar eso, dijo Jess. Algunos estarn dispuestos a andar todo el camino, a
dejarlo todo por Cristo. Entonces apareci el joven rico preguntndole qu tena que hacer para ser salvo.
Guarda la ley. El joven dijo: Ya lo hago, y Jess le respondi: Para ser perfecto, vende todo lo que tienes y
dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y ven, sgueme. El joven se fue triste. Jess dijo entonces,
mirando hacia los discpulos, Os digo que ms liviano trabajo es pasar un camello por el ojo de una aguja, que
entrar un rico en el reino de Dios. Dejadlo todo para seguirme!. Sus discpulos se espantaron y exclamaron
Quin podr ser salvo? Cmo podan dejar todas las cosas que amaban, sin haber visto antes los encantos
incomparables de Cristo, lo nico que tiene valor!

Cuando Jess eleva la norma, y t y yo vemos la ley tal cual es, no meramente nuestra estrecha visin de haz
esto, no hagas aquello, nos damos cuenta de lo imposible que es obtenerlo por la carne. Pero Jess dijo: Lo que
es imposible para el hombre, es posible para Dios. Dios va a preparar un pueblo de tal modo, que los justos
requerimientos de la ley sern cumplidos en nosotros (Romanos 8:4). Se trata de un milagro. Es la gracia divina.
Mientras intentaba explicarles eso a los discpulos, Pedro se acerc y le dijo: Nosotros lo hemos dejado todo,
qu pues tendremos? Acaso Pedro lo haba dejado todo? Lo que Pedro haba hecho era bsicamente un buen
negocio: haba cambiado una vida ruda de pescador, por lo que crea la oportunidad de su vida: la perspectiva de
un sitio destacado en aquel nuevo gobierno. Jess conoca los pensamientos de Pedro, as que le dijo: "en la
regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris
sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel". Pedro debi pensar: Magnfico! Que sea
pronto! Hay un significativo texto. Se trata de cuando Ana oraba por Samuel, refirindose a los pobres y los
mendigos, y a la forma en que Dios los eleva y los hace herederos del trono de gloria. Pedro deba estar
familiarizado con el Antiguo Testamento. Se debi decir: Voy a formar parte del cumplimiento de la oracin
proftica de Ana. Nos sentaremos en tronos. Terciopelo y oro! Magnfico! Es en ese contexto que Salom vino
a Jess y le dijo: Tengo que pedirte un pequeo favor: una vez establecidos esos doce tronos, podran sentarse
mis dos hijos Santiago y Juan a tu derecha y a tu izquierda? Jess le respondi: No imaginas siquiera de lo
que realmente se trata, porque mi trono est en el Glgota, y estoy anhelante por producir una generacin que va
a apreciar la cruz, y que estar dispuesta a ir a ella conmigo. Pero no comprendan, y luchaban contra esa idea.

En el juicio vemos un trono, rodeado por otros 24 tronos. Sentado all est el Anciano de das, el Padre mismo,
ya que el trono representa la sede del gobierno. Representa su esencia. Se nos indica que el fundamento del
gobierno de Dios es ese amor sublime, libre de egosmo. Algn da el mundo entero conocer que el Padre posee
todo el derecho a sentarse en ese trono. Cuando Jess vino y se hizo hombre, dej ese trono. A fin de poder
volver, y sentarse de nuevo junto a su Padre en el trono, debi recorrer todo el camino hasta la cruz. As, en
Apocalipsis 5 vemos al Hijo viniendo al trono del Padre, y tambin en Daniel 7. Qu es lo que lo hace digno de
sentarse en el trono de su Padre? Es el haber vencido por "su sangre". Y as, en la ltima generacin, Dios espera
que haya un grupo que no ha resistido todava hasta la sangre, para seguir al Cordero por donde quiera que va. Y
en el juicio, Dios mismo es puesto a prueba, ya que l ha dicho, no solamente que la ley puede ser obedecida,
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sino que eso no es algo difcil Mis mandamientos no son gravosos (1 Juan 5:6). Ha dicho que el yugo de Jess
no es pesado, sino ligero, cuando comenzamos a comprender la grandeza de su bondad.

Dios va a preparar a una generacin que expondr ante todo el universo que cuando discernimos claramente el
amor de Dios, es ms fcil hacer el bien, que el mal.

Incluso en carne pecaminosa y en medio de todas las tentaciones del diablo, los 144.000 sern la mejor evidencia
en el juicio de que Dios es exactamente quien dice ser, y l es amor.

Oremos:

Amante Padre celestial, mereces tanto, y te hemos dado tan poco Aydanos a comprender lo tarda que es la
hora en la que vivimos. Que podamos redimir el tiempo. Con todo el poder del universo que creaste, derrama la
lluvia, las buenas nuevas, para que nuestros corazones puedan ser uno, y para que cautivados por ti, podamos
sentarnos contigo en el trono. Que comprendamos lo que significa vencer como Jess venci. Gracias por ese
gran privilegio y responsabilidad. Te rogamos que nos despiertes. En el nombre de Jess, Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 4 (viernes tarde), Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1944

Antes de comenzar la reunin de oracin propiamente dicha, vamos a dedicar unos minutos a considerar el tema
de la oracin. Abramos la Biblia en Hebreos 11:6: "Empero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es
menester que el que a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan". Sin fe
no podemos agradar a Dios, y la fe se define aqu como una apreciacin de su bondad. Sabemos que existe, pero
sabemos tambin lo bondadoso que es. l es quien nos recompensa: nos ama. Est deseoso de darnos los
mejores dones, ms de lo que nuestros padres terrenales lo estn.

Permitidme que os sugiera que la razn por la cual oramos tan poco es porque no creemos. No creemos lo real
que es lo anterior, cun importante, cun lleno de bondad est Dios. Cristo dijo a la mujer en el pozo de Jacob,
"si conocieses el don de Dios, y quin es el que te dice [Si tuvieras fe; si creyeses que Dios es el dador, y si
conocieras el don que Dios es el que recompensa, entonces] t pediras de l" (Juan 4:10). Si creysemos
realmente eso, oraramos "sin cesar".

La razn por la que vosotros y yo no pedimos ms a Dios es porque realmente no creemos que las promesas sean
para nosotros. Habis asistido recientemente a un entierro? Habis experimentado la desagradable sensacin
de no saber qu decir? Sabis que Dios ha prometido daros las palabras que habis de decir? Isaas nos dice, "el
Seor Jehov me dio lengua de sabios, para saber hablar en sazn palabra al cansado" (Isa. 50:4). Dios me
ha prometido que puede darme las palabras que levanten a aquel que oye. La razn por la que eso no sucede es
porque no creemos que l pueda preocuparse hasta ese punto de m, y de esa persona. Dudamos de l, y a causa
de eso, no puede obrar sus milagros. Nos dice hoy a nosotros lo mismo que les dijo a los discpulos, "Oh
hombres de poca fe!" Porque si tuviramos fe como un grano de mostaza, podramos mover montaas, y eso
realmente no est sucediendo.

El pueblo de Dios, en los ltimos das, orar en el nombre de Jess. No significa que terminaremos toda plegaria
con las letras J-E-S--S, sino que oraremos con su carcter, con su fe, creyendo que nuestro Padre est tan lleno
de amor, que cuando le pedimos pan, no nos dar una piedra. En ese da, no oraremos tanto por nuestros dolores
fsicos o problemas personales: Seor, crame este dolor, arrglame la avera del coche Buscaremos
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas nos sern aadidas. Dios va a tener un
pueblo que orar por l. Leemos en Salmo 72:15: "Y orarse por l continuamente". En el da de la expiacin,
cuando es quitado el velo, y un pueblo lo ve tal cual es, comienza a comprender el dolor en el corazn de Dios.
Comenzarn a ver el Cordero inmolado, vern al Mesas en lgrimas, porque todo el mundo en este planeta est
en tal esclavitud y depresin, esperando que alguien les ofrezca un vaso de agua fresca, y entonces
comenzaremos a orar aferrndonos a sus promesas, reclamndolas: Seor, t me has prometido sabidura
(Santiago 1:5). Seor, necesito saber qu decir a estas personas. Necesito saber quin eres, Padre. De hecho,
 Pg. 14

en ese da, no necesitaris a muchos que os enseen; veris que todo lo podis encontrar en la Biblia, si creis.
Conoceris la verdad, y la verdad os libertar (Juan 8:32).

Es mi oracin que el pueblo de Dios sienta pronto esa clase de hambre, que sienta cmo la Palabra es espritu y
es vida. Cuando creamos, Dios abrir nuestros ojos a ella. Pidmosle.

Arrodillmonos ahora para orar, en humilde reconocimiento de la pequeez de nuestra fe. Dios est deseando
derramar la lluvia. Ha prometido hacerlo. Vendr como un mensaje de poder. Tenis la fe para creer que l va a
ensearos, purificaros y daros el poder para ser ministros de la reconciliacin, a fin de que cambie vuestro
pequeo mundo? l ha prometido ya tal cosa. La Palabra lo har. Lo nico que impide es nuestra dificultad para
aceptar que l est tan lleno de amor. Oremos, pues, para que Dios ayude nuestra incredulidad. E.White defini
la oracin como la llave que, en la mano de la fe, abre los almacenes del cielo.

Oremos:

Padre celestial, te damos tantas gracias por este sbado, y por nuestro gran Sumo Sacerdote Jess, que est
haciendo esta obra de purificacin en estos ltimos das! Haz que podamos comprender la realidad de eso, y de
todo cuanto anhelas darnos adems. Que el sbado signifique algo grande, que tu obra final avance por fin.
Gracias por tu promesa de que el santuario ser purificado. Purifcanos, Seor, de nuestra incredulidad. En el
nombre de Jess, Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 5 (culto sbado), Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994

Esta maana quisiera que disfrutramos estudiando el santuario. Quisiera compartir con vosotros algunos
pensamientos. Hay uno que no quisiera olvidar: En el santuario, el sbado era un da en el que el sacerdote deba
cambiar los panes de la proposicin. Y creo que ah hay una leccin para nosotros: el sbado, la misin del
ministro es proveer al pueblo alimento fresco y nuevo. Esta maana oro para que el Seor nos de alimento fresco
y nuevo.

Vamos a considerar Juan 15:13: "Ningn hombre tiene mayor amor que ste, que un hombre ponga su vida
por sus amigos" (KJV). Dividiendo el versculo en tres partes, podemos considerar que no hay mayor amor
que...: (1) que un hombre (2) ponga su vida (3) por sus amigos. Jess se est refiriendo a la cruz. Y vamos a
considerar cmo fue a la cruz. Lo primero que nos dice es que va a la cruz como hombre, no como Dios. No
estamos diciendo que Cristo no sea Dios, sino que se enfrenta al Calvario como hombre.

Quisiera comenzar por considerar la fe de Jess. Hay un pasaje que nos es muy familiar: Apocalipsis 14:12:
"Aqu est la paciencia de los santos. Aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess." Se han predicado muchos sermones sobre los mandamientos de Dios. Mucho menos sobre la fe de Jess.
Esa corta palabra, "de", se puede traducir como fe de Jess, o como fe en Jess. El griego admite ambas
traducciones. Pero necesitamos comprender especialmente la fe de Jess. Era Cristo justo por naturaleza, o era
justo por la fe? Es muy importante responder a esta pregunta. En Hebreos 3:1 leemos: "Por tanto, hermanos
santos, participantes de la vocacin celestial, considerad el Apstol y Pontfice [sumo sacerdote] de nuestra
profesin, Cristo Jess". Todo el libro de Hebreos nos presenta a Cristo como nuestro sumo sacerdote. En el
captulo 8, versculo 1, dice: "As que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontfice [sumo
sacerdote]". Est aqu resumiendo los primeros siete captulos, que presentan a Cristo en tanto que sumo
sacerdote, y de la obra que est llevando a cabo. En el captulo uno de Hebreos se nos presenta a Cristo como
plenamente Dios, y en el captulo dos como plenamente hombre, lo que lo capacita para ser nuestro mediador,
nuestro sacerdote: "Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" (1 Tim. 2:5). Hoy vamos a centrar nuestra atencin en este Hombre, y en cmo vivi por la fe.

Tras haber presentado la divinidad y la humanidad de Cristo, en los dos captulos precedentes, en Hebreos 3:1
leemos: "Consideradlo" La palabra considerar significa meditar en, concentrarse en, fijar los ojos en Jess:
reflexionar en torno a nuestro sumo sacerdote. Pero observemos el contexto en el versculo dos: "Considerad al
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Apstol y Pontfice de nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy" (el trmino fiel y fe son
equivalentes en su etimologa, la versin de King James de la Biblia traduce faithfull, compuesto de faith = fe, y
full = lleno: lleno de fe). Fijad, pues, vuestros ojos en Cristo, y en la forma en la que fue fiel lleno de fe a su
Padre. Es la fe de Jess. En Hebreos 12:1 se nos habla de una gente que deja todo pecado que le asedia, todo el
peso del pecado que les rodea. Pablo muestra lo que va a ser el cumplimiento de la misin de nuestro gran sumo
sacerdote. Y ahora nos muestra cmo. En el versculo siguiente leemos: "Puestos los ojos en Jess, el autor y
consumador de nuestra fe".

Cristo es el origen, el agente y el medio por el cual se produce la fe. La fe no se crea en un momento, de la
manera en que Dios cre las estrellas, la tierra, etc. La fe se fragu primeramente en la vida de Jess, y luego,
como dice el apstol, "es dada a los santos" (Judas 3). De hecho, las buenas nuevas son incluso mejores que
eso, ya que se nos dice que a todo hombre le ha sido dada una medida de fe (Romanos 12:3). Pero debemos
comprender cmo esa fe fue primeramente desarrollada en Cristo. Recibimos toda bendicin espiritual a travs
de Jess. Lo podis comprobar en Efesios 1:3. Quiero llamar vuestra atencin al hecho de que se trata de la fe de
Jess, que nos es dada a nosotros. Leamos en Hechos 3:16. Se trata aqu de la curacin del hombre cojo, en el
da de Pentecosts. Leemos que "en la fe de su nombre [el nombre de Jess], y la fe que por l es, ha dado a
ste completa sanidad". La fe que viene por medio de Cristo ha sanado a este hombre. La fe viene de Jess, y
fue primeramente manifestada en su vida. La fe es "la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no
se ve". Es imposible ver, y tener fe. Si vosotros veis, si sabis, eso no es fe. Es por eso que Santiago nos dice que
"Dios no puede ser tentado" (Santiago 1:13). Dios no puede ser tentado porque conoce todas las cosas. Es
imposible engaarlo. La fe puede ser tentada y seducida. Por lo tanto, si Cristo no vivi por la fe, si l hubiese
vivido simplemente por su poder divino, si hubiese vivido como Dios, no habra podido ser tentado. Sus
tentaciones habran sido una farsa. No habran sido reales. Vamos a reflexionar en cmo vivi Jess, cmo Cristo
vivi verdaderamente por la fe.

A primera vista, no parece que Cristo viviera por la fe, porque all donde va, parece saberlo todo. Dijo a
Natanael: "antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi" (Juan 1:48). Dijo a la
mujer samaritana en el pozo: "cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido" (Juan 4:18).
Cuando le fue trada la mujer sorprendida en adulterio, escriba en la arena los pecados de sus acusadores. Dijo a
Pedro: "me negars tres veces". A Judas: "me vas a traicionar". Dijo, "Voy a ir a la cruz, y todo el rebao se
dispersar". En la Pascua, les dijo: "id a tal ciudad, y encontraris un hombre que lleva un cubo de agua sobre la
cabeza. l os dir donde se encuentra la habitacin a la que deberis ir. Encontraris un asno que nunca ha sido
montado. Decidle que el Maestro lo ha menester, y os lo dar". All donde fuese, pareca saber exactamente lo
que iba a suceder. De hecho, una de las cosas que me impresiona ms, es la historia de Mara Magdalena en la
fiesta de la casa de Simn. Particularmente la forma en la que Jess trata a Simn. Le refiere a Simn la historia
perfecta. Le dijo: Simn, dos hombres tenan sendas deudas. Uno deba 50, y el otro 500 piezas. Ambos fueron
perdonados. Cul crees que estar ms agradecido? Y con esa historia, Cristo blandi su Palabra, la espada de
doble filo, y penetr profundamente en el corazn de Simn. Pero lo hizo sin poner en evidencia a Simn delante
de nadie. Cuando vosotros y yo hacemos reproches a la gente, lo hacemos con disparos de ametralladora, y todos
oyen el fuego. Pero Jess tiene cuidado de no destruirnos, porque su obra es restaurar. Lo mismo sucede con
Judas. Jams puso en evidencia a Judas. Existe mucha gente hoy que parece sentir que su llamado consiste en
esparcir los trapos sucios por doquier. Eso no viene de Dios. Es el amor de Dios quien nos redarguye finalmente
de nuestros pecados. Hay algo muy trascendente en esas palabras de Jess de que "el que est libre de pecado,
que tire la primera piedra".

El caso es que Jess, en la fiesta de Simn, tena la historia perfecta. Cmo la obtuvo? De forma natural, nos
sentimos inclinados a pensar: l era Dios, para l era fcil! Os quisiera sugerir que el momento en el que
Cristo encontr la historia perfecta para Simn, fue temprano por la maana, antes de amanecer, cuando se
levantaba y oraba, Padre, te necesito. Dependo enteramente de tu bondad y poder. Leed conmigo en Hebreos 5.
Habra sido maravilloso tener un vdeo donde pudisemos ver a Jess orando. En cierta ocasin, Jess quiso que
sus discpulos le viesen orando. Fue en el huerto de Getseman. Si lo hubiesen visto all orando, habran quedado
impresionados. Ahora, vosotros y yo, podemos ver por la fe aquello que los discpulos se perdieron. Y as, en
Hebreos 5:7 y 8, leemos que "en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y
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lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo por su reverencial miedo. Y aunque era Hijo, por lo
que padeci aprendi la obediencia".

"Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6). Jess tuvo siempre todo lo que agradaba a su Padre,
porque tena fe. Y fue odo, dice el texto, por su temor reverencial, su fe. No se trata de una obra de teatro. Oraba
con "ruegos y splicas, con gran clamor y lgrimas". Y oraba a Aquel en el que tena confianza, y que saba que
le dara lo que necesitaba. Cristo se alleg al Padre creyendo que l es, y que es galardonador de los que le
buscan. Es as como vosotros y yo debemos dirigirnos a l. Debido al hecho de que Jess lo haca todo
perfectamente, nos cuesta creer que Cristo viviese por la fe. Querra que reflexionsemos en las cosas a las que
Cristo renunci cuando vino a este planeta. Filipenses 2:5: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
tambin en Cristo Jess". En los dos versculos siguientes se explica cul fue el sentir de Jess, cuando Cristo
descendi todas esas etapas, dispuesto a despojarse de todas las cosas, hasta llegar a la misma muerte, y muerte
de cruz. En el principio del versculo 7, dice que "se anonad o despoja s mismo". Eso significa que Jess
depuso voluntariamente todas las prerrogativas o atributos divinos. No se trata de unos pocos, sino del paquete
entero de atributos divinos.

Quisiera que nos detuviramos en lo que Cristo depuso al venir a esta tierra: Lo primero es obvio: depuso su
gloria. Cristo vel la gloria divina con la carne humana. No hubiramos podido permanecer ante l, en su gloria.
Tuvo que deponerla. Depuso tambin su omnipresencia. Cuando Cristo vino a este planeta, dej de poder estar
en todos los sitios al mismo tiempo. Es por ello que dijo a los discpulos: Os conviene que yo me vaya, para que
os pueda enviar el Espritu Santo. Yo no puedo estar en todos los sitios a la vez. El Espritu Santo s puede
(parfrasis de Juan 16:7). Pero l depuso tambin algunas otras cosas: su omnisciencia. Se despoj del
conocimiento de todas las cosas. Puede Dios, que lo conoce todo, progresar en sabidura? No! Dios lo sabe
todo, no puede "crecer en sabidura". Cuando Jess vino a este planeta, vino como un hombre y aprendi como
un hombre. Lucas nos dice que "el nio creca en estatura y sabidura". De hecho, en El Deseado se nos dice que
los diez mandamientos que l mismo diera en el monte Sina, tena ahora que aprenderlos sobre las rodillas de su
madre. No solamente ahora no lo saba todo, sino que tampoco conoca el futuro. Saba solamente lo que el
Padre le revelaba. Es por eso que no saba el da ni la hora de su venida. Dijo: solamente mi Padre que est en
los cielos la conoce. No me la ha mostrado. Eso es en realidad lo que significa. Y sugiero tambin que l depuso
su poder. En Juan 5:30, dice: "no puedo yo de m mismo hacer nada".

Querra en esta maana hacer un breve estudio en el evangelio de Juan, y contemplar la fe de Jess. En Hebreos
se nos amonesta a fijar nuestros ojos en l, quien es fiel (lleno de fe). En Filipenses 2:8 leemos que fue "hallado
en la condicin como hombre". Veamos ahora Juan 7:15: "Y los judos se maravillaban, diciendo: Cmo
sabe ste letras, no habiendo aprendido?" Es exactamente la pregunta que nos estamos haciendo esta maana.
Cmo saba lo que saba? Y la respuesta est en los versculos que siguen: "respondindoles Jess, dijo: mi
doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi. Si alguno quisiere hacer su voluntad, conocer de la
doctrina si viene de Dios, o si yo hablo de m mismo". Si queris verdaderamente conocer la verdad para
obedecerla y abrir vuestros ojos, dice Jess, Dios os mostrar si yo vivo por la fe, o si viene naturalmente de m
mismo. Es que Jess tena que sacrificar el yo diariamente, como vosotros y yo? o simplemente actuaba como
lo hace un piloto automtico? Leamos en Juan 10:17. Algunos han intentado utilizar este versculo para
pretender que Cristo emple sus poderes inherentes: "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida,
para volverla a tomar. Nadie me la quita, ms yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y
tengo poder para volverla a tomar". De forma que algunos dirn: Veis? Cristo puso su vida y la volvi a
tomar por su propio poder. Puesto que Cristo tena ese poder, ellos asumen que l era el origen de ese poder.
Pero la frase que sigue, en el mismo versculo, nos dice cul era la fuente de ese poder: "Este mandamiento
recib de mi Padre".

Vayamos ahora a Juan 8:26-28. Aqu nos explica cul era el origen de las perfectas historias que Cristo
empleaba: "muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros: mas el que me envi, es verdadero: y yo, lo
que he odo de l, esto hablo en el mundo. Mas no entendieron que l les hablaba del Padre. Djoles pues
Jess: Cuando levantareis al Hijo del hombre, entonces entenderis que yo soy, y que nada hago de m
mismo; mas como el Padre me ense, esto hablo". Jess les estaba diciendo: todo cuanto hago y digo, me
es dado por mi Padre. Vivi por la fe. Veamos en Juan 12:49 y 50: "Porque yo no he hablado de m mismo:
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mas el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s
que su mandamiento es vida eterna: as que, lo que yo hablo, como el Padre me lo ha dicho, as hablo".

La tarde de un sbado estaba yo estudiando el evangelio de Juan, y me llam la atencin uno de estos versculos.
Me pareci como una maravillosa ventana abierta hacia el cielo, algo as como una revelacin. Fui anotando
cada vez que haba una expresin en la que se haca evidente que Jess vivi por la fe. Encontr unos 30 40
versculos en Juan. La idea de que Jess vivi como un hombre est por doquiera. Eso es animador par m. La
fe de Jess!

Cuando Jess fue a la cruz, todas las evidencias que l tena, sobre las cuales haba edificado su fe porque la fe
se apoya en la evidencia, comenzaron a desvanecerse. Nuestra fe viene al apreciar la gran bondad de Dios. Dios
me muestra su amor, y edifica mi fe. Entonces, Dios parece esfumarse, y permite que mi fe sea probada. Eso es
exactamente lo que sucedi a Jess. Cuando sali del agua, tras su bautismo, oy la voz de su Padre decir "este
es mi Hijo amado", vio al Espritu Santo descender en forma de paloma, acreditando que l era el Ungido,
porque era el Espritu Santo quien obraba a travs de Jess. Oy, pues, la voz, y vio la forma de paloma.
Despus, desaparecieron la voz y la paloma, y Jess se encontr en el desierto para ser tentado. La evidencia se
esfuma. Ninguna declaracin proclama all "este es mi Hijo amado". Muy al contrario, Satans le dice "Si eres
Hijo de Dios", y su fe es tentada, es puesta a prueba. En muchas ocasiones Jess oy, y dej de or la voz de
su Padre. Su Padre le da muestras constantes de su amor, y Jess siente la presencia de su Padre, pero a medida
que el Calvario comienza a aproximarse, esa voz empieza a desaparecer, y he aqu la prueba definitiva de la fe.
Cuando entra en el huerto del Getseman, incluso ya antes de entrar, no oye ms esa voz, "comenz a
entristecerse y a angustiarse en gran manera", y dice a sus discpulos: "mi alma est muy triste hasta la
muerte". El corazn le pesa, porque las tinieblas lo rodean, y no ve ni oye ya a su Padre. Su fe, en tanto que
hombre, va a ser sometida a la ms terrible prueba. Y mientras las tentaciones le asaltan, subsiste por la fe.
Leamos Salmo 22. Vamos a prestar atencin solamente a un par de textos en este salmo. Jess clama, en el
versculo 1: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" Al final del captulo, en el versculo 31, la
ltima frase, se puede traducir a partir del original como: "Consumado es". Y en realidad, el salmo 22, es una
descripcin de Jess, entre "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", y "Consumado es". Es como si
David hubiese sido un reportero, pero no tomando el registro de las palabras de Jess, sino el de sus
pensamientos. Y David nos parece querer decir en ese salmo: venid y ved lo que le sucede al Seor al ser hecho
pecado por nosotros. Jess clama al Padre: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" Es que Dios
le haba abandonado realmente? No: "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s" (2 Corintios 5:19).
De hecho, si el Padre hubiera abandonado realmente a Jess, si el Espritu hubiese dejado a Jess, habra
sucumbido al pecado. Fue su Padre, por medio del Espritu, quien lo sostuvo en esa hora. Pero el pecado se
vuelve tan horroroso, que Jess es incapaz de sentir el aliento del Padre, o del Espritu. Siente que ha sido
abandonado. En el versculo 1 y 2, dice: "Por qu ests lejos de mi salud, y de las palabras de mi clamor?
Dios mo, clamo de da, y no oyes; Y de noche, y no hay para mi descanso". Por qu siente Jess que es la
noche? Al medio da, es decir, a las doce, el sol comenz a oscurecer. Jess no tena reloj. En su situacin no
poda decir: Oh, qu pronto se hace de noche! En su agona ha perdido ya la nocin del tiempo, y sobre la
cruz, le parece que est entrando en la noche eterna para siempre jams. En su afliccin, clama por liberacin.
En el versculo 6 dice: "Mas yo soy gusano, y no hombre". Jess se llama a s mismo "gusano". Eso es lo que
hace el pecado. Cuando veis el pecado tal como es en realidad, cuando veis lo maligno y terrible que es, sents,
os parece imposible que Dios os pueda aceptar. Job hizo una exclamacin similar. Dijo: "corrupcin, tu eres mi
padre y madre, y gusano, tu eres mi hermana". Lo que Job quera decir es: soy tan repugnante, tan lleno de
pecado, tan pattico, que no puedo ni siquiera pretenderme un ser humano, porque los seres humanos son hechos
a la imagen de Dios, y yo no reflejo esa imagen ni en una partcula. Cristo se sinti como an ms bajo que la
humanidad. De hecho, Jess senta como si l mismo fuese el pecador: todos los pecadores. Vayamos ahora al
Salmo 69. Es un salmo mesinico. Describe tambin la cruz. Hay cosas en ese salmo que solamente pueden
aplicarse al Calvario [ver versculos 9, 20, 21, etc.]. En el versculo 5 dice: "Dios, tu conoces mi insensatez, y
mis pecados no te son ocultos". A primera vista, decimos: No, eso no puede aplicarse de ninguna forma a
Jess. Pero en el Calvario, Jess, el que no conoci pecado, fue hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21). Es
cierto que tenemos la idea general de que Cristo llev los pecados del mundo sobre sus hombros, algo as como
quien lleva una mochila. Pero Pedro nos dice que Cristo "llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero" (1 Pedro 2:24). Los llev en su mente, en su ser. Dice Pablo que fue hecho pecado por nosotros. De tal
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manera fue hecho una parte de l, tan identificado est con el pecado, que siente como si fuese el suyo propio.
Volviendo al Salmo 22, en los versculos 7 y 8 describe cmo los que estaban alrededor suyo, en torno a la cruz,
le escarnecan con burlas. Y entonces comienza a construir un puente, por la fe, que va a salvarnos. En los
versculos 9 y 10, vemos cmo se aferra a los recuerdos de su infancia. Rememora la bondad de sus padres,
aunque el pecado le haga sentirse totalmente abandonado por Dios. Recuerda ahora su pasado, y todas las
ocasiones en que su Padre estuvo all, junto a l. En el versculo 9 dice: cuando era un beb, dependa
absolutamente de ti, y all estabas para sustentarme. Jess no naci el 25 de diciembre. No haba hermosas
sbanas limpias, como describen los cuadros clsicos del Pesebre. Naci en un establo. Desde el principio
dependi de su Padre. De hecho, dos aos despus, o poco tiempo despus, se pronuncia ya un decreto de
muerte; su vida depende de su Padre, quien enva a un ngel para advertir a Jos. Y as, dice el versculo 10:
"Desde el vientre de mi madre, t eres mi Dios". Versculo 11: "No te alejes de m!" En el versculo 12, se
siente cercado por fuertes toros de Basn. En el 13, "abrieron sobre m su boca como len rapante y
rugiente". Todo ello es simblico de toda la persecucin, tentacin y pecado que siente. Intenta darnos una idea
de la magnitud de la prueba. Versculo 14: "He sido derramado como agua, y todos mis huesos se
descoyuntaron. Mi corazn fue como cera, se derriti dentro de m". Jess experiment lo que hoy
podramos llamar un profundo desfallecimiento del nimo. Cada clula de su cuerpo senta el peso de la
condenacin. Descendi verdaderamente al "infierno" por nosotros. Leemos en el versculo 15: "me has puesto
en el polvo de la muerte". Desde el principio de la creacin, solamente Uno ha muerto verdaderamente. Todos
los dems han pasado al "descanso". El descanso no es algo desagradable. La muerte, la segunda muerte, es algo
muy distinto. No podemos ni siquiera explicarla. Por la "locura de la predicacin", como dice Pablo, tratamos de
explicar lo que le sucedi en la cruz. Contina en el versculo 17: "Puedo contar todos mis huesos".
"Partieron mis vestidos entre s, y sobre mi tnica echaron suerte" (versculo 18). En el 19: "Mas t,
Jehov, no te alejes, fortaleza ma, apresrate para mi ayuda". 20: "Libra de la espada mi alma; del poder
del perro mi nica". Lo que en realidad pide, aquello por lo que est preocupado, no es su propia vida, ya que
habra podido dejar de actuar por fe, descendiendo de la cruz, y salvarla. Se nos dice que en esa hora no poda
ver ms all de los portales de la tumba, que no tiene la garanta de que vaya a triunfar su sacrificio; no tiene la
seguridad de que vaya a salir victorioso [ver Salmo 69:6]. Algunos das antes, su Padre le deca que sera
victorioso, y tras haber odo la voz del Padre, poda avanzar confiado. Poda decir: "destruid este templo, y en
tres das lo reedificar". Poda explicar a sus discpulos: "es necesario que sea crucificado, y resucite al
tercer da". Pero ahora esa voz ha desaparecido, y tiene que confiar en la promesa. Y en esa hora, se ciernen
sobre l las ms fieras tentaciones del enemigo. En el versculo 21 ya no nos presenta al len rodeando la cruz,
sino que all est ya su boca devoradora. Todo ello es simblico de la furia satnica desatada contra l. Y quisiera
sugerir que dado que la fe de Jess resiste contra la boca del len, contra las puertas del infierno, Cristo puede
edificar una casa, una iglesia, sobre la Roca, de tal manera que las puertas del infierno no puedan prevalecer
contra ella: La razn es que su iglesia tendr la fe de Jess. A partir del versculo 22, podemos ver que l eligi
creer que el plan de la redencin triunfara gloriosamente. Esa es la fe de Jess.

"Ningn hombre tiene mayor amor que este, que un hombre ponga su vida por sus amigos". Jess: Dios,
pero tambin hombre, va a la cruz como hombre, y lo hace en beneficio de sus amigos. Cuando le este versculo
hace ms de un ao, me son extrao. De hecho, no me gustaba demasiado, a causa del final del versculo, ya
que dice que lo hizo por sus amigos. Haba ledo en Mateo 5, que debemos ser perfectos como nuestro Padre que
est en los cielos, y se define all la perfeccin en trminos de "amad a vuestros enemigos" (versculos 44-48).
"Bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, orad por los que os ultrajan y os
persiguen": sed como vuestro Padre, quien ama a sus enemigos. Entonces lea en Romanos 5:10, que "siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Pensaba: esa es la mayor demostracin
de amor! Me preguntaba por qu el texto no dira que la mayor demostracin de amor es que un hombre ponga
su vida por sus enemigos (en lugar de amigos). Pero un da me di cuenta de algo: Dios, a sus enemigos, les llama
amigos. En la parbola de las bodas, cuando el rey descubre a alguien que no llevaba el vestido de boda, se
dirige a l dicindole: "Amigo" (Mateo 22:12). Dnde se nos dice que fue herido Jess?, "en casa de mis
amigos" (Zacaras 13:6). De hecho, cuando Judas aparece en el huerto del Getseman, para entregar a su
Maestro, Jess le dice: "Amigo, a qu vienes?" (Mateo 26:50). Seas quien seas, y seas como seas, tienes un
Amigo! No te parece que "el Cordero es digno" de que respondas a su amistad?
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"De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en el cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna". Comprendemos verdaderamente la fe de Jess?

Querra compartir con vosotros un ltimo pensamiento. Cuando Jess se hizo un hombre, A.T. Jones dijo en una
ocasin (de hecho ms de una vez), que eso significa un sacrificio eterno. Dios no am de tal manera al mundo,
que prest a su Hijo unignito, no. Cristo se hizo uno con la humanidad por la eternidad. Me pregunto si Cristo
conoce, incluso hoy, el da y la hora de su venida. Cuando ascendi, despus de la resurreccin, recuper todo
lo que haba voluntariamente depuesto? Recordis lo que dijo a Mara cuando sta quera darle gracias, tras su
resurreccin? "No me toques, porque an no he subido a mi Padre" (Juan 20:17). En El Deseado, E. White
explica que rehus recibir la adoracin de Mara, porque no saba si su sacrificio haba sido aceptable al Padre.
Pensamos que al verse resucitado, deba sentir que el plan de la redencin haba sido un xito, pero E. White nos
dice que no lo consider as antes de or la voz del Padre. Qu nos dice eso de su omnisciencia? Hay un
versculo interesante en Apocalipsis 14:14. Se describe a Jess viniendo sobre una nube blanca, despus que los
mensajes de los tres ngeles han cumplido su misin. En el versculo 15, un ngel viene a Jess y le dice que
meta la hoz, porque ha llegado el tiempo de la siega. Por qu hace falta que un ngel le indique a Jess que es el
momento de la siega? Puede que sea un simple asunto de protocolo, pero es tambin posible que para salvarte,
Cristo haya dejado por la eternidad mucho ms de lo que t y yo habamos pensado, y ciertamente apreciado.

Oremos:

Padre celestial, te damos gracias por la cruz. Aydanos a comprender que lo que realmente contamina el
santuario es nuestra gran profesin de amor por ti, mientras que nuestras vidas se parecen muy poco a la de
Jess. Despirtanos en esa ltima hora de la historia, para que podamos recibir su fe. En nombre de Jess. Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 6 (preguntas-respuestas), Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994

Pregunta: Omos mucho sobre la fe, pero no nos habla la Biblia de esfuerzo y lucha?

Respuesta: Al considerar la justificacin por la fe en relacin con los versculos que nos hablan de esfuerzo
perseverante, lucha, etc, es preciso observar que todo el esfuerzo y lucha deben estar en el terreno de la fe, y no
en el de las obras. Segn los escritos de E. White, nuestro combate, nuestra batalla, es la "buena batalla de la fe".
La fe no es "lo fcil", sino que es la parte difcil. Hemos de reconocer que a veces nos resulta casi imposible
creer. Por ejemplo, la razn por la que no nos levantamos antes, por la maana, para estudiar la Biblia, es porque
no creemos que su Palabra sea Espritu y vida. Job lo crea, y dijo "guard las palabras de su boca ms que mi
comida" (Job 23:12). Cuntas veces os saltis una comida? Sois tan constantes en estudiar la Biblia? Si no lo
sois, la razn es que no creis que el cumplimiento de la Palabra est all. No creis que lo que Dios os quiere
mostrar en su Libro es la bendicin ms increble del mundo. Es mi firme conviccin que el tesoro escondido en
el campo, la perla de gran precio, es Cristo tal como es revelado en su Palabra. En la ltima generacin, Dios va
a convencer a un pueblo de esa verdad. Cuando creamos realmente que ese tesoro est all, nada nos alejar de
nuestras Biblias. La fe es lo que hace la diferencia. La razn por la que an no hemos experimentado eso, es
porque nos parece tan difcil de creer. La batalla est en la fe.

Pregunta: Sobre qu base se har el juicio?

Respuesta: Todos los textos que he ledo en la Biblia, referentes al juicio, dicen que seremos juzgados de
acuerdo con nuestras obras; por nuestros hechos. Porque en el juicio, lo que Dios hace al poner de manifiesto
nuestras vidas, es mostrar claramente quin tiene fe y quin no la tiene. Eso es as porque la fe obra siempre. Al
exponer nuestras vidas, se hace evidente quin lo aprecia y quin no. Cuando la vida secreta queda descubierta,
se hace evidente quin ama a Dios y quin no. Hoy no somos conscientes de por qu hacemos esto o aquello, o
por qu pensamos de una forma u otra. Se nos esconden nuestros pensamientos y nuestros motivos. Dios
permitir que nuestros corazones sean expuestos en el juicio, y los habitantes del cielo comprobarn
fehacientemente que damos nuestros corazones verdaderamente a Dios. La diferencia, en relacin con su pueblo
de los ltimos das, es que esa obra de revelar lo secreto de nuestros corazones tiene lugar ahora, mientras
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vivimos. La ltima generacin ser una demostracin de cuanto Dios habra hecho con todos los creyentes, si
hubiesen tenido el tiempo y la luz necesarios. Dios ser reconocido justo, porque no habr excusado el pecado,
sino que lo habr limpiado (purificado). Satans no podr decir: Mira sus vidas, realmente no te aman. Si estos
son los que vas a llevar al cielo, llvame tambin a m! Al contrario, sus vidas sern la respuesta a la gran
acusacin de Satans que no existe el amor sin egosmo. Pero la base del juicio son nuestras obras. La razn
por la que no tenemos nada que temer es porque (1) Dios nos ama, y (2) no dependemos de nosotros para
producir las buenas obras. Dios no me condena. Si creo las buenas nuevas, hasta qu punto me ama, l perdona y
purifica, es l quien quita mi pecado y me califica para el juicio, no soy yo quien se califica. Permitidme que os
cite Mateo 12:36 y 37, que guarda paralelismo con Romanos 2:15 y 16: "Mas yo os digo que toda palabra
ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. Porque por tus palabras sers
justificado, y por tus palabras sers condenado". No quiere decir que Dios nos har justos por aquello que
decimos o hacemos. No significa que tenemos que hacernos buenos antes que Dios nos justifique. Significa que
cuando Dios nos justifica por la fe, nos cambia. Nos pone en armona con su ley, y podr decir, "Aqu est la
paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess". Lo mismo
sucede con el captulo 2 de Santiago: cuando dice que Abraham fue justificado por obras, significa que sus obras
demostraron que haba sido justificado. Las obras de Abraham demostraron su justicia por la fe. Justificado
puede significar reconocido como justo, ya que en Romanos 3:4 dice que Dios sea justificado cuando de l se
juzgare: significa que ser reconocida, o demostrada su justicia.

Pregunta: Abandon realmente Jess sus atributos divinos, al encarnarse?

Respuesta: Estaban a su alcance, pero no los emple. Quiz los pudiese emplear pidindoselos nuevamente al
Padre, o bien estaban en l y pero no los emple, lo que parece ser el caso. En todo caso, Filipenses 2 dice que se
anonad (K.J.V: vaci) a s mismo, que escogi dejarlo todo voluntariamente, no tocarlo. Por alguna razn,
despus de la resurreccin, continu eligiendo no hacer uso de sus atributos divinos. Yo no s por qu, ni por
cunto tiempo, pero hay alguna declaracin en la Biblia y en el Espritu de Profeca que muestran que Cristo
todava no sabe el da y la hora de su venida. Despus de la resurreccin, le dijo a Mara voy a vuestro Dios y a
mi Dios, y en El Deseado leemos que no saba si su sacrificio haba sido aceptado, hasta no or la aprobacin
del Padre. No se trata de ningn dogma, pero no hay duda de que ah hay algo profundo. En Apocalipsis 14, un
ngel le dice que ha llegado el momento de ir a buscar a su esposa. Quiz sea una formalidad, un mero asunto
protocolario, pero quiz es porque ha revestido su divinidad de humanidad por siempre. Cristo es un don (no un
prstamo) por la eternidad. No s el pleno alcance de eso, pero cuando Jones y Waggoner
quienes tengo la persuasin que fueron un cumplimiento de Elas comenzaron a presentar la justificacin por
la fe y la purificacin del santuario, E. White dijo que estaban elevando, destacando al Salvador, y ellos lo vieron
como un sacrificio eterno. No tengo la sabidura para saber lo que eso significa, pero una cosa s: antes de estar
sellados en su amor, conoceremos y apreciaremos mucho mejor lo que cost a nuestro Salvador el rescatarnos.

Pregunta: Qu significa ser perfecto antes de la venida de Jess?

Respuesta: Algunos emplearan Mateo 5:48, sed perfectos como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto, para decir que no debemos realmente ser perfectos, que lo nico necesario es haber desarrollado un
amor maduro, mientras continuamos pecando. Quisiera sugerir que el pecado es una manifestacin del egosmo
de Satans, y no de amar como Dios ama. La vida de Jess, cuando estuvo en la tierra, es un modelo de lo que es
la perfeccin. Si tenis vuestra fe puesta en Cristo en todo momento, y permits que la vida de Cristo obre en
vosotros, por ms elevado que sea vuestro concepto de la ley, Dios ha prometido cumplirla en nuestras vidas ya
que l es el autor de la ley. Ha prometido que es capaz de "cautivar todo pensamiento en obediencia a
Cristo" (2 Cor. 10:5), capaz de hacer que "la justicia de la ley fuese cumplida en nosotros" (Rom. 8:4).
"Cualquiera que tiene esta esperanza en l, se purifica, como l tambin es limpio" (1 Juan 3:3). "Porque
para esto sois llamados; pues que tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que
vosotros sigis sus pisadas: el cual no hizo pecado" (1 Ped. 2:21-22). "Por la sangre del testamento eterno,
os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable
delante de l por Jesucristo" (Heb. 13:20-21). Hay innumerables textos de la Biblia, al respecto. La razn por
la que encontramos eso tan difcil de creer, es porque no lo hemos comprendido. Cuando Pedro anduvo sobre las
olas del mar, podra haberse detenido a razonar: nunca he visto que nadie haga tal cosa, o bien poda decidir
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creer, por ms imposible que pareciera a la vista de su experiencia pasada, que la palabra de Dios puede cumplir
lo imposible, sostenindolo a flote. Cuando dud de la palabra de Dios, comenz a hundirse. La ltima
generacin creer que l "es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros delante de su gloria irreprensibles,
con grande alegra" (Judas 24). Lo que obstaculiza el camino hacia esa ltima generacin es que consideramos la
palabra de Dios, vemos lo que dice, y decidimos: eso es imposible. En 1 Juan 5:10 dice que "el que no cree a
Dios, le ha hecho mentiroso". No que haga mentiroso a Dios, sino que da ocasin para que el mundo desprecie
su palabra. Nietzsche dijo: Si queris que crea en vuestro Redentor, tenis que parecer mucho ms redimidos de
lo que parecis. Dios nos dice: Puedo hacer eso. Ests dispuesto a creerme? Y en Romanos 3 leemos que el
hecho de que Israel no creyera, no hizo vana la verdad de Dios, "sea Dios verdadero, mas todo hombre
mentiroso" (versculo 3), y en el versculo siguiente, vemos en qu trminos se vindica a s mismo. Dice
claramente que Dios se pone a prueba, y si nuestra incredulidad lo deja como mentiroso, nuestra fe lo deja como
justo. En eso consiste el juicio.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 7, Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994

Tengo dos pensamientos que querra compartir con vosotros, a propsito de la Escuela Sabtica de esta maana.
Primeramente: Qu es lo que nos cualifica para el juicio? La respuesta del Espritu de Profeca es: la justicia
imputada de Cristo es la que nos cualifica, ahora y en el juicio. En otras palabras, cuando vengis ante Cristo, y
se os pregunte qu derecho tenis a estar all, ser porque ha perdonado vuestros pecados pasados y presentes, y
es l y su obra purificadora solamente, su perfecta ropa de justicia, la que os da el derecho a estar all. As,
cuando se os pregunte por qu serais dignos, responderis como el Centurin No soy digno: El Cordero es
digno. Pero debido a que la vida de Cristo tambin nos purifica, cuando el diablo viene a Jess, Cristo podr
sealar nuestras vidas sin avergonzarse, porque cuando pone sus ropas sobre nosotros, nos limpia. As, en
Apocalipsis 19:7, leemos que su esposa se ha preparado, y el lino fino que viste son las acciones justas de los
santos. Es su propio ropaje obrando en nuestras vidas.

Otro pensamiento: La naturaleza del juicio de Dios, de su justicia, es redentora. Vemos que en las vidas de los
santos, la hora del juicio es la hora de la purificacin. En 2 de Crnicas 6:30, Salomn ora dedicando el templo,
y dice, "perdona, y da a cada uno conforme a sus caminos". Salomn no concibi la misericordia y la justicia
separadas, sino que vio la justicia misericordiosa, porque la obra del juicio es exponer el pecado. El mismo tipo
de juicio que viene sobre la iglesia, viene sobre el mundo. De hecho, el deseo de Dios es juzgar al mundo ahora,
ya que dice derramar mi Espritu sobre toda carne. Toda carne incluye a justos y a injustos. En otras palabras,
el derramamiento de un mensaje, la luz que juzga, vendr sobre todo el mundo, y la tierra ser iluminada de su
gloria. El juicio vendr primeramente sobre la iglesia, y el fuego purificador la santificar, y siendo la iglesia
transformada a semejanza de la gloria de Dios, ministrar el juicio al mundo. El problema de los malvados es
que cuando la luz viene sobre ellos, y expone sus pecados, en lugar de someterse en arrepentimiento, hacen
como el hombre descrito en Santiago 1:23-24: "considera en un espejo su rostro natural y se fue, y luego
se olvid qu tal era". Pero, a diferencia de l, la iglesia responde. Dios quiere realmente derramar su luz, la
verdad, el mensaje, para juzgar al mundo entero. El mundo rechaza ese juicio; no hay nada ms que pueda
hacerse por l, ya que escoge afrontar el juicio ms tarde, sin fe.

En esta hora, es mi conviccin que Dios pronto va a derramar la lluvia, y Elas, el mensaje, la luz, la lluvia,
llegar con su obra purificadora. Sealemos un par de textos en relacin con la lluvia tarda, con el fin de ver
cmo la lluvia purifica. Es importante comprender la lluvia, porque entonces podemos orar por ella de forma
inteligente. Oseas 10:12: "Sembraos simiente de justicia, recoged cosecha de amor, desbarbechad lo que es
barbecho; ya es tiempo de buscar a Yahveh, hasta que venga a lloveros justicia" (Biblia de Jerusalem).
Veamos Isaas 45:8: "Rociad, cielos, de arriba, y las nubes destilen la justicia; brase la tierra, y
prodzcanse la salud y la justicia; hganse brotar juntamente. Yo Jehov lo cri". Podis ver que Dios va a
derramar la lluvia. En Isaas 55:10 y 11 leemos que la lluvia que desciende de los cielos es su palabra, la verdad.
Cuando el Espritu de verdad nos lleve a toda la verdad como dice Juan 16 que acta el Consolador, si
decimos Amn como Abraham, seremos cambiados a su imagen.
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Si Dios va a derramar toda esa verdad, luz y lluvia; si su deseo es que todos se salven, por qu no lo hace ya, y
pone as fin a todo el sufrimiento? Dicho de otro modo: si la forma en la que Dios nos salva es revelndose a s
mismo a nosotros, por que no se nos revela ya plenamente ahora? Preguntmoslo an de otra manera, por qu
no ha hecho Dios la Biblia ms asequible al entendimiento?

Es cierto que la Biblia es tan sencilla que un nio la puede comprender. Pero siendo as, por qu existen cientos
de denominaciones que van en direcciones opuestas, cada una de ellas con sus propios expertos en griego y
hebreo? De hecho, hay muchas denominaciones que no leen libros como Ezequiel, Daniel y Apocalipsis. Los
encuentran demasiado difciles. No; la Biblia no est escrita de una forma simple. Nunca habis odo a nadie
deciros: es demasiado complicada, o puedes hacer decir a la Biblia no importa el qu?

Hoy vamos a detenernos en la consideracin de por qu fue escrita la Biblia de la forma en que fue escrita. La
Biblia est repleta de aparentes contradicciones. En Glatas leemos el justo vivir por la fe, sin las obras,
somos justificados por la fe; Santiago dice que somos justificados por las obras. Pablo dice a los Romanos
que a aquel que no obra; a los Filipenses les dice ocupaos en vuestra salvacin. Pedro dice procurad la
leche espiritual; Pablo dice desechad la leche espiritual, es el momento de la vianda firme. xodo dice que
Dios no justificar al impo; en Romanos 4:5 leemos que Dios justifica al impo. En Mateo 5 leemos que
Dios ama a sus enemigos; En Salmo 5:5 leemos que Dios aborrece a todos los que obran iniquidad. En dos
lugares de la Biblia leemos que Abraham recibi las promesas; en otros dos lugares leemos que muri sin recibir
la promesa. Cuando los discpulos sugirieron a Jess hacer descender fuego del cielo, para destruir a ciertas
personas con las que no simpatizaban, Jess les dijo no sabis de qu espritu sois; en otro lugar, Jess dice he
venido a encender el fuego. En un lugar dice nunca te dejar ni te abandonar; en Isaas 54:7 dice, por un
pequeo momento te dej. Si no fuereis como nios, no entraris en el reino; Efesios 4:14: que ya no
seamos nios (tambin en Hebreos 5).

El lector superficial ve contradicciones en todos los sitios. Incluso nosotros, a veces nos sentimos tentados a
pensar que el problema est en la forma en la que Dios hizo escribir la Biblia. Si fuese como las 27 creencias
fundamentales: al principio un ndice de contenidos, todo organizado sistemticamente, los eventos del tiempo
del fin en una seccin, la justificacin por la fe en otra, todos los temas ordenados y claros, sin parbolas ni
contradicciones, enigmas, rompecabezas, smbolos, cdigos Todo claro y asequible a la comprensin de
cualquiera, no habra discusiones, pensamos. Hay muchas personas sinceras y honestas que quieren
verdaderamente conocer la enseanza, y parecen no poder. A veces nos gustara preguntarle al Seor por qu no
lo ha puesto ms fcil, por qu no nos ha mostrado ms claramente quin es l, y en qu consiste su plan.
Seguramente me podrais dar una larga lista de razones por las cuales Dios lo ha hecho as, pero hay una razn
muy importante por la cual Dios no puede mostrarnos de una vez quin es realmente. Hay una ley en la fsica
que dice que a cada accin corresponde una reaccin equivalente y de signo opuesto. Qu sucedera si Dios
nos mostrase de una vez quin y cmo es? Qu veramos por contraste, si l nos mostrara de una vez la plenitud
de su bondad? Veramos la plenitud de nuestro pecado. Dios nos va a revelar su carcter en estos ltimos das.
Diremos como Moiss, Rugote que me muestres tu gloria [carcter]. Dios nos enviar su fuego purificador, su
bautismo de fuego, que es el derramamiento del Espritu mostrndonos la verdad en la Palabra, pero no podemos
recibirlo todo de una vez. Es por eso que Jess dijo a los discpulos, "an tengo muchas cosas que deciros,
mas ahora no las podis llevar" (Juan 16:12). La obra de la iluminacin debe ser progresiva, de gloria en
gloria. Proverbios 4:18: "La senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que
el da es perfecto". La revelacin tiene que ser progresiva. Dice el Salmo 43:3, "Enva tu luz y tu verdad:
stas me guiarn, me conducirn al monte de tu santidad". As, la obra de Dios revelndose a s mismo, tiene
que ser progresiva. Slo puede mostrarnos lo que est en nuestra capacidad ver, y solamente en la medida en la
que estamos dispuestos y deseosos de recibirlo. Lo que Dios ha tenido que hacer, por nuestro bien, es velarse a s
mismo ante la humanidad.

Veamos primeramente la forma en la que Jess se vel, para analizar despus la forma en la que la Palabra est
velada. La Palabra est velada de forma equivalente a como Jess estuvo velado al venir a esta tierra en la carne.
Se nos dice que cuando Jess vino a la tierra, vel su divinidad con humanidad. De hecho, en la leccin de
Escuela Sabtica de esta maana se ha mencionado que en Hebreos (10:20) explica cmo su carne era el velo. Si
la divinidad no hubiese estado velada con humanidad, Cristo no hubiera podido habitar entre nosotros sin
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destruirnos. Cuando dirigimos la atencin al servicio del santuario, vemos la divinidad, en el lugar santsimo,
slo a travs de un espeso velo que lo separaba del lugar santo. Ese velo se nos dice que era la carne de Jess. De
hecho, la divinidad de Jesucristo estaba tan perfectamente velada, que Isaas 53 dice "no hay parecer en l, ni
hermosura". En otras palabras, Jess no era como lo caracterizaban los pintores italianos. Jess no atraa a las
personas debido a su aspecto exterior, sino por lo que haca y deca. La forma en la que la divinidad se revelaba
es viviendo la vida del Padre en la carne. Mediante sus actos y palabras, Cristo revel progresivamente al Padre,
con la plena revelacin en el Calvario, y esa es la razn por la cual sucedi all algo muy simblico: el velo se
rasg. El resultado es que podis mirar el lugar santsimo, en el Calvario: Podis mirar la justicia y la
misericordia besndose, como en el propiciatorio del lugar santsimo. El propiciatorio estaba situado sobre las
tablas de la ley, en el lugar santsimo.

Pero incluso si el velo se desgarr en el Calvario, incluso teniendo presente que podemos mirar el lugar
santsimo en el Calvario; en realidad, sigue velado, porque vosotros y yo miramos el evento, pero lo
comprendemos?

Y as, Dios ha velado la Palabra de una forma similar. En Juan 1 vemos cmo el Verbo fue velado en la carne, y
as est velada la Palabra. Dios la debe revelar de forma gradual, progresivamente. No nos la puede mostrar de
repente en su plenitud. Cierto da comenc a comprender la razn por la que hay tantas aparentes
contradicciones: Es la nica forma en la que Dios puede hacer que no lo veamos tal como l es, de repente. Dios
pone algo as como niebla delante de ciertas verdades, en lugar de hacerlas obvias e inmediatas. Ha hecho que la
Biblia sea algo as como un puzzle, de forma que algunos fragmentos estn puestos del revs, o bien escondidos
bajo otros fragmentos, o bien codificados en forma de imgenes o smbolos. Mucha gente se aproxima al puzzle,
encuentra una pieza, luego otra, les resulta pesado continuar el proceso de investigacin y claudican, pensando
que Dios no debe preocuparse por nosotros, ya que no nos ha dado mayores facilidades para que conozcamos
claramente su amor.

Jess tuvo que actuar de forma similar: debi ir revelando al Padre un poquito aqu, otro poquito all. Tena que
hablarles en parbolas, a veces tena que aparentar desprecio o despreocupacin para probar la fe de las
personas. En lo profundo deba estar anhelando ardientemente revelarse a s mismo, pero no poda, lo mismo que
Jos estaba deseoso de revelarse tal como era ante sus hermanos. Jos hizo como si no conociese a sus
hermanos, y hablles speramente (Gn. 42:7), se vel ante sus hermanos, y la forma en la que lo hizo fue
actuando de una forma que no era la propia de su carcter, y lo hizo para velarse, de manera que cuando sus
hermanos atravesasen el velo para verlo tal como l era, experimentasen un proceso de profundo
autoescudriamiento en el que todo su pecado saliese a la superficie. Para posibilitar ese atravesar el velo, Jos
les dara pequeos indicios: situar por orden de edad a los hermanos, dar una racin extra a Benjamn

Jos es el tipo de la obra del juicio. Dios hace en esencia algo equivalente. Est deseoso de revelarse tal cual es,
y muestra indicios, mediante Jess. Un da estaba Jess sentado en un lugar, y se le acercaron unas mujeres con
sus niitos. Los discpulos intentaban despacharlas de all, ya que su Maestro estaba ocupado con cosas
importantes: Estamos intentando establecer un reino, y est ocupado con los asuntos del reino. Los discpulos
probablemente actuaron de forma sonora, esperando que Jess apreciase su acto y les diese las gracias. Pero en
lugar de eso, Jess les dijo dejad a los nios venir a m, porque de los tales es el reino de los cielos. Y mientras
los bendeca y oraba por esas madres, probablemente los discpulos se preguntaban si era realmente as como era
su Padre. Jess quera ensearles que efectivamente, iba a establecer un reino, pero el reino que quera establecer
sera un reino de gracia en los corazones de los hombres, y no haba nada ms importante en ese da que
confortar a esas madres, abrumadas por la carga del futuro de sus hijitos, en esa poca de tanta maldad. Jess
quiso ensear que en aquel momento no haba nada ms importante que confortar a esas madres angustiadas con
la seguridad de que eran aceptas en el Amado. Desde luego, debi sorprender a los discpulos, y Jess fue
desplegando da tras da estas cosas.

En cierta ocasin, Jess prob la fe de la pobre Cananea que le peda la curacin de su hija dicindole, he
venido solamente a sanar a las ovejas perdidas de Israel. Ella insisti,
Por favor!, y Jess respondi: no se da el pan a los perros. La primera vez que le eso, me sorprendi. Jess
no quera que esa pobre mujer afligida llegase a la conclusin de que l no la amaba, pero prob as su fe, y
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tambin la de sus discpulos, y a medida que su fe creca, atravesaba el velo. Resolvi las aparentes
contradicciones: por un lado pareca mostrar que Jess no la amaba, pero por otro lado ella haba visto su amor,
y saba en quin estaba creyendo, y pens: no te dejar hasta que no me bendigas. Por fin dijo Jess Cunta
fe!

Eso es lo que Cristo quiere hacer con nosotros. Leemos en algn lugar, y nos da la impresin de que Dios no se
preocupa demasiado de nosotros, la Biblia se nos hace aburrida, la dejamos de leer por un tiempo. Pero en estos
ltimos das, Dios va a reunir ese puzzle ante nuestros ojos, y desaparecern todas las contradicciones aparentes,
porque comprenderemos que muchas de las cosas escritas no son literales, sino simblicas o metafricas.

Por ejemplo, Destruid este templo, y en tres das lo reedificar. Los judos decan:
Edificio! Jess dijo: No, cuerpo! Un da dijo Cuidaos de la levadura de los fariseos. Los discpulos
pensaron que estaba hablando de pan, y cada vez que Jess intentaba revelarles algo, era malinterpretado. No
poda decrselo directamente, porque no lo podan llevar. Cuando una vez les habl llanamente: Voy a la
cruz, Pedro salt sobre l. Dos captulos ms adelante, lo intenta de nuevo, y no logra que lo comprendan. As,
les tiene que hablar en parbolas, y luego se las explicaba a los discpulos, pero stos no las comprendan
realmente. En Mateo 13, tras referir las parbolas del tesoro escondido, de la perla de gran precio, y de la red que
es echada al mar, pregunt a sus discpulos, Habis comprendido esas cosas?, y le dijeron, S.

Las haban comprendido realmente? Haban comprendido el reino de Dios? Leed en Mateo 13:44 la parbola
del tesoro escondido. En el 45 y 46 presenta la parbola de la perla de gran precio, y a partir del 47 la de la red
que es echada a la mar. Haban comprendido los discpulos la perla de gran precio? Estaban dispuestos a
perderlo todo por ella? Estaban dispuestos a darlo todo por el tesoro escondido en el campo? No, porque no
comprendan de qu se trataba esa perla, como tampoco el tesoro escondido.

El verdadero cristiano desea el carcter de Cristo en su vida. Las mansiones de la gloria dejan de ser lo
importante, a la luz de la cruz, y cuando comenzamos a comprender hasta dnde estuvo dispuesto a ir nuestro
Creador-Redentor por amor a nosotros, comenzamos a reaccionar como aquel endemoniado que fue sanado, y
saltando de gozo hacia Jess y abrazndole, le rogaba que le permitiese ir con l a donde l fuese. La perla de
gran precio es seguir al Cordero por dondequiera que va, es querer saber ms de l. Esta es la vida eterna, que
te conozcan. Ese es el reino: que lo conozcamos. En Filipenses 3:10 leemos: "A fin de conocerle, y la virtud
de la resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte". Esa es la ilusin
y objetivo del cristiano. Desea la vida de Jess. Dice el salmista: "Ser saciado cuando despertare a tu
semejanza" (Sal. 17:15). Pablo nos dice que debemos procurar los frutos, ms que los dones, y debe tratarse de
los frutos del Espritu. Un da veremos la Nueva Jerusaln, no como teniendo sus calles de oro, sino como dice
Apocalipsis, "la calle de la ciudad" (N.T. Interlineal). Una sola calle conduce al trono de Dios, que es la calle de
la cruz.

Es hora para el pueblo de Dios en estos ltimos das, de comprender lo que no pudieron discernir los discpulos,
que la perla de gran precio es comprender quin es Dios, y en qu consiste el gran plan de la redencin, tal cual
est revelado en su Palabra. Leed algn da los primeros nueve captulos de Proverbios, que constituyen su
introduccin: all donde Salomn describe la sabidura, inteligencia, discernimiento y conocimiento como
personalizacin de Cristo, y dice que eso es mejor que los rubes, que es aquello por lo que vale la pena cavar. El
tesoro escondido en el campo es eso. En la ltima generacin, Dios tendr un pueblo que finalmente ama la
verdad, y que como Job la desea ms que su comida diaria. Cree que es Espritu y es vida. Cree que todo el
poder del universo est en la Palabra de Dios, para efectuar esa obra de purificacin.

As, comenzarn a ordenar el puzzle. Dice Isaas 28 que ser lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito
all. Comenzarn a cavar profundamente aqu y all. Como dice 1 Corintios 2, acomodando lo espiritual a lo
espiritual, y vern que la forma en la que Dios compuso la Biblia, con todas esas pequeas piezas aqu y all, es
ocultndolas en el campo, no porque no las quiera revelar, sino por causa de nosotros.

Daremos un ejemplo: La destruccin eterna por el fuego. Apocalipsis 14, cuando presenta el mensaje de los tres
ngeles, refirindose al ltimo, dice, los que tienen la marca de la bestia sern atormentados en la presencia del
Cordero y de los santos ngeles, y el humo del tormento de ellos sube para siempre jams. Hay muchos otros
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pasajes que hablan tambin del fuego que no se apaga, y parece muy evidente que Dios va a torturar por la
eternidad. Hay muchas almas sinceras, fuera de nuestra Iglesia, que creen que negamos las Escrituras al no
aceptar la doctrina del tormento eterno, cuando en realidad, lo que Dios ha hecho es quitar las llaves de esos
pasajes, y en lugar de ponerlas justamente a continuacin de esos pasajes, de forma que en una lectura
sistemtica y exegtica pudiese aclararse la verdadera enseanza bblica sobre el "infierno", las ha situado en
otros rincones, de tal manera que solamente aquellos que tienen hambre y sed, y quieren hacer su voluntad,
conozcan de la doctrina, como dice en Juan 7:17. As, encontramos en xodo la explicacin de que
"eternamente" es un trmino relativo a la vida del esclavo que sirve "eternamente" a su seor. Tambin Samuel,
sirviendo en el templo "por siempre", Judas 7, etc. Lo que quiero ilustrar es que esos textos no estn all, a
continuacin de lo dicho sobre el fuego eterno en Apocalipsis. Es solamente cavando y cavando, y ensamblando
esas piezas, como nos damos cuenta de que ese texto toma un significado nuevo, que a su vez afecta a otros
relacionados, y as sucesivamente, y habis comenzado un bendito viaje que es el ms maravilloso de todos
cuantos cabe imaginar.

Cuando Dios mira desde el cielo a su pueblo, se pregunta por qu no est realizando todava ese viaje. Acaso no
nos ha dado suficiente evidencia? No hemos gustado an bastante de su bondad y bendicin, como para
comenzar a ordenar ese puzzle? Cunto tardaremos an en exclamar: Ninguna otra cosa importa, excepto
conocerle a l? No es cuestin de que uno tenga que ser el ms listo del mundo, ni el ms privilegiado en
memoria: si creis que os ama tanto que os promete que si alguien carece de sabidura, demndela a Dios, quien
da abundantemente y no zahiere, si creis que esa promesa es para vosotros y os arrodillis y le peds: Seor,
haz que te conozca!, l abrir vuestros ojos.

En la ltima generacin, sucede algo que no ha tenido lugar hasta entonces: Hay un velo que desaparece
totalmente, y un pueblo lo ve tal cual es, antes de la segunda venida. El pastor A.T. Jones dijo cierta vez que no
tenemos que temer el fuego eterno, ya que cuando lo enfrentemos estaremos ya acostumbrados a l, al haber
morado con l previamente. A medida que el pueblo de Dios pasa por ese proceso, al creer en la promesa de
Jess de que conoceris la verdad, y la verdad os har libres, esa verdad, ese fuego, ese mismo fuego que Jess
dio a los discpulos en Emas cuando stos comenzaron por fin a ver las dimensiones de la cruz y exclamaron
Acaso no arda nuestro corazn dentro de nosotros?, y pasaron por una purificacin que es por la que pasar
su pueblo de los ltimos das.

Cuando pasemos por ese fuego, y le permitamos hacer su obra en nosotros, Dios enviar ese fuego al mundo, su
propia Palabra. Hay muchos textos que identifican el fuego con la Palabra, en los ltimos das. Cuando Dios me
muestra la viga que hay en mi ojo, y cuando Dios nos muestra que Laodicea est an muy lejos de donde podra
estar, entonces contemplo esa armada de fuego en Joel captulo 2: All nadie oprime a los dems, sino que todos
avanzan en perfecta uniformidad, en un esfuerzo unido. Sin duda se trata de la respuesta a la oracin de Jess en
Juan 17, esa oracin sacerdotal, esa oracin intercesora que ser contestada en la culminacin del da de la
expiacin: Que seamos uno, de la misma manera en que Cristo y su Padre son uno, para que todo el mundo
pueda verlo. Cuando veo esa profeca y lo comparo con mi propia vida, tengo una lucha para creer que eso es
posible. Pero a medida que Dios me muestra ms y ms profundamente las buenas nuevas, mi esperanza toma
aliento, mi fe resulta reanimada, y cuando veo a personas que han recorrido muchos cientos de kilmetros para
asistir, porque estn hambrientos de la Palabra, y cuando veo que eso est sucediendo en todos los lugares del
planeta, alabo a Dios y le pregunto: Ha llegado el momento? Va a ser derramada la lluvia? Est ya Elas ante
nosotros?

Oremos:

Padre celestial. Te damos gracias por tu infinita bondad y estamos agradecidos por la gran paciencia que tienes
con nosotros. Gracias por no estar lejos de brazos cruzados sino cercano a nosotros, rogando, clamando.
Padre, creo que comenzamos a vislumbrarlo, pero te ruego que abras nuestros ojos, necesitamos ms lluvia, ms
sabidura, y nos dijiste que te la pidisemos en fe, no dudando. Aumntanos la fe, en nombre de Jess. Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 8, Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994
 Pg. 26

Oremos: Padre nuestro que ests en los cielos. En sta ltima hora, pedimos tu bendicin. De igual manera en
que guardaste el mejor vino para el final, en la boda de Can, nosotros esperamos ahora tus buenas nuevas; no
para nuestro intelecto, sino para nuestros corazones. En nombre de Jess, Amn.

Algunos me han pedido que relate algo sobre mi experiencia personal. Os explicar cmo conoc el mensaje de
1888. Nac y crec en el catolicismo, y mientras me desarrollaba en ese ambiente, mi familia abandon la iglesia.
En lo profundo de mi ser, saba que Dios exista realmente, y aunque era catlico, de alguna forma intua que la
Biblia era verdadera. Pero al alejarnos del catolicismo, fui el primero de mi familia en acceder a los estudios
superiores: unos tres mil estudiantes, en una gran ciudad. Ca en la drogadiccin y en el alcoholismo. Continuaba
en el colegio, buscando la forma de divertirme, recorr el pas haciendo autostop: ms de treinta mil kilmetros.
No quera establecerme en ninguna parte, pero en el fondo de m, no era feliz. Un da mis padres me
telefonearon y me dijeron, regresa a casa, y te pagaremos la universidad, si quieres hacer algo til con tu vida.
As, regres, comenc los estudios, y conoc a Kati. Ni ella ni yo aprovechamos mucho los estudios ese ao, pero
nos casamos. Yo esperaba que el casamiento significara la realizacin de mi vida; sin embargo, continuaba con
una vida desordenada, continuaba consumiendo drogas. Es entonces cuando naci Emilie, nuestra primera hija.
Fue el da ms importante de mi vida: mientras me encontraba en la sala de espera para padres, observando cmo
se abra camino una vida humana, mi propia hija, comenc a comprender lo importante de la paternidad y la gran
responsabilidad que tena con respecto a mi familia. Sin embargo, careca de la fuerza para hacer lo recto. Segua
preocupndome mucho de m mismo, segua tomando drogas, y eso dur un tiempo. Cierto da decidimos volver
a la iglesia. Kati era luterana y yo catlico, pero no me importaba el lugar, as que fuimos cada domingo a la
iglesia luterana, y era mi conviccin que tras haber asistido a la iglesia, me encontrara interiormente mejor, ya
que haba cumplido con mi obligacin. Sin embargo, segua encontrndome vaco. Faltaba algo.

Un da recibimos un folleto por correo, un trptico repleto de dibujos llamativos: diversas bestias, una ramera
Se trataba de un seminario sobre el Apocalipsis que iba a tener lugar en nuestra zona. A Kati le entusiasm:
quera estudiar la Biblia, y saber lo que sucedera al fin del tiempo. Estaba decidida a asistir a los seminarios. Yo
quera colmar el vaco que haba en m, pero sin caer en el fanatismo, as que cuando asistimos al seminario,
solamente asist a un par de presentaciones, mientras que Kati asisti a todas. Decidi que se iba a bautizar, y yo
me sent profundamente herido, ya que comprend que era una decisin para siempre: no se trataba de una
religin de un da a la semana. Vi cmo cambiaba su vida, y sent como si estuviese perdiendo a mi esposa.
Durante unos ocho o nueve meses, tras el bautismo de Kati (al que ni siquiera quise asistir), Emilie sola llorar
en la iglesia, lo que me proporcionaba el pretexto para quedarme en casa con el beb. En nuestra familia haba
aspereza. Kati regresaba a casa deseosa de contarme lo que haba sucedido en la iglesia, y yo quera seguir
tomando cerveza sin que me interrumpiesen el partido deportivo televisado. No era fcil la convivencia, hasta
que un da, sin saber por qu, sent un deseo de conocer la verdad, y un sbado por la tarde, cuando Kati regres
a casa, en lugar de encontrarme tomando cerveza ante el televisor, me encontr leyendo El Camino a Cristo. Ese
libro lleg a mi corazn. En el fondo, saba que el sbado era verdad, pero tena miedo. Fui a buscar al pastor,
recib cuatro o cinco estudios: el sbado, la ley, el estado de los muertos, los acontecimientos del tiempo del fin,
la marca de la bestia, y todo eso me produjo singular entusiasmo. Cre verdaderamente que Cristo vena pronto,
y dej mi trabajo por el sbado. Quera seguir a Jess. Comprend que Dios iba a preparar a un pueblo que
guardara su ley, as que procur ser un buen observador de la ley. De hecho, me esforzaba por ser el mejor
guardador de la ley, y vine a convertirme en un guardador crtico de la ley. La mayor parte de los miembros de la
iglesia haban ya abandonado la idea de ser guardadores de la ley, porque haban visto lo difcil que resultaba
leer todos los detalles en los escritos de E. White, y procurar cumplir cada pequea cosa. La mayor parte de los
que conoca, haban encontrado esa carga tan pesada, que haban claudicado, y no crean ya en que Dios pudiese
jams llegar a perfeccionar un pueblo. Al contrario: crean que continuaramos pecando hasta que Cristo nos
cambiase en su segunda venida.

Me senta muy miserable. Limpiaba el frigorfico de todo lo que era poco recomendable para la salud, y un mes
despus volva a estar lleno de la misma basura. Me prometa no hacer ms aquello, y tres semanas ms tarde
haba roto la promesa. Verdaderamente una experiencia del antiguo pacto. Yo no soy el tipo de persona al que
gusta hacer las cosas a medias. Si comprendo algo, me desvivo por ello. Saba que el adventismo no era una
experiencia a vivir a medias. No poda soportar la idea de ser un calienta-bancos. Si no poda ser parte de ese
pueblo que vencera, saba que mi camino estara fuera de la iglesia. Un da vino un pastor, y me dijo: Necesitas
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comprender las buenas nuevas. Me dio una lista de libros a leer: Las Buenas Nuevas. Glatas versculo a
versculo (Waggoner), El Camino consagrado a la perfeccin cristiana (Jones), Lecciones sobre la fe (Waggoner
y Jones), Descubriendo la cruz (Wieland), Las Buenas Nuevas: mejores de lo que haba credo (Wieland), etc.
Comenc a leer esos libros, y tuve la conviccin de que la respuesta estaba all. Pero no fue hasta haber odo una
serie de cassettes del pastor Wieland, que experiment algo parecido a lo que le sucedi a Waggoner, cuando
estaba sentado en una carpa, en los tempranos 1880: vio a Cristo claramente "descrito como crucificado" (Gl.
3:1). Mientras escuchaba esos cassettes, me deca, Por qu nadie me haba hablado de esas Buenas Nuevas!
Kati tuvo la sensata idea de aligerar mi agenda, a fin de que pudisemos asistir a un seminario sobre "1888". En
esa Asamblea, comenzbamos a las seis de la maana, y continubamos hasta las nueve de la noche, durante seis
das. Me senta en las nubes. Fue tan extraordinario! Finalmente comprend cmo es que Dios puede purificar a
un pueblo: mediante sus Buenas Nuevas.

Tres meses despus, haba otro seminario a 1.600 kilmetros de distancia, as que "colocamos" a las nias,
atravesamos varias tormentas de nieve, y casi sin dormir, llegamos all: Vali la pena. Vale la pena dar la vuelta
al mundo, por las Buenas Nuevas! Mi corazn haba quedado cautivado por ellas. Cuando regres a mi iglesia
local, oramos a Dios, Cmo podremos transmitir estas Buenas Nuevas? No compr uno o dos libros, sino
cajas de libros. No soy un americano rico. De hecho, ahora mismo estoy sin trabajo. Mi esposa me recuerda que
a mi regreso, tendr que buscar trabajo, pero he estado muy ocupado con las Buenas Nuevas.

Cuando comenc, no era ningn predicador. De hecho, cuando era estudiante, me avergonzaba la simple idea de
tener que hacer una pregunta en clase. Jams so con hacer lo que estoy haciendo, pero el amor de Cristo nos
constrie, nos prepara para ser misioneros, y Dios tiene planes para vosotros con los que ni siquiera habis
soado. Pablo nos dice que nuestro racional culto es que nos presentemos como sacrificios vivos (Rom. 12:1).
Eso es lo que hace el amor de Dios. As pues, comenzamos a hacer todo cuanto estaba a nuestro alcance.
Comenzamos a grabar y distribuir cassettes. Un hermano nos proporcion un duplicador de cassettes, con el que
hicimos unas cinco mil copias. Recuerdo que en un encuentro campestre estaba en mi tienda copiando cassettes;
habamos distribuido unos quinientos. No cobrbamos por eso aunque alguna vez la gente nos daba dinero,
simplemente sabamos que ellos los necesitaban. As, habiendo comenzado a distribuir libros y cassettes, el
Seor fue abriendo oportunidades para hablar. An puedo recordar mi primer sermn. Las piernas me temblaban.
Se trataba de una pequea iglesia de veinte personas. Estaba deseoso de darles Buenas Nuevas. No s si tena
mucho sentido lo que les prediqu, pero s que estaba entusiasmado. El Seor me fue mostrando ms y ms
profundamente el evangelio: Haz tu parte: Estudia, estudia, estudia la Biblia, y Dios te dar oportunidades,
me deca. Un fin de semana, unos pocos de nosotros nos reunimos para estudiar en un campamento, hasta tarde
por la noche. Regresamos a casa enfermos. Recuerdo que estaba en la baera, intentando combatir la fiebre,
mientras oraba: Seor, har lo que t me digas con este mensaje. All donde me enves, ir. Y el telfono son:
era el pastor, para preguntarme si poda dar el sermn del culto en nuestra iglesia. All, los sbados asisten unos
trescientos miembros. Me qued sin aliento, pero dije: S. De acuerdo. No fue el mejor sermn que recuerde,
pero el Seor, en su misericordia, hizo que fuese una bendicin para algunos, porque esa iglesia comenz a
estudiar, y el pastor respondi a las Buenas Nuevas. As, continu yendo all donde se me invitaba.

Prediqu en unas cuarenta iglesias en Wisconsin, y por la tarde sugera si la gente quera reunirse a seguir
estudiando. Pronto se convirtieron en seminarios organizados. Un da, en una Asamblea del Comit para el
estudio del mensaje de 1888, les expliqu a los delegados de ese Comit lo que estaba haciendo, y me pidieron
presentar un sermn en la Universidad de Andrews. Comenc a temblar nuevamente, pero acept. Y as cada vez
ms. He sido invitado a la mayora de nuestras universidades en Amrica, a semanas de oracin en nuestras
instituciones, seminarios, escuelas, y all donde he sido llamado. Eso ha resultado muy duro para mi familia; mi
esposa es un ngel, y mis hijas han sido muy pacientes. Ven cunto aprecia la gente las Buenas Nuevas. Dios os
llama a ser misioneros. Ni se os ocurra volver a vuestras casas con uno o dos libros para vosotros, solamente!
Pedidle a Dios que abra vuestro corazn y vuestros ojos, para que veis cun blancos estn los campos para la
siega. Esparcid las Buenas Nuevas como las hojas de otoo.

Y ahora, vamos a comenzar nuestro estudio.

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Me gustara hablaros del Da de la Expiacin. Hemos dicho que el juicio son buenas nuevas. La purificacin del
santuario son buenas nuevas. El Da de la Expiacin, tambin. Levtico 23:26-32: "Y habl Jehov a Moiss,
diciendo: Empero a los diez de este mes sptimo ser el da de las expiaciones: tendris santa convocacin, y
afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov. Ninguna obra haris en este mismo da;
porque es da de expiaciones, para reconciliaros delante de Jehov vuestro Dios. Porque toda persona que no se
afligiere en este mismo da, ser cortada de sus pueblos. Y cualquiera persona que hiciere obra alguna en este
mismo da, yo destruir la tal persona de entre su pueblo. Ninguna obra haris: estatuto perpetuo es por vuestras
edades en todas vuestras habitaciones. Sbado de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando
a los nueve del mes en la tarde: de tarde a tarde holgaris vuestro sbado". Dios hace un llamamiento a su
pueblo, en el da de la expiacin. Llama a una santa convocacin, a unificar los esfuerzos. En Hebreos se nos
dice que debemos unirnos ms estrechamente, a medida que el Da se aproxima. As debe ser, a medida que
comprendemos mejor el Da de la Expiacin. Nos habla de hacer una ofrenda ardiente. Aquellos que no tomen
parte, sern cortados del pueblo. En ese Da de la Expiacin, "no haris obra alguna": debemos afligir nuestras
almas.

Mateo 3: Quisiera que viramos que Elas Juan el Bautista, vino a los judos con un mensaje de purificacin,
como el expuesto en Levtico 23, ya que Dios les estaba ofreciendo la oportunidad de ser su pueblo. En el primer
versculo leemos que Juan el Bautista predicaba en el desierto. Esa palabra, "desierto", es muy importante.
Volveremos despus a ella. l los llamaba a una santa convocacin, y la forma en la que lo efectuaba era
llamndoles al arrepentimiento. Dijo Juan el Bautista que todo rbol que no produce buen fruto, es cortado y
echado en el fuego. Es el fuego del juicio. Juan dijo que tras su bautismo de agua, vendra el bautismo de fuego.
Despus que el agua [el Espritu Santo] os convierte, y lleva en unidad con Jess, debe completarse la obra de
santificacin. El agua y el fuego representan lo mismo. El agua que purifica es el fuego purificador. Ambos
simbolizan al Espritu Santo, que nos lleva a un mensaje. En 1 Corintios 3 leemos que edificamos la casa sobre
el fundamento de Jesucristo. Toda la madera, heno y hojarasca tendr que pasar la prueba del fuego. Todas las
ramas que hemos producido, que no han llevado fruto, tendrn que ser echadas al fuego: tendrn que ser
expuestas y quemadas. En 1 Corintios 3, Pablo nos muestra el juicio, la forma en la que hemos de pasar a travs
de ese fuego, y toda la madera, heno y hojarasca sern consumidos. Toda rama que no lleva buen fruto ser
consumida. Pedro dice que nuestra fe debe ser probada por el fuego, y eso es de lo que se trata en Levtico 23. El
Da de Expiacin es una ofrenda ardiente.

Esta es la visin que tendrn los impos al final del tiempo: vern a Cristo, la Vctima misteriosa, y todo lo que
ha hecho, tal como se describe en El Conflicto, o en Historia de la Redencin (E. White), y vern por contraste
sus vidas en visin panormica. Ciertamente no ser para ellos una experiencia agradable. Demasiado tarde se
darn cuenta! Pues bien, esa misma visin es la que ahora han de tener los santos, en el juicio, a fin de que todas
esas obras sean consumidas. Hoy es el da aceptable.

Si alguien no tomaba parte en esa ofrenda ardiente que Juan el Bautista ofreca a Israel, tanto en el Da de la
Expiacin como en el propio mensaje de Juan, era "cortado". Es tiempo en el que Dios va a ir ms all de los
actos, y dirigirse hasta las races del rbol. Juan dijo que la segur estaba puesta a las races del rbol: estaba
refirindose a una profunda purificacin. En ese Da no debemos efectuar obra alguna. No significa que no
debamos tener un trabajo, sino que debemos cesar de nuestras obras. Durante seis mil aos, Dios ha obrado para
nuestra salvacin, lo mismo que en los seis das de la creacin. Est esperando a un pueblo que repose en la obra
de l. Pero en lugar de eso, nuestras propias obras, nuestra propia justicia, ha oscurecido la salvacin.

Aquellos que puedan quedarse hasta despus de la comida, podemos estudiar ms sobre el tema del sbado, y su
simbolismo en el plan de la redencin (se ofrecer en el ltimo tema). En tres ocasiones, leemos: "no haris en l
obra alguna", ya que en el Da de la Expiacin es Dios quien obra; nosotros reposamos. An resta un sbado de
reposo para el pueblo de Dios. Hebreos 4 nos habla de un pueblo que an no ha entrado en ese reposo. Israel no
fue ese pueblo. Josu no pudo introducirlos a ese reposo. Tampoco Juan el Bautista. Ese reposo llega al final de
los seis mil aos, en el Da de la Expiacin. Es por eso que el viernes es el da de la preparacin, el da que
precede al ltimo de la semana, el sbado. Esa experiencia produce arrepentimiento; es por ello que el mensaje
de Juan el Bautista fue: Arrepentos. Pero Juan nos proporcion tambin el mtodo para arrepentirnos, cuando
dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). De hecho, el mensaje de Juan el
 Pg. 29

Bautista fue la justificacin por la fe, ya que dijo Allanad los caminos y enderezad las veredas y la nica
manera en la que Dios puede hacer derechos nuestros caminos, la nica manera en la que puede justificarnos, es
por la fe. Juan debi comprender el evangelio, ya que era un hombre humilde. Cuando los hombres queran
exaltar a Juan, l dijo: "l debe crecer, y yo menguar. No soy digno ni de desatar la correa de sus zapatos".
Solamente el verdadero evangelio puede producir frutos como ese, y cuando Dios tenga un pueblo tal, que no
est buscando la primera posicin, entonces podr cooperar para purificar del pecado a otros. Hoy hay
demasiada gente que se ofrece voluntariamente para sealar el pecado de los dems, pero el mensaje de Juan el
Bautista era el arrepentimiento. De hecho, su mensaje era Apocalipsis 3:19: "Yo reprendo y castigo a todos los
que amo: s pues celoso y arrepintete".

Abrid las Biblias por el libro de Joel. El libro de Joel es un libro para el tiempo del fin. Est enfocado al Da de
la Expiacin, del derramamiento de la Lluvia Tarda. Pedro cit a Joel, en ocasin de Pentecosts; pero si leis a
Joel, os daris cuenta de que Pedro lo cit fuera de su mejor contexto. Algunas de las cosas que presenta Joel, no
sucedieron nunca en Pentecosts. Naturalmente, eso no significa que el texto fuese impropiamente empleado por
Pedro, sino que viene a ser un cumplimiento parcial, una parte del todo. La plena aplicacin de Joel se sita sin
duda alguna en los ltimos das. Habla de la lluvia tarda, y del Da del Seor. El tipo de imgenes que Joel
emplea, se refiere a los eventos de los ltimos das. Captulo 1, versculo15: "Ay del da! Porque cercano est el
da de Jehov, y vendr como destruccin por el Todopoderoso". Captulo 2, versculo 1: "Tocad trompeta en
Sin, y pregonad en mi santo monte: tiemblen todos los moradores de la tierra; porque viene el da de Jehov,
porque est cercano" (ver tambin Joel 2:11 y 31). El Da del Seor y la Lluvia Tarda tienen todo que ver con el
Da de la Expiacin, el da en el que Dios viene a hacerse uno con su pueblo. Joel hace una exposicin de cuanto
sucede en nuestro tiempo. De hecho, E. White nos dice que los profetas del Antiguo Testamento escribieron ms
para nuestro tiempo que para el de sus contemporneos. Pablo nos dice que "estas cosas les acontecieron en
figura, y son escritas para nuestra admonicin, en quienes los fines de los siglos han parado" (1 Cor. 10:11).

El libro de Joel es como un peridico de la actualidad. Veamos su enseanza: Joel 1:2: "Od esto, viejos, y
escuchad, todos los moradores de la tierra. Ha acontecido esto en vuestros das, o en los das de vuestros
padres?". Joel dice virtualmente: Va a suceder algo grande, extraordinario que necesitamos comprender. En el
versculo 3 nos habla de cuatro generaciones. Dios dice que visita la maldad de los padres sobre los hijos, hasta
la cuarta generacin. Cuando un grupo toma el camino equivocado, si no se arrepiente, la cuarta generacin,
aparentemente, resulta afectada. El problema, segn el versculo 4, es que las langostas devoran las plantas. Algo
empieza a desaparecer, y en el versculo 10 vemos qu es: "El campo fue destruido, enlutse la tierra; porque el
trigo fue destruido, se sec el mosto, perdise el aceite". Dijo Ams que haba una gran hambre en la tierra, no
hambre de pan, sino de la palabra de Dios: faltan las Buenas Nuevas. El "vino nuevo" no aparece. El vino nuevo
consiste en el jugo de uvas recin exprimidas. Qu sucede si exprims las uvas y dejis el jugo a temperatura
ambiente? Comienza a fermentar. Es por eso que dijo Salomn: No mires al vino cuando rojea, o cuando se
agita. Eso se debe a la accin de bacterias que fermentan el azcar. Si bien vosotros y yo no debemos ingerir
alcohol, Salomn est hablando de doctrina, porque cuando el jugo de uva recin exprimida comienza a cambiar,
deja de ser apropiado para beber, y en el da descrito por Joel, la Buena Nueva estaba de tal manera pervertida y
alterada, que dejaba de ser un alimento sano para el alma. Tambin dice que se perdi el aceite. El aceite es el
Espritu Santo.

Veamos en el versculo 5 cul es el problema: "Despertad, borrachos, y llorad; aullad todos los que bebis vino, a
causa del mosto, porque os es quitado de vuestra boca". Isaas 28 y 29 nos dice que no se trata de alcohol, sino
de doctrinas. De hecho, en Isaas 28 se nos dice que "todas las mesas estn llenas de vmito y suciedad, hasta no
haber lugar limpio". Por qu sucede eso? Versculo 6: "Porque gente subi a mi tierra, fuerte y sin nmero; sus
dientes, dientes de len, y sus muelas, de len". El len dispuesto a devorar, Satans, obrando mediante una
nacin, una bestia, viene sobre el pueblo de Dios, tal como describe Daniel 7: el poder de un "cuerno pequeo"
que influencia al mundo entero, y el mundo entero est ebrio con el vino de Babilonia. Y es posible que tambin
nosotros estemos algo ebrios, en la medida en que nos haya podido influir. Babilonia nos ha enseado que Jess
no fue como nosotros, que nunca podemos vencer el pecado, que continuaremos continuamente crucificndolo, y
ha distorsionado las Buenas Nuevas; y dada esa condicin que Joel describe, en el versculo 13 y 14 nos dice que
es tiempo de que nos reunamos para arrepentirnos. Versculo 14: "Pregonad ayuno, llamad a congregacin;
congregad los ancianos y todos los moradores de la tierra en la casa de Jehov vuestro Dios, y clamad a Jehov".
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Dios nos est llamando hoy a experimentar eso, a ayunar: esa es la razn por la que en el Da de la Expiacin se
nos encomienda un mensaje de reforma pro-salud. Dios nos dio ese mensaje, para que nuestra sangre est limpia,
y nuestros cerebros puedan estar en condicin saludable para poder recibir la Lluvia Tarda. No comprenderemos
jams la verdad como es nuestro privilegio comprenderla, si nuestra sangre est cargada y caemos dormidos tras
la comida. El mensaje pro-salud es un vehculo para llevarnos a un lugar donde Dios pueda derramar la verdad.
El mensaje de la reforma pro-salud nunca os parecer importante, hasta que os convenzis de que encontrar a
Cristo en su Palabra, es encontrar la perla de gran precio.

La segunda cosa a la que eran llamados en el Da de la Expiacin, era a "vestir de saco". Juan el Bautista vesta
de ese modo. No es la hora para nosotros de vestirnos lujosa o llamativamente, ni de adornarnos. Cuando
hacemos tal cosa estamos intentando aparentar ms de lo que somos, ante los otros, y Dios va a exponernos
plenamente, en los ltimos das. En el libro de Judas se nos habla de aborrecer "aun la ropa que es contaminada
de la carne" (vers. 23). En Isaas 3 leemos de un pueblo que desecha todo ornamento. Leemos en los versculos
13 y 14 que se trata de una obra de juicio. En el versculo 17 leemos que descubrir a la mujer [la iglesia] sus
vergenzas. Es en ese contexto que encontramos la lista ms larga de la Biblia, en relacin con los adornos. En el
Da de la Expiacin, el pueblo de Dios desecha las modas. No son importantes para ellos. No pasa por sus
mentes el gastar dinero en su apariencia. Hay un mundo que est yendo hacia la tumba para siempre. No ha odo
an el evangelio de Jess. De hecho, no pensaremos en nosotros mismos, sino que experimentaremos
arrepentimiento. Cmo podremos explicar el arrepentimiento que el pueblo de Dios experimentar? Cmo
explicaremos la profundidad de lo que suceder?

El Comit para el estudio del mensaje de 1888 ha reconocido en los escritos de E. White, en las obras de
Waggoner y Jones, pero sobre todo en la Biblia, una experiencia que llamamos arrepentimiento corporativo.
Quiz no sea la mejor forma de llamarlo, pero creo que describe adecuadamente el concepto. E. White nos dice
que en el juicio, los libros del cielo incluyen el registro, no slo de aquello que hemos hecho, sino de aquello que
habramos hecho, de haber tenido oportunidad. Qu significa eso? Significa que en el juicio no solamente
veremos aquello que hemos hecho, sino tambin que lo que cualquier otro en el mundo ha hecho, es exactamente
lo que yo habra hecho, de no ser por la gracia de Dios. Nadie es inherentemente mejor que otro. Todos
necesitamos la justicia de Cristo al cien por cien. Cuando veis que alguien obra equivocadamente, y os sents
tentados a elevar la plegaria del fariseo Seor, gracias porque yo no soy como l si abrs vuestro corazn a la
obra del Espritu Santo, os ensear, como el mismo Cristo explic, que si aborrecis a alguien, o albergis
cualquier grado de enojo, sois tan culpables como si hubieseis cometido asesinato. Lo acabarais cometiendo, si
tuvieseis el tiempo y las circunstancias favorables. Es por eso que muy pronto veremos a personas prximas a
nosotros, ponerse del lado de la marca de la bestia, y procurar nuestra muerte. Acaso se habrn convertido en
asesinos de repente? No. Las semillas del mal han estado desde tiempo atrs arraigando en su corazn. Se han
resistido a que esas ramas sean cortadas de raz, y echadas en el fuego, y todo el rbol ha venido a ser lo que
finalmente puede verse. Tenemos que librarnos de esas ramas, debemos desechar la semilla del odio que conduce
a ese rbol del crimen. Hemos de permitir a Dios que haga completamente esa obra.

Si mantenis abiertos vuestros ojos a los acontecimientos contemporneos, comprobaris lo que sucede cuando
no estn presentes las Buenas Nuevas divinas. En Ruanda hay personas que se sentaban una al lado de la otra en
la iglesia, pero cuando lleg la crisis, unos daban muerte a los otros. Ha habido adventistas que han dirigido
soldados contra otros adventistas. Se volvieron asesinos de repente? El tiempo de prueba expone ampliamente
el corazn, y la semilla produce rpidamente el rbol. T y yo somos tan culpables como cualquier otro que
jams haya vivido. T y yo habramos crucificado tambin a Cristo, y lo habramos negado con maldicin. De
hecho, lo hemos hecho. Somos culpables de los pecados del mundo, y no abandonaris nunca eso que os parecen
pequeas cosas, hasta que comprendis su verdadera fealdad. Eso es arrepentimiento corporativo. "1888" es la
historia de nuestra iglesia, de nuestros dirigentes, haciendo al Espritu Santo, al derramamiento de la Lluvia
Tarda, lo que los judos hicieron a Jess. Y t y yo nos sentimos hoy tan bien, dicindonos: Dios, te doy gracias
que yo no soy como aquellos hombres... No conocemos nuestros propios corazones. Pedimos insistentemente la
Lluvia Tarda, pero si fuese derramada hoy en toda su plenitud, muchos de nosotros nos encontraramos del lado
equivocado. De hecho, excepto que nos arrepintamos de los pecados de nuestros padres, que son tambin los
nuestros, somos todos culpables de haber resistido al Espritu Santo. Excepto que nos arrepintamos,
rechazaremos al Espritu Santo.
 Pg. 31

Querra concluir con una corta historia. Hay muchas cosas que querra deciros, a propsito de cmo Dios me ha
mostrado eso en mi propia vida; cun orgulloso soy todava, cun codicioso Recientemente fui a Chicago, a
llevar a un joven francs a casa de unos amigos. Seran las 12 de la noche de un sbado. Cuando llegamos, los
amigos no estaban en la casa. El joven no haba telefoneado para saber si estaran all, pero tena otros amigos
por la zona, as que les telefoneamos y me dispuse a llevar al joven a casa de ellos. Los amigos que no estaban
en su casa vivan en las afueras de la ciudad, pero los que estaban en su casa, vivan en el centro de la ciudad.

Algunos de vosotros sabis lo que significa eso en Amrica. Estamos en un pas lleno de violencia. Las calles
estn infestadas de gangsters. Hay crimen por doquiera. Hay un racismo terrible. Los blancos odian a los negros,
y los negros a los blancos. Jams debe hacerse una incursin en la seccin "contraria", de noche. Cuanto mayor
la ciudad, peor la situacin. Los bomberos no pueden ir a la ciudad sin proteccin policial. He trabajado en la
universidad de la ciudad, ya que estuve empleado all, y supe en mi carne lo que significa el racismo. Saba de la
violencia que haba en Chicago, y evitaba en lo posible transitar por ella. Pero ahora tena que ir de noche, lo que
casi equivala al suicidio.

Entramos en la ciudad, mi joven amigo que hablaba muy poco ingls, y yo. Las indicaciones que nos dieron
para llegar, nos dirigan por las calles estrechas de la ciudad. El sbado por la noche, cuando hace buen tiempo,
la ciudad est muy ocupada. La gente, especialmente los adolescentes, toman bebidas alcohlicas. No hay
policas por ninguna parte. Ante nosotros se par un coche. Varios corrieron hacia all para hacer sus negocios
con la droga. Se giraron, nos miraron. Yo estaba conduciendo un tipo de coche que desentonaba claramente en
ese entorno. Ni siquiera estbamos seguros de adonde bamos. Mi amigo intent mirar en el mapa, yo lo quera
hacer tambin, pero no era cuestin de pararse a un lado y encender la luz interior. Cuando el semforo se puso
verde, aceler para avanzar, pero el coche permaneci inmvil, y se encendi el piloto indicador de avera de
transmisin. La gente comenz a mirarnos desde el exterior. En las grandes ciudades suelen romper los cristales
para robar a los ocupantes de los coches. Hay muchos ms ladrones que policas. All estbamos sentados, y yo
tena miedo, lo mismo que Abraham tuvo miedo cuando fue a Egipto.

Despus de aquella noche, tena que ir a una escuela, a presentar una semana de oracin. El Seor me trajo la
conviccin de cunto dudaba de su proteccin, qu poca confianza tena en su cuidado. Si Dios tiene una misin
para m, qu importa lo que me rodee? Si Dios por nosotros, quin contra nosotros? Estoy en sus manos, y si
el tiempo de mi partida ha llegado, no tengo nada que temer de aquellos que destruyen el cuerpo. He de estar
agradecido de poder dar testimonio del amor de Dios, incluso a mi asesino. Y Dios me mostr en ese momento
cun pecador era, cunto dudaba de l.

Quin soy yo para ir a cualquier otro, a sealarle el pecado que hay en su vida? Dios no me trae conviccin de
todo el mal que hay en la iglesia, para que vaya a denunciarlo, sino que me llama a m al arrepentimiento.

Oremos:

Amante Padre celestial. Gracias por estar por nosotros y con nosotros. Gracias por no habernos dejado, y porque
sigues procurando abrir nuestros ojos a las Buenas Nuevas. Te rogamos que nos purifiques de la incredulidad;
que tu bondad nos pueda llevar al arrepentimiento, y a ver que los das gloriosos de esta iglesia, que la hora ms
gloriosa, est an en el futuro. En nombre de Jess, Amn.

Y el Santuario Ser Purificado

Tema N 9, Tony Phillips, Vichy, 20-22 Octubre 1994

Sabis mi conviccin de que Dios quiere abrir su Palabra ante nosotros. A los Adventistas del Sptimo Da se
nos conoca como "el pueblo del libro". Pero el asunto ha decado y nos hemos vuelto perezosos. No obstante, en
los ltimos das, la Biblia volver a serlo todo para nosotros. Querra dedicar unos momentos a descubrir con
vosotros la manera en la que el puzzle va a ser compuesto, para que el estudio de la Biblia se convierta en algo
viviente.
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Leemos en Proverbios 1:1-6: "Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel: Para entender sabidura y
doctrina; para conocer las razones prudentes; para recibir el consejo de prudencia, justicia, y juicio y equidad;
para dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura. Oir el sabio, y aumentar el saber; y el
entendido adquirir consejo; para entender parbola y declaracin; palabras de sabios, y sus dichos oscuros".

En los primeros seis versculos podis ver que la razn por la que Dios nos da los proverbios es para abrir
nuestras mentes y ensearnos quin es; en qu consiste realmente el evangelio. Es por esa misma razn que se
nos da tambin toda la Biblia. Dios nos quiere declarar todos los enigmas, misterios, parbolas y proverbios.
Captulo 2:1-5: "Hijo mo, si tomares mis palabras, y mis mandamientos guardares dentro de ti, haciendo estar
atento tu odo a la sabidura, si inclinares tu corazn a la prudencia; si clamares a la inteligencia, y a la prudencia
dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros; entonces entenders el temor de
Jehov, y hallars el conocimiento de Dios". Ahora leemos en Prov. 3:13-15: "Bienaventurado el hombre que
halla la sabidura, y que obtiene la inteligencia: Porque su mercadera es mejor que la mercadera de la plata, y
sus frutos ms que el oro fino. Ms preciosa es que las piedras preciosas; y todo lo que puedes desear, no se
puede comparar a ella". Captulo 4:7-9: "Sabidura ante todo: adquiere sabidura: y ante toda tu posesin
adquiere inteligencia. Engrandcela, y ella te engrandecer: Ella te honrar, cuando t la hubieres abrazado.
Adorno de gracia dar a tu cabeza: Corona de hermosura te entregar". Prudencia, conocimiento, entendimiento,
sabidura: he aqu las joyas. Esa es la perla de gran precio, el tesoro escondido. Lo ms importante de todo es
que comencemos a comprender las dimensiones de la verdad que Dios nos quiere mostrar.

Nuestros pioneros, en los aos prximos a 1844, se quedaban a veces toda la noche estudiando. Queran conocer
a Dios. Con cunto fervor estudiamos hoy la Biblia? Cun importante es para nosotros la palabra de Dios? La
Biblia, la Palabra de Dios, lo cumplir todo. Dice Santiago (1:21) que la Palabra nos salvar. Pedro nos dice que
somos nacidos de nuevo por la Palabra (1 Ped. 1:23). En Hebreos leemos que nos sustenta con la palabra de su
potencia (1:3). Con qu limpiar el joven su camino?, con guardar tu palabra. En mi corazn he guardado tus
dichos, para no pecar contra ti (Sal. 119:9, 11). Salmo 17:4: "Por la palabra de tus labios yo me he guardado de
las vas del destructor". La Biblia nos muestra que todo lo que Dios quiere cumplir, tiene lugar mediante su
palabra. Lo mismo que en la creacin, cuando la tierra y el cielo fueron formados por la palabra de Dios, as
tambin en la re-creacin. La palabra de Dios lo es todo. Necesitamos comprender esa Palabra.

Ya es el momento de que crezcamos. Ved Hebreos 5. Lo mismo que en los primeros cuatro captulos, Pablo est
refirindose a Cristo como a nuestro gran Sumo Sacerdote, y en el versculo 11 dice, "del cual tenemos mucho
que decir, y dificultoso de declarar, por cuanto sois flacos para or". Pablo dice que tiene mucho que decirnos
acerca de Jess, pero no queremos or. No estamos interesados. Necesitamos ver renacido ese inters. El
versculo 12 dice que deberamos "ser ya maestros a causa del tiempo", y sin embargo, tenemos "necesidad de
volver a ser enseados cules sean los primeros rudimentos de las palabras de Dios", incluso hemos llegado a
necesitar leche como los nios pequeos. Aqu, ser como los nios pequeos no es la situacin deseable. Se trata
de la misma infancia referida en Efesios 4, la de esos "nios fluctuantes llevados por doquiera de todo viento
de doctrina". En el siguiente versculo de Hebreos 5, leemos "que cualquiera que participa de la leche, es inhbil
para la palabra de la justicia, porque es nio". Los nios tienen una comprensin muy limitada. Versculo 14:
"Mas la vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal". As, Pablo viene a decirnos que ya es tiempo de que utilicemos nuestro
discernimiento. Observad el versculo 1 del captulo 6: "Por tanto, dejando la palabra del comienzo en la doctrina
de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras
muertas, y de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, y de la imposicin de manos, y de la resurreccin de los
muertos, y del juicio eterno. Y esto haremos a la verdad, si Dios lo permite".

La perfeccin se nos presenta asociada al hecho de crecer o madurar en la verdad. Quisiera que comprendieseis
el patrn o modelo. La "luz", la "lluvia", la "verdad", es lo que nos purifica, lo que nos eleva, y todo ello se
encuentra en la Palabra de Dios. En Hebreos 5, Pablo dice a la iglesia de los Hebreos que no estaba interesada en
crecer: "De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios
en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda: porque an no podais, ni an podis ahora" (1 Cor. 3:1 y 2). La
iglesia de los Corintios no estaba preparada. De hecho, en 1 Corintios 2, y tambin en el primer captulo, Pablo
ha estado hablando sobre la cruz, y ha presentado la cruz como un misterio. 1 Cor. 2:7: "hablamos sabidura de
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Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria: la que
ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al
Seor de gloria. Antes como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni oreja oy, ni han subido en corazn de
hombre, son las que Dios ha preparado para aquellos que le aman". No est aqu hablando del cielo.
Habitualmente aplicamos ese texto a las moradas celestiales: al hecho de que no podemos imaginar lo
maravilloso que ser. Pero Pablo presenta eso en el contexto de la cruz, y para mostrar que no deseamos todava
conocer la sabidura de Dios y el "misterio", la sabidura oculta: el misterio de la cruz. Eso debe implicar nuestra
propia experiencia, ya que Pablo denomina ese misterio como "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col.
1:27). As pues, el versculo 9 se refiere al hecho de que hay algo que Dios ha planeado para sus santos, aqu en
la tierra, que an no ha penetrado en nuestras mentes. Permitidme que os muestre algunos versculos en relacin
con eso.

Todava no hemos comprendido lo que va a suceder. Romanos 8:19 insiste en la idea: "Porque el continuo
anhelar de las criaturas espera la manifestacin de los hijos de Dios". Dios no ha sido todava revelado mediante
sus hijos. 1 Juan 3:2: "Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l, porque le veremos como l es". An no se ha
manifestado lo que hemos de ser. A medida que l se revela, somos transformados a su semejanza. Cuando l
aparece, lo vemos tal como es. No se trata aqu de la segunda venida de Jess, sino de la hora del juicio, a
medida que se va revelando a su pueblo, y tiene lugar esa obra de purificacin, de forma que Dios los puede
presentar, no slo ante el mundo, sino ante todo el universo (Efe. 3:10; Eze. 36:23). Pablo dice que toda la
creacin gime esperando la manifestacin de ese grupo que Dios ha prometido que finalmente habr, siguiendo
al Cordero por dondequiera que va. Y eso es algo que todava no ha ocurrido.

Si aprendemos a estudiar la Biblia tal como indica en Proverbios: cavando, o como dice Isaas 28,
"mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito
all, otro poquito all", o como dice Pablo, "acomodando lo espiritual a lo espiritual" (1 Cor. 2:13), buscando
textos similares y relacionndolos, entonces comenzaremos a ver la diferencia. Eso es exactamente lo que
hicieron nuestros pioneros. William Miller tom la Concordancia, la Biblia, y cuando llegaba a un texto que no
comprenda, buscaba en la Biblia otras expresiones similares, y a medida que encontraba esas otras pequeas
piezas y las iba ensamblando, el asunto se aclaraba. Eso es lo que har el pueblo de Dios del tiempo del fin. Una
de las cosas que me encanta hacer es cavar en la Biblia y ensamblar las piezas. Lo que sucede a menudo es que
lo que anteriormente pensbamos que el texto deca, no es lo que dice en realidad. Frecuentemente encontraris
que la forma en la que lo habais visto, estaba limitada por una mentalidad egosta, mientras que la comprensin
ms profunda tiene una mayor relacin con la experiencia por la que el pueblo de Dios pasar, y con la historia
de la cruz.

Permitidme que os de un ejemplo: Mateo 7 refiere la historia del hombre sabio que edific su casa sobre la roca.
Solemos comprender esa historia aplicndola a nosotros individualmente: construimos la casa sobre la roca, o
bien sobre la arena, y cuando llegan los problemas, la dificultad; entonces, si estamos sobre la roca, resistiremos
la tormenta; mientras que aquellos que edificaron sobre la arena, irn a la ruina. La Roca es Jesucristo, desde
luego. Eso es muy cierto, pero es tambin cierto que Cristo mismo es el hombre sabio, ya que dijo sobre esta
roca edificar mi iglesia. Si analizis en la Biblia los textos que se refieren a edificar una casa, veris que es
constante la imagen de Dios perfeccionando a su iglesia. Permitidme que os cite un par de textos: La Biblia
emplea indistintamente los trminos "casa" y "templo", con el mismo valor. Hacerme han un santuario [templo],
y yo habitar entre ellos. En Juan 14, Jess nos dice que se va para prepararnos una casa. Cuando Jess parti,
tras la resurreccin, se llev tiles para la construccin de un edificio, o bien se visti de los ropajes
sacerdotales para hacer una obra de intercesin, para purificar un pueblo? En Hebreos 3, Pablo nos dice que
Moiss fue fiel sobre toda su casa: la iglesia. Nosotros somos la casa, y l est tratando de edificar esa casa de tal
forma que pueda resistir la tormenta. En Juan 14 se nos dice que en esa casa muchas moradas hay. En otras
palabras, en esa casa que va a edificar, hay lugares (Voy, pues, a preparar lugar para vosotros). No estoy
diciendo que no vaya a haber casas en el cielo, pero algn da comenzaremos a ver la cruz all donde miremos.
En 1 Pedro 2 podemos contemplar esa obra de edificar la casa. Versculos 4 y 5: "Al cual allegndoos, piedra
viva, reprobada cierto de los hombres, empero elegida de Dios, preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas,
sed edificados una casa espiritual, y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios
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por Jesucristo". Somos piedras que deben componer una casa. A una de las siete iglesias del Apocalipsis se le
dice, "Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios" (3:12). Construir una casa... Hay un lugar
para vosotros... Son imgenes de Cristo perfeccionando la iglesia. Esa es una de las imgenes o enigmas. Hay
muchos smbolos referentes a Dios perfeccionando su iglesia: uno de ellos es la reedificacin del templo. Otro la
construccin de la casa. Otro ms es la esposa que finalmente est preparada. El nio que crece. Imgenes todas
ellas de Dios consumando la obra de preparacin de su pueblo. Podis ver la forma en la que Dios vela esas
cosas, para que no sean obvias? l espera que cavemos profundamente para comprenderlas.

Cuando estudiis la Palabra de Dios, debis tener presente que su palabra es l mismo revelado a nosotros. Dios
es infinito. A.T. Jones dijo que la Palabra es infinita. Cada versculo es infinito. Nunca comprenderis en su
totalidad ni siquiera un solo versculo; por lo tanto, en el momento en que pensis que ya comprendis
plenamente un versculo, Dios no puede ensearos all nada ms (1 Cor. 8:2). Dijo el pastor Jones que son
precisamente los versculos que creemos comprender mejor, aquellos por los que Dios nos quiere mostrar an
mayores cosas.

En el Antiguo Testamento no faltan relatos a propsito de la edificacin de una casa. Por ejemplo, Haggeo, cuyos
dos captulos estn dedicados a eso mismo. Dice que hay dos casas, la primera fue mucho mayor que la segunda.
Cuando los ancianos vieron la segunda casa, se pusieron a llorar, porque aquella segunda casa no era nada
comparada con la anterior. Pero dice, no lloris, porque esta segunda casa ser ms grande que la precedente, ya
que llevar la gloria. Cundo sucedi? La respuesta tpica es: Cuando vino Cristo la primera vez. Y es cierto,
pero hay otra forma de comprender ese texto: Dios procur construir una casa con la nacin de Israel. Era una
gran casa. En los das de David y Salomn, el mundo entero tena conocimiento de esa casa. Reinas venan a
Salomn. Naciones teman a David. Hasta en los das de Moiss, al aproximarse a Cannn, Jeric tuvo miedo.
Israel estaba en camino de convertirse en una gran nacin, era una gran casa, pero no llev la gloria. En los
ltimos das, Dios va a construir una casa.

Si los ancianos de Israel hubieran podido ver lo que es hoy el Adventismo del Sptimo Da, en relacin con los
millones de habitantes del planeta, seguramente habran llorado con mucho mayor motivo. La mayora de los
que habitan el mundo, ni siquiera tienen noticia de nuestra existencia. Crecemos a un ritmo parecido al de los
Mormones, o al de los Testigos de Jehov. Hay grupos Pentecostales creciendo ms de prisa que nosotros. La
poblacin mundial crece mucho ms rpidamente que nosotros. Pero poco importa lo insignificante, lo dbil que
sea este templo: ser mayor que el primero, porque "llevar la gloria".

Es posible una comprensin incluso de mayor alcance de ese texto: Jesucristo, morando fsicamente en un
templo fsico, es un smbolo de Cristo viviendo en su pueblo, en los ltimos das. Cuando Jess anduvo en el
templo y lo purific, eso era un tipo de lo que va a hacer en estos ltimos das. En Haggeo encontramos lo que
Dios quiere hacer con su pueblo; el antitipo, el cumplimiento, la sustancia de lo representado por el antiguo
Israel. Las construcciones fsicas no son ms que el tipo.

Como pueblo, hemos ido tan lejos en la Palabra, que nos hemos dicho: ya lo comprendemos todo, y hemos
dejado de cavar. Pero hay tantas cosas que Dios anhela revelarnos! Quisiera llamar vuestra atencin, a fin de
que vierais la forma en la que algunas de estas cosas se esconden bajo la superficie. Por ejemplo, el diezmo. Os
habis preguntado por qu requiere Dios de nosotros el diezmo? Por qu una dcima parte? Decimos, porque
le pertenece, y como un acto de adoracin. Pero en realidad, le pertenece todo! Son suyos los diez dcimos!
Por qu retornarle slo un dcimo? Cierto da estaba leyendo cmo Jess san a diez leprosos, y slo uno
volvi para darle las gracias. Otro da, lea en Isaas 6. E. White nos dice que la experiencia de Isaas 6 es un tipo
de nosotros, en los ltimos das. Al final de ese captulo, dice: talad el rbol, pero dejad el tronco, porque
quedar en ella una dcima parte, y volver (Ver Isaas 6:11-13; Ams 5:3; Nehemas 11:1). Quiz Dios nos ha
dado el diezmo para que aprendamos una leccin sobre la redencin.

Consideremos ahora el sbado. Se nos dice que el sbado es una seal, un smbolo de la redencin. El Seor
encarg a Moiss que dijese a los israelitas que el sbado era la seal entre l y su pueblo, para que sepan que yo
soy Jehov que os santifico (x. 31:13). El sbado es la mejor seal que jams pudiera dar, porque muestra la
redencin en tres maneras. Quiz ms que eso. Nos muestra (1) lo que Dios quiere hacer yo soy Jehov que os
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santifico. En 1 Tesalonicenses 4:4 y siguientes, Pablo define la santificacin como apartarse o separarse del
pecado; abstenerse de pecar. La santificacin es quitarnos el pecado, guardarnos de pecar. La pregunta es: Cun
bien puede Dios hacer esa obra? 1 Tesalonicenses 5:23 nos dice que Dios nos santificar completamente, y en el
versculo siguiente aade, "Fiel es el que os ha llamado; el cual tambin lo har". As, en primer lugar nos
muestra lo que Dios va a hacer: santificar completamente a un pueblo. Al final de los seis das de la creacin,
Qu vio Dios, tras haber acabado este mundo? he aqu que era bueno en gran manera: Perfecto. No era
posible hacer algo mejor. Al final de los seis mil aos, cuando Dios por Jesucristo nuestro Sumo Sacerdote
haya consumado su obra de purificar un pueblo, no puedo imaginar a Jess dirigindose a su Padre en estos
trminos: Lo siento, Padre, esto es lo mejor que he podido hacer. Tendremos que purificarlos en el cielo. Lo
mismo que en la creacin, cuando la re-creacin se completa, Dios lo mirar y podr decir: He aqu que es
bueno en gran manera. La obra es la misma. El sbado es la seal de lo que Dios va a hacer. La razn es que hay
tanto poder en su Palabra, en la obra de la redencin, como en la obra de la creacin. De hecho slo hay una
diferencia entre la creacin y la redencin: en el segundo caso nuestra voluntad humana se puede interponer en
el camino. Dice Isaas 55:10 y 11: "Como desciende de los cielos la lluvia as ser mi palabra que sale de mi
boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi". Su
palabra viene como una promesa. Yo os guardar de caer (Judas 24). Todo lo podis en Cristo que os fortalece
(Fil. 4:13). La promesa est por doquiera, en la Palabra de Dios. Esa Palabra viene a nuestros corazones, y como
dice Apocalipsis 3:20, llama. Dios no fuerza a nadie, pero si abrimos nuestros corazones a su palabra, l har
absolutamente todo lo que ha prometido hacer. Incluso si nos parece humanamente imposible vencer el pecado,
lo cierto es que en Efesios 3:20 se nos dice que Dios es poderoso "para hacer todas las cosas mucho ms
abundantemente de lo que pedimos o entendemos". Toda la Biblia est repleta de promesas semejantes. La
ltima generacin habr aprendido a apreciar su palabra, y permitir que sta sea derramada sobre ellos (1 Tes.
2:13). El sbado, pues, es la seal de lo que Dios va a hacer.

En segundo lugar, (2) el sbado es la seal de cmo va a hacerlo Dios. Nuestra "obra" es reposar en su obra. No
nos vamos e extender en la justificacin por la fe, en relacin con el sbado, pues os ha sido ya presentado en
anteriores ocasiones. En esencia, nuestro guardar el sbado no es una obra, sino que es un reposo: el reposo de
nuestras obras imperfectas; nuestro reposo en su obra perfecta.

En tercer lugar, (3) el sbado seala tambin cundo es que Dios va a completar su obra. No se trata de ningn
juego de fechas, pero no es por casualidad que Dios cre el mundo en seis das. Lo poda haber hecho en un
instante, o en otro perodo cualquiera de tiempo. Pero eligi hacerlo en seis das, y luego separ otro da ms, el
sbado, como smbolo de lo que haba hecho en los seis das. Dios, en su sabidura, previendo lo que sucedera
despus, mir a travs del tiempo y vio que tomara unos seis mil aos hasta tener un pueblo deseoso de seguir al
Cordero por dondequiera que fuere, hasta la misma cruz. Y sabiendo que tendramos miles de preguntas que
hacer, cuando entrsemos finalmente en el reposo, estableci el milenio, y cre la tierra en seis das, y el sptimo
sbado, descans, como smbolo del plan de la redencin.

En el Espritu de Profeca encontramos ms de treinta declaraciones referentes al principio de los seis mil aos
de historia de la tierra, en relacin con la obra de la redencin. Nadie puede hacerse una idea de cundo ocurre
eso, pero hay ah un principio. Si aplicis ese principio a los textos que nos hablan del sbado, esos textos se
convierten en algo viviente. Dios obra seis das, durante seis das obr en la creacin, descansando el sptimo.
En Levtico leemos que en el Da de la Expiacin el pueblo deba reposar de sus obras. No deba hacer obra
alguna. En 2 Pedro 3 hay un texto interesante que habla del Da del Seor. Nos dice que habr una purificacin
por fuego, que todo tendr que pasar por el fuego. Podemos aplicar ese texto a la destruccin de la tierra por el
fuego, tras el milenio. Pero hay una mejor aplicacin, ya que el texto comienza con la idea de que el Da del
Seor vendr como ladrn en la noche, cosa que no sucede al final del milenio. No hay sorpresas ah: sabemos
cundo comienza y cundo acaba el milenio. Los malos estn muertos entonces. Por lo tanto, no es la aplicacin
ms perfecta del pasaje. Tampoco lo es si se aplica a la segunda venida de Jess, ya que la purificacin por fuego
que se describe all, la podemos encontrar tambin en Malaquas 3:1-3, claramente referida al Da de la
Expiacin. Obra durante seis das, completa su obra en el sexto da, y reposa en el sbado. Al final de los seis mil
aos se consuma el Da de la Expiacin, justamente en el tiempo que precede al milenio. Al Da de la Expiacin
se le llama sbado (Lev. 23:32). No un sbado para Dios, sino "sbado de reposo ser a vosotros". Dios est ah
obrando, hasta que logra hacernos entrar en su reposo. Pero en el Da de la Expiacin, finalmente un pueblo
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reposa. Por tres veces se repite, ninguna obra haris. En Isaas 58, el captulo "del sbado", el que dice E.
White que deberamos leer cada sbado, hay una frase en el versculo 13 que dice que no debes hacer tus
caminos, ni hacer tu voluntad. Se trata de no hacer nada "nuestro", ya que con Cristo estamos juntamente
crucificados: l vive; nosotros estamos muertos. En eso consiste el verdadero reposo del sbado, cuando
reposamos en l. Leemos en Glatas 2, "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive
Cristo en m". No nosotros, no nuestras obras, no nuestros caminos; nuestro yo est muerto, y Cristo vive en
nosotros. Y la vida que ahora vivimos, la vivimos en la fe del Hijo de Dios. En eso consiste el sbado. Ved el
versculo 12 de Isaas 58: la reedificacin o restauracin de la ciudad: otro smbolo de Dios perfeccionando un
pueblo. En Daniel 9, que es la explicacin de Daniel 8 en relacin con la purificacin del santuario, cuando el
ngel se dispone a explicarle en qu consiste la purificacin del santuario, dice: "para acabar la prevaricacin, y
concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos". Cuando Dios nos da la profeca de
tiempo al respecto, vemos que la profeca comienza con el decreto para reedificar restaurar la ciudad.
Reedificar la ciudad es precisamente de lo que la profeca trata. Purificar el templo, edificar el templo, edificar la
ciudad, edificar la casa, hacer crecer al nio, hacer que la esposa est preparada para encontrarse con el Esposo.
Todos ellos simbolizando la redencin. Lo encontramos en el "captulo del sbado" (Isaas 58). Al final del
captulo 57 se nos muestra el problema del pecado: no hay paz en el pecado. Es por eso que en el primer
versculo del captulo 58 se nos dice que ha llegado el tiempo de que la casa de Jacob vea su pecado: es tiempo
de purificacin.

Cules son algunas de las leyes que encontramos en la Biblia, sobre el sbado? No comprar ni vender en l;
toda compra y venta deben ser hechas durante los seis das: no deben hacerse transacciones en el sbado. Cuando
las diez vrgenes se despiertan, cinco de ellas quieren ir a comprar aceite, pero es demasiado tarde, porque Dios
ha clausurado la obra de la redencin, la puerta est ya cerrada. Estn pretendiendo comprar en sbado, cuando
Cristo ha dejado ya sus vestiduras sacerdotales. No esperes a que sea demasiado tarde: ahora es el momento de
comprar y vender. En Apocalipsis 3, qu amonesta Cristo a la iglesia de Laodicea a que haga? Que compre.
Ahora es el momento de comprar oro afinado en fuego, vestiduras blancas para cubrir nuestra desnudez, y
colirio para que podamos discernir. Es ahora el tiempo de discernir (colirio), lo que es la justicia (vestiduras) por
la fe (oro afinado en fuego). Tras esta hora, no habr ms ocasin de comprar. En el desierto, cuando el pueblo
hebreo peregrinaba all, qu les orden el Seor hacer el viernes? Recoger la doble porcin de man. Qu es lo
que desciende al final del tiempo, en la clausura de la obra? Doble porcin del Man, el Pan, la Palabra. Es por
eso que en las bodas, Jess dej el mejor vino para el final. La "Lluvia" viene al final. Esta maana hemos visto
cmo en Joel se expone el problema de la falta de pan. Hay una gran hambre en la tierra.

Mateo 24 es el captulo de los acontecimientos del fin: Orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en
sbado. Durante tiempo me preguntaba por qu sera ms difcil huir en sbado. Un da le cmo David entr en
el templo, quebrant la ley, comi el pan reservado a los sacerdotes, y Dios dijo que fue sin culpa. No creo que el
problema sea el hecho de tener que huir en da de sbado, una vez hemos comprendido la sustancia de lo
representado por el smbolo. El sbado simboliza la redencin. Ahora es el tiempo de "escapar". Pasa algo
similar con el "invierno". En Jeremas 8:20 encontramos el lamento de los que dejaron para demasiado tarde su
preparacin: "Passe la siega, acabse el verano, y nosotros no hemos sido salvos". Hay un tiempo propicio para
escapar del pecado, pero cuando llegue el invierno y el sbado, ya se habr pasado la siega, ser entonces
demasiado tarde. E. White escribi mucho sobre escapar de los engaos de los ltimos das. En el captulo 4 de
Isaas encontramos una ilustracin de lo que significar escapar de la "marca de la bestia", en el contexto de la
purificacin, del juicio investigador. A veces pensamos en la marca de la bestia como referida meramente a un
da u otro de la semana, pero esta maana hemos visto que se trata en realidad de dos tipos opuestos de
adoracin. Ms an, dos evangelios contrapuestos, el verdadero evangelio, el Cristo verdadero, por contraste con
una falsificacin del evangelio: todos los falsos Cristos. Si hoy no cavamos profundamente en la palabra de
Dios, maana nos encontraremos inevitablemente en el grupo enemigo de Dios. No es porque Dios lo haya
hecho expresamente inasequible a nuestra comprensin, sino porque el juicio revelar que no ambamos
verdaderamente su obra. En El Conflicto de los siglos, E. White escribi que slo los que hayan fortalecido su
mente con las verdades de la Biblia podrn resistir en el ltimo gran conflicto (p. 651). Os animo a leer el
captulo "Nuestra nica salvaguardia".
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Otra cosa que no deba hacerse en sbado es encender fuego, ya que es ahora cuando debe tener lugar el proceso
del afinado del oro en el fuego. No hay purificacin ni refinamiento posibles, una vez que el sbado lleg.

Tampoco se deba llevar ninguna carga en el sbado (Jer. 17:21-24). La razn es que todas las cargas deben ser
llevadas en los seis das previstos para obrar. Ahora es el momento de depositar nuestras cargas: no cuando la
obra sacerdotal de Cristo haya terminado.

Una ltima consideracin: Lucas 22:14-23: "Y como fue hora, sentse a la mesa, y con l los apstoles. Y les
dijo: en gran manera he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca; porque os digo que no
comer ms de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y tomando el vaso, habiendo dado gracias, dijo:
Tomad esto, y partidlo entre vosotros; porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de
Dios venga. Y tomando el pan, habiendo dado gracias, parti, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por
vosotros es dado: haced esto en memoria de m. Asimismo tambin el vaso, despus que hubo cenado, diciendo:
Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. Con todo eso, he aqu la mano del que
me entrega, conmigo en la mesa. Y a la verdad el Hijo del hombre va, segn lo que est determinado; empero ay
de aquel hombre por el cual es entregado! Ellos entonces comenzaron a preguntar entre s, cul de ellos sera el
que haba de hacer esto".

El servicio de la comunin es el tipo de la cena de bodas del Cordero. Lo que hemos visto es que, de la misma
forma en que Cristo tom el jugo de la uva junto a sus discpulos, un da en el cielo nos reuniremos en una gran
mesa para beber el vino junto a Jess. Es evidente, ya que dice que no lo beber ms hasta que lo haga con
nosotros en el reino. Pero hay muchas evidencias de que la cena de bodas del Cordero tiene lugar antes del
retorno de Jess (ver Luc. 12:36; El Conflicto de los siglos, p. 480). En el texto hemos ledo que no bebera mas
el vino hasta que viniese el reino. En Mateo 26:29 dice, "hasta aquel da, cuando lo tengo de beber nuevo con
vosotros en el reino de mi Padre". Si ese es un tipo de la cena de bodas, hay algo muy interesante que tiene lugar:
el traidor es delatado en ese momento de la cena de bodas. Fue en el servicio de comunin cuando Judas fue
expuesto. Jess dijo alguien va a traicionarme. Todos miraron a Jess y pensaron, ser yo?. As sucede en
Zacaras 12 y 13, cuando "habr manantial abierto" y lgrimas de arrepentimiento por "el pecado y la
inmundicia", y nos dice que es en ese tiempo, cuando la casa de David se lamentar, y las doce tribus "mirarn a
m, a quien traspasaron". En otras palabras, la ltima generacin, el pueblo de Dios, va a reconocer su
culpabilidad en la crucifixin del Hijo de Dios.

Es en la cena cuando Cristo apura la copa con nosotros. En Isaas dice que vamos a beber una copa profunda. En
el Da de la Expiacin, a medida que nos acercamos al tiempo de angustia, de la misma manera que "en toda
angustia de ellos l fue angustiado" (Isa 63:9), Dios tendr un pueblo que se afligir en todas las aflicciones de
l. Conocern su pesar, cuando apuren esa copa de quebranto con l. El pueblo de Dios se sentir muy solo,
como Abraham durante aquellos tres das en que oraba angustiado a Dios, por qu debo sacrificar a mi hijo
Isaac? Dios pareca no responder a su oracin. Se debi sentir muy solo. Debi sentir las tinieblas cernirse en
torno a l. Se debi sentir abandonado, y en esa experiencia, gust algo de aquello por donde debi pasar el
Salvador. Se produce entonces una unin. "A fin de conocerle, y la virtud de su resurreccin, y la participacin
de sus padecimientos, en conformidad a su muerte" (Fil. 3:10). Cuando el pueblo de Dios beba esa copa, se
sentir muy solo, pero no estar solo. Cristo sentir cada experiencia amarga por la que pasen. Cada lgrima que
derramen, Cristo la derramar con ellos. Beber la copa del vino nuevo con nosotros. Cuando Dios presente esa
demostracin ante el mundo, nosotros podemos no darnos cuenta, pero el reino estar ya entre nosotros, porque
el reino venidero no consiste en una suntuosa edificacin, sino que consiste en Dios reinando en nuestros
corazones.

En la oracin que Jess nos ense, dice: Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad como en el cielo, as tambin en
la tierra. El reino de Dios viene cuando su voluntad es hecha en la tierra, como lo es en el cielo. El reino no es
tanto la nueva Jerusalem establecindose en la tierra, como la verdad eterna establecindose en las mentes de los
seres humanos. E. White define el sellamiento como "un afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como
espiritualmente, de modo que los sellados son inconmovibles" (CBA, vol. IV, p. 1183). Cuando las mentes sean
selladas, y Dios haya ganado todo posible corazn, y el resto del mundo haya tomado su decisin No
queremos que ste reine sobre nosotros, el reino estar all. As, la ltima cena es un tipo de la cena de bodas.
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Analicemos un versculo ms, para que veis que esas imgenes se encuentran por doquiera en la Biblia. El libro
de Oseas, lo mismo que el de Joel, son libros para los ltimos das, llenos de poderosas ilustraciones. En el
ltimo versculo del libro de Oseas, leemos, "Quin es sabio para que entienda esto, y prudente para que lo
sepa?" Y en Oseas 3:1 nos informa que esa imagen se trata de Cristo y su "esposa": el amor de Cristo por su
iglesia. En el captulo 2, tiene lugar la boda. Versculo 16: "Y ser que en aquel tiempo, dice Jehov, me llamars
Marido mo, y nunca ms me llamars Baali". Hay aqu una notable transicin: la novia madura finalmente,
hasta convertirse en la esposa. Ya no est ms interesada en el dinero de su futuro esposo: est preparada para
casarse con l por lo que l es, no por lo que l tiene. Versculo 17: "Porque quitar de su boca los nombres de
los Baales, y nunca ms sern mentados por sus nombres". En el da de las bodas desaparece absolutamente toda
forma de adoracin a los dolos. Vosotros y yo adoramos todava a dolos, sin saberlo. Pero aqu encontramos
una descripcin de la obra, finalmente completada. Sofonas 3 es muy similar. En el captulo 2 de Oseas, la
mujer, la iglesia, abandona a su marido, va a la bsqueda de amantes. Y se dice es as como encontrar lana para
vestirme, es as como encontrar el aceite para la vida espiritual, as obtendr mi pan. Se va de su marido, para
entregarse a sus amantes. Nosotros tenemos tendencia a mirar hacia otras iglesias, o a tcnicas aprendidas de
ellas, para salvar nuestros matrimonios, para salvar nuestros nios y para hacer crecer nuestras iglesias.

Algn da el pueblo de Dios se dar cuenta de que la respuesta est en l, en su Palabra. En el relato de Oseas, la
mujer finalmente se vuelve a su marido, y a fin de conseguir tal cosa, a fin de lograr que vuelva, l debe permitir
que atraviese momentos muy difciles. Cuando Jess dijo destruid este templo, y lo reedificar en tres das,
podemos ver ah tambin una imagen de nosotros, en los ltimos das. Cuando Jess se refiri al templo, y dijo:
no quedar piedra sobre piedra, eso puede ser tambin una imagen de aquello por lo que habremos de pasar, a
fin de ser humildes. En los versculos 9 y 10, leemos, "Por lo tanto, volver y tomar mi trigo y mi vino en el
tiempo de su cosecha, y recoger mi lana y mi lino, que le haba dado para cubrirse. A la vista de sus amantes
pondr su desnudez al descubierto. Nadie la librar de mi mano!" (Versin Dios habla hoy). Dios va a exponer
todo su pecado, va a desnudarla, para que la vergenza de su desnudez sea puesta en evidencia. En Apocalipsis
3, cuando compramos las vestiduras celestiales para que no se descubra la vergenza de nuestra desnudez, no se
trata de un manto que oculta nuestro pecado, sino que la vida de Cristo purifica la nuestra, y por lo tanto, ya no
hay nada a esconder. Aunque se nos exponga abiertamente, no habr nada de qu avergonzarse. En el jardn de
Edn, Adn y Eva no tenan vergenza de su desnudez. Fue la constatacin de su pecado lo que les trajo la
vergenza, al darse cuenta de que ste quedaba expuesto. Cuando Dios se les acerc, comprendieron que l vea
lo que ellos eran, y tuvieron vergenza. Las vestiduras de Cristo purifican, de forma que no hay nada de lo que
avergonzarse. Los trapos de inmundicia que la mujer viste en Oseas 2, como las hojas de higuera que Adn y
Eva se hicieron, deben ser quitados. En cierta ocasin, Isaas atraves la ciudad desnudo. Les quera ensear una
leccin. Eso es lo que va a suceder.

Versculo 14: "Yo la voy a enamorar: la llevar al desierto y le hablar al corazn" La atrae hacia el desierto.
Dnde se encontraban Juan el Bautista y Elas? Dnde convocaban el pueblo? En el desierto. Qu les daba
all? El evangelio, las buenas nuevas, el arrepentimiento. El versculo 14 nos sugiere la idea de Cristo hablando a
la futura esposa cara a cara. En Ezequiel 20:35 dice: "y os he de traer al desierto de pueblos, y all litigar con
vosotros cara a cara". Al principio de ese captulo (vers. 4), dice: "Quieres t juzgarlos? Los quieres juzgar t,
hijo del hombre? Notifcales las abominaciones de sus padres". Es el arrepentimiento corporativo, eso que tan
poco gusta hoy a quien alberga orgullo como el del Israel de antiguo, an sin saberlo. En ese da se humillar. Se
detestar a s misma, al darse cuenta de quin es realmente (Ezequiel 36:31). En Oseas 2:15, leemos: "convertir
el valle de Acor en puerta de esperanza para ella". Sabis lo que significa el valle de Acor? Fue all donde fue
apedreado Acn, lo podis ver en Josu 7:21-26. Dios dice aqu virtualmente, todo pecado va a ser expuesto,
voy a quitar su cobertura, y exponerlos a la vista de sus amantes".

Algn da resultar muy embarazoso ser un Adventista del Sptimo Da. Algn da nos encontraremos en la
situacin de Pedro. Vendrn a vosotros y os dirn t tambin eres uno de aquellos. La situacin distar mucho
de ser cmoda, por todo lo que va a suceder, y porque el mundo va a ver lo que realmente somos. Estaremos
muy tentados a negar y maldecir, pero hay ah buenas nuevas: ese valle de Acor (en hebreo: desgracia o
catstrofe), que es la puerta de esperanza, all donde se revelarn todos los pecados de Acn, es la misma puerta
de Apocalipsis 3, la puerta que se abre y se cierra, en relacin con la purificacin del santuario. En el versculo
15 continuamos leyendo que, "all cantar como en los tiempos de su juventud, y como en el da de su subida de
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Egipto". Cul fue el cntico entonado a la salida de Egipto? El cntico de Moiss. Slo hay otro grupo que
cantar ese grupo: los 144.000. Se trata de un tipo de ese grupo, atravesando esa experiencia de purificacin. Es
por eso que dice el versculo 16 "que en aquel tiempo, dice Jehov, me llamars Marido mo, y nunca ms me
llamars Baali". Comprenderis los conceptos, y sern valiosos para vuestro corazn, a medida que abris la
Palabra y cavis profundamente. Personalmente, suelo escribir los textos de la Biblia, a fin de analizarlos y
memorizarlos. Los estudio y los repito. Intento guardarlos en la mente. Id a la Biblia, comparad los textos,
intentad ver si hay relaciones que no sean casuales. El Espritu Santo os asistir. Hay tantas cosas que el Seor
nos quiere mostrar! Oro para que Elas y la Lluvia vengan pronto, y quiz estn ya aqu.

Oremos:
Amante Padre celestial. Estamos tan agradecidos por habernos abierto tu Palabra! No lo merecemos, pero t nos muestras
ms y ms que ests viniendo muy cerca de nosotros. Te rogamos que nos hagas estar despiertos, que te veamos obrar, que
tengamos discernimiento a fin de poder seguirte por donde quiera que fueres. Danos, te pedimos, hambre de tu Palabra: un
hambre que aumente sin cesar. Que lo ms importante para nosotros sea ver ms claramente quin eres y en qu consiste el
plan de la salvacin, a fin de que seamos capaces de dar un vaso de agua fresca a todos los sedientos. Te rogamos que
bendigas con tu Espritu Santo a todos los que se han reunido en tu nombre, y que van a ponerse en viaje hacia sus casas.
Que la experiencia de cada uno sea cada vez ms profunda, ntida y firme. Sabemos que t lo has prometido, pero a veces
tenemos luchas para creerlo. Parece fcil, estando aqu reunidos. Pero cuando cada uno se encuentre solo, Padre, la vida nos
golpea, y luchamos, y dudamos. Te rogamos que vengas a socorrer nuestra incredulidad. Que podamos creer que t ests a
la obra, edificando una casa que resistir contra la tormenta. Gracias por el privilegio y la responsabilidad de ser Adventistas
del Sptimo Da. En nombre de Jess. Amn.

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