Bien la filosofa contempornea podramos decir que se inicia con una crisis del sujeto moderno y una crisis

de los valores, para referirme a esto haba pensado acercarles algunas ideas Denis est como las plantea en
el texto que se llama genealoga de la moral en primer lugar habra que tratar de comprender Qu significa
genealoga y dueles un pensador posmoderno dice que genealoga ayude al origen de los valores pero
tambin al valor del origen de manera que la amo en la genealoga de la moral de nietzsche podramos decir
que nos presenta como una doble cara de la cuestin de los valores sostiene que lo que ni se ha querido
afirmar en esta crtica a los valores es que tan daino perjudicial es el valor cuando se vuelve absoluto como
tambin el valor cuando se relativiza es decir tanto la absolutizacin como la relativizacin del valor son
perjudiciales de dnde sale el valor en esta en este anlisis que de le hace Dr sostiene que los valores son
una creacin de los buenos los buenos han creado el valor que valora creados los buenos el valor de lo bueno
Quines son Entonces estos buenos que han creado el valor de lo bueno pues la clase Noble le decs la
aristocracia dice crtica de alguna manera esta cuestin de generar valores para de alguna manera ordenar la
vida social Pero tambin generar valores para controlar es decir la clase noble se pone as misma como valor
que el valor a partir de s mismo para que comprendan quera proponer el ejemplo de aquellas personas que
solemos encontrarnos muy a menudo que suelen aconsejar o moralizar sobre cuestiones cotidianas
ponindose como ejemplo usan estos trminos podras haberlo hecho como yo yo lo hice de tal manera fjate
te conviene hacer lo que yo hice esto que nosotros Generalmente decimos Bueno hay gente que se dedica a
moralizar de alguna manera con esta crtica ni s lo que est diciendo este est bien creamos valores para
ayudarnos a vivir para ponernos lmites Pero hay como un inters muy particular en cierto sector de la
sociedad de volver a estos valores como los absolutos que finalmente despus terminan sometiendo nos En
definitiva en este dice esto que hemos creado valores para regirnos por estos valores pero han terminado por
cobrar tal autonoma que nos someten En definitiva nos sometemos a los valores tambin hay otro otra
cuestin que se podra vincular con esta idea que traen este de los valores creados por la clase Noble con el
ejemplo de la aristocracia porque cuando se habla de clase noble estamos hablando de la clase aristocrtica
de la aristocracia griega sobre todo y una cuestin que tambin aporta del es en su comentario est vinculada
con la nocin del pato de la distancia es decir como las clases nobles han generado cierta distancia con con el
pueblo con la clase baja con la clase plebeya Travs mediada por esta creacin de valores bien una de las
cuestiones que refiere en sus obras sobre todo en el texto que se llama as habl zaratustra es aquello que le
llama la moral de la compasin estara ligada con la clase noble y este deseo de generar valores para
controlar y auto controlar la realidad es la crtica de nietzsche tambin se dirige al cristianismo pero no los
cristianos del primer tiempo de los primeros aos que compartieron con Jesucristo su misin salvadora sino
que se refiere a los cristianos que consolidaron cierto poder a travs de la institucin iglesia a travs de la
jerarqua la crtica de Mister se dirige sobre todo a sta voluntad dbil Cmo se le llama a la actitud de
sumisin a la actitud de Oveja a la actitud de ser parte de un rebao que requiere de un pastor que lo gua de
un pastor que lo conduzca cuando ni se anuncia que Dios ha muerto la realidad no est refirindose a la
muerte de Cristo tampoco est cuestionando la figura de Cristo al contrario ni se admira mucho a la persona
de Cristo al hombre Qu significa este este ser que se entrega que se juega que toma decisiones que tiene
una voluntad de ms vida como le gusta Llamar a Mchel la voluntad que conduce al superhombre bien
retomando la cuestin de la crtica los valores que es lo que molesta tanto en ese de esa actitud de esa
conciencia de esa voluntad dbil como l dice del cristiano del que pide del que implora precisamente le
molesta mucho esta cuestin de someterse que a la vez implica la espera por la realizacin de todos sus
deseos la realizacin de sus ambiciones la realizacin de sus proyectos Espera que Dios obre un milagro y lo
realice por l a esto es lo que le llama voluntad dbil ser algo as como la oveja en el rebao que no puede o
no es capaz de tomar decisiones propias de manera que ni se postula en esta obra la llegada del
superhombre llegada de superhombre significa luterano en un ser absoluto Cmo s cmo se ha llegado a
cuestionar como se ha llegado a decir de m que hay muchas crticas sobre su filosofa En realidad ni s
cuando anuncia el superhombre est diciendo que este ser dbil este ser de la compasin este ser que pide
Piedad que reclama de un Dios que lo gue dice que debe poder pasar a esta etapa de la existencia en que
ASUME su propia vida que reclama por ms vida Qu tiene una voluntad de poder voluntad no de poder
sobre los dems no de poder de dominio y sometimiento a los dems sino de autodominio es el poder de
poder hacer y poder realizar la propia vida por eso es que ni se aclara que cuando l habla de voluntad de
poder se est refiriendo a voluntad no de vida sino voluntad de Mazda

Habamos dicho Entonces qu es la problemtica de la filosofa contempornea est vinculada con el

problema de lenguaje y el existente para introducir a esta problemtica que le vamos a desarrollar en el
pensamiento de heidegger quera previamente hacer alguna referencia breve a cmo es que surgi como ste
se plantea la problemtica del lenguaje problemtica por la cual o gracias a la cual la filosofa contempornea
se sostiene que estos giro lingstico para entrenar de alguna manera esta cuestin del giro lingstico le
haba otra les traje una referencia a un cuento un cuento que probablemente haya ledo y si no lo han ledo
habrn visto la pelcula y si no recomiendo que lo lean es un cuento de Lewis Carroll del siglo 18 pero que nos
acerca de alguna manera a la problemtica del lenguaje la primera parte de este libro de Lewis Carroll que
estaba dirigida a nios o adolescentes se llama Alicia en el Pas de las Maravillas el nuevo cmo le volvi Qu
es la recepcin del cuento haba sido sobre todo en la sociedad adulta escribe una segunda parte como para
continuar trabajando la misma problemtica y el cuento El segundo cuento se llam Alicia a travs del espejo
lo que quera sealar puntualmente hoy es un dilogo entre Alicia y Humpty Dumpty Qu es un ovoide estn
discutiendo en torno a realizar una carrera para acercarse porque estaban todos mojados y entre medio de la
conversacin y la discusin surge la palabra Gloria El lobo y le dice Alicia se trata de conseguir la gloria y
Alicia le dice pero es que yo no s qu quieres decir con Gloria y un ovoide le contesta es que no lo puede
saber hasta que yo te lo diga y Alicia sorprendida le contesta Yo no s cmo t puedes hacer que una palabra
signifique tantas cosas alok el ovoide le responde la cuestin es quin va a ser el amo te cuento con estos
dilogos que le buscaron magistralmente introducido en el cuento Lewis Carroll en ingls Ustedes sabrn que
el idioma ingls tiene muchas palabras ambiguas o de doble sentido decir palabras que se usan con distinto
significado de esta sera por ejemplo Gloria Gloria aludes al xito a conseguir la gloria y tambin es un nombre
de persona y se usa tambin en el contexto religioso Cmo alabanza como Alabanza a Dios lo que se est
anticipando a travs de estos dilogos es la fuerza y el poder queda la comprensin y El dominio del lenguaje
por eso es que de alguna manera me gustaba introducir esta problemtica con este cuento porque a veces
resulta en un programa reducido complejo comprender depronto problemticas que estn vinculadas al
lenguaje cuando realidad de la filosofa venimos hablando del ser de las esencias de la relacin del ser y el
ente y pronto nos encontramos en una poca donde la problemtica del lenguaje parece reunir los problemas
sociales es decir las problemticas humanas bien habamos hecho alguna referencia y su crtica a los valores
en estas crticas dice tambin est criticando este mundo suprasensible el idealismo suprasensible de los
griegos tambin agrega a esta problemtica tambin agrega le molesta mucho Esa soberbia del idealismo
Que culmin en la poca moderna en la filosofa de hegel en el absoluto de hegel ledo que se siente como la
culminacin de toda la historia de la filosofa hasta su poca por lo tanto la filosofa considera que congelen
alcanz la Sofa la sabidura inicia parte de su reflexin aludiendo que a que la filosofa el pensar filosfico tal
vez debera desandar estadas extraviadas que ha seguido no para conquistar el saber no para conquistar
una sabidura absoluta sino tal vez seguir por esa errancia por la que ha venido transcurriendo el pensar
filosfico para alcanzar el silencio en una de sus obras ms importantes ser y tiempo plantea heidegger la
problemtica del ser y l As dice que la pregunta por el ser es la pregunta ms formulada de todas en la
historia de la filosofa sin embargo el ser es el ms olvidado de todo est de esta forma heidegger est
criticando la metafsica clsica que en su bsqueda de definir al ser de demostrar el ser finalmente lo ha
ocultado Porque si nosotros pensamos en la filosofa aristotlica qu se trata precisamente del ser el ser es
sustancia sin embargo se inicia este camino de la metafsica de acabar finalmente abstrayendo el ser de tal
manera que no ha logrado mostrarse y lo que sostiene heidegger es que el problema Est relacionado con los
mtodos no es la demostracin racional no es la demostracin lgica es decir no es el mtodo demostrativo el
que nos va a permitir comprender el ser sino la mostracion obviamente heidegger se est valiendo de el
mtodo fenomenolgico inaugurado por justa ustedes habrn ledo como Introduccin a la filosofa
contempornea algunos aspectos de hooster que tienen que ver precisamente con el mtodo fenomenolgico
de de saben que fundamentalmente la fenomenologa implica ir a las cosas mismas Es decir de alguna
manera la fenomenologa No evita esos rodeos que los mtodos demostrativos nos conducen a hacer de
manera que lejos de revelar el ser lo ocultamos entonces heidegger dice haber Cul es la problemtica que
encierra la cuestin del ser en toda pregunta en todo preguntar est presente el ser por ejemplo cuando
nosotros decimos la mesa es redonda cuando decimos el cielo es azul o bien cuando decimos yo soy alta la
cuestin que est presente es el sar en el verbo ser estamos enunciando precisamente que el ser est ah
presente cul es el problema El problema segn heidegger es que lo preguntado es el ser y quin pregunta es
tambin pensar porque siempre soy yo el que pregunta por el ser entonces ah hay un horizonte de pre
comprensibilidad es decir cuando yo pregunto por estar de alguna manera el ser ya est Esto sera lo que
heidegger llama horizonte de comprensibilidad si hay una pre comprensin del ser por lo tanto hay que dejar
que este ser se muestre y para que el ser se muestre tiene que estar ah puesto como fenmeno es decir no
vamos a partir ya de el enunciado Qu sera por ejemplo la pregunta que es el ser sino que vamos a partir
dice heidegger del ser mismo en este ser en este es el mismo que me va a permitir la mostracin del ser el
existente el dasein Cmo llama heidegger es el existente por lo tanto heidegger no va a hablar demostrativa
mente del ser sino Tercera y Qu es el existente este existente usted hace que somos cada uno de nosotros
si yo soy el sol t eres el sol cada uno de ustedes es el ser por eso es que la filosofa de heidegger se conoce
como filosofa de la existencia porque es el primer pensador que comienza a desvelar de alguna manera la
cuestin de la existencia y no de una existencia abstraida atrada de las esencias abstraida de lo que es el ser
participado en todos los entes qu es lo que haba firmado Aristteles fundador de la metafsica sino del
existente arrojado es decir del existente puesto en el mundo es la expresin que usa heidegger porque
precisamente a luz a este ser que somos cada uno de nosotros en la existencia es decir en el mundo y en el
mundo estamos en un estado de arrojados por eso el mundo del que habla heidegger es el mundo del
lenguaje somos tarzen es decir seres ah arrojados al mundo del lenguaje Qu quiere decir heidegger con
el mundo del lenguaje pues se refiere precisamente al mundo de la cultura estamos arrojados en este
mundo que nos recibe al nacer que es la cultura cultura por la cual circulan habladuras el mundo de
las habladuras.

Bien retomamos entonces con la cuestin de este estado de arrojado A qu se refiere heidegger y un estado
semejante al Estado que describe alguna manera las religiones en relacin al pecado original no ustedes
habrn ledo en medieval el hombre del medioevo es un ser del pecado Y en este sentido se habla del
individuo como un ser cado con este estado de arrojado al mundo de la cultura al mundo de la habladura
a este mundo si se quiere vulgar de la masa heidegger est refirindose de alguna manera a ese estado
decado somos seres cados cados en este mundo pero tambin aluden y esto ya en un sentido bien opuesto
al de la tradicin medieval de la tradicin cristiana tambin en sentido opuesto al de la tradicin metafsica
clsica decir el sentido aristotlico se est refiriendo a que no tenemos una esencia prefijada el ser humano es
existencia en la medida en que existe logra su esencia quiero que noten esto hay como una especie de
inversin con respecto a los conceptos de la metafsica tradicional la metafsica tradicional haba dicho que
somos seres con una esencia previa determinada por un demiurgo o por un Dios o por la existencia de un
mundo previo Cmo era el mundo de las ideas de Platn en la poca actual que es la poca del horizonte
existencialista no hay esencia no hay esencias prefijadas hay solamente existencia estamos en este
mundo en este estado decado en este estado de arrojados a esta cultura que de alguna manera nos
introducen una masa bastante indiferenciada para que entiendan bien la idea de que hay una esencia previa
nos conduce a pensar y a creer que la existencia tiene por meta o tiene por fin ltimo realizar la esencia es
decir necesitamos en nuestra existencia llegar de alguna manera concordar con esa esencia predefinidos
prestablecidas la idea de heidegger y de los existencialistas de los existencialistas tardan que existimos y
punto y entonces heidegger va a definir al ser como ser relativamente asustar esto quiere decir que el ser que
es el dasein el existente puesto ah en la existencia debe conquistar se debe elegirse debe ganarse estar
sumido en la masa en ese estado decado y de arrojado en el mundo de la habladura Qu es la
cotidianeidad implica no elegirse no conquistar se no ganar la propia existencia implica ms bien el acto este
de la repeticin de la imitacin hablar de lo que se habla vestir Cmo hay que vestirse en el mundo del se dice
se piensa se habla se cree High de graca sealando el cs dice est aludiendo precisamente a lo
indiferenciado de la masa tercer indiferenciado de la masa es el que se deja llevar por las modas por ejemplo
las modas son las que deciden Cmo debo vestirme Cmo debo pensar Cmo debo hablar Cmo debo sentir
hija de La cosa vulgar podramos decir o superficial de cuestionar las modas sino que profundiza y ms bien
nos orienta en la idea de que ganarse y elegirse es elegir el propio Horizonte existencial en el siglo que est
afirmando acajay de que es por ejemplo la cuestin complicada Qu significa repetir lo que la sociedad lo que
la masa lo que el bulbo de alguna manera nos impulsa a hacer a pensar Wa decir sobre todo en relacin a
aquellas cuestiones que son claves en la vida de una sociedad y para que comprendan un poquito de esto
sera que pensaran en lo cotidiano Qu significa veces hablar de la poltica hablar del gobierno Generalmente
cuando en nuestra vida cotidiana queremos a referirnos a la poltica la situacin del pas fue la economa
terminamos repitiendo las mismas frases que circulan por la sociedad que circulan en nuestro grupo y que
generalmente en esta poca si viviera heidegger le servira para confirmar esto que l propona si viviera
Heidi heidegger dira que la televisin pone en nuestras bocas y en nuestras Mentes lo que hay que decir lo
que hay que pensar aquello de lo que hay que hablar probablemente ustedes son muy jvenes y a lo mejor no
les pasa pero en la sociedad ms adulta reunirse con amigos juntarse en el caf a veces es la ocasin para
desplegar este se dice se piensa se hace de l indiferenciado del 1 indiferenciado del que habla heidegger
estara el problema El problema est en que haber hablar de la poltica hablar del arte de la religin de las
creencias de lo que es bueno de lo que es bello para heidegger implicara asumirlo como compromiso porque
esto est en nuestro Horizonte existencial asumirlo como compromiso implica informarse formarse para saber
de lo que estamos hablando y esto nos distingue esto nos separa no en un sentido de aislarnos sino que nos
separa de la masa no permite conquistar la esencia esto que dijimos al comienzo que el existencialismo
propone que no tenemos una esencia prefijada no venimos al mundo con una extensin determinada sino
que la conquista amos la hacemos la construimos en la existencia primero existimos y luego nos damos la
esencia internos la esencia es definirnos como me defino en la existencia Bueno a travs de aquellas metas
que tom como proyectos como proyecto de vida Esto es lo que es agregar Afirma cuando dice que l ser es
ser relativamente asustar ustedes habrn ledo los textos y hablan y ledo la explicacin de porqu heidegger
separa las palabras con estaciones cuando dice ser relativamente a suceder o ser conocer en el mundo tiene
que ver los recuerdo con los trminos en el Alemn en el espaol no tenemos trminos que refieran una frase
con todo este sentido por eso heidegger la expresa en trminos del alemn Qu significan varias cosas bien
quera aclarar esta cuestin de la separacin con guiones en estas diapositivas quera aludir a sobre todo
en este da A donde ustedes tienen esta figura humana con un sol en el centro porque tiene que ver con la
crtica de alguna manera es una metfora de la critica a la metafsica clsica que implica que l es el centro
del ser humano este este cerquita esencia dada de antemano dada por Dios por un demiurgo por el mundo de
las ideas de Platn y en la otra diapositiva quera representar de alguna manera este estado de arrojado este
estado de cado en el mundo de la cotidianeidad es el mundo de la cultura del habla del chisme. Ahora bien
este ser de heidegger entonces no es un ser aislado sino que es un ser con Edgar Lezama existencia arioso
existenciales con los cuales hace esta analtica del ser que es el dasein ser con ayude a que no estamos
solos no estamos solos en este mundo no estamos solos en esta sociedad sino que llegamos a ser llegamos
a conquistar esa esencia desde este darse con la ayuda de los otros los otros en el mundo son quienes nos
ayudan a realizar nuestros proyectos a realizar nuestros nuestras metas a realizar nuestros propsitos no
estamos aislados no somos seres individuales totipotentes totipotentes ya les seres absolutos somos seres
cados seres relativos a nuestro propio ser y somos seres con otros los otros no son solamente las otras
personas sino tambin los tiles es decir las cosas aquellas cosas de las que nos valemos para poder realizar
nuestros proyectos existenciales 1 til es la mesa intil es el libro intil es la herramienta con la cual
trabajamos que nos de alguna manera nos muestra o no patentiza la existencia del otro aquel que hizo la
mesa nos pone en relacin con todos los otros bien los quiero invitar a ver ahora un vdeo sobre heidegger y
algunos de estos conceptos claves de su pensamiento amor

Viste que somos posibilidad somos proyecto mediante estas posibilidades mediante estos proyectos nos
ganamos nos elegimos conquistamos nuestra esencia desde esta existencia en la que estamos arrojadas
solamente son dos las posibilidades de la existencia segn heidegger tenemos la posibilidad de una
existencia inautntica o de una existencia autntica Qu es la existencia inautntica Bueno lo que
hemos estado diciendo el estado de la masa es estado indiferenciado de hacer lo que se hace hablar de lo
que se habla vestirse siguiendo las modas es decir esto de dejarse arrastrar por las corrientes Pero adems
vincula con la existencia inautntica la forma en que interpretamos o asumimos la muerte porque para
heidegger somos adems seres para la muerte ayude con esto la finitud de la existencia humana somos seres
finitos despus de esta existencia no tenemos otra posibilidad ya no va ms el ser de la espera de sujeto de la
espera del medioevo que espera que Dios Lo salv que Dios realice la existencia por el ser de la actualidad el
ser de la existencia es un ser finito un ser que muere y la muerte dice heidegger es algo que asusta la muerte
es algo que tenemos Y entonces la diferencia entre una existencia inautntica y una existencia autntica
tambin se marca en la forma en que nosotros nos anoticiados eres y nos enteramos de la muerte el que vive
una vida inautntica dice heidegger se entera de la muerte del otro es decir se entera de la finitud cuando lee
el diario y ve en las necrolgicas que fulano se muri sultano se muri pero dice heidegger siempre es el otro
el que se muere nunca soy yo s siempre la muerte le llega a otro de alguna manera es como el deseo o la
intencionalidad del sujeto de la masa del indiferenciado de la muerte siempre se puede posponer en cambio el
que vive una existencia autntica Qu es precisamente lo que hemos estado afirmando el elegirse ganarse el
tomar decisiones tomar determinaciones abrirse Horizontes de realizacin horizonte de sentido proyectos no
le teme a la muerte sino que la muerte le angustia y la existencia de este Horizonte existencialista es
precisamente una existencia de la angustia nos angustiamos porque sabemos que vamos a morir nos
angustiamos porque sabemos que el lmite de la vida es la muerte y qu ms all de esta vida no hay
otra posibilidad la muerte es la posibilidad extrema dice heidegger es la mxima posibilidad la suprema
Ms all de esta vida no hay otra posibilidad esto quiere decir que aquello que no hagamos y que no
concretemos en esta vida pues no lo haremos esto marca para heidegger las dos posibilidades de existencia
el que sabe qu va a morir de angustia pero tambin Abre Horizontes de sentido abremundos Abre proyectos
El que piensa que es el otro el que se muere le teme a la muerte y la evita de Mil maneras posibles hace miles
de cosas para evitar la muerte que finalmente les llegar heidegger viste que cuando nacemos ya somos
suficientemente viejos para morir esto quiere decir que la vida es como Del cual vamos sacando todos los
das 1 cita y el horizonte de la del existencialismo como reflexin filosfica plantea esto la finitud del ser
humano que est marcada por la posibilidad extrema Qu es la muerte ahora bien Qu son mundos que son
estos Horizontes de sentido que abre aquel que vive la existencia autntica segn heidegger no es mundo en
el sentido de un continente que contiene algo no sea un continente sera por ejemplo la tasa que contiene el
caf No dice continente no dice Perdn mundo en este sentido de continente heidegger sino mundo en el
sentido de horizonte de perspectiva de eleccin Por ejemplo si ustedes estn estudiando abogaca estn
abriendo para s mismos un horizonte de sentido que es el mundo del derecho aquel que participa en la
poltica decimos est en el mundo de la poltica ha abierto un mundo que da sentido a su existencia o viene
que est en el arte decimos est en el mundo del arte porque abierto como horizonte de sentido para s
mismo para su existencia para ganarse y no perderse en la masa este horizonte finalmente tambin quera
referirme a una cuestin que es propia del existencialismo pero que viene en una etapa posterior digamos A
heidegger qu tiene que ver con la libertad en estos planteos existencialistas Obviamente el sujeto es un
sujeto libre dime High y bienestar 3 despus de heidegger y dice que estamos condenados a ser libres pero
no se estn refiriendo a una Libertad en el sentido de un y libertinaje de no tener ningn tipo de lmite de no
tener ningn tipo de valoracin antoja agregar como sartre en sus reflexiones sobre la existencia obviamente
se refieren a la necesidad de la libertad la libertad es la que nos lleva a elegirnos a elegir un sentido para
nuestra existencia estara el lmite para esta Libertad en el compromiso precisamente la eleccin aquellas
elecciones que hacemos para darle sentido a nuestra existencia conducen a un compromiso con las
generaciones que nos persiguen decir a las generaciones que vienen detrs nuestro si yo elijo ser un
abogado si elijo ser un psiclogo voy a tratar de ser el mejor profesional que pueda porque me voy a constituir
en una especie de modelo en una especie de ejemplo ojo que no estn diciendo de heidegger y sartre ni los
existencialistas el modelo al estilo de los modelos platnico sino simplemente ejemplos con nuestra conducta
ejemplo con nuestras elecciones de vida ejemplos en el sentido de cuidar que si yo voy a hacer un abogado
que mi ejercicio de la profesin evite todo aquello que sea perjudicial que confunda o que arrastre a la
juventud por camino equivocado.
En las placas le he trado dos ejemplos de lo que sera la vida inautntica y la existencia autntica que
propone heidegger en la placa de los jugadores de ftbol de alguna manera quera representar esta idea de la
masa que se deja arrastrar Man semana por el cierto fanatismo que empieza siendo una pasin pero que
termina confundiendo a todos en esta misma bolsa digamos donde todos los gatos son pardos. Y en la otra
placa quera referirme a la opcin que ha tomado ac a la madre Teresa de Calcuta la opcin por los pobres
la opcin Crisis yo pero no en un sentido medievalista de decir no quera plantear con esto que elegir una
existencia autntica tiene algo que ver con la santidad Cmo se plantea en la poca medieval con esta
bsqueda de la virtud para ganar el cielo para merecer la vida eterna simplemente me quera referir a el ser
humano que opta poniendo su energa y su proyecto de vida en las mltiples circunstancias las mltiples
opciones que ofrece la vida real la vida concreta de alguna manera la madre Teresa de Calcuta podramos
decir Gandhi y otras personalidades anotando un horizonte de sentido que es ejemplar ahora bien hiring no
quiere referirse solamente a ejemplos de esta magnitud sino a la vida cotidiana desde donde l parte su
anlisis existenciario donde tenemos muchas opciones, opciones como profesionales, como artistas, como
padre, como madre, como hijos, siempre hay la posibilidad de abrir un horizonte de sentido partiendo de la
existencia cotidiana somos seres para la muerte y comprender esto implica asumir la finitud y asumir la finitud
implica reconocer que no tenemos ms de 2 vidas solamente esta vida y no hay otra posibilidad despus de
sta.

Cierre: Vamos a repasar algunos de los conceptos vertidos en esta clase Comenzando por los conceptos
vertidos sobre mis tenis anunci que Dios ha muerto con lo cual se refiere a la necesidad de la llegada del
superhombre anuncia que este hombre natural de barro que adems es caos locura es voluntad de poder el
superhombre es precisamente el que se conquista a travs del ejercicio de esta voluntad de poder y
finalmente plantea la necesidad de crear nuevos valores esto no solamente para el hombre comn sino para
el filsofo sobre todo para el filsofo debe crear nuevos valores y con respecto a heidegger y su filosofa del
existente nos hemos referido al dasein al ser ah que ser existente arrojado, cado en la cotidianeidad Qu
es el mundo de lenguaje de la cultura de la habladura las posibilidades de existencia que heidegger plantea
son autenticidad o inautenticidad el ser es un ser con otros, es un ser en el mundo, es un ser para la muerte
con lo cual se anuncia la llegada del nihilismo. El nihilismo es precisamente este horizonte de la poca actual
en la que no se cree nada, nada nos espera despus de esta existencia. El nihilismo fue anunciado de alguna
manera Jorge del pero se hace fuerte este anuncio a travs del Issste y la muerte de Dios y finalmente en los
filsofos de la existencia Como por ejemplo en este caso Jaime.