1

DANIELE DE PAULA FORMOZO

Currculo e educao de surdos

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal
de Pelotas, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Orientador: Prof. Dr. Jarbas Santos
Vieira
Co-orientadora: Prof. Dr. Madalena
Klein

Pelotas, julho de 2008

 Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
 2

Banca Examinadora:

___________________________________
Dr. Carlos Bernardo Skliar

___________________________________
Dr Maura Corcini Lopes UNISINOS

___________________________________
Dr. lvaro Lus Moreira Hypolito UFPel
 3

AGRADECIMENTOS

Aos colegas da cabana, pelo apoio, pela parceria e pelas timas festas.

Verinha, pelo carinho especial com meu texto.

Ao Jarbas, por ter me acolhido e acreditado em mim.

Mad, pela enorme e inesgotvel ajuda.

Ao Skliar, Maura e ao lvaro, por terem me dado a honra de participar de

minha banca examinadora, qualificando, dessa forma, meu trabalho.

Aos meus respondentes, pela importantssima contribuio.

comunidade surda pelotense, incluindo os ouvintes que dela participam.

Aos colegas do Colgio Pelotense, pela compreenso.

Jlia, que tanto ficou sem a companhia e a ateno da me nesses dois

anos.

Ao Gael, que precisou se mudar para a casa dos meus pais mas foi melhor
para ele.
 4

RESUMO

Este trabalho discute o currculo na educao de surdos em escolas regulares,

mais especificamente no Colgio Municipal Pelotense, em Pelotas - RS.
Entendo a educao dos surdos atravs do olhar desenvolvido pelos Estudos
Culturais e das perspectivas ps-estruturalistas, e, mais especificamente, dos
Estudos Surdos em Educao, que pensam a surdez no como uma
deficincia, mas como uma diferena estabelecida atravs da experincia
visual que produz uma cultura prpria, mediada pelo uso da lngua de sinais.
entre outros, analiso aspectos sobre cultura e identidades surdas, educao
inclusiva e currculo. Entrevistei quatro professores surdos estudantes do Curso
de Letras-Libras e procurei analisar sua experincia como professores e
alunos, alm de minha prpria experincia como professora de surdos e
pesquisadora na rea da surdez e educao. Utilizo o conceito de experincia
como aquilo que nos passa, que nos forma e transforma, como escreve Jorge
Larrosa. Procurei cruzar as respostas dos entrevistados com o referencial
terico e com documentos escritos pela comunidade surda nos quais
explicitada a educao que os surdos desejam, problematizando, dessa forma,
o currculo na educao de surdos.

Palavras-chave: Educao de surdos. Currculo. Incluso de surdos.

 5

ABSTRACT

The present work discusses the deaf education curriculum in regular schools,
particularly at Colgio Municipal Pelotense, in Pelotas - RS. Deaf education is
understood from an outlook developed by Cultural Studies and post-structuralist
perspectives, and, more specifically, Deaf Studies in Education, which think of
deafness not as a deficiency, but as a difference established through a visual
experience that produces its own culture, mediated by the use of sign language.
Aspects of deaf culture and identities, inclusive education, and curriculum are
examined. Four deaf teachers were interviewed, all students in the Libras
(Brazilian Sign Language) Undergraduate Major, as to investigate their
experience as teachers and students, as well as my own experience as a
teacher of deaf students and a researcher in deafness and education. The
concept of experience is used as something we live through, which forms and
transforms us, according to Jorge Larrosa. I sought to cross the interviewees
answers with the theoretical referential, along with documents written by the
deaf community, in which the education deaf people want is made explicit, thus
problematizing the deaf education curriculum.

Key-words: Deaf education. Curriculum, Deaf people in regular schools.

 6

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ASP Associao dos Surdos de Pelotas

CMP Colgio Municipal Pelotense
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CRE Coordenadoria Regional de Educao
FENEIS Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos
GIPES Grupo Interinstitucional de Pesquisa e Educao de Surdos
ILS Intrprete de Lngua de Sinais
Libras Lngua Brasileira de Sinais
MEC Ministrio da Educao
NUPPES Ncleo de Pesquisa em Polticas de Educao para Surdos
RS Rio Grande do Sul
SME Secretaria Municipal da Educao
UFPel Universidade federal de Pelotas
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UFSM Universidade Federal de Santa Maria
 7

SUMRIO

I O LUGAR DE ONDE FALO 08

1.1 A experincia 08

1.2 O Colgio Municipal Pelotense 14

1.3 Que educao ns surdos queremos 20

1.4 Procedimentos metodolgicos 23

II MINHA PTRIA MINHA LNGUA - CULTURA E IDENTIDADE SURDA 28

2.1 Estudos Culturais, cultura, poder e resistncia 28

2.2 Marcas surdas 35

2.3 Comunidade surda e estabelecimento de fronteiras 41

2.4 Identidades surdas e inverso epistemolgica 45

III EDUCAO INCLUSIVA 51

3.1 Histria da educao dos surdos e processos de normalizao 51

3.2 Educao bilnge e competncia lingstica 56

3.3 Diversidade e tolerncia 63

IV CURRCULO SURDO 74

V PARA FINALIZAR 90

VI REFERNCIAS 93
 8

I O LOCAL DE ONDE FALO

1.1 A experincia

Este trabalho investiga o tema do currculo tomando como referncia as

experincias em classes de surdos em uma escola regular de Pelotas (RS), o
Colgio Municipal Pelotense (CMP), uma escola pblica1 que atende alunos
surdos desde o ano de 2000. Sou professora de surdos nessa escola, onde h
cerca de 40 surdos em turmas exclusivas e de incluso. A escola possui
intrpretes de Libras Lngua Brasileira de Sinais e alguns professores2
conseguem se comunicar sozinhos com os alunos uma vez que possuem
relativa fluncia em lngua de sinais. H tambm trs professores surdos que
ministram a disciplina de Libras.

Entendo a educao dos surdos atravs do olhar desenvolvido pelos

Estudos Culturais e das perspectivas ps-estruturalistas, e mais
especificamente, pelos Estudos Surdos no Brasil. Esse campo terico, formado
por pesquisadores das reas da Lingstica e da Educao, pensa a surdez
no como uma falta, uma deficincia, mas como uma diferena estabelecida

1
A escola possui cerca de 3.800 alunos divididos entre a pr-escola at o Ensino Mdio.
2
Utilizo o a palavra professores por uma questo de paralelismo, embora a maioria do corpo
docente do Colgio Municipal Pelotense seja composto de mulheres.
 9

atravs da experincia visual que produz uma cultura prpria, mediada pelo
uso da lngua de sinais. Assim, as discusses sobre a histria, a cultura e a
educao dos surdos so produzidas a partir da perspectiva surda. No se
trata de negar a materialidade do corpo surdo, mas sim de deslocar para as
marcas culturais que constituem o sujeito surdo atravs da experincia visual
(LOPES, 2007). A lngua de sinais constitui-se como um dos traos identitrios,
as identidades dos sujeitos so construdas na lngua e atravs dela. A
diferena surda apresenta-se como uma construo histrica e social ancorada
em prticas de significao e de representaes compartilhadas entre os
surdos. Os sentidos que os surdos do a suas experincias constituem a sua
cultura, que contm a prtica social dos surdos e os significados que eles do a
essa prtica. Porm, a representao da surdez como uma diferena cultural
no a nica que circula na educao de surdos. De acordo com Skliar:

As diferentes representaes da surdez (...) podem ser

descritas do seguinte modo: a surdez constitui uma diferena a
ser politicamente reconhecida; a surdez uma experincia
visual; a surdez uma identidade mltipla ou multifacetada e,
finalmente, a surdez est localizada dentro do discurso sobre a
deficincia (1997, p. 11).

A idia de diferena recente na educao dos surdos, que sofreram

muito atravs das representaes dos ouvintes; representaes colonialistas3
que narravam a surdez como uma deficincia passvel de medicalizao e de
normalizao. As lnguas de sinais eram proibidas e os surdos eram obrigados
a aprender a falar a partir de uma perspectiva oralista4.

Os Estudos Culturais, articulados perspectiva ps-estruturalista,

modificam a tradicional concepo de cultura, entendendo-a como um campo
de luta entre os diferentes grupos sociais em torno dos significados
considerados como verdadeiros, e esses significados produzem identidades.

3
LANE (1992) faz uma importante comparao sobre o que os colonizadores belgas pensavam
a respeito dos nativos do Burundi e o que os defensores do oralismo pensam a respeito do
surdo.
4
Oralismo e o nome dado s abordagens que enfatizam a fala e a amplificao da audio na
educao dos surdos. O oralismo tambm rejeita e probe o uso da lngua de sinais.
 10

Nessa perspectiva no se pode falar em alta cultura, em uma verdadeira

cultura que remeteria essncia de um sujeito centrado, mas em culturas
diferentes, de diferentes grupos sociais, que representam a forma como as
pessoas desses grupos do significado ao mundo.

Os Estudos Surdos, apoiados nos Estudos Culturais reconhecem, ento,

a existncia de uma cultura surda e se constituem em um territrio de
investigao educacional no qual o termo surdez pode ser discutido, apontando
a arbitrariedade de inmeras demarcaes histricas consagradas na
Modernidade atravs de metanarrativas que pretendem estabelecer verdades
definitivas e generalizantes, e de binarismos nos quais o segundo termo
sempre desvalorizado em relao ao primeiro, ou seja, o segundo no existe
sozinho, mas sim dentro do primeiro, dependendo dele e sendo sua imagem
negativa, sua inverso. No h a predominncia de um termo sobre o outro,
pois eles so mutuamente dependentes. Assim no h a necessidade de se
estabelecer o binarismo entre ouvinte/normal e surdo/anormal nem de entender
o surdo atravs da narrativa mestra que o localiza a partir da sua suposta
anormalidade.

As grandes verdades, ou as metanarrativas, concretizadas na

elaborao de filosofias educacionais, so uma forma de
perceber a educao dos sujeitos dentro do paradigma
moderno da cincia, que caracteriza os sujeitos em oposies
binrias (ouvinte/surdo; branco/negro; rico/pobre, entre outros)
esquecendo ou negando a complexidade de relaes que
esto presentes na constituio identitria do sujeito (THOMA,
1998, p. 136).

No caso, estabelece-se a oposio ouvinte = normal/surdo = anormal.

Esse jogo de oposies supe que o primeiro termo define a norma e que o
segundo carrega todos os aspectos negativos em relao ao primeiro. O
segundo elemento o outro algum a quem falta algo. E ele confirma o que
somos: normais. Ns precisamos de certezas sobre a nossa identidade
humana normal. Os monstros [os outros], felizmente existem no para nos
mostrar o que no somos, mas o que poderamos ser (GIL, 2000, p. 168). Os
surdos e outros monstros foram submetidos a inmeras tentativas de
 11

normalizao. Eles deveriam ser o mais parecido possvel com o normal

ouvinte.

Tendo essa problemtica como referncia para a discusso da

educao dos surdos, nesta pesquisa entrevistei quatro professores surdos
que estudaram em escolas especiais e em turmas de incluso em escolas
regulares, procurando dialogar com esses sujeitos a partir de suas experincias
como alunos e como professores. de fundamental importncia o que eles
pensam sobre a educao dos surdos, pois eles podem juntar a experincia
docente com as questes discutidas no curso de Letras-Libras5 que os quatro
vm freqentando.

Ao falar em experincia apio-me em LARROSA (2002, 2002a). Refiro-

me quilo que nos passa, que nos toca, nos atravessa, nos interpela; enfim,
aquilo que nos transforma no que somos. O sujeito da experincia
caracterizado por sua receptividade, por sua capacidade de se formar e de se
transformar, e nesse processo, importante deixar-se apaixonar. A experincia
o que nos acontece e o saber da experincia so os sentidos que damos a
esse acontecido em ns, ento os saberes da experincia no poderiam ser
vinculados a conhecimentos e verdades universais e nicas.
A idia da experincia se contrape idia do sujeito centrado, crtico,
soberano. Essa perspectiva menos essencial e fixa leva a compreender os
saberes como sendo constantemente transformados, e o sujeito da experincia
no est preso a uma essncia universal, mas est constantemente sendo
transformado.

A experincia invoca o perigo e o sujeito que a vive se expe aos riscos

de suas incertezas. A experincia , neste sentido, aquilo que padecemos,
ligado a nossa existncia, contingente e pessoal. , conseqentemente, algo a
que damos sentido, sendo impossvel de ser repetida. uma tica e uma
esttica, um estilo em que ningum pode aprender com a experincia do outro.

5
Para maiores informaes sobre o curso de Letras- Libras, sugiro a visita ao site
www.libras.ufsc.br.
 12

A experincia no acontece da mesma forma para todos: duas pessoas,

ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no sofrem a mesma
experincia (Larrosa, 2002, p. 21). A experincia individual, no podemos
aprender com a experincia dos outros. Neste texto cruzam-se as experincias
dos surdos como alunos, na escola especial e na incluso, como professores e
como estudantes de um curso em que todos os alunos so surdos. Essas
experincias foram construindo as identidades desses sujeitos, transformando-
os no que so agora.

Sou professora de Portugus e de Literatura para todas as classes de

surdos do Colgio Pelotense, de Ensino Fundamental e Mdio. Alm disso
exero a funo de coordenadora pedaggica da educao de surdos na
mesma escola. Alm de lecionar procuro atender as solicitaes dos alunos
surdos, dos intrpretes de lngua de sinais (ILS) e dos professores. Tento
iniciar discusses pedaggicas no espao de reunio semanal com os
professores, mas na maioria das vezes a discusso acaba tomando o carter
administrativo ou se fala apenas de alunos com problemas disciplinares.
Pretendemos escrever um regimento parcial que norteie a educao de surdos
na escola, a fim de garantir algumas conquistas como a presena de ILS e a
disciplina de Libras como componente curricular. No regimento principal, a
escola se autodenomina de escola de incluso e h alguns pargrafos tratando
da educao de surdos que esclarecem que o Portugus dever ser a segunda
lngua desses alunos. Participo de grupos de pesquisa junto ao CNPQ, j fiz
cursos de capacitao e de lngua de sinais, alm de participar de muitos
fruns, seminrios e encontros sobre educao de surdos. Estou envolvida
com a educao de surdos quase que em meu horrio integral de trabalho.
impossvel separar essa experincia de minha funo como pesquisadora.
Minha vida, meu trabalho e minha pesquisa de mestrado se juntam na
produo deste texto. O lugar de onde olho a educao de surdos se mistura
com minha experincia. Em muitos momentos a proximidade que tenho com
meu objeto de investigao me atrapalhou, em muitos momentos da produo
deste estudo desejei no estar to inserida na educao de surdos.
 13

A minha experincia de professora e pesquisadora de educao de

surdos tambm foi atravessada pelas falas desses sujeitos e pelas leituras que
me levaram a escolher esse referencial terico e esses autores, e no outros, e
que produziu o sentido da minha escrita. medida que fui lendo, pesquisando,
escrevendo e trabalhando com surdos fui atravessada por essas experincias,
fui me constituindo como pesquisadora e me estabelecendo no local de onde
falo. Com certeza, o fato de eu conhecer os sujeitos da pesquisa j fui
professora de dois deles no CMP e aluna dos outros dois em cursos de Libras -
e o fato de eu estar inserida na comunidade surda de Pelotas marcou esta
dissertao. Eu fui me construindo por essa pesquisa e pelas falas desses
sujeitos, ao mesmo tempo minha experincia docente e minhas leituras me
construram.

Em todo o processo de leitura, pesquisa e escritura, fui construindo

verdades ao mesmo tempo em que abandonei outras. Michel Foucault nos
ensinou que as verdades so deste mundo, no h uma verdade nica,
essencial, escondida e esperando ser desvelada pelos avanos cientficos.
Cada poca institui seus discursos tidos como verdadeiros. E somente a alguns
permitido falar, e somente alguns discursos so passveis de serem ditos. O
meu discurso sobre educao de surdos foi e atravessado por vrios outros
discursos, foi se modificando e continua a modificar-se quando leio meus
escritos e os escritos de outros.

Eu me movo a partir de referenciais ps-estruturalistas e relativos aos

Estudos Culturais, porm o fato de eu ser ouvinte me faz ter muito cuidado ao
defender minhas concepes a respeito da educao de surdos. No quero
cair em um esquema ouvintista6, dizendo aos surdos o que melhor para eles.
Pretendo, com minha pesquisa, abrir fruns de discusses e suscitar outras
investigaes, minhas e de outros pesquisadores.

Penso o currculo na educao dos surdos nesta pesquisa como

experincia dos professores surdos atravs de suas prticas como alunos de
escola especial e inclusiva, como docentes e como universitrios. Essas
6
Segundo Skliar (2008) Ouvintismo a representao do surdo feita pelos ouvintes, atravs do
qual ele obrigado a narrar-se como um ouvinte.
 14

experincias construram as entrevistas, permitindo a eles formarem os

sentidos de suas prticas. As relaes desenvolvidas por esses sujeitos
durante sua vida escolar e acadmica e as relaes de poder que entraram em
jogo no contato com professores ouvintes podem se materializar atravs das
prticas docentes que vm se (re)construindo. A cultura surda tem, ento, uma
estreita relao com as formas de pensar em um currculo surdo em termos de
prticas e metodologias. A experincia dos surdos constri outros modos de
pensar a escola e a educao.

A discusso de um currculo para surdos o que me motivou a escrever

este texto. necessrio, como ensina Skliar (2004: 8), pensar os surdos, com
os surdos, desde os surdos, para os surdos.

1.2 O Colgio Municipal Pelotense

Minha experincia como professora de surdos comeou no ano 2000. A

partir de uma reivindicao encaminhada pela Associao dos Surdos de
Pelotas (ASP) Secretaria Municipal de Educao (SME), nove alunos surdos
foram matriculados no CMP no curso de Magistrio (hoje curso Normal),
naquele ano. A SME disponibilizou dois intrpretes de lngua de sinais (ILS)
para trabalhar com a turma. Em Pelotas j havia surdos que haviam concludo
o Ensino Mdio com muita dificuldade em escolas regulares, e sem intrpretes,
j que a Escola Especial Professor Alfredo Dub7 s oferece o Ensino
Fundamental.

A maioria dos professores desses alunos pouco ou nada sabia sobre a

educao de surdos e lngua de sinais. Muitos, como eu, pensavam que a
Libras se resumia ao alfabeto digital vendido em paradas de nibus. Quando

7
A Escola Especial professor Alfredo Dub atende alunos surdos de Pelotas e da regio h
mais de 50 anos. Todos os sujeitos dessa pesquisa estudaram l.
 15

soubemos que haveria surdos em nossa turma, muitos nos indagamos como
nos comunicaramos com eles, e fomos informados pela superviso
pedaggica que eles tinham uma lngua prpria, que deveria ser respeitada, e
de que a comunicao seria intermediada atravs dos ILS.

Na medida em que o ano letivo foi avanando, notamos que o ILS no

resolvia todos os problemas. Esses alunos conheciam poucas palavras,
escreviam de modo estranho e obtinham baixo rendimento. Pedimos socorro
SME que em agosto daquele ano promoveu um seminrio sobre educao de
surdos, no qual palestraram os professores Carlos Skliar e Lodenir Karnopp,
importantes nomes na educao de surdos no estado do Rio Grande do Sul e
no Brasil. Tambm foram organizadas aulas de reforo em turno inverso,
sempre com a presena de ILS, e apenas com os alunos surdos. O CMP
realizou vrios seminrios sobre educao de surdos, com a presena de
palestrantes de outras cidades.

O curso de Magistrio tinha a durao de quatro anos. A partir do

terceiro ano os surdos tiveram as aulas das disciplinas de fundamentos de
educao em turno inverso, e durante o quarto ano foi formada uma turma s
de surdos. As orientaes e supervises de estgio foram organizadas
separadamente e em 11 de setembro de 2004 seis surdos formaram-se no
curso de Magistrio.

Apesar de questionar as polticas de incluso, que sero discutidas no

decorrer deste trabalho, penso que o ingresso dos alunos surdos no CMP deu
visibilidade comunidade surda pelotense. Antes de os primeiros surdos
ingressarem no CMP, eu e a maioria dos meus colegas no sabamos quase
nada deles. No sabamos que existia uma cultura surda. A organizao dos
alunos surdos do CMP tambm nos surpreendeu. Eles sempre lutaram por
seus direitos. Vrias vezes foram notcias de jornais e at mesmo da televiso
local, por brigar por intrpretes e por professores surdos. A luta uma das
marcas culturais surdas. Essas marcas sero discutidas no segundo captulo.

A presena dos surdos em nossa escola deslocou a representao de

deficincia, no s entre os professores que trabalhavam com esses alunos,
 16

mas entre os demais professores, funcionrios e, principalmente, alunos, para

quem a cultura e a lngua dos surdos foram objeto de curiosidade e,
posteriormente, de troca cultural. Isso fica evidenciado na fala de um dos
informantes da pesquisa:

Os ouvintes ficavam curiosos para aprender Libras, eu

ensinava Libras, eles me ensinavam, eu achava difcil a
matria e eles me ajudavam, tinha uma troca, a gente aprendia
a cultura dos ouvintes e os ouvintes aprendiam a cultura surda
com o grupo de surdos, essa troca era muito boa (Entrevistado
1).

Essa curiosidade foi positiva, pois vrios dos nossos atuais intrpretes
interessaram-se em aprender Libras justamente por estudarem em turmas de
incluso. E no somente nessas turmas houve o interesse por essa lngua de
modalidade viso-espacial, mas entre vrios membros da comunidade escolar.
Todo esse deslocamento repercutiu na escola especial de onde vieram os
alunos. Os prprios surdos que realizaram o estgio supervisionado do curso
de Magistrio naquela escola comearam a questionar as prticas
pedaggicas, fazendo com que alguns professores repensassem suas aulas.
Dessa forma a experincia dos estagirios produziu impactos sobre as prticas
docentes, tanto no CMP como no Alfredo Dub, que como a maioria das escolas
especiais, durante muitos anos considerou os alunos surdos como pessoas
incapazes de aprender algo alm de um currculo simplificado de Ensino
Fundamental. De acordo com Nebel:

(...) a escola [Alfredo Dub] no tinha compromisso com o

desenvolvimento cognitivo do aluno, baseada no entendimento
de que o surdo tinha limitaes que o impediam de aprender.
Segundo relatos dos prprios alunos, o ensino ficava restrito
alfabetizao, que tinha um carter lingstico ouvinte,
tornando difcil o aprendizado. O ensino era lento e repetitivo,
mesmo assim a reprovao era comum. Sem dvida, esse
processo se caracterizava pela viso tradicional da educao
especial que via no seu aluno um portador de deficincias
(2006, p. 12).
 17

Felizmente, muitas mudanas ocorreram, hoje em dia a escola emprega

trs professores surdos, a quase totalidade dos professores domina a Libras e
h uma preocupao em discutir a educao de surdos para alm da viso de
deficincia. importante ressaltar que a escola sobrevive de subsdios
governamentais tem como mantenedora uma instituio no governamental,
sem fins lucrativos, conveniada com a rede pblica municipal e estadual que
chegam em pouca quantidade e com atraso, fazendo muitas vezes com que os
salrios dos professores e funcionrios no sejam pagos em dia. As
dificuldades financeiras fizeram com que a comunidade da Escola Alfredo Dub
precisasse organizar um sistema de telemarketing a fim de angariar fundos.

O estgio supervisionado dos alunos surdos na Escola Alfredo Dub

tambm encorajou uma pedagoga surda que trabalha h mais de dez anos na
escola a assumir uma turma de primeira srie, com resultados significativos
que mereceriam ser investigados. Antes disso essa professora apenas
lecionava Libras em diferentes turmas. Houve um maior respeito pelas prticas
pedaggicas surdas por parte daquela escola.

Em 2001 surdos foram includos em turmas de Ensino Mdio e em 2003

foram criadas turmas de Educao de Jovens e Adultos (EJA) no turno da noite
no Colgio Pelotense (sries finais do Ensino Fundamental) e na Escola
Estadual Joo XXIII (Ensino Mdio).

O bom desempenho dos alunos das classes de surdos fez com que o
CMP se organizasse e repensasse a incluso. As especificidades dos surdos
em sua lngua so trabalhadas de forma muito mais proveitosa em turmas nas
quais todos os alunos partilham da mesma lngua. Assim a Libras pode ser
considerada a primeira lngua do surdo e o Portugus, a segunda. A escola,
ento, organizou classes de surdos no Ensino Mdio no turno da manh.
Atualmente existem seis alunos surdos includos em turmas de ouvintes
apenas no Curso Normal.

Em 2002 a Prefeitura Municipal de Pelotas criou o cargo de intrprete de

Libras, e em 2005, o cargo de professor surdo. No CMP trabalham dez ILS e
 18

trs professores surdos. Os professores (surdos e ouvintes) participam de

reunies semanais.

Penso que o Colgio Municipal Pelotense, por j haver comeado o

trabalho dentro da perspectiva da educao bilnge, por reconhecer e
respeitar a Libras como lngua do surdo, por dispor de espao para discusso
pedaggica, pela presena de intrpretes e pelos cursos de Libras e de
capacitao oferecidos pela SME, poderia ser uma escola de referncia na
educao dos surdos. Mas a realidade outra. Apesar de vrios professores
possurem curso de capacitao, poucos so fluentes em Libras. Muitos deles
no so capazes de dar aula sem intrprete, pois no conhecem quase nada
sobre essa lngua. Nossos alunos tm pouco domnio da lngua portuguesa
escrita. As reunies pedaggicas na maior parte das vezes so discusses
burocrticas, reclamaes de intrpretes faltosos, de alunos indisciplinados etc.
Porm, no culpabilizo os professores pelo fracasso na educao de surdos. A
incluso foi uma imposio governamental escola, ningum foi consultado
sobre o assunto. Muitos professores tm uma carga horria semanal de 60
horas-aula, sendo difcil participar de cursos de capacitao. Alguns tentaram
aprender Libras, mas no conseguiram. Na verdade a incluso mais um
sintoma da intensificao do trabalho docente. A escola abre as portas para os
surdos e delega aos professores toda a responsabilidade de educ-los. No h
uma poltica de incluso discutida pelos professores e pelas comunidades
surdas, a capacitao se d a partir da disposio do professor. Como sempre,
o Estado joga para o indivduo a responsabilidade por sua qualificao.

Penso que incluir um ou dois alunos surdos em turmas de ouvintes,

mesmo com ILS, no a melhor proposta, pois os professores no podero
dedicar-se integralmente aos surdos. Os entrevistados tambm se manifestam
a favor das classes de surdos, principalmente em relao aos procedimentos
didticos que, segundo essa entrevistada, deveriam ser diferentes daqueles
utilizados com os alunos ouvintes.

Eu acho melhor uma turma s de surdos do que com surdos e

ouvintes na mesma aula. O jeito de aprender as disciplinas
diferente para surdos e para ouvintes, o professor no pode
explicar a matria do mesmo jeito para surdos e ouvintes. O
 19

jeito de entender a matria diferente, diferente a explicao,

o exemplo, a discusso a maneira de mostrar, como explicar
(Entrevistado 1).

Nas classes de surdos h uma possibilidade maior de trabalhar a partir

de um currculo construdo por e para os surdos, pois poder ser respeitada a
diferena surda. Porm, nossa escola no discute a relao do currculo
ouvinte com a educao surda. necessrio, juntamente com os professores
surdos, organizar essa discusso.

O CMP j serviu de cenrio para outras dissertaes sobre educao de

surdos, realizadas por mestrandos do programa de Ps-graduao em
Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas
(UFPel). Fagundes (2002) pesquisou os processos de incluso de alunos
surdos ocorridos em Pelotas pela Secretaria de Educao (SME), mais
especificamente no CMP, e pela 5 Coordenadoria Regional de Educao (5
CRE), buscando analisar os diferentes olhares das escolas neste processo. Ela
entrevistou professores e gestores, cruzando suas falas com textos de Carlos
Skliar, Toms Tadeu da Silva e Jos Gimeno Sacristn, entre outros, com o
objetivo de compreender a incluso atravs dos conceitos de identidade,
alteridade e diferena. Borges (2004), utilizando autores como Carlos Skliar e
Gldis Perlin, entrevistou alunos surdos includos em turmas no CMP, tecendo
reflexes a respeito da educao inclusiva. Esses sujeitos manifestaram-se
contrariamente forma de incluso que estava sendo feita na poca. Nebel
(2006) analisou o processo de construo de identidades surdas dos alunos do
CMP. Para tal utilizou autores como Michel Foucault, Sandra Corazza, Gldis
Perlin e Tomaz Tadeu da Silva, entre outros, iniciando uma discusso a partir
de referenciais ps-estruturalistas. Escreveu sobre a histria do povo surdo e
as polticas de incluso, alm de construir grupos de debates com os alunos,
nos quais eles narravam suas impresses sobre a escola, os professores, as
identidades e a cultura surda.

Acredito que minha pesquisa pode contribuir para a discusso da

educao de surdos dentro do CMP, agora pelo vis das questes curriculares.
 20

1.3 Que educao ns surdos queremos

Alm da reviso bibliogrfica e das entrevistas com professores surdos,

analisei o documento Que educao ns surdos queremos (FENEIS, 1999),
que estabelece 147 diretrizes para a educao de surdos no Brasil.

Esse documento foi elaborado por aproximadamente 150 surdos que

participaram do Pr-congresso relativo ao V Congresso Latino Americano de
Educao Bilnge para Surdos, em Porto Alegre (RS), no ano de 1999.
Tambm analiso uma verso revisada desse mesmo documento (FENEIS,
2005), entregue ao governo do Estado do Rio Grande do Sul. Esse segundo
documento foi escrito baseado no documento de 1999, e algumas questes
foram mais bem explicitadas.

Primeiramente, cabe localizar o documento de 1999 como um

interessante texto que articula diferentes temticas, tanto da educao
propriamente dita, quanto de outros temas a ela referentes. Compondo nove
pginas digitadas, encontramos a seguinte disposio das concluses dos
debates realizados durante o encontro das lideranas surdas:

1. Polticas e prticas educacionais para surdos: Direitos Humanos; A escola

de Surdos; As classes especiais para surdos; As relaes entre o professor
surdo e o professor ouvinte.

2. Comunidade, cultura e identidade: A identidade surda; As Lnguas de Sinais;

Currculo da Escola de Surdos; A relao entre a escola de surdos e a
comunidade surda; As relaes com a famlia; As Artes Surdas; As culturas
Surdas.

3. Formao do profissional surdo: Os educadores surdos; Os Instrutores de

Lngua de Sinais; Monitor surdo; Pesquisador surdo; Os surdos universitrios.

Aps o V Congresso Latino Americano de Educao Bilnge para

Surdos, esse documento foi amplamente divulgado pela comunidade surda,
 21

sendo encaminhado a diferentes instncias de articulao das polticas

educacionais para surdos8.

No documento feita a defesa da escola especializada para surdos em

todos os nveis e modalidades e, quando no houver essa escola h a
recomendao de que sejam organizadas classes de surdos na escola regular.
A escola de surdos perde a designao de especial, que confere aos surdos a
caracterstica de deficiente. A separao entre educao especial e educao
de surdos imprescindvel para que a educao bilnge desenvolva certa
profundidade poltica (SKLIAR, 1999, p. 12). Os surdos no querem mais ser
narrados como deficientes que necessitam de uma escola especial, mas sim
como diferentes que necessitam de uma escola concebida atravs da
perspectiva da diferena, ou seja, uma escola de surdos.

Quanto questo da educao inclusiva, os sujeitos de minha pesquisa

se manifestaram de acordo com o documento, como podemos observar.

Eu acho melhor uma turma s de surdos porque com surdos e

ouvintes na mesma aula. (...) O jeito de entender a matria
diferente, diferente a explicao, o exemplo, a discusso a
maneira de mostrar, como explicar. Os ouvintes aprendem
mais rpido, o surdo diferente, precisa explicao diferente
tambm, por isso melhor turma s de surdos separados dos
ouvintes (Entrevistado 1).

A entrevistada reconhece que os procedimentos metodolgicos para

ensinar surdos devem ser diferentes daqueles utilizados por ouvintes. E
argumenta que os ouvintes aprendem mais rpido. Penso que esse seja um
mito, e que surdos e ouvintes tenham ritmos semelhantes, com variaes
individuais, mas certamente em uma turma de incluso o ouvinte aprende mais
rpido porque a metodologia de ensino utilizada foi preparada por e para

8
Durante a realizao do V Congresso foi organizada uma passeata contando com a
participao de todos os 1.500 inscritos e tambm de professores e alunos das escolas de
surdos da regio metropolitana de Porto Alegre. Naquela ocasio, uma comisso foi recebida
pelo ento governador do Estado do Rio Grande do Sul e sua Secretria de Educao quando
lhes foi entregue cpia do documento Que educao ns surdos queremos. Essa entrega foi
referncia para as demais lideranas surdas de outros estados tambm encaminharem o
documento s suas autoridades. Ainda, cabe registrar que o Ministrio da Educao e Cultura
fez referncia a alguns dos pontos ali expressos, quando da definio do Programa Nacional
de Apoio Educao de Surdos (PERLIN, 2000).
 22

ouvintes. Alm disso, em uma turma de incluso onde a maioria dos alunos e o
professor seja ouvinte, dificilmente o surdo ter respeitado seu direito de ter a
lngua de sinais como primeira lngua. Tambm importante salientar que os
tempos so diferentes na comunicao mediada pelo intrprete.

Mas concordo com o outro entrevistado, quando diz que na turma de

incluso o professor precisa redobrar sua responsabilidade. Mas na maioria
dos casos os professores comportam-se como se todos os alunos fossem
ouvintes.

Se for uma sala inclusiva como o professor vai ensinar? Ele vai
estar meio em choque sempre, mas se for uma classe de
incluso s para surdo o professor vai ter a responsabilidade
dele redobrada (Entrevistado 4).

No documento de 2005 tambm mencionada a importncia da

formao do intrprete, que deve relacionar-se s reas de conhecimento
(Cdigos e Linguagens, Cincias da Natureza, Matemtica e Cincias
Humanas). Os surdos tm o direito de ser acompanhados de intrpretes em
concursos pblicos, provas de exame supletivo e vestibular. Deve haver sala
de recursos nas escolas-plo da regio, a fim de atenderem aos surdos que
apresentarem dificuldades em Libras e em Portugus escrito. O documento
ainda descreve o perfil dos profissionais da rea: intrpretes, professores
surdos, professores ouvintes bilnges e instrutores de Libras.

1.4 Procedimentos metodolgicos

Os referenciais pelos quais me movimento nesta dissertao acabaram

por constituir meus modos de pensar no apenas sobre a educao de surdos,
mas tambm sobre a minha formao como pesquisadora em educao. Como
a maioria dos meus colegas, minha formao acadmica desenvolveu-se
atravs do referencial metodolgico da cincia moderna. Em relao
metodologia da pesquisa, ainda que seja a da pesquisa qualitativa, fui educada
para observar o rigor das normas a fim de encontrar resultados que se
 23

pretendessem verdadeiros, que me fizessem obter concluses legtimas,

capazes de receberem estatuto cientfico. Mas aps ler Michel Foucault (1995,
1997, 2005, 2005a, 2005b) que tanto questiona a autoria dos textos, penso que
posso me apropriar de alguns conceitos j to discutidos em minha trajetria de
aluna e deixar que eles fluam no texto. Dessa forma poderei me mover mais
livremente atravs daquelas que considero as minhas verdades provisrias.

Os textos ps-estruturalistas e os dos Estudos Culturais fazem-me

pensar em outras formas de indagar sobre o objeto de pesquisa. Da mesma
maneira, fazem-me pensar em outros olhares que posso estabelecer para fazer
as conexes entre o que foi dito pelos sujeitos e o que foi escrito nos textos. A
leitura dos artigos nos livros organizados por Costa (2002, 2005, 2007)
encorajou-me a arriscar em algumas mudanas, como por exemplo, a de
pontuar minha experincia junto com os textos e com as entrevistas que
analisei.

Desde o primeiro captulo venho utilizando as falas dos sujeitos

entrevistados para pontuar a discusso terica que trago aqui. Assim, no h
um captulo nico onde so analisadas as entrevistas. Penso que a experincia
que atravessa os surdos com quem conversei dialoga de maneira muito rica
com minha experincia e com o referencial terico no qual me movimento.

Entrevistei quatro professores surdos, trs deles formados no curso de

Magistrio do CMP e uma formada em Pedagogia pela Universidade Catlica
de Pelotas (UCPel). Todos eles so estudantes de Letras- Libras, um curso
organizado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) na
modalidade de educao distncia. Quinzenalmente esses professores
deslocam-se at Santa Maria (RS) onde assistem a teleconferncias com
tutores na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), um dos plos do
curso de Letras-Libras. Nesse curso esto matriculados 55 alunos, todos
surdos, moradores de diferentes cidades do estado. condio essencial para
esses alunos ter acesso internet para fazerem trabalhos e exerccios, alm
de receberem orientao dos tutores.
 24

Em um sbado tive a oportunidade de acompanhar os surdos at Santa

Maria. L pude constatar a alegria desses alunos no encontro de seus pares,
tanto na van que os transporta em uma viagem cansativa9 como ao
encontrar surdos de outras cidades que tambm se deslocam at a UFSM. H
muito interesse por parte dos alunos em acompanhar as teleconferncias e em
participar das discusses. interessante observar que nenhum dos alunos
desistiu do curso e todos se esforam para serem aprovados nas disciplinas.
Em uma das entrevistas a importncia desse encontro entre surdos
enfatizada, mas agora ressaltando as possibilidades que se vislumbram no
curso em que esses informantes vm realizando sua formao docente. Diz o
informante:

(...) muito bom [Letras-Libras], porque s tem surdos

sentados na sala de aula, tem muita discusso, a gente
observa, recebe informao por todos os lados, aprende e
discute em Libras. (...) A gente conversa, troca muita coisa, as
disciplinas so dadas em Libras, muito melhor (Entrevistado
1).

No depoimento desse entrevistado fica evidenciada a importncia de

todos na aula serem surdos. Esse fato possibilita uma melhor apropriao dos
contedos pelos alunos, j que a Libras a primeira lngua nesse espao
escolar.

Os sujeitos da pesquisa tm entre 21 a 33 anos de idade e concluram o

Ensino Fundamental na Escola Alfredo Dub. Todos tm experincia em turmas
de ouvintes e alguns, inclusive, j estudaram nessas turmas sem a presena
de ILS. Todos fizeram o curso Normal e um deles tambm cursou Pedagogia.
Eles so instrutores de Libras diplomados pela Federao Nacional de
Educao e Integrao de Surdos (FENEIS) e j ministraram vrios cursos de
Libras nos ltimos trs anos. Eles geralmente participam de encontros e
seminrios sobre educao de surdos e tm uma intensa participao poltica
junto ASP, sendo respeitados pelos membros da comunidade surda
pelotense.

9
Os surdos embarcam s 4h, chegam ao campus da UFSM s 8h e assistem aulas at s 18h,
retornando a Pelotas por volta de 22h, 23h.
 25

Meu objetivo foi discutir com esses professores surdos as possibilidades

de um currculo surdo em situaes de incluso10 e pensar algumas
orientaes para a organizao curricular. Essa discusso passou pela
necessidade de o professor ser fluente em Libras, pelo respeito pela cultura
surda e pela lngua de sinais, bem como pela defesa de escola de surdos e das
classes de surdos na escola regular.

O fato de o currculo surdo ser meu objeto de pesquisa no significa que

proporei, ao final deste trabalho, um modelo de currculo. Na verdade aponto
idias, observo descontinuidades, questiono determinadas metanarrativas, mas
de maneira alguma pretendo descobrir uma outra verdade, mais legtima do
que as que se encontram disseminadas nos discursos sobre educao de
surdos.

Utilizei a metodologia referente abordagem qualitativa, por entender

que ela possibilita melhor o entendimento acerca dos significados que as
pessoas atribuem s suas experincias e das interpretaes que fazem dos
acontecimentos de suas vidas. Os eixos discutidos foram cultura surda,
metodologia para a educao de surdos, necessidade de o professor ouvinte
ser fluente em Libras, papel do ILS e educao inclusiva.

Esses sujeitos tiveram experincia de escola especial e de incluso, por

isso a importncia de dar voz a eles na questo curricular. O fato de estarem
cursando Letras Libras qualificou sua fala, pois participam de grupos de
discusso sobre educao de surdos a partir da perspectiva de educao
bilnge. Esses professores so liderana no movimento surdo da cidade e
sempre reivindicaram a oferta de continuao de estudos, em nvel Mdio e
Superior, com a presena de intrpretes e de professores fluentes em Libras.
Atualmente em Pelotas esses surdos so os que mais estudam e discutem
educao e penso que conseguiram expor o tipo de educao que julgam ser
mais adequada aos surdos. A experincia docente e discente desses sujeitos
validou minha pesquisa na discusso curricular que estabeleci.

10
Ao me referir a propostas de incluso, no me refiro apenas s turmas formadas de surdos e
ouvintes, mas tambm s classes formadas exclusivamente por surdos dentro da escola
regular.
 26

Durante o ms de agosto de 2007 entrevistei-os separadamente

utilizando uma filmadora e contando com o trabalho de uma ILS, pois no
tenho a fluncia necessria em Libras para dispensar a ajuda dessa
profissional. Depois, assisti s filmagens das entrevistas de forma a relacionar
as falas dos sujeitos ao campo terico que descrevi.

Aps transcrever as entrevistas salientei os trechos mais relevantes e

separei-os nas categorias a seguir:

Trocas culturais: a experincia dos respondentes em turmas de

incluso;

Papel do intrprete na escola inclusiva: limitaes e possibilidades

no trabalho desse profissional;

Fluncia em Libras por parte dos professores ouvintes: a falta de

interesse dos professores;

Metodologia surda: ainda em construo no curso de Letras-

Libras;

Importncia de classes de surdos e de escola de surdos;

Uso da tecnologia na educao de surdos;

Respeito cultura surda.

A partir dessas categorias de anlise chamei os autores que estudei

para conversar com esses surdos, tentando delinear algumas diretrizes que
podero nortear a discusso sobre o currculo nas classes de surdos.

O fato de esses sujeitos serem pedagogos ou normalistas, alm de

instrutores de Libras, desloca as concepes ouvintes a respeito da
competncia dos surdos. Em artigo publicado em 2007, a pesquisadora surda
Flaviane Reis fala sobre os professores surdos, problematizando a questo de
eles significarem um modelo para os alunos surdos atravs da identificao
lingstica e cultural.

Nos processos identificatrios, vrios professores surdos

apresentam representaes da identificao e reconhecimento
do olhar e da cultura surda porque conhecem a histria dos
 27

surdos e sabem, atravs de seu jeito de ensinar, levar outros

surdos a identificar sua prpria cultura (REIS, 2007, p. 93).

Esses professores transgridem as normas ao afirmarem o que Perlin

(2006) chama de pedagogia surda, que tem sido apresentada como uma
ruptura no universo terico da educao que detm o modelo ouvinte
(PERLIN, 2006, p. 68). A pedagogia surda influi na construo das identidades
surdas e uma forma de transmitir a cultura surda. Assim, a educao ser
analisada de um outro lugar, ou seja, do lugar do surdo, do lugar da diferena
surda, o que pode desestabilizar os olhares ouvintes sobre esses alunos.

No segundo captulo desta dissertao escrevo sobre cultura e

identidades surdas, tentando relacionar as relaes de poder que constroem as
identidades surdas na escola e na comunidade surda, alm de examinar
algumas inverses epistemolgicas provocadas pela noo da surdez como
diferena cultural. No terceiro captulo falo histria da educao dos surdos a
fim de localizar as estratgias ouvintistas de normalizao. Discuto tambm
aspectos da incluso a partir do discurso de tolerncia e de aceitao das
diversidades. No captulo IV analiso o currculo a partir das vertentes ps-
crticas e discuto tpicos sobre um possvel currculo surdo. No sexto captulo
procuro fazer um fechamento da discusso.
 28

II MINHA PTRIA MINHA LNGUA - CULTURA E IDENTIDADE SURDA

2.1 Estudos Culturais, cultura, poder e resistncia

O campo de teorizaes dos Estudos Culturais surgiu na Inglaterra na

dcada de 1960, a partir de questionamentos sobre a concepo de cultura
como um privilgio de alguns grupos de elite. Tal concepo era incompatvel
com a idia de democracia, pois no haveria como sustentar o conceito de alta
e baixa cultura. Ento, a cultura deveria ser entendida como o modo de vida
global de uma sociedade, como a experincia vivida de qualquer agrupamento
humano (SILVA, 2004, p. 31). Foram ento efetuados estudos sobre a cultura
das classes trabalhadoras inglesas e a partir da a concepo elitista de cultura
comeou a desmoronar.

Dessa forma, os Estudos Culturais entendem cultura como prticas que

partilham de cdigos comuns a um grupo de pessoas. Esses cdigos
produzem significados, construdos social e historicamente, que do sentido ao
mundo e so constantemente reconstrudos e transformados. Tais cdigos so
o resultado de lutas em torno de imposio de significados.

A cultura est inscrita em torno do que relevante, do que importante,

do que verdadeiro para determinado grupo. Diferentes grupos sociais querem
impor suas prticas culturais atravs de relaes de poder. A cultura constitui-
se, ento, em um campo de luta em torno da significao.

Ao falar em poder refiro-me concepo foucaultiana de poder. No h

um poder nico, centralizado, mas sim redes de poder e contrapoderes,
resistncias que se manifestam entre diferentes lugares distribudos pela
 29

estrutura social. Ningum dono do poder e ningum escapa do poder, o

poder no um objeto, mas sim uma relao. Assim, uma sociedade sem
relaes de poder uma abstrao.

Para Foucault, no h um poder nico, unitrio, global, que age sobre

todos, mas sim redes de poder que supem resistncia. A resistncia acontece
onde h poder. Como o poder se estabelece atravs de redes que perpassam
todos os lugares, a resistncia se constitui nas lutas de poder, de forma de
transformar as relaes. A estrutura social atravessada por mltiplas relaes
de poder, que no se situam apenas em um local especfico, na figura do
Estado, mas que so imanentes ao corpo social, penetrando nossas prticas
cotidianas. O filsofo alerta que atravs da resistncia podemos buscar outras
formas de viver. A resistncia constri outras relaes de poder e, por
conseguinte, outras formas de resistncia.
O poder produz sujeitos e adestra corpos, aumentando a fora de
trabalho, produzindo saberes que serviro para organizar as multides, gerindo
a vida das populaes. Poder e saber esto intimamente implicados. O saber
produz efeitos de verdade.

O poder produz identidades, o poder produz resistncias. A resistncia

tambm poder. outra ao do poder. A resistncia est presente na rede de
poder em um embate constante e produtivo.

As relaes de poder na luta pela imposio de significados culturais

produzem as identidades das pessoas que participam dos grupos sociais. Os
Estudos Culturais esto preocupados com questes relacionadas aos jogos de
poder que envolvem cultura, significao e identidade. Assim, pode-se falar
no de uma cultura, a cultura de elite, mas sim de culturas, no plural, culturas
diferentes, nem melhores nem piores do que as outras. Os Estudos Surdos
constituem-se em um campo terico que a partir da perspectiva dos Estudos
Culturais entendem a surdez como uma diferena cultural. Existe uma cultura
surda construda nas relaes de poder que se do no interior das
comunidades surdas. Essa cultura, marcada pela resistncia, produz
 30

identidades surdas e os membros dessas comunidades constroem seus

significados a respeito do mundo atravs da experincia visual.

As experincias visuais so as que perpassam a viso. O

importante ver, estabelecer relaes de olhar (que comeam
com a relao que os pais surdos estabelecem com os seus
bebs), usar a direo do olhar para marcar as relaes
gramaticais. (...) A cultura visual. As produes lingsticas,
artsticas. Cientficas e as relaes sociais so visuais. O olhar
se sobrepe ao som mesmo para aqueles que ouvem dentro
de uma comunidade surda (SKLIAR e QUADROS, 2000, p.
35).

Os Estudos Surdos so um espao de discusso e pesquisa da surdez

atravs do olhar surdo, e no mais apenas do olhar ouvinte. Entendem a
cultura surda como lngua, histria cultural, pedagogia, artes e literatura surdas.
Compartilham a teoria cultural que enfatiza a cultura surda e seus discursos e
so contra a idia do surdo como sujeito deficiente, como um indivduo a ser
normalizado.

Os surdos, antes localizados no discurso da deficincia e da reabilitao,

so deslocados para o discurso da diferena cultural, constituindo um campo
de disputas por significados de ser surdo. Eles formam um grupo minoritrio
que luta para que sua cultura seja reconhecida longe do discurso de
anormalidade e de patologia que as oposies binrias ouvinte/surdo insistem
em fixar. A cultura surda no uma imagem velada de uma hipottica cultura
ouvinte. No o seu revs. No uma cultura patolgica (SKLIAR, 1998, p.
28).

Os surdos no se constituem em um grupo cultural geograficamente

estabelecido, pois a surdez acontece entre todos os povos. Assim, em
diferentes cidades e pases h diferentes comunidades surdas, que se
caracterizam principalmente pelo uso da lngua de sinais e pela construo de
sentidos atravs da experincia visual. Esses sentidos constroem valores e
hbitos que so compartilhados e constituem os elementos identitrios que
definem a surdez como uma diferena cultural.
 31

A participao na comunidade surda se define pela experincia visual,

pelo uso comum da lngua de sinais, pelos sentimentos de identidade grupal, o
auto-conhecimento e a identificao como surdo, o reconhecer-se como
diferentes, os casamentos endogmicos, o fato de o surdo negar-se a aprender
a falar, fatores esses que caracterizam resistncias e levam a redefinir a surdez
como uma diferena e no como uma deficincia. (SKLIAR, 1997c).

Os discursos de resistncia surda produziram uma mudana

epistemolgica e inventaram o surdo como um sujeito que se identifica atravs
de um trao cultural, e no mais atravs de uma deficincia. Nessa
contranarrativa o surdo visto como algum que usa a linguagem da mesma
forma que os ouvintes, diferindo apenas na modalidade de lngua que usa. A
partir dessa concepo so produzidas identidades culturais surdas dentro do
discurso da diferena (LOPES, 2004).

Os movimentos de resistncia acompanham toda a histria da educao

de surdos. A resistncia um movimento interno que faz parte do intrincado
feixe de relaes de poder entre surdos e ouvintes, no qual o ouvinte sempre
tentou decidir o que seria melhor para os surdos revelia destes. Uma das
primeiras manifestaes de resistncia ocorreu aps o Congresso de Milo em
1880, quando ouvintes decidiram que a lngua de sinais deveria ser banida da
educao dos surdos, que deveriam aprender a falar e, se fosse possvel, a
ouvir - isso com o auxlio das tecnologias que foram avanando ao longo dos
anos, desde as prteses auditivas at os implantes cocleares. As lnguas de
sinais no morreram, pelo contrrio, estiveram sempre vivas a cada vez que
havia a oportunidade de um ou mais surdos se encontrarem longe da vigilncia
ouvinte, constituindo espaos de identificao e pertencimento ao que pode ser
entendido como povo surdo.

Autores como WRIGLEY (1996), PERLIN (2006) e SILVA (1997) utilizam

o termo povo surdo no por eles serem um grupo de pessoas que ocupam um
mesmo espao geogrfico, mas sim um grupo definido pela utilizao de uma
modalidade lingstica que os identifica. De acordo com SILVA (1997, p.10):

A desconstruo da idia de nao, feita por pessoas como

Benedict Anderson e Homi Bhabha, por exemplo, permitem
 32

que se amplie o conceito de nacionalismo para incluir as

estratgias de identidade de grupos de pessoas que se vem
ligadas por uma cultura, uma lngua e uma narrativa comuns
que podem, ento, serem vistas como naes e nacionalidades
no sentido amplo.

A nao, alm de ser uma entidade poltica, produz sentidos, constri

representaes culturais. A nao uma comunidade simblica (HALL, 2005,
p. 49). Em qualquer pas em que vivam, os surdos so sempre minoria
lingstica e cultural. O povo surdo determina suas marcas no pela
nacionalidade, classe social, gnero ou etnia, mas sim pela sensao de
pertencimento a um grupo que partilha uma experincia visual e se comunica
atravs das lnguas de sinais. O povo surdo compartilha narrativas em comum
que so repassadas de gerao a gerao. A cultura surda produz sentidos
com os quais os surdos se identificam e constroem suas identidades.

Denominar povo novamente uma estratgia de poder. De que se

constitui este povo? De associaes, de organizaes locais, nacionais e
mundiais de surdos, de lutas, de cultura, de polticas. No como uma simples
comunidade a quem podem impor regras, mas como uma estrutura forte que
se defende, impe suas regras e seus princpios (PERLIN, 2006, p. 82). Neste
sentido, o povo surdo no se estabelece em um territrio especfico, mas sim
espalhado pelo mundo, em comunidades, tendo como ptria em comum a sua
lngua e estabelecendo fronteiras no mais geogrficas. E pelo fato de os
surdos no estarem geograficamente prximos, a aproximao muitas vezes
se inicia na escola.

Na histria dos surdos h mito fundacional11. A histria do Abade LEpe

contada e recontada pelos surdos e ele considerado um verdadeiro heri.
Essa narrativa12, que transforma o abade em um heri, compartilhada pelos
surdos e os mobiliza a lutar por seus direitos de minoria lingstica e cultural.

11
Mito fundacional um termo utilizado por Hall (2005): uma estria que localiza a origem da
nao, do povo e de seu carter nacional, num passado to distante que eles se perdem nas
brumas do tempo, no do tempo real, mas de um tempo mtico (p. 54).
12
Uma das verses dessa narrativa, encenada por grupos de surdos em diferentes partes do
mundo conta que o abade LEpe caminhava em Paris noite quando resolveu parar para
descansar, mas no conseguia encontrar um lugar. Foi quando avistou uma casa iluminada,
 33

A cultura surda foi desrespeitada durante muito tempo. Atravs de

prticas ouvintistas o surdo era narrado e obrigado a narrar-se a partir de uma
referncia ouvinte. O ouvintismo foi - e ainda - um mecanismo de poder-
saber, pois estabelece uma relao de poder do ouvinte que construiu um
saber sobre o surdo, narrando-o como algum a quem falta algo, algum que
deve ser normalizado. Isso se estabelece numa lgica que no exclusiva na
relao ouvinte/surdo, mas constituda historicamente na racionalidade
moderna, em que princpios de medio e comparao produzem normativas
pelas quais a sociedade institui formas de gerir a vida dos sujeitos e das
populaes a partir da criao da norma. Segundo Ewald (1993, p. 108), norma
uma maneira de um grupo se dotar de uma medida comum segundo um
rigoroso princpio de auto-referncia, sem recurso a nenhuma exterioridade.

No contexto das resistncias surdas, a comunidade surda gacha tem

se mostrado muito atuante. Ela reconhece o fracasso da escola especial e das
tentativas de incluso em escolas regulares e vem construindo polticas que
atendam suas especificidades. Luta pelo efetivo reconhecimento social e
cultural da Libras, pela qualificao do ensino na educao de surdos, por
turmas exclusivas de surdos na escola regular, por um currculo que atenda s
necessidades dos surdos, pela participao de professores surdos nas
discusses pedaggicas e por uma avaliao que considere a diferena
lingstica e cultural dos surdos.

Em relao ao estado do Rio Grande do Sul, bom recordar a trajetria

do Ncleo de Pesquisas em Polticas Educacionais para Surdos (NUPPES),
grupo que funcionou de 1997 a 2004 junto ao Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Esse
grupo era formado pelo professor Carlos Skliar e seus orientandos13, vrios
deles surdos, articulados com a FENEIS e com a comunidade surda de Porto

com a porta entreaberta. Entrou e viu duas jovens, com quem falou, mas elas no
responderam. Ento a me das moas entrou na sala e explicou que suas filhas eram surdas.
O abade compreendeu sua verdadeira vocao: educar os surdos. Esta e outras verses do
mito de LEpp podem ser encontrados em Padden e Humphries (1988).
13
Adriana da Silva Thoma, Gisele Rangel, Gldis Perlin, Liliane Ferrari Giordani, Madalena
Klein, Maura Corcini Lopes, Mrcia Lise Lunardi, Srgio Lulkin, Wilson Miranda, entre outros
pesquisadores.
 34

Alegre, que comeou a sentir-se co-responsvel pelas aes do ncleo,

legitimando-o. Atravs de eventos e publicaes produzidos pelo NUPPES
houve um deslocamento da noo de surdo deficiente para surdo cultural, e
espaos sempre ocupados pelos ouvintes foram conquistados pelos surdos. A
histria da surdez e a educao de surdos comearam a ser pensadas a partir
da perspectiva surda (LOPES, 2007). Alm de produzir vrios artigos,
dissertaes e teses, o NUPPES tambm organizou cursos de capacitao
para professores em diferentes cidades do estado e do pas. O fato de o Rio
Grande do Sul ser vanguarda em pesquisas e em lutas surdas tem relao
direta com a atuao desse grupo.

Em termos de conquistas polticas, os surdos brasileiros conseguiram

que a Libras fosse reconhecida no pas (Lei n 10.436, de 24 de abril de 2002).
Essa lei foi regulamentada atravs do Decreto n 5.626, de 22 de dezembro de
2005, que inclui a Libras como disciplina curricular no curso Normal de Nvel
Mdio, nos cursos de Fonoaudiologia, Pedagogia e nos demais cursos de
licenciaturas. O decreto regulamenta as profisses de intrpretes, instrutores e
professores de Libras, alm de criar o curso de Letras-Libras e a provas de
proficincia em lngua de sinais para ouvintes e surdos, em diferentes nveis.

Outro exemplo de resistncia e de organizao dos surdos aconteceu

em Pelotas em maro de 2008. Nessa cidade a comunidade surda organizou-
se contra a proposta de acabar com as classes de surdos na Escola Tcnica
Estadual Joo XXII. A Secretaria de Educao (SEC), a partir de uma poltica
de enturmao pretendia incluir esses surdos em turmas de ouvintes. Assim,
os surdos trabalhadores que freqentavam o Ensino Mdio noite seriam
includos nessas turmas. O currculo desenvolvido nessa escola contm a
disciplina de Libras e est sendo gradualmente adaptado s exigncias dos
surdos. Seria um retrocesso e um desrespeito ao movimento surdo que tanto
lutou para a organizao dessas turmas. Felizmente a mobilizao de alunos,
ILS, professores, pais e demais membros da comunidade surda, com o apoio
da Cmara dos Vereadores, conseguiu reverter a situao garantindo atravs
de modificaes no regimento escolar as classes de surdos e as mudanas
curriculares necessrias para qualificar aquele espao educacional. Inclusive a
 35

escola est organizando curso tcnico noturno em contabilidade para surdos,

com previso de incio em 2009.

Em relao aos cursos noturnos para surdos trabalhadores, o

Documento Que educao ns surdos queremos (FENEIS, 1999) diz, em seu
oitavo artigo:

Criar cursos noturnos para jovens e adultos surdos no ensino

fundamental, mdio, superior, supletivos, cursos
profissionalizantes, em que os professores usem lngua de
sinais ou em que haja intrpretes da mesma.

H relatos de clebres manifestaes surdas como a que ocorreu na

Universidade de Gallaudet, em Washington, no ano de 1988. Essa
universidade atende alunos surdos e possui vrios professores surdos em seu
corpo docente. Naquele ano uma ouvinte foi escolhida como reitora, e a
comunidade surda estadunidense, apoiada por surdos de vrias partes do
mundo fechou o acesso universidade por uma semana, organizando
passeatas e manifestaes que reverteram a situao. Gallaudet teve seu
primeiro reitor surdo14.

2.2 Marcas surdas

Os Estudos Culturais permitem compreender a cultura surda no como

uma subcultura ouvinte criada para compensar a falta de audio, mas sim
como uma outra cultura, uma cultura diferente. Os surdos, quando narram a si
mesmos, no se vem como pessoas a quem falta a audio, mas como
pessoas que se comunicam atravs de uma lngua de modalidade visual. No
que a surdez deixe de existir, ela est presente, marcada na materialidade dos
corpos, mas o que produz a cultura surda no a surdez biolgica, mas sim a
experincia visual.

14
Para maiores informaes sobre a Revoluo Gallaudet, consultar LANE (1992) e SACKS
(1990).
 36

Os Estudos Surdos entendem a surdez como uma experincia visual

que produz uma cultura prpria, estabelecida pelo uso da lngua de sinais. A
lngua constitui-se como um dos traos identitrios, as identidades dos sujeitos
so construdas na lngua e atravs dela. A diferena surda apresenta-se como
uma construo histrica e social ancorada em prticas de significao e de
representaes compartilhadas entre os surdos. Os sentidos que os surdos
do a suas experincias constituem a sua cultura. De acordo com Lopes, O
carter comunitrio implicado no olhar surdo posiciona os sujeitos nas tramas
da experincia que os fazem desenvolver sentimentos de pertencimento a um
grupo surdo (2007, p. 52).

Durante a pesquisa, todos os sujeitos falaram da importncia que a

escola de surdos teve em suas vidas, de como foi bom conviver com outros
surdos e como foi difcil enfrentar o Ensino Mdio em escolas de incluso,
ainda que todos tenham tido a presena de ILS em sala de aula. A escola de
surdos esteve seriamente implicada na construo da identidade surda desses
sujeitos. Sentimentos de solido na escola regular eram compensados pelo
encontro com os surdos na escola especial.

Eu estudava numa escola de ouvintes, algumas palavras,

alguns textos, frases eu no sabia a eu vinha pra c, e o
ensino aqui era muito demorado, era muito devagar, por isso
que eu fui l para outra escola. Eu adorava ir ao Dub porque
tinha contato com os surdos, na escola ouvinte era solido e
comunicao escrita, foi um choque para mim (Entrevistado 2).

As identidades surdas esto sempre em processo de construo e

reconstruo e um dos principais lugares onde se d esse processo a escola,
seja ela especial ou regular. As identidades surdas so construdas no
encontro surdo/surdo, o que, para a maioria de surdos filhos de ouvintes,
acontece na escola. Os respondentes ressaltam a importncia de os surdos
estudarem em escola de surdos ou em classes de surdos, a fim de conviverem
com seus pares e construrem suas identidades para alm do discurso da
deficincia, como nos mostra a segunda entrevista:

Eu adorava ir ao Dub porque tinha contato com os surdos, na

escola ouvinte era solido e comunicao escrita, foi um
 37

choque para mim. Dentro da escola eu era muito sozinha, me

sentia mal com essa situao, mas a eu vinha, corria pra
dentro da Escola Alfredo Dub e aproveitava para ter as trocas
com os surdos, para bater papo (Entrevistado 2).

Os contatos que os surdos estabelecem entre si proporcionam uma

troca de diferentes representaes da identidade surda. Atravs de um
conjunto de significados, informaes intelectuais, artsticas, ticas, estticas,
sociais, tcnicas etc., podem-se caracterizar as identidades surdas presentes
em um grupo social com uma cultura determinada. Essa autoproduo de
significados parece ser o fundamento da identidade surda: uma estratgia para
o nascimento cultural ou, como chama Wrigley, a inveno cotidiana da surdez.
Tambm argumenta Perlin:

As identidades surdas so construdas dentro das

representaes possveis da cultura surda, elas moldam-se de
acordo com a maior ou menor receptividade cultural assumida
pelo sujeito (...). A cultura surda o lugar para o sujeito surdo
construir sua subjetividade de forma a assegurar sua
sobrevivncia e a ter seu status quo diante das mltiplas
culturas, mltiplas identidades (2004, p.78).

As marcas culturais so o resultado da forma como os outros nos

narram e de como ns nos narramos. Essas marcas inscrevem-se no campo
cultural e determinam as fronteiras que classificam os indivduos. A cultura
surda um conjunto de prticas produzidas e significadas por um grupo de
pessoas que vivem a experincia visual de forma semelhante.

A surdez a marca principal que identifica os surdos e os diferencia dos

ouvintes. A surdez est inscrita no corpo e atravs dela os surdos produzem
significados que, dentro de intensas disputas de poder, constituem a cultura
surda. Definir a falta de audio como marca da cultura surda implicaria a idia
de deficincia e a necessidade de normalizao (LOPES, 2007).
 38

Lopes (2006a) identifica outras marcas da cultura surda, como a

experincia visual15, o uso da lngua de sinais, a vida dentro da comunidade
surda, a exaltao da diferena surda e a identidade surda combativa, uma
marca que traz em si um forte trao de oposio entre surdos e ouvintes.

Da a importncia de proporcionar criana surda, o mais cedo possvel,

o contato com a lngua de sinais, pois atravs dessa lngua que ela construir
suas identidades surdas, inserindo-se, dessa forma, na comunidade surda e
partilhando das experincias culturais surdas.

O meio cultural ao qual a pessoa pertence est repleto de

informaes, de construes comportamentais que so
traduzidas culturalmente pela linguagem. A linguagem
representa o veculo por excelncia atravs do qual o homem
tem condies de se apropriar dos produtos culturais da
humanidade. Por intermdio dela, podemos nos beneficiar no
s das nossas experincias, mas tambm das experincias das
outras pessoas (LOPES, 1997, p.64).

Lopes & Veiga-Neto (2006) argumentam que, como a escola, inclusiva

ou especial, o local onde os surdos se encontram, a organizao da
comunidade surda sofre fortes influncias da organizao escolar, ou seja, h
uma pedagogizao dentro dos movimentos surdos. A maioria dos surdos que
chega universidade procura por cursos de Pedagogia ou de licenciatura,
muitas vezes com o objetivo de ser um professor surdo e servir de modelo
lingstico e cultural s crianas surdas modelo que grande parte dos surdos
adultos no tiveram em sua trajetria escolar. Os surdos que possuem maior
escolaridade, geralmente professores, so as lideranas no movimento surdo.
A escola, mais do que as associaes de surdos, acaba sendo o local de
articulao e resistncia cultural. A associao organizao de carter local,
municipal ou regional, em que os surdos se renem considerada um
espao de lazer. O discurso escolar perpassa a identidade surda e a maior
parte da organizao das lutas surdas se d dentro da escola, com o apoio de
professores e intrpretes que ocupam os espaos ouvintes no movimento

15
O olhar para o surdo, muito mais do que um sentido, uma possibilidade de SER outra
coisa e de ocupar outra posio na rede social. (...) O olhar como uma marca o que permite a
construo de uma alteridade surda (LOPES, 2006a, p.8).
 39

surdo, o que acaba sendo marcado pela disciplina escolar. Nessa

pedagogizao, os comportamentos dos surdos so balizados por referenciais
aceitos pela prpria escola como adequados (LOPES & VEIGA-NETO, 2006,
p. 93). A escola o espao de articulao dos mecanismos de saber e poder
que definem sentidos culturais e produzem identidades.

A organizao dos movimentos uma marca forte que a escola imprime

em seus alunos. A escola atualmente muito mais o local de convivncia e de
luta surdas e muito menos o local de aprender contedos escolares. De acordo
com Lopes, Escola e comunidade surda parecem ser conceitos e espaos que
se confundem no imaginrio surdo (2008, p. 78). Em meu entendimento, essa
mais uma das razes para discutir um currculo surdo a fim de que a escola
se constitua tambm em um lugar de aprender para os surdos.

Julgo importante observar que, atualmente, dentre os surdos que

passaram (ou passam) pela universidade, ocupando preferencialmente vagas
nos cursos de Pedagogia ou licenciatura, a maioria so mulheres. Tambm h
uma grande maioria feminina entre os instrutores16 de Libras. Posso
argumentar que tambm na educao de surdos, assim como na educao em
geral, esse dado se justifique pelo fato de as mulheres serem maioria no
trabalho docente, pois historicamente foi construdo um discurso de que a
mulher possui vocao para o magistrio, que menos uma profisso e mais
um sacerdcio. Assim, a feminizao do trabalho docente tambm acontece na
comunidade surda.

Tambm observamos que homens e mulheres surdas procuram o Curso

Normal e os Cursos de Pedagogia ou de Licenciatura a fim de servirem de
referncia s crianas e aos jovens surdos dentro das escolas (regulares ou
especiais). Essa uma estratgia atravs do qual os surdos procuram
conquistar espaos tradicionalmente ocupados por ouvintes. E, obviamente, a
presena de professores surdos d ao movimento surdo um nuance

16
Forma de designao dos surdos envolvidos no ensino da lngua de sinais com capacitao
em cursos organizados ou credenciados pela FENEIS Federao Nacional de Educao e
Integrao dos Surdos.
 40

pedaggico. Em meu entender, a pedagogizao da luta constitui-se em mais

uma marca surda.

A cultura surda tambm pode ser exemplificada pela presena de

professores surdos, ILS, associaes de surdos, famlias de surdos, o teatro
surdo, a criao de uma universidade de surdos (Gallaudet, Estados Unidos), a
organizao de espaos de pesquisa em Estudos Surdos (Bristol, Inglaterra), o
reconhecimento de Porto Alegre/RS como local de vanguarda nos Estudos
Surdos no Brasil, e o uso de tecnologias como televiso com close captions,
mensagem de celular, chats na internet, sinais luminosos etc. (PERLIN, 2004).
Em relao ao uso e ao acesso tecnologia os sujeitos surdos se
manifestaram:

Tambm deve usar a tecnologia para trabalhar com os alunos

surdos, por exemplo: mensagem de celular, internet, MSN
(Entrevistado 2).
Se tiver notebook melhor, o surdo aprende pela internet,
mais rpido, pode discutir, ver (Entrevistado 1).

Outra marca da cultura surda fato de alguns surdos negarem-se a usar

aparelhos auditivos e a aprender a falar atravs dos cansativos tratamentos
fonoaudiolgicos. A surdez, ento, passa a ser um trao cultural, e no uma
deficincia. As identidades, as lnguas, os projetos educacionais, a histria e
cultura surda so entendidas a partir da diferena (SKLIAR, 1999).

Em minha convivncia com surdos j vivi situaes em que observei que

a experincia visual desses indivduos se inscreve de outra maneira em relao
aos aspectos estticos do corpo. Ns, ouvintes, ficamos profundamente
ofendidos quando algum diz que estamos acima do peso. J os surdos falam
disso com naturalidade e se espantam com a mgoa que esse comentrio
provoca. da cultura ouvinte se ofender ao ser chamado de gordo, na cultura
surda no tem isso, afirma o entrevistado 2 durante a entrevista. Penso que
interessante pensar nesse aspecto que est to presente nos discursos da
mdia, sempre preocupada em impor padres estticos de magreza,
principalmente em relao s mulheres, fazendo com que haja
constrangimento com comentrios desse tipo. Para os surdos, a percepo do
 41

corpo dos outros est inscrita na experincia visual, e expressar o que visto
no constrange.

2.2 Comunidade surda e estabelecimento de fronteiras

A noo de comunidade surda atravessada pela experincia visual e

mediada pela lngua de sinais. A comunidade surda , para seus integrantes,
um lugar seguro onde todos partilham de cdigos semelhantes. Nesse espao
que no geogrfico no h necessidade de ILS, no h disputa de poder com
ouvintes. Em muitas cidades h um local onde os surdos se encontram para
conversar em sua lngua. A maioria dos surdos se relaciona emocionalmente
com surdos. Parentes, ILS e amigos de surdos freqentam as associaes.
Para muitos surdos a comunidade um porto seguro onde a surdez pode ser
narrada atravs de um outro lugar.

Bauman (2003) afirma que a comunidade, em um primeiro

entendimento, remete a um lugar aconchegante onde seremos acolhidos,
compreendidos e confortados quando estivermos em apuros. Estaremos em
um lugar onde todos se parecem conosco e onde todos se querem bem, onde
h amizade, cumplicidade e sentimento de pertencimento. Porm, alerta para o
risco de homogeneizao, pois para viver bem nessa comunidade cada
indivduo ter que ser leal e obediente aos seus princpios, sem jamais
question-los, ou seja, no poder haver a menor possibilidade de resistncia
perante as verdades estabelecidas. A comunidade estabelece fronteiras que
barram no apenas aqueles que esto fora dela, mas tambm os que esto
dentro, mas incomodam tentando questionar a ordem comunitria j
estabelecida. Ou seja, o preo que pagaremos para conviver na comunidade
ser a perda de nossa autonomia. Em troca da segurana, oferecemos nossa
liberdade.

Os surdos inventaram a comunidade surda justamente para partilhar sua

cultura longe do olhar normalizador ouvinte. Isso poderia explicar a insistncia
da narrao do mito de LEpe uma vez que ele indica a possibilidade do
encontro surdo e do reconhecimento desse espao comunitrio. O prprio
 42

documento de 1999 sugere que os surdos devem participar da comunidade

surda, pois nesse local que sero construdas as identidades surdas.

55. Incentivar o contato do surdo com a comunidade surda,

pois a construo das identidades surdas se d
prioritariamente no contato com outros surdos (FENEIS, 1999).

Porm, como em qualquer comunidade, os seus membros correm o

risco de cair em armadilhas no sentido de almejar que todos tenham uma nica
identidade surda, como se somente existisse uma nica maneira de ser surdo,
uma forma de surdez pura, original. De acordo com Lopes (2007):

A inveno do espao da comunidade como luta poltica busca,

s vezes, o apagamento das diferenas dos indivduos em
nome de uma luta maior e em torno do reconhecimento de uma
identidade mesma no nosso caso, a identidade surda (p. 73).

As polticas de identidade esto em um embate permanente pela

imposio de significados. Esses embates so atravessados de relaes de
poder cujo foco se desloca e se amplia o inimigo no s o ouvinte, mas o
surdo que quer parecer-se com um ouvinte. Nesse sentido, concordo com
Wrigley (1996), quando salienta que na comunidade surda, como em outras
comunidades, tambm existem relaes de poder desiguais. Os surdos
oralizados e aqueles que possuem restos auditivos so discriminados por no
serem surdos legtimos e politicamente corretos, no podendo, portanto,
conhecer profundamente a cultura surda. H a imposio de uma identidade
combativa, que rejeita qualquer forma de oralizao e de protetizao. A
mesma discriminao ocorre com ouvintes bilnges, sempre suspeitos de
exercerem prticas ouvintistas. As disputas pelo poder tambm fazem parte da
cultura surda, em que h indivduos que fazem grandes articulaes polticas
para permanecerem na liderana das associaes de surdos, mantendo outros
membros em posio de subordinao. A comunidade surda tambm
estabelece suas normativas:
 43

Se a Modernidade se utilizou das tcnicas da norma, tendo por

referncia a espcie humana e criando os seus anormais, a
Ps-Modernidade fragmenta e desloca a unidade de referncia,
instituindo a pluralidade de possibilidades de se constituir
sujeitos. A norma e o desejo de normalizao no
desaparecem, mas se ressignificam no cenrio multifacetado
das comunidades de comprometimento. Os surdos no so
mais comparados aos ouvintes, o que lhes classificava como
anormais que no ouvem. Essa nomeao pode ainda
persistir em alguns cenrios, mas o que prevalece, nestas
novas configuraes, so as comparaes e classificaes
dentro do prprio grupo. Os jogos de saber e poder que aqui se
estabelecem procuram constituir jeitos de ser surdo, nos quais
o envolvimento de cada um com as marcas da chamada
condio surda criam normativas para a definio de como
melhor se conduzir na comunidade surda (KLEIN, 2006, p.112).

Dessa maneira os surdos tambm criam normas que delimitam

fronteiras entre os surdos nativos17 e os surdos oralizados, entre prticas
ouvintistas e surdistas. Um exemplo dessas fronteiras pode ser encontrado no
estudo desenvolvido por Carolina Hessel Silveira, uma pesquisadora surda que
analisa as comunidades surdas no site de relacionamentos do Orkut18. A autora
observa vrias comunidades, como as dos surdos oralizados, em que um dos
tpicos de discusso sobre os tipos de prtese auditiva e sua potncia. J na
comunidade de usurios de Libras h a exaltao da lngua de sinais e uma
desvalorizao da oralizao e das prteses, havendo, inclusive, tpicos nos
quais os surdos contam como se recusaram a usar o aparelho auditivo, muitas
vezes quebrando-o ou perdendo-o deliberadamente. Assim podemos identificar
claramente as fronteiras entre o surdismo e o oralismo e compreender as
vrias identidades surdas. As palavras de um dos entrevistados mostram a sua
preocupao em relao a um processo de formao de guetos na
comunidade surda:

Eu no gosto que ensinem a cultura dos surdos. Sempre falam

na cultura dos surdos, parece que est perdendo, parece que
vai estar construindo um gueto, um prprio pas, s falam

17
Nativo no no sentido de original de um pas, mas de usurio de Lngua de Sinais como
primeira lngua.
18
O Orkut acessado por muitos surdos que tm acesso informtica. A visibilidade facilita a
comunicao entre eles.
 44

assim, surdo, surdo, surdo, parece que est dependendo muito

de vrias pessoas, precisa sempre estar em contato com os
ouvintes e dependendo de um ouvinte e dependendo de um
intrprete, verdade (Entrevistado 4).

A noo de comunidade surda produz um modelo de identidade que

est bem explicado no documento Que educao ns surdos queremos. No
artigo 54 j se evidencia a fronteira entre surdo e o deficiente auditivo:

Fazer a distino entre os termos deficiente auditivo e surdo,

considerando que o deficiente auditivo e o surdo no tm a
mesma identidade: o deficiente auditivo usa comunicao
auditiva, tendo restos auditivos que podem ser corrigidos com
aparelhos; o surdo usa comunicao visual (lnguas de sinais)
e no usa comunicao auditiva (FENEIS, 1999).

H vrios surdos que possuem restos auditivos, mas optam por usar a
lngua de sinais e assumir uma identidade de surdo cultural. como se o termo
deficiente auditivo fosse ofensivo e se todos os surdos tivessem o mesmo nvel
de perda auditiva.

Penso que as fronteiras estabelecidas entre surdos oralizados e surdos

culturais so resultado dos grandes processos de normalizao que foram
impostos pelos ouvintes ao longo da histria. O surdo deseja retornar a uma
origem imaginria, perdida e essencial, a um tempo puro em que os surdos
apenas se comunicavam atravs da lngua de sinais, a um tempo em que no
havia ouvintes obrigando os surdos a falarem, ou seja, no havia a
contaminao ouvintista. Por isso essa desconfiana em relao aos surdos
oralizados, que tentam se parecer com ou ouvintes. Essa comunidade surda
pura reflete o sonho de vrias comunidades que tm em seu ideal cercar-se
apenas daqueles que no so diferentes.

A partir da viso dos Surdos, o ato politizado de alegar uma

surdez nativa ou seja, uma surdez de nascena est
ligado identidade positiva de no contaminado pelo mundo
dos que ouvem e suas limitaes epistemolgicas de som
seqencial. A pureza do conhecimento dos Surdos, a
verdadeira Surdez, que vem da expulso dessa distrao, na
cultura dos Surdos uma marca de distino. (Wrigley, 1996, p.
17).
 45

Apesar de rejeitarem as concepes ouvintistas, muitos surdos mostram

marcas ouvintistas quando necessitam de um ouvinte para falarem sobre si,
para marcarem a sua diferena, no conseguindo romper o binarismo
ouvinte/surdo. Mas para o fortalecimento poltico da comunidade surda ainda
necessrio marcar essa diferena surdo/ouvinte, invertendo o binarismo no
sentido de valorizar a diferena surda (LOPES, 2007).

2.4 Identidades surdas e inverses epistemolgicas

Durante sculos os surdos foram considerados e ainda o so em

muitos espaos como deficientes. A educao especial em seu vis oralista
via o surdo como algum que deveria ser normalizado, algum que deveria ter
sua deficincia superada atravs do uso de prteses auditivas e de exerccios
orais19. Os surdos eram considerados humanos imperfeitos, incompletos, pois
se acreditava que a ausncia de audio e de fala impedia que eles
pensassem. O reconhecimento da lngua de sinais como lngua e no como
mmica ou gestos foi um dos fatores que contribuiu para o deslocamento da
surdez do campo da deficincia para o campo da diferena cultural.

Assim, os surdos so, no raras vezes, situados a meio

caminho entre os ouvintes, considerados humanos de
qualidade superior, ou humanos em toda a sua plenitude, e os
subumanos, desprovidos de todos os traos que os
assemelham aos seres humanos. Eles no podem ser
classificados como subumanos porque apresentam traos de
humanidade, mas tambm no conseguem ser aceitos como
seres humanos em sua plenitude. A defesa e a proteo da
lngua de sinais, mais que significar uma auto-suficincia e o
direito de pertena a um mundo particular, parecem significar a
proteo dos traos de humanidade, daquilo que faz um
homem ser considerado homem: a linguagem (SANTANA e
BERGAMO, 2005, p.568).

19
No terceiro captulo falarei sobre a histria dos surdos e os processos de normalizao
sofridos por esses indivduos.
 46

A materialidade da surdez o primeiro trao da identidade surda. Mas

no o nico. No documento elaborado em 1999 os surdos se manifestam
claramente contra o ouvintismo. A noo de identidade surda em contraponto a
uma identidade ouvinte explicita o binarismo atravs do qual as lutas surdas se
constituram.

56. Reconhecer que a pessoa surda um sujeito com

identidade surda. O objetivo de mudar o surdo para torn-lo
igual a um ouvinte um desrespeito sua identidade e sua
condio de cidado.
57. Evitar que o surdo seja obrigado a aceitar a representao
da identidade ouvinte.

As identidades possuem estreita vinculao com a cultura. A insero

em um grupo cultural forja em seus membros identidades semelhantes que so
construdas atravs dos significados que esse grupo d ao mundo.

As identidades surdas esto sempre em processo de construo e

reconstruo e um dos principais lugares onde se d esse processo a escola,
seja ela especial ou regular. As identidades surdas so construdas no
encontro surdo/surdo que, para a maioria de surdos filhos de ouvintes,
acontece na escola.

[Os surdos constroem], junto com seus pares, estratgias de

identificao que possam ser vislumbradas num processo
scio-histrico mais amplo, no fragmentado. Identidades que
so construdas e produzidas dentro de um contexto poltico,
que no so fixas, nem homogneas; vale dizer, uma poltica
de identidades surdas. Referimo-nos a questes relacionadas
com raa, etnia, gnero, classe etc., que tambm podem ser
entendidas como identidades surdas; identidades que so
necessariamente hbridas e que esto em constante processo
de transformao (SKLIAR & LUNARDI, 2000, p. 18).

A escola muitas vezes para o surdo o nico lugar da comunicao.

Cerca de 90% dos surdos so filhos de ouvintes (WRIGLEY, 1996). Muitas
famlias no dominam a Libras e o surdo vive sozinho. A hora da aula a hora
de encontrar seus iguais, conversar, conviver, trocar experincias, aprender
 47

novos sinais. O espao escolar importante na produo das identidades

surdas. No apenas os contedos da sala de aula, mas tambm, e
principalmente, a identificao com os diferentes, a amizade, o namoro, o
recreio, a merenda, a parada de nibus, o grupo de surdos. Alunos que eram
oralizados, que utilizavam aparelho auditivo e pouco conheciam Libras
mudaram na convivncia com outros surdos. Adolescentes que jamais tiveram
amigos e namorados descobriram que a vida podia ser mais feliz, conforme
eles mesmos expressam. Um dos respondentes desta pesquisa exemplifica
bem a satisfao em ingressar em uma escola de surdos: Eu adorava ir ao
Dub porque tinha contato com os surdos, na escola ouvinte era solido e
comunicao escrita, foi um choque para mim (Entrevistado 2).

A escola, ento, constitui-se em um lugar de possibilidade de insero

na cultura surda, uma vez que principalmente dentro da escola que acontece
o deslocamento das identidades deficientes para as identidades surdas.

O documento (FENEIS, 1999) tambm se manifesta a favor da escola de

surdos, salientando a importncia dessa escola na produo de identidades
surdas.
25. Elaborar uma poltica de educao de surdos com escolas
especficas para surdos.
26. Considerar que a escola de surdos necessria e deve
oferecer educao voltada para princpios culturais e
humansticos, promovendo o desenvolvimento de indivduos
cidados e sendo um centro de encontro com o semelhante
para produo inicial da identidade surda.

Fao questo de usar o termo identidades surdas no plural, por

entender que no h uma nica identidade surda essencial, fixa. Alm de
surdos eles tambm so mulheres, homens, homossexuais, heterossexuais,
pobres, ricos, negros, brancos e ainda a mistura de vrias dessas
caractersticas. Jamais dois surdos sero iguais pelo simples fato de serem
surdos. A maneira de posicionar-se como surdo pode ser diferente para cada
 48

um20. As identidades so produzidas pela linguagem e modificam-se no tempo

e no espao atravs das relaes de poder.

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes

momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um
eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas (HALL,
2005, p. 13).

Skliar (1997), ao analisar a educao de surdos, refere-se existncia

de um currculo angustiante, em que quem est presente um homem
ouvinte, branco, letrado, profissional. Ao ser referida a categoria surdo, tem-se
a impresso de que essa expresso suficiente, no havendo lugar para
outras diferenas.

Vm ocorrendo mudanas lentas nesse sentido. Exemplo disso so

alguns dos trabalhos apresentados desde o XII Congresso Mundial da
Federao Mundial dos Surdos, em Viena, no ano de 1995, que falavam das
condies de surdos negros, surdas mulheres africanas, surdas lsbicas,
surdos gays, entre outros.

Em minha experincia docente j pude acompanhar os processos de

construo das identidades surdas. H surdos que estudaram sempre em
escolas ouvintes, e por imposio ou desconhecimento dos pais foram
oralizados e protetizados. Ao entrar no CMP, mesmo em turmas de incluso,
passaram a conviver com outros surdos, aprenderam Libras e abandonaram as
prteses e a oralizao. Os resultados foram srios conflitos familiares. Muitos
dos pais de surdos consideram a surdez como uma doena passvel de ser
corrigida, ou pelo menos de ser minimizada. Ao ver o filho participando da
comunidade surda e adquirindo caractersticas identitrias surdas, como se
fossem perd-lo para o difcil mundo dos surdos.

Alexandre Grahan Bell defendia, no final do Sculo XIX, que os

casamentos entre surdos deveriam ser proibidos, a fim de que no surgisse
uma variedade surda dentro da raa humana (LANE, 1992). O regime nazista

20
Para aprofundar o assunto, sugiro a leitura do artigo de Perlin (1998).
 49

esterilizou vrias surdas, assim como mulheres portadoras de deficincias

fsicas ou mentais, em uma tentativa eugenista de criar uma raa superior.
Obviamente a surdez era julgada como uma deficincia e a mulher surda, por
ser considerada deficiente, no tinha o direito de ser informada sobre sua
sade e nem de opinar a favor ou contra a sua prpria esterilizao. Hoje, pelo
contrrio, assistimos a uma inverso epistemolgica quando casais surdos
declaram publicamente sua preferncia por filhos surdos. O nascimento de
crianas surdas celebrado nas associaes.

Em 2002, nos Estados Unidos, um casal de lsbicas surdas atraiu a

ateno da imprensa por optarem por ter um beb surdo. O casal queria que a
criana fosse como elas. As duas recorreram a um amigo que tinha vrias
geraes de casos de surdez na famlia, aps terem sido recusadas por
bancos de esperma. Em entrevistas, as mulheres alegaram que seriam
melhores mes de uma criana surda. Elas argumentavam que seriam capazes
de entender mais completamente o desenvolvimento da criana e de oferecer
melhor orientao. Essas mulheres fazem parte de uma gerao que enxerga a
surdez no como uma deficincia, mas como uma identidade cultural. A
escolha deliberada por um beb surdo foi um exemplo de inverso
epistemolgica e, gerou duras crticas entre os ouvintes, por motivos bvios e
curiosamente, entre a comunidade surda, por motivos homofbicos.

A inverso epistemolgica da anormalidade apontada pelos

surdos consiste em fazer do corpo normal ouvinte o problema e
aparece, por exemplo, em situaes como a de pais e mes
surdos/as que preferem gerar filhos tambm surdos (THOMA,
2004, p. 57).

Outro exemplo dessa inverso aparece no documentrio Som e Fria,

que discute sobre o implante nuclear. Um casal ouvinte decide fazer o implante
em seu beb surdo. Os demais membros da famlia, todos surdos, so
radicalmente contra a cirurgia. No filme h forte um embate entre a cultura
surda e a cultura ouvinte, entre as estratgias de normalizao e as
resistncias surdas (THOMA, 2004).
 50

Pais ouvintes querem que seus filhos ouam e falem. E o mesmo

acontece com pais surdos: muitos deles desejam ter filhos surdos. O
nascimento de crianas surdas comemorado nas associaes. Essa inverso
epistemolgica incomoda bastante os ouvintes e se constitui em mais uma das
marcas da cultura surda.
 51

III EDUCAO INCLUSIVA

3.1 Histria da educao de surdos e processos de normalizao

A histria da educao dos surdos cheia de rupturas e

descontinuidades (KLEIN, 2005). Apesar de j ter sido exaustivamente contada
por vrios pesquisadores, penso ser interessante salientar neste trabalho,
alguns aspectos dela para entendermos as atuais polticas de incluso. Os
surdos foram se constituindo como sujeitos a partir do modo como os ouvintes
os narravam. Entre a oposio binria ouvinte/surdo, h uma relao de poder
que estabelece o surdo como algum a quem faltam coisas, logo, ele tem
menor valor do que o ouvinte.

A modernidade tratou de dividir e fragmentar o mundo em

binarismos, tais como normal versus anormal, bom versus
ruim, belo versus feio etc., localizando, de um lado, os
melhores e, do outro, os piores. Nessa lgica binria,
identidades sociais tm sido posicionadas em lugares de
excluso por serem narradas como subalternas, inferiores,
primitivas (THOMA, 2006, p. 14).

Na modernidade surgiram os estados-nao, o que fez com que

desaparecesse a figura do soberano, aquele que detinha o poder de fazer
morrer a quem lhe desagradava. Com o advento do capitalismo e da
industrializao, houve necessidade de investir sobre os corpos
individualmente, a fim de produzir um sujeito produtivo para o capital, com um
 52

corpo saudvel que lhe desse muita fora para o trabalho e com um corpo
disciplinado e adestrado que lhe fizesse produzir sem revoltar-se. Foucault
identifica nessa poca (sculo XVII) o surgimento do poder disciplinar. O
quartel, a famlia, o hospital, o hospcio eram as instituies do poder disciplinar
que tinham como objetivo produzir corpos adestrados.

Com Foucault a via genealgica da articulao entre o

conhecimento e a verdade adota a perspectiva do corpo, pois a
relao ntima que ocorre entre o saber e o poder definida
sob uma tecnologia poltica do corpo, pela qual o corpo surge
como vtima real do processo de racionalizao instrumental.
Ao realizar uma crtica da racionalidade bio-tcnico-poltica
caracterstica da Modernidade, Foucault procura delinear a
genealogia do indivduo moderno enquanto objeto.
Desenhando-se, uma vez mais, uma relao ntima entre a
violncia e a verdade (VILELA, 2001, p. 38).

A Modernidade inventou a ordem e a necessidade de separar, classificar,

esquadrinhar, separando os normais daqueles que ocupam outro lugar dentro
dessa ordem: os anormais. Para que esses ltimos pudessem voltar a viver em
harmonia dentro da sociedade, era preciso que seus corpos fossem
disciplinados. No caso dos surdos, era essencial que fossem transformados em
ouvintes, ou que deles se aproximassem.O corpo surdo necessitava ser
adestrado para que falasse e ouvisse.

O poder disciplinar age de forma invisvel e incide sobre os corpos

individualmente. A partir do sculo XVI os governos comearam a se interessar
por seu povo, pelos seus hbitos, pela sua sade, por seu comportamento, por
sua sexualidade, por sua reproduo, por sua higiene etc.. Era necessrio
conhecer para governar no somente os indivduos, mas as populaes. Os
mecanismos disciplinares aumentam a capacidade fsica do corpo e ensinam o
indivduo a sujeitar-se e a obedecer. As disciplinas produzem saberes que
servem para descrever os indivduos e as populaes.

Com o nascimento da estatstica, do conceito de populao e do Estado

Moderno, que necessitava racionalizar seus recursos, reduzindo os custos com
doenas e produzindo uma populao forte e saudvel para trabalhar e servir
 53

ao capital, que fizeram surgir o entendimento da mdia e da norma. Era o

surgimento da biopoltica, que representa uma grande medicina social que se
aplica populao a fim de governar a vida. (REVEL, 2005, p. 26). Enquanto o
poder disciplinar aplica-se aos corpos, o biopoder dirige-se s populaes. O
objetivo da biopoltica a produo da vida. Assim o controle, que antes era
externo passou a ser internalizado por cada indivduo, sendo aceito e
incorporado por todos. As almas estavam disciplinadas e os corpos eram
vigiados.

Os anormais so uma inveno da racionalidade moderna. Na Idade

Antiga, as crianas defeituosas eram expostas ao pblico e, em seguida,
mortas. O corpo do monstro incorpora de modo bastante literal medo,
desejo, ansiedade e fantasia. (COHEN, 2000, p. 26). A cultura greco-romana
valorizava o corpo perfeito, no tolerando imperfeies fsicas. E acreditava-se
que crianas defeituosas eram um fruto da vida pecaminosa dos pais.

Essas imperfeies, essas deformidades, eram percebidas atravs do

olhar, por ocasio do nascimento da criana. Porm, os surdos no
apresentavam nenhum sinal no corpo que denunciasse sua anormalidade, pois
em geral, os pais s identificam a surdez de seu filho aps um ou dois anos,
idade em que as crianas deveriam comear a falar. Alm do mais, a surdez
no impede o desenvolvimento fsico do indivduo, nem que ele possa executar
trabalhos manuais (BEVENUTO, 2006).

A primeira preocupao com o povo surdo do ponto de vista legal foi o

Cdigo de Justiniano, do ano 529, que dava aos surdos o direito de
administrarem suas heranas, desde que soubessem escrever. Descartes
reconheceu que os surdos eram capazes de se comunicar atravs de sinais.
Assim, o surdo pde ser diferenciado dos animais, que no possuam a
faculdade da razo. Sendo assim, os surdos estavam situados na fronteira da
anormalidade (SKLIAR, 1997; BEVENUTO, 2006).

No Sculo XVI surgiram preceptores que iniciaram um trabalho

reabilitador, ensinando os surdos filhos da nobreza a falar, a ler e a escrever, a
fim de estarem habilitados para administrarem os bens da famlia, caso fosse
 54

necessrio (SKLIAR, 1997). Aos surdos das classes desfavorecidas no havia

projeto de educao, o que mostra a separao instituda pela Modernidade,
que distingue o trabalho intelectual para os abastados e o trabalho manual para
os pobres. nobreza, confere-se a cincia; aos pobres, algum conhecimento
que lhes possibilitaro ser servis (LOPES, 2007, p. 43).

Em 1750 o abade francs LEpe criou a primeira escola para surdos

baseada em um mtodo inventado por ele, denominado abordagem
gestualista. O abade observou que os surdos pobres de Paris reuniam-se nas
ruas e se comunicavam atravs de sinais. A partir da criou o que chamava de
sinais metdicos21, atravs dos quais os surdos chegavam a dominar a escrita
e, somente depois disso, a serem oralizados. Os surdos adultos ensinavam as
crianas e a abordagem gestualista foi bastante difundida.

Com LEpe surgiram as bases da educao bilnge. Ele foi o primeiro

professor dos surdos das classes populares, daqueles que, abandonados pelas
famlias, viviam de esmolas pelas ruas. Sua escola vivia modestamente de
doaes do governo e de famlias abastadas.

As palavras-chave da educao desenvolvida pelo abade esto no

braso do Instituto Nacional dos Jovens Surdos de Paris e so elas:

Religio, fala artificial, lngua escrita, arte de desenho,

profisses, ginstica, linguagem de ao, moral, todas essas
palavras cercando uma outra que est no centro datilologia22
(KLEIN, 1999, p. 29).

possvel observar nessas palavras os mecanismos disciplinares que

norteavam a educao proposta por LEpe, consonante com as propostas
curriculares da poca. Tambm podemos evidenciar a prtica do exame
atravs das apresentaes pblicas que os alunos do abade faziam perante a
sociedade parisiense. Atravs do exame possvel observar, classificar,
comparar, excluir; enfim, normalizar (LOPES, 2007), o que ficava evidenciado

21
LEpe organizou um sistema gestual chamado de sinais metdicos, que no devem ser
confundidos com a lngua de sinais que os surdos de sua poca j utilizavam como sistema
lingstico. H uma compreenso equivocada de que o abade teria inventado a lngua de
sinais, refutada por muitos pesquisadores da rea.
22
Datilologia a soletrao das palavras atravs do alfabeto de sinais.
 55

nessas apresentaes, demonstrando a eficincia da escola no sentido de

produzir sujeitos adequados s necessidades da sociedade.

Os bons resultados obtidos por LEpe fizeram com que fossem

fundadas na Europa e nos Estados Unidos vrias escolas de surdos, que
utilizavam as lnguas de sinais nacionais. Em 1857, o professor surdo Eduard
Huet chegou ao Brasil a convite de Dom Pedro II, que criou, no Rio de Janeiro,
o Instituto Imperial de Surdos-Mudos23, hoje INES (Instituto Nacional de
Educao de Surdos).

A educao de surdos feita por LEpe funcionou como

condio de possibilidade para que muitos surdos se
articulassem numa comunidade surda e para que a modalidade
lingstica desse grupo pudesse ser reconhecida como uma
forma de comunicao e um mtodo de aprendizagem.
(LOPES, 2007, p. 44)

A lngua de sinais e a cultura surda ganhavam espao no mundo ao

mesmo tempo em que se fortaleciam ideais oralista que culminaram com o VII
Congresso de Milo, que reuniu professores de surdos, na sua grande maioria
ouvintes, que defenderam o oralismo e a proibio das lnguas de sinais.
Somente um ouvinte, segundo registros da poca, Edward Gallaudet, defendeu
o uso dos sinais. Os surdos foram impedidos de votar.

Esta tambm tem sido a prtica padro do interesse pelos

surdos pelos ouvintes desde o Abade LEpe: busca da
verdade conhecida anteriormente e desconto das fontes de
qualquer evidncia contraditria. Como os indgenas antes
deles, os Surdos tm sido rotineiramente descartados como
uma possvel fonte de informaes precisas, alm de serem
constantemente agregados e excludos por convenincia
administrativa (WRIGLEY, 1996, p. 47).

A partir de 1880 cresceu o nmero de instituies escolares de

concepes oralistas marcando mais fortemente a concepo de surdez como
deficincia a ser medicalizada/corrigida. Intensificaram-se as escolas especiais
oralistas que pretendiam normalizar os surdos, que sofreram sendo obrigados
23
Na poca os surdos eram chamados de surdos-mudos. Essa expresso ainda utilizada
por muitas pessoas, que desconhecem que mudo quem no pode falar.
 56

a falar mesmo sem ouvir a prpria voz e tentando adivinhar a fala dos outros
atravs da leitura labial, utilizando aparelhos de audio, ou prteses auditivas.

A escola era a instituio responsvel por normalizar os surdos,

tornando-os o mais parecido possvel com os ouvintes, a partir de uma
perspectiva oralista. A lngua de sinais no era reconhecida, e em muitos casos
era proibida, pois os fonoaudilogos e professores acreditavam que ela
atrapalhava a oralizao dos surdos. Mas essas lnguas no morreram, ao
contrrio, foram se desenvolvendo nos intervalos, nos recreios, nos silncios
dos internatos, nas ruas, longe da vigilncia do olho ouvinte. Na Frana, no
final do sculo XIX comearam a surgir os banquetes surdos, em homenagem
ao Abade LEpe. desnecessrio dizer que nesses espaos a lngua de
sinais era livremente utilizada. A partir desses banquetes foram fundadas
associaes de surdos na Frana e no resto do mundo (BEVENUTO, 2006).
No Brasil, elas surgiram a partir da dcada de 1930. Os surdos se reuniam e
construam sua lngua e sua cultura prpria, baseadas na modalidade visual,
como fazem at hoje, aps terem conseguido, em muitos lugares, conquistar o
respeito diferena cultural e lingstica que os identifica como o outro em
relao modalidade lingstica.

Em 1960, com a publicao do livro Sign Language Structure, do

estadunidense William Stokoe, a lngua de sinais (no caso, ASL Lngua de
Sinais Americana) foi reconhecida como uma verdadeira lngua. A partir da as
lnguas de sinais ganharam o status de lngua natural, sendo profundamente
estudadas em vrios pases24. Vrios lingistas provaram que as lnguas de
sinais no so apenas uma pantomima limitada, incapaz de traduzir idias
abstratas. Ao contrrio, como as demais lnguas ela se modifica atravs do
tempo e do espao. Novos sinais so acrescentados enquanto outros caem em
desuso e so substitudos; tambm existem variaes regionais at de uma
cidade para outra.

24
Em 2006 aconteceu em Florianpolis (SC) o TIRSL 9, o 9 congresso internacional de
pesquisas em lnguas de sinais, com participantes dos Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha,
Sucia, Holanda, Espanha, Itlia, entre outros pases.
 57

3.2 Educao bilnge e competncia lingstica

Na educao de surdos, defendo a proposta da Educao Bilnge, que

considera a lngua de sinais a lngua natural do surdo (L1), atravs da qual
ensinada a lngua portuguesa escrita (L2)25. importante que a criana surda
tenha acesso L1 o mais cedo possvel. Para o professor ouvinte que trabalha
com surdos, indispensvel a fluncia e o conhecimento gramatical da Libras ,
alm de conhecimento sobre a cultura surda. O objetivo do modelo bilnge
criar uma identidade bicultural, que viva a cultura surda e possa aproximar-se
da cultura ouvinte atravs da lngua de sinais e do portugus escrito. As duas
culturas coexistiro dentro da escola.

Em algumas propostas de educao bilnge, imprescindvel a

presena de professores surdos na escola, uma vez que esses professores
servem de modelo lingstico. Ele deve valer-se do espao escolar para
construir, junto com seus pares, estratgias de identificao que possam ser
vislumbradas num processo scio-histrico mais amplo, no-fragmentado
(LUNARDI e SKLIAR, 2000, p. 18). Assim, eles so parte fundamental na
construo das identidades surdas dentro da escola. Os entrevistados neste
trabalho so professores que ministram a disciplina de Libras em escolas de
incluso, em cursos de capacitao e em turmas de alfabetizao de crianas
surdas, sendo eles, referncias em seus espaos de atuao docente.

Quanto ao papel do professor surdo, encontrei nas entrevistas, as

seguintes manifestaes:

(...) eu acho que o melhor um professor surdo, porque tem o

modelo, porque o aluno surdo precisa construir a identidade
com um professor surdo, importante. Professor surdo o
melhor, o ideal (Entrevistado 1).

25
Existem algumas abordagens bilnges que centram a educao de surdos na lngua de
sinais e na Lngua Portuguesa em sua modalidade oral
 58

Cabe salientar que esse contato imprescindvel tanto nos aspectos

lingsticos quanto em relao s identificaes culturais, como salientado no
documento analisado:

38. A aquisio da identidade surda seja considerada de

mxima importncia, tendo em vista que a presena de
professor surdo e o contato com a comunidade surda
possibilitam ao surdo adquirir sua identidade.
115. Recomendar ao professor surdo a reflexo sobre a
representao de sua identidade surda, uma vez que ele ,
fundamentalmente, um modelo de identidade para a criana
surda.
116. Garantir que a escola de surdos tenha a presena de
profissionais que sejam surdos, j que devem ser ouvidos
quando se trata de questes prprias de sua comunidade
(FENEIS, 1999).

Skliar (1999) alerta para o fato de a educao bilnge ser mais do que
uso da Libras pelo surdo. Deve haver um novo olhar dos ouvintes sobre os
surdos a fim de evitar a ouvintizao pedaggica, isto , a inteno de realizar
uma educao bilnge exclusivamente a partir de professores, didticas,
textos, dinmicas, percepes e lnguas dos ouvintes monolnges (SKLIAR,
1999, p. 10).

Um dos grandes problemas da educao bilnge a pouca fluncia dos

professores ouvintes em Libras. Ainda que reconheam a Libras como primeira
lngua do surdo e que aceitem que o surdo utilize essa lngua na sala de aula,
em geral eles nunca aprendem essa lngua em um nvel que lhes permita
dispensar o ILS. Assim raramente se estabelece uma comunicao direta entre
alunos e professores. O professor torna-se dependente do intrprete a ponto
de, muitas vezes, recusar-se a entrar na sala de aula sem a presena desse
profissional.

Em todas as entrevistas realizadas os sujeitos salientaram a importncia

de o professor ouvinte que trabalha com surdos ser fluente em Libras, mesmo
que haja a presena de intrpretes na sala de aula. Isso pode ser observado a
partir do excerto abaixo.
 59

Na minha opinio eu prefiro direto, que o professor saiba

Libras, porque o uso do intrprete bem confuso porque o
surdo no sabe pra quem vai direcionar o olhar, se vai olhar
direto para o professor, ou se vai olhar para o intrprete porque
tem muitas coisas que o intrprete perde (Entrevistado 3).
J outros professores no eram muito preocupados, eu acho
que era porque tinha intrprete, e no se interessavam em
aprender Libras (Entrevistado 1).

Os respondentes valorizam o contato direto entre o professor e o aluno,

pois no sabem a quem dirigiro o olhar, perdendo parte da traduo feita pelo
ILS, alm do que o ILS poder perder da fala do professor. Eles no dispensam
o trabalho desse profissional, ainda que o professor seja fluente em Libras.

Eu acredito que o professor tem que saber Libras, ele precisa

conhecer Libras. Ele pode se utilizar do intrprete, mas eu acho
muito melhor para que o professor tenha uma comunicao
direta, para que o surdo tenha mais ateno, eu acho muito
importante que o professor saiba Libras (Entrevistado 4).

A maioria dos professores ouvintes, por diferentes motivos, no participa

da comunidade surda para atualizar-se na lngua. Os alunos surdos reclamam
que seus professores no so fluentes em Libras e acabam por desenvolver
uma comunicao baseada no Portugus sinalizado. O bilingismo pressupe
que os sujeitos participantes do processo educativo, professores e alunos,
sejam bilnges.

Os professores reclamam que os surdos no sabem Portugus. Os

surdos reclamam que os ouvintes no sabem Libras. Penso que um professor
comprometido com a educao de surdos deve procurar, por seus prprios
meios, a fluncia em Libras, a fim de fazer com que os surdos sejam fluentes
em Portugus.

Em termos de educao de surdos, ao verificarem o fracasso das

metodologias oralistas, a partir da dcada de 1980 muitas escolas especiais
brasileiras passaram a utilizar o bilingismo ou a metodologia da Comunicao
Total, um sistema que combinava o uso de sinais com outros gestos, sinais
gramaticais da lngua falada, alfabeto digital e leitura labial para a educao da
criana surda. Os defensores desse mtodo alegavam que o uso combinado
 60

de todos esses recursos facilitava a comunicao entre os surdos,

argumentao essa contestada por vrias pesquisas na rea da lingstica.

Os prprios surdos reivindicaram o direito de usar sua lngua completa.

O uso concomitante dos sinais e do Portugus falado dificultava o
entendimento do surdo, uma vez que a lngua do ouvinte priorizada em
relao Libras, a partir de uma relao desigual de poder. Intensificou-se a
proposta de Educao Bilnge, que considera a lngua de sinais a lngua
natural do surdo (L1), atravs da qual ensinada a lngua portuguesa escrita
(L2)26. importante que a criana surda tenha acesso L1 o mais cedo
possvel. Para o professor ouvinte que trabalha com surdos, indispensvel a
fluncia e o conhecimento gramatical da Libras , alm de conhecimento sobre a
cultura surda. O objetivo do modelo bilnge criar uma identidade bicultural,
que viva a cultura surda e possa aproximar-se da cultura ouvinte atravs da
lngua de sinais e do Portugus escrito. As duas culturas coexistiro dentro da
escola.

Lecionar para surdos no significa apenas traduzir em sinais o contedo

do currculo para ouvintes. Devido falta de comunicao e informao
decorrentes da aquisio tardia da lngua de sinais, devido ao
desconhecimento dessa lngua por parte da maioria das famlias com filhos
surdos e pela comunidade em geral, os surdos desconhecem muitos conceitos,
teorias e palavras usadas em um novo contexto, o que desestabiliza os
conhecimentos at ento adquiridos e a compreenso de um contedo novo.
Muitas vezes o professor no reconhece essa dificuldade e considera suficiente
o trabalho do intrprete para transmitir informaes aos alunos. O professor
no prepara um material especfico para os surdos, considerando a experincia
visual e a cultura surda. No mximo abrevia e simplifica os contedos. O aluno
surdo muitas vezes conclui o Ensino Mdio sem conseguir entender o que l e
sem conseguir escrever um pargrafo inteligvel.

Os surdos entrevistados salientam que o uso de intrpretes na sala de

aula no resolve todos os problemas. O ideal seria que o professor utilizasse a
26
Existem algumas abordagens bilnges que centram a educao de surdos na lngua de
sinais e na Lngua Portuguesa em sua modalidade oral.
 61

Libras para se comunicar com o aluno. Os surdos preferem olhar diretamente

para o professor, como indicam os informantes da pesquisa

O uso do intrprete bem confuso porque o surdo no sabe

pra quem vai direcionar o olhar, se vai olhar direto para o
professor, ou se vai olhar para o intrprete porque tem muitas
coisas que o intrprete perde (Entrevistado 3).

O uso de intrpretes na sala de aula apresenta limitaes, como explicita

a informante 3, pois muitas vezes o aluno surdo no sabe para onde dirigir o
olhar, olhando alternadamente para o ILS e para o professor, o que provoca
confuso e perda da mensagem que est sendo transmitida. Sem falar que
necessrio que um ouvinte fale de cada vez, pois o ILS no consegue sinalizar
a fala de varias pessoas ao mesmo tempo. Assim, o surdo perde muito da
discusso que se d na sala de aula.

Era diferente ficar olhando para o intrprete e para o professor,

eu ficava olhando para um e para outro (...) era assim todo o
tempo, eu ficava cansada. () tinham ouvintes na sala de aula,
era muita discusso, as pessoas falavam ao mesmo tempo e o
intrprete no conseguia pegar tudo, era muita discusso, a
gente perdia muita coisa, nem sabia para quem deveria olhar,
um falava de um lado, outro falava de outro lado, o intrprete
interpretava, mas a gente perdia muita coisa da discusso
(Entrevistado 3).

Em varias ocasies os ILS do CMP solicitaram aos professores e alunos

ouvintes para que duas ou mais pessoas no falassem ao mesmo tempo, a fim
de que toda a discusso possa ser traduzida para o surdo. Porm, os ouvintes
raramente se lembram dessa solicitao. Em reunies pedaggicas ou em
aulas com a presena de mais de um professor (o que comum em muitas
disciplinas do Curso Normal) os ILS desdobram-se em vrios para traduzir a
multiplicidade de vozes, e mesmo assim os surdos perdem muito do que
discutido.

Muitas vezes a presena do ILS na sala de aula acaba fazendo com que
o professor ouvinte se acomode e no se esforce para aprender Libras. claro
 62

que os ILS so muito teis para a incluso social do surdo e tambm para a
prpria incluso escolar. A respondente 2 indica claramente o papel do
intrprete como algum que deve intermediar a comunicao dos surdos com o
mundo ouvinte, porm na escola, o ideal seria que a comunicao entre aluno
e professor acontecesse diretamente.

O uso de intrprete ruim na educao, intrprete bom na

comunidade, para ajudar o surdo. Na aula precisa um contato
direto entre o professor e o aluno, com o intrprete fica indireto
(Entrevistado 2).

Mesmo que os professores ouvintes sejam fluentes em Libras,

necessria a presena de um intrprete na escola para ajudar os surdos a se
relacionarem com os outros ouvintes da comunidade escolar (funcionrios,
colegas, pais etc.) E em turmas de incluso a situao extremamente
complexa, uma vez que, por mais que o professor seja competente na lngua
de sinais, imprescindvel a presena de um ILS, pois o professor no pode
sinalizar e falar ao mesmo tempo para surdos e ouvintes, sob pena de utilizar
apenas mmicas e portugus sinalizado.

No final da dcada de 90 do sculo 20 as polticas educacionais

comearam a acenar para a educao inclusiva sob o slogan da ateno
diversidade. Surdos, cegos, deficientes mentais e alunos com toda sorte de
deficincias deveriam ser includos na escola pblica. O Ministrio da
Educao, juntamente com as secretarias estaduais e municipais de educao,
organizou manuais didticos e cursos para os profissionais que iriam ensinar
esses alunos. No caso especfico dos surdos, muitas escolas pblicas tiveram
a presena de intrpretes em seu quadro funcional. A partir de ento as
palavras diversidade e incluso estiveram na agenda da educao dos surdos.

De acordo com Skliar (2004), atravs das novas polticas inclusivas a

anormalidade mudou-se da escola especial para a escola regular, que
acrescentou ao currculo algumas pinceladas de deficincia, como a presena
de um intrprete e campainhas luminosas, no caso da escola que inclui surdos.
Na escola inclusiva ecoa a pergunta: o que faremos com os diferentes?
enquanto deveramos nos perguntar, de maneira foucaultiana, o que temos
 63

feito com essas diferenas? Ou ainda, como produzimos, nos discursos da

educao, os diferentes? Como narramos as diferenas?

3.3 Diversidade e tolerncia

Os processos de incluso e excluso tornam-se semelhantes. As

fronteiras da excluso aparecem, desaparecem e voltam a aparecer (KLEIN,
2004, p. 84). O sistema educacional, que exercia seu poder excluindo os
anormais, agora os controla atravs da incluso vista como uma promessa de
integrao e de ateno diversidade (VEIGA-NETO, 2001). Sob esse
discurso est travestido o perigoso discurso da tolerncia. A tolerncia no
estabelece uma relao de igualdade, pelo contrrio, constri uma relao de
concesso em relao ao outro. Somos o ouvinte caridoso que em sua infinita
bondade hospeda o surdo em nossa casa e em nossa escola.

A diversidade cria um falso consenso, uma idia de que a

normalidade hospeda os diversos, porm mascara normas
etnocntricas e serve para conter a diferena. Entendo a
diferena (...) no como espao retrico a surdez uma
diferena mas como uma construo histrica e social, efeito
de conflitos sociais, ancorada em prticas de significao e de
representaes compartilhadas entre os surdos. (SKLIAR,
1998, p. 13)

Diferena o oposto da mesmidade. Quando se reduz a diferena

diversidade se banaliza o potencial poltico da diferena, minimizando-a. O
conceito de diversidade remete a um essencialismo, como se ela sempre
existisse e no fosse produzida por processos sociais de luta e de significao
cultural. No caso da diferena surda, no preciso utilizar a identidade surda
em contraposio identidade ouvinte. A surdez uma experincia visual. A
diferena intraduzvel. impossvel captur-la. impossvel minimiz-la.

Ela no pode ser enquadrada, nomeada ou capturada pelas

malhas do poder. A diferena, assim entendida, se d na
presena de cada um de ns. Ela altera a serenidade ou a
 64

tranqilidade daqueles que buscam se localizar na mesmidade.

(LOPES, 2007a, p. 23).

Assim o governo, ao reduzir a diferena surda diversidade, no

respeita a luta poltica que faz com que os surdos se reconheam na sua
diferena. A chamada ateno diversidade, to cara aos discursos
governamentais, se define em atos de boa vontade, de tolerncia com esse
outro a quem devemos acolher no espao fsico da nossa escola. O discurso
da tolerncia delega as responsabilidades do poder pblico disposio da
escola regular em abrir suas portas para aqueles que esto fora dela, na escola
especial.

Vrios discursos inventam a surdez e a diferena surda:

(...) assim, a alteridade foi, sucessiva ou concomitantemente

mascarada, descoberta e redescoberta, inventada, inscrita nas
fronteiras estritas da incluso/excluso, demonizada,
delimitada em suas perturbaes, estereotipada, infantilizada,
normalizada e medicalizada, domesticada, desterritorializada,
usurpada em seus discursos e em suas formas de narrar,
mistificada, assimilada, exilada, localizada no extremo negativo
de certas dualidades culturais, separada institucionalmente,
ignorada, objeto de curiosidade cientfica, de salvao religiosa
e, inclusive, de redeno etnogrfica, produzida pela caridade
e regulada pela beneficncia etc. (SKLIAR e QUADROS, 2000,
p. 35).

No h questionamento, no h problematizao, no h o
reconhecimento da diferena cultural. O outro visto e narrado a partir de um
olhar superior. De acordo com Duschatzky & Skliar: A tolerncia (...) nos exime
de tomar posies e nos responsabilizar por elas. A tolerncia debilita as
diferenas discursivas e mascara as desigualdades. (...) A tolerncia tem
familiaridade com a indiferena (2001, p. 135). A diversidade pressupe
assistencialismo e sentimentos de piedade em relao ao outro incapaz.
Precisamos questionar essas verdades produzidas historicamente em relao
aos anormais, indo alm do discurso de boa vontade e tolerncia.

(...) a diversidade aceita e promovida desde que as

identidades do outro sejam representadas por padres
estticos e hegemnicos, quer dizer, pelas referncias da
norma: homem branco, letrado, ouvinte, vidente etc. S assim
 65

pode-se falar em um respeito diversidade, que no nada

mais do que a aceitao de um certo pluralismo que se refere
sempre a uma norma ideal (LUNARDI, 2006, p. 9).

As diferenas e as identidades so construdas histrica, social e

politicamente. A identidade se constri a partir da semelhana e da diferena. E
o sujeito constri suas vrias identidades no contato com seus pares e com sua
cultura. A diferena rompe com o que est nomeado atravs das identidades.
No caso dos surdos, a escola exerce um papel importantssimo em relao
produo de suas identidades. Alm disso, a incluso provoca bvias
dificuldades de comunicao, como nos relatam os Entrevistados 2 e 3,
principalmente nos casos em que no h a presena do ILS:

A incluso uma coisa bastante difcil porque tem muita

dificuldade na comunicao. A gente ensina sinais ou ento
fica escrevendo. Antes no tinham sinais e a gente tinha que
escrever tudo (Entrevistado 2).

Mas na outra escola de ouvintes era muito ruim, eu me sentia

muito sozinha porque no tinha intrprete tambm. Eu me
sentia angustiada, tentava junto com o colega ficava copiando,
a professora oralizava, ficava de costas para a turma
(Entrevistado 3).

Os depoimentos dos respondentes mostram a dificuldade de ser o nico

sujeito surdo em uma turma de ouvintes sem ILS. Ao aluno surdo s restava
copiar a matria sem compreender nada. Nem mesmo a comunicao com os
colegas ouvintes acontecia. Os sentimentos destacados so tristeza e solido.

Nesse sentido, manifesto-me contrariamente proposta de educao

inclusiva que a Secretaria de Educao Especial do Ministrio da Educao27,
que pretende incluir os surdos nas turmas de ouvintes desde a Educao
Infantil. Esse projeto recomenda a transformao das escolas e classes de
surdos em servios de atendimento educacional especializado, incluindo esses
sujeitos em turmas regulares com ILS. Em um dos artigos o projeto de lei at

27
Trata-se do projeto para a nova Poltica Nacional de Educao Especial na perspectiva da
educao Inclusiva que em janeiro de 2008 foi encaminhada pela SEESP/MEC para o
Congresso Nacional.
 66

sugere que haja dois surdos em cada turma, para facilitar o relacionamento
desses sujeitos, como se o fato de o surdo ter na sala de aula um amigo com
quem pode conversar em sua lngua resolvesse todos os problemas
metodolgicos e curriculares da turma de incluso. Defendo a escola de surdos
e, na falta delas, as classes de surdos na escola regular. Assim tambm
pensam os sujeitos que entrevistei, referendando o documento de 1999.

Eu acho melhor uma turma s de surdos. O jeito de aprender

as disciplinas diferente para surdos e para ouvintes, o
professor no pode explicar a matria do mesmo jeito para
surdos e ouvintes. () Nas turmas de incluso os surdos
aprendem mais devagar, os ouvintes precisam esperar, por
isso tem que ter turmas separadas de surdos e ouvintes
(Entrevistado 1).

(...) se for uma sala inclusiva como o professor vai ensinar? Ele
vai estar meio em choque sempre, mas se for uma classe
especial s para surdo o professor vai ter a responsabilidade
dele redobrada. () At agora o que eu pude perceber que
[a incluso] est sendo uma coisa fraca porque no tem uma
metodologia adequada, ainda no esto todos capacitados
para que seja uma boa incluso (Entrevistado 4).

Em 2006 foi criado o GIPES, Grupo Interinstitucional de Pesquisa e

Educao de Surdos28. Este grupo foi fundado por pesquisadoras de diversas
instituies de Ensino Superior que trabalham com educao de surdos, com o
objetivo de fomentar pesquisas e projetos nessa rea no estado do Rio Grande
do Sul. Assim, desenvolve investigaes que problematizam diferentes
experincias desenvolvidas nas escolas de surdos, especiais e regulares, bem
como as verdades enunciadas sobre os sujeitos surdos a partir de distintos
artefatos culturais. At 2009, atravs de uma pesquisa financiada pelo CNPq
ser feito um levantamento da situao dos surdos nas escolas pblicas do Rio
Grande do Sul. Sero mapeadas as escolas que possuem alunos surdos, em
turmas de incluso ou classes de surdos, a capacitao dos professores, a
presena de intrpretes e de professores surdos. A partir do resultado dessa
pesquisa sero propostas polticas educacionais que proporcionem

28
O GIPES possui representantes da UNISINOS, UFRGS, UFPel, UFSM, UPF, UNISC e
FACOS, sendo criado a partir da articulao de pesquisadoras oriundas do NUPPES.
 67

atendimento adequado para esses alunos. O grupo tem organizado fruns

regionais junto s universidades que participam do projeto. Nesses espaos de
discusso so apresentados dados parciais da pesquisa, alm de trabalhos
desenvolvidos por pesquisadores surdos e ouvintes.
O GIPES manifestou-se contra a lei de incluso que o Ministrio da
Educao pretende implementar29, a qual acaba com escolas e classes de
surdos, incluindo esses alunos desde a Educao Infantil na escola regular
com a presena de um ILS, como se somente o uso da Libras fosse suficiente
para qualificar a educao desses sujeitos. O GIPES props substitutivos a
alguns artigos do referido projeto de lei, salientando a diferena e no a
deficincia surda e justificando a necessidade de esses sujeitos serem
educados em classes e escolas de surdos. Manifestaes esto sendo
realizadas por todo o pas e at fora dele30 contra o projeto do MEC, porm, at
o final desta pesquisa, em junho de 2008, no houve modificaes no referido
projeto, que considera a surdez como uma deficincia, colocando-a no mesmo
balaio de gatos onde so guardadas as deficincias, para depois serem
diludas na escola inclusiva. Mas a comunidade surda, incluindo-se nela
ouvintes que militam pelo respeito s diferenas surdas, continuam lutando.
Vrios e-mails encheram as caixas postais da Secretaria de Educao Especial
do MEC, a grande maioria deles vindos do Rio Grande do Sul, um estado que
sempre incomoda quando o assunto a incluso de alunos surdos31.
O MEC enviou recentemente s escolas pblicas do pas um kit do
projeto de formao continuada distncia de professores das salas
multifuncionais dos municpios brasileiros, o Programa Educao Inclusiva:
direito diversidade. O referido kit composto de vrias cartilhas intituladas
Atendimento Educacional Especializado, contendo vrias cartilhas, CDs e
DVDs. As cartilhas dividem-se em deficincia fsica, deficincia mental,

29
O referido documento est disponvel na pgina do MEC/SEESP: www.mec.gov.br.
30
A lingista sueca Kristina Svartholm escreveu uma carta a uma pesquisadora brasileira,
manifestando-se contrariamente incluso e relatando a bem sucedida experincia das
escolas de surdos de seu pas. Essa carta foi traduzida e divulgada por meio eletrnico no final
de .
31
Este comentrio foi feito por uma das gestoras do MEC em Pelotas, por ocasio de um
seminrio sobre educao inclusiva.
 68

deficincia visual e pessoa com surdez. Examinei este ltimo volume

(DAMAZIO, 2007).
A cartilha inicia falando das dificuldades enfrentadas pelo surdo na
educao e frisa a importncia de haver ambientes heterogneos de
aprendizagem para a educao de alunos surdos na escola comum. Salienta
que h posies contrrias incluso, citando Skliar. Diz a autora:

No entanto, existem posies contrrias incluso de alunos

com surdez nas turmas comuns, em decorrncia da
compreenso das formas de representao da surdez como
incapacidade ou das propostas pedaggicas desenvolvidas
tradicionalmente para atend-las que no consideram a
diversidade lingstica. Conforme Skliar (1999) alegam que o
modelo excludente da Educao Especial est sendo
substitudo por outro, em nome da incluso que no respeita a
identidade surda, sua cultura, sua comunidade (DAMAZIO,
2007).

A autora alerta para o fato que a nfase dada diferena pode

segregar o surdo. E defende a incluso desse aluno na escola regular desde a
Educao Infantil como um exerccio de cidadania. O aluno surdo deve
freqentar a turma de incluso em um turno e, no turno inverso, atendimento
especializado em salas de recursos, somente com surdos, com a utilizao da
Libras e com a presena de professores surdos. O mnimo que se poderia
questionar a partir dessa proposta o porqu de acabar com as classes de
surdos, j que essas acontecero na forma de apoio pedaggico em turno
inverso.
A cartilha segue mostrando propostas pedaggicas para o atendimento
especializado na escola comum para o ensino de Libras e de Portugus. H
tambm um captulo sobre o trabalho dos intrpretes de Libras. E silencia
quanto s questes curriculares e conseqente produo de identidades
surdas.
O Documento dos surdos (FENEIS, 1999) j se manifestava
contrariamente incluso de alunos surdos em turmas de ouvintes.
 69

22. Considerar que a integrao/incluso escolar prejudicial

cultura, lngua e identidade surdas.
23. Propor o fim da poltica de incluso/integrao escolar, pois
ela trata o surdo como deficiente e, por outro lado, leva ao
fechamento de escolas de surdos e/ou ao abandono do
processo educacional pelo aluno surdo.
24.Considerar que a integrao da pessoa surda no passa
pela incluso do surdo em ensino regular, devendo o processo
ser repensado.

Da a importncia de proporcionar criana surda, o mais cedo possvel,

o contato com a lngua de sinais, pois atravs dessa lingua que ela construir
suas identidades surdas, inserindo-se, dessa forma, na comunidade surda e
partilhando das experincias culturais surdas.

O meio cultural ao qual a pessoa pertence est repleto de

informaes, de construes comportamentais que so
traduzidas culturalmente pela linguagem. A linguagem
representa o veculo por excelncia atravs do qual o homem
tem condies de se apropriar dos produtos culturais da
humanidade. Por intermdio dela, podemos nos beneficiar no
s das nossas experincias, mas tambm das experincias das
outras pessoas. (LOPES, 1997, p. 64)

Skliar (2004a) pensa as reformas educacionais como textos, e no

como um ponto de partida inevitvel para repensar as mudanas educativas.
(SKLIAR, 2004a, p. 11). Esses textos so um ponto de chegada aps um longo
processo de mudanas que envolve o olhar acerca dos anormais. Todas as
escolas deveriam abrir as portas para todos, incondicionalmente, sem que
existisse uma lei que as obrigue a faz-lo. As leis fabricam os diferentes,
aqueles que esto do outro lado da norma do homem adulto, branco,
heterossexual e, no caso deste trabalho, ouvinte.

Em 2006 participei de um seminrio sobre educao de surdos em

minha cidade. Em uma mesa que discutia a incluso, uma aluna surda egressa
do Curso Normal da minha escola apresentou uma enquete informal que havia
feito com cerca de 30 surdos que estudavam ou haviam estudado em escolas
regulares. Todos foram unnimes em afirmar que eram contra a incluso. A
 70

aluna somou sua opinio de seus pares e manifestou-se contra a incluso,

defendendo a escola de surdos.

Na semana seguinte, durante a reunio semanal dos professores de

surdos no Colgio Pelotense, a revolta era geral. Os professores estavam
chocados pela ingratido da aluna. Ns acolhemos os surdos nesta escola
de braos abertos, aceitamos a presena de intrpretes em nossas aulas,
fazemos cursos de capacitao e eles dizem ser contra a incluso? Que
absurdo! Frases como essas se repetiram, eu e mais dois ou trs colegas
tentamos argumentar a favor das argumentaes dos surdos, mas no fomos
sequer ouvidos.

Na indignao desses professores percebemos uma lgica de tolerncia

do hospedeiro ouvinte que participa de cursos para aprender a lidar com os
surdos e lhes permite usar sua lngua. E os surdos, ingratos, ainda se vem
no direito de reclamar da incluso. Esse exemplo ilustra bem a concepo de
tolerncia que est contida na escola inclusiva, que abre as portas para a
diversidade.

O discurso da diversidade e da tolerncia tambm est presente nas

polticas de incluso social dos surdos, como por exemplo, nos programas de
capacitao profissional e de gerao de empregos a esses sujeitos.

A racionalidade poltica dos programas de formao

profissional, por exemplo, procura evitar o estrago que a
discriminao, o preconceito, o racismo, os esteretipos
causam na sociedade. Para isso, coloca em funcionamento a
tecnologia da diversidade e igualdade de oportunidades
atravs de estratgias que estimulem a boa vontade e os bons
sentimentos, em que a diversidade cultural deve ser tolerada e
respeitada. (KLEIN, 2004, p. 87)

O discurso da tolerncia e da diversidade no coloca em questo a

construo histrica do surdo, quais as relaes de poder que se
estabeleceram para definir por que ns somos o mesmo enquanto eles so o
outro, e por que esse outro foi excludo por tanto tempo.
 71

Em termos pedaggicos penso que os surdos saem perdendo com a

incluso. Em uma turma onde so minoria, dificilmente o professor conseguir
lhes dar a ateno necessria, mesmo que domine a Libras e considere a
surdez como diferena cultural. Tampouco o Portugus deixar de ser a lngua
majoritria. Porm, no penso que a escola especial seja o nico caminho para
uma educao de qualidade, pelo menos essa escola especial que temos, com
marcas oralistas bastante fortes. Penso que nas classes de surdos como as
que h atualmente no Colgio Pelotense (sries finais do Ensino Fundamental
noturno e Ensino Mdio diurno) e na Escola Estadual Joo XXIII (Ensino Mdio
noturno) h a possibilidade de trabalhar o currculo a partir da idia da surdez
como diferena cultural. Nesse modelo de incluso, a diferena cultural surda
torna-se mais visvel, havendo tambm uma integrao com os ouvintes nos
recreios, nas festas escolares, nos intervalos de aula etc. Nessas turmas, os
professores podem preparar suas aulas e organizar o trabalho pedaggico
visando exclusivamente aos surdos, o que no acontece nas turmas onde h
surdos e ouvintes. Por essa razo, selecionam-se contedos e procedimentos
especficos para tais alunos e entra em cena a questo curricular.
 72

IV CURRCULO SURDO

(...) todo currculo quer modificar alguma coisa em

algum, o que supe, por sua vez, alguma
concepo do que esse algum que deve ser
modificado. (...) Ou seja, todo currculo carrega,
implicitamente, alguma noo de subjetivao e de
sujeito: quem ns queremos que eles e elas se
tornem?; o que eles e elas so? (SILVA, 2003, p.
38).

A escola sempre pretende imprimir nos alunos determinados

comportamentos, sejam esses alunos surdos ou ouvintes. A organizao do
espao e do tempo planejada para construir comportamentos pretendidos. Os
conhecimentos considerados como importantes, vlidos, verdadeiros e
cientficos so distribudos em disciplinas atravs das sries. Toda essa
organizao compe o currculo, que um territrio de saber-poder.
Historicamente o currculo dos surdos foi definido pelos ouvintes, que em sua
maioria consideram o surdo incapaz de decidir o que melhor para si. Os
professores entrevistados relataram que os currculos, tanto nas escolas de
surdos como nas escolas de incluso, so construdos por ouvintes, no sendo
considerados nos contedos questes referentes cultura e s identidades
surdas.
 73

Os Estudos Culturais contriburam para alargar a noo do currculo, que

passou a ser problematizado32. Assim, o currculo envolve outros sentidos alm
da simples seleo de contedos e da metodologia para transmitir esses
contedos. A merenda, os livros didticos, a seriao, os programas de
formao continuada, o controle do trabalho docente e a avaliao no so
prticas naturais, que sempre estiveram a. Elas esto a servio das
estratgias de disciplinamento que tentam formar determinados tipos de
identidade que so resultado de disputas culturais em torno da significao. Os
Estudos Culturais tm problematizado essas e outras prticas atravs da tica
cultural, visualizando uma disputa de poder entre diferentes culturas que
tentam se legitimar como referncias culturais que devem ser aprendidas como
verdadeiras.

Na teorizao introduzida pelos Estudos Culturais, sobretudo

naquela inspirada no ps-estruturalismo, a cultura teorizada
como campo de luta entre os diferentes grupos sociais em
torno da significao. A educao e o currculo so vistos como
campos de conflito em torno de duas dimenses centrais da
cultura: o conhecimento e a identidade (SILVA, 2000, p. 32).

A partir das concepes ps-estruturalistas que norteiam este trabalho, o

conceito de currculo possui vrios sentidos alm da seleo de contedos
programticos e da metodologia para transmitir esses contedos. Ele se faz
presente em todos os espaos escolares e tem importncia fundamental na
construo das identidades, pois pretende inculcar determinados valores de
acordo com os interesses culturais de quem produz os textos curriculares.

O currculo no um artefato tcnico, se no um dispositivo

cultural e social, um territrio poltico, um objeto de
permanentes manipulaes e moldado de acordo com
interesses especficos, pedaggicos ou no. De fato, o
currculo um campo privilegiado no qual se manifesta o
conflito cultural e se reflete o debate sobre as desigualdades
sociais existentes (LUNARDI & SKLIAR, 2000, p 12).

32
Juntamente com os Estudos Culturais, as Teorias Crticas contriburam para
questionamentos relevantes na Teoria do Currculo. Essas discusses podem ser
aprofundadas em Silva (2000).
 74

O currculo construdo atravs de relaes de poder sobre quais

conhecimentos so (ou no) vlidos na escola. As disputas de poder definem
os conhecimentos que so considerados legtimos. Diferentes grupos sociais
disputam entre si e tentam estabelecer sua hegemonia, tentando fazer valer
seus significados. O currculo est envolvido em processos de subjetivao.
Atravs dele a escola molda o aluno que pretende formar. Ou transformar. No
caso dos surdos, o currculo um campo de disputa entre os interesses de
poucos surdos e de uma maioria ouvinte.

A supremacia dos professores ouvintes o resultado de uma

poltica, historicamente determinada, de naturalizao
pedaggica e de estabelecimento de uma normativa ouvinte no
processo de aprendizagem dos surdos (LUNARDI & SKLIAR,
2000, p. 13).

Os ouvintes narravam o surdo como algum a quem faltava a audio e

era passvel de ser curado, corrigido. Essas verdades foram construdas para
justificar o discurso oralista, que pretendia apagar as marcas da cultura surda,
baseada nos sinais. Segundo Lulkin (1998, p. 2),

(...) a cincia moderna e a busca das essncias universais,

tanto na medicina como na filosofia, contriburam para a quase
hegemonia do discurso da deficincia, descapacitando o sujeito
surdo e subordinando sua lngua e sua cultura.

No eram questionadas as relaes de poder que construram esse

outro, anormal, a partir de um mesmo, normal, o ouvinte, a quem delegado o
poder de nomear e narrar o surdo e, inclusive, o poder de normaliz-lo. O
ouvintismo foi naturalizado. Como diz Veiga-Neto (2001, p. 113), ao parecer
uma operao puramente epistemolgica, a dicotomia esconde seu
compromisso com a relao de poder que estava na sua origem.

A partir de 1880, aps o Congresso de Milo, cresceu o nmero de

instituies escolares de concepes oralistas marcando mais fortemente a
concepo de surdez como deficincia a ser medicalizada/corrigida. Essas
escolas pretendiam normalizar os surdos, tornando-os dceis e produtivos para
a economia do pas.
 75

Localizar o sujeito surdo como objeto das tcnicas de um poder

disciplinar pensar no sujeito moderno como uma produo
desse poder que, ao agir sobre os corpos dos indivduos, extrai
deles tempo e trabalho. Aos mtodos que possibilitam um
controle do corpo e de suas partes, Foucault chama de
disciplinas. (...) O que fundamental para o poder disciplinar
(...) colocar em operao mecanismos possibilitadores de uma
extrao de tempo e de espao dos corpos; entre outros
mecanismos, encontra-se a disciplina (LUNARDI, 2006, p 2).

O poder disciplinar caracteriza-se por um certo nmero de tcnicas de

coero que exercem um esquadrinhamento sistemtico do tempo, do espao
e do movimento dos indivduos e que atingem particularmente as atitudes, os
gestos, os corpos O poder disciplinar sujeita o indivduo, ao mesmo tempo em
que o objetiva, pois dele resulta uma forma de saber que serve para classificar
os indivduos de acordo com a norma, para em seguida corrigi-los.

Surgiram novas tcnicas de poder, as disciplinas, que

centradas no corpo de cada indivduo a fim de orden-lo no
tempo e no espao, atravs de mecanismos de vigilncia, de
punio, de treinamento. Um corpo dcil forjado atravs de
tecnologias de poder que o desarticulam e o recompem,
adestrando-o (LUNARDI, 2004, p. 23).

A famlia, a escola, a fbrica, o hospital, o hospcio e tambm a priso

so parte de uma rede de tecnologias disciplinares que controlam os
comportamentos, tentando produzir corpos dceis e manipulveis, capazes de
serem utilizados como fora de trabalho. A educao, a medicina e a psicologia
juntam-se para nomear o anormal e produzir saberes para corrigi-lo atravs de
tecnologias que so invisveis para quem nelas est inserido, tornando-se
natural a normalizao dos diferentes. O poder disciplinar invisvel ao mesmo
tempo em que torna obrigatoriamente visveis aqueles a quem pretende
normalizar.

Somos primeiramente objetificados numa rede disciplinar,

composta por microscpicas divises espaciais e temporais;
quase ao mesmo tempo, vamos nos enxergando como sujeitos
nessa rede uma rede que parece invisvel para todos ns,
motivo pelo qual pensamos que o disciplinamento natural.
(VEIGA-NETO, 2006, p. 84)
 76

O poder produz saber, cria regimes de verdades e faz circular essas

verdades atravs de discursos que se intitulam de cientficos. Nesse regime
de verdade somente alguns so autorizados a falar, e a falar um determinado
discurso, e no outro. A racionalidade oralista reforou a institucionalizao de
um discurso preferencial em que o surdo era um anormal que deveria ser
corrigido, aprendendo a falar e, se possvel, a escutar, e para isso no deveria
usar os sinais.

Tomar algum como objeto de cincia resulta numa forma mais

eficaz, aceitvel e econmica de control-lo. Encontrar o outro,
o estranho, o diferente para afast-lo do normal, enfim, marcar
o diferente como diferente no produz apenas o preconceito,
produz tambm o indivduo da sociedade disciplinar (ARAJO,
2007, p. 31).

Intensificaram-se as escolas especiais oralistas que pretendiam

normalizar os surdos, que sofreram sendo obrigados a falar mesmo sem ouvir
a prpria voz e tentando adivinhar a fala dos outros atravs da leitura labial,
utilizando aparelhos de audio, ou prteses auditivas. Foram criadas,
tecnologias de poder para disciplinar aqueles corpos anormais. Mesmo assim,
a fim de se comunicar, o corpo surdo se compromete inteiramente com a lngua
de sinais. justamente esse comprometimento do corpo que ser alvo das
tecnologias disciplinares. A ginstica e o canto33 tiveram papel fundamental na
escola oralista, pois esses exerccios eram como um castigo para os surdos
sinalizadores (BEVENUTO, 2006). Tambm foram instaladas banheiras e
duchas em lugares pblicos, a fim de que a vigilncia ouvinte impedisse que os
surdos utilizassem sinais34. O processo de vigilncia e a sano normalizadora
fazem parte do processo de objetivao do corpo surdo/anormal.

Na verdade, nada mais material, nada mais fsico, mais

corporal que o exerccio do poder. (...) do sculo XVII ao incio
do sculo XX, acreditou-se que o investimento do corpo pelo
poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da esses
terrveis regimes disciplinares que se encontram nas escolas
(FOUCAULT, 2005a, p. 147).

33
Os professores oralistas acreditavam que o canto estimulava o funcionamento dos pulmes,
estimulando a voz do surdo.
34
Surdos educados em Pelotas nas dcadas de 1970 e 1980 contam que, mesmo nessa
poca mais recente, ainda eram obrigados a sentar em cima das mos durante as aulas.
 77

Lane (1992) denomina a interveno no corpo surdo de colonizao do

corpo. A regularizao dos corpos era um dos objetivos da escola de surdos,
evidenciado nas prticas cotidianas: os banhos, a busca da limpeza e
salubridade; a introduo da ginstica para o treinamento fsico e o
fortalecimento dos corpos (KLEIN, 2005, p. 16). Tambm Lulkin, em sua
pesquisa sobre o disciplinamento dos corpos surdos argumenta que:

(...) o corpo da pessoa surda seu instrumento privilegiado de

comunicao progressivamente constrangido por uma
organizao estrita da instituio escolar, onde a utilizao do
tempo e do espao pensada com as particularidades do
controle e da disciplina fsica e moral. (...) No espao do
currculo, que autorizava uma aproximao com a cultura visual
dos surdos, coloca-se a sanidade normalizadora, orientada por
ouvintes. Para tanto, era necessrio ir retirando de circulao a
lngua de sinais, alm do convvio com tutores e professores
surdos adultos (LULKIN, 1998, p. 35).

Lane (1992) relata que nos Estados Unidos, antes do Congresso de

Milo, 50% dos professores de surdos eram tambm surdos. Aps a virada do
sculo, esse percentual reduziu para 5%. Demitindo esses professores, os
oralistas eliminaram o papel do surdo adulto, que servia de modelo cultural e
lingstico para as crianas surdas.

A escola era a instituio responsvel por normalizar os surdos,

tornando-os o mais parecido possvel com os ouvintes, a partir de uma
perspectiva oralista. A lngua de sinais no era reconhecida, e em muitos casos
era proibida, pois os profissionais da fala e professores acreditavam que ela
atrapalhava a oralizao dos surdos. Alis, ela no era conhecida como lngua,
apenas como gestos. Dessa forma o Estado eliminava a diferena atravs da
normalizao.

A melhor forma de normalizar transmitir pelo currculo as normas, as

crenas, os comportamentos a serem seguidos pelos sujeitos surdos.
(LUNARDI & SKLIAR, 2000, p. 16). Essa viso de currculo colonialista, que
no respeita as diferenas culturais, norteou a organizao das escolas de
surdos na Europa e nas Amricas por quase cem anos.
 78

O currculo no produz apenas as identidades dos alunos, mas tambm

a dos professores. O currculo est embebido nas disputas de significados e na
produo de regimes de verdades. Foucault nos ensinou que existem
micropoderes descentrados, horizontais, organizados em rede, em um estado
permanente de luta entre diferentes concepes educativas. O mundo
constitudo pela linguagem, que compe os discursos que produzem
identidades, diferenas e mltiplas realidades. Os discursos, ao se repetirem,
instituem verdades historicamente produzidos. Assim, o currculo se constitui
como um sistema de controle e regulao moral, sendo produto de disputas de
poder que constroem as identidades sociais, entre elas, as identidades surdas.

Em relao ao currculo, a questo no saber se algo verdadeiro,

mas sim saber por que esse algo se tornou verdadeiro. Na escola existem as
disciplinas, existem os programas para cada srie. Os programas so
organizados pelas disputas de poder que definem parmetros curriculares
nacionais, atravs dos quais so escritos os livros didticos que balizam o
trabalho dos professores. A seleo de contedos feita por pessoas que
decidem o que vlido para a educao do outro. Dificilmente questionado o
porqu de determinado contedo ser considerado importante em detrimento de
outros.

Na educao de surdos, particularmente, h uma tendncia

simplificao dos contedos, pois os alunos sempre esto atrasados em
relao aos ouvintes. Mas, ao fazer essa seleo, o professor pensa no tipo de
aluno surdo que deseja formar? Ou apenas pensa em simplificar tudo, por
julgar que o surdo no tem condies de aprender? No documento dos surdos
(FENEIS, 1999) contestada essa prtica de simplificao, reivindicando um
currculo que atenda a necessidade de formao dos alunos surdos.

15. Em educao, assegurar ao surdo o direito de receber os

mesmos contedos que os ouvintes, mas atravs de
comunicao visual. Formas conhecidas, em comunicao
visual importantes para o ensino do surdo so: lnguas de
sinais, lngua portuguesa, e outras lnguas no que tange
leitura e escrita (FENEIS, 1999).
 79

Na educao de surdos h pouca discusso curricular. As mudanas,

quando acontecem, so sugeridas pelos ouvintes a partir de adaptaes de
currculos desenvolvidos nas escolas regulares.

Ainda h pouco questionamento acerca dos contedos listados nas

diferentes disciplinas, nem sob a forma como so transmitidos, considerando-
se que o surdo possui uma modalidade de linguagem viso-espacial e uma
cultura prpria. A maioria dos professores pensa que basta utilizar-se do
trabalho do ILS para garantir que o aluno surdo acompanhe a aula. Assim, o
currculo surdo torna-se a adaptao de um currculo ouvinte.

Ultimamente esto sendo feitos alguns estudos sobre currculo na

educao de surdos. Em trabalho apresentado no XIV ENDIPE (Encontro
Nacional de Didtica e Prtica de Ensino) em abril de 2008 na PUC- RS,
MORAES (2008), prope-se a analisar o discurso que vem construindo os
sujeitos surdos no currculo de escolas de surdos a partir de uma pesquisa em
Santa Maria - RS. Ela trabalha o currculo como um dispositivo e os discursos
atrelados a ele, bem como os enunciados que perpassam todo esse campo,
questionando quais as condies de possibilidade para a produo de um
currculo para as diferenas. Segundo a autora

A discusso em torno de uma Pedagogia da Diferena para os

sujeitos surdos, nesta pesquisa, entende que no basta
somente que a histria e a cultura surda sejam contempladas
no currculo, mas que a surdez seja vista como uma diferena
poltica, e no como uma diversidade cultural (MORAES, 2008,
p. 8).

Tambm em trabalho apresentado no mesmo evento, Lockmann (2008)

analisou os discursos sobre a incluso escolar materializados em relatrios
avaliativos de alunos surdos, includos em quatro escolas no municpio de
Novo Hamburgo - RS. Essas anlises mostram discursos que entendem a
surdez como uma patologia e apresentam estratgias que a escola coloca em
funcionamento para normalizar os sujeitos surdos, como o uso do aparelho
auditivo como uma possibilidade salvacionista para a aprendizagem desse
sujeito. Essas estratgias, entre outras desenvolvidas atravs dos currculos
 80

nessas escolas, normalizam formas de ser e estar no mundo, silenciando as

identidades surdas. Segundo a autora:

Neste sentido, pode-se dizer que a escola no cria condies

de possibilidades de pensar este espao para alm da
mesmidade, pelo contrrio, ela apaga, silencia e obscurece as
diferenas que teimam em se fazer presentes em um espao
que se reafirma diariamente como estriado (LOCKMANN,
2008, p. 8).

O currculo dos surdos pensado a partir de prticas reducionistas: a

escolha de alguns contedos em detrimento de outros e a utilizao de textos
simplificados so alguns exemplos dessas prticas. (LOCKMANN, 2006, p. 67)
Essa infantilizao dos contedos curriculares reflete a forma como o surdo
narrado pelo ouvinte, como uma criana incapaz de compreender com alguma
profundidade as disciplinas da escola regular. De acordo com entrevistado 4,
Currculo surdo, para mim, o currculo ouvinte ensinado em Libras. O maior
cuidado seria no destruir a cultura surda. (...) Eu nem gosto de adaptao de
currculo, esto sempre adaptando, adaptando coisas.

Muitos professores, apesar de dizerem que aceitam a Libras, a utilizam

apenas como uma ferramenta para o ensino da lngua portuguesa, e nunca
como instrumento mediador semitico e cultural na construo do processo
educativo (SKLIAR, 1997a, p. 40). Por vrias razes, o professor dificilmente
domina a lngua dos alunos, utilizando-se do trabalho do intrprete ou, quando
no h a presena desse profissional, utilizando alguns poucos sinais que mais
confundem do que auxiliam os surdos.

Os tpicos do currculo geralmente so expressos como

questes de traduo como certos elementos podem ser
apresentados na lngua da minoria. Nunca houve um exame
das necessidades e habilidades da minoria como uma base
para a definio do currculo. provvel que as crianas
surdas continuem a fracassar nesse currculo mesmo se a
lngua de sinais for usada (KYLE, 1999, p. 20).

Como j referido anteriormente, um dos grandes problemas apontados

na educao de surdos a pouca disposio dos professores ouvintes em
aprender Libras. Por diversas razes, principalmente pela sobrecarga de
 81

trabalho, em geral eles no aprendem essa lngua em um nvel que lhes

permitam estabelecer uma comunicao fluente que os levem a dispensar o
intrprete35. A falta de tempo impede que eles participem da comunidade surda
para atualizar-se na lngua. Os surdos, de forma geral, reclamam que seus
professores no so fluentes em Libras e acabam por desenvolver uma
comunicao baseada no portugus sinalizado. A falta de um comunicao
entre alunos surdos e professores ouvintes muitas vezes inviabiliza os
processos de aprendizagem. Em todas as entrevistas os sujeitos salientaram a
importncia de o professor ouvinte que trabalha com surdos ser fluente em
Libras, mesmo que haja a presena de intrpretes na sala de aula.

Neste sentido ressalto as afirmaes dos meus sujeitos: Sobre a

fluncia em Libras falta pesquisa, falta interesse, falta preocupao por parte
dos professores ouvintes (Entrevista 2). Outro respondente tambm se
manifesta sobre a importncia de o professor ouvinte saber Libras a fim de ser
respeitado pelo aluno surdo.

O professor precisa aprender Libras para se comunicar e

tambm para impor respeito aos alunos. O professor pode
escolher em trabalhar com ou sem intrprete na sala de aula,
mas aprender Libras muito importante (Entrevistado 1).

Mas no apenas a apropriao da Libras pelo professor ouvinte ou a

utilizao do trabalho de um intrprete que qualificar a educao dos surdos
dentro da perspectiva bilnge. preciso reconhecer a Libras como primeira
lngua do surdo e o Portugus escrito como segunda lngua, e construir
estratgias para que o surdo possa se apropriar do Portugus escrito. E,
principalmente, respeitar a escrita do surdo, que muito dificilmente
semelhante escrita ouvinte, pois geralmente o surdo escreve com a estrutura
da Libras, bem diferente da estrutura utilizada no Portugus. Uma das
respondentes fez uma observao importante a respeito de a escola
reconhecer o texto escrito por surdos e trabalhar a partir dele, qualificando o
ensino da lngua portuguesa (L2):

35
Conforme pesquisas de Kyle (1999); Klein, Mller, Lockmann (2004); Karnopp, Klein (2006),
entre outras.
 82

Acho interessante trabalhar com textos escritos por surdos.

Mas importante trabalhar com texto de ouvintes, porque o
mundo cheio de textos de ouvintes. O surdo precisa se
apropriar do Portugus, precisa forar e dominar o Portugus,
importante (Entrevistado 2).

Tambm interessante analisar que os surdos consideram a

oficializao da Libras um passo importante, porm tm conscincia de que
esse apenas o incio de uma longa luta no sentido de construir uma
metodologia para a educao de surdos.

Hoje, sobre a educao dos surdos, precisa uma metodologia

prpria para surdos, precisa. Mas est ainda em construo,
ainda falta muita coisa para a educao dos surdos, por
exemplo, Libras j uma lngua oficial no Brasil, mas ainda
est em construo porque falta mostrar a realidade
(Entrevistado 4).

interessante ressaltar no depoimento do entrevistado 4 a conscincia

de que a oficializao da Libras no resolveu nem resolver sozinha os
problemas da educao dos surdos, pois no somente essa marca surda a
lngua de sinais que traduz a diferena surda.

Em relao s metodologias, os surdos alegam que o material

promovido pelo MEC atravs do Instituto Nacional de Educao de Surdos
(INES), que funciona na cidade do Rio de Janeiro, possui muitas marcas
ouvintistas e oralistas. Os surdos so tratados como crianas, pois a
metodologia do INES construda de forma superficial.

(...) no existe livro de didtica para surdos, o material

especfico para surdos est em desenvolvimento. Tem o
material do INES do Rio de Janeiro, mas fraco. Precisa fazer
material mais aprofundado (Entrevista 2).

A possibilidade de elaborao de um currculo na educao dos surdos

precisa ser construda a partir da idia de diferena como uma construo
cultural e histrica, que no tenta normalizar o surdo, mas sim problematizar
essa diferena, que permeada por relaes de poder. A cultura e a histria
 83

dos surdos deve fazer parte do currculo, como explicita o documento (FENEIS,
1999).

74. Fazer com que a escola de surdos insira no currculo as

manifestaes das cultura/s surda/s: pintura, escultura, poesia,
narrativas de histria, teatro, piadas, humor, cinema, histria
em quadrinhos, dana e artes visuais, em sinais. A implantao
de laboratrios de cultura surda se faz necessria.
81. Conhecer a histria surda e seu patrimnio, os quais
proporcionam o estabelecimento de sua identidade surda.

De acordo com respondente 2, necessrio que o professor ouvinte

conhea a cultura surda.

Os ouvintes ensinam com a didtica prpria de ouvintes,

pouco, s os ouvintes que ensinam para o surdo. preciso que
o professor conhea a cultura surda e a histria dos surdos, e
ensine isso para os alunos (Entrevistado 2).

Se entendemos que todo o currculo quer modificar alguma coisa em

algum (SILVA, 2003, p. 37), no devemos olhar os surdos como algum que
no precisa ser exigido, como algum que pode aprender apenas aquilo que
minimamente necessrio para sua passagem de ano escolar, como algum
que precise saber bem a lngua de sinais, mas que no precisa aprender a ler e
a escrever (LOPES, 2006b, p. 10).

No entanto, muitas vezes os alunos concluem o Ensino Fundamental e o

Ensino Mdio com grandes dficits nas habilidades de leitura e escrita. Ler e
compreender uma notcia no jornal local constitui-se em tarefa para poucos. A
escola no capacita os surdos a serem fluentes na lngua portuguesa escrita.
Muitas vezes a aprovao acontece a partir de uma ato de tolerncia por parte
do professor, que se compadece do aluno surdo e o aprova, mesmo que esse
aluno no apresente as competncias mnimas de leitura e interpretao.

Os respondentes acenam com uma maior discusso em que o surdo

participe e aproveite a fim de se apropriar dos contedos com mais facilidade.
o que vemos na entrevista 1.
 84

A discusso precisa ser diferente. O surdo precisa aproveitar.

(...) O surdo s vezes no entende porque no tem discusso,
mas quando discute entende, comea a aprender. importante
mostrar e apoiar o surdo na discusso (Entrevista 1).

Em relao s dificuldades bsicas na lngua portuguesa escrita bem

como s dificuldades bsicas das demais disciplinas que muitas vezes so
decorrentes da falta de competncia em lngua portuguesa escrita
necessrio que se faa uma discusso curricular com a participao dos
surdos a fim de construir princpios orientadores para a construo do que
esto chamando de currculo surdo (LOPES, 2006a, p 2).

No currculo dos surdos, o problema no mais a suposta incapacidade

da pessoa surda, mas sim o discurso que foi construdo a respeito da surdez
(SILVA, 1997). A possibilidade de elaborao de um currculo na educao dos
surdos precisa ser construda a partir da idia de diferena como uma
construo cultural e histrica, permeada por relaes de poder (LUNARDI,
1998). O currculo dos surdos deve ser discutido pelos surdos, a fim de que a
disputa em torno dos significados seja mais democrtica e no parta somente
da perspectiva ouvinte. necessrio pensar a educao dos surdos a partir do
conceito da diferena, que no tenta capturar o surdo, que no tenta traz-lo
para os padres da norma ouvinte, mas oportuniza diferentes situaes para
que ele possa estar em constante crescimento e transformao. Trata-se de
trabalhar com a idia de que a diferena deve ser permanentemente
problematizada.

Nos depoimentos dos surdos entrevistados, alguns deles se referem a

um jeito de aprender diferente que pode organizar a discusso do currculo a
partir da diferena surda. A experincia dos respondentes atravessa suas falas
como j referido no primeiro captulo.

Sinto que a maioria dos alunos surdos que passam pelas escolas, sejam
elas especiais ou regulares, so aprovados apenas pela boa vontade de seus
professores. No CMP costumamos comentar que os alunos vm da escola
especial sem apresentarem pr-requisitos para ingressar no Ensino Mdio.
Porm, acabamos por repetir o erro que tanto criticamos, pois muitos de
 85

nossos alunos tambm concluem o Ensino Mdio sem o mnimo de pr-

requisitos necessrios.

Penso que os professores ouvintes no acreditam no potencial do aluno

surdo, simplificando em demasia os contedos curriculares e exigindo pouco
dos alunos. Esse paternalismo ouvinte (LANE, 1992) prejudica a educao dos
surdos, e deve ser discutido juntamente com a questo curricular da qual trata
este trabalho. necessrio descolonizar esse currculo ouvintista que foi
reduzido com a inteno de facilitar a educao de surdos. Esse olhar
ouvintizado aparece tanto nos ouvintes como nos surdos, que muitas vezes se
colocam na situao de vtimas. preciso que haja uma ruptura epistemolgica
e cultural para garantir a educao solicitada pelos surdos nos documentos
aqui citados. preciso romper as concepes ouvintistas e construir uma nova
maneira de olhar para o aluno surdo.

No basta ter a garantia de um espao surdo com professores

surdos, preciso que a escola seja construda sobre outras
bases e outras concepes epistemolgicas que possibilitem
olhar os surdos como sujeitos representantes de um grupo
tnico-cultural especfico (LOPES, 2006a, p. 31).

Penso que mais do que necessrio estabelecer uma discusso

baseadas em trs eixos: currculo, educao de surdos e escola ouvinte. E
essa discusso deve ser feita com professores surdos e ouvintes. Os
respondentes desta pesquisa falaram que a metodologia surda est sendo
construda no curso de Letras Libras, que constitui-se em um importante
frum de discusses entre surdos.

Mas vai demorar, porque no est nada pronto, tem que

esperar. Por enquanto ainda vai ter que continuar porque no
existe uma metodologia prpria, mas a gente est indo nesse
curso para se apropriar dessas coisas. () Os livros no so
para surdos, o MEC no tem nada pronto para surdos. Em
2010, a sim vai ter, quando a gente se formar sim, a vai ter
tudo isso. E a gente tem que continuar lutando. (Entrevista 3)

Ao acompanhar o trabalho de uma estagiria de psicologia que atendia

adolescentes surdos na regio do Vale dos Sinos (RS), Lopes (2006a)
observou uma certa contradio entre o discurso dos surdos a respeito da
 86

educao. Eles querem, sim, uma escola de surdos, mas ao mesmo tempo,
reconhecem que o ensino nessa escola fraco, ento buscam a escola
ouvinte que, segundo eles, possui um ensino forte que os capacitar para
entrarem no mercado de trabalho em igualdade de condies com os ouvintes.
Eles querem aprender como os outros ouvintes (LOPES, 2006a, p. 31). A
escola de surdos um espao de convivncia com seus pares, de uso da
lngua de sinais, de organizao de lutas polticas e de construo de
identidades surdas, porm, muitas vezes, no se constitui em um espao de
ensino de qualidade.

(...) dentro da escola de surdos nem sempre so ensinados

contedos que possibilitem aos surdos concorrerem no
mercado de trabalho ou prestarem concurso. Elas [as surdas
entrevistadas] reclamam que o que ensinado na escola de
surdo muito fcil e reivindicam a escola de ouvintes para
aprenderem coisas difceis. (LOPES & VEIGA-NETO, 2006, p.
94)

Os depoimentos dos surdos, sujeitos dessa pesquisa, mostram o desejo

por escolas que se diferenciem das escolas especiais que existem. Eles
querem uma escola de surdos pensada e construda por surdos. Eles querem
uma escola de surdos, com metodologia discutida para surdos, com respeito
lngua de sinais e s demais marcas surdas, com um currculo organizado por
e para surdos, uma escola que prepare os alunos para o mundo ouvinte, em
que o surdo tenha sua diferena e sua cultura respeitada para alm do discurso
da tolerncia e da benevolncia.

O currculo est sendo construdo e reconstrudo em muitas salas de

aula de alunos surdos cotidianamente atravs da experincia que atravessa os
surdos alunos e professores, que forma e transforma esses sujeitos, que
prope outras relaes, outras prticas, prticas outrora impensadas que
possibilitam que a surdez seja narrada a partir do olhar surdo (LOPES, 2007).
A resistncia da comunidade surda e o apoio de pesquisadores, educadores e
ouvintes, assim como de ILS pode configurar mudanas importantes na
discusso curricular da educao de surdos.
 87

VI PARA FINALIZAR

Michel Foucault ensina que as verdades so construdas

discursivamente. No h uma nica verdade universal e transcendente, que
espera ser desvelada por poucos desbravadores. Cada poca produz seus
discursos e esses discursos constroem os objetos dos quais falam. Em cada
tempo e em cada espao h o discurso permitido, as formaes discursivas
possveis, as metanarrativas que no so as mesmas de outras pocas e de
outros espaos, assim como h as interdies a outros discursos. Na histria
dos surdos houve um tempo em que a oralizao era a verdade nica, o
caminho para integrar o surdo na sociedade dos normais. Hoje falamos em
identidades e culturas surdas e essas verdades afastam a educao dos
surdos das prticas oralistas, valorizando a lngua de sinais. Estamos
produzindo discursos que valorizam a educao bilnge, e nos movimentamos
dentro dessa perspectiva. Fugimos das concepes de educao impostas
pela Modernidade, onde havia fronteiras que separavam o normal do anormal,
o ouvinte do surdo, restando ao segundo elemento desse par a normalizao.
Ao mesmo tempo em que destrumos as grandes verdades criamos outras.
Muitas vezes consideramos ser o bilingismo e o respeito s diferenas a nica
verdade, a narrativa mestra. Talvez devssemos problematizar nossas
verdades.

Os respondentes tambm no tm uma receita pronta para a educao

dos surdos. Porm, vem o curso de Letras-Libras atravs de um vis
 88

salvacionista, como se o simples fato de o curso chegar ao fim fosse fundar

uma pedagogia capaz de construir uma metodologia ideal.

A gente sente que est em construo realmente, mas muito

importante a faculdade de Letras Libras, mas eu acho que
ainda temos 3 anos para terminar essa nossa faculdade e para
realmente acontecer, para fundar uma metodologia prpria dos
surdos. O curso de Letras Libras, na realidade, importante,
eu sei que importante, principal para todos os surdos, para
a construo de tudo, ele precisam de regulamentao de lei,
de metodologias, toda essa estruturao da gramtica, tudo
isso importante para saber (Entrevista 4).

No pretendo negar a importncia do frum de discusses que acontece

durante as aulas presenciais do curso de Letras-Libras assim como
desvalorizar a experincia dos respondentes que participam da primeira turma
desse curso, mas no acredito que tudo se resolver em 2010.

Mas vai demorar, porque no est nada pronto, tem que

esperar. Por enquanto ainda vai ter que continuar porque no
existe uma metodologia prpria, mas a gente est indo nesse
curso para se apropriar dessas coisas. (...) a metodologia,
ainda no tem, ainda precisa ser colocado no papel, ainda no
est aceito. O MEC ainda no te uma regulamentao, uma
metodologia prpria para surdos. Os livros no so para
surdos, o MEC no tem nada pronto para surdos. Em 2010, a
sim vai ter, quando a gente se formar sim, a vai ter tudo isso. E
a gente tem que continuar lutando (Entrevista 3).

Dentro da perspectiva terica em que me movimento, no pretendo

estabelecer concluses definitivas. Apenas posso apontar alguns aspectos. A
partir da materialidade do documento Que educao ns surdos queremos
juntamente com as pesquisas realizadas e aqui apresentadas, podemos notar
a atualidade desse documento, que foi escrito h uma dcada. Alguns pontos
avanaram, resultado de lutas da comunidade surda, como por exemplo, a
oficializao da Libras. A presena dos professores surdos uma realidade em
algumas escolas e a possibilidade de sua formao se consolida a partir do
 89

ingresso de surdos em diferentes cursos de licenciatura de forma geral, e de

forma mais especfica no curso de Letras Libras.

Porm, a educao de surdos mantm-se em uma arena de lutas por

sentidos em que a diferena surda contestada, necessitando
permanentemente ser pontuada e problematizada como uma marca presente
nos projetos educacionais. Vrias questes permanecem indefinidas e
provocam resistncias entre professores e gestores das polticas pblicas,
como a definio do melhor lugar para o aluno surdo, o uso efetivo da Libras e
sua relao com o Portugus e o respeito pelos profissionais surdos, entre
outras. As polticas inclusivas do MEC muitas vezes representam uma
descontinuidade, um retrocesso diante de tantas conquistas obtidas pela
comunidade surda. necessrio que haja uma vigilncia intensa por parte dos
surdos e dos ouvintes que militam junto a eles a fim de que haja avanos nas
polticas educacionais dirigidas aos surdos.

No minha inteno neste trabalho dar conta de todas essas

discusses, mas coloc-las em pauta abrindo espaos para outras
problematizaes.
 90

REFERNCIAS

ARAJO, Ins L. Vigiar e punir ou educar? Revista Educao Edio

especial: Foucault. So Paulo: Segmento, 2007, p. 26-35.
BAUMAN, Zigmunt. Comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2003.
BEVENUTO, Andra. O surdo e o inaudito: escuta de Michel Foucault. In:
GONDRA, Jos e KOHAN, Valter. (orgs). Foucault 80 anos. Belo
Horizonte/MG: Autntica, 2006, p. 227 246.
BORGES, Amlia Rota. Com a palavra os surdos: o que eles tm a dizer sobre
a escola regular? Pelotas/RS: Editora Universitria UFPel, 2004
COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (org.). Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da
confuso de fronteiras. Belo Horizonte/MG: Autntica, 2000, p. 23-60.
COSTA, Marisa Vorraber (org.). Caminhos investigativos: novos olhares na
pesquisa em educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
COSTA, Marisa Vorraber (org.). Caminhos Investigativos II: outros modos de
pensar e fazer pesquisa em educao. 2ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2007.
COSTA, Marisa Vorraber e BUJES, Maria Isabel Edelweiss (org.). Caminhos
investigativos III: riscos e possibilidades de pesquisar nas fronteiras. Rio de
Janeiro: DP&A, 2005.
DAMAZIO, Mirlene Ferreira Macedo. Atendimento educacional especializado:
pessoa com surdez. Formao continuada distncia de professores para o
atendimento educacional especializado. So Paulo: MEC/SEESP, 2007.
DUSCHATZKY, Silvia & SKLIAR, Carlos. O nome dos outros. Narrando a
alteridade na cultura e na educao. In: LARROSA, Jorge & Skliar, Carlos
(orgs). Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo
Horizonte/MG: Autntica, 2001, p. 119 138.
FAGUNDES, dina Vergara. A incluso do estudante com necessidade
educacional especial na escola regular em Pelotas (RS): limites e
possibilidades. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Educao,
Universidade Federal de Pelotas, 2002.
 91

FENEIS Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos. Que

educao ns surdos queremos. Documento elaborado no pr-congresso ao V
Congresso Latino Americano de Educao Bilnge para Surdos. Porto
Alegre/RS: UFRGS, 1999. (Texto digitado).
FENEIS Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos. Poltica
educacional para os surdos do Rio Grande do Sul. Documento elaborado pela
FENEIS/ FADERS/ Secretaria da Educao em conjunto com as escolas de
surdos do estado. Porto Alegre/RS, 2005. (Texto digitado).
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert e RABINOW,
Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e
da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 231 249.
FOUCAULT, Michel. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. So Paulo:
Paz & Terra, 2005a.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. So Paulo: Paz & Terra, 2005b.
GIL. Jos. Metafenomenologia da monstruosidade: o devir-monstro. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (org.). Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da
confuso de fronteiras. Belo Horizonte/RS: Autntica, 2000, p. 165 -183.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. So Paulo: DP&A,
2005.
KILE, Jim. O ambiente bilnge: alguns comentrios sobre o desenvolvimento
do bilingismo para os surdos. In: SKLIAR, Carlos (org.). Atualidade da
educao bilnge para surdos. Volume 1. Porto Alegre/RS: Mediao, 1999, p.
15-26.
KLEIN, Madalena. A formao do surdo trabalhador: discursos sobre a surdes,
a educao e o trabalho. Porto Alegre: UFRGS/PPGEDU. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-graduao em Educao,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre - RS, 1999.
KLEIN, Madalena. Cultura surda e incluso no mercado de trabalho. In:
THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C. (orgs.). A inveno da surdez. Santa
Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 83 102.
KLEIN, Madalena. Educao e movimentos surdos: histrias de rupturas e
contestaes. In: KARNOPP, Lodenir. B. & KLEIN, Madalena. A lngua na
educao do surdo. Volume 1. Porto Alegre: Secretaria Estadual de Educao/
Departamento Pedaggico/ Diviso de Educao Especial, 2005, p. 15 24.
KLEIN, Madalena. Deslocamentos na racionalidade poltica da formao
profissional para surdos: do controle do desvio da espcie tolerncia/respeito
diversidade. Perspectiva: Florianpolis/SC, volume 21, edio especial
jul./dez. 2006, p. 101 118.
 92

LANE, Harlan. A mscara da benevolncia: a comunidade surda amordaada.

Lisboa: Instituto Piaget, 1992.
LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Revista
brasileira de educao. So Paulo, n 19, Jan/Fev/Mar/Abril, 2002, p. 19 28.
LARROSA, Jorge. Literatura, experincia e formao. Entrevista concedida a
Alfredo Veiga-Neto. In: COSTA, Marisa Vorraber. Caminhos investigativos:
novos olhares na pesquisa em educao. Rio de Janeiro, DP&A, 2002a, p. 133
161.
LOCKMANN, Kamila. Incluso escolar: dispositivo de normalizao da
alteridade surda. Trabalho de Concluso (Curso de Pedagogia). Centro
Universitrio FEEVALE, Novo Hamburgo/RS: 2006.
LOCKMANN, Kamila. Normalizao da surdez: uma ao biopoltica de
gerenciamento social. XIV ENDIPE. Trajetrias e processos de ensinar e
aprender: lugares, memrias e culturas. Porto Alegre/RS RS, 2008.
Disponvel em CD-ROM.
LOCKMANN, Kamila, KLEIN, Madalena e MAYBORDA, Tereza Cristina. As
relaes de poder/saber no currculo da educao de surdos. Revista Prksis,
Centro Universitrio Feevale. Novo Hamburgo/RS: 2006, p. 63 68.
LOPES, Maura Corcini. A mediao material e sgnica no processo de
integrao de crianas surdas. In: SKLIAR, Carlos. (org.). Educao &
excluso: Abordagens Scio-antropolgicas em educao especial. Porto
Alegre/RS: Mediao, 1997, p. 58 74).
LOPES, Maura Corcini. Relaes de poderes no espao multicultural da escola
para surdos. In: SKLIAR, Carlos (org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas.
Porto Alegre/RS: Mediao, 1998, p. 105 122.
LOPES, Maura Corcini. A natureza educvel do surdo: a normalizao surda
no espao da escola de surdos. In: THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C.
(orgs). A inveno da surdez: cultura, alteridade e diferena no campo da
educao. Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 33 55.
LOPES, Maura Corcini & VEIGA-NETO, Alfredo. Marcadores culturais surdos:
quando eles se constituem no espao escolar. Perspectiva: Florianpolis/SC,
volume 21, edio especial jul./dez. 2006, p. 81 100.
LOPES, Maura Corcini. O currculo surdo: marcas de uma diferena. Trabalho
apresentado no XIII ENDIPE em Recife/PE, 2006a. Disponvel em CD-ROM.
LOPES, Maura Corcini. O direito de aprender na escola dos surdos. IN:
THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C. (orgs.). A inveno da surdez II:
espaos e tempos de aprendizagem na educao de surdos.Santa Cruz do
Sul/RS: EDUNISC, 2006b, p. 27 46.
LOPES, Maura Corcini. Surdez & educao. Belo Horizonte/MG, Autntica,
2007.
LOPES, Maura Corcini. Incluso escolar, currculo, diferena e identidade. In:
LOPES, Maura Corcini; DALIGNA, Maria Cludia. In/excluso: nas tramas da
escola. Canoas/RS: Editora da Ulbra, 2007a, p. 11 - 32.
 93

LULKIN, Srgio A. O discurso moderno na educao dos surdos: prticas de

controle do corpo e a expresso cultural amordaada. In: SKLIAR, Carlos
(org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre/RS: Mediao,
1998, p. 33 50.
LUNARDI, Mrcia Lise. Cartografando Estudos Surdos: currculo e relaes de
poder. In: SKLIAR, Carlos (org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto
Alegre/RS: Mediao, 1988, p. 157 168.
LUNARDI, Mrcia Lise & SKLIAR, Carlos. Estudos surdos e estudos culturais
em educao: um debate entre professores ouvintes e surdos sobre o currculo
escolar. In: GES, Maria Cristina Rafael de & LACERDA, Cristina Broglia
Feitosa de (orgs.). Surdez: processos educativos e subjetividade. So Paulo:
LOVISE, 2000, p. 11 22.
LUNARDI, Mrcia Lise. Educao especial: institucionalizao de uma
racionalidade cientfica. In: THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C. (orgs.). A
inveno da surdez: cultura, alteridade e diferena no campo da educao
Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 15 32.
LUNARDI, Mrcia Lise. A inveno da anormalidade surda nos discursos da
educao especial. XIII ENDIPE. Recife/PE, 2006. Disponvel em CD-ROM.
LUNARDI, Mrcia Lise. Pedagogia da diversidade: um travestismo discursivo
na educao de surdos. II SBECE. Canoas/RS, 2006a. Disponvel em CD-
ROM.
MORAES, Mnica Zavacki. Problematizando a pedagogizao da diferena no
currculo surdo. XIV ENDIPE: Trajetrias e processos de ensinar e aprender:
lugares, memrias e culturas. Porto Alegre/RS, 2008. Disponvel em CD-ROM.
NEBEL, Marita Zorzolli. Mos que falam da construo de identidades surdas
na escola ouvinte. Disssertao de Mestrado, Faculdade de Educao,
Universidade Federal de Pelotas, 2006.
PADDEN, Carol; HUMPHRIES, T. Deaf in America: voices from a culture.
Cambridge: Harvard University Press, 1988.

PERLIN, Gldis. Identidades surdas. In: SKLIAR, Carlos (org.). A surdez: um

olhar sobre as diferenas. Porto Alegre/RS: Mediao, 1988, p. 51 74.
PERLIN, Gldis. Identidade surda e currculo. In: GES, Maria Cristina Rafael
de & LACERDA, Cristina Broglia Feitosa de (orgs.). Surdez: processos
educativos e subjetividade. So Paulo: LOVISE, 2000, p. 23 28.
PERLIN, Gldis. O lugar da cultura surda. In: THOMA, Adriana S. e LOPES,
Maura C. (orgs.). A inveno da surdez: cultura, alteridade e diferena no
campo da educao. Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 73 82.
PERLIN, Gldis. Surdos: cultura e pedagogia. IN: THOMA, Adriana S. e
LOPES, Maura C. (orgs.). A inveno da surdez II: espaos e tempos de
aprendizagem na educao de surdos. Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC,
2006, p. 36 84.
 94

REIS, Flaviane. Professores surdos: identificao ou modelo? In: QUADROS,

Ronice Mller e PERLIN, Gldis. Estudos Surdos II. Petrpolis/RJ: Editora
Arara Azul, 2007, p. 86 99.
REVEL, Judith. Foucault conceitos essenciais. So Paulo:Claraluz, 2005.
SANTANA, Ana Paula; BERGAMO, Alexandre. Cultura e identidade surdas:
encruzilhada de lutas sociais e tericas. Educao e Sociedade, Campinas, v.
26, n. 91, 2005. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 25
Maio 2008.
SILVA, Tomaz Tadeu da. O adeus s metanarrativas educacionais. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (org.). O sujeito da educao: estudos foucaultianos.
Petrpolis/RJ: Vozes, 1994, p. 247 258.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Currculo e identidade social: territrios contestados.
In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo
aos Estudos Culturais em Educao. Petrpolis/RJ: Vozes, 1995, p. 190 207.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A poltica e a epistemologia do corpo normalizado.
Revista Espao, INES, Rio de Janeiro, 1997, p. 3 15.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. Petrpolis/RJ: Vozes, 2000, p. 73 101.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Teoria Cultural e educao: um vocabulrio crtico.
Belo Horizonte/MG: Autntica, 2000a.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Dr. Nietzsche, curriculista com uma pequena ajuda
do Professor Deleuze. IN: CORAZZA, Sandra & TADEU, Tomaz. Composies.
Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 35 58.
SILVA, Tomaz Tadeu da. O currculo como fetiche: a potica e a poltica do
texto curricular. Belo Horizonte/MG: Autntica: 2003a.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s
teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica: 2004.
SILVEIRA, Carolina Hessel. Uma anlise das comunidades do orkut: diferentes
representaes de cultura surda e surdez. Trabalho apresentado o V
Congresso Internacional de Educao da UNISINOS RS. Disponvel em CD-
ROM.
SKLIAR, Carlos. La educacin de los sordos: una reconstrucin histrica,
cognitiva y pedaggica. Mendonza, Universidad: 1997.
SKLIAR, Carlos. Apresentao. In: SKLIAR, Carlos. (org.). Educao &
excluso: Abordagens Scio-antropolgicas em educao especial. Porto
Alegre/RS: Mediao, 1997a, p. 5 14).
SKLIAR, Carlos. Sobre o currculo na educao dos surdos. Revista Espao,
INES, Rio de Janeiro, 1997b, p. 38 43.
SKLIAR, Carlos. Uma perspectiva scio-histrica sobre a psicologia e a
educao de surdos. In: SKLIAR, Carlos. (org.). Educao & excluso:
 95

Abordagens Scio-antropolgicas em educao especial. Porto Alegre/RS:

Mediao, 1997c, p. 75 110.
SKLIAR, Carlos. Um olhar sobre o nosso olhar acerca da surdez e as
diferenas. In: SKLIAR, Carlos (org.). A Surdez: um olhar sobre as diferenas.
Porto Alegre/RS: Mediao, 1998, p. 5 6.
SKLIAR, Carlos. A localizao poltica da educao bilnge para surdos. In:
SKLIAR, Carlos (org.). Atualidade da educao bilnge para surdos. Volume 1.
Porto Alegre/RS: Mediao, 1999, p. 7 14.
SKLIAR, Carlos e QUADROS, Ronice Mller de. Invertendo
epistemologicamente o problema da incluso: os ouvintes no mundo dos
surdos. Estilos da Clnica, So Paulo, v. V, n9, 2000, p. 32-51.
SKLIAR, Carlos. Apresentao. In: THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C.
(orgs.). A inveno da surdez: cultura, alteridade e diferena no campo da
educao. Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 7 12.
SKLIAR, Carlos. A incluso que nossa e a diferena que do outro. Os
argumentos e a falta de argumentos para pensar e fazer uma escola que (e
que deve ser) para todos. In: htpp://www.unedd.uni-
siegen.de/abteilung1/aktuell/inedd/newsletter Acessado em 3 de outubro de
2006.
SOUZA, Regina Maria de & GALLO, Silvio. Por que matamos o barbeiro?
reflexes preliminares sobre a paradoxal excluso do outro. Educao &
Sociedade, Campinas/SP, v. 23, n. 79, 2002. P. 39 63.
THOMA. Adriana da Silva. Surdos: esse outro de que fala a mdia. In:
SKLIAR, Carlos (org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto
Alegre/RS: Mediao, 1998, p. 123 138.
THOMA, Adriana da Silva. A inverso epistemolgica da anormalidade surda
na pedagogia do cinema. In: THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C. (orgs.). A
inveno da surdez. Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 56 72. In:
THOMA, Adriana S. e LOPES, Maura C. (orgs.). A inveno da surdez:
espaos e tempos de aprendizagem na educao de surdos. Santa Cruz do
Sul/RS: EDUNISC, 2004, p. 73 82.
THOMA. Adriana da Silva. Educao de surdos: dos espaos e tempos de
recluso aos espaos e tempos inclusivos. IN: THOMA, Adriana S. e LOPES,
Maura C. (orgs). A inveno da surdez II. espaos e tempos de aprendizagem
na educao de surdos.Santa Cruz do Sul/RS: EDUNISC, 2006, p. 9 - 26.
VEIGA-NETO, Alfredo. Dominao, violncia, poder e educao escolar em
tempos de imprio. In: Rago, Margarete e VEIGA-NETO, Alfredo. Figuras de
Foucault. Belo Horizonte/ MG: Autntica, 2006, p. 10 38.
VEIGA-NETO, Alfredo. Incluir para excluir. In: LARROSA, Jorge & Skliar,
Carlos (orgs). Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo
Horizonte/MG: Autntica, 2001, p. 105 118.
VEIGA-NETO, Alfredo. Educao e ps-modernidade: impasses e
perspectivas. Resumo da Aula Inaugural no Programa de Ps-Graduao em
 96

Educao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PPG-

Educao/PUC-Rio), em maro de 2005. Acessado em 4 de abril de 2008.
VILELA, Eugnia. Corpos habitveis. Errncia, Filosofia e memria. In:
LARROSA, Jorge & Skliar, Carlos (orgs). Habitantes de Babel: polticas e
poticas da diferena. Belo Horizonte/MG: Autntica, 2001, p. 233 244.
WRIGLEY, Owen. The politics of deafness. Washington D.C.: Gallaudet
University Press, 1996.

Filmografia

Som e Fria (Sound and Fury). Direo de Josh Aronson e Roger Weisberg.
USA, 2001. (60 min), son. Col.
 Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )

Milhares de Livros para Download:

Baixar livros de Administrao

Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo