Descartes-Resumen

Lo fundamental de la filosofa cartesiana es la bsqueda de un mtodo, cuya inspiracin es el procedimiento de

carcter deductivo empleado en geometra, anlisis algebraicos y lgica. Descartes parte de la creencia en la
UNIDAD DE LA RAZN: la razn humana es universal, y aunque se aplica a una gran diversidad de campos,
permanece idntica. Todo lo cual hace pensar a Descartes que debe existir un mtodo universal para todos los
mbitos del saber. En esto consiste su proyecto de mathesis universalis, en la aplicacin de este mtodo a todas
las ciencias.

La bsqueda del mtodo pasa por el anlisis de las operaciones de la mente, que, segn Descartes, son
bsicamente dos: intuicin y deduccin, continuamente utilizadas en matemticas, y muy especialmente en
geometra.

Descartes define el mtodo como un conjunto de reglas ciertas y fciles capaces de suministrar conocimientos
ciertos. Distingue cuatro reglas, a saber:

1. Evidencia: Se admite slo como verdadero aquello que nos aparece de modo "claro y distinto". Clara es la idea
que se me presenta intuitivamente como cierta. Distinta es la idea que se presenta sin estar mezclada con otras
cosas, lo simple.
2. Anlisis: Si tenemos una idea compleja, la dividimos en tantas partes simples como sea posible. Admitiendo
como verdaderas las que sean evidentes.
3. Sntesis: Conducir por orden los pensamientos, empezando por los ms simples hasta llegar a los ms
complejos.
4. Enumeracin y revisin: Se comprueba el anlisis: todas las ideas simples que aparezcan, y se revisa la
correccin de la sntesis.

Siguiendo estas cuatro reglas del mtodo es imposible, segn Descartes aceptar algo falso como cierto.

Una vez establecidas la intuicin y la deduccin como las principales operaciones de nuestra mente y las reglas
bsicas del mtodo, Descartes analiza nuestras ideas, llegando a la conclusin de que pueden ser de tres tipos:
Adventicias: Las que proceden de los sentidos: rbol, casa...
Facticias: provienen de la imaginacin: unicornio, centauro...
Innatas: el pensamiento puede llegar a poseerlas por s mismo, sin que medien los sentidos o la imaginacin. Por
ejemplo "Pienso, luego existo". Descartes se refiere a ellas diciendo que son "ciertos grmenes de verdades que
estn naturalmente en nuestras almas"

Pero para aplicar el mtodo es necesario primero deshacer todo el edificio de nuestras creencias e ideas, para
levantarlo de nuevo con un fundamento seguro, es aqu cuando aparece el momento de la duda. La DUDA
METDICA, se caracteriza por:

CARACTERSTICAS AFECTA NO AFECTA

Metdica Tradicin Religin
Provisional Autoridad Poltica
Universal Sentidos Costumbres
Teortica Mundo exterior
Matemticas

Descartes duda de la veracidad de lo que le han enseado, por lo tanto prefiere dejarlo a un lado y empezar su
"edificio" filosfico desde el principio.

Por otra parte, duda del testimonio de los sentidos, pues en mltiples ocasiones nos inducen a error y las cosas
no siempre son como parecen y, es ms, no sabemos siquiera si en verdad existen las cosas que percibimos
porque en sueos experimentamos cosas y acontecimientos de una manera tan real que parecen ciertos. Y si
esto es as podemos distinguir realmente la vigilia del sueo?. Ante la imposibilidad de dar una respuesta clara a
este respecto, duda tambin de los sentidos y hasta de la existencia del mundo mismo hasta que no quede
suficientemente demostrada.

En tercer lugar, duda de las mismas matemticas, porque podemos imaginar que existe un genio maligno que
nos induzca a error cuando pensamos que 2+2=4. Realmente Descartes no cree en la realidad de esta hiptesis,
se trata, por lo tanto, de una hiptesis metodolgica, pero es necesario plantearla para que la duda abarque
todos los campos. Ms tarde, cuando pruebe la existencia de Dios, la desechar.

Pero no dudar ni de los saberes prcticos: religin, poltica, costumbres a causa de su temor a represalias por
parte de las autoridades polticas y religiosas. Ahora bien para resolver los problemas prcticos, Descartes
recurre a una moral provisional, basada en el sentido comn, de rasgos estoicos e intelectualistas.

Una vez que ha aplicado la duda, emprende la labor de deducir las tres ideas innatas propias de la metafsica:
las tres sustancias. Por sustancia entiende Descartes: "Aquello que no necesita de otro para existir". Las
sustancias que se deducen de su sistema son tres:

a) Res Cogitans (sustancia pensante) YO

b) Res infinita (sustancia infinita): DIOS
c) Res extensa (sustancia extensa): MUNDO

El orden en que las deduce es el que hemos reproducido y tiene su importancia. En efecto, lo primero que tiene
que encontrar Descartes es una verdad indubitable cuyas caractersticas de certeza y claridad sirva como modelo
a las que le sigan en el proceso deductivo. La primera verdad es la existencia del Yo, que tiene como atributo el
pensamiento. Su funcin en el sistema cartesiano es la de servir de criterio de certeza.

Pero como an no se ha garantizado la verdad del conocimiento, puesto que el Yo puede estar engaado cuando
cree conocer algo, es necesario encontrar otra verdad que invalide la hiptesis del genio maligno. Esa sustancia
no es otra que Dios, caracterizado como sustancia infinita. Descartes demuestra su existencia a travs de tres
argumentos: ontolgico, cosmolgico y gnoseolgico. El ontolgico viene a decir que si tengo en mi mente la
idea de un ser perfecto, tiene que existir, porque de lo contrario le faltara una de las perfecciones: la existencia,
y eso sera lgicamente contradictorio, luego Dios existe. El cosmolgico se pregunta por la causa de su
existencia, y aplicando el principio de causalidad concluye que Dios es el ser perfecto causa de su existencia
contingente. Por ltimo, el gnoseolgico, parte del anlisis de la idea de infinito, y descartado su origen facticio o
adventicio llega a la conclusin de que es una idea innata causada por un ser infinito, es decir, Dios. Una vez
demostrada la existencia de Dios quedar garantizada la verdad del conocimiento matemtico.

Sin embargo, queda pendiente la demostracin del conocimiento cientfico. La posibilidad de la Fsica como
conocimiento vlido se establecer una vez que se deduzca la existencia de la tercera sustancia: el Mundo.
Segn Descartes, no podemos dudar de que hay en nosotros una facultad pasiva de sentir, de recibir ideas de las
cosas sensibles. Pero esta facultad sera intil, si no hubiera una facultad activa capaz de producir dichas ideas.
Esa facultad activa es el Mundo, caracterizado como extensin. As caracterizado, el mundo es un conjunto de
partculas en movimiento regido por las tres leyes de la fsica: Principio de inercia, Principio del movimiento
rectilneo, y Principio del choque de los cuerpos. La fsica cartesiana es mecanicista.

Uno de los problemas que se derivan de la metafsica cartesiana es el dualismo Alma/ Cuerpo, tambin
conocido como el problema de la comunicacin de sustancias. Para resolverlo Descartes postula que la
comunicacin entre ambas se da a travs de los "espritus vitales o animales", que circulan en la sangre. Estos
transmiten a la glndula pineal, donde se aloja el alma, los mensajes extrados del cuerpo, de la misma forma
que tambin ellos transmiten los mandatos del alma a los diferentes rganos corporales.

Precisamente el problema anterior da lugar a la respuesta de otros filsofos racionalistas: Spinoza se decanta por
el monismo sustancial (slo hay una sustancia, as que hablar de comunicacin entre ellas no tiene sentido.
Leibniz recurrir a la armona preestableciday la pluralidad de mnadas. Malebranche al ocasionalismo.