CARLOS EDUARDO FRAZO MEIRELLES

MTODO PSICANALTICO
E
CRTICA

Dissertao apresentada ao Instituto

de Psicologia da Universidade de
So Paulo como parte dos requisitos
para obteno do grau de Mestre
em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento

Orientadora: Prof. Dra. Walkiria Helena Grant

So Paulo
2004
 EDIO ELETRNICA

Ficha Catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca

e Documentao do Instituto de Psicologia da USP

Meirelles, C. E. F.
Mtodo psicanaltico e crtica./ Carlos Eduardo Frazo Meirelles.
So Paulo: s.n., 2004. 109 p.

Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da Universidade de

So Paulo. Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do
Desenvolvimento e da Personalidade.

Orientadora: Walkiria Helena Grant.

1. Psicanlise 2. Literatura (anlise e crtica) 3. Freud, Sigmund, 1856-

1939 4. Lacan, Jacques, 1901-1981 5. Machado de Assis, 1839-1908 I.
Ttulo.
 MTODO PSICANALTICO E CRTICA

CARLOS EDUARDO FRAZO MEIRELLES

BANCA EXAMINADORA

.
Walkiria Helena Grant

.
Helena Bicalho

.
Christian Dunker

Dissertao defendida e aprovada em: 16/ 02/ 2004.

para Isabel e Jlia
 AGRADECIMENTOS

prof.a Walkiria Grant, pela escuta de orientao.

prof.a Helena Bicalho, pela prdiga formao.

Ao prof. Leon Crochik, pela transmisso da Teoria Crtica.

Ao prof. Christian Dunker, pelo acolhimento ao convite argio.

Ao prof. Luiz Carlos Nogueira, pela referncia que permanece.

Adriana, pelo amor.

Regiane, pelo acolhimento.

Aos amigos Marcelo e Bernardo, pelas conversas profcuas.

Ao apoio do CNPq.
 SUMRIO

RE SU M O............................................................................................................................................ 7

ABSTRACT........................................................................................................................................ 8

APRE SE NTAO............................................................................................................................ 9

1. FORM A ES DO I NC ONSC I ENT E ................................................................................. 11

1.1. Os sonhos ........................................................................................................................... 12

1.2. Os chistes ........................................................................................................................... 17
1.3. Texto literrio ..................................................................................................................... 19
1.4. O inconsciente estruturado como uma linguagem ...................................................... 20
1.5. O grafo do desejo ............................................................................................................ 25

2. C R T I C A DE M T ODO P SI C ANAL T I C O ........................................................................ 41

2.1. Crtica da letra .................................................................................................................. 42

2.2. Crtica e cultura ................................................................................................................ 50

3. P AP I S AVULSOS ................................................................................................................. 57

3.1. O Espelho ........................................................................................................................... 58

3.2. D. Benedita (Um Retrato) ................................................................................................ 71
3.3. A Chinela Turca ............................................. .................................................................. 75
3.4. O Anel de Polcrates ......................................................................................................... 80
3.5. O Emprstimo .................................................................................................................... 82
3.6. Na Arca (Trs Captulos Inditos da Gnesis) ............................................................... 83
3.7. Uma Visita de Alcibades (Carta do Desembargador X... ao Chefe de Polcia da
Corte) ................................................................................................................................ 84
3.8. Verba testamentria ........................................................................................................ 85
3.9. O Alienista .......................................................................................................................... 86
3.10. O Segredo do Bonzo (Captulo Indito de Ferno Mendes Pinto) .......................... 96
3.11. A Serenssima Repblica (Conferncia do Cnego Vargas) .................................. 100
3.12. Teoria do Medalho (Dilogo) .....................................................................................102

3.13. Papis Avulsos ............................................................................................................... 104

3.14. A crtica materialista-histrica ..................................................................................... 108

BIBLIOG RAFIA ............................................................................................................................ 114

 RESUMO

MEIRELLES, Carlos Eduardo Frazo. Mtodo psicanaltico e crtica. So Paulo, 2004. 109 p.
Dissertao (Mestrado). Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

A pesquisa busca conceituar uma crtica referenciada pela tpica do

inconsciente, a partir das produes tericas de Sigmund Freud e Jacques Lacan. O
problema formulado em relao ao mtodo, distinguindo as prticas clnica e crtica.
Estabelece como eixo de investigao do inconsciente a tomada da estrutura de
linguagem de suas formaes at a construo da fantasia. Privilegia as formalizaes
elaboradas por Jacques Lacan no intuito de uma ordenao lgica deste percurso, em
especial o grafo do desejo e os matemas que o compe. Opera-se um recorte da crtica
pela via da crtica literria, precisando como objeto de estudo o livro de contos Papis
Avulsos de Joaquim Maria Machado de Assis. Recorre Teoria Crtica de Theodor Adorno,
Max Horkheimer e Herbert Marcuse, como referncia ao campo da crtica.
 ABSTRACT

MEIRELLES, Carlos Eduardo Frazo. Criticism and Psychoanalytical Methodology. So Paulo,

2004. 109 p. Master Thesis. Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

The present work intents to conceptualize a methodology of Criticism based on the

site of logics and the Unconscious, as referred by Sigmund Freud and Jacques Lacan. The
matter is formulated regarding method and distinguishing the clinic and critical uses of
psychoanalysis. The author establishes the structure of language, from its formations to the
construction of Fantasy, as the investigative axis of the Unconscious. It favours the
formalizations elaborated by Jacques Lacan, such as the Desire Grafic. Criticism is taken
into the perspective of Literary Criticism, and the author determines as his object the short
story book Papis Avulsos (Loose Papers), by Joaquim Maria Machado de Assis. In the field
of criticism, references are Theodor Adorno, Max Horkheimer and Herbert Marcuse.
 APRESENTAO

Esta pesquisa situa-se no campo da psicanlise em extenso, tal como definida

por Lacan como tudo que resume a funo de nossa Escola enquanto presentifica a
psicanlise no mundo, em distino psicanlise em intenso, ou seja a didtica, na
medida em que no faz outra coisa que preparar a operadores (LACAN, 1996, p. 6).
Entendendo mundo como o campo do Outro, da cultura, a questo que se formula da
presena da psicanlise na crtica: o que a tpica do inconsciente coloca como questo
crtica?

Buscamos a entrada na crtica pela via da crtica literria. O escrito da literatura

representa para ns a cultura como depositria da linguagem. As produes de
linguagem de sujeitos vivos acumulam-se mortas no Outro. Se a literatura uma
acomodao de restos (id., 2001, p. 16), a civilizao (...) o esgoto (id., ibid., p. 15).
Pela via da crtica literria encontramos j, em nosso auxlio, a construo de um percurso
por Freud e Lacan. Alm disto, estabelecemos um recorte que permite delimitar um
objeto preciso, que sirva de referncia para o questionamento de nossas hipteses.

Escolhendo Machado de Assis somos favorecidos em uma determinada direo.

Para Antonio Candido, o senso machadiano dos signos da alma se articula em muitos
casos com uma compreenso igualmente profunda das estruturas sociais. (...) E aos seus
alienados no sentido psiquitrico correspondem certas alienaes em sentido social e
moral (CANDIDO, 1995, p. 38). A questo de como o inconsciente se articula estruturas
sociais um problema que formulamos com a hiptese de uma crtica da cultura
referenciada pela tpica do inconsciente. A fortuna crtica de Machado de Assis vem
tambm em nosso auxlio, principalmente no que se refere s estruturas sociais. A escolha
por textos da fase madura do escritor visa o saber literrio em toda sua riqueza. Os contos
de Machado de Assis receberam consideravelmente menos estudos crticos do que seus
romances, a despeito da qualidade comum a ambos. Alm disto, o tamanho no o
faz mal a este gnero de histrias, naturalmente a qualidade (MACHADO DE ASSIS,
1896, p. 467). Com isto, foi escolhido Papis Avulsos (1882) de Machado de Assis, primeiro
livro de contos da chamada fase madura do escritor.

Nosso estudo terico sobre o inconsciente tem como referncia a experincia

clnica. Por esta razo formulamos a questo de entrada nos textos literrios em relao
s suas semelhanas estruturais com as formaes do inconsciente. A hiptese de que,
em havendo relao estrutural entre formaes do inconsciente e texto literrio, poder
haver possibilidade da crtica operar com o lugar lgico do inconsciente. Com este intuito
foram privilegiados dois estudos sobre as formaes do inconsciente. A Interpretao dos
Sonhos (FREUD, 1900), que funda e apresenta os elementos essenciais da psicanlise1, e Os
Chistes e sua Relao com o Inconsciente (id., 1905b), que recupera a experincia dos
sonhos a cerca de uma formao colhida da cultura. Com Lacan buscamos os avanos
conceituais sobre o inconsciente e suas formaes. Para isto recortamos um percurso de
sua obra que se estende do algoritmo S/s (significante sobre significado), que estabelece
uma topologia para o inconsciente, ao grafo do desejo, esquema geral da fala. Neste
percurso fomos conduzidos fantasia inconsciente como ponto estrutural no qual o
sujeito dividido revela-se causado pelo objeto pulsional, o objeto a.

1
A Interpretao dos Sonhos abre a via rgia para o inconsciente. E disso somos alertados por Freud, cuja
confidncia surpresa, ao lanar esse livro para ns nos primeiros dias deste sculo, s faz confirmar o que ele
proclamou at o fim: que nesse arriscar-tudo se sua mensagem est a totalidade de sua descoberta (LACAN,
1966, p. 513). Neste fragmento h uma nota do editor que explicita os textos iniciais em que Freud faz esta
confisso: cartas de nmeros 107 (19 de maro de 1899) e 119 (7 de novembro de 1899).
Na anlise dos sonhos Freud no pretende dar-nos outra coisa seno as leis do inconsciente em sua
extenso mais geral (Lacan, 1966, p. 518).
 Em relao crtica esta pesquisa buscar referncias na Teoria Crtica de
Adorno, Horkheimer e Marcuse, que recorreram psicanlise em relao ao que a
filosofia, a sociologia e a histria j no podiam lhes solucionar. Roberto Schwarz
apresenta-se como uma referncia importante no que concerne a literatura de Machado
de Assis.
 FORMAES DO INCONSCIENTE










Os so n h o s

A formulao da hiptese do inconsciente decorre do mtodo de associao

livre, criado por Freud com um objetivo teraputico (FREUD, 1900, p. 135) junto s
neuroses. Com este mtodo junto a sujeitos em anlise, constatou que o sonho pode ser
inserido na cadeia psquica a ser retrospectivamente rastreada na memria a partir de
uma idia patolgica (id., ibid., loc. cit.), derivando disto, a aplicao aos sonhos do
mtodo de interpretao que fora elaborado para os sintomas. Freud opta por
apresentar sua formulao do inconsciente inicialmente em relao aos sonhos como
um passo preliminar no sentido de resolver os problemas mais difceis da psicologia das
neuroses (id., ibid., p. 139).

O mtodo consiste em tomar em partes separadas (id., ibid., p. 138) o contedo

do sonho e relatar o que quer que lhe venha cabea e no cair no erro, por exemplo,
de suprimir um idia por parecer-lhe sem importncia ou irrelevante, ou por lhe parecer
destituda de sentido (id., ibid., p. 136). Aplicando este procedimento a mais de mil
sonhos (id., ibid., p. 138) Freud pde identificar leis gerais de estruturao dos sonhos que
implicavam uma descoberta sobre o psiquismo humano a existncia de processos
inconscientes qualitativamente distintos de processos conscientes que determinam o
sujeito.

O mtodo psicanaltico revela que o sonho possui um sentido e que este sentido
a realizao de um desejo (id., ibid., p. 155). Na prtica, invariavelmente um sonho
abrange uma sucesso de sentidos ou realizaes de desejos (id., ibid., p. 248).
Contudo, h na rede de associaes do sonho um trecho que tem de ser deixado na
obscuridade (...) Esse umbigo do sonho, o ponto onde ele mergulha no desconhecido
(...). de algum ponto em que essa trama particularmente fechada que brota o desejo
do sonho, tal como um cogumelo de seu miclio (id., ibid., p. 556-7).

H sonhos em que a realizao de desejo evidente. Freud cita dentre estes os

sonhos de convenincia (id., ibid., p. 159) estar com sede e sonhar que est bebendo
gua e os sonhos das crianas (id., ibid., p. 161). Na maioria dos casos, porm, o
desejo se realiza de modo disfarado. Nestes casos Freud supe uma fora contrria ao
desejo, alguma inclinao para se erguer uma defesa contra o desejo; e, graas a essa
defesa, o desejo incapaz de se expressar, a no ser de forma distorcida (id., ibid., p.
176)2. Encontra na vida social uma distoro semelhante (...) quando h duas pessoas
envolvidas, e uma das quais possui certo grau de poder que a segunda obrigada a
levar em considerao. Neste caso, a segunda pessoa distorce seus atos psquicos, ou,
como se poderia dizer, dissimula (id., ibid., loc. cit.).

O fato de os fenmenos da censura e da distoro onrica corresponderem uns

aos outros nos mnimos detalhes justifica nossa pressuposio de que sejam
similarmente determinados. Podemos, portanto, supor que os sonhos recebem sua
forma em cada ser humano mediante a ao de duas foras psquicas (ou
podemos descrev-las como correntes ou sistemas) e que uma dessas foras
constri o desejo que expresso pelo sonho, enquanto que a outra exerce uma
censura sobre esse desejo onrico e, pelo emprego dessa censura, acarreta
forosamente uma distoro na expresso do desejo (id., ibid., p. 178).

Os desejos em questo seriam desejos que prefeririam no revelar a outras

pessoas e desejos que no admitem nem sequer perante si mesmos (id., ibid., p. 192-3),
desejos que prefeririam recalc-los (id., ibid., p. 193). Com isto a tese sobre os sonhos se

2
(...) Posso dizer que o cerne de minha teoria dos sonhos reside em seu derivar a distoro onrica da censura
(FREUD, 1900, p. 334). Nota acrescentada em 1909.
transforma: o sonho uma realizao (disfarada) de um desejo (suprimido ou
recalcado) (id., ibid., loc. cit.).

A experincia freudiana aponta que, dentre as vrias realizaes de desejo em

um sonho, acha-se na base a realizao de um desejo que data da primeira infncia
(id., ibid., p. 248) O desejo que representado no sonho tem de ser um desejo infantil
(id., ibid., p. 583). O sonho poderia ser descrito como substituto de uma cena infantil,
modificada por transferir-se para uma experincia recente. A cena infantil incapaz de
promover sua prpria revivescncia e tem de se contentar em retornar como sonho (id.,
ibid., p. 576). Com isto pode-se reformular a tese de Freud para: o sonho a realizao
distorcida de um desejo infantil recalcado.

A distoro onrica seria regida por leis sintticas (id., ibid., p. 303) precisas. A
imagens do sonho no deveriam ser tomadas em seu valor pictrico (id., ibid., loc. cit.),
mas sim de acordo com sua relao simblica (id., ibid., loc. cit.). Isto significa que as
imagens devem ser tomadas como um rbus3 deve-se

substituir cada elemento isolado por uma slaba ou palavra que possa ser
representada por aquele elemento de um modo ou de outro. As palavras assim
compostas j no deixaro de fazer sentido, podendo formar uma frase potica
de extrema beleza e significado. O sonho um quebra-cabea pictogrfico desse
tipo, e nossos antecessores no campo da interpretao dos sonhos cometeram o
erro de tratar o rbus como uma composio pictrica, e como tal, ela lhes
pareceu absurda e sem valor (id., ibid., p. 304).

O sentido produzido pelas slabas ou palavras atribudas a cada imagem depende

do contexto, isto , das relaes que elas estabelecem entre si somente o contexto
pode decidir (id., ibid., p. 503), a interpretao correta s pode ser alcanada, em
cada ocasio, partindo-se do contexto (id., ibid., p. 385). Sobre o que seria este contexto,
pode-se obter uma compreenso com a apresentao de Freud do estatuto dos
pensamentos onricos essenciais (id., ibid., p. 337) que decidem pelo sentido do sonho.

Estes [pensamentos onricos essenciais] geralmente emergem como um complexo

de idias e lembranas da mais intrincada estrutura possvel, com todos os
atributos das cadeias que nos so familiares na vida de viglia. No raro, so
cadeias de idias que partem de mais de um centro, embora tendo pontos de
contato. Cada cadeia de idias quase invariavelmente acompanhada por sua
contrapartida contraditria, vinculada a ela por associao antittica (id., ibid.,
loc. cit.).

Freud pde reduzir a duas as articulaes de linguagem da distoro onrica O

deslocamento do sonho e a condensao do sonho so os dois fatores dominantes a
cuja atividade podemos, em essncia, atribuir a forma assumida pelos sonhos (id., ibid.,
p. 333).

A condensao anuncia-se, para Freud, j na diferena de extenso entre o

contedo do sonho e os pensamentos do sonho Se um sonho for escrito, talvez ocupe
meia pgina. A anlise que expe os pensamentos onricos subjacentes a ele poder
ocupar seis, oito ou doze vezes mais espao (id., ibid., p. 305). O trabalho de
condensao descrito por Freud como a produo de uma representao que
possusse inmeros contatos com a maioria dos pensamentos do sonho, seriam pontos
nodais para o qual convergiria um grande nmero de pensamentos do sonho por

3
rbus. o ideograma no estgio em que deixa de significar diretamente o objeto que representa para indicar o
fonograma correspondente ao nome deste objeto (FERREIRA, 1988, p. 1459).
terem vrios sentidos ligados interpretao do sonho. (...) Cada um dos elementos do
contedo do sonho revelou ter sido sobredeterminado ter sido representado muitas
vezes nos pensamentos do sonho (id., ibid., p. 309-10). Pode ser descrita como uma
entidade intermediria comum que admita determinao mltipla e que poderia
apresentar-se como figuras coletivas ou estruturas compostas (id., ibid., p. 321). Seria
responsvel pela relao lgica (...) de semelhana (id., ibid., p. 345).

Destaca-se no trabalho de condensao a sobredeterminao por mais de uma

cadeia de idias (id., ibid., p. 306), a produo de vrios sentidos, e a participao na
relao lgica de semelhana. Este elementos servem Lacan para a conceituao da
funo significante metafrica.

O trabalho de deslocamento descrito como um processo em que

est em ao uma fora psquica que, por um lado, despoja os elementos com
alto valor psquico de sua intensidade, e, por outro, por meio da
sobredeterminao, cria, a partir de elementos de baixo valor psquico, novos
valores, que depois penetram no contedo do sonho. Assim sendo, ocorrem uma
transferncia e deslocamento de intensidade psquicas no processo de formao
do sonho, e como resultado destes que se verifica a diferena entre o texto do
contedo do sonho e o dos pensamentos do sonho. O processo que estamos aqui
presumindo nada menos do que a parcela essencial do trabalho do sonho,
merecendo ser descrito como o deslocamento do sonho (id., ibid., p. 333).

A diferena entre os textos o fato de que

o contedo do sonho no mais se assemelha ao ncleo dos pensamentos do

sonho, e que este no apresenta mais do que uma distoro do desejo do sonho
que existe no inconsciente. (...) O deslocamento do sonho um dos principais
mtodos pelos quais essa distoro obtida. (...) Podemos presumir, portanto, que
o deslocamento do sonho se d por influncia da mesma censura ou seja, a
censura da defesa endopsquica (id., ibid., p. 334).

O deslocamento ocorre por transferncia de intensidade psquica causando o

fenmeno da distoro, isto , a perda do sentido do sonho, que nos pensamentos do
sonho a realizao de um desejo infantil. um trabalho influenciado pela censura. Estes
aspectos servem Lacan para a conceituao da funo significante metonmica.

(...) A inverso, ou transformao de uma coisa em seu oposto, um dos meios

de representao mais favorecidos pelo trabalho do sonho, e passvel de
utilizao nos sentidos mais diversos. (...) A inverso tem uma utilidade muito
especial como auxlio censura, pois produz uma massa de distoro do material
a ser representado, e isto tem um efeito positivamente paralisante, para comear,
sobre qualquer tentativa de compreender o sonho (id., ibid., p. 352-3)

A diviso do sujeito em duas foras contrrias, o desejo e sua censura,

caracterizaria o recalque.

Essa evitao de lembrana de qualquer coisa que um dia foi aflitiva, feita sem
esforo e com regularidade pelo processo psquico, fornece-nos o prottipo e o
primeiro exemplo do recalcamento psquico (id., ibid., p. 626).

Entre essas moes de desejo provenientes da infncia, que no podem ser

destrudas nem inibidas, h algumas cuja realizao seria uma contradio das
representaes-meta do pensamento secundrio. A realizao desses desejos no
 mais geraria um afeto de prazer, mas sim de desprazer; e precisamente essa
transformao do afeto que constitui a essncia daquilo a que chamamos
recalcamento (id., ibid., p. 629-30).

Haveriam representaes de estatuto sexual formadas na infncia, que seriam

suprimidas da conscincia e que, ao retornarem a ela, gerariam desprazer.

A teoria das psiconeuroses afirma como fato indiscutvel e invarivel que somente
as moes de desejo sexuais procedentes da infncia, que sofreram
recalcamento (isto , uma transformao do afeto) durante o perodo de
desenvolvimento (...) e, desse modo, esto favorveis a suprir a fora impulsora
para a formao de toda a sorte de sintomas psiconeurticos. Apenas mediante a
referncia a essas foras sexuais [as moes de desejo sexuais procedentes da
infncia] que podemos cobrir as brechas que ainda se evidenciam na teoria do
recalcamento (id., ibid., p. 631).

Retenhamos isto firmemente, pois a chave de toda a teoria do recalque: o

segundo sistema s pode catexizar uma representao se estiver em condies
de inibir o desenvolvimento de desprazer que provenha dela (id., ibid., p. 627).

Pode-se por tanto entender o recalque como uma escanso inibio de

pensamentos sexuais infantis que causam desprazer. Esta escano funda um sujeito
dividido como explicita a comparao de Freud.

(...) No h dvida de que uma realizao de desejo deve trazer prazer, mas
surge ento a questo Para quem? Para a pessoa que tem o desejo,
naturalmente. Mas, como sabemos, a relao do sonhador com seus desejos
muito peculiar. Ele os repudia e os censura em suma, no gosta deles. Portanto,
realiz-los no lhe d prazer algum, pelo contrrio; e a experincia mostra que
esse contrrio aparece sob forma de angstia, fato esse que ainda est por ser
explicado. Assim, em sua relao com os desejos onricos, o sonhador s poder ser
comparado a uma amlgama de duas pessoas separadas, ligadas por algum
importante elemento comum (id., ibid., p. 609).

Freud destaca que a anlise dos sonhos revela a prpria estrutura normal do
aparelho anmico (id., ibid., p. 633). Haveriam dois processos psquicos de linguagem
ativos no ser humano um inconsciente, designado de primrio por consideraes
sobre a importncia relativa e a eficincia, mas tambm por sua prioridade
cronolgica (id., ibid., p. 629), e outro consciente, designado de secundrio, prprio do
estado de viglia.

Freud costuma denominar de racionais os processos secundrios e de irracionais,

ou mesmo anormal (id., ibid., p. 624) os processos primrios os processos irracionais
que ocorrem no aparelho psquico so os processos primrios (id., ibid., p. 631).
Questiona sobre o que ocorreria com as conexes lgicas dos pensamentos do sonho
cadeia de idias com relaes lgicas, como uma fala coerente quando estes
pensamentos so submetido presso do trabalho do sonho: Que representao
fornecem os sonhos para se, porque, como, embora, ou...ou, e todas as outras
conjunes sem as quais no podemos compreender as frases ou os enunciados? (id.,
ibid., p. 338). Considera alguns meios pelos quais o trabalho do sonho pode levar em
conta relaes lgicas. Estes meios seriam fundamentalmente os eixos temporais da
simultaneidade e da seqncia. O trabalho do sonho poderia reproduzir uma ligao
lgica pela simultaneidade no tempo, por exemplo na formao de um grupo no
sentido conceitual (id., ibid., p. 340), assim como poderia reproduzir relaes causais
pela seqncia temporal (id., ibid., loc. cit.). Freud apresenta alguns exemplos.
 As escanes do sonho comporiam uma fala com sentido.

O contedo de todos os sonhos que ocorrem na mesma noite faz parte do

mesmo todo; o fato de estarem divididos em vrias sees, bem como o
agrupamento e nmero dessas sees , tudo isto tem sentido e pode ser
encarado como uma informao proveniente dos pensamentos latentes do
sonho (id., ibid., p. 358).

Com o exemplo das oraes subordinada e principal indica a ao das

escanes no sonho. Sobre as relaes causais,

(...) o mtodo mais comum de representao seria introduzir a orao

subordinada como um sonho introdutrio e acrescentar a orao principal como
o sonho principal. (...) A seqncia temporal pode ser invertida (id., ibid., p. 340).

E sobre as interrupes de situaes e cenrios no sonho interpreta que

aquilo que o interrompeu revela ser uma orao subordinada no material onrico
um pensamento interpolado. Uma orao condicional nos pensamentos do
sonho representada neste ltimo por simultaneidade: se transforma-se em
quando (id., ibid., p. 360).

Uma caracterstica da linguagem inconsciente seria um modo especfico de tratar

a conjuno ou...ou.

Quando ao reproduzir um sonho, seu narrador se sente inclinado a utilizar ou...ou

por exemplo, era ou um jardim ou uma sala de estar , o que estava presente
nos pensamentos do sonho no era uma alternativa, e sim um e, uma simples
adio. Ou...ou predominantemente empregado para descrever um elemento
onrico que tenha uma caracterstica de impreciso que, contudo, passvel de
ser desfeita. Em tais casos, a norma de interpretao : trate as duas aparentes
alternativas como se fossem de igual validade e ligue-as por um e (id., ibid., p.
342).

De modo semelhante ocorre com a categoria dos contrrios, que combinam-se

numa unidade ou so representados como uma s coisa (id., ibid., p. 344). Cadeias
de idias que eram diametralmente opostas uma outra, mas cujos elementos
semelhantes, embora contrrios, foram representados pelos mesmos elementos no sonho
manifesto (id., ibid., p. 345). Haveria, porm, uma forma de expressar uma contradio
um no (id., ibid., p. 361) por meio da sensao de movimento inibido (id., ibid.,
p. 360), expressando uma volio que contraposta por uma contravolio
representando um conflito da vontade (id., ibid., p. 362).

Dentre as relaes lgicas dos pensamentos dos sonhos

uma e apenas uma extremamente favorecida pelo mecanismo da formao

do sonho; a saber, a relao de semelhana, consonncia ou aproximao a
relao de tal como. (...) A representao da relao de semelhana
auxiliada pela tendncia do trabalho de sonho condensao (id., ibid., p. 345).

Estas so relaes lgicas que implicam algum sentido. Com elas possvel
demonstrar que para Freud o inconciente possui uma lgica prpria as mais
complexas realizaes do pensamento so possveis sem a assistncia da conscincia
(id., ibid., p. 619). esta razo prpria do inconsciente freudiano que ser conceituada
como lgica do significante por Lacan A instncia da letra ou a razo desde Freud
(LACAN, 1966).

Ao lado da condensao e do deslocamento corroborariam tambm para a

formao do sonho a figurao transformao dos pensamentos em imagens e a
elaborao secundria. A figurao est alm do questionamento desta pesquisa, que
optou por priorizar um texto para investigao. Esta funo onrica indicaria, porm, a
possibilidade de investigar imagens na cultura, tomando-as como um rbus.

A funo da elaborao secundria aproxima-se mais da questo delimitada na

pesquisa. Trata-se de uma funo psquica aparentada ao pensamento de viglia

preencha as lacunas da estrutura do sonho com trapos e remendos. Como

resultado de seus esforos, o sonho perde sua aparncia de absurdo e
incoerncia e se aproxima do modelo de um experincia inteligvel (FREUD, 1900,
p. 532). prprio do pensamento de viglia estabelecer ordem nesse material,
nele estruturar relaes e faz-lo conformar-se a nossas expectativas de um todo
inteligvel. (...) Em nosso empenho de criar um padro inteligvel com impresses
sensoriais que so oferecidas, muitas vezes incidimos nos mais estranhos erros, ou
at falseamos a verdade do material que nos apresentado (id., ibid., p. 531).

Esta funo onrica aproxima-se da questo da pesquisa pois um texto literrio

apresentado como um todo inteligvel e coerente. A funo da elaborao secundria
(...) procura configurar o material que lhe oferecido em algo semelhante a um sonho
diurno (id., ibid., p. 525), os devaneios dos quais Freud destaca a imaginao literria.

fantasias diurnas (...) partilham com os sonhos noturnos um grande nmero de

suas propriedades e, de fato, sua investigao poderia ter servido como a melhor
e mais curta abordagem compreenso dos sonhos noturnos. Como os sonhos,
elas so realizaes de desejos; como os sonhos, baseiam-se, em grande medida,
nas impresses de experincias infantis; como os sonhos, beneficiam-se de certo
grau de relaxamento da censura, Se examinarmos sua estrutura, percebemos
como o motivo de desejo que atua em sua produo mistura, rearranja e compe
num novo todo o material de que eles so construdos (id., ibid., loc. cit.).

Os ch istes

O interesse desta pesquisa na experincia freudiana com os chistes deve-se ao

fato dos chistes serem formaes do inconsciente colhidas da cultura circulam
anonimamente (id., 1905b, p. 137). A maioria dos chistes discutidos por Freud foram
retirados da literatura, ficcional e cientfica. Com isto Freud foi confrontado a interpretar
uma produo de linguagem distinta das que ocorrem na clnica, um fragmento de texto.
O chiste uma formao do inconsciente que pode ser partilhada entre sujeitos, ao
contrrio do sonho que restrito ao sonhador.

Freud faz uma adequao tcnica para abordar os chistes. Em lugar da

associao livre do sujeito sob transferncia, que ocorre na situao clnica, Freud
elabora o procedimento de reduo (id., ibid., p. 36). Ele consistiria na substituio do
chiste por um outro texto, composto por Freud, no qual o sentido permaneceria o mesmo,
porm expresso sem distoro. Nesta composio Freud quem produz a substituio
que faz advir o sentido latente da formao.

Para descobrir a tcnica desse chiste devemos submet-lo ao processo de

reduo que elimina o chiste pela mudana do modo de expresso,
 apresentando, ao invs, o sentido original completo que decerto pode ser inferido
de um bom chiste (id., ibid., p. 31).

Seguindo este procedimento, Freud identificou na tcnica dos chistes os mesmos

processos encontrados na elaborao onrica fundamentalmente a condensao e o
deslocamento.

Os interessantes processos de condensao acompanhados de formao de

substitutivo, reconhecidos como o ncleo da tcnica dos chistes verbais, apontam
para a formao dos sonhos, em cujo mecanismo tem-se descoberto os mesmos
processos psquicos. Isto vale igualmente, entretanto, para as tcnicas de chiste
conceptuais deslocamento, raciocnio falho, absurdo, representao pelo
oposto que reaparecem, cada um e todos, na tcnica de elaborao do
sonho. (...) Sendo to abrangente dificilmente ser um puro acaso tal
concordncia entre os mtodos da elaborao do chiste e aqueles da
elaborao do sonho (id., ibid., p. 89-90).

Alm da condensao e do deslocamento, Freud apresenta outros mecanismos

de linguagem que participam da tcnica do chiste. O mesmo ocorre na anlise dos
sonhos quando Freud os meios de representao nos sonhos, dentre os quais indica as
relaes lgicas da linguagem do inconsciente. Nestes dois casos Freud aponta para um
funcionamento de linguagem mais amplo que os processos de condensao e
deslocamento, ao mesmo tempo em que situa nestes processos primrios o essencial da
linguagem do inconsciente. Com o algoritmo S/s e com as frmulas da metfora e da
metonmia Lacan avana a conceituao freudiana, formalizando a estrutura geral da
linguagem inconsciente.

O procedimento de reduo demonstrou a Freud que a caracterstica dos chistes

consiste em sua forma de expresso (id., ibid., p. 96). A tcnica empregada, semelhante
distoro onrica dos sonhos, seria responsvel pelo sentimento de prazer (id., ibid., p.
95) e pelo riso que se produz com o chiste. Esta articulao fica demonstrada pela
experincia freudiana de que

(...) quando conseguamos reduzir um chiste (pela substituio de sua forma de

expresso por outra, que preservara cuidadosamente seu sentido) este perdia no
apenas seu carter de chiste como tambm seu poder de nos fazer rir nossa
fruio do chiste (id., ibid., p. 96).

Pode-se levantar a hiptese de a literatura sofrer um efeito semelhante com a

crtica um enxugamento do prazer da fruio literria concomitante localizao da
estrutura de linguagem do texto.

O chiste, assim como o sonho, uma formao na qual um instinto est em

oposio a um obstculo.

(...) Compreendemos o que que os chistes executam a servio de seu propsito.

Tornam possvel a satisfao de um instinto (seja libidinoso ou hostil) face a um
obstculo. Evitam esse obstculo e assim extraem prazer de uma fonte que o
obstculo tornara inacessvel (id., ibid., p. 101).

Nisto evidencia-se que, tal como o sonhador, o piadista uma personalidade

dividida (id., ibid., p. 137). A tcnica dos chiste possibilita a satisfao de um instinto
frente represso (id., ibid., p. 130). Esta satisfao corresponderia quantitativamente
despesa psquica que se requer para inibir um instinto (...) tanto para erigir como para
manter uma inibio psquica se requer alguma despesa psquica. (...) A produo de
prazer corresponde despesa psquica que economizada (id., ibid., p. 116).

Sem adentrar em maiores especificidades do problema dos chiste, tomamos esta

formao do inconsciente como paradigma de uma formao que pode ser
interpretada prescindindo da associao livre de quem a produziu. Alm disto, no que
concerne ao mtodo, o procedimento de reduo representa a possibilidade de
elaborao de tcnicas distintas da formulada na experincia clnica, quando se est
lidando com elementos depositados na cultura. A anlise freudiana dos chistes sustenta,
desde os primrdios da psicanlise, a possibilidade de uma investigao do inconsciente
em formaes depositadas na cultura.

Texto liter r io

Em Escritores criativos e devaneio (1907) Freud busca

(...) saber de que fontes esse estranho ser, o escritor criativo, retira seu material, e
como consegue impressionar-nos com o mesmo e despertar-nos emoes das
quais talvez nem ns nos julgssemos capazes (p. 135).

Tomando o fazer literrio como parte da atividade imaginativa de um sujeito

localiza os primeiros traos j na infncia:

(...) ao brincar toda criana se comporta como um escritor criativo, pois cria um
mundo prprio, ou melhor, reajusta os elementos de seu mundo de uma nova
forma que lhe agrade (FREUD, 1907, loc. cit.)

Por esta razo afirma que

o escritor criativo faz o mesmo que a criana que brinca. Cria um mundo de
fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual investe uma grande quantidade
de emoo, enquanto mantm uma separao ntida ente o mesmo e a
realidade (id., ibid., p. 135-6)

A criana ao crescer no faria mais do que uma substituio, em vez de brincar,

ela agora fantasia. Constri castelos no ar e cria o que chamamos de devaneios (id.,
ibid., p. 136). Freud aponta diferenas entre a brincadeira da criana e a fantasia do
adulto. Enquanto a criana torna pblica sua brincadeira, seja com outras crianas ou
com adultos, estes se envergonham de suas fantasias e as escondem o quanto podem.
Se a criana brinca desejando ser gente grande, os adultos envergonham-se de suas
fantasias infantis e proibidas. Freud indica que seu conhecimento das fantasias dos
adultos foi favorecido pela experincia clnica, na qual sujeitos relatam suas fantasias pela
necessidade de livrarem-se de um sofrimento.

Freud aproxima as fantasias das formaes do inconsciente no que se refere

realizao de desejo: As foras motivadoras das fantasias so desejos insatisfeitos, e toda
fantasia a realizao de um desejo, uma correo da realidade insatisfatria (id., ibid.,
p. 137). Tal como os sonhos, toda a fantasia seria egosta por ter como personagem
principal o prprio sujeito e uma realizao de desejo sua. Sua majestade o Ego seria o
heri de todo o devaneio e de todas as histrias (id., ibid., p. 140), ainda que
eventualmente o ego possa ser dividido em muitos egos parciais (id., ibid., loc. cit.) ao
longo da trama. A relao com as formaes do inconsciente se d ainda pelos
processos de condensao e deslocamento da distoro onrica:
 Depois que trabalhos cientficos conseguiram elucidar o fator da distoro
onrica, foi fcil constatar que os sonhos noturnos so realizaes de desejos, da
mesma forma que os devaneios as fantasias que todos conhecemos to bem
(id., ibid., p. 139).

A diferena em relao aos sonhos seria que, no texto literrio,

(...) o escritor suaviza o carter de seus devaneios egostas por meio de alteraes
e disfarces, e nos suborna com um prazer puramente formal, isto , esttico, que
nos oferece na apresentao se suas fantasias. Denominamos de prmio de
estmulo ou de prazer preliminar ao prazer desse gnero, que nos oferecido para
possibilitar a liberao de um prazer ainda maior, proveniente de fontes psquicas
mais profundas. Em minha opinio, todo prazer esttico que o escritor criativo nos
proporciona da mesma natureza desse prazer preliminar, e a verdadeira
satisfao que usufrumos de uma obra literria procede de uma libertao de
tenses em nossas mentes (id., ibid., p. 142-3).

Com esta indicao de Freud podemos ter uma primeira aproximao entre texto
literrio e formaes do inconsciente.

O in co n scien te estr u tu r a d o co mo u ma lin gu a gem

Com os estudos de Lacan a cerca do inconsciente, buscaremos balizas em suas

formalizaes matemticas (letras e matemas), e seus usos da topologia (os grafos, as
superfcies e os ns). Com elas, Lacan buscaria uma abordagem do real (VALAS, 1998,
p. 37), uma estruturao tpica cujo ideal seria o de uma formalizao unvoca, pois
algumas ambigidades so irredutveis no nvel da estrutura de linguagem tal como
tentamos defini-la. (...) A formalizao no somente exigvel, mas necessria (LACAN,
1957-8, p. 79). Os algoritmos seriam ndices de uma significao absoluta (id., 1966, p.
830). Lacan indica que o grafo do desejo deve ter o valor de mediao ele lhes
fornece uma articulao ou uma interpretao do que acontece, por um lado, com a
estrutura do inconsciente, no que ela inteiramente estruturada como uma fala, como
uma linguagem, e, por outro lado, do que dela se destaca como tpica. (...) So relaes
ordenadas (id., 1957-8, p. 436). Ao final do seminrio Lacan indica o carter oportuno
deste ttulo. Formaes, formas, relaes, topologia talvez (id., ibid., p. 504). O grafo teria
a funo de dar suporte (id., ibid., p. 505) experincia do inconsciente.

A construo do grafo inicia-se com o algoritmo , significante sobre significado.

Lacan busca definir a tpica do inconsciente: Digo que justamente ela que se define
pelo algoritmo (id., 1966, p. 518). Trata-se de uma apropriao do signo lingstico de
Ferdinand de Saussure. O signo seria uma totalidade de duas faces: a do conceito e a da
imagem acstica.

Propomo-nos a conservar o termo signo para designar o total, e a substituir

conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante; estes
dois termos tm a vantagem de assinalar a oposio que os separa, quer entre si,
quer do total de que fazem parte (SAUSSURE, 1916, p. 81).
 

 Saussure desenha significado sobre significante, separados por uma barra, dentro
de uma elipse, indicando com esta o atrelamento das duas etapas em uma totalidade, a
do signo.

Lacan altera o signo lingstico transformando-o em algoritmo, isto , em um

processo de clculo algbrico, ou ainda, um processo de notao diferencial (...)
constitutivo de uma lgica para a qual, sabemos, as duas expresses de lgica
algortmica e de lgica simblica so equivalentes. Trata-se, portanto, de uma notao
formal que torna possvel um clculo lgico (NANCY & LABARTHE, 1991, p. 41-2):

Significante .
significado .

Ou simplesmente

(...) Quatro traos principais distinguem o algoritmo [do signo lingstico]: O

desaparecimento de um certo paralelismo entre os termos inscritos de um e outro
lado da barra (...). O desaparecimento da elipse saussureana, jamais ausente e
smbolo, sabe-se disso, da unidade estrutural do signo. A substituio da frmula
saussureana das duas faces do signo pela designao de duas etapas do
algoritmo. Por fim, o acento colocado sobre a barra que separa S de s (id., ibid.,
p. 43). O que primordial (e fundador) , de fato, a barra. O corte por meio do
qual instaurada a cincia da letra nada mais , afinal, que o corte introduzido
(ou, pelo menos, acentuado) no signo. A cincia da letra, de um mesmo
movimento, instala-se, pois, na lingstica e a destri (id., ibid., 1991, p. 44). (...)
Uma vez instalado o corte no signo (a barra acentuada), a operao recai
essencialmente sobre o significante (...), um significante sem significao (id., ibid.,
p. 47). O significante , pois, a diferena dos lugares, a prpria possibilidade da
localizao (id., ibid., p. 50). Os significantes responderiam por marcas
diferenciais (id., ibid., p. 51).

A barra que separa as duas etapas indica a ao de deslizamento do significado

sob o significante, sempre em ao (inconsciente, note-se) no discurso (LACAN, 1966, p.
514). Enquanto o signo lingstico sustenta a fixao de um significante a um significado, o
algoritmo aponta para o hiato entre as etapas. Antes de exemplificar este fenmeno da
linguagem preciso discernir a estrutura do significante, em especial sua caracterstica de
marca diferencial desprovida de sentido.

A estrutura do significante est, como se diz comumente da linguagem, em ele

ser articulado. Isto quer dizer que suas unidades, de onde quer que se parta para
desenhar suas invases recprocas e seus englobamentos crescentes, esto
submetidas dupla condio de se reduzirem a elementos diferenciais ltimos e
de os comporem segundo as leis de uma ordem fechada. Estes elementos,
descoberta decisiva da lingstica, so os fonemas, onde no se deve buscar
 nenhuma constncia fontica na variabilidade modulatria em que se aplica este
termo, e sim o sistema sincrnico dos pareamentos diferenciais necessrios ao
discernimento dos vocbulos numa dada lngua (id., ibid., p. 504).

A estrutura elementar do significante o fonema. Este define-se por uma

qualidade de impresso (SAUSSURE, 1916, p. 50) de carter distintivo (id., ibid., p. 51).
So imagens acsticas desprovidas de sentido cuja propriedade principal serem
qualitativamente distintas umas das outras, o fato de no se confundirem entre si. Os
fonemas so, antes de tudo, entidades opositivas, relativas e negativas (id., ibid., p. 138).
Cada inscrio (ou cada lugar) a excluso da outra (NANCY & LABARTHE, 1991, p. 53).
(...) O nmero de espcies [de fonemas] dadas no indefinido. A lista e a descrio
pormenorizada podem ser encontradas nas obras especializadas (...) (SAUSSURE, 1916, p.
51-2). Isto significa que qualquer lngua faz uso do conjunto definido de fonemas possveis
com o aparelho vocal humano. O que pode ocorrer de variabilidade fonemtica entre as
lnguas a recusa de alguns fonemas e o privilgio de outros.

Com a segunda propriedade do significante, de se compor segundo as

leis de uma ordem fechada, afirma-se a necessidade do substrato topolgico do
qual a expresso cadeia significante, que costumo utilizar, fornece uma
aproximao: anis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis
(LACAN, 1966, p. 505).

O sentido que se produz na linguagem s pode ser obtido na combinao dos

elementos do conjunto definido de fonemas. Caso cada fonema possusse um significado
ou estivesse referido a uma coisa poucas seriam as possibilidades de expresso pela
linguagem. Sendo elementos diferenciais sem sentido, o que os sustenta so as
combinaes que estabelecem entre si. Por isto compe-se em uma ordem fechada
qual Lacan encontra como referncia topolgica os colares de anis. O sentido advm
da posio relativa do fonema na cadeia de que faz parte somente as correlaes
do significante com o significante fornecem o padro de qualquer busca de significao
(id., ibid., loc. cit.). nesta estruturao relativa que Saussure situa o valor lingstico a
lngua um sistema em que todos os termos so solidrios e o valor de um resulta to-
somente da presena simultnea de outros (...) (SAUSSURE, 1916, p. 133).

So estas as condies estruturais que determinam como gramtica a

ordem das invases constitutivas do significante, at a unidade imediatamente
superior na frase, e como lxico a ordem dos englobamentos constitutivos do
significante, at a locuo verbal (LACAN, 1966, p. 505).

Lacan (ibid., p. 502) exemplifica a funo significante tomando uma figura de

Saussure como exemplo incorreto para substitu-la por um exemplo seu.





 O exemplo de Saussure falha por buscar um paralelismo entre as etapas do
significante e do significado.



 Seguindo a lgica de Saussure, sob o termo Homens deveria haver desenhado um
homem e sob o termo Mulheres uma mulher. Mas Lacan desenha, em substituio, duas
portas idnticas, produzindo uma inesperada precipitao de sentido (id., ibid., p. 503)
de sanitrios masculino e feminino. Com isto Lacan demonstra o deslizamento do
significado sob o significante. O exemplo mostra ainda como o significante de fato entra
no significado, ou seja, de uma forma que, embora no seja imaterial, coloca a questo
de seu lugar na realidade (id., 1966, p. 503).

 Na linearidade da cadeia significante, a posio relativa de um termo muda a
cada novo termo introduzido. Quando uma frase interrompida antes do termo
significativo (...) nem por isto ela deixa de fazer sentido (id., ibid., p. 505) O espelho...
Mas no se sabe de forma alguma aonde isso vai chegar (id., 1955-6, p. 297). O sentido
que h permanece em aberto, com alguma ambigidade que permite infinitas
vacilaes O espelho... quebrou? da minha tia? antigo? Apenas quando se chega
no termo final da frase o sentido se define: O espelho esboo de uma nova teoria da
alma humana (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 341). Esta escano que permite concluir
sobre o sentido Lacan nomeia de significante ponto de basta.

preciso verdadeiramente que tenha terminado para que se saiba de

que se trata. A frase s existe acabada, e seu sentido lhe vem s depois. preciso
que tenhamos chegado inteiramente ao fim (...). Estamos a na ordem dos
significantes (...) (LACAN, 1955-6, p. 297).

Esse ponto em torno do qual deve exercer-se toda anlise concreta do

discurso, cham-lo-ei um ponto de basta (...). a o ponto em que vm se atar o
significado e o significante (...). Em torno desse significante, tudo se irradia e tudo
se organiza (...). o ponto de convergncia que permite situar retroativa e
prospectivamente tudo o que se passa (id., ibid., p. 302-3) no discurso.

Sendo necessria uma escano para concluir-se sobre o sentido, pode-se afirmar
que o significante, por sua natureza, sempre se antecipa ao sentido, desdobrando como
que adiante dele sua dimenso (id., 1966, p. 505).

Lacan representa graficamente o efeito de retroao do significante ponto de

basta.
 O que ele [o algoritmo] nos permitiu desenvolver sobre a incidncia do
significante no significado ajusta-se a sua transformao em: 6 (id., ibid., p. 518).
Lacan deriva do algoritmo a funo significante: 6.

A funo significante apresenta suas

duas estruturas fundamentais na metfora e na metonmia. Podemos simboliz-las

por: 66
6#6V, ou seja, a estrutura metonmica, indicando que na
conexo do significante com o significante que permite a eliso mediante a qual
o significante instala a falta-a-ser na relao de objeto, servindo-se do valor de
envio da significao para investi-la com o desejo visando essa falta que ele
sustenta. O sinal , colocado entre , manifesta aqui a manuteno da barra ,
que marca no primeiro algoritmo a irredutibilidade em que se constitui, nas
relaes do significante com o significado, a resistncia da significao. Eis agora
6#6V, a estrutura metafrica, que indica que na substituio do
significante pelo significante que se produz um efeito de significao que de
poesia ou criao, ou, em outras palavras, do advento da significao em
questo. O sinal , colocado entre , manifesta aqui a transposio da barra ,
bem como o valor constitutivo dessa transposio para a emergncia da
significao. Essa transposio exprime a condio da passagem do significante
para o significado, cujo momento assinalei, mais acima, confundindo-o
provisoriamente com o lugar do sujeito. (...) Como o 6
designa no contexto o
termo produtor do efeito significante (ou significncia), v-se que esse termo
latente na metonmia e patente na metfora (id., ibid., p. 519).


 Desta forma a notao 66

corresponde conexo do significante com o
significante 66
, funo metonmica. Ela congruente # a uma perda de sentido
notada como 6V .

A notao corresponde substituio do significante pelo significante ,

funo metafrica. Ela congruente # a um ganho de sentido notado como 6V .
Encontramos uma outra notao de Lacan que expressa a mesma operao de
linguagem. com ela que Lacan formalizar o complexo de dipo como uma metfora
paterna.


6

A condensao a estrutura de superposio dos significantes em que
ganha campo a metfora (...). O deslocamento o transporte da significao
que a metonmia demonstra (...), meio mais adequado do inconsciente para
despistar a censura (id., ibid., p. 515).

A perda de sentido da funo metonmica lhe confere o poder de contornar os

obstculos da censura social (id., ibid., p. 512).


O gr a fo d o d esej o

O grafo do desejo um desenvolvimento formal do algoritmo significante sobre

significado.




 Lacan (1957-8, p. 527) afirma que estendeu a linha da barra

6

V


e a torceu.




 a linha da cadeia significante. Acrescentando uma ala que cruza a cedia
significante em dois pontos, Lacan representa o efeito de retroao da linguagem.


 Neste grafo que representa a estrutura da linguagem, Lacan insere matemas que
buscam formalizar a experincia do inconsciente. Lacan desenvolveu o grafo em vrias
etapas ao longo de seu seminrio sobre as formaes do inconsciente. No texto
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (id., ibid.) recupera
a montagem do grafo em quatro etapas, e apresenta, na ltima etapa, o formato
definitivo do grafo. Por resumir o percurso do seminrio e por apresentar a forma final do
grafo, acompanharemos o percurso de Lacan neste texto, para nos auxiliar na
investigao do inconsciente.

Nesta primeira etapa de construo do grafo, temos representado o sujeito

tomado pelo significante, que desde ento torna-se sujeito dividido. O delta ()
representa o momento mtico do sujeito anterior sua entrada na linguagem.
Encontramos j aqui os elemento da definio lacaniana: um significante o que
representa um sujeito para outro significante (id., 1964, p. 197). o esquema da
alienao do sujeito ao Outro, enquanto lugar dos significantes, que desenvolveremos
adiante. Nesta perspectiva da alienao ao Outro o grafo adquire novos matemas.




 Se na etapa anterior havia, de um lado, a linha da cadeia significante, e, de outro,
a ala da significao que retroage na cadeia significantes, agora nos colocamos
inteiramente no plano significante (id., 1957-8, p. 18). O sujeito, dividido pela linguagem,
passa da extremidade para a partida do vetor que faz a ala.

Efeito de retroverso pelo qual o sujeito, em cada etapa, transforma-se naquilo

que era, como antes, e s se anuncia ele ter sido, no futuro anterior. Aqui se
insere a ambigidade de um desconhecer essencial ao conhecer-me. Pois tudo
de que o sujeito pode se assegurar, nessa retroviso, de vir a seu encontro a
imagem, esta, antecipada, que ele tem de si mesmo em seu espelho (id., 1966, p.
823).

O sujeito transforma-se em algo como j tendo sido. No futuro ele ser algo novo
no passado, e esse algo novo do passado aparecer como que j estando desde o incio
no passado, quando na verdade foi criado pela linguagem. Iluso do registro do
imaginrio em sua funo de desconhecimento.

Ao entrar na linguagem o sujeito supe que no incio j estava. O complexo de

dipo retroage a etapas anteriores da constituio do sujeito, como mostra Melanie Klein,
criando a iluso que j estava l desde o incio. Neste efeito o sujeito est submetido a
uma dupla condio: simblica, que escreve com linguagem um tempo anterior
entrada na linguagem produzindo sentidos, $V$ , e imaginria, que cria a iluso de
que a imagem criada a partir do Outro o eu, LP . Pode-se concluir que seja por
esta razo que L situa-se na entrada do grafo, enquanto P situa-se na sada, a
imagem do eu inicialmente antecipada no outro. O eu regulado a partir da imagem
do corpo do outro. Pode-se ainda supor que o incio do eu, P , est em $ (como Lacan
concluir sobre a demanda que partiria do Outro), tal que $ produz L , a qual o sujeito
se identifica.

O registro do imaginrio, tal como no grafo est representado pelo vetor que
articula L e P, implicou um extenso percurso do retorno de Lacan Freud, em especial
no incio de seu ensino.

A semelhana entre a atitude de Narciso, personagem do mito grego, e um
determinado aspecto clnico do sujeito, fez com que o mito fornecesse um nome teoria
psicanaltica A libido afastada do mundo externo dirigida para o ego e assim d
margem a uma atitude que pode ser denominada de narcisismo (FREUD, 1914, p. 82).
Freud articula o narcisismo em relao a dois conceitos principais: libido e ego.

O conceito de libido responderia pela energia psquica sexual. Inicialmente Freud

a ope ao instinto, que responderia pelos processos de auto-conservao relativos s
necessidades do corpo. O instinto seria sempre do eu, enquanto que a libido poderia
estar voltada para o eu ou para o objeto. Posteriormente Freud situa tanto a libido como
o instinto na pulso de vida, opondo esta pulso de morte.

A libido narcsica ou do ego parece-nos ser o grande reservatrio de onde

partem as catexias de objeto e no qual elas voltam a ser recolhidas, e a catexia
libidinosa narcsica do ego se nos afigura como o estado originrio realizado na
primeira infncia, que apenas encoberto pelas emisses posteriores de libido,
mas no fundo se conserva por trs delas (id., 1905a, p. 206).

O estado originrio de catexia libidinal do eu recebe o nome de narcisismo

primrio, enquanto que a libido que retorna dos objetos para o eu recebe o nome de
narcisismo secundrio. Freud indica que a libido que bascula para objetos pde ser
investigada pela experincia analtica nos sintomas neurticos, enquanto que o
narcisismo primrio permaneceu obscurecido e inacessvel, considerado como um
momento mtico da constituio do sujeito. Freud busca situar este momento originrio
por uma inferncia:

Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com filhos, temos

de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio
narcisismo, que de h muito abandonaram. O indicador digno de confiana
constitudo pela supervalorizao, que j reconhecemos como um estigma
narcisista no caso da escolha objetal, domina, como todos ns sabemos, sua
atitude emocional. Assim eles se acham sob a compulso de atribuir todas as
perfeies ao filho o que uma observao sbria no permitiria e de ocultar
e esquecer todas as deficincias dele. (...) Alm disso sentem-se inclinados a
suspender, em favor da criana, o funcionamento de todas as aquisies culturais
que seu prprio narcisismo foi forado a respeitar, e a renovar em nome dela as
reivindicaes aos privilgios de h muito por eles prprios abandonados. A
criana ter mais divertimentos que seus pais; ela no ficar sujeita s
necessidades que eles reconheceram como supremas na vida. A doena, a
morte, a renncia ao prazer, restries sua vontade prpria no a atingiro; as
leis da natureza e da sociedade sero ab-rogadas em seu favor; ela ser mais
 uma vez realmente o centro e o mago da criao Sua Majestade o Beb4,
como outrora ns mesmos nos imaginvamos (id,, 1914, p. 97-8).

A libidinizao inicial do eu a primeira etapa da constituio do sujeito.

(...) Uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o

comeo; o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se
encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado
ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo
(id., ibid., p. 84).

O auto-erotismo responde pela primeira manifestao da sexualidade no ser

humano. A atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que servem
preservao da vida, e s depois torna-se independente delas (id, 1905a, p. 171). Tem-se
como exemplo o chuchar. Inicialmente o beb mama no seio da me e obtm prazer
com a satisfao de sua necessidade. Quando o beb retorna regio oral buscando a
satisfao que experimentou, por exemplo com o dedo, a sexualidade j dissocia-se da
necessidade. O que se busca ento uma representao da satisfao inicial,
implicando j uma dimenso fantasstica, momento em que pode-se falar propriamente
em sexualidade. Ocorre porm que neste caso a pulso no est dirigida para outra
pessoa, satisfaz-se no prprio corpo, auto-ertica (id., ibid., p. 170). Teria-se como
caracterstica do auto-erotismo

uma pulso parcial, ligada ao funcionamento de um rgo ou excitao de

uma zona ergena, que encontra a sua satisfao no local, isto , sem recorrer a
um objeto exterior; sem referncia a uma imagem do corpo unificada, a um
primeiro esboo do ego, tal como ele caracteriza o narcisismo, (...) uma fase
anrquica que precede essa convergncia das pulses parciais para um objeto
comum (LAPLANCHE & PONTALIS, 1982, p. 47-8)

Para que se instaure uma instncia que d unidade ao sujeito necessrio que
uma nova ao psquica se acrescente ao auto-erotismo.

O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma

entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie. (...) Uma
projeo mental da superfcie do corpo (FREUD, 1923, p. 39).

Trata-se do estabelecimento de uma imagem corporal; uma representao ideal

de totalidade. Pode-se concluir portanto, com estas consideraes de Freud, a existncia
de um compromisso libidinal na projeo mental da superfcie do corpo que
estabeleceria a instncia do eu.

O conceito freudiano de narcisismo retomado por Lacan no conceito de estdio

de espelho, visando avanar a conceituao relativa nova ao psquica necessria
produo do eu.

No estgio de infans o filhote humano est mergulhado na impotncia motora e

na dependncia da amamentao (LACAN, 1966, p. 97). Lacan localiza uma
deiscncia do organismo, uma

Discrdia primordial que trada pelos sinais de mal-estar e falta de coordenao

motora dos meses neonatais. A noo objetiva do inacabamento anatmico do

4
Freud toma emprestado a expresso Sua Majestade o Beb do ttulo de um quadro no qual um policial
interrompe um movimentado trnsito para que um beb atravesse a rua.
 sistema piramidal, bem como de certos resduos humorais do organismo materno,
confirma a viso que formulamos como o dado de uma prematurao especfica
do nascimento no homem. Observe-se de passagem que esse dado
reconhecido como tal pelos embriologistas atravs do termo fetalizao, para
determinar a prevalncia dos chamados aparelhos superiores do neuroeixo e, em
especial, desse crtex que as intervenes psicocirrgicas nos levaro a conceber
como o espelho intra-orgnico (id., ibid., p. 100).

Estes fenmenos corporais do recm nascido levam a Lacan formular uma

prematurao especfica do nascimento no homem. Estes fenmenos comprovariam o
estado inicial do ser humano de ausncia de imagem corporal, ausncia de uma
representao da totalidade do corpo, cujo estado anrquico corresponderia ao auto-
erotismo descrito por Freud. A nova ao psquica a ser acrescentada ao auto-erotismo,
a projeo mental da superfcie corporal, viria do exterior, do outro. No haveria
possibilidade do ser humano por si s derivar um eu do auto-erotismo, prescindindo de um
outro.

A forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao
de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que
decerto essa forma mais constituinte do que constituda (...). Essa Gestalt, cuja
pregnncia deve ser considerada como ligada espcie, embora seu estilo motor
seja ainda irreconhecvel, simboliza, por esses dois aspectos de seu surgimento, a
permanncia mental do [eu]5, ao mesmo tempo que prefigura sua destinao
alienante (...) (id., ibid., p. 98).

A formao desta imagem total e a precipitao inicial do sujeito ocorreria como

uma identificao transformao produzida no sujeito quando ele assume uma
imagem (id., ibid., p. 97). A identificao primordial produziria a matriz simblica em que
o [eu] se precipita numa forma primordial (id., ibid., loc. cit.). Esta forma primordial do
sujeito mais deveria ser designada por [eu]ideal, (...) origem das identificaes
secundrias, cujas funes reconhecemos pela expresso funes de normatizao
libidinal (id., ibid., p. 97-8).

Esta identificao se daria com a imago do semelhante (id., ibid., p. 101) numa
imagem especular (id., ibid., p. 97).

O estdio de espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da

insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no
engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma
imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma
identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu
desenvolvimento mental (id., ibid., p. 100).

O espelho como metfora serve para mostrar a alienao que se instala a partir
da relao narcsica. O que se produz l, no campo virtual que o inconsciente,
tem efeitos aqui que, na metfora, o anterior ao espelho. (BEHAR, 1984, p. 22)

A imagem do outro suplantaria a deiscncia inicial do organismo fornecendo-lhe

um conjunto homogneo (CORRA, 2001, p. 60). A imagem pode, de uma certa



 /DFDQ GLVWLQJXH R HX QRV UHJLVWURV VLPEyOLFR H LPDJLQiULR 3DUD LVWR XWLOL]DVH GH XP UHFXUVR GD OtQJXD
IUDQFHVD GHQRPLQDQGR FRPR -H R HX VLPEyOLFR VXMHLWR GR LQFRQVFLHQWH H FRPR PRL  R HX LPDJLQiULR
FRQVFLHQWH &RPR QmR Ki WDO UHFXUVR QD OtQJXD SRUWXJXHVD D WUDGXomR RSWRX SRU JUDIDU R SULPHLUR HQWUH
SDUrQWHVHV>HX@HRVHJXQGRVHPHX
forma, fazer um conjunto e ocupar o lugar de uma falta. A imagem tem essa
propriedade (id., ibid., p. 64).

(...) Ela camufla as coisas, faz um falso conjunto e no se pode perceber assim o
conjunto vazio. (...) Ns neurticos temos sempre em toda a nossa vida algo a ver
com essa questo do conjunto vazio. Porque esse conjunto vazio vai ser
exatamente aquilo que, nesse estdio do espelho, no especularizvel. aquilo
que Lacan chama o objeto a que cai (...), a falta no Outro, a castrao do Outro
(id., ibid., p. 65-6).

No registro do imaginrio o desejo do homem situa-se como o desejo do outro.

Alienado ao outro pela identificao narcsica, o que o eu quer surge como o que est
com o outro. O estdio de espelho determina ao sujeito o despertar de seu desejo pelo
objeto do desejo do outro (LACAN, 1966, p. 116). Nisto consiste o drama da rivalidade. A
agressividade que a se precipita conduz morte (id., ibid., p. 107). A matiz da pulso
de morte que a se realiza seria a das

imagens de castrao, emasculao, mutilao, desmembramento,

desagregao, eventrao, devorao, exploso do corpo, em suma, as imagos
que agrupei pessoalmente sob rubrica, que de fato parece estrutural, de imagos
do corpo despedaado (id., ibid., loc. cit.).

O simblico faria uma funo apaziguadora, por constituir uma mediao entre o
eu e o outro. Um terceiro termo, a linguagem como lei.

O outro ao qual o sujeito se aliena produzido pelo o outro simblico, o grande

Outro. Os pais que libidinizam a criana o fazem com sua linguagem. A supervalorizao
que realizam, as perfeies que atribuem ao filho, como Freud comenta, esto
sobredeterminadas pelos ideais dos pais, com tudo o isto implica do inconsciente destes
pais. a partir da articulao significante que se produz a imagem exterior com a qual o
sujeito se identifica. Na etapa do grafo que estamos investigando encontramos
justamente isto a partir do Outro como lugar do significante que se produz L.

Em um outro momento de sua produo terica, Lacan conceituar a alienao

no mais como identificao a uma imagem, mas como identificao a um significante.
Ser primeira operao de causao do sujeito. O sujeito tomado em seu estatuto de
efeito do significante um significante o que representa um sujeito para outro
significante (id., 1964, p. 197).


.
O significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua
significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o sujeito em
instncia a no ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo
movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito. A est
propriamente a pulsao temporal em que institui-se o que a caracterstica da
partida do inconsciente como tal o fechamento (id., ibid., loc. cit.).

Neste ponto de assujeitamento articulao significante do Outro ocorre o

fading do sujeito, a afnise, o desaparecimento (id., ibid., loc. cit.) do sujeito. Trata-se
do desaparecimento do sujeito sob um significante , mas apenas na medida em que
este o representa para outro significante . este outro significante que tem por efeito
a afnise do sujeito (...) o significante binrio (id., ibid., p. 207).

A referncia a uma identificao simblica j est inscrita no grafo como ideal do

eu ,$, apreendido, neste ponto, ainda pelo registro do imaginrio.

A alienao a primeira operao de causao do sujeito. A insero do sujeito

no campo do Outro que nela se realiza, corresponde primeira etapa do complexo
dipo, tal como Lacan distingue trs tempos lgicos, isto , trs tempos que s podem
desenrolar-se numa certa sucesso (id., 1957-8, p. 205). Para se realiza a segunda
operao de causao do sujeito, a separao, necessria a produo do significante
nome-do-pai no declnio do complexo de dipo, que Lacan articula como terceiro tempo
lgico.

O primeiro tempo lgico do complexo edpico corresponde ao que j foi

articulado at aqui como alienao. No drama edpico a me est no lugar do Outro. O
significante do desejo da me apreendido pela via do imaginrio. O sujeito se
identifica especularmente com aquilo que o objeto do desejo da me (id., ibid., p.
198). Neste momento a criana busca fazer-se de falo (id., ibid., p. 181) na medida em
que o falo o que responde pela significao do desejo, o falo objeto do desejo da
me (id., ibid., p. 190). Mas neste momento o sujeito ainda no reconhece o falo como
ordenador simblico do desejo do Outro, pois o sujeito est a ele identificado
imaginariamente. O sujeito sua majestade o eu, o objeto precioso que o falo representa.
O desejo da criana o desejo do desejo da me (id., ibid., p. 188), por isto faz-se de
falo para ela. Trata-se da ambivalncia de ser ou no ser o falo para a me. Em o sendo,
produz-se uma relao de completude entre me e filho, relao sem falta, j que o filho
como falo recobre este lugar estrutural do desejo.

No segundo tempo a presena importunadora do pai frustra a criana da me

como objeto real. No vai e vem da me, no fato dela ora dar ateno criana e ora
dar ateno outros objetos do mundo, no fato da me apresentar um desejo para alm
da criana, a criana despojada do lugar de sua majestade o eu. Nesta presena o
pai efetivamente frustra o filho da posse da me (id., ibid., p. 178), e priva (id., ibid., p.
198) a me da posse do filho. A criana desalojada da posio ideal com que ela e a
me poderiam satisfazer-se (id., ibid., p. 210) uma falta imaginria (DOR, 1987, p. 84).
O pai, como instncia simblica, apresenta-se criana no registro imaginrio, como um
rival, um outro imaginrio. A presena do pai ocorre pelo discurso da me.

O pai faz pressentir como proibidor. Ele aparece mediado no discurso da me,
(...) a fala do pai intervm efetivamente no discurso da me. Portanto, ele ento
aparece menos velado do que na primeira etapa, mas no completamente
revelado (id., ibid., p. 209).

Este segundo tempo uma etapa essencialmente instantnea, por assim dizer,
transitria (id., ibid., p. 210). Este momento transitrio pode ser representado no grafo do
desejo pela etapa que remete ao patamar superior. Diante do desejo da me que
estende-se para alm da criana surge a questo, para o sujeito, do que deseja o Outro.
O desejo da me como uma incgnita, um `, um enigma. O que quer o Outro, ou
ainda, Que quer ele de mim (id., 1966, p. 829).

 

O grafo inscreve que o desejo regulado a partir da fantasia (id., 1966, p. 831).
No primeiro momento de elaborao do grafo de desejo, em seu seminrio sobre as
formaes do inconsciente, Lacan ainda articula o objeto da fantasia como imaginrio
a fantasia, ns a definiremos, se vocs quiserem, como o imaginrio aprisionado num
certo uso de significante (id., 1957-8, p. 421). No decorrer de sua produo terica,
Lacan situar o objeto da fantasia como o objeto da pulso, no registro do real. Isto j se
anuncia no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano
em 1960, quando o corte da linguagem na zona ergena produziria objetos que no
tem imagem especular (id., 1966, p. 832). Avanaremos por este registro pois o objeto da
pulso, como causa do desejo, revelar um elemento fundamental da regulao do
desejo pela fantasia. Para a produo do objeto a, necessria a simbolizao da lei,
que ocorre no terceiro tempo lgico do complexo de dipo.

No terceiro tempo lgico do complexo de dipo, a posse da me do filho como

falo revela-se dependente da palavra do pai. Da palavra, pois no de trata da presena
do pai na realidade, mas da influncia ou no que sua palavra exerce sobre a me. O
que se revela a prpria mediao pela palavra, palavra que funda a fala como ato
(id., 1957-8, p. 151). O pai , no Outro, o significante que representa a existncia do lugar
da cadeia significante como lei. Ele se coloca, por assim dizer, acima desta.

6

66666

VVVVV

O pai acha-se numa posio metafrica, na medida e unicamente na medida em

que a me faz dele aquele que sanciona, por sua presena, a existncia com tal do lugar
da lei (id., ibid., p. 202). Esta presena do pai como aquele que tem o falo (id., ibid.,
p. 200). Com isto a o falo passa dialtica do ter ou no ter, e no mais a do ser ou no
ser. E para t-lo preciso deixar de s-lo. O falo revela-se como significante do desejo da
me. por intervir como aquele que tem o falo que o pai internalizado no sujeito como
ideal. O eu ideal, estabelecido no narcisismo, quando perdido, por interveno da
castrao, resta como ideal do eu. a criana desejada (id., ibid., p. 270) que o eu foi
no passado. S que o objeto imaginrio que a criana foi para a me, falo faltante da
me d, transforma-se em significante flico que o pai detm. A identificao imaginria
inscreve-se como L. Com Lacan, o ideal do eu, na medida em que se apresenta como
identificao simblica, torna-se ideal do Outro, . A partir dele o sujeito pode vir a
,$

exercer a posse do falo simblico, e, assim como o pai a exerce.

O supereu uma instncia psquica distinta do Ideal do Outro, ainda que se

constitua tambm ao final do complexo edpico. A ele cabe a internalizao da funo
proibidora e punitiva (FREUD, 1932, p. 68) do pai. Representa as exigncias da
moralidade, com uma funo de vigilncia. Freud prope o supereu como uma instncia
que realizasse a tarefa de assegurar a satisfao narcsica proveniente do ideal do ego,
e que, com esta finalidade em vista, observasse constantemente o ego real, medindo-o
por aquele ideal (id., 1914, p. 102). Esta funo de vigilncia poderia impor-se como
severa e cruel. Em quadros clnicos como a melancolia, Freud indica que o superego se
torna supersevero, insulta, humilha e maltrata o pobre ego (id., 1932, p. 66).

Com sua formalizao da metfora, Lacan escreve a metfora paterna.

Nome-do-pai . desejo da me Nome-do-pai A .

desejo da me x Falo .

O elemento significante intermedirio [desejo da me] cai, e o S [nome-do-pai]

se apodera, pela via metafrica, do objeto do desejo da me, que ento se apresenta
sob a forma do falo (LACAN, 1957-8, p. 181). O significante do desejo da me
recalcado, produzindo o nome-do-pai como significante da lei do Outro e o falo, no lugar
do enigma do desejo da me, como significao do Outro.

Neste ponto podemos situar a duplicao do grafo do desejo:



 A duplicao do grafo do desejo representa a lei do simblico para alm da me
que estava velada no primeiro tempo do dipo. Esta duplicao representa a prpria
diviso do sujeito, pois com a interveno do nome-do-pai que se produz o recalque. A
linha da cadeia significante do patamar superior a cadeia significante inconsciente.

Lacan situa o patamar superior como homlogo da relao com o objeto no

nvel do Outro (id., ibid., p. 129).

O falo o significante particular que, no corpo dos significantes, especializa-se

em designar o conjunto dos efeitos do significante, como tais, no significado (id., ibid., p.
405), por isto est no patamar superior onde se produz V$.


Precisamente o que chamei no mais de significado de $ , , mas de

V$

significante de $, 6, na medida em que ele conhece essa Spaltung, em que

ele mesmo estruturado por ela, j sofreu seus efeitos. Isto quer dizer que ele j foi
marcado pelo efeito de significante que significado pelo falo. Ele o A, portanto
na medida em que o falo barrado nele, elevado ao estado de significante. Este
Outro como castrado representado aqui no lugar da mensagem. A mensagem
do desejo esta (id., ibid., p. 406).

O 6 maisculo do  exatamente o que o e, o falo, realiza (id., ibid., p. 324), a

funo do significante falo, ou seja, a de marcar o que o Outro deseja marcado pelo
significante, isto , barrado (id., ibid., p. 379). Esse significante 6 ser aquele para o
qual todos os outros significantes representam o sujeito (id., 1966, p. 833).

O lugar que o Outro ocupa no patamar inferior, ocupado, no superior, pelo

matema da pulso. O grafo completo nos permite situar a pulso como tesouro dos
significantes (id., ibid., p. 831). Em  ' se produz a relao do sujeito com a demanda
como tal (id., 1957-8, p. 379). Na entrada do grafo Lacan situa a demanda, mtica,
demanda de uma necessidade pretensamente anterior entrada do sujeito na
linguagem. O que o grafo representa que a demanda, como qualquer intenso de fala,
para se formular precisa recorrer aos significantes do Outro. Ao se articular como
linguagem a necessidade transforma-se em desejo, representado por G no grafo.

Freud articula a pulso como derivao da funo orgnica, isto , o campo da

auto-conservao transformado pela sexualidade. Com j citado acima com o
exemplo o chuchar, a atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que
servem preservao da vida, e s depois torna-se independente delas (FREUD, 1905a,
p. 171). Lacan indicar a funo do corte como o que distingue a pulso da funo
orgnica que ela habita (LACAN, 1966, p. 831). A prpria delimitao da zona
ergena que a pulso isola do metabolismo da funo (...) obra de um corte que se
beneficia do trao anatmico de uma margem ou uma borda (id., ibid., p. 832).

Na deiscncia original que o sujeito humano se encontra, que Lacan formula

como prematurao especfica do nascimento do ser humano, na insuficincia da
prefigurao de um objeto instintivo ao sujeito, um objeto desde o incio adequado e
adaptado funo orgnica, o recm nascido fica na dependncia dos cuidados do
Outro, dependncia da linguagem delimitar o corpo. O beb que mama mais do que
alimentado por leite. O Outro desenhar com seu olhar, seu gesto, com as palavras, o
mapa libidinal que recobrir o corpo do beb, cuja carne sumir para sempre sob a rede
que ela lhe tecer (KUPFER, 1999, p. 54). Por isto Lacan formula que tudo surge da
estrutura significante. Essa estrutura se funda no que primeiro chamei do corte, e que se
articula agora, no desenvolvimento de meu discurso, como funo topolgica da borda
(LACAN, 1964, p. 196).




Trata-se de um contorno do objeto da pulso pela linguagem. Na entrada
poderamos situar e na sada . O objeto apenas contornado pois perdido como
resto que a operao significante deixa no corpo. Por isto pode-se acrescent-lo como
produto no matema que define o sujeito pela articulao significante.




O discurso do inconsciente que encontramos neste matema ser formulado por
Lacan como o discurso do mestre em O avesso da psicanlise (1969-70).

A satisfao de um objeto primeiro formada a posteriori, por retroao, como

uma satisfao perdida. Seria a carne, como formula Kupfer, o corpo na deiscncia,
anterior linguagem.

Um gozo originrio no s-depois da incidncia da linguagem (...) O objeto

primordial ter sido perdido realmente, desde sempre e para sempre para o
sujeito, apenas porque o significante d retroativamente essa significao
prpria perda que ele gera. Em outras palavras, o objeto primordial uma falta
estrutural, da qual procede o desejo. Essa falta no consecutiva perda de um
objeto real, que teria sido fonte de satisfao para o sujeito. Antes, porque o
objeto encontrado toma o lugar dessa falta, sem trazer ao sujeito a satisfao
ideal, que a nostalgia do objeto perdido na origem se gera para ele (VALAS,
1998, p. 29-30).

Este contorno da pulso caracterizaria o objeto . A realidade deste objeto seria

puramente topolgica (LACAN, 1964, p. 242). H, nesta operao, uma perda de gozo,
na medida em que o corpo anterior linguagem est para sempre perdido, e h um
recuperao de gozo na medida em que h uma satisfao na borda.

A demanda do sujeito ao Outro implicar os significantes que fazem a borda da

pulso. No matema da pulso  ' encontramos
 o sujeito em fading na demanda. A pulso definida como aquilo que resta
quando o sujeito se abole na demanda, com isto a demanda desaparece, por
sua vez. Resta ento apenas o corte, de modo que a pulso seria a reduo da
demanda ao corte. Esse corte a prpria essncia da cadeia significante
(VALAS, 1998, p. 67).

O objeto da pulso ser formalizado no pequeno  objeto  , que, no grafo,

encontramos no matema da fantasia.

O objeto  concerne ao gozo que extrado do Outro pelo nome-do-pai, o que

corresponde produo de um Outro barrado, furado, inconsistente e de um sujeito que
falta-a-ser. O Outro no tem o objeto de gozo (QUINET, 2002, p. 43). a extrao deste
objeto que possibilitar a separao entre o sujeito e o Outro. Pela funo do objeto , o
sujeito se separa, deixa de estar ligado vacilao do ser, ao sentido que constitui o
essencial da alienao (LACAN, 1964, p. 243).

Pela operao se separao, o sujeito encontra este ponto de hincia da dupla

primitiva da articulao significante, o objeto  . Nesta operao o objeto vem
tapar esta hincia que constitui a diviso inaugural do sujeito. O objeto , como
resto cado da articulao significante, surge em relao falta do Outro. Ao
nascer para o desejo o sujeito se faz desejo do Outro barrado (BICALHO, 1990, p.
33).

No grafo do desejo, o gozo escrito na entrada da cadeia significante superior, e
a castrao escrita na sada desta cadeia. O que o grafo nos ensina que a
articulao destes pares ordenados [6 e  ' ] permite um enquadre do gozo por
meio da castrao (id., ibid., p. 51).

O termo gozo, proposto por Lacan, engloba a satisfao pulsional com seu
paradoxo de prazer no desprazer (QUINET, 2002, p. 84).

Quando Freud quer sublinhar o carter excessivo de um prazer, em vez da

palavra Lust (que traduz como prazer, apetite, desejo), utiliza o termo Genuss
(gozo), conotando-o, em certas situaes, como o horror, ou com o jbilo
mrbido (VALAS, 1998, p. 7).

O gozo surge como excesso mrbido por articular-se satisfao da pulso de

morte. A pulso j na sua origem ultrapassa os limites da vida, o que permite aproximar-se
da tese de que toda pulso , tambm, pulso de morte (QUINET, 2002, p. 11). O beb
que recorre ao chuchar na ausncia do seio j se separou da funo de nutrio. A partir
da a satisfao pode ocorrer independentemente da auto-conservao. Isto significa
que com a derivao da pulso a partir da funo o sujeito pode satisfazer a pulso oral
sem se alimentar, por exemplo, ou, ainda, comendo em excesso quando j no h fome.
Isto porque o objeto da pulso no o objeto da necessidade fisiolgica. Este um
objeto da realidade, enquanto que o objeto da pulso efeito de linguagem e se
caracteriza por uma falta estrutural que no pode ser extinta. A escanso que um
significante opera, caracteriza pela barra do algoritmo, produz uma descontinuidade que
significante algum suprir, seno remetendo a outro significante, tal que a
descontinuidade remetida indefinidamente na cadeia significante. Para sempre faltar
algo a dizer, um resto se perpetua sob a barra do algoritmo. A escanso que se produz na
zona ergena precipita como resto o objeto  algo do corpo no simbolizado pelo
significante. O corpo ertico nasce do impossvel de um objeto da realidade suprir esta
falta.

O no simbolizado insiste como repetio. Tentativa de recuperar satisfao

perdida, mas que remete novamente a uma perda, em um contorno da zona ergena
que caracteriza o objeto . O real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar a esse
lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita, no o encontra (LACAN, 1964, p. 52).
Trata-se da funo da tiqu, do real como encontro o encontro enquanto que
podendo faltar, enquanto que essencialmente encontro faltoso (...) (id., ibid., p. 57). No
contorno do objeto h tambm a repetio significante, conceituada por Lacan na
funo do autmaton (id., ibid., p. 56), que se caracteriza pela insistncia da cadeia
significante.

A repetio seria um ndice fundamental do inconsciente. Freud indica que

o reprimido no oferece resistncia alguma aos esforos do tratamento. Na

verdade, ele prprio no se esfora por outra coisa que no seja irromper atravs
da presso que sobre ele pesa, a abrir seu caminho conscincia ou a uma
descarga por meio de alguma ao real. (...) Evitaremos a falta de clareza se
fizermos nosso contraste no entre o consciente e o inconsciente, mas entre o ego
coerente e o reprimido (FREUD, 1920, p. 30).

Seria o eu que faria resistncia ao reprimido que insiste como compulso

repetio. A irrupo do reprimido surge como desprazer ao eu. Isto porque o que
desprezar para um dos sistemas satisfao para outro (id., ibid., p. 31). Com isto
Freud retoma com sua segunda tpica sujeito dividido entre pulso de morte e pulso
de vida a diviso que mencionou em A interpretao dos sonhos (1900)6.

A repetio como pulso de morte revela-se na clnica psicanaltica na

experincia da transferncia. Os pacientes repetem na transferncia todas essas
situaes indesejadas e emoes penosas [abalo do narcisismo pela lei da castrao],
revivendo-as com a maior engenhosidade (id., ibid., p. 32).

Em um momento em que a pesquisa de Lacan privilegiava os registros do

simblico e do imaginrio, formula a relao entre pulso de morte e o simblico.

O instinto de morte apenas a mscara da ordem simblica, na medida

em que (...) ela muda, ou seja, na medida em que ela no est realizada.
Enquanto o reconhecimento simblico no se estabeleceu, por definio, a
ordem simblica muda. A ordem simblica ao mesmo tempo no-sendo e
insistindo para ser, eis a que visa Freud quando nos fala do instinto de morte como
sendo o que h de mais fundamental uma ordem simblica em pleno parto,
vindo, insistindo para ser realizada (LACAN, 1954-5, p. 407).

Com o registro do real Lacan articula a repetio como gozo.


6
No h dvida de que uma realizao de desejo deve trazer prazer, mas surge ento a questo Para
quem? Para a pessoa que tem o desejo, naturalmente. Mas, como sabemos, a relao do sonhador com seus
desejos muito peculiar. Ele os repudia e os censura em suma, no gosta deles. Portanto, realiz-los no lhe
d prazer algum, pelo contrrio; e a experincia mostra que esse contrrio aparece sob forma de angstia, fato
HVVHTXHDLQGDHVWiSRUVHUH[SOLFDGR$VVLPHPVXDUHODomRFRPRVGHVHMRVRQtULFRVRVRQKDGRUVySRGHU
ser comparado a uma amlgama de duas pessoas separadas, ligadas por algum importante elemento comum
(FREUD, 1900, p. 609).
 na medida em que h busca do gozo como repetio que se produz o que est
em jogo no franqueamento freudiano o que nos interessa como repetio, e se
inscreve em uma dialtica do gozo, propriamente aquilo que se dirige contra a
vida. no nvel da repetio que Freud se v de algum modo obrigado, pela
prpria estrutura do discurso, a articular o instinto de morte (id., 1969-70, p, 43).

Na irrupo do reprimido haveria portanto uma recuperao de gozo,

concomitante a uma perda de gozo pela ao da linguagem.

Como tudo nos indica nos fatos, na experincia e na clnica, a repetio se funda
em um retorno do gozo. E o que a esse respeito propriamente articulado pelo
prprio Freud que, nessa mesma repetio, produz-se algo que defeito,
fracasso. (...) Na prpria repetio h desperdcio de gozo (id., ibid., p. 44).

A perda de gozo pela interveno da linguagem pode ser conceituada com o

falo simblico. Este permite cifrar o gozo, delimit-lo pelo significante, pelo princpio do
prazer que articula a realizao de desejo operaes fundamentais da linguagem,
metfora e metonmia.

Esses so os processos pelos quais o gozo do ser (ou do corpo prprio)

cifrado no inconsciente pelo seu aparelhamento na linguagem. Esse gozo
desnaturalizado, mortificado, por sua articulao linguajeira vai sofrer uma
profunda modificao. Essa modificao consiste na codificao flica do gozo
que se efetua no desfiladeiro edipiano. Efetivamente, a Lei (que consubstancial
s leis da linguagem), correlacionando o desejo com a primazia do falo, d ao
mesmo tempo ao gozo a sua significao flica (VALAS, 1998, p. 60).

Trata-se do gozo flico, tal como conceituado por Lacan. Agora podemos
compreender melhor a afirmao de Bicalho sobre o patamar superior do grafo, que
articula gozo,6,  ', e castrao: (...) a articulao destes pares ordenados [6
e  '] permite um enquadre do gozo por meio da castrao (BICALHO, 1990, p. 51). A
castrao faz do falo o significante do gozo (LACAN, 1966, p. 838) e o gozo como
flico uma regulao do gozo (BICALHO, 1990, p. 52). ele [6] que, apontando
falta no campo do Outro, instaura um enquadre ao gozo e ilumina o enigma do desejo
do Outro. Por meio da castrao, sabemos que somente h falta em relao ao falo (id.,
ibid., p. 52). A partir da o desejo (...) possibilita uma barreira e um limite ao gozo
(NOGUEIRA, 1999, p. 98). o prazer que introduz no gozo seus limites, o prazer como
ligao com a vida (LACAN, 1966, p. 836). O desejo uma defesa, proibio de
ultrapassar um limite no gozo (id., ibid., p. 839). Em 6 encontramos o gozo cuja falta
torna o Outro inconsistente (id., ibid., p. 834). A presentificao da falta no objeto 
implica uma indestrutibilidade ao desejo. S podemos desejar o que nos falta, tal que a
falta que o objeto  presentifica a causa do desejo7. O objeto  aquele que, estando
fora da cadeia significante, a orienta (QUINET, 1991, p. 78). Ele afirma o vazio como
objeto e pode ser assimilado ao que Freud articulou como umbigo do sonho.

7
O amor amor de nada ou dalguma coisa? Dalguma coisa, sem dvida. (...) Aquilo que ele deseja e
ama, o Amor o deseja e ama quando o possui ou quando no? Provavelmente quando no o possui.
Examina continuou Scrates se, em vez de provvel, no foroso desejar quando se carece e no desejar
quando no se carea. (...) E com razo. Acaso algum quereria ser corpulento, se j corpulento? Ou forte,
se j forte? Impossvel, de acordo com o que admitimos. (...) Tu, homem, enquanto tens riqueza, sade e
vigor, queres t-los tambm no futuro, pois que no presente os tens, quer queiras, quer no; v, pois, se dizendo
desejo o que tenho, no dizes apenas isto; desejo que no me falte no futuro o que tenho agora. (...) Tanto
esse, pois, como todo aquele que nutre desejo, deseja o que no est ao alcance, o que no est presente
(PLATO, 1957, p. 70).
 As leis da linguagem revelam-se consubstanciais lei da cultura pois o gozo que a
linguagem barra o que a proibio do incesto realiza. A proibio do incesto surge
como gozo proibido quando na verdade impossvel de se encontrar. O complexo de
dipo leva a crer que a Coisa que representa a me proibida, quando na verdade est
perdida (QUINET, 2002, p. 56).

Os objetos pulsionais so restritos por Lacan (2001, p. 224) a quatro: oral, anal, o
olhar e a voz. Pela independncia que a pulso escpica apresenta em relao
funo orgnica poderamos situ-la como paradigmtica da pulso sexual (QUINET,
2002, p. 11).

Podemos retomar agora o matema da fantasia no grafo do desejo. Se no registro

do imaginrio Lacan indica o campo das fantasias como as imagens se sucedem desde
uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica (LACAN, 1966, p. 100), encontraremos a fantasia
propriamente inconsciente na articulao do simblico com o real. No registro do
simblico a identificao a um significante que representa o sujeito para outro significante
resulta em um sujeito dividido. No registro do real tem-se o objeto  como o produto da
articulao significante. A articulao do sujeito dividido ao objeto da pulso constituir a
fantasia propriamente inconsciente  . Esta articulao de dois elementos
heterogneos revela que o sujeito, na experincia analtica, aparece de um lado como
efeito do significante e de outro com uma estreita vinculao com o objeto (...)
(BICALHO, 1990, p. 27). desde a que se tem a posio do sujeito que a posio do
sujeito no fantasma e que vai determinar uma estratgia de desejo e uma modalidade
de gozo. o fantasma como resposta ao desejo do Outro que faz tela ao real do gozo
(id., ibid., p. 50).

A janela esse plano do sujeito cuja moldura o objeto , pois a extrao

desse objeto que promove o vazio e seu enquadramento. Mas a janela do sujeito
no se confunde com o plano do quadro da fantasia. A tendncia do neurtico
colocar um quadro em sua janela e constituir, assim, sua realidade a partir de sua
fantasia sem, no entanto, dar-se conta disso (QUINET, 2002, p. 162).

como objeto que o sujeito se reconhece no ponto limite de sua diviso, como
falta-a-ser. Este ser que lhe falta o que sua fantasia   lhe indica como sendo o
objeto com o qual ele, como sujeito, se encontra em conjuno  e disjuno 
objeto condensador de gozo: objeto  (id., 1991, p. 111). A disjuno do sujeito ao objeto
corresponde operao de alienao, e a conjuno do sujeito ao objeto operao
de separao. A fantasia uma frase que desempenha a funo do axioma, isto ,
distingue-se das leis de deduo variveis, que especificam em cada estrutura a reduo
dos sintomas, por figurar neles de um modo constante (LACAN, 2001, p. 327).

(...) Os sintomas, como outras formaes do inconsciente, no so apenas

mensagens cuja significao seria necessrio interpretar, mas ainda que eles esto
no princpio de um gozo, no qual o sujeito permanece fixado. Trata-se pois, para
liberar o sujeito, da fazer uma barragem para o gozo dos seus sintomas. por isso
que a interpretao psicanaltica no pode incidir sobre a significao, como um
jogo de palavras gratuito, que alimentaria o sintoma relanando-o, mas ela
intervm no gozo do qual ele se constitui. (...) Ela visa a causa do desejo atravs
do no-sentido do equvoco significante (VALAS, 1998, p. 63-4).
 O fantasma no interpretvel mas construdo em anlise (BICALHO, 1990, p.
56).

A fantasia implica uma orientao clnica: O que se visa transformar o sujeito

nas suas relaes com o gozo, que se apresenta perturbador (NOGUEIRA, 1999, p. 98). A
metamorfose do sujeito que a se realizaria recebeu de Lacan o nome de travessia da
fantasia. Atravessar a fantasia fundamental seria percorr-la para que o sujeito possa
experimentar-se nos dois plos que ela encerra: o do sujeito e o do objeto   (QUINET,
1991, p. 117). Isto promoveria

um abalo e uma modificao, nas relaes do sujeito com a realidade, levando-

o a uma zona de incerteza, pois ele largado pela ncora da fantasia, liberando
as amarras das identificaes que mapeavam sua realidade. Neste momento
nada pode escamotear sua castrao. Este sujeito destitudo encontrar sua
certeza em seu ser de objeto (id., ibid., p. 118).

Ocorreria a revelao de um ser em contraposio ao sujeito, de tal modo que

a partir desta experincia de ser, o sujeito poder esvaziar esse objeto do gozo do Outro
que lhe sustenta a fantasia (id., ibid., p. 118).

Se o ponto que pe o sujeito a vacilar sua posio no fantasma o 6. A

travessia do fantasma ilumina o vazio do objeto a. Isto porque o que a travessia opera o
esvaziamento da roupagem narcsica do objeto L restando o vazio do objeto 
(BICALHO, 1990, p. 60).

a partir da distncia entre a janela e o quadro, ou seja, entre o plano do sujeito

e o quadro de sua fantasia, que possvel postular que a fantasia possa ser
afastada do sujeito, que da em diante no pode mais ser logrado por sua
fantasia. A travessia da fantasia nada mais seno essa tomada de distncia a
partir da qual o sujeito no confunde mais a janela e o quadro (QUINET, 2002, p.
162).
CRTICA DE MTODO PSICANALTICO
Cr tica d a letr a

A formulao da hiptese do inconsciente por Freud ocorre no contexto clnico de

tratamento de sujeitos neurticos. Nele, um sujeito que padece no sintoma dirige uma
demanda a um analista. Convidado associao livre o sujeito pe-se a falar. A relao
transferencial que o sujeito estabelece com analista mobiliza-o investigao de seu
inconsciente. Estes elementos gerais da psicanlise em intenso indicam os problemas
que surgem ao pretender-se substituir o analisando por um texto. Basta notar que um texto
um objeto morto para concluir sobre a impossibilidade desta substituio. A princpio
nenhuma prtica com textos poderia ser referida psicanlise.

Por outro lado, acompanhamos com Freud que as formaes do inconsciente

revelam a prpria estrutura normal do aparelho anmico (FREUD, 1900, p. 633). Isto
significa que o inconsciente age em qualquer processo psquico do sujeito. As produes
dos sujeitos depositadas na cultura, e a prpria cultura enquanto tal, produzida e
sustentada por sujeitos, possuiria determinaes inconscientes. A operao de
constituio do sujeito do inconsciente seria concomitante instaurao do simblico
como a Lei da cultura. A pergunta que formulamos se no haveria um modo de lidar
com as determinaes inconscientes da cultura, e se a experincia com texto no
propiciaria uma entrada nesta questo.

Um comentrio de Lacan indica o que da prtica psicanaltica seria possvel com

a cultura.

A psicanlise s se aplica, em sentido prprio, como tratamento, e

portanto, a um sujeito que fala e que ouve. Fora desse caso, s pode tratar-
se de mtodo psicanaltico, aquele que procede decifrao dos
significantes, sem considerar nenhuma forma de existncia pressuposta do
significado (LACAN, 1966, p. 758).

O mtodo psicanaltico, que Lacan denomina como decifrao significante,

apenas um dos elementos da psicanlise propriamente dita. Em uma psicanlise a
associao livre sob transferncia do sujeito que fala e ouve que permite decifrar as
condensaes e deslocamentos, ou, as metforas e metonmias, inconscientes. Fica a
questo de como seria possvel a decifrao significante fora deste caso.

Porm, anos mais tarde, como investigado no primeiro captulo, Lacan

conceituar o campo de gozo. A construo da fantasia em anlise implica, no s a
dimenso significante, mas sobretudo a dimenso de gozo a conjuno e a disjuno
do sujeito do inconsciente ao objeto   . Pela travessia da fantasia a anlise forjar
seu fim. Travessia o conceito de Lacan para falar do ato, do corte, do ponto de basta,
que transforma a economia do gozo (NOGUEIRA, 1999, p. 99). A decifrao significante
na psicanlise em extenso deveria, portanto, de alguma forma lidar com o registro do
real, pois a parir do objeto  que o sujeito subvertido8.

Partimos do princpio que no se trata de substituir analisando por texto. Esta

substituio seria o que pretende a psicanlise aplicada aplicar a experincia clnica
criada por Freud a um texto , que Lacan qualifica de absurda e tradutora da
confuso que reina nesta rea (LACAN, 1966, p. 758). Trata-se sim de uma prtica
distinta da que Lacan denomina, neste momento, de psicanlise propriamente dita, e
que depois denominar de psicanlise em intenso psicanlise em extenso (...)

8
Trata-se aqui da estrutura do ato psicanaltico. Ato que fundamento, diz Lacan, a partir de uma estrutura
paradoxal em que o objeto seja ativo e o sujeito subvertido:  (QUINET, 1991, p. 58).
enquanto presentifica a psicanlise no mundo (id., 2001, p. 6). O recorte realizado da
psicanlise em extenso foi o da presena da psicanlise na crtica o que a hiptese
do inconsciente implicaria a esta prtica. A experincia com textos um dos elementos
da crtica, e a crtica literria, tal como encontrada nas pesquisas de Freud e Lacan,
indica a possibilidade de uma orientao psicanaltica nesta rea.

Surgem as questes do que crtica, e de como o mtodo psicanaltico poderia

implicar a crtica em uma investigao do inconsciente.

Com o objetivo de circunscrever o conceito de crtica percorremos inicialmente o

cdigo da lngua portuguesa, em seguida um sentido filosfico para o termo, e por fim
buscamos definir uma crtica que se oriente do significante ao objeto  , uma crtica de
mtodo psicanaltico.

Etimologicamente crtica remete arte ou faculdade de julgar produes de

carter literrio, artstico, etc. Apreciao, julgamento. Do grego kritik. (CUNHA, 1982, p.
229) Refere-se tambm ao julgamento de produes cientficas. (GALVO, 1994, p. 172)
Neste sentido pode-se definir crtica como um Juzo de apreciao (LALANDE, 1966, p.
202), ou ainda como um exame apreciativo (FOILQUI, 1967, p. 217).

Os sentidos comuns, usados diariamente na fala corrente, esto resumidos no

verbete de dicionrio.

Crtica. [Fem. Substantivo do adj. Crtico, subentende-se arte.] 1. Arte ou

faculdade de examinar e/ou julgar as obras do esprito, em particular as de
carter literrio ou artstico (...). 2. A expresso da crtica (1), em geral por escrito,
sob forma de anlise, comentrio ou apreciao terica e/ou esttica (...). 3. O
conjunto daqueles que exercem a crtica; os crticos (...). 4. Juzo crtico;
discernimento, critrio. 5. Discusso dos fatos histricos. 6. Apreciao minuciosa;
julgamento. 7. Ato de criticar, de censurar; censura, condenao. 8. Rest.
Julgamento de ou apreciao desfavorvel, censura (...). (FERREIRA, 1988, p. 501)

Em relao ao sentido filosfico de crtica, Olgria Matos apresenta o sentido de

separao sustentado por uma determinada tradio.

O conceito de crtica procede de crisis (separao): ela pe em suspenso

qualquer juzo sobre o mundo, para sua prvia interrogao. O pensamento se
coloca a si mesmo em julgamento, procurando as condies segundo as quais
possvel o conhecimento na cincia, na moral e na arte. Com a adoo da crtica
a teoria frankfurtiana se filia a uma trplice tradio: Kant, Hegel e Marx (MATOS,
1993, p. 20).

Com Kant encontramos, para crtica, o sentido de limite (...) limites do exerccio
da razo no conhecimento da natureza (...) (id., ibid., p. 20).

Tomando inicialmente o sentido de julgamento como o ato privilegiado da crtica,

acompanhamos Freud em seu questionamento da funo do juzo.

Julgar uma continuao, por toda a extenso das linhas da convenincia, do

processo original atravs do qual o ego integra coisas a si ou as expele de si, de
acordo com o princpio de prazer (FREUD, 1925, p. 268).

A funo do julgamento est relacionada, em geral, com duas espcies

de decises. Ele afirma ou desafirma a posse, em uma coisa, de um atributo
 particular, e assevera ou discute que uma representao tenha existncia na
realidade. (id., ibid., p. 266)

A primeira deciso seria a do juzo de atribuio:

O atributo sobre o qual se deve decidir pode originalmente ter sido bom ou mau,
til ou prejudicial. Expresso na linguagem dos mais antigos impulsos instintuais os
orais , o julgamento : Gostaria de comer isso, ou gostaria de cuspi-lo fora, ou,
colocado de modo mais geral, gostaria de botar isso para dentro de mim e
manter aquilo fora. Isso eqivale a dizer: Estar dentro de mim ou estar fora de
mim. Como demonstrei noutro lugar, o ego-prazer original deseja introjetar para
dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau. Aquilo que
mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so, para comear,
idnticos (id., ibid., p. 266-7).

A segunda deciso seria a do juzo de existncia:

(...) O objetivo primeiro e imediato do teste de realidade no encontrar na

percepo real um objeto que corresponda ao representado, mas reencontrar tal
objeto, convencer-se de que ele est l (id., ibid., p. 267).

Segundo Jean Hyppolite,

conforme o que todos aprendem dos elementos da filosofia, h um juzo de

atribuio e um juzo de existncia. (...) Parece-me que, para compreender seu
artigo [de Freud], preciso considerar a negao do juzo atributivo e a negao
do juzo de existncia como estando para-aqum da negao no momento em
que ela aparece em sua funo simblica. No fundo, ainda no h juzo no
momento dessa emergncia, h um primeiro mito do fora e do dentro, e isto que
se trata de compreender (LACAN, 1966, p. 898).

Ora, o aqum da funo simblica na teoria lacaniana a funo imaginria.

Penso que a partir da afirmao de Hyppolite possvel dizer que a negao que
surge a partir de cada um destes juzos poderia ser situada no registro imaginrio
(BEHAR, 1984, p. 41).

Com isto j possvel situar a crtica que atribui os qualificantes bom ou ruim como
estando no registro do Imaginrio. Trata-se de questionar a funo do juzo no registro
Simblico, isto , referida ao significante.

Um outro modo de nomear o juzo de atribuio denominando-o de juzo de

valor. Com isto podemos precisar melhor o juzo que se trata nesta pesquisa. Utilizamos
valor no sentido que Saussure define o valor do signo lingstico, tal como apresentado
anteriormente a cerca da teoria do significante de Lacan. O essencial do conceito de
valor lingstico est no fato de um elemento da lngua encontrar seu valor na posio
relativa com os demais elementos do sistema lingstico a lngua um sistema em que
todos os termos so solidrios e o valor de um resulta to-somente da presena
simultnea de outros (...) (SAUSSURE, 1916, p. 133). Com as alteraes efetuadas por
Lacan no signo lingstico, o valor fundamentalmente valor significante. O valor vindo
da posio relativa de um significante ao outro, estabelece a eles a dimenso de uma
eqivalncia geral (LACAN, 1957-8, p. 86). Esta seria uma estrutura significante de
conexo entre todos os significantes e, portanto, uma metonmia que caracterizaria o
prprio campo do Outro. O Outro definido por Lacan, num dado momento de sua
pesquisa, como o lugar dos usos e da metonmia (id., ibid., p. 85). O efeito de sentido
que esta operao produz resistncia significao (id., 1966, p. 519).
 (...) A metonmia , propriamente falando, o lugar onde devemos situar a
dimenso primordial e essencial na linguagem humana que oposta
dimenso do sentido: a saber, a dimenso do valor (id., 1957-8, p. 85).

O juzo de valor seria a tomada da linguagem em sua estrutura significante. Isto j

implica uma passagem da funo do juzo do registro imaginrio para o registro simblico.

Mas para que haja produo de sentido necessria a substituio de um

significante por outro. O ponto de basta fornece o esquema da produo de sentido em
V$. Um significante vem substituir outro significante que tem conexo metonmica com o

resto da cadeia, caracterizando a operao da metfora. Antonio Quinet, articulando o

corte da sesso psicanaltica ao ponto de basta, situa o analista no lugar do Outro.

Ao situar o analista como aquele que vai suspender a sesso num

determinado momento (ou seja, o que decidir o ponto final na frase), aponta-se
que o analista que decidir do sentido, que sempre o sentido do Outro
(QUINET, 1991, p. 63).

Com esta operao de linguagem formulamos a funo do juzo como juzo de

sentido9.

Na clnica psicanaltica quem decide se algo bom ou mal o sujeito em anlise.

ele quem associa livremente, produzindo cadeias significantes pontuadas pelo analista.
E diante de um texto, o que ocorre com este elemento fundamental do mtodo
psicanaltico, a associao livre? De que modo ocorreria a decifrao significante sem
um sujeito que fala e ouve para associar e sofrer intervenes?

A associao livre define-se pela fala de todos os pensamento que venham

conscincia. Esta a regra fundamental da psicanlise para o analisando. Porm Freud
no deixou de estender esta funo tambm ao analista. Prope a este uma tcnica

(...) muito simples. (...) Consiste simplesmente em no dirigir o reparo para algo
especfico e em manter a mesma ateno uniformemente suspensa em face a
tudo o que se escuta. (...) No se deve esquecer que o que se escuta, na maioria,
so coisas cujo significado s identificado posteriormente. Ver-se- que a regra
de prestar igual reparo a tudo constitui a contrapartida da exigncia feita ao
paciente, de que comunique tudo o que lhe ocorre, sem crtica ou seleo. (...) A
regra para o mdico pode ser assim expressa: Ele deve conter todas as influncias
conscientes da sua capacidade de prestar ateno e abandonar-se inteiramente
memria inconsciente. Ou, para diz-lo puramente em termos tcnicos: Ele


9
Em relao a estas duas operaes de linguagem, metonmia e metfora, Lacan comenta uma retomada da
crtica a partir das referncias que a lingstica estrutural fornece experincia do inconsciente: (...) O que
apreensvel no nvel do discurso concreto sempre se apresenta em relao ao engendramento do sentido,
numa posio de ambigidade, dado que a linguagem volta-se para objetos que j incluem em si alguma
coisa da criao que receberam da prpria linguagem. Foi isso que pde constituir-se objeto de toda uma
tradio, ou mesmo de toda uma retrica filosfica, a da crtica no sentido mais geral, que formula a pergunta:
o que vale essa linguagem? O que representam suas conexes em relao quelas a que elas parecem
conduzir, que elas inclusive pem-se a refletir, e que so as conexes do real? (...) Esse um ponto axial, do qual
a meditao humana partiu novamente para encontrar o que no era percebido nessa maneira de colocar a
questo no nvel do discurso lgico, e de interrogar a correspondncia entre o real e uma certa sintaxe do
circuito intencional enquanto completado em cada frase. justamente isso que se trata de retomar, por baixo e
atravs dessa crtica, a partir da ao da fala nesta cadeia criadora em que ela sempre suscetvel de gerar
novos sentidos por intermdio da metfora, da maneira mais evidente, e por intermdio da metonmia, de um
modo que, por sua vez, ficou sempre profundamente mascarado at poca muito recente (...) (LACAN, 1957-8,
p. 53-4).
 deve simplesmente escutar e no se preocupar se est se lembrando de alguma
coisa (FREUD, 1912, p. 126). O mdico deve voltar seu prprio inconsciente,
como um rgo receptor, na direo do inconsciente transmissor do paciente
(id., ibid., p. 129).

Ao discutir o mtodo de interpretao dos sonhos, Freud nota o recurso

associao livre em um campo distinto do da clnica A confiar no grande poeta e
filsofo Friedrich Schiller, contudo, a criao potica deve exigir uma atitude exatamente
semelhante (id., 1900, p. 137) da associao livre. Freud cita uma carta de Schiller a
Krner:

Parece ruim e prejudicial para o trabalho criativo da mente que a Razo

proceda a um exame muito rigoroso das idias medida que elas vo brotando
na prpria entrada, por assim dizer. Encarando isoladamente, um pensamento
pode parecer muito trivial ou muito absurdo, mas pode tornar-se importante em
funo de outro pensamento que suceda a ele, e, em conjunto com outros
pensamentos que talvez paream igualmente absurdos, poder vir a formar um
elo muito eficaz. (...) Onde existe uma mente criativa, a Razo ao que parece
relaxa sua vigilncia sobre os portais, e as idias entram precipitadamente, e s
ento ela as inspeciona e examina como um grupo. (id., ibid., p. 138)

Este depoimento de um escritor e filsofo permite considerar uma eficcia da

associao livre para alm do dispositivo clnico, algo que talvez pudesse ser chamado
de associao livre do artista. A descrio de Schiller, do sentido que se forma s a
posteriori seqncia de pensamentos triviais ou absurdos que forma elo eficaz , a
prova de o inconsciente esta agindo em sua escrita. A funo retroativa do significante
representada por Lacan no esquema do ponto de basta.

O mtodo de associao livre, mtodo por excelncia de acesso ao inconsciente,

poderia ocorrer em situaes distintas da psicanlise em intenso. Poderamos questionar
a possibilidade de uma associao livre do crtico, ao lado da associao livre do
analisando, do analista, e do artista. Em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen Freud
comenta que, como no podemos submeter [o personagem] Hanold a um
interrogatrio, teremos de nos contentar em consultar suas impresses, e timidamente
substituir suas associaes pelas nossas (id., 1906, p. 70). Bellemin-Nol postula que o
crtico que associa (1983, p. 87). Willemart, segue no mesmo sentido (...) o crtico, e
no o escritor, associar (WILLEMART, 1997, p. 213).

(...) possvel identificar o crtico ao interpretante e o texto ao sonho

narrado da mesma ou de outra pessoa. A mesma pessoa que, para o analista
sonha e associa, divide-se, para ns, em um texto e uma pessoa que no o autor
desse texto: o crtico. O texto seria interpretado como um sonho. O crtico deveria
quase revestir-se do texto, conjunto de significantes, e interpret-lo seguindo os
conselhos de Freud [sobre a associao livre] (...) (id., ibid., p. 42).

Indica uma restrio no que a princpio seria livre. A crtica ser uma anlise do
prprio crtico, restrita, contudo, pelo material do outro, o texto (id., ibid., p. 141). Lacan
inclusive comenta que a ateno difusa ou distrada do analista deve fazer a
deteco do que deve ser ouvido (1966, p. 255).

As associaes do crtico consistiriam em associaes livres dentro do universo

significante do texto. Percorrer sua estrutura metonmica e metafrica. As repeties
significantes constituem referncia importante associao pois o que insiste, como
abordado no primeiro captulo, o reprimido. Por isto, a tendncia repetio seria
ndice capital na procura do inconsciente numa obra literria (WILLEMART, 1997, p. 57).
Levantar as repeties de um texto literrio, alinh-las, favorece a leitura do
inconsciente (id., ibid., p. 46).

Com as pesquisas de Lvi-Strauss sobre os mitos, acompanhamos que a repetio

permite discernir os eixos diacrnico e sincrnico da linguagem, nos quais alojam-se
respectivamente a metonmia e a metfora.

A repetio tem uma funo prpria, que de tornar manifesta a estrutura do

mito. Mostramos, com efeito, que a estrutura sincro-diacrnica que caracterizava o mito
permite ordenar seus elementos em seqncias diacrnicas (as linhas de nossos quadros),
que devem ser lidas sincrnicamente (as colunas). Todo mito possui, pois, uma estrutura
folheada que transparece na superfcie, se lcito dizer, no e pelo processo de repetio
(LVI-STRAUSS, 1958, p. 264).

Com o recurso a uma srie de nmeros pode-se produzir um quadro elucidativo da

relao da repetio com a produo dos dois eixos da linguagem. Diante de uma srie
1, 2, 4,7, 8, 2, 3, 4, 6, 8, 1, 4, 5, 7, 8, 1, 2, 5, 7, 3, 4, 5, 6, 8 agrupamos as repeties.

1 2 4 7 8
2 3 4 6 8
1 4 5 7 8
1 2 5 7
3 4 5 6 8

O sentido do texto depender de pontuaes desta ordem, situando o crtico, em

relao ao grafo do desejo, no lugar de Outro.

O crtico ocupa os dois lugares, o de analista e o de analisando.

Escutando e pontuando o texto como o analista escuta e pontua a fala do
analisando, ele associa a partir da pontuao como o analisando a partir de sua
fala pontuada pelo analista. O outro no fala de algum mas um texto morto
semeado de representaes do inconsciente (WILLEMART, 1997, p. 78).

A produo de sentido inscreve-se ainda no primeiro patamar do grafo. O grafo

representa que, para se chegar cadeia significante inconsciente no patamar superior,
preciso avanar at o limite da significao, no significante destinado a designar, em
seu conjunto, os efeitos de significado (LACAN, 1966, p. 697). O falo simblico seria o
ponto de basta limite na medida em que a incidncia de uma falta significante no Outro
S(A barrado) produz uma perda de gozo como castrao. Limite ao que no
significante e que portanto no responde por efeitos de sentido. Trata-se da construo
do campo de gozo no que o sujeito articula-se ao objeto a construo da fantasia
  . O desejo passa a ser tomado no mais em sua metonmia da falta-a-ser, mas
naquilo que causa seu movimento. Por isto, para Lacan, as interpretao que produzem
significao tm apenas importncia de preldio, pois ela no visa tanto o sentido
quanto reduzir os significantes a seu no-senso, para que possamos reencontrar os
determinantes de toda a conduta do sujeito (id., 1964, p. 201).

A referncia castrao implica a estrutura do sujeito. Os trs modos de

negao do dipo negao da castrao do Outro correspondem s trs estruturas
clnicas (QUINET, 1998, p. 23). O recalque (Verdrngung) do neurtico, o desmentido
(Verleugnung) do perverso, e a foracluso (Verwerfung) do psictico.

(...) Uma investigao, na medida em que observa esse princpio [da decifrao
significante], pela simples honestidade de adequao ao modo como um
 material literrio deve ser lido, encontra na ordenao de sua prpria narrativa a
prpria estrutura do sujeito que a psicanlise designa (LACAN, 1966, p. 758).

Lacan indica que a estrutura do sujeito da psicanlise encontrada, no texto

literrio, na ordenao da narrativa.

Willemart indica a orientao da crtica literria construo da fantasia,

situando-a no texto, e no no autor.

Lembrando que o objetivo de um tratamento psicanaltico no a cura,

mas a reconstruo lgica da histria do analisado, o crtico no usar
especialmente as significantes libidinosos, e sim aqueles que lhe serviro para
reconstruir no a histria de um escritor, mas a histria de um fantasma cujo
guardio o texto (WILLEMART, 1997, p. 209).

Com esta passagem do simblico (o significante e seus efeitos de sentido) ao real

(o objeto de gozo em excluso interna ao campo significante), nos reportamos ao sentido
filosfico de crtica como limite (...) limites do exerccio da razo no conhecimento da
natureza (...) (MATOS, 1993, p. 20). A lgica significante razo desde Freud10
encontra seu limite no gozo. O gozo, tal como formulado no primeiro captulo, barrado
pelo significante na instaurao do simblico como Lei da cultura. nesta operao que
o sujeito do inconsciente se constitui, ao mesmo tempo em que se estabelece a
separao entre natureza e cultura. preciso ir ao limite do gozo excludo pela
linguagem. Encontramos retornos parciais do gozo perdido no objeto .

Tomemos agora o sentido filosfico de crtica como separao. No se trata de

qualquer separao. Trata-se de pr (...) em suspenso qualquer juzo sobre o mundo,
para sua prvia interrogao. O pensamento se coloca a si mesmo em julgamento (...)
(MATOS, 1993, p. 20). Encontramos em Horkheimer e Adorno este sentido de crtica
tomada de conscincia do prprio pensamento, conscincia da natureza no sujeito,
reconhecer (...) a presena da dominao dentro do prprio pensamento como
natureza no reconciliada (1944, p. 50).

A experincia psicanaltica apresenta um sentido prprio para separao. Com

Freud encontramos, na primeira tpica, o sujeito dividido em conscincia e inconsciente,
dois sistemas psquicos qualitativamente distintos, e, na segunda, dividido em pulso de
morte e pulso de vida. Com Lacan, o sujeito dividido pela linguagem produz como resto
o objeto . Este objeto possibilitaria a separao entre o sujeito e o Outro.

O sujeito largado pela ncora da fantasia, liberando as amarras das

identificaes que mapeavam sua realidade. Neste momento nada pode escamotear
sua castrao. Este sujeito destitudo encontrar sua certeza em seu ser de objeto
(QUINET, 1991, p. 118). (...) O que a travessia opera o esvaziamento da roupagem
narcsica do objeto L restando o vazio do objeto  (BICALHO, 1990, p. 60). A
destituio subjetiva corresponde queda dos significantes-mestres que representavam o
sujeito, significantes da identificao ideal advindos do Outro [,$] (QUINET, 1991, p.
116). No final da anlise, presentificado o trajeto pulsional que, arrematando seu fecho,
subverte esse sujeito fazendo dele objeto da pulso (id., ibid., p. 119). Ocorreria a
revelao de um ser em contraposio ao sujeito, de tal modo que a partir desta
experincia de ser, o sujeito poder esvaziar esse objeto do gozo do Outro que lhe
sustenta a fantasia (id., ibid., p. 118). Objeto  que no incio da anlise latente e que o

10
A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (LACAN, 1966, pp. 496-533).
analista deve tornar patente disjuntando-o do ideal do eu, com o objetivo de esvazi-lo
de seu gozo (id., ibid., p. 49).

Uma crtica de mtodo psicanaltico poderia ser formulada por um discurso que
avana das funes imaginria e simblica do juzo, ao basteamento do limite entre o
simblico e o real, visando a queda das identificaes ao Outro. Poderia ser representado
pelo vetor do grafo que faz a ala nos dois patamares. O percurso crtico se assemelha
quele da pulso (...) (WILLEMART, 1997, p. 84), representado por Lacan na topologia da
borda.

Quando Lacan indica que na literatura a estrutura do sujeito do inconsciente

encontrada na ordenao da narrativa, est prescindindo de qualquer referncia ao
autor, para indicar uma estrutura inconsciente no prprio texto. Willemart formula que o
texto pode ser guardio de um fantasma. Trata-se da hiptese de um inconsciente de
texto, j ventilada, lanada por Andr Green, Bellemin-Nol e Bernard Pingaud (id.,
ibid., p. 173). Delimitar o inconsciente de um texto eqivale a descrever o fantasma
inconsciente encerrado no texto (id., ibid., p. 56).

A partir do percurso de pesquisa at aqui realizado, podemos acompanhar a

hiptese dos autores citados. Na medida em que Lacan articula o inconsciente como um
discurso o sujeito como o que um significante representa para outro significante tendo
como produo o objeto  a hiptese de um inconsciente de texto sustenta-se, pois o
escrito um discurso.

Em A instncia de letra no inconsciente ou a razo desde Freud, Lacan define a

letra como suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem
(LACAN, 1966, p. 498). Em Lituraterra Lacan afirma que a letra o instrumento
apropriado escrita do discurso (...) (2001, p. 18).

No a letra... litoral, mais propriamente, ou seja, figurando que um campo

inteiro serve de fronteira para o outro, por serem eles estrangeiros, a ponto de no
serem recprocos? A borda do furo no saber, no isso que ela desenha? E como
que a psicanlise, se justamente o que a letra diz por sua boca ao p da letra
no lhe conveio desconhecer, como poderia a psicanlise negar que ele existe,
esse furo, posto que para preench-lo, ela recorre a invocar nele o gozo? (id.,
ibid., loc. cit.).

Encontramos a letra como o que faz limite entre o simblico e o real, na medida
em que ela desenha a borda do furo do saber, (...) borda de onde surgem verdades do
inconsciente (WILLEMART, 1997, p. 39). A escrita seria o que decalcaria os efeitos de
lngua do significante, o que dele se forja por quem a fala (LACAN, 2001, P. 22), os
efeitos de gozo. Em outras palavras, o sujeito dividido pela linguagem como em toda
parte, mas um de seus registros pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o outro,
com a fala (id., ibid., p. 24).

Se a cincia o que se estrutura na relao com o Real graas ao uso das

pequenas letras, nossa cincia, a crtica, teria que usar tais letras (...) para determinar
essas relaes entre o Real inconsciente e escritura e a crtica (WILLEMART, 1997, p.
153-4). O uso das pequenas letras em crtica literria e, portanto, dos matemas, manifesta
o desejo do crtico de estruturar uma cincia a partir do Real do texto literrio (id., ibid.,
p. 156).
Cr tica e cu ltu r a

A relao entre linguagem e poltica articulada pela filosofia poltica j com

Aristteles.

O homem um animal naturalmente poltico, destinado a viver em

sociedade. Claramente se compreende a razo de ser o homem um homem
socivel em grau mais elevado que as abelhas e todos os outros animais que
vivem reunidos. A natureza, dizemos, nada faz em vo. O homem s, entre todos
os animais, tem o dom da palavra (ARISTTELES, 1988, p. 14).

Aristteles distingue poltica e sociedade. Tanto homens como animais vivem em

sociedade com seus iguais, porm s os homens fazem poltica, isto , decidem eles
prprios, pela palavra, a organizao da sociedade, libertando-se da rigidez natural do
instinto. A distino propriamente humana viria pela palavra.

A relao entre linguagem e poltica postulada por Aristteles amplia-se com

Hanna Arendt nas noes de ao e discurso.

De todas as atividades necessrias e presentes nas comunidades humanas,

somente duas eram consideradas polticas e constituintes do que Aristteles
chamava de bios politikos: a ao (praxis) e o discurso (lexis) (...). (ARENDT, 1958,
p. 34) (...) O discurso e a ao eram tidos como coevos e coiguais, da mesma
categoria e da mesma espcie (...). (id., ibid., p. 35) com palavras e atos que
nos inserimos no mundo humano (...). (id., ibid., p. 189) Na ao e no discurso, os
homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades pessoais e
singulares, e assim apresentam-se ao mundo humano (...) (id., ibid., p. 192).

As atividades polticas da ao e do discurso so as que possibilita aos homens

representarem-se o que pode ser lido em revelam ativamente suas identidades
pessoais e singulares estando implicado nisto a entrada no mundo humano.

Lacan mantm-se prximo distino que Aristteles estabelece entre sociedades

naturais e sociedades humanas, na medida em que a palavra estabelece o limiar.

(...) A dualidade etnogrfica da natureza e da cultura est em vias de ser

substituda por uma concepo ternria natureza, sociedade e cultura da
condio humana, na qual bem possvel que o ltimo termo se reduziu
linguagem, ou seja, quilo que distingue essencialmente a sociedade humana das
sociedades naturais (LACAN, 1966, p. 499).

A linguagem apresenta-se como uma lei para um mundo humano a lei do

homem a lei da linguagem (id., ibid., p. 273). A Lei primordial seria aquela nomeada
com o conceito nome do pai o significante que representa a existncia do lugar da
cadeia significante como lei (id., 1957-8, p. 202). A Lei primordial, portanto, aquela
que, ao reger a aliana, superpe o reino da cultura ao reino da natureza, entregue lei
do acasalamento. A proibio do incesto apenas o eixo subjetivo (...) (id., 1966, p. 278).

A questo seria a das relaes entre inconsciente e poltica. A linguagem como

condio da poltica e do inconsciente seria um termo que possibilitaria questionar
estas relaes.

Em O mal-estar na civilizao Freud avalia as conquistas da civilizao cientfica.

 (...) O poder recentemente adquirido sobre o espao e o tempo, a
subjugao das foras da natureza, consecuo de um anseio que remonta a
milhares de anos, no aumentou a quantidade de satisfao prazerosa que
poderiam [os homens] esperar da vida e no os tornou mais felizes. (...) Disso no
devemos inferir que o progresso tcnico no tenha valor para a economia de
nossa felicidade (FREUD, 1930, p. 94-5).

O lamento de Freud no se restringe apenas ao limite da cincia em proporcionar

felicidade ao ser humano. Paradoxalmente ao objetivo inicial da cincia de acompanhar
a evoluo da civilizao, que poderia ser simplesmente descrita como a luta da
espcie humana pela vida (id., ibid., p. 126), apresenta-se, no bojo da prpria cincia,
uma fora destrutiva civilizao: Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um
tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos
outros (id., ibid., 147). Com a presena desta fora destrutiva, o que chamamos de
nossa civilizao em grande parte responsvel por nossa desgraa (...) (id., ibid., p. 93).

Freud conclui seu estudo sobre o mal-estar na civilizao formulando que a

questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu
desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal
causada pelo instinto humano de agresso e auto destruio (id., ibid., p. 147), a pulso
de morte. Freud define a barbrie como o oposto civilizao (ibid., p. 99).

Freud reconhece que a felicidade na civilizao possui limites alguma restrio

pulso inevitavelmente necessria mas reconhece, ao mesmo tempo, que possam
haver civilizaes mais ou menos satisfatrias.

Quando, com toda justia, consideramos falho o presente estado de

nossa civilizao, por atender de forma to inadequada s nossas exigncias de
um plano de vida que nos torne felizes, e por permitir a existncia de tanto
sofrimento, que provavelmente poderia ser evitado; quando, com crtica
impiedosa, tentamos pr mostra as razes de sua imperfeio, estamos
indubitavelmente exercendo um direito justo, e no nos mostrando inimigos da
civilizao. Podemos esperar efetuar, gradativamente, em nossa civilizao
alteraes tais, que satisfaam melhor nossas necessidades e escapem s nossas
crticas. Mas talvez possamos tambm nos familiarizar com a idia de existirem
dificuldades, ligadas natureza da civilizao, que no se submetero a qualquer
tentativa de reforma (id., ibid., p. 120).

Em O futuro de uma iluso Freud distingue duas privaes na civilizao.

O primeiro passo consiste em distinguir entre privaes que afetam a todos e

privaes que no afetam a todos, mas apenas a grupos, classes ou mesmo
indivduos isolados. As primeiras so as mais antigas; com as proibies que as
estabeleceram, a civilizao quem sabe h quantos milhares de anos?
comeou a separar o homem de condio animal primordial (id., 1927, 20).

A privao que no afeta a todos indica que a restrio pulsional participa da

dinmica poltica. Isto fica ainda mais claro quando Freud comenta a opresso social.

Se, porm, uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte
e de seus participantes depende da opresso da outra parte, parte esta talvez
maior e este o caso em todas as culturas atuais , compreensvel que as
pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma
cultura cuja existncia elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza
no possuem mais do que uma quota mnima. (...) No preciso dizer que uma
 civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande de seus participantes e os
impulsiona revolta, no tem nem merece a perspectiva de uma existncia
duradoura (id., ibid., p. 22).

Podemos considerar que a poltica implica uma economia libidinal, e

inversamente que a economia libidinal do sujeito est submetida poltica. Freud est
longe de ter uma posio poltica resignada. Esta economia libidinal que priva mais a uns
do que a outro, economia que se sustenta na opresso da maioria por uma minoria,
poderia ser alterada, e composies melhores podem ser supostas como possveis.

(...) Essa luta entre o indivduo e a sociedade no constitui um derivado da

contradio provavelmente irreconcilivel entre instintos primevos de Eros e
da morte. Trata-se de uma luta dentro da economia da libido, comparvel quela
referente distribuio da libido entre ego e os objetos, admitindo uma
acomodao final no indivduo, tal como, pode-se esperar, tambm o far no
futuro da civilizao, por mais que atualmente essa civilizao possa oprimir a vida
do indivduo (id., ibid., p. 143-4).

O fato de Freud supor outros estados de civilizao possveis e melhores a prpria

via do pensamento poltico libertador, tal como podemos encontrar nos terico-crticos.
Marcuse, por exemplo, situa o exame das alternativas histricas, a busca por
possibilidades especficas de melhorar a vida humana, como parte do objetivo de
uma teoria crtica da sociedade contempornea (MARCUSE, 1967, p. 14).

Horkheimer e Adorno afirmam que, com a Dialtica do esclarecimento, buscavam

nada menos do que descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado
verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (1985,
p. 11). Reconheciam que a filosofia, a sociologia e a histria no bastavam para resolver
esta questo.

No seria possvel, a no ser graas psicologia atravs da qual se

interiorizam sem cessar as coaes objetivas compreender, nem que os homens
aceitem passivamente uma irracionalidade sempre destrutiva, nem que se alistem
em movimentos cuja contradio com seus interesses no difcil de perceber
(ADORNO, 1969, p. 219).

Reconheciam na psicanlise de Freud o saber que estaria em melhores condies

para investigar o sujeito.

A questo desenvolvida na Dialtica do esclarecimento retoma, numa

perspectiva filosfica, os problemas situados por Freud em O mal-estar na civilizao.
Na tese dos autores frankfurtianos, no o malogro do progresso, mas exatamente o
progresso bem-sucedido que culpado de seu prprio oposto (HORKHEIMER & ADORNO,
1944, p. 46). A barbrie se produziria a partir de elementos do prprio esclarecimento que,
levado adiante, correria sempre o risco de encontrar seu oposto. As noes de abstrao,
universalidade, conceito, unificao, identidade, mnoda, eqivalncia,
equacionamento, calculabilidade, regra, frmula, posio, ordem, ligao lgica,
sistema todas estas metonmias da razo, colhidas na Dialtica..., responsveis pela
emancipao do ser humano das foras da natureza, sendo por isto libertrias,
paradoxalmente implicam uma potncia destrutiva que submete o ser humano.

A soluo proposta pelos filsofos passa pela definio de crtica j mencionada

Pela tomada de conscincia do prprio pensamento (...), conscincia da natureza no
sujeito, que encerra a verdade ignorada de toda cultura, o esclarecimento se ope
dominao em geral. Seria preciso reconhecer a presena da dominao dentro do
prprio pensamento como natureza no reconciliada (id., ibid., p. 50).

Podemos formular como hiptese, que a natureza, tal como formulada pelos
filsofos como verdade ignorada de toda cultura, admita ser considerada, na teoria
psicanaltica, como pulso de morte. Isto porque admitimos a tese de Lacan sobre o
objeto  objeto de gozo perdido desde a interveno da linguagem, ao mesmo tempo
que objeto mais-de-gozar, recuperao de gozo; objeto em excluso interna
linguagem. Quando localizamos a cultura como o prprio surgimento da linguagem, a
natureza a superada adquire mesmo lugar conceitual que o gozo para sempre perdido.
Os retornos do que permaneceu no reconciliado alheio ao significante como
elemento heterodoxo, dominado pela civilizao caracterizaria a barbrie, a
destruio da civilizao pelo que se produz nela prpria em excluso interna.

Com isto, podemos considerar que a psicanlise fornece elementos abordagem

da barbrie, que a reflexo filosfica no possui, porquanto centrada na conscincia.
Adorno recorre psicanlise buscando explicaes sobre como coaes objetivas se
interiorizam nos sujeitos, como os homens aceitam a fora destrutiva da cultura e, mais
especificamente, como aderem a movimentos contrrios a eles prprios.

A sociedade de massa uma emergncia da barbrie na civilizao moderna. A

massa concerniria ao fenmeno do indivduo que abandona a sua distintividade num
grupo (FREUD, 1921, p. 103). A massa se caracterizaria pela falta de independncia e
iniciativa de seus membros, a semelhana nas reaes de todos eles, sua reduo, por
assim dizer, ao nvel de indivduos grupais (id., ibid., p. 127).

A massa dependeria de um lder que pode tanto ser uma pessoa quanto uma
idia dominante (id., ibid., p. 106) , de cujo lugar estrutural se ordenaria uma dada
economia libidinal. Ele se coloca no lugar de que ama todos os indivduos do grupo com
amor igual, levando a crer aos indivduos que so tratados como iguais, todos
possuidores de parte igual (id., ibid., loc. cit.) do amor do lder. Desta forma cada
indivduo est ligado por laos libidinais por um lado ao lder (...) e por outro aos demais
membros do grupo (id., ibid., p. 107).

Resta uma supervalorizao ao lder, que Freud compara supervalorizao do

objeto amado. Freud indica que idealizao diz respeito a uma escolha objetal narcisista.
Nela o objeto amado (...) tratado da mesma maneira que nosso prprio ego. O
objeto amado serviria

(...) de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o

amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso
prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como
meio de satisfazer nosso narcisismo (id., ibid., p. 122).

O que ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo
perdido de sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal (id., 1914, p. 100-1). Com isto
Freud conclui que na sociedade de massa o objeto foi colocado no lugar do ideal do
ego (id., 1921, p. 123), ou ainda que, um grupo primrio desse tipo um certo nmero
de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e,
consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego (id., ibid., p. 126).

Tambm o lder encontra satisfao narcsica na massa. Este aspecto fica

evidente na aproximao que Freud realiza entre a sociedade de massa e o mito da
horda primeva o grupo aparece como uma revivescncia da horda primeva (id.,
ibid., p. 134). Neste mito da origem da civilizao, o pai primevo impedira os filhos de
satisfazer seus impulsos diretamente sexuais (id., ibid., p. 135), detendo a posse de todas
as mulheres do grupo. Num segundo momento ele seria assassinado pelos filhos que,
erguendo um totem representante do pai, fundam a dimenso da lei que organiza a
sociedade humana.

A fixao da libido na mulher e a possibilidade de satisfao sem qualquer

necessidade de adiamento ou acmulo puseram fim importncia daqueles
entre seus impulsos sexuais que se achavam inibidos em seu objetivo, e permitiram
ao seu narcisismo elevar-se sempre, at chegar a seu apogeu total (id., ibid., loc.
cit.)

O lder um indivduo de fora superior em meio a um bando de companheiros

iguais (id., ibid., p. 133). Se na sociedade de massa h a iluso de que o lder ama todos
os indivduos de modo igual e justo, na horda os filhos sabiam que eram igualmente
perseguidos pelo pai primevo e o temiam igualmente (id., ibid., p. 135).

Horkheimer e Adorno interpretam que os horrores que hoje ameaam o nosso

mundo no so produzidos pelas massas mas por tudo aquilo e por todos aqueles que se
servem das massas, depois de terem-nas engendrado (1956, p. 85-6). Os autores citam
uma anlise de Tchakhotin que condensa de modo especial o fenmeno de que se trata.
Os engenheiros da alma convertem as massas

(...) em dceis instrumentos nas mos dos usurpadores, dos ditadores. Utilizando,
por uma parte, um conhecimento mais ou menos intuitivo das leis psicolgicas e,
dispondo, por outra parte, dos formidveis recursos tcnicos que o Estado
moderno lhes proporciona, e no se detendo diante de qualquer escrpulo de
ordem moral, os ditadores exercem uma ao eficaz sobre o agregado de
indivduos que compe um povo, ao essa que foi por ns aqui apresentada
como uma espcie de violncia psquica (id., ibid., p. 86).

Com Lacan podemos acompanhar que o objeto que se coloca no lugar do ideal
do eu o objeto da pulso. Superpe no mesmo lugar o objeto  como tal e essa
distino significante que se chama ideal do eu (LACAN, 1964, p. 257). Com Freud
podemos acompanhar que o pai da horda primeva representa o prprio gozo que foi
extirpado da cultura e, por outro lado, o lder da massa significa uma recuperao deste
gozo.

Sendo que a sociedade de massa proporciona uma iluso narcsica, na medida
em que o sujeito identifica-se ao eu que, como ideal, perfeito, podemos concluir que,
dentre os objetos pulsionais, o olhar seja o objeto que ocupa o lugar de ideal na massa.
Isto porque o verdadeiro segredo da captura narcsica o olhar como objeto da pulso
(QUINET, 2002, p. 42). Freud formula a instncia do eu, estabelecida no narcisismo, como
uma projeo mental da superfcie do corpo (FREUD, 1923, p. 39). Com o conceito de
estdio de espelho Lacan destaca o estatuto de imagem do eu. O olho o rgo do
corpo privilegiado captao de imagem. A pulso a se aloja na medida em que o olho
pode vir a funcionar no nvel da falta d (LACAN, 1964, p. 102).

O objeto  algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como rgo. Isso
vale como smbolo da falta, quer dizer, do falo, no como tal, mas como fazendo
falta. ento preciso que isso seja um objeto primeiramente, separvel e
depois, tendo alguma relao com a falta (id., ibid., p. 101).
 O olhar como objeto pulsional seria a causa do desejo na captao narcsica.
Para entendermos o surgimento deste olhar na sociedade de massa, preciso primeiro
entender que o sujeito pode atribuir este olhar ao Outro11 sob as formas de ideal do Outro
e supereu. As duas instncias se constituem na sada do complexo edpico. O ideal do
Outro seria o herdeiro do amor dos pais no tempo do narcisismo.

O olhar em cena no estdio do espelho o olhar daquele que vem a ocupar o

lugar do Outro, por exemplo, a me. Trata-se do olhar buscado pela criana (...).
O Outro , na verdade, o espelho no qual a criana se v e se admira, ajustando
sua imagem enquanto eu ideal s reaes de Outro que vem no lugar do ideal do
eu (QUINET, 2002, p. 130). Com (...) os aplausos daquele que est no lugar do
Outro do espelho (...), o resultado a jubilao: gozo do palco acompanhado da
ovao do publico (id., ibid., p. 131). O objeto olhar (...) faz do eu uma instncia
de espetculo: ator e espectador. (...) o olhar que escopiza o eu e, como
objeto , associa instncia narcsica o desejo do Outro sob a forma de dar-se a
ver. Olha eu! diria o olho-eu. O eu olheu (id., ibid., p. 132).

Com isto revela-se que (...) o poder de sugesto do lder tem seu fundamento no
objeto , (...) o segredo do amor ao lder o mais-de-olhar (id., ibid., p. 119). Este olhar do
Outro um olhar de amor (id., ibid., p. 118) e situa-se como causa de desejo.

Em relao ao supereu, herdeiro da funo proibitiva do pai, o olhar se alojaria na

funo vigilante que esta instncia psquica exerce. o olhar da vigilncia, que mede a
distncia do eu ao seu ideal e impe as exigncias da moralidade Voc deveria ser
assim (como seu pai) e, ao mesmo tempo, Voc no pode ser assim (como seu pai), o
que Freud explica escrevendo voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisa so
prerrogativas dele (FREUD, 1923, p. 47). Com isto o supereu torna-se o herdeiro do pai
que impe a lei, mas no est submetida a ela (QUINET, 2002, p. 115). O que este pai
barra no filho, ele prprio exerce sem restries. Por isto este aspecto do pai simblico
assimilado ao pai da horda primeva, que impunha restrio pulsional aos filhos sem
contudo submeter-se a ela. O supereu surge ento como uma instncia paradoxal na
medida em que exerce a lei que barra o gozo, ao mesmo tempo em que ele, enquanto
instncia psquica, goza. Isto significa uma instncia estrutural do sujeito que probe o
gozo, mas que ao mesmo tempo realiza um empuxo-ao-gozo (id., ibid., p. 116). Nada
fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do gozo Goza!
(LACAN, 1972-3, p. 10). O gozo se presentifica no olhar do pai (QUINET, 2002, p. 113)
seria, no o olhar do amor, mas o olhar do gozo.

Ocorre que o olho de amor do pai ,$ est efetivamente unido ao olhar do

supereu , que retorna como empuxo-ao-gozo de um Outro todo-poderoso que leva o
sujeito ao impossvel do dar-a-ver (id., ibid., p. 119). a confuso, num ponto, do
significante ideal em que o sujeito se refere como o  (LACAN, 1964, p. 258). Estando o
ideal do Outro ,$unido ao empuxo-ao-gozo escpico, podemos adaptar, com Antonio
Quinet, o Goza!, forjado por Lacan, para VEJA! (...) MOSTRE-SE (id., ibid., p. 281). A
sociedade de massa poderia ser descrita como uma sociedade escpica. Quinet
denomina de sociedade escpica a sociedade atual (...) por ser comandada pelo


11
Primeiro acentuei a repartio que constituo ao opor, em relao entrada do inconsciente, os dois campos
do sujeito e do Outro. O Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai
poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer. E eu disse do lado
desse vivo, chamado subjetividade, que se manifesta essencialmente a pulso (LACAN, 1964, p. 193-4). O
objeto em torno do qual a pulso d volta no est do lado do sujeito, situando-se do lado do Outro (QUINET,
2002, p. 83).
olhar, conjugando, com isto, a sociedade do espetculo descrita por Guy Debord e a
sociedade disciplinar descrita por Michel Foucault (id., ibid., p. 280).

O discurso crtico na sociedade de massa precisaria avanar, no limite entre o

simblico e o real, ao ponto em que as identificaes ao Outro se sustentam como gozo
escpico. Na clnica psicanaltica esta separao ocorre com a construo do objeto .
Objeto  que no incio da anlise latente e que o analista deve tornar patente
disjuntando-o do ideal do eu, com o objetivo de esvazi-lo de seu gozo (id., 1991, p. 49).

O que cada indivduo poderia fazer esclarecer-se sobre o que o leva a

converter-se em massa, para opor uma resistncia consciente propenso para
seguir deriva num comportamento de massa. Os modernos conhecimentos
sociolgicos e psicossociais podem oferecer uma valiosa ajuda para a aquisio
dessa conscincia. Eles podem, entrementes, rasgar a cortina ideolgica
predominante sobre a suposta inevitabilidade da existncia massificada, e ajudar
os homens a libertarem-se de um sortilgio cuja potncia demonaca ter a
mesma durao da f que os homens lhe outorgam (HORKHEIMER & ADORNO,
1956, p. 87-8).
PAPIS AVULSOS
 Com Papis Avulsos de Machado de Assis colocamos em questo a possibilidade
de uma crtica de mtodo psicanaltico.

Os contos de Papis Avulsos foram publicados em peridicos e posteriormente

coligidos num s volume, segundo critrio do autor. por este fato que os papis seriam
Avulsos. Machado de Assis adverte, porm, que os contos so pessoas de uma s famlia,
que a obrigao do pai fez sentar mesa (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 253). A
referncia ao pai serve a ns para representar a entrada no livro pela via do simblico.

Machado distingue pginas que parecem meros contos e outras que no o so

(id., ibid., loc. cit.). Abdicamos da tarefa de supor quais seriam uns e outros para o autor.
No entanto, no decorrer da anlise operamos uma distino de valor entre os contos.
Privilegiamos em especial dois textos O Espelho e O Alienista que, aps concluda
a anlise de todos, condensavam a estrutura que acompanhamos ao longo de todo o
livro.



O E sp elh o (E sb o o d e u ma No va Teo r ia d a Alma H u ma n a )

Iniciamos a anlise de Papis Avulsos pelo conto O Espelho por ser um texto
paradigmtico sobre o objeto pulsional que encontramos no texto machadiano e sobre
os avatares que sofre.

O conto se inicia com quatro cavalheiros debatendo questes metafsicas. H um

quinto cavalheiro, Jacobina, personagem principal, que permanece quieto, at um dos
presentes lhe pedir a opinio sobre a natureza da alma humana. Jacobina toma a
palavra, apresenta uma teoria prpria, e narra um acontecimento de sua juventude que
seria a mais clara demonstrao da natureza da alma humana. A recordao comea
com sua nomeao para alferes da guarda nacional e sua ida para o stio de uma tia. No
stio recebe todo o tipo de privilgios. Num dado momento sua tia viaja ao encontro da
filha, deixando o alferes com os escravos que logo fogem. Solitrio, vive sensaes
terrveis, sendo a mais impactante a sensao de sua imagem corporal decomposta no
espelho. Vestindo sua farda de alferes diante do espelho, recompe a imagem e obtm
alvio.

Para Antonio Candido, o senso machadiano dos signos da alma se articula em

muitos casos com uma compreenso igualmente profunda das estruturas sociais. (...) E
aos seus alienados no sentido psiquitrico correspondem certas alienaes em sentido
social e moral (CANDIDO, 1995, p. 38). Considera ainda os problemas da identidade,
da diviso do ser e do desdobramento da personalidade (id., ibid., p. 139) como
problemas fundamentais da obra machadiana, e que o conto O Espelho seria um
representante importante desta temtica.

Iniciamos a anlise do conto pela recordao de juventude do personagem

principal, Jacobina, que descreve os episdios sucedneos nomeao dele para
alferes da guarda nacional. A crtica inverte a ordem do conto por ter deduzido uma
interpretao a partir destes acontecimentos da juventude. uma construo posteriori
que reencontra a experincia psicanaltica, no que esta revela de determinaes
inconscientes no passado do sujeito O que ensinamos o sujeito a reconhecer como
seu inconsciente a sua histria (LACAN, 1966, p. 263).

Alfredo Bosi considera a nomeao insgnia de status (BOSI, 1999, p. 24) e

representante da instncia do social (id., ibid., p. 19). Antonio Candido afirma que a
guarda nacional foi uma tropa de reserva no Brasil imperial que se transformou
rapidamente em um simples pretexto para outorgar postos e uniformes atraentes a
pessoas de certa posio (CANDIDO, 1995, p. 28). A extrema valorizao do posto
pela tia do personagem principal forneceria um trao social (...) indispensvel para a
integridade psicolgica do personagem (id., ibid., p. 28). Para Celina Ramos Couri a
nomeao seria um escape ao funesto destino da pobreza, lugar enviesado na
ordem social. Consistiria em uma aquisio de certa liberdade, por ser um posto social
da elite, afastando a situao de dependncia de favores (COURI, 1997, p. 64).

Apenas Couri questiona o sentido da ida do alferes ao stio da tia logo aps a
nomeao, afirmando tratar-se de uma mudana do cenrio (...) para um mundo mais
prximo da natureza, (...) senha para o incio da aventura, o embate com os animais,
foras e seres sobrenaturais, significado dado pela mitologia e os contos infantis, e
senha para o confronto com foras do inconsciente que o processo de desenvolvimento
exige e supe (id., ibid., p. 65).

Tomando a nomeao para alferes como um significante, deixamos inicialmente

de lado seus significados sociais, histricos e culturais, para nos determos nos
encadeamentos que estabelece no prprio texto, retornando posteriormente
interpretaes mencionadas.

A nomeao de Jacobina causou uma grande transformao em seus laos

sociais e de fato deu um novo nome ao rapaz. Em casa, sua me ficou orgulhosa e
contente passando a chamar-lhe de seu alferes. Primos e tios demonstraram uma
alegria sincera e pura. Para alm da casa, num stio escuso e solitrio (MACHADO DE
ASSIS, 1882, p. 343), um outro membro da famlia se entusiasmou.

Vai ento uma de minhas tias, D. Marcolina, viuva do Capito Peanha,

(...) desejou ver-me, e pediu que fosse ter com ela e levasse a farda. Fui
acompanhado de um pajem, que da a dias tornou vila, porque a tia Marcolina,
apenas me pilhou no stio, escreveu a minha me dizendo que no me soltava
antes de um ms, pelo menos. E abraava-me! Chamava-me tambm seu alferes.
Achava-me um rapago bonito. Como era um tanto patusca, chegou a confessar
que tinha inveja da moa que houvesse de ser minha mulher. Jurava que em toda
a provncia no havia outro que me pusesse o p adiante (id., ibid., loc. cit.).

A inveja a revelao de um desejo. Que este seja de ser a moa que houvesse
de ser mulher do sobrinho revela de forma inequvoca sua natureza sexual. Sendo desejo
de uma tia por um sobrinho, o que mobilizado a sexualidade interditada pela lei da
cultura. O desejo da tia surge como um deslocamento do desejo da me, objeto sexual
interditado por excelncia. Porm apenas no desejo da tia que a cena sexual
explicitada. Este desejo da tia encontra suporte em uma zona ergena especfica, o
olhar, e tem como objeto metonmico a farda de alferes que reveste o sobrinho
desejou ver-me, e pediu que fosse ter com ela e levasse a farda; narra o personagem. No
contexto deste investimento pulsional a tia menciona que na provncia no havia outro
que pusesse o p adiante do sobrinho, inscrevendo com isto, por meio de uma negao,
a possibilidade de um outro por o p adiante do sobrinho, um rival.

Com isto a nomeao para alferes da guarda nacional adquire um sentido que
singular ao sujeito Jacobina. A nomeao que a princpio conferiu status social ao sujeito,
num segundo momento resignificada como conquista do posto de objeto do desejo da
tia. Um fato social do Brasil imperial articulado em seu enraizamento num sujeito. na
sexualidade edpica que o fato social singulariza-se no sujeito. Encontramos com isto a
diplopia machadiana que Antonio Candido menciona. O conto articula as perspectivas
da estrutura social e da singularidade de um sujeito. Acompanharemos esta diplopia ao
longo de toda a anlise do livro Papis Avulsos.
 A conjuno de status social com desejo edpico que encontramos em O
Espelho apresenta alguma semelhana com o texto ficcional que forneceu a Freud o
nome do complexo nuclear da neurose. Se Jacobina primeiro obteve notoriedade
pblica para ento mobilizar o desejo de D. Marcolina, dipo, na tragdia dipo rei de
Sfocles, primeiro mata seu pai Laio para em seguida, a um s tempo, obter os postos de
Rei de Tebas e de marido de sua me Jocasta.

Os agrados de D. Marcolina ao ento Joozinho como ela o chamava agora

nomeado alferes, que se iniciam com os abraos, os elogios e culminam na confisso do
desejo incestuoso, estendem-se a privilgios no stio. Na mesa o alferes tinha o melhor
lugar e era o primeiro servido. O irmo do finado Peanha que tambm morava no stio,
seguindo os passos de D. Marcolina, chamava-o de senhor alferes, mas na frente dos
escravos, empossando-lhe de autoridade sobre eles. Com estes atos o alferes destinado
ao lugar de senhor do stio. O ltimo dos agrados, que fecha a srie com enfeite de ouro,
o deslocamento do rico espelho da sala para o quarto do alferes. A pea de D.
Marcolina era

(...) um grande espelho, obra rica e magnfica, que destoava do resto da casa,
cuja moblia era modesta e simples... Era um espelho que lhe dera a madrinha, e
que esta herdara da me, que o comprara a uma das fidalgas vindas em 1808
com a corte de D. Joo VI. No sei o que havia nisso de verdade; era a tradio.
O espelho estava naturalmente muito velho; mas via-se-lhe ainda o ouro, comido
em parte pelo tempo, uns delfins esculpidos nos ngulos superiores da moldura,
uns enfeites de madreprola e outros caprichos do artista (id., ibid., loc. cit.).

O espelho encarna uma tradio. Remete ao rei D. Joo VI que alm de ser xar
do Joozinho chefe maior da guarda nacional brasileira. Os significantes Joo e
guarda nacional so marcas de identificao do alferes ao rei. O mesmo ocorre em
relao ao Peanha, marido falecido de D. Marcolina, que era um capito; onde antes
estava um capito agora est um alferes, isto , se D. Marcolina outrora desejou o
capito Peanha, reedita agora seu desejo com o sobrinho alferes. O prprio cunhado
de D. Marcolina participa desta srie de identificaes, por ser irmo do Peanha, mas
tambm por ser representado apenas pelo nome do irmo irmo do finado Peanha
e no com um nome prprio.

Por outro lado a tradio do espelho foi sempre de ser posse de mulheres,
gerao aps gerao. Se inicialmente pertencia a uma mulher que fazia a corte de D.
Joo VI, hoje pertence mulher que faz cortesias ao alferes-Joozinho. O desejo de olhar
de D. Marcolina encontra neste espelho sua pr-histria.

Desta forma, o espelho, remetendo a D. Joo VI e estando articulado aos agrados

que destinam o sujeito ao lugar de senhor do stio, mobiliza uma rede masculina de
identificaes, marcada por traos simblicos que poderiam ser condensados em
homem militar brasileiro. Por outra vertente o espelho remete rede feminina de
identificaes cujos traos simblicos poderiam ser condensados em mulher de olhar
desejante. Estes traos simblicos articulam-se na demanda da tia: desejou ver-me, e
pediu que fosse ter com ela e levasse a farda; o que permite situar a farda como
metonmia do significante homem militar brasileiro e o espelho como metonmia do
significante mulher de olhar desejante.

justamente na confuso entre os lugares de sobrinho e de marido da tia que

reside a identificao do alferes. Neste curto-circuito nas denominaes de parentesco,
confuso das geraes, discordncias da relao paterna Lacan situa no sujeito
a mola constante de seus efeitos patognicos (1966, p. 279).
 Alfredo Bosi interpreta o objeto espelho do conto em sua apario no final da
narrativa, quando viria a suprir o olhar do outro (BOSI, 1999, p. 99) ao solitrio Jacobina.
Couri afirma que o espelho representa a condio de alteridade radical, meio de
algum se conhecer (COURI, 1997, p. 66). Indica ainda, de forma um pouco mais
especfica, que os contrastes presentes no objeto rico em ouro porm comido pelo
tempo, posse da corte de um rei porm agora na roa representariam o contraste
entre o Brasil e a Europa do sculo XIX.

Com a decifrao significante podemos concluir que o olhar do outro que Bosi
interpreta no espelho recebe uma modalizao que singulariza este outro do sujeito do
conto. Em relao aos contrastes do espelho que Couri interpreta, numa perspectiva
sociolgica, destaca-se que alm disto so marcas simblicas que representam os
sujeitos. A condio econmica de D. Marcolina est inscrita na tradio do espelho, no
empobrecimento sucessivo das geraes de mulheres. Inicialmente a me da madrinha
tinha dinheiro para comprar o espelho a uma fidalga, depois a madrinha obteve parte da
riqueza de sua me na herana, e a D. Marcolina restou, sem herana e com uma
condio que permitia apenas uma moblia modesta e simples, apenas a possibilidade
de receb-lo como presente. Se o ouro do espelho fora comido em parte pelo tempo,
resta algum mistrio sobre a outra parte que o teria comido. Este resqucio de riqueza,
assim como a origem e a transmisso do espelho, apresentam-se traos causadores do
desejo de D. Marcolina. A extrema valorizao da pea revela-se no fato de ser ele o
grande presente final ao sobrinho, a quem o desejo dela foi mobilizado pela nomeao a
alferes da guarda nacional, que destinou-lhe justamente os traos simblicos da tradio
do espelho.

Quando o alferes recebe o espelho a melhor pea da casa (MACHADO DE

ASSIS, 1882, p. 343) pela tradio e riqueza que possui a narrativa produz um corte.
Enuncia-se uma transformao no sujeito tal que o alferes eliminou o homem ou,
numa derivao, que o sujeito passou a ser exclusivamente alferes (id., ibid., p. 344).

Para Alfredo Bosi, no momento em que o alferes elimina o homem o personagem

passa a existir exclusivamente como tipo social (BOSI, 1999, p. 161).

Jacobina s se reconhece a si mesmo enquanto se espelha no olhar do outro,

provando assim que a frma social imposta de fora a matriz de sua identidade.
Sem a farda, signo visvel da sua alferidade, a personagem se v decomposta
em farrapos de sensaes e imagens, carente de unidade. O tipo social tinha
incorporado em si as veleidades do indivduo e lhe dera forma estvel (id., ibid.,
loc. cit.).

O episdio da nomeao alferes da guarda nacional nomeao que de fato

d novo nome ao sujeito apagando o sujeito que havia antes, e nomeao alferes que
de fato remete a aferir, conferir, pr a marca de aferio em, cotejar, estimar este
episdio, corresponde primeira operao de causao do sujeito, a alienao. Pela via
do simblico pode-se localizar que o significante alferes , ao qual o sujeito se identifica,

encontra resignificao no significante do desejo da Marcolina , produzindo a afnise

do sujeito o alferes eliminou o homem , o apagamento do sujeito em sua
representao no campo do Outro, em sua aderncia ou mesmo escolha ao Outro. A
nomeao desde o incio tem seus sentidos, status na vila, felicidade da famlia, mas a
interveno do desejo da tia, desejo edpico, altera profundamente o estatuto da
nomeao. Representa o significante alferes para todos os outros significantes do Outro,
na medida em que alferes tomado na cadeia significante de uma tradio de homens
e de mulheres. Podemos escrever este primeiro fragmento analisado do conto com o
matema lacaniano da alienao.

alferes desejo da Marcolina

homem .

No lugar do sujeito barrado escrevemos homem, que se apaga na articulao

significante, mas poderamos igualmente escrever Jacobina, como o nome do sujeito que
foi apagado. Podemos considerar que esta no a alienao primordial do sujeito, isto ,
ele conta j com vinte e cinco anos e tinha um nome, Jacobina, cuja produo na
primeira infncia no conhecemos. Mas esta operao, como a de separao, se
reatualizam no sujeito ao longo da vida. Para Lacan a operao se alienao seria, por
exemplo, reatualizada no mbito poltico e, mais do que isto, concerniria raiz da
alienao neste mbito. Formula que esta operao

(...) circula hoje em dia. O que quer que se faa, sempre se est um pouquinho
mais alienado, quer seja no econmico, no poltico, no psicopatolgico, no
esttico e assim por diante. No seria mau, talvez, ver no que consiste a raiz dessa
famosa alienao (LACAN, 1964, p. 199).

Esta determinao simblica do sujeito veiculada sob o registro do imaginrio.

no processo que poderamos denominar de narcisificao do sujeito que alferes se
produz. Neste fragmento do conto o sujeito encontra o ponto em que desejado,
momento em que recebe todos uma concesso de privilgios do Outro, semelhantes aos
descritos por Freud no ato libidinal constitutivo da identificao primria a um eu, tal que
poderamos formular que, nos episdios sucedneos da nomeao, o personagem
destinado ao lugar de sua majestade o alferes. quele eu desejado pelos pais, investido
de libido, idealizado como perfeito, eu ideal, o sujeito apaixona-se. Busca ser este eu
idealizado para obter o amor do pais. Neste momento de constituio da subjetividade o
desejo da criana desejo do desejo do Outro, isto , deseja ser o objeto desejado pela
me. Com isto identifica-se como eu ao objeto do desejo do Outro, posto de objeto do
desejo da Marcolina, situando-se como falo imaginrio do Outro, como sendo este falo.

O posto de alferes, e suas metonmias como a farda, seriam os objetos imaginrios

do desejo da Marcolina, enquanto que j entrevemos o olhar como objeto pulsional
causa do desejo dos personagens. Para o alferes, a Marcolina, enquanto Outro,
detentora deste olhar de amor, como acompanhamos com Antonio Quinet a cerca do
narcisismo.

A operao de alienao implica o sujeito em uma determinao social, tal como

Bosi indica a cerca da frma social do tipo.

O corte que a narrativa estabelece como a eliminao do homem pelo alferes

o corte da diviso do sujeito em sua alienao ao Outro. A este corte a narrativa sucede
logo em seguida um outro a sada sbita da tia Marcolina do stio acompanhada do
cunhado e, logo em seguida, a sada em fuga dos escravos. Neste corte, cujo estatuto
teremos que julgar, inicia-se o perodo de terror do alferes que culmina na imagem
mutilada de seu corpo no espelho.

Numa psicanlise, aprende-se a interpretar a proximidade temporal como

representativa de um vnculo temtico. Duas idias que ocorrem em seqncia
imediata e sem qualquer conexo aparente so, de fato, parte de uma s
unidade que tem de ser descoberta, exatamente do mesmo modo que, se eu
 escrever seqencialmente um a e um b, eles tero de ser pronunciados como
uma nica slaba, ab. O mesmo se aplica aos sonhos (FREUD, 1900, p. 275).

Seguindo o mtodo psicanaltico, l-se como uma frase nica a seqncia de

receber o espelho, tornar-se exclusivamente alferes e ficar totalmente s no stio; o que
no foi escrito, isto , o que possa ter ocorrido entre a entrega do espelho e o momento
mtico do alferes ter eliminado o homem, e o que possa ter ocorrido entre este momento
de transformao e a sada das pessoas do stio pode apenas ser suposto por nossa
imaginao implicando nossa fantasia. Tomamos a seqncia narrativa como o modo
pelo qual os fatos ocorridos no passado forma simbolizados pelo sujeito, um
encadeamento significante, em detrimento de qualquer busca da realidade tal como
teria ocorrido. A sustentao de um vinculo causal entre os fragmentos produz um
aparente absurdo, tal como freqentemente apresenta-se nos sonhos estava num
determinado lugar num determinado tempo e depois aparece em outro lugar em outro
tempo, tal que se conclui que o inconsciente no considera as relaes de espao e
tempo, quando ne verdade estes se revelam subjugados lgica significante. A questo
seria em que medida as associaes concretas da narrativa representariam o sujeito.

Sobre a sada das pessoas do stio e a conseqente fragmentao da imagem

corporal do alferes, Bosi reitera sua tese da identidade formada pelo social.

O que diz a narrativa? Que no h nenhuma unidade prvia da alma. A

conscincia de cada homem vem de fora, mas este fora descontnuo e
oscilante, porque descontnua e oscilante a presena fsica dos outros, e
descontnuo e oscilante o seu apoio. Jacobina s conquistar a sua alma, ou seja,
a auto-imagem perdida, quando fizer um s todo com a farda de alferes que o
constitui como tipo. A farda smbolo e matria do status. O eu, investido do
papel, pode sobreviver; despojado, perde o p, dispersa-se, esgara-se, esfuma-
se. No tem forma, logo no tem unidade. Ter status existir no mundo em estado
slido (BOSI, 1999, p. 99).

Antonio Candido interpreta que a solido do personagem o leva

(...) s bordas da dissoluo espiritual, desde que no tinha mais o coro

laudatrio que evocava o seu posto a cada instante. (...) A integridade pessoal
estava sobretudo na opinio e nas manifestaes dos outros; na sociedade que o
uniforme representa e naquela parte do ser que projeo na e da sociedade
(CANDIDO, 1995, p. 28-9).

Couri destaca que o alferes no previu a fuga dos escravos, embora fosse
natural (COURI, 1997, p. 68) sup-la. Acrescenta que D. Marcolina

(...) se ausenta sem nenhuma preocupao ou recomendao quanto s suas

propriedades; no diz tranque as janelas e (ou) os escravos. como se as
propriedades fossem dados perenes, e no relaes instveis, no caso, injustas,
arbitrrias e insustentveis ao longo do tempo (id., ibid., p. 69).

O corte narrativo da sada das pessoas do stio ocorre quando D. Marcolina

recebe a notcia de que sua filha est muito doente e morte.

Era me extremosa, armou logo uma viajem, pediu ao cunhado que fosse com
ela, e a mim que tomasse conta do stio. Creio que, se no fosse a aflio, disporia
o contrrio; deixaria o cunhado, e iria comigo. Mas o certo que fiquei s, com os
poucos escravos da casa (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 344).
 D. Marcolina escolhe o cunhado e no o alferes para a viagem trata-se de uma
opo dela. O sobrinho preterido por outro homem, contrariando a previso da tia ao
alferes de que em toda a provncia no havia outro lhe pusesse o p adiante. A
suposio do alferes de que se no fosse a aflio, disporia o contrrio; deixaria o
cunhado e iria comigo uma lamentao, e a imaginao de uma situao em que seu
desejo se realizaria.

O desejo da Marcolina desloca-se do alferes para o irmo do capito. O jbilo

narcsico que o sujeito encontrou na posio de falo imaginrio da tia primeiro tempo
lgico do dipo d lugar situao em que um outro homem intervm perturbando o
jbilo dual segundo tempo do dipo. O alferes sofre a frustrao de um objeto real, o
olhar do Outro. desalojado do posto de falo da tia, abalando, com uma fissura
hincia do desejo do Outro a majestade do senhor alferes.

O personagem teria condies de se interrogar sobre o desejo do Outro,

produzindo um enigma. O desejo da tia para alm dele implica uma incgnita. Esta
interrogao um tempo lgico necessrio para que o sujeito encontre a significao
flica e produza a queda do objeto de gozo do Outro. Este tempo de interrogao est
representado no grafo do desejo pela ala que remete o sujeito ao segundo patamar,
cuja pergunta sobre o desejo do Outro encontra como resposta a fantasia. Mas no
personagem encontramos a ausncia de qualquer formulao que pudesse ser
aproximada a uma questo desta ordem. Diante da hincia do desejo do Outro e no
produzindo uma questo, deve lidar com os escravos do stio.

Sua majestade o alferes agora entregue tarefa de tomar conta do stio

pediu ao cunhado que fosse com ela, e a mim que tomasse conta do stio. Pode-se
localizar alguns deslizamentos significantes que produzem diferentes sentidos para alferes
acompanhamos com a pesquisa histrica o sentido de status social, com decifrao
significante o sentido de objeto do desejo do Outro, e agora encontramos o alferes
guarda nacional fazendo a guarda do stio. uma acepo de queda do status social.

Diante dos escravos o alferes era chamado de senhor alferes. Como ser que os
escravos se posicionaram em relao a este personagem, na condio estrutural de
sujeito que encontramos?

Os escravos punham uma nota de humildade nas suas cortesias, que de certa
maneira compensava a afeio dos parentes, e a intimidade domstica
interrompida. Notei mesmo, naquela noite, que eles redobravam de respeito, de
alegria, de protestos. Nh alferes de minuto a minuto. Nh alferes muito bonito;
nh alferes h de ser coronel; nh alferes h de casar com moa bonita, filha de
general; um concerto de louvores e profecias, que me deixou exttico (id., ibid.,
loc. cit.).

O discurso dos escravos fornece ao alferes os significantes que sustentam sua

identificao no Outro progredir ao posto de coronel na carreira militar e ter uma
mulher atraente ao olhar, cujo pai militar, general, num posto acima do de alferes e
coronel. Com isto os escravos restituem o olhar do Outro ao alferes. O sujeito exttico o
sujeito dividido em afnise.

Os escravos foram precisos na deteco dos significantes que alienam o alferes ao

Outro. Mas este discurso sofre um basteamento que revela o sentido dos dizeres dos
escravos.
 Ah! prfidos! mal podia eu suspeitar a inteno secreta dos malvados. (...) Na
manh seguinte achei-me s. Os velhacos, seduzidos por outros, ou de movimento
prprio, tinham resolvido fugir durante a noite; e assim fizeram (id., ibid., loc. cit.).

O alferes desqualificado pelos escravos de seu suposto posto de falo, de status,
de militar, de vigia. O alferes mal podia suspeitar a intenso pois satisfazia-se com o olhar
do Outro, que ressurgia nos escravos aps frustrao da tia. A fuga dos escravos devolve
o alferes hincia do desejo do Outro. Os escravos sabem do gozo do senhor, ludibriam-
no, e encontram um escape opresso social. Os significantes do Outro recolhidos pelos
escravos, servem de arma para um lance na luta social. A satisfao pulsional que estes
significantes mobilizam no alferes impede que ele suponha no Outro o enigma de outros
sentidos possveis para os dizeres. A pergunta O que o Outro quer de mim? levaria o
sujeito s modalizaes que seu nome sofre no campo do Outro. Podemos discernir,
ainda que o personagem no, que h a nomeao oficial para alferes, a nomeao de
seu alferes pela me, a de senhor alferes pela tia, a de senhor alferes em tom de gracejo
pelo irmo do capito, e a de nh alferes pelos escravos.

O irmo do finado Peanha (...) no me chamava de outra maneira. Era

senhor alferes, no por gracejo, mas a srio, e vista dos escravos, que
naturalmente foram pelo mesmo caminho (id., ibid., p. 343).

Acompanhando a anlise freudiana da negao, perguntamos sobre uma outra

maneira do cunhado da Marcolina chamar o alferes. Encontramos na negao seguinte
uma outra maneira de chamar o alferes cham-lo de senhor alferes por gracejo.
Podemos considerar que o mesmo significante que a Marcolina dirige ao alferes foi usado
pelo cunhado. Mas devemos tambm considerar que um basteamento que lhe inverte o
sentido, um uso do termo senhor alferes que designa justamente que o sujeito no o
senhor alferes no sentido usado pela Marcolina, como em uma ironia, devemos
considerar que este basteamento insiste como representao no texto, nas duas
negaes mencionadas. Podemos supor que esta nomeao vista dos escravos levou-
os pelo mesmo caminho, isto , ao gracejo com o senhor. E de fato a alienao que
imprimem ao alferes uma ridicularizao, um logro que faz o alferes de bobo.

Com os deslocamentos que a nomeao sofre, podemos acompanhar

resignificaes para os significante alferes, ao mesmo tempo que temos mapeada a
relao do sujeito ao Outro. O seu alferes da me j implica algum desejo dela pelo filho,
mas no senhor alferes da Marcolina que o desejo do Outro capta o personagem como
objeto do olhar. O trajeto que o olhar faz no alferes transforma-o. O senhor alferes do
irmo do capito deixa escapar um gracejo. Os dois personagens que portam
significante militar esto, no nvel imaginrio que o drama edpico se situa, em rivalidade.
Num primeiro momento o alferes que obtm o olhar da Marcolina, num segundo o
irmo do capito. A alegria com que os escravos pronunciam nh alferes distinta da
alegria da me do alferes, ainda que ele no as distinga. A alegria dos escravos a da
liberdade que se anuncia.

Desta forma, a perda da confirmao social da identidade, destacada por

Candido e Bosi, ocorreria no exatamente pela ausncia fsica de pessoas. O drama que
envolve o personagem, e culmina na sada das pessoas, circunscreve algo especfico do
sujeito Jacobina. A confirmao da identidade se esvai pela interveno de uma figura
paterna imaginria que frustra o gozo do objeto proibido. No qualquer ausncia, ela
possui uma dada estrutura. Acompanharemos em O Alienista como uma solido pode
ter um estatuto diverso e inclusive oposto ao que encontramos em O Espelho. Esta
estrutura permanece inconsciente ao Jacobina.
 O destino da perda o recalque, tal como constatamos nos acontecimentos que
se sucedem. Lacan relembra a tese de Freud segundo a qual o recalcamento cai sobre
algo que da ordem da representao, indicando que trata-se do representante da
representao, que em sua lgebra corresponderia ao significante binrio (LACAN,
1964, p. 207), que especifica como sendo o significante da dupla (id., ibid., p. 223).
Identificamos na operao de alienao o desejo da Marcolina como .

Ao invs de uma questo o que se produz uma seriao diante da falta do

Outro conta o tempo a Marcolina e seu cunhado haviam sado trinta e seis horas.
Ningum voltou naquele dia nem naquela semana. Numa tarde, o personagem
comea a sentir uma sensao como de pessoa que houvesse perdido toda a ao
nervosa, e no tivesse conscincia da ao muscular (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 344).
O significante perda remete perda do olhar da D. Marcolina. Mas Marcolina no
aparece na sensao corporal do sujeito, caiu nas profundezas do recalque. O que foi
recusado no simblico retorna no real do corpo como ao nervosa.

Se no lugar da falta da D. Marcolina adveio a contagem do tempo, no contador

de tempo da D. Marcolina que a falta retorna em ruptura alma.

As horas batiam de sculo a sculo, no velho relgio da sala, cuja

pndula, tic-tac, tic-tac, feria-me a alma interior, como um piparote contnuo da
eternidade. Quando muitos anos depois, li uma poesia americana, creio que de
Longfellow, e topei com este famoso estribilho: Never, for ever! For ever, never!
confesso-lhes que tive um calafrio: recordei-me daqueles dias medonhos. (...) No
eram golpes de pndula, era um dilogo do abismo, um cochicho do nada (id.,
ibid., p. 344-5).

A traduo de tic-tac por um poeta de lngua inglesa implica o significante ver:

Never, for ever. A partir disto, podemos ns traduzi-lo por nunca ver, para sempre ver.
Reencontramos aqui D. Marcolina, com D. de desejo, que desejou ver o alferes e depois
desejou ver outro. Mas o significante Marcolina no ganha traduo. Resta a presena-
ausncia do significante ver, produzido pela Marcolina em sua demanda ao recm
nomeado alferes. Mas neste par significante, a ausncia o elemento crucial com o qual
o sujeito se depara. A falta do objeto retorna como abismo, nada, e surge como dilogo,
cochicho, isto , uma fala. propriamente um discurso que se recalca em S2, produzindo
uma excluso interna ao sujeito que insiste como repetio. Nisto encontramos a pulso
de morte e tambm no sol que abrasou a terra, nas horas que batiam, na pndula
que feria-me com golpes (negados) (id., ibid., p. 345). O que o tic-tac retorna no real
da pulso de morte o discurso, recusado no simblico, que implica o sujeito na falta do
Outro, exigindo dele uma posio aceitar no ser o falo, ou no aceitar tal
desalojamento.

Convm dizer-lhes que, desde que ficara s, no olhara uma s vez para
o espelho. No era absteno deliberada, no tinha motivo; era um impulso
inconsciente um receio de achar-me um e dois ao mesmo tempo, naquela casa
solitria; e se tal explicao verdadeira, nada prova melhor a contradio
humana, porque no fim de oito dias, deu-me na veneta olhar para o espelho com
o fim justamente de achar-me dois (id., ibid., p. 345-6).

Por que teria ocorrido a inverso de receio em desejo justo neste momento? A
referncia que Jacobina produz uma contagem do tempo ao fim de oito dias. Esta
a conta que se iniciou com a ausncia de pessoas. Mas a contagem do tempo pelo
personagem vem desde que a Marcolina disse que no o soltava antes de um ms.
Desde a ida para o stio, a narrao estabelece para cada acontecimento um
determinando tempo de durao. Escrevendo seqencialmente os dias, isto ,
interpretando a proximidade temporal como representativa de um vnculo temtico
desconsideramos supostos dias que no foram narrados, e consideramos cada
acontecimento narrado com seu tempo preciso de durao. Temos trs semanas (ou
vinte um dias) at se tornar exclusivamente alferes, um dia que a Marcolina recebeu a
triste notcia, e ainda oito dias de solido aps a partida de todos. Concretamente a
recordao soma trinta dias, quando ao final d na veneta olhar-se no espelho. Um ms
o perodo que a Marcolina inicialmente tinha decidido ficar com o alferes no stio. Ao
fim de um ms volta-se ao espelho, representante do olhar desejante da Marcolina, com
o fim de achar-se dois. Um impulso inconsciente, diz o personagem.

No me estampou a figura ntida e inteira, mas vaga, esfumada, difusa,

sombra de sombra. (...) O gesto l estava, mas disperso, esgaado, mutilado. (...) A
imagem era a mesma difuso de linhas, a mesma decomposio de contornos.
(...) As prprias feies derramadas e inacabadas, uma nuvem de linhas soltas,
informes (...) (id., ibid., p. 346).

Com o fim de achar-se dois Jacobina recorre ao espelho que a D. Marcolina o

presenteou. Os dois que teve receio e desejo em achar-se seriam ele alferes e o olhar do
Outro. Apesar do receio, que procedia, o fim de um ms precipita o que insistia como
perda, nunca ver, para sempre ver, abismo, nada, e que agora, novamente no corpo,
surge como mutilao. O corpo mutilado o que permaneceu alheio ao simblico como
castrao. A perda do objeto de gozo o que o nome-dopai opera no Outro, a (...)
produo de um Outro barrado, furado, inconsciente e de um sujeito de desejo que
falta-a-ser (QUINET, 2002, p. 43). Com o alferes, o olhar pde funcionar como objeto a,
quer dizer, no nvel da falta d, tal como acompanhamos com Lacan no captulo
anterior. A experincia ao espelho revela a ele que o Outro no tem o objeto de gozo, o
Outro no contm o olhar, o Outro estruturalmente cego (id., ibid., loc. cit.). O olhar,
portanto, tem a marca do falo faltante:

.
O olhar esse objeto separado do sujeito, olhar perdido desde sempre do Outro
(...) (id., ibid., p. 71). Este o olhar que evoca a castrao, olhar a falta do objeto
assim como o sexo da mulher no complexo de castrao, causa de horror (id., ibid., p.
93) a encarnao imajada do menos-fi [d] da castrao, a qual centra para ns
toda a organizao dos desejos atravs do quadro das pulses fundamentais (LACAN,
1964, p. 88). O sofrimento est relacionado viso desse agente de petrificao, esse
olhar que est no mesmo lugar que a falta de pnis da mulher. Ele prprio falo ausente,
na medida em que se pretendia falo da Marcolina. a viso de sua realidade no inteira
de sujeito castrado, corpo despedaado (id., 1954-5, p. 78), decomposto, que
ningum (id., ibid., p. 74). O sujeito se torna o equivalente a essa falta que ele encontra
no Outro, essa encarnao do sujeito que se chama castrao (QUINET, 2002, p. 66). A
pulso de morte despedaa o eu. No lugar de d emerge o gozo escpico (...)
mortfero, trgico, angustiante. o olhar da morte (id., ibid., p. 86).

Trata-se de um real que faz objeo totalidade gestltica da imagem. (...) O

real mortfero da pulso escpica pode se manifestar como ruptura na harmonia
do mundo especular, que ento se decompe e o espelho deixa de exercer sua
funo de vu. Sua presena incompatvel com a manuteno da imagem
narcsica (id., ibid., p. 139).
 Quinet indica que nesta emergncia do real pode haver despersonalizao
como perda dos pontos de referncia imaginrios (id., ibid., p. 140), tornando o sujeito
estranho a si mesmo. A identificao do sujeito ao significantes alferes  abalada
neste momento. Num episdio fugaz o sujeito lanado das amarras de sua identificao
fundamental.

Aps o abismo do relgio e antes de olhar-se no espelho, narra momentos de alvio

proporcionados por sonhos que reproduziam o perodo de amor com a Marcolina.

Nos sonhos, fardava-me, orgulhosamente, no meio da famlia e dos amigos, que

me elogiavam o garbo, que me chamavam alferes; vinha um amigo de nossa
casa, e prometia-me o posto de tenente, outro o de capito ou major; e tudo isso
fazia-me viver (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 345).

A realizao de desejo deste sonho consiste no s no posto de alferes que

fardado ocupa para adulao da famlia, mas sobretudo no posto de capito que lhe
prometido, j que este posto implica o capito Peanha, marido falecido da Marcolina.
Como em todas as formaes do inconsciente do personagem, o significante Marcolina
permanece cado nas profundezas do recalque, enquanto precipitam-se metonmias do
desejo da Marcolina. O sonho realiza o desejo frustrado e mantm latente d. Alvio para
o personagem.

Jacobina considera que todo o perodo de angstia da viglia era como um sonho
era como um sonmbulo, e no fim, tudo volta ao que era antes do sono (id., ibid.,
loc. cit.). Pudemos indicar a estrutura de formao do inconsciente nos episdios deste
perodo a perda da ao nervosa, o tic-tac no relgio. Mas nestes episdios a
distoro onrica falhou como vu da castrao. Nos sonhos de fato, que se tornam
sonhos de sonho, encontramos a ao do imaginrio, em sua funo de
desconhecimento, interposio, velamento do discurso inconsciente.

A condio do sono tambm se assemelha doena, por acarretar uma

retirada narcisista das posies da libido at o prprio eu do indivduo, ou, mais
precisamente, at o desejo nico de dormir. O egosmo dos sonhos ajusta-se muito
bem nesse contexto (FREUD, 1914, p. 90).

Assim, ser que o fenmeno do sonho no envolve o registro da conscincia? Um

sonho consciente. Este furta-cor imaginrio, estas imagens movedias, eis algo
que absolutamente da mesma ordem que este lado ilusrio da imagem sobre o
qual insistimos a propsito da formao do eu. O sonho se assemelha muito a uma
leitura no espelho, procedimento de adivinhao dos mais antigos, e que tambm
pode ser utilizado na tcnica da hipnose. Fascinando-se diante de um espelho (...)
o sujeito pode conseguir revelar a si mesmo muitos elementos de suas fixaes
imaginrias (LACAN, 1954-5, p. 78).

Estes sonhos antecipam ao personagem a realizao imaginria de seu desejo de

ser o falo do Outro.

Diante de sua imagem corporal mutilada no espelho, subitamente por uma

inspirao inexplicvel, por um impulso sem clculo, lembrou-me... (...) Lembrou-me vestir
a farda de alferes (MACHADO DE ASSIS, 1882, p, 346). A inspirao inexplicvel e o
impulso sem clculo indicam tratar-se do inconsciente. So justamente os pensamentos
desta ordem que a associao livre visa que o sujeito produza. A forma gramatical usada
pelo personagem enfatiza ainda mais tratar-se do inconsciente Lembrou-me. Tal forma
gramatical situa o eu em uma posio passiva em relao ao que lembrado, no
lembrei, lembrou-me, isto , o Outro lembrou a mim, eu fui lembrado vestir a farda. O
momento da autonomia da linguagem no sujeito o momento inconsciente por
excelncia da associao livre, pois a manifestao do automatismo de repetio. A
resposta que o sujeito do inconsciente produz neste momento refere-se questo latente
sobre ser ou no ser o falo responde em direo a ser o falo. Recorre farda desejou
ver-me e pediu que levasse a farda , recobrindo o corpo e forjando o posto de falo
imaginrio para obturar a falta do Outro: o eu alferes. O espelho representa a prpria
Marcolina enquanto olhar do Outro. A moldura do espelho pode representar a borda
pulsional. Inicialmente o sujeito se depara com o objeto extirpado do Outro, em um
retorno de gozo que fragmenta o eu. Ao vestir a farda o sujeito atribui o falo l onde ele
falta no Outro, o vazio do toro preenchido pelo imaginrio o vidro reproduziu ento
a figura integral; nenhuma linha a menos, nenhum contorno diverso; era eu mesmo, o
alferes (id., ibid., loc. cit.). Faz-se espetculo ao olhar do Outro. Podemos rescrever o
retorno do sujeito alienao:

farda espelho
corpo mutilado .

Lanado das amarras identificao ao significante alferes, o sujeito retorna a

ela, produzindo um sintoma um ritual, no regimen de uso da farda diante do espelho
com tempo calculado.

Cada dia, a uma certa hora, vestia-me de alferes, e sentava-me diante do

espelho, lendo, olhando, meditando; no fim de duas, trs horas, despia-me outra
vez. Com este regimen pude atravessar mais seis dias de solido, sem os sentir...
(id., ibid., loc. cit.).

Acompanhando o clculo, nota-se que o perodo de oito dias de solido, tem

uma subdiviso. H primeiro o perodo em que ele no tinha medo, no sentia nada
(id., ibid., p. 344), e depois o perodo que comeou a sentir o que negava. O perodo de
no sentir nada foi de um dia e meio (trinta e seis horas), mais meio dia (doze horas, que
vo do amanhecer at a tarde quando as sensaes acontecem). Contabiliza-se dois
dias de resistncia e seis dias de horror. Para os seis dias de horror, o ritual estabelece seis
dias de alvio.

Com os dois momentos do personagem diante do espelho encontramos as duas

valncias do objeto mais-de-olhar, expresso cunhada por Antonio Quinet.

O olhar, enquanto a, pode se fazer presente para o sujeito trazendo-lhe seja Lust,
seja Genuss, conforme o gozo tenha conotao de prazer ou dor. Eros e Tanatos
se presentificam no mais-de-olhar (QUINET, 2002, p. 86).

Tendo percorrido os fragmentos da lembrana do personagem sobre sua

juventude, a anlise volta-se agora para a teoria da alma humana enunciada no incio
do conto. Trata-se de questionar o estatuto desta produo a partir dos acontecimentos
de seu passado, quinze a vinte cinco anos atrs.
Em primeiro lugar, no h uma s alma, h duas (...). Nada menos de duas
almas. Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de
dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... (...) A alma exterior
pode ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma
operao. H casos, por exemplo, em que um simples boto de camisa a
alma exterior de uma pessoa; e assim tambm a polca, o voltarete, um livro,
uma mquina, um par de botas, uma cavatina, um tambor, etc. Est claro que
o ofcio dessa segunda alma transmitir a vida, como a primeira; as duas
 completam o homem, que , metafisicamente falando, uma laranja. Quem
perde uma das metades, perde naturalmente metade da existncia; e casos
h, no raros, em que a perda da alma exterior implica a da existncia inteira
(MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 341-2).

Alfredo Bosi interpreta que as insgnias de status, os sinais exteriores do novo

estado, so a alma exterior, (BOSI, 1999, p. 24) a segunda natureza, a instncia do
social. (id., ibid., p. 19) Em relao cena final escreve que o espelho, suprindo o olhar
do outro, reproduz com fidelidade o sentido desse olhar. Sem a farda, no s alferes; no
sendo alferes, no s. (...) Reencontrada a alma externa, ela absorve a interna (id.,
ibid., p. 99-100). Antonio Candido interpreta que a extrema valorizao do posto
confere um trao social que acaba sendo uma segunda alma, indispensvel para a
integridade psicolgica do personagem. A farda do Alferes era tambm a alma do
Alferes, uma das duas que todo homem possui, segundo o narrador, porque manifesta o
seu ser atravs dos outros, sem o que nada somos (CANDIDO, 1995, p. 28-9).

Na teoria, o objeto pulsional tomado sob o vu do imaginrio, na medida em

que compe almas que completam o homem numa totalidade. Os objetos imaginrios
do desejo L so enumerados metonimicamente ao infinito. A perda considerada a
partir de L. A retirada do vu imaginrio seria a perda da existncia, tal que, o que
surge como mscara da morte, no seria ser do sujeito. Com a psicanlise
acompanhamos que penso onde no sou, logo sou onde no penso (LACAN, 1966, p.
521), isto , l onde o alferes sups algo alheio a si a perda da ao nervosa, o tic-tac
do relgio, a imagem do corpo mutilado , a onde no pensava como eu, ele era
sujeito do inconsciente. Um fragmento anterior enunciao da teoria aproxima-se mais
da condio dividida do sujeito do inconsciente. Ao propor que a discusso a forma
polida do instinto batalhador, que jaz no homem, como uma herana bestial
(MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 341), apresenta um ser humano dividido entre forma polida
e instinto bestial.

Com idade entre quarenta e cinqenta anos o personagem j no alferes.

Tambm no subiu de posto na hierarquia militar. um capitalista. Apresenta um
sintoma de inibio no discutia nunca (id., ibid., loc. cit.). No final do conto
Jacobina sai da sala antes que os cavalheiros percebam, evitando a discusso. Ele narra
todos os acontecimento da juventude sob a regra, instituda por ele, de no haver
discusso, isto , os cavalheiros deveriam ficar calados, caso o interpelassem, terminaria o
charuto e iria dormir. Justifica sua restrio ao debate com o julgamento de que a
discusso, como paradoxo, seria a forma polida do instinto batalhador, que jaz no
homem, como uma herana bestial (id., ibid., loc. cit.). Instinto bestial bem poderia
nomear a face da pulso de morte que insistiu ao personagem no passado. Agora o
personagem evita o contato com tal instinto, inibindo completamente uma ao.

Se o abandono da identificao ao significante alferes em pr do significante

capitalista significa um deslocamento, suas teoria e inibio ao debate apontam para a
manuteno da posio subjetiva do passado recusa da castrao do Outro.

Com o grafo do desejo, localizamos as coordenadas estruturais do discurso do

personagem principal do conto. No patamar inferior, o vetor parte de A, segue L ,
P , e finaliza em . No patamar superior, o vetor parte de
V$  ' , segue G,   e
finaliza em 6. Realiza o encobrimento da falta no Outro. Localizamos o objeto  da
fantasia do personagem no olhar da Marcolina. Sua diviso ocorre na identificao ao
significante alferes que, articulado ao desejo da Marcolina, representa o sujeito para
todos os outros significantes. Ocorre que no discurso deste personagem a fantasia
imaginarizada L produzindo um eu P , o alferes. Antonio Quinet escreve:   L

. (...) nesta imaginarizao da fantasia, temos a estrutura do estdio do espelho

HX

como constitutiva do eu (QUINET, 2002, p. 179).

Porm h um outro discurso o discurso do Outro. O dilogo do abismo e o

cochicho do nada a fala do inconsciente do personagem. Uma fala que insiste como
repetio e que, no reconhecida no simblico, emerge como gozo destruidor. Este
discurso compe-se da sada da Marcolina do stio com o cunhado, da sada dos
escravos no que ela implica de ridicularizao ao alferes, da perda da ao nervosa, do
nunca ver, sempre ver, e da imagem do corpo mutilado. Desta forma no possvel
precisar um eu imaginrio para este discurso, um eu personagem, ou mesmo personagem
narrador. antes na dimenso acfala da narrativa que encontramos este discurso. Este,
ao contrrio do discurso do eu alferes, remete falta do Outro e desvela o real do objeto.
Representamos este discurso no percurso vetorial que faz as alas nos dois patamares. Ele
realiza um basteamento do discurso do personagem. Na pretenso do personagem em
ser falo do Outro, a narrativa remete falta, no jbilo do personagem ao prprio eu, a
narrativa produz sentidos para o desejo do Outro.


D. Ben ed ita (U m Retr a to )

No conto D. Benedita encontramos uma figura feminina que pode ser

considerada um desenvolvimento da D. Marcolina e da mulher que surge como exemplo
da teoria das almas do Jacobina. Alm disto, a formao do inconsciente do final deste
conto permite pontuar um exemplo de metfora, tal como articulada no primeiro
captulo.

D. Benedita tem seu desejo estruturado na insatisfao. A srie de objetos

metonmicos surgem como objetos de satisfao de seu desejo, mas logo se tornam
insatisfatrios. Ao final do conto produz-se uma questo sobre o desejo, e uma viso que
metaforiza a cadeia significante da personagem.

O marido de D. Benedita foi nomeado desembargador para a Relao do Par,

deixando a mulher no Rio de Janeiro. Ela poderia ter ido ao encontro dele, mas ela ficou
para arranjar alguns negcios de famlia; mas foi ficando, ficando, e agora... (MACHADO
DE ASSIS, 1882, p. 307) permanece no Rio de Janeiro. Quando chegou aos ouvidos dela a
notcia de que o marido no voltava por estar de amores com uma viva (id., ibid., loc.
cit.), deu todas as ordens para seguir no primeiro vapor, mas no foi; desfez a viagem
da a trs dias (id., ibid., p. 308). No jantar de aniversrio de D. Benedita que inicia o
conto, um rapaz menciona a ausncia do marido dela. Ela chora e levanta-se da mesa.
No passado quando soube da traio do marido chorou e no quis almoar. O sujeito
revela-se dividido entre querer marido e no quer marido, e uma falta no objeto da
pulso oral se produz.

D. Benedita fica entusiasmada com a visita de D. Maria do Anjos ainda mais em

um dia de chuva e vento: Com este tempo! Exclamou Ah! isto que querer bem
gente! (id., ibid., p. 310). O interesse de D. Benedita em D. Maria dos anjos intenso com
sutis contatos fsicos.

D. Benedita inicia uma carta ao marido ausente. Mas durante a escrita passa a
achar enfadonho. Inicia a carta demonstrando insatisfao Meu ingrato marido (id.,
ibid., p. 309) e em seguida fica prostrada era-lhe to enfadonho escrever cartas
compridas (id., ibid., p. 312). Na carta D. Benedita conta da idia do Cnego Roxo de
casar Eullia, filha de D. Benedita com o desembargador, com Leandrinho, filho de Maria
dos Anjos, assim como conta de sua suspeita de que a filha no concordar por um
possvel interesse em um outro sujeito. D. Benedita pede a posio do marido: Mas o que
voc pensa? (...) no quero fazer nada sem que voc me diga. O melhor seria se voc
viesse c (id., ibid., loc. cit.).

Aqui reconhecemos que a palavra do pai tem peso na relao de me com a

filha, apesar de estar distante. Isto indica a presena do significante nome-do-pai, a ser
confirmada adiante, e a estruturao do complexo de dipo. H ausncia do pai na
realidade, mas h presena simblica, sendo a palavra do pai uma referncia necessria
ao desejo da me. Este toma a filha de modo avassalador, na medida que desconsidera
o desejo dela. A palavra do pai via carta, propriamente o nome-do-pai, barra este
desejo, na medida em que deve, antes de ser sumariamente consumado, passar pelo
tribunal superior da palavra do pai, para que ento se decida o que fazer. O desejo que
a me imputa filha o de casamento com o filho de Maria dos Anjos. como se a filha
suprir a falta na fantasia da me falta do marido de D. Benedita, advm o desejo do
casamento da filha com um rapaz especfico. A tristeza de Eullia encontra esperana:
Isto acaba, murmurou ela (id., ibid., loc. cit.) certeza da filha de que o desejo de sua
me no se sustenta por muito tempo.

Aps escrever a longa carta, D. Benedita ficar prostrada e interromper a escrita,

procurando um livro para ler. Produz nova repetio do desejo insatisfeito. Reencontrou
livros que havia largado outrora. Eram

trs romances que lia ao mesmo tempo. Um deles, note-se, custou-lhe no pouco
trabalho. Deram-lhe notcia na rua, perto de casa, com muitos elogios, chegara
da Europa na vspera. D. Benedita ficou to entusiasmada, que apesar de longe
e tarde, arrepiou caminho e foi ela mesmo compr-lo, correndo nada menos de
trs livrarias. Voltou ansiosa, namorada do livro, to namorada que abriu as folhas,
jantando, e leu os cinco primeiros captulos naquela mesma noite, Sendo preciso
dormir, dormiu; no dia seguinte no pode continuar, depois esqueceu-o (id., ibid.,
loc. cit.).

Aps oito dias buscou o este livro para ler. Quando Eullia foi cham-la j estava
dormindo. O significante trs insiste: trs romances, trs livrarias. Como objeto metonmico
apresenta-se um livro, mas, mais do que isto, um livro vindo da Europa e elogiado pela
opinio pblica.

O Cnego Roxo vai casa de D. Benedita propor o casamento de Eullia com

Leandrinho. Velho amigo daquela casa tinha uma afeio paternal por Eullia, to
paternal que tomara a peito cas-la bem, e nenhum noivo melhor do que Leandrinho,
pensava o cnego. A afeio paternal indica o cnego ser uma espcie de substituto
do pai ausente, inclusive por exercer o papel de conselheiro (id., ibid., p. 313) da famlia,
de modo que sua palavra, mediando a me e a filha, no era igual a zero, como fica
claro mais adiante. Onde antes estava o pai, agora est o Cnego. Eullia recusa o
casamento. Apesar do mpeto da me j agora nem espero resposta do pai,
concluiu; declaro que ela h de casar Eullia demonstrou indiferena (id., ibid., p.
314) e, mais adiante, no jantar com D. Maria dos Anjos e o Cnego Roxo, repetiu sua
certeza: isto acaba (id., ibid., p. 315). Eullia guardava um retrato de um oficial da
marinha. Ao chegar em sua casa beijou-o trs vezes.

Na visita de D. Maria dos Anjos D. Benedita, foi combinado um jantar entre elas
na casa de D. Maria dos Anjos. Chegado o dia do jantar D. Benedita tem um ameao
de enxaqueca e no quer ir. Por insistncia da filha, vai ao jantar, mas com modos de
pessoa constrangida ao que no quer (id., ibid., p. 314). Chegando l
 os modos de D. Benedita no eram os do costume; eram frios, secos, ou quase
secos;(...) no houve naquele dia mos presas, olhos nos olhos, manjares comidos
entre carcias mtuas; no houve nada do jantar de Domingo. Um jantar apenas
conversado; no alegre, conversado (id., ibid., p. 315).

J de volta a sua casa, D. Benedita confessava, naquela doce intimidade da

alma consigo mesma, que o jantar de D. Maria dos Anjos no prestara para nada
insatisfao explcita. A insatisfao no jantar remete falta do marido. Reconhece que
tinha saudades, no sabia bem de que, e desejos, que ignorava (id., ibid., loc. cit.).

D. Benedita cogitou seriamente em ir ter com o marido; e to depressa a idia do

marido lhe penetrou no crebro, como se lhe apertou o corao de saudades e
remorsos, e o sangue pulou-lhe num tal mpeto de ir ver o desembargador que, se
o paquete do Norte estivesse na esquina da rua e as malas prontas, ela
embarcaria logo e logo. No importa; o paquete devia estar prestes a sair, oito ou
dez dias; Iria por trs meses somente, no era preciso levar muita coisa (id., ibid.,
p. 315-6).

Novo mpeto, mais uma vez o significante trs: trs meses. Insiste para comprar
uma terceira mala para a vigem, ainda que a filha indique ser desnecessria por serem
apenas trs meses. Eullia novamente pensa isto acaba (id., ibid., p. 316), no
desejando ir viajar e supondo o desejo da me esvair-se. Eullia novamente tomada a
roldo pelo desejo da me. O desejo da filha sobrevive nas lacunas abertas pelos
deslocamentos do objeto de desejo de D. Benedita, na insatisfao do desejo da me
abre-se a hincia pela qual a filha escapa.

Ao comprar as passagens D. Benedita deteve-se, dizendo que compraria os

bilhetes apenas trs dias antes de sair o vapor. Ao despedir-se de D. Maria dos Anjos
apresentou atitudes geladas, o olhar fixo no cho, o silncio, a indiferena. Uma visita de
dez minutos apenas, durante os quais D. Benedita disse quatro palavras no princpio:
Vamos para o Norte. E duas no fim: Passe bem. E os beijos? Dois tristes beijos de
pessoa morta (id., ibid., loc. cit.). A viagem foi adiada por trs vezes. O ltimo e definitivo
adiamento decorreu de uma festa que D. Benedita considerou esplndida, tendo
continuado a coment-la trs dias depois. Trs dias! (id., ibid., p. 317). O correu que
nesta festa esteve presente o oficial da marinha, Mascarenhas, por quem Eullia
dedicava seu amor. Ele fora fardado festa e com isto encantou D. Benedita.

D. Benedita, que amava espetculos novos, achou-o to distinto, to bonito,

entre os outros moos paisana, que o preferiu a todos, e lho disse. O oficial
agradeceu comovido. Ela ofereceu-lhe a casa; ele pediu licena para fazer uma
visita (id., ibid., loc. cit.).

O livro da Europa, o grande pblico, o oficial fardado...

Na visita que dedicou D. Benedita pediu a filha em casamento (id., ibid., loc.
cit.). A me pede a opinio do marido, que aprova o casamento, e assim se realiza. Aqui
reconhecemos novamente o significante nome-do-pai, pois o desejo de casamento s
realizou aps a anuncia do pai. Durante o preparo do enxoval D. Benedita no se
detinha no mesmo objeto por muito tempo (id., ibid., p. 318), o que lhe muito
representativo. D. Maria dos Anjos e o filho no foram chamados por esquecimento.

O desembargador marido de D. Benedita morre quinze dias aps o casamento.

Surge a idia de ir ao Par erigir um tmulo ao marido (id., ibid., p. 319). Mascarenhas
prope o irem os trs juntos da a trs meses pois neste prazo precisaria ir ao Norte em
comisso do governo. D. Benedita aceitou, mas depois no foi. Cinco meses depois o
genro que ela tanto admirava e elogiava comeava a parecer-lhe insuportvel com sua
excessiva disciplina, com suas teimas impertinncias (id., ibid., loc. cit.).

D. Benedita recebe um pedido de casamento de um negociante vivo.

O casamento seria uma consolao, uma companhia. (...) O negociante gozava

do melhor conceito: a escolha era excelente. No casou. (...) A idia de viajar
tornou a rutilar-lhe na mente, mas como um fsforo, que se apaga logo. (...) A
sociedade incutiu-lhe outra vez a idia do casamento, e apontou-lhe logo um
pretendente, desta vez um advogado, tambm vivo. Casarei? No casarei?
(id., ibid., loc. cit.).

A questo do incio do conto retorna. Com a questo, surge o significante do

desejo do Outro na forma de uma viso, isto , uma passagem do desejo do Outro ao
escpico.

Uma noite, volvendo D. Benedita este problema, janela da casa de Botafogo,

para onde se mudara desde alguns meses, viu um singular espetculo.
Primeiramente uma claridade opaca, espcie de luz coada por um vidro fosco,
vestia o espao de enseada, fronteiro janela. Neste quadro apareceu-lhe uma
figura vaga e transparente, trajada de nvoas, toucada de reflexos, sem
contornos definidos, porque morriam todos no ar. A figura veio at ao peitoril da
janela de D. Benedita; e de um gesto sonolento, com uma voz de criana, disse-
lhe estas palavras sem sentido: Casa... no casars... se casas... casars... no
casars... e casas... casando... D. Benedita ficou aterrada, sem poder mexer-se;
mas ainda teve a fora de perguntar figura quem era. A figura achou um
princpio de riso, mas perdeu-o logo; depois respondeu que era a fada que
presidira ao nascimento de D. Benedita: Meu nome Veleidade, concluiu; e,
como um suspiro, dispersou-se na noite e no silncio (id., ibid., p. 319-320).

A imagem possui caractersticas semelhantes imagem do corpo despedaado

em O Espelho opaca, fosco, figura vaga e transparente, trajada de nvoas, toucada
de reflexos, sem contornos definidos, porque morriam todos no ar. Mas distinta na
medida em que produz um significante sobre o desejo do Outro. A dimenso especular se
revela pela viso implicar a figura de uma mulher. Podemos considerar que ningum mais
do que a me preside o nascimento da filha. E se isto verdade na realidade do parto, o
tambm na produo da filha como sujeito desejante. De modo que podemos supor
na fada que presidira ao nascimento de D. Benedita, a imago materna, uma
escopizao do Outro. O significante veleidade que se produz como nome desta imago,
nomeia o desejo do Outro que insiste como repetio Benedita. Temos o desejo da
personagem principal remetido ao seu drama edpico.

O singular espetculo tem estrutura de formao do inconsciente. O significante

veleidade substitui o significante casamento que est em conexo metonmica com
todos os outros significantes da cadeia que insiste como repetio ao longo do conto.
Com esta substituio, uma metfora, precipita-se um sentido sobre o desejo vontade
imperfeita, hesitante, inteno passageira, volubilidade, inconstncia, leviandade,
irreflexo. Este sentido retroage aos demais significantes do conto casa/no casa,
come/no come, viaja/no viaja, faz amizade/desfaz amizade, escreve/no escreve,
l/no l.

A imagem de uma mulher cujo desejo circula fornecida na teoria do incio do

conto uma senhora (...) que muda de alma exterior cinco vezes por ano. Durante a
estao lrica a pera; cessando a estao, a alma exterior substitui-se por outra: um
concerto, um baile do Cassino, a Rua do Ouvidor, Petrpolis... (id., ibid., p. 342). A prpria
D. Marcolina aproxima-se desta estruturao do desejo, na medida em que, num primeiro
tempo, o alferes objeto de seu amor entusiasmado, e num segundo, deixa de s-lo.

Com a metfora final do conto, pela qual o discurso do Outro fala na

personagem, podemos indicar que produz-se um juzo de sentido sobre o desejo de D.
Benedita, um comentrio do Outro sobre D. Benedita. Aqui encontramos uma diviso no
texto machadiano semelhante pontuada no final da anlise de O Espelho. A
personagem utiliza-se da falta do objeto para manter vivo seu desejo, mas em uma certa
relao que se produzem objetos imaginrios. A filha entra nesta srie de objetos de
satisfao imaginria, assim como o alferes serve de objeto D. Marcolina. O discurso do
Outro produz a falta na cadeia significante.


A Ch in ela Tu r ca

O conto A Chinela Turca de Machado de Assis coloca o mesmo problema

abordado por Freud em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1906) seria possvel
interpretar sonhos ficcionais? Freud no s responde afirmativamente a esta questo,
como levado a interpretar todo o romance para investigar os sonhos, comprovando
que o prprio texto literrio pode ser interpretado de modo semelhante a um sonho.

O conto se inicia com o personagem principal, o bacharel Duarte, preparando-se

para ir a um baile encontrar sua recente namorada, Ceclia. Nisto recebe a inesperada
visita do Major Lopo Alves. Sentindo-se obrigado a corresponder visita do companheiro
de seu finado pai, Duarte resigna-se abdicando do baile. Lopo Alves comps uma pea
literria e, desejando a opinio de Duarte, prope ler suas cento e oitenta pginas. Aps
enfadonhas pginas iniciais Duarte cai no sono enquanto o Major continua a ler, sem que
isto transparea ao leitor, que s no fim do conto toma conhecimento do fato. Duarte
tem um sonho extenso. Nele o major vai embora e chegam outros homens acusando-o
de um furto. levado de casa, supondo tratar-se de desforo de algum rival suplantado
no amor de Ceclia. Aps ser apresentado a um homem velho e a uma moa bela,
semelhante Ceclia, recebe a notcia de que casaria com ela. Recusa-se a casar, e o
velho insiste dizendo que ele deve casar com a mulher, escrever um testamento a ela, e
por fim engolir certa droga do Levante O senhor, continuou o velho, tem uma
fortunazinha de cento e cinqenta contos. Esta prola ser sua herdeira universal (id.,
ibid., p. 301). Com a ajuda do padre que ali estava para o casamento, o sujeito foge
correndo pelo jardim. Chega a uma casa em que o Major Lopo Alves est lendo um
jornal. Duarte acorda com a ltima frase do texto literrio. Elogia o texto de Lopo Alves e
agradece Ninfa pela substituio do tdio por um pesadelo.

No incio do conto o personagem principal divide-se. Preparando-se para o baile

no qual encontraria Ceclia, seu recente amor, recebe a visita do Major Lopo Alves, um
dos mais enfadonhos sujeitos do tempo. Seria impossvel despedi-lo ou trat-lo com
frieza, por ser velho amigo de famlia, companheiro de seu finado pai no exrcito (id.,
ibid., p. 295).

H um impedimento de seu desejo em relao Ceclia, derivado de seu pai j

morto. Bastante semelhante ao caso clnico de Freud nomeado como Homem dos Ratos,
que encontra uma proibio para sua vida amorosa em um pai morto. Lacan comenta a
funo do Outro na neurose obsessiva escrevendo que

essa funo, na neurose obsessiva, admite ser sustentada por um morto, e que,
neste caso, no poderia ser mais bem exercida do que pelo pai, uma vez que,
 estando efetivamente morto, ele retornou posio que Freud reconheceu como
sendo a do Pai absoluto (LACAN, 1966, p. 604).

Diante do desejo de ir ao baile e de seu impedimento, o sujeito faz uma

conciliao dizendo que havia felizmente uma circunstncia atenuante; o major era
aparentado com Ceclia; em caso de necessidade, era voto seguro, para a aprovao
do casamento. Duarte vive a leitura do texto do major como um clix de amargura, um
suplcio, um desespero (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 296). O sonho surge como uma
formao de compromisso na medida em que mantm o sujeito na presena de Lopo
Alves ao mesmo tempo em que desenvolve uma fantasia com Ceclia. O compromisso
das duas foras opostas, o desejo e seu impedimento, ocorre na estrutura significante do
sonho, que consiste na permutao dos significantes do texto literrio de Lopo Alves com
os significantes da relao do sujeito com Ceclia.

O escrnio ao texto de Lopo Alves mordaz: nada havia de novo naquelas

cento e oitenta pginas, seno a letra do autor (id., ibid., loc. cit.). O mesmo ocorre nos
significantes discretamente veiculados por Machado na descrio que Lopo Alves faz de
seu talento:

Desde criana padeci destes achaques literrios. O servio militar no foi remdio
que me curasse, foi um paliativo. A doena regressou com a fora do primeiros
tempos. J agora no h remdio seno deix-la (id., ibid., p. 295-6).

Duarte, no mesmo sentido, recorda-se da atividade de escrita do major como

uma molstia, mantendo, porm, sua postura de fachada como de incio,
encarecendo muito as faculdades mentais do major (id., ibid., p. 296).

Havia logo no primeiro quadro, espcie de prlogo, uma criana roubada

famlia, um envenenamento, dois embuados (...). No segundo quadro dava-se
conta da morte de um dos dois embuados, que devia ressuscitar no terceiro,
para ser preso no quinto, e matar o tirano do stimo. Alm da morte aparente do
embuado, havia no segundo quadro o rapto da menina, j ento moa de
dezessete anos, um monlogo que parecia durar igual prazo, e o roubo de um
testamento (id., ibid., p. 296-7).

Alm do desejo de morte do major, Duarte confessa que a leitura de um mau

livro capaz de produzir fenmenos ainda mais espantosos (id., ibid., p. 297). Na frase
seguinte d-se o fenmeno a entrada no sonho. A passagem da viglia ao sonho
ocorre de modo sutil, imperceptvel primeira leitura, algo como a prpria experincia de
sonhar.

Enquanto aos olhos carnais do bacharel aparecia em toda a sua

espessura a grenha de Lopo Alves, fulgiam-lhe ao esprito os fios de ouro que
ornavam a formosa cabea de Ceclia; via-a com os olhos azuis, a tez branca e
rosada, o gesto delicado e gracioso, dominando todas as demais damas que
deviam estar no salo da viva Meneses. Via aquilo e ouvia mentalmente a
msica, a palestra, o soar dos passos, e o rugeruge das sedas; enquanto a voz
rouquenha e sensaborona de Lopo Alves ia desfiando os quadros e os dilogos,
com a impassibilidade de uma grande convico (id., ibid., loc. cit.).

Ope os olhos carnais ao esprito o que indica a viso ainda em Lopo Alves mas
o pensamento j em Ceclia. Num passo seguinte no h mais dvida de que sonha; via
Ceclia no salo e ouvia os sons que ali aconteciam. O narrador faz pouco caso desta
passagem, continuando a descrio como se nada de novo tivesse ocorrido, de modo a
produzir no final um efeito no leitor com a descoberta de que era sonho.
 Voava o tempo, e o ouvinte j no sabia a conta dos quadros. Meia-noite soara
desde muito; o baile estava perdido. De repente, viu Duarte que o major enrolara
outra vez o manuscrito, erguia-se, empertigava-se, cravava nele uns olhos odientos
e maus, e saia arrebatadamente do gabinete (id., ibid., loc. cit.).

Este fragmento j todo ele sonho. A caracterstica do texto at a revelao final

do sonho sustentar uma ambigidade entre sonho e realidade que despista o leitor. A
descrio do sonho adequa-se tambm como descrio da realidade. Trata-se do
recurso metonmico de jogar com o duplo sentido, deslizando-o perpetuamente. Lacan
comenta que este um recurso prprio corrente literria realista, da qual os livros
maduros de Machado de Assis, como Papis Avulsos, fazem parte. Em seu seminrio sobre
as formaes do inconsciente Lacan comenta este recurso em relao ao escritor
Maupassant.

Esse libi perptuo, que faz com que vocs no saibam se o que est
sobre a mesa a carne de menina-moa ou truta, permite descrio realista,
como se diz, prescindir de qualquer referncia abissal a seja l que sentido ou
trans-sentido for, potico ou moral ou de outra ordem. Isto esclarece
suficientemente, segundo me parece, o que estou apontando quando digo que
numa perspectiva de deslizamento perptuo do sentido que todo discurso que
almeja abordar a realidade obrigado a se manter (LACAN, 1957-8, p. 83).

Neste primeiro fragmento de sonho citado j podemos notar uma primeira

realizao de desejo a sada descrita de Lopo Alves. um desejo consciente,
manifestado claramente pelo personagem no incio do conto. Os olhos odientos e maus
do major certamente ocorreriam na realidade se Duarte manifestasse seu desejo: a
opinio de que o drama ruim, e a atitude de ir ao baile ao invs de continuar a ouvir o
major.

A chegada imediata de outro sujeito casa de Duarte parece opor-se

realizao de desejo. Trata-se de um homem baixo e gordo que apresenta-se como
policial e acusa Duarte de um delito grave o furto de uma chinela turca que
vale algumas dezenas de contos de ris; ornada de finssimos diamantes, que a tornam
singularmente preciosa (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 297). O significantes delito grave e
furto remetem criana roubada e ao roubo de um testamento do texto literrio de Lopo
Alves.

Aps cinco homens levarem Duarte para um carro, o homem gordo que j
estava l (id., ibid., p. 298), numa sutil referncia ao discurso onrico que no se subjuga
ao tempo e ao espao diz:

Como ento pensava que podia impunemente furtar chinelas turcas,

namorar moas louras, casar talvez com elas... e rir ainda por cima do gnero
humano. Ouvindo aquela aluso dama dos seus pensamentos, Duarte teve um
calafrio. Tratava-se, ao que parecia, de algum desforo de rival suplantado (id.,
ibid., loc. cit.).

O policial que leva Duarte para o carro remete ao significante ser preso do texto
de Lopo Alves. A namorada de Duarte, Ceclia, era loura. A meno a um casamento
entre os dois foi feita no incio do conto quando o narrador diz que no era de admirar
que, antes do fim do ano, estivessem ambos a caminho da igreja (id., ibid., p. 295). No
sonho, o homem baixo e gordo junto a um magro e alto, apresentam-se como um par,
par significante e confessa que no so da polcia. Mais adiante Duarte pondera.
 A chinela vinha a ser pura metfora; tratava-se do corao de Ceclia.
Que ele roubara, delito de que o queria punir o j imaginado rival. A isto deviam
ligar-se naturalmente as palavras misteriosas do homem magro: o par melhor
que o terno; um casal o ideal (id., ibid., p. 300).

Compe-se no sonho de Duarte um situao triangular edpica, na qual ele

sofreria a punio de um rival. No incio do conto o tringulo compe-se entre Duarte,
Ceclia e Lopo Alves representando o pai morto de Duarte; no sonho, entre Duarte e
Ceclia h um rival imaginrio. O que se explicita neste fragmento do sonho o medo de
punio, atuante porm no nomeado, na relao de Duarte com seu pai morto no
incio do conto. Este medo de punio denuncia o desejo.

Duarte levado com os olhos tapados a uma sala vasta com algumas vozes,
algo prximo do que seria um salo onde ocorria o baile em que encontraria Ceclia. As
pessoas saem antes de serem retiradas as vendas dos olhos. Chaga um padre alvo e
calvo. Duarte recebe a bno. Levado a outra sala encontra um homem velho que
representava ter cinqenta e cinco anos; era uma figura atltica, farta de cabelos na
cabea e na cara (id., ibid., loc. cit.). O Lopo Alves era velho amigo de famlia e iniciou a
leitura do drama s nove horas e cinqenta e cinco minutos. Alm disto os exerccios
militares, pelos quais um major passa, costumam produzir corpos atlticos. O rival
imaginrio que passa pela figura do policial chega figura do homem velho.

O velho admite que o roubo da chinela foi um simples pretexto (...), a chinela no
foi roubada; nunca saiu das mos da dona (...), e no tinha nenhum diamante. A chinela
era um milagre de pequenez, era de marroquim finssimo; no assento do p, estufado e
forrado de seda cor azul, rutilavam duas letras bordadas a ouro. (...) chinela de moa
(id., ibid., p. 300-1). A poltrona em que Duarte dormia ouvindo Lopo Alves era de
marroquim. No incio do sonho os cabelos de Ceclia so descritos como fios de ouro, e
moa uma personagem do livro de Lopo Alves.

O velho d a notcia de que Duarte vai casar com a dona da chinela, que era
loura; tinha os olhos azuis como os de Ceclia (id., ibid., p. 301). O imperativo para casar
com a moa que representa Ceclia seria mais uma realizao de desejo no sonho,
porm mais uma vez trata-se de um desejo plenamente consciente manifestado no incio
do conto.

O que surpreende Duarte no querer casar. Esta recusa de seu desejo d

margem ao drama do sonho a algo que suplanta o campo do desejo.

Trs coisas vai o senhor fazer agora mesmo, continuou impassivelmente o

velho: a primeira casar; a segunda escrever o seu testamento; a terceira engolir
certa droga do Levante... (...) O senhor, continuou o velho, tem uma fortunazinha
de cento e cinqenta contos. Esta prola ser a sua herdeira universal (id., ibid.,
loc. cit.).

A morte por envenenamento e uma herana roubada repetem significantes do

texto de Lopo Alves, articulando-os a um casamento com a mulher semelhante a Ceclia.
Ter uma fortunazinha de cento e cinqenta contos poderia ser tomado como mais uma
realizao de desejo, ao lado do casamento com Ceclia. Porm mais alm, a imio do
significante dinheiro faz surgirem tambm a morte e a angstia, que tornam o sonho um
pesadelo (id., ibid., p. 303), tal como descrito no final do conto.

Ter uma fortunazinha no um desejo consciente, ao contrrio dos demais. Nos

acontecimentos da vida de viglia sequer h meno a dinheiro. No sonho, pelo
contrrio, riquezas aparecem por todo lado. Inicialmente na chinela turca, que vale
algumas dezenas de contos de ris e ornada de finssimos diamantes. Mesmo depois de
desmentido os diamantes ela apresenta-se feita de marroquim finssimo, e forrada de
seda com duas letras bordadas a ouro. Objetos mercantis valiosos aparecem tambm na
sala vasta a qual Duarte levado ao encontro do velho. A sala descrita como

trastejada com elegncia e opulncia. Era talvez sobreposse a variedade dos

adornos; contudo, a pessoa que os escolhera devia ter gosto apurado. Os bronzes,
chares, tapetes, espelhos, a cpia infinita de objetos que enchiam a sala, era
tudo da melhor fbrica (id., ibid., p. 300).

Havia ainda castiais de prata (id., ibid., loc. cit.). A sobreposse suspeitada na
variedade talvez seja um indicativo de roubos anteriores.

Os deslocamentos de objetos valiosos, cujo representante geral o dinheiro,

distribuem-se ao longo do sonho, vindo a incidir no sujeito no ponto mximo de tenso do
conto a iminncia da morte. Neste ponto o dinheiro substitui Duarte, o personagem
tomado como uma poro de contos de ris.

A psicanlise revela que o dinheiro mais do que um objeto para suprir

necessidades. Como significante ele participa da srie de equivalncias simblicas de
objetos destacados do corpo marcados pela castrao seio, fezes, pnis, dinheiro.
Como metonmia da falta-a-ser participa do campo do desejo. Porm, o dinheiro no s
entra nessa srie de objetos imaginrios marcados pela falta, como aquilo que permite
um ciframento do gozo. (QUINET, 1993, p. 96). O dinheiro como metonmia do capital
aparece sempre como substituto desse objeto a (id., ibid., p. 97).

Encontraramos uma equivalncia entre o gesto que marca e o corpo, objeto de

gozo (LACAN, 1969-70, p. 44), no envenenamento do corpo de Duarte e na sua
conseqente produo de um mais-de-gozar ao Outro, cifrado nos cento e cinqenta
contos de ris. A fortunazinha que o personagem encarna indica a incidncia do campo
de gozo no sujeito. Surge no sonho como rompimento dos limites da vida, desprazer que
faz do sonho um pesadelo. Este ponto limite do sonho levanta a questo da fantasia
inconsciente do sujeito ignorada pelo personagem como podemos constatar pelos
fragmentos de viglia de ser tomado como objeto de gozo no casamento.

A partir deste ponto a anlise no pode avanar pois no possvel interpelar o

personagem. Tendo o sonho advindo como uma formao de compromisso entre o
desejo por uma mulher e o impedimento de um pai, fica a questo da relao entre este
prenncio de fantasia inconsciente com o drama edpico do sujeito. Em alguns textos,
Machado de Assis estende na descrio e construo dos personagens, tornando
possvel a investigao da histria dos sintomas e da fantasia do sujeito, como ocorre em
O Espelho.

A tenso criada pela pulso de morte ganha uma resoluo. O heri de safa do
perigo. No momento em que o sujeito est prestes a morrer h uma reviravolta. O padre
que iria casar Duarte com a herdeira da fortuna confessa ser tenente do exrcito
(MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 302) indicando a janela para Duarte fugir. Trata-se de um
homem militar tal como Lopo Alves e o pai falecido de Duarte. A inverso de rumo no
sonho a inverso da posio do pai, de rival para a protetor. Duarte foge pela janela e
corre at uma casa.

Um homem que ali estava, lendo um nmero do Jornal do Comrcio, pareceu

no o ter visto entrar. Duarte caiu numa cadeira. Fitou os olhos no homem. Era o
major Lopo Alves. O major, empunhando a folha, cujas dimenses iam-se tornando
 extremamente exguas, exclamou repentinamente: Anjo do cu, ests vingado.
Fim do ltimo quadro (id., ibid., loc. cit.).

Quando o major havia falado sobre a composio de seu drama, Duarte havia
prometido recomend-lo a amigos que tinha no Correio Mercantil. O Jornal do Comrcio
que surge agora no sonho nas mos do major um deslocamento do Correio Mercantil.
Este o fragmento da volta sutil viglia, quando o leitor descobre que tudo no passou
de um sonho. Pode-se reconhecer a curva do princpio do prazer na crescente tenso
criada at seu ponto mximo na iminncia de morte do personagem, e depois na
distenso em que o heri se salva, at o ganho de prazer final do conto no anncio de
que tratava-se de um sonho.

Ninfa, doce amiga, fantasia inquieta e frtil, tu me salvaste de uma ruim

pea com um sonho original, substituste-me o tdio por um pesadelo: foi um bom
negcio. Um bom negcio e uma grave lio: provaste-me ainda uma vez que o
melhor drama est no espectador e no no palco (id., ibid., loc. cit.).

A substituio de uma ruim pea por um sonho original, apresenta uma dimenso
de realizao de desejo. Porm o pesadelo que substitui o tdio denuncia que a
formao de compromisso custou um a mais ao sujeito. A produo do significante
negcio remete no s troca do texto ruim de Lopo Alves por um sonho original, mas
tambm troca mercantil, que o sonho imputou ao ser do sujeito.


O An el d e Po lcr a tes

Dois personagens, A e Z, conversam sobre um terceiro, Xavier. A conhece Xavier a

mais tempo do que Z e relata a este a histria do sujeito. Xavier era

Rico e prdigo, digo-lhe eu. Bebia prolas diludas em nctar. Comia lnguas de
rouxinol. Nunca usou papel mata-borro, por ach-lo vulgar e mercantil;
empregava areia nas cartas, mas uma certa areia feita de p de diamante. E
mulheres! Nem toda a pompa de Salomo pode dar idia do que era o Xavier
nesse particular. Tinha um serralho: a linha grega, a tez romana, a exuberncia
turca, todas as perfeies de uma raa, todas as prendas de um clima, tudo era
admitido no harm do Xavier. Um dia enamorou-se loucamente de uma senhora
de alto coturno, e enviou-lhe de mimo trs estrelas do Cruzeiro, que ento contava
sete, e no pense que o portador foi a qualquer p-rapado. No, senhor. O
portador foi um dos arcanjos de Milton, que o Xavier chamou na ocasio em que
ele cortava o azul para levar a admirao dos homens ao seu velho pai ingls. Era
assim o Xavier. Capeava os cigarros com um papel de cristal, obra finssima, e,
para acend-los, trazia consigo uma caixinha de raios do sol. As colchas da cama
eram nuvens purpreas, e assim tambm a esteira que forrava o sof de repouso,
a poltrona da secretria e a rede. Sabe quem lhe fazia o caf, de manh? A
Aurora, com aqueles mesmos dedos cor-de-rosa, que Homero lhe ps. (...) Tudo o
que o capricho e a riqueza podem dar, o raro, o esquisito, o maravilhoso, o
indescritvel, o inimaginvel, tudo teve e devia ter, porque era um galhardo rapaz,
e um bom corao (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 325).

Alm de riquezas materiais tinha idias: imagine uma cachoeira de idias e

imagens, qual mais original, qual mais bela, s vezes extravagante, s vezes sublime
(MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 326). Ele espalhava as idias direita e esquerda, (...) era
impaciente, (...) era um derivativo (id., ibid., p. 327). Porm tudo perdeu, tudo deixou ir
por gua abaixo (id., ibid., p. 325).
 Viveu assim longos anos, despendendo toa, sem clculo, sem fruto, de noite e
de dia, na rua e em casa, um verdadeiro prdigo. Com tal regmen, que era a
ausncia de regmen, no admira que ficasse pobre e miservel. Meu amigo, a
imaginao e o esprito tm limites; a no ser a famosa botelha dos saltimbancos e
a credulidade dos homens, nada conheo inesgotvel debaixo do sol (id., ibid.,
p. 327).

O espetculo do dispndio num limite encontrou a perda.

A conversa sobre a vida de Xavier continua. A conta a Z que um dia, quando

Xavier j tinha perdido tudo, uma cena na rua um cavalheiro trava uma batalha de
dez minutos para domar um cavalo bravo sendo admirado pelos espectadores causa-
lhe uma idia:

Comparou a vida um cavalo xucro ou manhoso; e acrescentou
sentenciosamente: Quem no for cavaleiro, que o parea. Realmente, no era
uma idia extraordinria; mas a penria do Xavier tocara a tal extremo, que esse
cristal pareceu-lhe um diamante (id., ibid., p. 328).

Xavier teve um sonho reproduzindo a cena: Sonhou que efetivamente montava

um cavalo manhoso, que este pinoteava com ele e o sacudia a um brejo. Neste dia
lembrou-se, como associao, o caso do anel de Polcrates.

Polcrates governava a ilha de Samos. Era o rei mais feliz da terra; to feliz, que
comeou a recear alguma viravolta da Fortuna, e, para aplac-la
antecipadamente, determinou fazer um grande sacrifcio: deitar ao mar o anel
precioso que, segundo alguns, lhe servia de sinete. Assim fez; mas a Fortuna
andava to apostada em cumul-lo de obsquios, que o anel foi engolido por um
peixe, o peixe pescado e mandado para a cozinha do rei, que assim voltou
posse do anel (id., ibid., loc. cit.).

 Xavier resolveu ento experimentar a fortuna.

(...) Vejamos se a minha idia, lanada ao mar, pode tornar ao meu poder, como
o anel de Polcrates, no bucho de algum peixe, ou se o meu caiporismo ser tal,
que nunca mais lhe ponha a mo? (...) Polcrates experimentara a felicidade; o
Xavier quis tentar o caiporismo; intenes diversas, ao idntica (id., ibid., loc.
cit.).

Xavier contou com pompa sua idia a um amigo. Trs semanas depois ouve a
frase de um desconhecido meu pobre anel, disse ele, eis-te enfim no peixe de
Polcrates , porm a idia bateu as assas e voou, sem que ele pudesse guard-la na
memria (id., ibid., loc. cit.). Encontrou sua idia diversas outras vezes. Em todas tentou
ret-la mas acabou esquecendo-a. O conto termina quando o amigo, para quem
primeiro tinha contado a idia, repete a frase no leito de morte como ltimas palavras.
Xavier ouve e esquece novamente a idia.

Este conto articula uma certa relao do sujeito ao olhar do Outro. Inicialmente
encontramos ele fazendo espetculo para o olhar do Outro, com pompa, capricho e
riqueza, na apoteose do dispndio. A narrativa estabelece que no limite produziu-se uma
perda a idias, exauriu a faculdade de as criar (id., ibid., p. 327). O sujeito cai do
posto de objeto do olhar. O gozo do mais-de-olhar encontra uma perda. H a produo
de uma idia aps a perda de todas. A situao espetacular diante do olhar do o Outro
o homem que doma o cavalo diante da admirao dos espectadores retorna em
um sonho no qual o cavaleiro ele prprio. A associao do sonho com o anel de
Polcrates, tal que o sujeito produz uma substituio da sua idia pelo anel de Polcrates.
Lana-a esperando-a retornar. A partir de ento a idia passa a representar o objeto que
perda e recuperao de gozo seu objeto mais-de-olhar. O esquecimento surge
como formao do inconsciente. O significante a vida um cavalo xucro, quem no for
cavaleiro, que o parea, ou simplesmente a idia, cai nas profundezas do recalque e
retorna como automatismo de repetio. O que o parea da idia remete aparncia,
ao dar-a-ver ao olhar do Outro.

A insistncia deste objeto de perda e recuperao semelhante cadeia

significante que insiste ao alferes, por exemplo a emergncia do nunca ver, para sempre
ver, que faz o retorno da presena/ausncia do olhar do Outro.


O E mp r stimo 

O conto consiste em um pedido de emprstimo do personagem Custdio ao

personagem Vaz Nunes. Trata-se de uma demanda. Vaz Nunes era dono de cartrio e de
duzentos contos de ris. Custdio era sujeito pobre que vivia de esprtulas para comer
e morar, mas levava um ar duplo de pedinte e general.

Vestia pobremente, mas escovado, apertado, correto. Usava unhas longas,

curadas com esmero, e tinha as mos muito bem talhadas, macias, ao contrrio
da pele do rosto, que era agreste. (...) Na rua, andando, sem almoo, sem vintm,
parecia levar aps si um exrcito. (...) Tinha o instinto das elegncias, o amor do
suprfluo, da boa chira, das belas damas, dos tapetes finos, dos mveis raros, um
voluptuoso, e, at certo ponto, um artista, capaz de reger a vila Torloni ou a
galeria Hamilton. Mas no tinha dinheiro; nem dinheiro nem aptido ou pachorra
de o ganhar (...) (id., ibid., p. 331).

Custdio demanda a Vaz Nunes cinco contos de ris para iniciar um negcio
magnfico (id., ibid., p. 332), uma fbrica de agulhas que prometia dar grandes lucros,
uma grande ambio (id., ibid., p. 330). Podemos fazer uma construo resumida do
significantes que envolveram a demanda: Eu, que sou ora um pedinte ora um general,
venho demandar, como escritura de gratido, cinco dinheiros para um negcio
magnfico. Escritura o que um dono de cartrio pode fornecer, gratido pois Custdio
pede retribuio a um brinde que fez Vaz Nunes em uma ceia de Natal. Vaz Nunes
recusa a demanda.

Ao perceber que no obteria os cinco contos, Custdio inicia uma negociao.

Ao fim Vaz Nunes d-lhe cinco mil-ris.

Custdio aceitou os cinco mil-ris, no triste, ou de cara amarrada, mas risonho,

palpitante, como se viesse de conquistar a sia Menor. Era o jantar certo. (...) O
pedinte esvaiu-se porta do cartrio; o general que foi por ali abaixo, pisando
rijo, encarando fraternalmente os ingleses do comrcio que subiam a rua para se
transportarem aos arrabaldes. Nunca o cu lhe pareceu to azul, nem a tarde to
lmpida; todos os homens traziam na retina a alma da hospitalidade. Com a mo
esquerda no bolso das calas, ele apertava amorosamente os cinco mil-ris,
resduo de uma grande ambio, que ainda h pouco sara contra o sol, num
mpeto de guia, e ora batia modestamente asa asas de frango rasteiro (id., ibid.,
p. 335).

De cinco contos a cinco mil-ris, Custdio sai satisfeito.

 Acompanhamos no primeiro captulo da pesquisa que no ser humano a funo
orgnica deriva pulso. O campo da necessidade alterado pela interveno da
linguagem e o corpo torna-se desde ento corpo ertico. Desde ento nenhum objeto
da necessidade pode satisfazer a pulso, cujo objeto para sempre faltante. Os objetos
da realidade so tomados pelo simblico e passam a ser objetos metonmicos do desejo.
A demanda, para se formular, precisa recorrer a significantes. Com isto, a necessidade,
ao veicular-se como demanda e ser tomada nas redes do simblico, transforma-se em
desejo. Tomando com referncia o grafo do desejo, podemos situar a necessidade no
tempo mtico anterior entrada no grafo, isto , anterior linguagem. A demanda se
localizaria no primeiro vetor do grafo. Encontrando o Outro como o lugar dos significantes,
resulta em desejo. O objeto pulsional por excelncia da demanda ao Outro o objeto
oral.

Com Custdio acompanhamos a estrutura da demanda. Seu campo da

necessidade est inteiramente alterado pela linguagem e pelo desejo. A sada do
personagem em trajes imaginrios de general indicam que a ele a demanda foi satisfeita.
Isto se deve a um fato de linguagem, se Vaz Nunes recusou emprestar cinco contos,
acabou fornecendo cinco mil-ris. Em se tratando, na demanda, de uma causa pulsional
que se formula em relao a um objeto da realidade, por sua vez investido como
significante; de um cinco ao outro o deslocamento manteve uma relao significante, tal
que um objeto da realidade pde vir no lugar do real da pulso os cinco mil-ris era
jantar certo. H recobrimento imaginrio ao sujeito do inconsciente na medida em que
um objeto da realidade se apresenta satisfao da pulso.

Encontramos uma outra modalidade pulsional no sujeito, na dupla cena de

pedinte e general. O general com instinto das elegncias que encara fraternalmente os
ingleses, e o pedinte que sujeito se faz, so personagem na estratgia de demanda do
sujeito. Relacionam-se ao objeto olhar na medida em que produzem um dar-a-ver ao
Outro. O personagem general, em especial, produz a satisfao que Candido e Bosi
apontam como a do status.

Na Ar ca (Tr s Ca p tu lo s In d ito s d a G n esis)

O conto extremamente simples. Trata da situao de rivalidade entre irmos.

uma pardia da Bblia, do livro da Gnesis. Os personagens so No, seus filhos Jaf, Sem
e Cam, e suas respectivas mulheres. A histria transcorre na arca ainda durante o dilvio.

O personagem Sem prope, quando as guas baixarem, viver em tendas

separadas, cada um fazendo o que lhe parecer melhor (MACHADO DE ASSIS, 1882,
p. 301). Jaf concorda e prope uma diviso das futuras terras. A arca vai descer ao
cabeo de uma montanha; meu pai e Cam descero para o lado do nascente; eu e
Sem para o lado do poente. Sem ocupar duzentos cvados de terra, eu outros
duzentos (id., ibid., p. 301-2). Um rio demarcaria a fronteira entre a terra de Jaf e a
terra de Sem. Inicia-se uma disputa sobre a gua do rio (id., ibid., p. 302), uma
discusso que chega luta fsica. O personagem Cam faz a mediao buscando
conciliar os irmos em litgio, no obtendo sucesso. Coma chegada do pai No a luta
cessa. O pai ouve os motivos da luta, sem poder solucionar a discrdia. Impe uma lei:
antes de descer a arca, no quero nenhum ajuste a respeito do lugar em que levantareis
as tendas (id., ibid., p. 305). No consegue apenas adiar a luta para quando a arca
descer terra.

Trata-se da relao dual imaginria que leva rivalidade e agresso dois

irmos desejam um mesmo objeto da realidade, o rio. A rivalidade implica a disputa do
amor do pai. Quando Jaf recusa o pedido do irmo de parte de sua terra, responde:
Por que venturas s melhor do que eu, ou mais belo, ou mais querido de meu pai? (id.,
ibid., p. 302).

Mas a rivalidade aponta tambm para o individualismo, a liberdade proposta pelo

liberalismo podamos viver em tendas separadas. Cada um de ns far o que lhe
parecer melhor. Na recusa do pedido acima citado, Jaf estende sua resposta: Que
direito tem de violar assim to escandalosamente a propriedade alheia (id., ibid., loc.
cit.). A propriedade privada j , na aurora do novo mundo, um direito inalienvel. O rio
encontra como metonmia a propriedade, a posse, a riqueza. Eles ainda no possuem a
terra e j esto brigando por causa dos limites. O que ser quando vierem a Turquia e a
Rssia? E nenhum dos filhos de No pde entender esta palavra de seu pai (id., ibid., p.
305). Esta afirmao de No remete definitivamente ao mundo contemporneo escrita
do conto.

Pode-se pontuar no texto uma articulao da agressividade do registro do

imaginrio ideologia liberal. A liberdade individual sustenta-se no conto como
rivalidade. Machado de Assis restaura o mal que o dilvio pretendia eliminar, na prpria
famlia eleita para reconstruir o mundo.


U ma Visita d e Alcib a d es (Ca r ta d o Desemb a r ga d o r X . . . a o Ch efe d e
Po lcia d a Co r te)

O conto uma carta enviada pelo desembargador X... ao chefe de polcia da

corte. O autor da carta relata uma experincia extraordinria que teve com Alcibades,
cidado da antiga Atenas. Aps o jantar o desembargador lia um tomo Plutarco
transportando-se para o mundo antigo. Lendo sobre a vida de Alcibades questionou-se
sobre o que ele acharia do vesturio moderno. Sendo o desembargador um espiritista,
evocou o antigo ateniense que apareceu em carne e osso. Conversaram sobre as
transformaes de Atenas e sobre o mundo dos mortos. Temendo ser levado para este, o
desembargador tenta fugir de Alcibades. Diz que ir a um baile, explicando as
transformaes culturais da antigidade para a modernidade. Alcibades pede par ir ao
baile em trajes modernos, encontrando a concesso do desembargador que supe uma
oportunidade de escapar do visitante. O desembargador veste-se demonstrando os trajes
a Alcibades, que lamenta as cores e formas. O desgosto do ateniense tamanho que
quando o desembargador veste a ltima que falta, o chapu, Alcibades morre. A carta
ao chefe de polcia pede as providncias necessrias ao cadver que se encontra na
casa do desembargador.

Vesturio e morte so os dois significantes que permutam-se estruturando o conto

e produzindo seus fragmentos principais. A entrada no extraordinrio se d com a
evocao de um morto da antigidade grega para saber sua impresso sobre o
vesturio moderno. O morto se fez vivo. (...) Era o prprio Alcibades, carne e osso, vero
homem (...) (id., ibid., p. 353). Aps conversa sobre as transformaes na Grcia e sobre
o mondo dos mortos, o desembargador faz uma equao especular, tal que, se o morto
viveu, o vivo pode morrer entrando no inextricvel, no maravilhoso, achava tudo
possvel, no atinava por que razo, assim, como ele vinha ter comigo ao tempo, no iria
eu ter com ele eternidade. Esta idia me gelou (id., ibid., p. 354). Em seguida o
desembargador anuncia Alcibades que sua cultura est morta, em especial o
paganismo (...) a cincia reduziu todo o Olimpo a uma simblica. Morto, tudo morto
(id., ibid., p. 355). Querendo ir ao baile com o desembargador, Alcibades pede uma
roupa moderna. Quando o desembargador vestia a gravata, Alcibades sups que ele ia
se enforcar e impedi-o energicamente. Demonstra espanto e escrnio s formas de
canudo das calas e casaca e cor preta predominante.
 O mundo deve andar imensamente melanclico, se escolheu para uso uma cor
to morta e to triste. (...) Assim, pois, toda a elegncia que voz legamos est
reduzida a um par de canudos fechados e outro par de canudos abertos (...), e
tudo dessa cor enfadonha e negativa? No, no posso cr-lo! Venha alguma
coisa que corrija isso. O que que falta, dizes tu? (id., ibid., p. 357).

Posto o chapu Alcibades cai morto morto pela segunda vez (id., ibid., loc.
cit.).

No incio do conto o vesturio evoca o morto vida, e no fim devolve o

ressuscitado morte. Vesturio que d vida ao morto que impresso Alcibades teria
do vesturio moderno? e vesturio que mata gravata/forca, preto cor morta, a
cartola que vesturio completo mata Alcibades.

H no conto uma bscula imaginria da morte entre o eu e o outro, entre o

desembargador e o Alcibades. Alcibades a princpio um morto, e o desembargador
identifica-se com ele supondo poder morrer morto vive/vivo morre ; a cultura de
Alcibades descrita como morta e a gravata do desembargador entendida como
forca; o traje do desembargador produz a morte do Alcibades, isto , o vesturio do eu
produz a morte no outro. A morte imaginria circula entre o eu e o outro. Isto coloca em
questo de Alcibades como uma imagem especular do desembargador.

Pode-se pontuar que Alcibades implica o desejo do desembargador enquanto

Scrates o desejo de Alcibades... na medida em que os gregos despertavam nele
devoo ou mania (id., ibid., p. 352), e Alcibades espertava entusiasmo (...)
admirava o mais guapo dos atenienses, guiando magnificamente o carro, com a mesma
firmeza e donaire com que sabia reger as batalhas, os cidados e os prprios sentidos
(id., ibid., loc. cit.).

O conto termina com o suprimento de uma falta pe o que te falta, meu caro,
pe o que te falta (id., ibid., p. 357). O que falta o chapu, que nesta medida pode ser
tomado como smbolo flico.

Ver b a Testa men t r ia

O conto tem como eixo narrativo uma patologia, como nomeia o narrador, do
personagem Nicolau. Sua vida descrita desde a infncia at a idade adulta. Quando
criana destrua os brinquedos dos outros meninos que era melhores, mais ricos e mais
raros que os seus; por intermdio de seu pai recebe duras repreenses chegando vida
adulta com capacidade de conter sua agressividade, sem contudo deixar de padecer
em seu dio contido. Seus objetos de dio so o ministro, alguma figura eminente, a
assemblia Constituinte, seus chefes, o imperador, a prpria mulher, peas de teatro.
Todos estes em situaes em que o outro esteja obtendo reconhecimento pblico de
alguma ordem. Num certo dia, passou a ter opinies negativas sobre suas produes e
sobre os outros. Passou a andar em desalinho, deixando de ser fregus de um dos
principais alfaiates da corte. Buscou um barbeiro nfimo, no lugar dos cabeleireiros do
pao. Despediu o cozinheiro, que primava sobre todos os da capital. Quando doente,
rejeitou remdios dos principais mdicos da corte, causando-lhe a morte. Em seu
testamento pede que seu caixo seja feito por Joaquim Soares, que fabrica caixes de
baixa qualidade.

Nicolau estrutura-se no registro do imaginrio. Mantm-se em perptua rivalidade

pelo olhar do Outro. Com isto, o real do olhar reconhecimento pblico recoberto
pelo imaginrio da rivalidade dio quando o outro obtm o olhar do Outro.
 Quando diz que os grandes fazedores so ridculos e que o coro adulador trivial
e de mal gosto, inverte os valores que o bom passa a ser o ruim e o ruim passa a ser o
bom o melhor o pior. A opo por um servio de m qualidade em detrimento
daqueles que possuem status ao Outro, uma forma de agresso a estes outros. como
se considerasse estes outros piores do que aqueles que oferecem um servio
reconhecidamente ruim. Ocorre que esta agresso ao outro retorna ao eu como pulso
de morte que no conto efetivamente se realiza.

O Alien ista

O Dr. Simo Bacamarte retorna sua terra natal, Itagua, aps viagem Europa.
Casa-se com D. Evarista e dedica-se com afinco cincia mdica do psiquismo. Com
recursos do Estado funda um asilo de tratamento para loucos, batizado de Casa Verde, e
inicia suas atividades acolhendo nela os que necessitariam de cura. Produz uma nova
teoria sobre a loucura que consiste na ampliao de seu terreno a muitos sujeitos: a razo
seria o perfeito equilbrio de todas as faculdades mentais, fora disto seria a insnia. A
teoria levada prtica decorre numa priso generalizada dos cidados da vila,
diagnosticados como loucos, instaurando um perodo de terror. Uma rebelio liderada por
um barbeiro ope-se s prises. Com a ajuda da fora militar do vice-rei o alienista
restabelece a ordem e atinge o auge de sua influncia sobre Itagua. Estando presos
quatro quintos da populao da vila, Simo Bacamarte inverte sua teoria passando a
considerar louco aquele que tem o perfeito e ininterrupto equilbrio mental. Muitos foram
libertados e uma nova teraputica foi instaurada, tendo como objetivo eliminar as
virtudes principais dos sujeitos, incutindo-lhes vcios, a fim de faz-los normais segundo a
nova teoria. Ao fim Simo Bacamarte conclui que somente ele era louco, pois somente
ele possua o perfeito equilbrio das faculdades mentais. Trancafia a si prprio na Casa
Verde, ficando solitrio por dezessete meses at falecer.

A transformao produzida na vila de Itagua com a interveno de uma cincia

do psiquismo, por meio de um profissional que goza de amplo reconhecimento pblico,
dirige psiclogos, psicanalistas e psiquiatras uma questo sobre o estatuto de suas
teorias e prticas, articulado aos seus efeitos subjetivos e polticos. A cincia que teria
como objetivo a emancipao dos sujeitos se converte em terror, do qual as principais
instituies da vila se solidarizam o governo, a Igreja, o comrcio. Concomitante
converso da cincia em instrumento de violncia, os sujeitos so delineados com uma
determinada estrutura.

Na apresentao inicial do personagem principal, o mdico Simo Bacamarte,

destacado o status do personagem. De famlia nobre, maior dos mdicos do Brasil, de
Portugal e das Espanhas, demandado pelo Rei de Portugal para reger a universidade e
cuidar dos negcios da monarquia.

Inicialmente Itagua j tinha um modo de abordar a loucura. No fazia

caso dos dementes. Assim que cada louco furioso era trancado em uma
alcova, na prpria casa, e, no curado, mas descurado, at que a morte o vinha
desfraudar do benefcio da vida; os mansos andavam solta pela rua (id., ibid.,
p. 256).

A pena de morte aos loucos furiosos revela j algo da sociedade que de que se
trata, e, de fato, requereria uma interveno. Os mansos soltos na rua a princpio
parecem no representar problema, sendo at louvvel sua presena na vida social. A
situao dos furiosos uma violncia, mas a interveno de mdico revela-se ainda mais
violenta trancar uns e outros em um mesmo edifcio. A violncia que era dirigida
apenas a alguns, ao invs de ser extinta, democratiza-se para todos. A distino entre
furiosos e mansos, que j permitiria intervenes especficas s necessidades de cada
caso, aplainada sob o termo nico de loucura.

Os presos nesta primeira parte da novela aparentemente seriam casos de psicose

um diz ser estrela-dalva, outro procura o fim do mundo, outro narra s paredes, outro
no diz nada por receio de destruir o mundo, outro diz ser deus, outro repete um estribilho
sem sentido, etc. Mas j nestes casos observa-se algo que se relacionar com as futuras
prises o fato de alguns serem presos por mania de grandeza.

Para a populao da vila a idia de meter os loucos na mesma casa, vivendo

em comum, pareceu em si mesma um sintoma de demncia, e no faltou que o
insinuasse prpria mulher do mdico (id., ibid., loc. cit.). O alienista reagiu a esta
opinio pblica fazendo um eloqente discurso na Cmara de vereadores, obtendo no
s a aprovao da instituio, mas tambm um imposto novo na cidade para financiar a
internao dos que no pudessem pagar: O escrivo perdeu-se nos clculos aritmticos
do rendimento possvel da nova taxa (id., ibid., loc. cit.). Tal ato marca a corroborao
do Estado com a violncia da pretensa cincia, j anunciada nas primeiras prises e que
da em diante s ir crescer, e a articulao do tratamento psquico ao lucro, alheio a
qualquer perspectiva de cura.

No se menciona o possvel progresso no tratamento destes primeiros enfermos. Os

ganhos da nova instituio aparecem, no para os que esto confinados, mas para
alguns que esto do lado de fora. Simo Bacamarte ganha dinheiro e notoriedade. O
boticrio Crispim Soares goza de ser aquele que intimo do grande mdico Bacamarte
obtendo com isto notoriedade e elevando a freqncia de sujeitos sua botica,
rendendo-lhe bons lucros. A fraude na autoria da frase posta como frontispcio da nova
casa, chamada de Casa Verde pela cor de suas janelas, permitiu ao Padre Lopes um
discurso inventado que lhe aparentava grande saber. A festa de inaugurao do asilo
durou sete dias com imensa pompa: D. Evarista, contentssima com a glria do marido,
vestira-se luxuosamente, cobriu-se de jias, flores e sedas. Ela foi uma verdadeira rainha
naqueles dias memorveis (id., ibid., p. 257).

A descrio do casamento de Bacamarte com D. Evarista indica por que vias a

cincia do psiquismo veio ao sujeito Bacamarte. Apesar de D. Evarista ser no bonita
nem simptica (id., ibid., p. 253), Bacamarte a escolheu por ela reunir

condies fisiolgicas e anatmicas de primeira ordem, digeria com facilidade,

dormia regularmente, tinha bom pulso, e excelente vista; estava assim apta para
dar-lhe filhos robustos, sos e inteligentes. Se alm destas prendas, nicas dignas
da preocupao de um sbio, D. Evarista era mal composta de feies, longe de
lastim-lo, agradecia-o a Deus, porquanto no corria o risco de preterir os
interesses da cincia na contemplao exclusiva, mida e vulgar da consorte
(id., ibid., p. 255).

D. Evarista tomada como objeto da cincia mdica, corpo decomposto,

analisado e classificado, mais alm da dimenso amorosa, que fica excluda. A cincia j
anuncia-se como substituta da satisfao amorosa.

A primeira ironia do texto se faz quando D. Evarista demonstra no poder ter filhos.
cmico que um mdico de to alto status, com to nobre saber, com tanta mincia na
avaliao do corpo da mulher, falhe to flagrantemente. A crtica incide pelo cmico
pondo a baixo o magnfico castelo cientfico do Bacamarte. O corpo da mulher implicar
Bacamarte numa ferida narcsica. ento que o alienista passa a se dedicar cincia do
psiquismo, como que em resposta falha de seu saber:

a cincia tem o inefvel dom de curar todas as mgoas; o nosso mdico

mergulhou inteiramente no estudo e na prtica da medicina. Foi ento que um
dos recantos desta lhe chamou especialmente a ateno, a recanto psquico,
o exame da patologia cerebral. No havia na colnia, e ainda no reino, uma s
autoridade em semelhante matria, mal explorada, ou quase inexplorada. Simo
Bacamarte compreendeu que a cincia lusitana, e particularmente a brasileira,
podia cobrir-se de louros imarcescveis, expresso usada por ele mesmo, mas
em um arroubo de intimidade domstica; exteriormente era modesto, segundo
convm aos sabedores. A sade da alma, bradou ele, a ocupao mais
digna do mdico (id., ibid., p. 254).

O estudo de uma matria inexplorada sem dvida justifica-se para o progresso da

cincia, mas nisto o personagem reconhece a oportunidade de glria pessoal que pode
lhe render ganhos os louros imarcescveis.

Ao casamento oficial de Bacamarte com D. Evarista d lugar a um segundo.

Tendo em vista o amor do mdico pela cincia, e tendo D. Evarista surgido no lugar de
objeto desta cincia, evidente que a ilustre dama, no fim de dois meses, achou-se a
mais desgraada das mulheres; caiu em profunda melancolia, ficou amarela, magra,
comia pouco e suspirava a cada canto (id., ibid., p. 259). Num jantar, ela que at ento
sofria calada, pronunciou a frase quem diria que meia dzia de lunticos... (id., ibid.,
loc. cit.), qual poderia-se completar, ...roubariam o amor de meu marido. No dizem as
crnicas se D. Evarista brandiu aquela arma com o perverso intuito de degolar de uma
vez a cincia, ou, pelo menos decepar-lhe as mos; mas a conjuntura verossmil. Em
todo caso, o alienista no lhe atribuiu outra inteno (id., ibid., p. 260). Com tal frase ela
atinge o que mais sagrado ao marido, sua cincia.

No se irritou o grande homem, no ficou sequer consternado. O metal de seus

olhos no deixou de ser o mesmo metal, duro, liso, eterno, nem a menor prega
veio quebrar a superfcie de fronte quieta como a gua de Botafogo. Talvez um
sorriso lhe descerrou os lbios, por entre os quais filtrou esta palavra macia como o
leo do Cntico: Consinto que vs dar um passeio ao Rio de Janeiro. D. Evarista
sentiu faltar-lhe o cho debaixo dos ps (id., ibid., loc. cit.).

O dio mortal do mdico sofre um polimento estratgico. Ao mesmo tempo em

que afasta a mulher para continuar com seus projetos, a seduz com um convite a realizar
seus sonhos de menina moa (id., ibid., loc. cit.). Ela recusa-se a ir sem o marido, sendo
que ausncia deste, de seu amor, justamente sua insatisfao. O marido oferece a
companhia de uma tia dela. Sobre os custos elevados da viajem,

temos ganho muito, disse o marido. (...) E levou-a aos livros. D. Evarista ficou
deslumbrada. Era uma via-lctea de algarismos. E depois levou-a s arcas, onde
estava o dinheiro. (...) Enquanto ela comia o ouro com os seus olhos negros, o
alienista fitava-a, e dizia-lhe ao ouvido com a mais prfida das aluses: Quem
diria que meia dzia de lunticos... (id., ibid., p. 259),

poderamos completar, ...dariam tanto dinheiro. Ela responde ao marido sorrindo: Deus
sabe o que faz! (id., ibid., p. 260). Esta frase, que d ttulo ao captulo, o aceito do
segundo casamento: ao invs do lao amoroso com o marido a satisfao com o
dinheiro. Na frase suspensa em seu final quem diria que meia dzia de lunticos... o
sentido que vacila marca a posio subjetiva dos personagens.
 Neste primeiro fragmento da novela podemos pontuar o conluio do Estado a
interesses privados na produo de lucro. Esta uma caracterstica da barbrie moderna,
tal como se deu nos Estados fascistas. Concomitante a este ato poltico, os ganhos que o
asilo proporciona estende-se notoriedade, ao status, ao espetculo de luxo da elite
prxima ao alienista diante da sociedade de Itagua. Nestes ltimos ganhos podemos
situar o gozo escpico na medida em que, acompanhamos com Quinet, o gozo
escpico, a Schaulust [satisfao escpica] que esta pulso proporciona, o gozo dos
espetculos (QUINET, 2002, p. 11). Ne medida em que acompanhamos que o dinheiro
consiste em um substituto do objeto a (id., 1991, p. 97), na medida em metonmia na
srie flica que cifra o gozo, podemos pontuar que tambm no lucro monetrio se realiza
uma recuperao de gozo.

O gozo a que a cincia vem recuperar ao alienista, revela-se sua dimenso

fantasstica na escolha da mulher com quem casa. O corpo da mulher objeto de gozo
do saber, isto , do significante da cincia.

H algo de completamente radical a associao, no que est na base, na

prpria raiz da fantasia, dessa glria, se que posso me exprimir assim, da marca.
(...) O gozar assume a prpria ambigidade pela qual no seu plano, e em
nenhum outro, que se percebe a equivalncia entre o gesto que marca e o
corpo, objeto de gozo (LACAN, 1969-70, p. 47).

O mais-de-gozar da cincia no corpo da mulher encontra uma perda de gozo na

falha no saber. H algo que escapa ao significante, o prprio corpo real. A ausncia do
rgo flico na mulher se ajusta bem ao que o alienista se depara. Em resposta, recorre
cincia do psiquismo, visando cobrir-se de louros imarcescveis, isto , visando restituir o
gozo escpico perdido na primeira investida de sua cincia. A nova cincia surge,
portanto, visando restituir o mais-de-olhar recoberto pelo imaginrio, na medida em que
articula-se obturao da ferida narcsica a cincia tem o inefvel dom de curar
todas as mgoas. J mulher, resta comer o ouro com os seus olhos, no que conjuga o
gozo que o ouro representa com o olhar.

Aps a partida de D. Evarista e grande comitiva para o Rio de Janeiro, Simo

Bacamarte estudava por todos os lados uma certa idia arrojada e nova, prpria a
alargar as bases da psicologia (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 261). Surgiu-lhe uma nova
teoria: A loucura, objeto dos meus estudos, era at agora uma ilha perdida no oceano
da razo; comeo a suspeitar que um continente (...). A insnia abrangia uma vasta
superfcie de crebros. Cita personagens histricos Scrates, Pascal, Maom,
Caracala, Domiciano, Calgola para de modo sumrio atribuir-lhes um demnio
familiar, entidades odiosas, e entidades ridculas. A idia de ampliar o territrio da
loucura (id., ibid., p. 262) resulta na frmula de que a razo o perfeito equilbrio de
todas as faculdades; fora da insnia, insnia, e s insnia (id., ibid., p. 263).

Esta a primeira produo terica da cincia do psiquismo que surge para curar-
lhe a ferida narcsica. o primeiro giro na novela, j que levar ao terror de prises
generalizadas, causado por uma recusa falta. A falha no saber no produz questo ao
cientista. Esta teoria no surge de uma questo clnica do alienista, no sua experincia
com os sujeitos internados ou mesmo com a mulher que lhe causa a investigao terica.
Ele busca deliberadamente por uma idia arrojada e nova que viesse satisfazer o anseio
por louros imarcescveis. Acrescenta-se ainda a ausncia de argumentos no diagnstico
de personagens histricos e na formulao das categorias patolgicas mencionadas. O
resultado uma concepo normativa estrita. Se a nova teoria inicia-se um tanto distante
das necessidades clnicas, cabe questionar a satisfao que ela vem produzir. O sujeitos
diagnosticados e encarcerados a partir da nova teoria permitem investigar nesta
questo.
 O narrador indica que muitas pessoas so presas. Alguns so descritos
minuciosamente no quinto captulo, intitulado O terror (id., ibid., loc. cit.), e podem ser
tomados como representantes dos demais que no so mencionados. As caractersticas
psquicas, que aqui j no so fenomenologicamente as da psicose, e a situao social
de cada um dos presos, revelam o que orienta os supostos diagnsticos e intervenes do
alienista.

O primeiro suposto louco recolhido nesta nova fase o Costa, um dos cidados
mais estimados de Itagua, cuja herana recebida lhe permitiria viver tranqilamente.
Contudo, fez inmeros emprstimos sem usura (id., ibid., loc. cit.) acabando por ficar na
misria. Mais do que isto, agasalhava com maior prazer (id., ibid., p. 264) aqueles que
lhe deviam dinheiro e que lhe tratavam mal aps terem conseguido o que queriam.
Costa, diante de um sujeito que supunha em tais atos de acolhimento do devedor uma
estratgia para receber dinheiro, perdoou imediatamente uma dvida, persuadindo a
crdulos e incrdulos; ningum mais ps em dvida os sentimentos cavalheirescos
daquele digno cidado (id., ibid., loc. cit.). Amando ao seu inimigo como a si prprio
conquistou reconhecimento pblico, fez-se admirado ao olhar do Outro. Aps emprestar
o resto de sua herana a um desafeto foi recolhido Casa Verde.

O segundo encarceramento foi o de uma senhora, prima do Costa, que

intercedeu pela libertao deste. Nas ruas falava-se de um romance, umas finezas
namoradas que o alienista outrora dirigia prima do Costa, a indignao do Costa e o
desprezo da prima. E da a vingana (id., ibid., p. 265). Alm disto ela explicou a perda
do dinheiro do Costa com uma superstio popular uma praga teria sido rogada ao
primo para deix-lo na misria em contraste explicao cientfica de Bacamarte.
Neste episdio, ainda que o romance fosse boato, o nome do alienista foi mal visto pela
populao.

O terceiro recolhido Casa Verde neste perodo Mateus. Ele desconfiou dos
mistrios cientficos da nova cincia diante do boticrio Crispim Soares bajulador do
alienista que derretia-se todo com a consagrao pblica por ser ntimo do mdico.
Mas o fato decisivo para sua priso foi outro. Mateus acabava de construir uma casa
suntuosa que detia e chamava a ateno de toda a gente, mais grandiosa do que a
Casa Verde, mais nobre do que a da cmara. Mateus ficava embasbacado (id., ibid.,
loc. cit.); de manh fica no jardim olhando namorando a casa, de tarde punha-se a
janela com atitude senhoril para ser visto pelas famlias que saam a passear. Queria ser
admirado e invejado (id., ibid., p. 266). Diagnstico do alienista: talvez padecesse do
amor das pedras, mania que ele Bacamarte descobrira e estudava desde algum tempo.
Aquilo de contemplar a casa... (id., ibid., loc. cit.). Quando o alienista resolveu passar
pela casa de Mateus para uma averiguao, este notou ser objeto da curiosidade ou
admirao do primeiro vulto de Itagua, redobrou de expresso, deu novo relevo s
atitudes (id., ibid., loc. cit.). Foi preso.

Quando D. Evarista chega do Rio de Janeiro percebe no olhar do marido algo de

tenebroso e desmaia. Aps ser preparada sobre a notcia das novas prises, encontra
uma a grande festa de recepo que lhe destina o lugar de musa da cincia. Nesta
festa so lhe dirigidos discursos elogiosos aos quais Bacamarte ouvia um tanto
enfastiado, mas sem visvel impacincia. Quando muito dizia ao ouvido da mulher, que a
retrica permitia tais arrojos sem significao. Num destes exerccios de retrica Martim
Brito faz um arroubo oratrio, um improviso brilhante, cheio de rasgos magnficos,
dizendo que Deus quis vencer a Deus, e criou D. Evarista. Gostava das idias sublimes e
raras, das imagens grandes e nobres.... Duas senhoras, achando a cortesia excessiva e
audaciosa, interrogaram os olhos do dono da casa. Diagnstico do alienista: trata-se de
um caso de leso cerebral; fenmeno sem gravidade, mas digno de estudo. Foi preso. O
lao conjugal que o alienista props sua esposa excluiu o amor em proveito da cincia
que daria a ele louros imarcescveis, de modo que faltam motivos para atribuir-lhe cime
diante do galanteio de Martim Brito. Congrega-se, no discurso de Martim Brito, a
produo, no olhar do Outro representado por duas senhoras, de um desafio ao alienista
e da glria do outro, o orador, que arrastava triunfalmente (...) de uma ponta outra da
mesa (id., ibid., p. 268) a admirao dos convidados.

O quinto encarcerado foi Gil Bernardes tinha a vocao das cortesias e

devia as boas relaes da sociedade no s aos dotes pessoais que eram raros, como
nobre tenacidade com que nunca desanimava diante de uma, duas, quatro seis recusas,
caras feias, etc (id., ibid., p. 269).

O outro que surge como objeto do olhar do Outro, ou o outro que destitui o
alienista de tal posto, entra, para Bacamarte, no registro da rivalidade. A partir disto a
precipita-se a avaliao diagnstica de loucura e o encarceramento como ao
teraputica. A cincia do psiquismo surge como instrumento de poder e gozo. Destaca-se
uma continuidade entre a estruturao psquica dos presos e a do alienista. H em
comum neles o gozo narcsico na busca de status e poder. O alienista aquele que leva
mais longe o que est presente na vila inteira.

A nova teoria pode ser assimilada a uma formao do inconsciente. A estrutura

significante da cincia articula-se produo de um gozo escpico que, recoberto pelo
imaginrio o velamento da falta e a ereo de sua majestade o alienista
proporciona a realizao do desejo narcsico. Ao mesmo tempo a nova teoria pode ser
tomada como ideologia, j que organiza-se como justificao do exerccio da fora na
dinmica poltica da vila de Itagua. Ideologia justificao (HORKHEIMER & ADORNO,
1956, p. 191). Tais formaes ideolgicas cumprem uma certa funo social, na medida
em que servem para manter a injustia e impedir a construo de uma sociedade
racional (id., ibid., p. 186). A ideologia, em sentido estrito, d-se onde regem relaes de
poder que no so intrinsecamente transparentes, mediatas e, nesse sentido, at
atenuadas (id., ibid., p. 193). Como acompanhamos na novela, a produo da
ideologia no obra daquele que se coloca como lder maior da sociedade, mas algo
que se produz nas relaes gerais da cultura.

O domnio totalitrio no se impe humanidade de fora por obra de uns tantos

desesperados nem uma grande desgraa acidental na auto-estrada do
progresso; o que ocorre, outrossim, que no mago da nossa cultura
amadurecem foras destrutivas (id., ibid., p. 196).

As sucessivas prises despertam o terror alma da populao (MACHADO DE

ASSIS, 1882, p. 265). A Casa Verde um crcere privado, disse um mdico em clnica.
Nunca uma opinio pegou e rasgou to rapidamente (id., ibid., p. 266). A verdade da
pretensa cincia no deixa de se fazer sentir pela populao. A dificuldade est em
nomear esta verdade. Na opinio pblica misturam-se indistintamente anlises que se
aproximam mais da verdade e outras inteiramente fantasiosas.

Sucediam-se as verses populares. Vingana, cobia por dinheiro, castigo de

Deus, monomania do prprio mdico, plano secreto do Rio de Janeiro com o fim
de destruir em Itagua qualquer grmen de prosperidade que viesse a brotar,
arvorecer, florir, com desdouro e mngua daquela cidade, mil outras explicaes,
que no explicavam nada, tal era o produto dirio da imaginao pblica (id.,
ibid., p. 266-7).

E mais adiante: Cimes? Mas como explicar que, logo em seguida, fossem
recolhidos (id., ibid., p. 269) outros que no implicam tal motivo? Vingana, dinheiro,
monomania, cime, aproximam-se da verdade. Porm nenhum destes elementos permite
localizar o que se repete a cada priso. A explicao de loucura do prprio mdico a
que mais se aproxima da verdade, no faltasse dizer que o que se pode chamar de
loucura nele est presente tambm em toda a populao.

Diante da indignao geral o barbeiro Porfrio pronuncia palavras de ordem

preciso derrubar o tirano! (id., ibid., loc. cit.) passando a assumir a posio de lder da
populao. Buscou meios legais para por fim Casa Verde, mas a Cmara obviamente
recusou. Passou ento a levantar a bandeira da rebelio, querendo destruir a Casa
Verde, onde j se anuncia a violncia que pretende por fim violncia. Bacamarte
abdica do imposto para curar os loucos sinalizando populao um ato to nobre, to
puro (id., ibid., p. 270), quando na verdade j no deve ter bas onde guardar o dinheiro
que at aqui recebeu.

A populao submete-se a Porfrio convertendo-se em massa alienados ao lder

identificam-se entre si, agindo todos da mesma forma, tal como orientada pelo lder. A
estruturao como massa leva a populao a alternar seu apoio entre Porfrio e o
alienista, conforme o discurso mais belo e entusiasmante. A populao perde de vista
seus interesses polticos em pr de uma satisfao imaginria com um lder. Quando
Porfrio parece ter sido preterido pelo alienista, surge no barbeiro os verdadeiros motivos
de sua dedicao liderana da revolta a

ambio do governo (...). Desde alguns anos que ele forcejava por ver seu nome
includo nos pelouros para o sorteio dos vereadores, mas era recusado por no ter
uma posio compatvel com to grande cargo. A ocasio era agora ou nunca
(id., ibid., p. 273).

Porfrio manipula a populao oprimida aprisionada e usurpada do dinheiro de

seus impostos para a realizao de desejos particulares referentes a status e poder.
Embuido de sua causa, Porfrio consegue congregar novamente a populao levando-a
vitria diante das foras armadas e tomando a Cmara. Em Porfrio a vitria cingia-lhe
a fronte de um nimbo misterioso. A dignidade de Governo comeava a enrijar-lhe os
quadris (id., ibid., p. 274). Quando todos esperam a destruio da Casa Verde Porfrio
prope ao alienista uma unio para obter o apoio dos principais da vila (id., ibid., p.
276), buscando realizar seu desejo de status e poder na parceria com a elite deposta. O
alienista reconhece nisto uma fragilidade de Porfrio, e como apoio das foras do rei
retoma o poder, prendendo Porfrio e seus seguidores sob o diagnstico de mentecaptos.
Com isto Bacamarte atinge seu grau mximo de influncia (id., ibid., p. 278), de modo
que da em diante foi uma coleta desenfreada (id., ibid., p. 279), pelos mesmos motivos
dos anteriores.

Neste ponto de grau mximo de influncia do alienista, ocorre um corte na

narrativa, tal que todos os loucos da Casa Verde so libertados. Este corte assemelha-se
ao que encontramos em O Espelho, quando ao se tornar exclusivamente alferes as
pessoas saem do stio iniciando o seu perodo de terror. A virada que aqui se realiza
culminar no auto trancafiamento do alienista. Em um ofcio Bacamarte explica suas
razes.

1., que verificara das estatsticas da vila e da Casa Verde, que quatro quintos da
populao estavam aposentados naquele estabelecimento; 2., que esta
deslocao de populao levara-o a examinar os fundamentos da sua teoria das
molstias cerebrais, teoria que exclua do domnio da razo todos os casos em que
o equilbrio das faculdades mentais no fosse perfeito e absoluto; 3.; que desse
exame e do fato estatstico resultara para ele a convico de que a verdadeira
doutrina no era aquela, mas a oposta, e portanto que se devia admitir como
 normal e exemplar o desequilbrio das faculdades, e como hipteses patolgicas
todos os casos em que aquele equilbrio fosse ininterrupto (...) (id., ibid., p. 281).

Publicou ainda que iria liberar da Casa Verde os reclusos e agasalhar nela os de
perfeito equilbrio mental, assim como iria devolver o lucro obtido at ento.

O dado estatstico de quatro quintos da populao estar encarcerada pe em

questo a validade da cincia de Bacamarte, surgindo como o ndice de uma nova
falha em seu saber. Reexamina os fundamentos de sua teoria e responde com uma
inverso terica o que era loucura passa a ser razo e o que era razo passa a ser
loucura. Devemos seguir o texto para investigar a que vem servir esta nova produo de
linguagem.

A clusula que dizia da priso dos sujeitos em perfeito equilbrio mental s pde ser
aprovada com o adendo de que em nenhum caso fossem os vereadores recolhidos ao
asilo dos alienados. O vereador Galvo se ops delegao de poder ao alienista em
troca de imunidade argumentando que a Cmara legislando sobre uma experincia
cientfica, no podia excluir as pessoas dos seus membros das conseqncias da lei (id.,
ibid., p. 282). Galvo foi diagnosticado como algum de crebro bem organizado (id.,
ibid., p. 283) devendo ser recolhido Casa Verde. A Cmara aprovou com unanimidade
o pedido de recluso de Galvo pelo alienista. Neste ponto em que os vereadores
excluem-se da lei, fazem-se exceo ela, situa-se como o pai da horda primeva que
probe as mulheres aos outros homens mas que usufrui do objeto proibido.

A segunda priso descrita a de um sujeito adversrio do alienista (id., ibid., loc.

cit.) que, sabendo do perigo que este corria perigo por conta de um sujeito furioso que
queria agredi-lo, avisou-lhe a tempo se escapar. A retido de seus sentimentos, a boa-f,
o respeito humano, a generosidade (id., ibid., loc. cit.) levaram o alienista a prend-lo.

Aps as batalhas pelo poder e derrota, Porfrio, o barbeiro, achou prefervel a

glria obscura da navalha e da tesoura s calamidades brilhantes do poder (id., ibid., p.
281). Alguns principais da vila (id., ibid., p. 284) oferecem-lhe apoio, influncia e dinheiro
para ele armar outra revoluo, ao que responde no aceitar. Diz que

a ambio o levara da primeira vez a transgredir as leis, mas que ele se

emendara, reconhecendo o erro prprio e a pouca consistncia da opinio dos
seus mesmos sequazes; que a Cmara entendera autorizar a nova experincia do
alienista, por um ano: Cumpria, ou esperar o fim do prazo, ou requerer ao vice-rei,
caso a mesma Cmara rejeitasse o pedido. Jamais aconselharia o emprego de
um recurso que ele viu falhar em suas mos, e isso a troco de mortes e ferimentos
que seriam o seu eterno remorso (id., ibid., loc. cit.).

o primeiro personagem que recusa a busca de um mais-de-gozar na

transgresso da lei e na luta por status e poder. Foi preso Casa Verde.

Se as prises no ganham aqui tantas e to detidas descries quanto antes

porque a novidade se faz em outro ato era a vez da teraputica. Uma determinada
teraputica que consistia em atacar de frente a qualidade predominante de uma
pessoa incutindo-lhe o sentimento oposto. Cada beleza moral ou mental era atacada
no ponto em que a perfeio parecia mais slida; o efeito era certo. Curas pasmosas
(id., ibid., p. 285) foram feitas.

Suponhamos um modesto. (...) s vezes bastava uma casaca, uma fita, uma
cabeleira, uma bengala, para restituir a razo ao alienado; em outros casos a
molstia era mais rebelde; recorria ento aos anis de brilhantes, s distines
 honorficas, etc. Houve um doente, poeta, que resistiu a tudo. Simo Bacamarte
comeava a desesperar da cura, quando teve idia de mandar correr matraca,
para o fim de o apregoar como rival de Garo e de Pndaro. Foi um santo
remdio, contava a me do infeliz (...) (id., ibid., loc. cit.).

Um outro modesto que mal sabia escrever o prprio nome foi nomeado para o
lugar de secretrio da Academia dos Encobertos, de grande honra pblica. Foi outro
santo remdio (id., ibid., loc. cit.). Galvo interpretou a seu favor um testamento
ambguo corrompendo juizes; Padre Lopes traduziu um livro do hebraico e do grego sem
saber estas lnguas, fato semelhante a quando relatou a vida de um clrigo que nunca
existiu, e a mulher do boticrio teve um acesso de raiva ao saber que o marido teve
receio de visit-la. Aps cinco meses e meio a Casa Verde estava vazia todos foram
corrompidos ao gozo escpico.

A teraputica a causao do sujeito patolgico. J no se trata mais de uma

luta para ver quem tem mais notoriedade e poder, a busca para que todos participem
desta luta. A violncia democratizada. Burlar a lei a lei, tal como acompanhamos
com a Cmara. A inverso terica revela-se, posteriori, inverso da lei se o louco
passa a ser o normal e o normal passa a ser o louco, ento a transgresso passa a ser a lei
e a lei passa a ser a transgresso. Com isto, podemos acompanhar um inverso da
posio fantasmtica de Bacamarte, satisfao na fantasia vem por seu outro plo.
Antes ele estava no lugar de sujeito desejante diante do objeto olhar. Agora ele assume a
posio de objeto a causando, como instrumento, a diviso nos sujeitos. Enquanto sujeito
dividido mirava aos louros, agora, com objetos escpicos, produz sujeitos divididos. Neste
momento Bacamarte assume posio perversa. (...) Vontade, que s pode dizer de gozo
explicando que se trata do sujeito reconstitudo da alienao, ao preo de ser apenas o
instrumento do gozo (LACAN, 1966, p. 786). A construo que Lacan faz da fantasia
sadiana indica a mxima que prope ao gozo sua regra, estruturalmente semelhante
mxima formulada por Bacamarte: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-
me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no
capricho das extorses que me d gosto de nele saciar (id., ibid., p. 780).

O captulo final intitula-se Plus Ultra! (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 285).

No lhe bastava ter descoberto a teoria verdadeira da loucura; no o

contentava ter estabelecido em Itagua o reinado da razo. Plus ultra! No ficou
alegre [com a cura dos pacientes], ficou preocupado, cogitativo; alguma coisa
lhe dizia que a nova tinha, em si mesma, outra e novssima teoria (...) a ltima
verdade (id., ibid., p. 286).

Uma questo absolutamente pertinente se coloca ao alienista: Mas deveras

estariam eles doidos, e foram curados por mim, ou o que pareceu cura no foi mais do
que a descoberta do perfeito desequilbrio do crebro? (id., ibid., loc. cit.). tima
oportunidade para se concluir sobre a barbrie de sua ao, sobre a realidade da
castrao, sobre a presena de um objeto mais-de-olhar causando seus atos. Considera
que

(...) os crebros bem organizados que ele acabava de curar eram to

desequilibrados como os outros. (...) Chegando a esta concluso, o ilustre alienista
teve duas sensaes contrrias, uma de gozo, outra de abatimento A de gozo foi
por ver que, ao cabo de longas e pacientes investigaes, constantes trabalhos,
luta ingente com o povo, podia afirmar esta verdade: no havia loucos em
Itagua; Itagua no possua um s mentecapto (id., ibid., p. 287).
 Este gozo por ver propriamente a satisfao em sua cincia. Porm, a
descoberta de que no h loucos em Itagua no significaria

destruir o largo e majestoso edifcio da nova doutrina psicolgica? A aflio do

egrgio Simo Bacamarte definida pelos cronistas itaguaienses como uma das
mais medonhas tempestades morais que tm desabado sobre o homem. Mas as
tempestades s aterram os fracos; os fortes erijam-se contra elas e fitam o trovo.
Vinte minutos depois alumiou-se a fisionomia do alienista de uma suave claridade.
(...) Achou em si os caractersticos do perfeito equilbrio mental e moral; pareceu-
lhe que possu a sagacidade, a pacincia, a perseverana, a tolerncia, a
veracidade, o vigor moral, a lealdade, todas as qualidades enfim que podem
formar um acabado mentecapto. Duvidou logo, certo, e chegou mesmo a
concluir que era iluso; mas sendo homem prudente, resolveu convocar um
concelho de amigos, a quem interrogou com franqueza. (...) Sabes a razo por
que no v as suas elevadas qualidades, que alis todos ns admiramos?
porque tem ainda uma qualidade que reala as outras: a modstia (id., ibid.,
loc. cit.).

Simo Bacamarte tranca-se no asilo a fim de estudar e curar-se de sua perfeio.

A estatstica fornece novamente o ndice de uma falha em seu saber, o largo e

majestoso edifcio da nova doutrina psicolgica no seria perfeito, para dizer o mnimo. O
surgimento da falta leva o sujeito a uma aflio medonha. Em resposta, ao invs de
assumir seu limite de sujeito castrado, o alienista recompe o edifcio imaginrio. Sob o
significante loucura satisfaz-se como o eu perfeito. Os outros, seus supostos amigos,
especulam a ele a confirmao do eu perfeito. A entrega satisfao narcsica traz
como custo ao sujeito sua priso. o ponto em que o gozo emerge como destruio ao
sujeito. Faz uma violncia a si prprio prendendo-se, para logo em seguida morrer. O
significante louco realiza o desejo narcsico do eu perfeito, enquanto encontra como
causa um objeto de gozo mais-de-olhar. Neste sentido pode-se articular o desfecho da
priso como uma formao do inconsciente, um sintoma.

Neste ponto em que o personagem deixado na pior, encontramos a grande

ridicularizao da novela.

Percorrendo os diferentes momentos da novelas, pontuamos que, o que provoca

o giro narrativo em cada um, o surgimento de uma falta no saber e seu conseqente
recobrimento imaginrio visando uma recuperao do gozo escpico. Bacamarte inicia
sua empreitada construindo a Casa Verde e prendendo loucos quando o corpo de sua
mulher faz falha no saber. A partir deste fato entrega-se cincia do psiquismo buscando
louros imarcescveis, e produz uma tese que serve prises generalizadas na rivalidade
pelo olhar do Outro. No fato estatstico de quatro quintos dos sujeitos da vila estarem
presos ressurge uma falha em seu saber. A inverso terica que da se precipita leva o
personagem a ocupar o plo oposto de sua fantasia, dividindo os sujeitos diante do
objeto olhar. O segundo fato estatstico, de no haver loucos em Itagua, uma nova
manifestao de falha em seu saber. A resposta final de Bacamarte, que pode ser
formulada como eu sou louco, significa que apenas meu eu perfeito, sem falta alguma.
Ao trancar-se na Casa Verde, faz uma cena diante do olhar do Outro, tal que seu eu o
objeto de admirao.

Com isto, podemos derivar a diviso discursiva j apontada em O Espelho.

Enquanto o alienista e o demais os personagens entregam-se ao gozo escpico
recoberto pelo imaginrio, a narrativa faz surgir a falta no saber e desvela a dimenso de
pulso de morte no gozo buscado, como notamos na violncia poltica e no auto
trancafiamento do personagem.


O Segr ed o d o Bo n zo (Ca p tu lo In d ito d e Fer n o M en d es Pin to )

Ferno Mendes Pinto, personagem do conto, narra no ano de 1552 uma

doutrina, curiosa e saudvel, originria da cidade Fuchu, capital do reino de
Bungo (id., ibid., p. 320).

Ferno anda pela rua da cidade acompanhado do mdico Diogo Meireles

quando assiste a duas cenas semelhantes. Primeiro, um ajuntamento de povo, esquina
de uma rua, em torno a um homem da terra, que discorria com grande abundncia de
gestos e vozes, com o povo embasbacado. Discorria sobre a origem dos grilos (id.,
ibid., loc. cit.). Afirmava que os grilos

(...) procediam do ar e das folhas de coqueiro, na conjuno da lua nova; e que

este descobrimento, impossvel a quem no fosse, como ele, matemtico, fsico e
filsofo, era fruto de dilatados anos de aplicao, experincia e estudo, trabalhos
e at perigos de vida; mas enfim, estava feito, e todo redundava em glria do
reino de Bungo, e especialmente da cidade Fuchu, cujo filho era; e, se por ter
aventado to sublime verdade, fosse necessrio aceitar a morte, ele a aceitaria ali
mesmo, to certo era que a cincia valia mais do que a vida e seus deleites. A
multido, tanto que ele acabou, levantou um tumulto de aclamaes, (...) lhe
fizeram muitas saudaes e reverncias (id., ibid., loc. cit.).

Mais adiante, os personagens encontram outra multido de gente, em outra

esquina, escutando outro homem, tal que ficam espantados com a semelhana do
caso (id., ibid., p. 321).

E dizia este outro, com grande admirao e aplauso da gente que o cercava,
que enfim descobrira o princpio da vida futura, quando a terra houvesse de ser
inteiramente destruda, e era nada menos que uma certa gota de sangue de
vaca; da provinha a excelncia da vaca para a habilitao das almas humanas,
e o ardor com que esse distinto animal era procurado por muitos homens hora
de morrer; descobrimento que ele podia afirmar com f e verdade, por ser obra
de experincias repetidas e profunda cogitao, no desejando nem pedindo
outro galardo mais que dar glria ao reino de Bungo e receber dele a estimao
que os bons filhos merecem. O povo que escutara esta fala com muita venerao,
fez o mesmo alarido e levou o homem (...) que foi regalado com obsquios (id.,
ibid., loc. cit.)

A multido centraliza a ateno em um indivduo que afirma deter o saber

precioso sobre questes limites do ser humano a natureza e a morte. Saber sobre a
origem das foras da natureza e saber vencer a morte cativa a multido. Diz saber como
transpor limites intransponveis ao ser humano. Este objeto maravilhoso que ele detm
como saber, objeto que ele prprio atribui a si mesmo, remetido idia de nao. Com
isto, todos os indivduos que nasceram na nao do objeto precioso, identificam-se ela
obtendo parcelas de preciosidade do saber fabuloso. Com uma mesma nao como
significante de identificao, e com uma mesma cota libidinal da glria, os indivduos
identificam-se uns com os outros, como semelhantes, em uma identificao imaginria.
Os significantes que prope explicao evocam imagens to somente. Sustenta-se na
atribuio de um no saber ao outro. O indivduo que assim detm a ateno da
multido o lder, que recebe a glria pblica no lugar de objeto a. A oferta sua
prpria morte sugere altrusmo quando em verdade tem a massa subjugada ao seu eu.
 Ferno e Diogo encontram Titan, alparqueiro amigo de Diogo, e contam-lhe as
cenas que presenciaram. Titan supe que aqueles oradores estivessem cumprindo uma
nova doutrina, dizem que inventada por um bonzo de muito saber. Vo ao encontro do
sbio chamado Pomada, um ancio de cento e oito anos, muito lido e sabido nas letras
divinas e humanas, e grandemente aceito a toda aquela gentilidade, e por isso mesmo
mal visto de outros bonzos, que se finavam de puro cimes (id., ibid., loc. cit.). Pomada
enuncia sua doutrina.

(...) A virtude e o saber tm duas existncias paralelas, uma no sujeito que as

possui, outra no esprito dos que o ouvem ou contemplam. Se puserdes as mais
sublimes virtudes e os mais profundos conhecimentos em um sujeito solitrio,
remoto de todo contato com outros homens, como se eles no existissem. Os
frutos de uma laranjeira, se ningum os gostar, valem tanto como as urzes e
plantas bravias, e, se ningum os vir, no valem nada; ou, por outras palavras mais
enrgicas, no h espetculo sem espectador. Um dia, estando a cuidar nestas
coisas, considerei que, para o fim de alumiar um pouco o entendimento, tinha
consumido os meus longos anos, e, alis, nada chegaria a valer a existncia de
outros homens que me vissem e honrassem; ento cogitei se no haveria um modo
de obter o mesmo efeito, poupando tais trabalhos, e esse dia posso agora dizer
que foi o da regenerao dos homens, pois me deu a doutrina salvadora (id.,
ibid., p. 321-2).

Pomada afirma que o que lhe deu a idia da doutrina foi uma pedra valorosssima,
a pedra da lua. Uma tal pedra, com tais quilates de luz, no existiu nunca, e ningum
jamais a viu; mas muita gente cr que existe e mais de um dir que a viu com os prprios
olhos (id., ibid., p. 322). Ferno considera a explicao e entende que

(...) se uma coisa pode existir na opinio, sem existir na realidade, e existir na
realidade, sem existir na opinio, a concluso que das duas existncias paralelas
a nica necessria a da opinio, no a da realidade, que apenas
conveniente. (...) Basta advertir que os grilos no podem nascer do ar e das folhas
de coqueiro, na conjuno da lua nova, e por outro lado, o princpio da vida
futura no est em uma certa gota de sangue de vaca; mas Patimau e Languru,
vares astutos, com tal arte souberam meter estas duas idias no nimo da
multido, que hoje desfrutam a nomeada de grandes fsicos e maiores filsofos, e
tem consigo pessoas capazes de dar a vida por eles (id., ibid., loc. cit.).

Encontramos uma teoria muito semelhante de Jacobina em O Espelho.

Pomada recorre ao campo escpico no h espetculo sem espectador, tal que
entre sujeito e objeto a relao de ver e ser visto para derivar uma primazia do ser
visto se ningum os vir, no valem nada e utiliz-la como vu sobre realidade das
duas existncias paralelas a nica necessria a da opinio. A questo que se coloca
aos personagens saber como meter idias no nimo da multido.

Titan, Diogo e Ferno prope-se a praticar a doutrina guisa de experincia

(id., ibid., p. 323) pois reconheciam nela

uma idia to judiciosa quo lucrativa, pois no s lucro o que se pode haver
em moeda, seno tambm o que traz considerao e louvor, que outra e
melhor espcie de moeda, conquanto no d para comprar damascos ou
chaparias de ouro (id., ibid., p. 322-3).

Estabelecem uma equivalncia entre capital e libido. Combinaram meter cada

um de ns, no nimo da cidade Fuchu, uma certa convico, mediante a qual
houvssemos os mesmos benefcios que desfrutavam Patimau e Languru (id., ibid., p.
322).

Titan optou por lucrar de duas maneiras, cobrando da experincia ambas as

moedas, isto , vendendo tambm suas alparcas (id., ibid., p. 323). Em sua experincia
utilizou um meio de comunicao de massa, a imprensa escrita, apresentada no conto
com algumas alteraes de modo a parecer um instrumento de tempos remotos e de um
reino distante.

Usam neste reino de Bungo, e em outros destas remotas partes, um papel feito de
casca de canela moda e goma, obra mui prima, que eles talham depois em
pedaos de dois palmos de comprimento, e meio de largura, nos quais desenham
com vivas e variadas cores, e pela lngua do pas, as notcias da semana, polticas,
religiosas, mercantis e outras, as novas leis do reino, os nomes das fustas, lancharas,
bales e toda a casta de barcos que navegam estes mares, ou em guerra, que a
h freqente, ou de veniaga. E digo as notcias da semana, por que as ditas folhas
so feitas de oito em oito dias, em grande cpia, e distribudas ao gentio da terra,
a troco de uma esprtula, que cada um d de bom grado para ter as notcias
primeiro que os demais moradores (id., ibid., loc. cit.).

No seu Vida e claridade das coisas mundanas e celestes Titan anunciou

notcias frescas de toda a costa de Malabar e, da China, conforme as quais no

havia outro cuidado que no fossem as famosas alparcas dele Titan; que estas
alparcas eram chamadas as primeiras do mundo, por serem mui slidas e
graciosas; que nada menos do que vinte e dois mandarins iam requerer ao
imperador para que, em vista do esplendor das famosas alparcas de Titan, as
primeiras do universo, fosse criado o ttulo honorfico de alparca do Estado, para
recompensa dos que se distinguissem em qualquer disciplina de entendimento;
que eram grossssimas as encomendas feitas de todas as partes, s quais ele Titan
ia acudir, menos por amor ao lucro do que pela glria que dali provinha nao;
no recuando, todavia, do propsito em que estava e ficava de dar de graa aos
pobres do reino umas cinqenta corjas das ditas alparcas, conforme j fizera
declarar a el-rei e o repetia assim reconhecida em toda a terra, ele sabia os
deveres da moderao, e nunca se julgaria mais do que um obreiro diligente e
amigo da glria do reino de Bungo (id., ibid., loc. cit.).

Esto presentes os mesmos elementos dos discursos de Patimau e Languru. Passa-

se ao momento de Ferno Mendes executar sua experincia.

Por algumas luzes que tinha de msica e charamela, em que alis era mediano,
lembrou-me congregar os principais de Fuchu para que me ouvissem tanger o
instrumento; os quais vieram, escutaram e foram-se repetindo que nunca antes
tinham ouvido coisa to extraordinria. E confesse que alcancei um tal resultado
com o s recurso dos ademanes, da graa em arquear os braos para tomar a
charamela, que me foi trazida em uma bandeja de prata, da rigidez do busto, da
uno com que alcei os olhos ao ar, e do desdm e ufania com que os baixei
mesa assemblia, a qual neste ponto rompeu em um tal concerto de vozes e
exclamaes de entusiasmo, que quase me persuadiu do meu merecimento (id.,
ibid., p. 324).

Esta experincia explicita o aspecto da imagem corporal do registro do

Imaginrio, j que por meio da composio de uma imagem corporal atraente que os
espectadores so cativados e engodados.
 A experincia de Diogo Meireles tida pelo narrador como a mais decisiva das
trs, e a melhor prova desta deliciosa inveno do bonzo. Na cidade havia uma doena
que consistia em fazer inchar os narizes, tanto e tanto, que tomavam metade e mais da
cara ao paciente, e no s a punham horrenda, seno que era molesto carregar
tamanho peso. Nenhum cidado consentia que fossem arrancados os narizes,
preferindo o excesso lacuna, e tendo por mais aborrecvel que nenhuma outra coisa a
ausncia daquele rgo. Havia quem optasse pela morte voluntria, e a tristeza era
muita em toda a cidade Fuchu. Diogo Meireles, que era mdico, notou que no havia
perigo em desnarigar os doentes, mas no alcanou, todavia, persuadir os infelizes ao
sacrifcio. Teve ento uma graciosa inveno (id., ibid., loc. cit.).

Tinha um segredo para eliminar o rgo; e esse segredo era nada menos que
substituir o nariz achacado por um nariz so, mas de pura natureza metafsica, isto
, inacessvel aos sentidos humanos, e contudo to verdadeiro ou ainda mais do
que o cortado; cura esta praticada por ele em vrias partes, e muito aceita aos
fsicos de Malabar (id., ibid., loc. cit.).

Os incrdulos cederam

(...) energia das palavras de Diogo Meireles, ao tom alto e convencido com que
ele exps e definiu o remdio. Foi ento que alguns filsofos, ali presentes, um
tanto envergonhados do saber de Diogo Meireles, no quiseram ficar-lhe atrs, e
declararam que havia bons fundamentos para uma tal inveno (id., ibid., loc.
cit.).

Diogo foi aclamado e os doentes comearam a chegar em grande nmero.

Diogo Meireles desnarigava-os com muitssima arte; depois estendia

delicadamente os dedos a uma caixa, onde fingia Ter os narizes substitutos, colhia
um e aplicava-o ao lugar vazio. Os enfermos, assim curados e supridos, olhavam
uns para os outros, e no viam nada no lugar do rgo cortado; mas, certos e
certssimos de que ali estava o rgo substituto, e que este era inacessvel aos
sentidos humanos, no se davam por defraudados, e tornavam aos seus ofcios
(id., ibid., p. 325).

Os desnarigados continuavam a usar os mesmos lenos de assoar. O que deixo

relatado para a glria do bonzo e benefcio do mundo (id., ibid., loc. cit.).

Os personagens que padeciam preferindo o excesso lacuna indicam a opo

pelo sintoma. Opo pelo gozo em excesso lacuna da castrao. A falta do nariz
insuportvel para a populao, tendo por mais aborrecvel que nenhuma outra coisa a
ausncia daquele rgo. O nariz, como objeto valioso que pode faltar, surge como
metonmia do falo imaginrio. O nariz metafsico mantm o corpo sem lacuna,
sustentando-se enquanto imagem especular que os doentes produzem uns ao outros,
como identificao mtua, indivduos semelhantes por terem o mesmo problema e o
mesmo remdio investido de propriedades maravilhosas. O fenmeno de massa mostra
sua implicao com o fenmeno da sugesto.

Este conto desenvolve a utilizao do registro do imaginrio como velamento da

castrao, e a utilizao deste velamento na dominao poltica do lder massa.





A Ser en ssima Rep b lica (Co n fer n cia d o C n ego Va r ga s)

O conto uma conferncia realizada pelo cnego Vargas, na qual narra a

descoberta de uma espcie araneda que dispe do uso da fala. Vargas descreve uma
experincia que realizou com esta espcie a instaurao de um regime poltico. Optou
por uma repblica, nomeando-a de Serenssima Repblica. As aranhas supuseram que
Vargas era um deus. A eleio dos representantes governamentais ocorreria por sorteio,
com a inscrio dos candidatos em bolas misturadas em um saco. Ocorrem fraudes
recorrentes nas eleies, apesar das tentativas de impedi-las com reformulaes do saco
eleitoral. Ao final, conclui-se que a perfeio no deste mundo, com um personagem
sugerindo pacincia s damas que refazem o saco a cada ano eleitoral.

Machado de Assis escreve em nota que este conto (...) o nico em que h um
sentido restrito as nossas alternativas eleitorais (...), atravs da forma alegrica (id.,
ibid., p. 362).

A alegoria instaura no mundo animal a linguagem e a poltica que no possui.

Regido por comportamentos fixos do instinto, o mundo animal apenas disposto ao
trabalho (id., ibid., p. 336). A seqncia narrativa atribui primeiro fala e depois poltica s
aranhas, pois a linguagem condio da poltica.

A articulao da fala nesta espcie de aranhas dada como fato real

descoberto por Cnego Vargas, enquanto que a dimenso poltica instaurada por ele.
O Cnego Vargas impe que as aranhas passem a decidir sua organizao social pela
poltica, isto , pela ao e pela palavra. Impe que a organizao da comunidade se
submeta ao registro do simblico. Instaura-se o nome-do-pai na comunidade, na medida
em que o simblico que ergue-se como lei, em oposio ao instinto animal12. Trata-se de
um pai real que instaura a lei, o prprio supereu, instncia suprema e onipotente.

Duas foras serviram principalmente empresa de as congregar: o emprego

da lngua delas, desde que pude discerni-la um pouco, e o sentimento de terror
que lhes infundi. A minha estatura, as vestes talares, o uso do mesmo idioma,
fizeram-lhe crer que era eu o deus das aranhas, e desde ento adoram-me, E
vede o benefcio desta iluso. Como as acompanhasse com muita ateno e
miudeza, lanando em um livro as observaes que fazia, cuidaram que o livro era
o registro dos seus pecados, e fortaleceram-me ainda mais na prtica das virtudes.
A flauta tambm foi um grande auxiliar. Como sabeis, ou deveis saber, elas so
doidas por msica (id., ibid., p. 337).

O Cnego que v tudo o que acontece no universo das aranhas representa o

olhar do supereu. Produz uma ordem imperativa para que se estabelea um governo de
repblica. Esta lei superuica conduz sua prpria derrocada na medida em que as
imperfeies do sistema do margem a indivduos que trapaceiam a deciso
democrtica, deciso de todos da comunidade, em favor de si prprios. Representam no
governo seus prprios interesses e no o do bem comum. Estes indivduos so uma
exceo lei. Mas o prprio Cnego tambm o , j que por um arbtrio que impe
democracia s aranhas, efeito do poder muito superior que possui sobre elas, deixando-o
na condio de fazer o que bem entender. Pode-se pontuar um retorno da lei superuica
nas fraudes eleitorais, retorno daquilo que exceo lei, o gozo excludo do Outro


12
A instaurao do simblico pode ainda ser constatada em fatos novos para uma sociedade animal: as
aranhas passam a possuir nomes prprios, passa a haver nomenclatura de parentesco (mes da repblica) e
representatividade (sujeitos eleitos representam cidados). Passa a existir ainda o ato falho, indicado na
possibilidade da no inscrio de um candidato ter sido por distrao (...) um fenmeno psicolgico inelutvel
(MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 343).
os desvarios da paixo, os desazos da inpcia, o congresso da corrupo e da cobia
(id., ibid., loc. cit.).

A eleio na repblica ocorreria por meio de um sorteio Metiam-se as bolas

com os nomes dos candidatos no saco, e extraa-se anualmente um certo nmero,
ficando os eleitos desde logo aptos para as carreiras pblicas (id., ibid., loc. cit.). As
fraudes da repblica possuem a mesma estrutura: faz-se alguma alterao no nome
inscrito na bola e, aps descoberta a fraude, produz-se uma justificativa. A primeira das
fraudes consiste em colocar duas bolas com o nome do mesmo candidato no saco
eleitoral. Na segunda fraude um candidato deixou de ser inscrito na sua respectiva bola.
No se sabe se por descido ou inteno do oficial pblico. Alegando distrao a
assemblia isentou de culpa o oficial por tratar-se um fenmeno psicolgico inelutvel.
(id., ibid., p. 338) A terceira fraude consistiu na eliso intencional da primeira letra do
primeiro candidato, e da ltima do segundo, eliminado-os da eleio, restando a vaga
ao terceiro. O oficial das inscries

(...) confessou o delito e a inteno; mas explicou-os dizendo que se tratava de

uma simples elipse; delito, se o era, puramente literrio. No sendo possvel
perseguir ningum por defeitos de ortografia ou figuras de retrica, pareceu
acertado rever a lei (id., ibid., p. 339).

A quarta fraude consistiu no conluio de um candidato com o oficial das extraes

tal que, quando este tocasse a bola com o nome daquele, um aceno com a cabea
seria dado. A ltima das fraudes mais elaborada, contada em maiores detalhes,
podendo ser tomada com representante das demais. Ela consistiu na interpretao da
falta da ltima letra de um nome. O primeiro fillogo da repblica foi chamado para
decidir sobre a falta da letra a.

Em primeiro lugar, disse ele, deveis notar que no fortuita a ausncia da

ltima letra do nome Nebraska. Por que motivo foi ele inscrito incompletamente?
No se pode dizer que por fadiga ou amor da brevidade, pois s falta a ltima
letra, um simples a. Carncia de espao? Tambm no; vede: h ainda espao
para duas ou trs slabas. Logo, a falta intencional, e a inteno no pode ser
outra, seno chamar a ateno do leitor para a letra k, ltima escrita,
desamparada, solteira, sem sentido. Ora, por um efeito mental, que nenhuma lei
destruiu, a letra reproduz-se no crebro de dois modos, a forma grfica e a forma
snica: k e ca. O defeito, pois, no nome escrito, chamando os olhos para a letra
final, incrusta desde logo no crebro, esta primeira slaba: Ca. Isto posto, o
movimento natural do esprito ler o nome todo; volta-se ao princpio, inicial ne,
do nome Nebrask. Cane. Resta a slaba do meio, bras, cuja reduo a esta
outra slaba ca, ltima do nome Caneca, a coisa mais demonstrvel do mundo.
E, todavia, no a demonstrarei, visto faltar-vos o preparo necessrio ao
entendimento da significao espiritual ou filosfica da slaba, suas origens e
efeitos, fases, modificaes, conseqncias lgicas e sintxicas, dedutivas ou
indutivas, simblicas e outras. Mas, suposta a demonstrao, a fica a ltima prova,
evidente, clara, da minha afirmao primeira pela anexao da slaba ca s duas
Cane, dando este nome Caneca (id., ibid., p. 339-40).

Nebrask ca ne Cane ca Caneca: de Nebrask Caneca h a realizao

de uma vontade consciente a eleio do candidato Caneca. Trata-se de um sujeito
que tem inscrita a instncia do simblico como lei, mas que dirige-se a ela para
conscientemente transgredi-la, realizar sua vontade contrria lei referendada no
simblico. As associaes que podemos imputar a um discurso perverso produz
deslocamentos que elidem o sentido da vontade em questo, ao mesmo tempo em que
este vontade realiza-se o comentrio da lei a eterna malcia. A mesma porta aberta
lealdade serviu astcia (...) (id., ibid., p. 339).

O conto termina mencionando que a perfeio no deste mundo (id., ibid., p.

340) a partir da instaurao de um mundo ordenado a partir da linguagem que
surgem as imperfeies no mundo das aranhas, alegoria do mundo humano. O nome-do-
pai produz uma falta indestrutvel.

Teo r ia d o M ed a lh o (Di lo go ) 

No momento que o personagem Janjo completa a maioridade

independncia legal, entrada no mundo adulto seu pai presenteia-lhe com um
destino. O meu desejo que te faas grande e ilustre, ou pelo menos notvel, que te
levantes acima da obscuridade comum (id., ibid., p. 288), diz o pai ao filho. Ser
medalho foi o sonho da minha mocidade; faltaram-me, porm, as instrues de um pai,
e acabo como vs, sem outra consolao e relevo moral, alm das esperanas que
deposito em ti (id., ibid., p. 289). Medalho apresenta-se como um ideal. Inalcanado
pelo o pai, busca realiz-lo com o filho. Supe que com este ideal atinja-se felicidade
Felizes os que chegam a entrar na terra prometida. (...) Vers cair as muralhas de Jeric
ao som das trompas sagradas (id., ibid., p. 292). Antes que o filho possa se pronunciar
este ideal j o nosso destino, a nossa ambio. O pai imputa seu desejo ao filho,
que acolhe sim, senhor (id., ibid., p. 288). Assim como da boa economia guardar
um po para a velhice, assim tambm de boa prtica social acautelar um ofcio para a
hiptese de que os outros falhem (id., ibid., loc. cit.). A comparao da nossa ambio
com um objeto da necessidade elide que se trata antes de tudo de um desejo.

Pode-se pontuar dois aspectos principais na estratgia para se tornar um

medalho.

A primeira estratgia alienar-se aos significantes do Outro. Por isto, quando o filho
acolhe o desejo do pai, est j praticando a teoria antes mesmo dela ser desenvolvida. O
desejo do pai justamente o desejo do desejo do Outro. O pai aconselha o filho a
aceitar as coisa integralmente tal como so (id., ibid., loc. cit.). Idias (...) o melhor ser
no as ter absolutamente (...). As idias so de sua natureza espontneas e sbitas; por
mais que as sofreemos, elas irrompem e precipitam-se (id., ibid., p. 289). Idias
espontneas, sbitas, que irrompem, precipitam-se, so justamente as idias que provem
do inconscientes. O mtodo de associao livre tem por objetivo justamente conduzir o
sujeito estas idias que dizem de seu desejo inconsciente. O ideal do pai justamente
calar o desejo do sujeito. No mesmo movimento, a crtica deve ser banida: o mtodo de
interrogar os prprios mestres e oficiais da cincia, nos seus livros, estudos e memrias, (...)
traz o perigo de inocular idias novas (id., ibid., p. 291). Prope, o pai, uma aderncia
armadura de linguagem j pronta, so as frases feitas, as locues convencionais, as
frmulas consagradas pelos anos, incrustadas na memria individual e pblica (id., ibid.,
p. 290). Deve-se jogar bilhar, pois trs quartas partes dos habituados do taco partilham as
opinies do mesmo taco, e comentar crnicas de uma revista, pois 75 por cento (...) dos
cavalheiros repetir-te-o as mesmas opinies (id., ibid., loc. cit.). Encontramos, portanto,
a operao de alienao do sujeito ao Outro.

Os significantes buscados no Outro visam posicionar o sujeito como objeto

privilegiado do olhar do Outro segundo aspecto da estratgia para se tornar um
medalho. Deve-se usufruir dos benefcios da publicidade, de um modo tal que a
poltica do medalho pode ser definida pelo seguinte exemplo prtico:
 Longe de um tratado Cientfico da criao dos Carneiros, compra um carneiro e
d-o aos amigos sob forma de um jantar, cuja notcia no pode ser indiferente aos
seus concidados. Uma notcia trs a outra; cinco, dez, vinte vezes pe o teu
nome ante os olhos do mundo (id., ibid., p. 291).

Com isto o pai, muito didtico, explicita ao filho a zona ergena na qual deve se
sustentar o medalho. A satisfao em ser grande e ilustre, notvel, acima da
obscuridade comum, com o nome ante os olhos do mundo, pontuamos como sendo da
ordem da pulso escpica.

A primeira estratgia pontuada refere-se aos significantes do Outro, enquanto que

a segunda refere-se ao olhar do Outro. O filho tomado na fantasia do pai como o
objeto que supriria a falta de seu desejo. destinado ao lugar de objeto a ser visto pelo
Outro. Este o lugar de uma falta constitutiva, j que o objeto pulsional instaura-se como
perdido. Na medida em que o filho viria recobrir esta falta, assume o valor de objeto flico
imaginrio do pai. Nesta medida, o assujeitamento do filho linguagem do Outro visaria
satisfazer a pulso escpica com um recobrimento imaginrio. Isto o que se passa no
plano dos personagens o pai e o Janjo.

Mas h uma outra mensagem que se produz no conto. Podemos tom-la em uma
frase dirigida pelo pai ao filho. Esta frase pode representar, de modo sucinto, a diviso
que estamos acompanhando no texto machadiano. Sobre as chances do filho se tornar
um medalho, o pai considera: Tu, meu filho, se no me engano, pareces dotado da
perfeita inpia mental, conveniente ao uso deste nobre ofcio (id., ibid., p. 289). O
significante inpia mental um eufemismo para burrice, idiotice, incapacidade de ter
idias, mediocridade criativa... Mas seu sentido invertido para uma qualidade louvvel,
um ideal, uma capacidade nobre... O mesmo pode ser indicado em outros significantes
da fala do pai, em conexo metonmica com inpia mental: reduzes o intelecto (id.,
ibid., p. 290), longe de inventar (id., ibid., p. 291), monotonia (id., ibid., p. 290),
chateza (id., ibid., p. 294), vulgaridade (id., ibid., p. 293), sintoma (id., ibid., p. 289).
Nesta cadeia notamos uma repetio do mesmo vacilo significante.

O efeito da inverso do sentido em seu oposto significante depreciativo usado

como elogio o da ironia. Aos personagens, o sentido depreciativo destes significantes
est inteiramente excludo. Com inpia mental o pai elogia o filho que por sua vez no
fica indignado. A conversa continua em tom srio a ambos, buscando os meios de se
obter monotonia, chateza, reduo do intelecto. No h ironia nos personagens. Mas h
ironia no texto. Num plano que s podemos situar como o do texto, ou o da narrativa,
alheio a qualquer eu imaginrio, a inpia mental e seus deslocamentos so
concretamente atribudos aos personagens enquanto adeptos da funo medalho
assujeitamento ao Outro visando seu o olhar.

(...) A inverso, ou transformao de uma coisa em seu oposto, um dos meios

de representao mais favorecidos pelo trabalho do sonho, e passvel de utilizao nos
sentidos mais diversos (FREUD, 1900, p. 353). Inpia mental significante na medida em
que seu sentido desliza, e significante metonmico na medida em que o deslizamento
para qualidade louvvel elide seu sentido depreciativo. Neste libi perptuo (LACAN,
1957-8, p. 83) de no se saber ao certo se est lidando com um ou outro sentido do
significante, libi que joga com os contextos e os empregos (id., ibid., p. 65),
encontramos uma posio sempre dupla, de tal sorte que a todo momento h uma
diplopia (id., ibid., p. 82). Uma de suas dimenses a dos modos de expresso
eufemsticos (id., ibid., p. 76). A metonmia seria a operao significante por excelncia
do procedimento literrio que se costuma designar pelo termo realismo (id., ibid., p. 81),
do qual Papis Avulsos faz parte.
 A ironia, tal como encontramos em perfeita inpia mental, possui estrutura de
formao do inconsciente metonmica. como se pela suas prprias falas os personagens
se trassem. O sentido depreciativo do termo insiste na cadeia significante de modo como
que inconsciente aos personagens. Nisto localizamos um Outro discurso, para alm
daquele dos personagens, que prega o assujeitamento visando o olhar do Outro.

Aps o texto ser inteiramente irnico, sem contudo seus personagens o serem, o
pai finaliza ao filho:

Somente no deves empregar a ironia, esse movimento ao canto da boca, cheio

de mistrios, inventado por algum grego da decadncia, contrado por Luciano,
transmitido a Swift e Voltaire, feio prpria dos cticos e desabusados. No. Usa antes a
chalaa, a nossa boa chalaa amiga, gorducha, redonda, franca, sem biocos, nem vu,
que se mete pela cara dos outros, estala como uma palmada, faz pular o sangue nas
veias, e arrebentar de riso os suspensrios (MACHADO DE ASSIS, 1882, p. 293).

No deves empregar a ironia tem justamente o sentido inverso do que pretende

empenhar j que o texto composto por uma srie de ironias No deves empregar a
ironia ela prpria uma ironia, uma que retroage na cadeia significante metonmica das
ironias. Nela no h mais significante de chalaa aos personagens, ela incide no prprio
procedimento narrativo irnico. Mas isto de um modo tambm metonmico, numa
ambivalncia em que o significante pode ter valor de recusa ironia, ou valor de ironia.
Nela se precipita novamente a disjuno entre personagem e narrativa. Os personagens
dizem que o procedimento da ironia no serve aos seus propsitos de medalho,
enquanto a narrativa usa a ironia.

Podemos localizar dois pontos de basta no conto. O primeiro protagonizado

pelos personagens que fazem o elogia alienao ao Outro visando o gozo escpico. O
segundo irnico aos personagens, denunciando os efeitos deletrios de tal alienao
inpia mental, reduo de intelecto, falta de criatividade, monotonia, chateza,
vulgaridade, sintoma. Uma estrutura de linguagem que separa personagens e narrativa.
Mas os dois pontos de basta so veiculados em um mesmo significante, perfeita inpia
mental, por exemplo, tal que a mensagem irnica vem pela prpria fala dos personagens.


Pa p is Avu lso s

Para concluir a anlise psicanaltica de Papis Avulsos, recorremos ao grafo do

desejo para pontuar a estrutura de linguagem destacada no texto.

Ao longo das doze anlises, privilegiamos dois textos como polarizadores do

discurso do livro. Em O Espelho, pudemos acompanhar o drama de um sujeito singular, o
Jacobina, at os limites do complexo de dipo e da castrao no campo escpico. Em
O Alienista, acompanhamos sujeitos singulares no drama de uma civilizao que
avana at os limites da barbrie. O discurso que buscamos pontuar em Papis Avulsos
incide nestes dois plos com uma estrutura semelhante. O drama de Jacobina
estruturalmente o mesmo do drama de Itagua. Esta estrutura forja-se em uma diviso
discursiva.

O primeiro discurso a via de entrada nos textos, na medida em que

acompanhamos o circuito de desejo dos personagens. Encontramos neste discurso o
esquema escrito por Quinet e pontuado a cerca da anlise de O Espelho:  L

HX . Os personagens de Papis Avulsos encontram privilegiadamente o olhar como

objeto , causa de seus desejos, e em relao ao qual se dividem. Os significantes
relativos alienao ao Outro significante da identificao ideal e todos os outros ao
qual se articula variam ao longo dos contos. Tal estrutura fantasmtica imaginarizada
com o recobrimento da falta do Outro pelo objeto metonmico flico o filho
identificado ao falo da me no tempo do narcisismo. Nisto h a produo do eu como
falo do Outro, concomitante ao recalcamento do sujeito do inconsciente.

Com uma marcao em negrito podemos representar no grafo o vetor que
especifica o discurso dos personagens.



 No patamar de cima encontramos os significantes que delimitam a pulso
referidos regulao fantasmtica do desejo. Nesta regulao, visa-se o gozo numa
etapa lgica anterior da sua mediao simblica que conduz castrao. A fantasia
cumpriria nisto a funo de encobrir o significante da falta no Outro. Lacan desenvolve
uma comparao da fantasia com a funo do quadro. Em relao a ela, Quinet
comenta o encobrimento fantasmtico da falta.

A janela esse plano do sujeito cuja moldura o objeto , pois a extrao

desse objeto que promove o vazio e seu enquadramento. Mas a janela do sujeito
no se confunde com o plano do quadro da fantasia. A tendncia do neurtico
colocar um quadro em sua janela e constituir, assim, sua realidade a partir de sua
fantasia sem, no entanto, dar-se conta disso (QUINET, 2002, p. 162).

Prope ainda uma escrita para esta tendncia do neurtico:

  .
6 .
No patamar inferior do grafo encontramos que, concomitante a esta
sobreposio, h a produo no Outro de uma imagem qual o sujeito se identifica
como eu. Isto conduz o sujeito ao sintoma como significado do Outro, suportado pela
fantasia em seu mais-alm. O destino da fantasia nesta operao o da imaginarizao
do objeto .

O vu narcsico confere consistncia imaginria ao objeto inconsistente, o qual s

tem consistncia lgica. Dentre os objetos do mundo sensvel, o outro, meu
semelhante assim com o eu, um objeto do desejo pois imaginariza o objeto 

causa do desejo: (id., ibid., p. 135).

L

A funo de encobrimento seria dada pela funo estrutural da imagem, que

define um totalidade todos os pontos que se produzem virtualmente, correspondentes
a um conjunto de pontos do espao real. O rgo por excelncia da estrutura da
imagem o olho, cuja tomada como faltante o condiciona a funcionar como objeto .
Como borda discernida pelo significante, como gozo excludo do Outro pelo nome-do-
pai, o olho passa ao estatuto de olhar, compondo um elemento heterogneo ao sujeito
na fantasia inconsciente. O que busca, portanto, na imaginarizao da fantasia,
produzir uma recuperao de gozo pela modalidade escpica, um mais-de-olhar, como
prope Quinet.

O segredo da jubilao encobrimento da falta, constitutiva do sujeito, pela

imagem imagem que, por definio, sempre completa, inteira, uma vez que a
falta no tem imagem e no h imagem alguma possvel daquilo que falta. Este
um efeito do simblico sobre o real, pois o real no tem falta e o imaginrio o
domnio da consistncia em que a falta velada. A consistncia imaginria vela o
furo, o vazio instaurado pelo simblico que adquire o significado da castrao d.
A imagem, portanto, esconde a falta da castrao e leva o sujeito a regozijar-se
na completude. O encobrimento promovido pela imagem vela tambm que o
objeto que a se apresenta como causa da jubilao justamente o olhar, causa
da Schaulust, o gozo do espetacular (id., ibid., p. 133).

Encontramos no gozo do espetacular, gozo do palco acompanhado da ovao

do publico (id., ibid., p. 131), gozo do Olha eu! (...) olheu (id., ibid., p. 132), imagem
espetculo do mundo (id., ibid., p. 127), a causa do desejo que mobiliza o drama dos
personagens em Papis Avulsos.

Ocorre que o gozo que a se realiza como jbilo reverte-se em gozo disruptivo.
Concomitante ao vetor discursivo dos personagens, discernimos um outro que se articula
como discurso do Outro nos personagens. Um discurso distinto do que empreende o eu
personagem, mas que vem no interior mesmo deste eu, como um discurso em excluso
interna. A castrao insiste na cadeia significante como falta. A compulso repetio
retorna parte do gozo perdido do objeto sob a forma de pulso de morte. A natureza
quase sempre acfala deste discurso, como o discurso do inconsciente que o discurso
do Outro, nos levou a situ-lo no plano da narrativa ou do texto, para alm do eu
personagem. Podemos marcar em negrito no gafo do desejo a especificidade deste
discurso que faz objeo ao discurso dos personagens.
 
O basteamento que este discurso realiza sobre o discurso dos personagens situa-se
em dois nveis. Do lugar do Outro, pontuaes resignificam a cadeia significante
produzindo sentidos sobre o desejo do sujeito personagem. So sentidos referenciados
pelo campo de gozo, sentidos que pressupe em seu limite um segundo nvel de
basteamento. No basteamento que encontramos no nvel superior do grafo, do lugar do
Outro o desejo remetido falta. A pulso de que gozam os personagem reportada
incidncia simblica que sofre como castrao. O gozo bordeado e com isto extrado
do Outro. Ao discernir o objeto de gozo ao qual o sujeito-personagem se divide, produz no
texto uma separao dos elementos heterogneos da fantasia. produz uma retirada da
tela imaginria produzida a partir da fantasia.

a partir da distncia entre a janela e o quadro, ou seja, entre o plano do sujeito

e o quadro de sua fantasia, que possvel postular que a fantasia possa ser
afastada do sujeito, que da em diante no pode mais ser logrado por sua
fantasia. A travessia da fantasia nada mais seno essa tomada de distncia a
partir da qual o sujeito no confunde mais a janela e o quadro (id., ibid., p. 162).

Ainda que os personagens permaneam logrados por suas fantasias, j que

quando o desvelamento da janela do sujeito chega a ocorrer os personagens retornam
alienao evitando assim o gozo que recalcado lhes surpreende mortfero, ainda que os
personagens se revistam da imagem da fantasia, o leitor pode j no ser logrado. Produz-
se uma mensagem que, ainda que no reconhecida pelos personagens, pode s-la pelo
leitor. Configura-se uma certa estrutura de texto que sugere-se escpica, pois deixa os
personagens cegos a um discurso que o leitor de conduzido a contemplar. Tambm no
basteamento dos personagens pela narrativa o objeto olhar est implicado. Realiza um
dar-a-ver a castrao.

No momento de emergncia da falta no Outro, h um abalo da identificao dos

personagens. Eles no o suportam e retornam armadura alienante. Mas nem por isto a
falta deixa de se impor como verdade do sujeito-personagem. Pelo contrrio, o que se
produz como verdade que diante da falta os personagens optam por sua recusa
imaginria. Passamos a ter acesso a algo que estava encoberto e modalidades de
encobrimento e desvelamento. O estatuto dos personagens muda inteiramente aps
escuta do discurso que lhes surge como Outro. Este basteamento que se realiza ao ponto
de vista do leitor, cinde o texto. A narrativa conduz o leitor a uma retroao que os
personagens ficam alheios.

A condio de leitura pelo leitor da mensagem que a se realiza, dada por um

olhar que estruturalmente podemos atribuir ao autor. A necessidade de atribuirmos este
discurso a Machado de Assis no nos obriga a considerar seu inconsciente. Sobre o
inconsciente de Machado, o mtodo que se prope a criticar suas produes literrias,
ainda que orientado pela psicanlise, nada pode dizer. Para isto seria necessrio que ele
estivesse em associao livre sob transferncia a um analista. Com toda certeza Papis
Avulsos possui lastro na fantasia inconsciente de Machado de Assis. O conceito de
sublimao permitiria investigar o processo pelo qual o inconsciente de um sujeito pode
resultar numa produo que satisfaa outros sujeitos. Mas sugere-se impossvel fazer o
percurso de volta apenas com os textos.

O que pudemos realizar em diferena pesquisa do inconsciente do homem

Machado de Assis, foi uma pesquisa dos traos deixados como escrita por este
inconsciente. Esta escrita ns a escrevemos com matemas e com o grafo do desejo. Com
eles buscamos circunscrevemos o bordeamento do simblico ao real. precisamente no
discurso da narrativa que poderamos pontuar a letra do texto, na medida em que a
diviso do texto que instaura, articula-se ao bordeamento do objeto olhar. A diviso que
se suporta na escrita, formulamos como inconsciente de texto.


A cr tica ma ter ia lista -h ist r ica

A conceituao da crtica de mtodo psicanaltico indicou no mal-estar na

civilizao, ou na barbrie moderna, seu ponto de incidncia como discurso.
Encontramos em Freud, Lacan e Machado de Assis, uma imbricao do mal-estar da
pulso de morte com a alienao do sujeito ao Outro. Podemos investigar com Papis
Avulsos, as articulaes do inconsciente com as estruturas scio-histricas de um perodo
determinado.

Com Adorno podemos acompanhar, no contexto europeu, a incidncia do

liberalismo na literatura. Discute o problema que a sociedade organizada pelo capital
apresenta funo narrativa. Sua crtica da sociedade moderna constata um mundo
administrado (ADORNO, 1974, p. 56). A cultura estaria caracterizada pela reificao de
todas as relaes entre os indivduos (id., ibid., p. 57), uma pr-formatao da
experincia por fachada (id., ibid., loc. cit.) ou imagem (id., ibid., p. 63), que impediria
a prpria experincia. A questo que surge a Adorno sobre a narrativa da experincia
diante do Outro da sociedade de massa. A posio do narrador no romance moderno
(...) se caracteriza por um paradoxo: no se pode mais narrar, embora a forma do
romance exija a narrao (id., ibid., p. 55). A caracterstica fundamental do romance
seria reportar-se realidade, o realismo era-lhe imanente; at mesmo os romances que,
devido ao assunto, eram considerados fantsticos, tratavam de apresentar seu
contedo de maneira a provocar a sugesto do real (id., ibid., loc. cit.).

O que se desintegrou foi a identidade da experincia, a vida articulada em si

mesma contnua, que s a postura do narrador permite. (...) Pois contar algo
significa ter algo especial a dizer, e justamente isso impedido pelo mundo
administrado, pela estandardizao e pela mesmice (id., ibid., p. 56).

Como toda produo de linguagem, a narrativa precisa recorrer aos significantes

do Outro para se articular. Na modernidade, o narrador se confrontaria com a mesmice e
a estandardizao de significantes ideais da identificao da massa. A questo seria
como produzir uma narrativa que no reproduzisse simplesmente este Outro, uma posio
do sujeito que efetivamente ultrapassa-se a alienao (id., ibid., p. 57) da massa.

(...) Quanto mais densa e cerradamente se fecha a superfcie do processo social

da vida, tanto mais hermeticamente esta encobre a essncia como um vu. Se o
romance quiser permanecer fiel sua herana realista e dizer como realmente as
coisas so, ento ele precisa renunciar a um realismo que, na medida em que
reproduz a fachada, apenas auxilia na produo do engodo. A reificao de
todas as relaes entre os indivduos, que transforma suas qualidades humanas em
lubrificante para o andamento macio da maquinaria, a alienao e a auto-
alienao universais, exigem ser chamadas pelo nome, e para isso o romance est
qualificado como poucas outras formas de arte (id., ibid., loc. cit.).

Para renunciar ao engodo da massa, Adorno considera a necessidade de um

discurso ordenado como negatividade (id., ibid., p. 62). Com escritores modernos indica
no que consistiria uma narrativa negativa.

Adorno avalia que Thomas Mann, com o gesto irnico que revoga seu prprio
discurso, exime-se da pretenso de criar algo real, uma pretenso da qual nenhuma de
suas palavras pode, entretanto, escapar (id., ibid., p. 60). Reconhece ainda, Tomas
Mann, a irrealidade da iluso, devolvendo assim obra de arte, nos seus prprios termos,
aquele carter de brincadeira elevada que ela possua antes de se meter a representar,
com a ingenuidade da no-ingenuidade, a aparncia como algo rigorosamente
verdadeiro (id., ibid., p. 61).

Acompanhamos nesta crtica de Tomas Mann, elementos explicitados na crtica

de Papis Avulsos. Em Teoria do Medalho, identificamos na ironia perfeita inpia
mental, uma metonmia que revoga o discurso dos personagens, na medida em que uma
mensagem com sentido se produz no plano da narrativa. Ao jbilo que os personagens
buscam no olhar do Outro, a narrativa acrescenta um sentido irnico, que denigre e
desqualifica o primeiro. Revoga o ideal medalho, mas abstm-se de propor outro para o
lugar. Com a negatividade que conceituamos em torno da falta no Outro, Machado de
Assis demonstra a irrealidade da iluso imaginria.

Quando em Proust o comentrio est de tal modo entrelaado na ao que a

distino entre ambos desaparece, o narrador est atacando um componente
fundamental de sua relao com o leitor: a distncia. Kafka encolhe completamente a
distncia (id., ibid., loc. cit.). A permanente ameaa da catstrofe no permite mais a
observao imparcial, e nem mesmo a imitao esttica dessa situao (id., ibid., loc.
cit.). A abolio da distncia um mandamento da prpria forma, um dos meios mais
eficazes para atravessar o contexto do primeiro plano e expressar o que lhe subjacente,
a negatividade do positivo (id., ibid., p. 61-2). De fato, os romances que hoje contam,
aqueles em que a subjetividade liberada levada por sua prpria fora de gravidade a
converter-se em seu contrrio, assemelham-se a epopias negativas (id., ibid., p. 62).

Em Machado de Assis identificamos que os fatos que se sucedem como que por
acaso na realidade ficcional, implicam em verdade um discurso ordenado. Em O
Alienista, a impossibilidade da mulher ter filhos, os dois resultados estatsticos que
desmentem as teorias da loucura, as satisfaes escpicas a que os personagens se
entregam, toda a descrio nos fatos da novela de um modo como que imparcial, como
que nomeando uma realidade j dada, revela-se, em verdade, um comentrio que faz
ponto de basta ao discurso dos personagens. A abolio da distncia revela-se no fato
deste ponto de basta se realizar como discurso do Outro dos personagens, como discurso
inconsciente que sai pela prpria boca dos personagens. Neste discurso precisamos um
comentrio que toma partido da falta diante da alienao dos personagens que a
recusa com Jacobina, na perda da ao motora, no nuca ver, para sempre ver do
relgio e no corpo mutilado ao espelho. Este discurso do Outro conduz o personagem,
pela prpria fora de gravidade de seu jbilo gozoso, ao seu contrrio, como pulso de
morte.

A conceituao de Adorno sobre duas linguagens que comporiam a narrativa

negativa, aproxima-se dos dois discursos que discernimos em Papis Avulsos.

assim que se prepara uma segunda linguagem, destilada de vrias maneiras do

refugo da primeira, uma linguagem de coisa, deterioradamente associativa, como
a que entremeia o monlogo no apenas do romancista, mas tambm dos
inmeros alienados da linguagem primeira, que constituem a massa (id., ibid., loc.
cit.).

Podemos discernir com Adorno que o discurso negativo encontrado na literatura

moderna, responderia por um discurso crtico ao mundo administrado.

(...) Na medida em que essas obras de arte encarnam sem compromisso

justamente o horror, remetendo toda a felicidade da contemplao pureza de
tal expresso, elas servem liberdade, da qual a produo mdia oferece
apenas um indcio, porque no testemunha o que sucedeu ao indivduo da era
liberal (id., ibid., p. 63).

Apesar de a literatura realista de Machado de Assis ser anterior literatura

modernista, possvel identificar semelhanas estruturais entre sua narrativa e a de
escritores modernos. Publicado em 1882, Papis Avulsos escrito poucos anos antes da
proclamao da repblica, que acontece em 1889. Historiadores apontam que desde
1870 o ideal republicano j se organizava como tendncia diante de contradies do
imprio (KOSHIBA & PEREIRA, 1887, p. 234). Tal iderio ganha fora a partir do contexto
europeu, em que se formula o iderio liberal e o modo de produo capitalista. Portanto,
Machado de Assis presenciou a chagada do Outro do liberalismo no Brasil. Podemos
formular como hiptese, que a semelhana estrutural entre as narrativas de Machado de
Assis e de escritores modernos se deva incidncia do discurso liberal na experincia,
que, como considera Adorno, implicaria ao narrador a necessidade de uma posio
negativa ao Outro. Ocorre que a adoo do liberalismo no Brasil ocorreu de modo
singular, como analisa Roberto Schwarz, implicando a Machado de Assis uma narrativa
prpria.

No Brasil o liberalismo foi adotado como ideologia em um sentido distinto do

europeu. Enquanto na Europa o liberalismo servia de justificava explorao social que
se realiza na mais-valia, no Brasil, a adoo do iderio liberal ocorre com a manuteno
da economia escravocrata e das relaes de favor, que restam aos homens livre no
proprietrios de terra, e como justificativa desta organizao social.

(...) O confronto entre esses princpios to antagnicos resultava desigual: no

campo dos argumentos prevaleciam com facilidade, ou melhor, adotvamos
sofregamente os que a burguesia europia tinha elaborado contra arbtrio e
escravido; enquanto na prtica, geralmente dos prprios debatedores,
sustentado pelo latifndio, o favor reafirmava sem descanso os sentimentos e as
noes em que implica (SCHWARZ, 1977, p. 17-8).

(...) Adotadas as idias e razes europias, elas podiam servir e muitas vezes
serviram de justificao, nominalmente objetiva, para o momento de arbtrio que
da natureza do favor. Sem prejuzo de existir, o antagonismo se desfaz em
fumaa e os incompatveis saem de mos dadas (id., ibid., p. 18).
 A origem desta formao de compromisso as idias liberais no se podiam
praticar, sendo ao mesmo tempo indescartveis (id., ibid., p. 26) deve, para Schwarz,
ser buscada na permanncia da estrutura colonial do Brasil aps sua independncia.

A matriz prtica se havia formado com a Independncia, quando se articulam

perversamente as finalidades de um estado moderno, ligado ao progresso
mundial, e a permanncia da estrutura social engendrada na Colnia. Entre esta
configurao e a das naes capitalistas adiantadas havia uma diferena de
fundo (id., 1990, p. 238).

Restituindo formao de compromisso sua dimenso contraditria, Schwarz

produz um discurso negativo ao iderio liberal: Por sua mera presena, a escravido
indicava a impropriedade das idias liberais; o que entretanto menos que orientar-lhes o
movimento (id., 1977, p. 15). O escravismo desmente as idias liberais (...) (id., ibid., p.
17).

Recordamos que os escravos desmentem a identificao do alferes na medida

em que suportam a falta do Outro, em metonmia sada da Marcolina do stio com o
cunhado. Este um momento em que pode ser pontuada a encarnao do discurso
negativo por um eu-personagem em Papis Avulsos. A contradio que constatamos
nesta obra refere-se diviso do sujeito, em especial, a diviso que se produz no texto
entre narrativa e personagem.

Com Memrias pstumas de Bras Cubas (1880), obra que marca a fase de
maturidade da literatura de Machado de Assis, Schwarz analisa que a disparidade entre
idias e estrutura social no Brasil se apresenta, neste autor, como procedimento narrativo.
(...) O procedimento literrio de Brs Cubas a sua volubilidade consiste em desdizer
e descumprir a todo instante as regras que ele prprio acaba de estipular (id., 1990, p.
223).

Ao faltar com estardalhao s regras de eqidade e de razo, ele as reconhece

e torna efetivas, patenteando em toda linha, enquanto dado presente, a
discrepncia entre as nossas formas sociais e o padro da civilizao burguesa
(id., ibid., p. 229).

Com volubilidade Schwarz busca conceituar uma vontade imprevisvel e

caprichosa de um proprietrio, decises arbitrrias, promiscuidade entre desejo
escuro e autoridade social. Estaria nesta arbitrariedade o verdadeiro ponto a corrigir
id., ibid., p. 223). Trata-se da desfaatez de classe (id., ibid., p. 230), ou mais
especificamente da desfaatez de um proprietrio (id., ibid., p. 225).

A imitao fiel da desfaatez da classe dominante brasileira; o sentido

agudo de seu significado contemporneo e efeito deletrio; a incerteza completa
quanto a seu prazo no tempo e ousadia suprema quanto superioridade da
civilizao que lhe servia de modelo inalcanado: a este conjunto complexo, de
alta maturidade, deve-se a salincia especificamente moderna da forma
machadiana, to ntida e desnorteante (id., ibid., p. 242).

Machado de Assis se apropria da figura do adversrio de classe, para deix-lo

mal (id., ibid., p. 227). O carter insustentvel da volubilidade (id., ibid., p. 228), os
prolongamentos mais perversos da dominao pessoal direta (id., ibid., p. 229),
Machado busca enxerg-los na sua extenso e na envergadura dos danos causados
(id., ibid., p. 228).
 Em Papis Avulsos, com auxlio de um mtodo formulado a partir da tpica do
inconsciente, acompanhamos alguns elementos da volubilidade narrativa que aponta
Schwarz. O desdizer apresentou-se a ns como um ponto de basta vontade imprevisvel
e caprichosa, s decises arbitrrias, promiscuidade entre desejo escuro e autoridade
social, de personagens. No sujeito de texto que identificamos como dividido, este desdizer
explicitaria uma mensagem de sentido articulada ao efeito deletrio dos danos causados
por um retorno de gozo como pulso de morte. O gozo em questo identificamos como
satisfao da pulso escpica. 

A crtica de Schwarz leva em considerao tal lastro pulsional na formao de
compromisso brasileira apontada, na medida em que articula uma compensao
simblica (id., 1977, p. 18) aos sujeitos que, ainda que proprietrios de escravos em seus
latifndios, aderiam a idias liberais em seu discurso. A prestao e contraprestao de
favor entre a elite e os homens livres a ela dependentes, seria uma cerimnia de
superioridade social, valiosa em si mesma (id., ibid., p. 20).

(...) Nada melhor, para dar lustre s pessoas e sociedade que formam, do que
as idias mais ilustres do tempo, no caso as europias. Neste contexto, portanto, as
ideologias no descrevem sequer falsamente a realidade, e no gravitam
segundo uma lei que lhes seja prpria por isso as chamamos de segundo grau.
Sua regra outra, diversa da que denominam; da ordem do relevo social em
detrimento de sua intenso cognitiva e de sistema. Deriva sossegadamente do
bvio, sabido de todos da inevitvel superioridade da Europa e liga-se ao
momento expressivo, de auto-estima e fantasia, que existe no favor (id., ibid., p.
18-9).

As insgnias da Europa tornavam-se significantes para uma identificao ao um

Outro suposto deter o objeto olhar. Ao revestirem-se de tais significantes, os sujeitos
produziriam-se como espetculo ao Outro. O termo revestir-se vem propsito da farda
do alferes e da moda no Brasil Colnia e Repblica.

A vinda da Corte ao Brasil criou condies sociais e psicolgicas adequadas

disseminao do desejo de parecer europeu, ao mimetismo de usos e costumes
da aristocracia portuguesa e dos padres civilizados da Europa alm-Pirineus,
sobretudo os franceses. (...) Essa imitao sem crtica de tudo quanto fosse
europeu encontrou manifestao mais evidente no uso de roupas, quase sempre
espessas e escuras, inadequadas ao clima tropical, e de sapatos de linho ou seda
que, segundo Debret, se desfaziam na aspereza das caladas de granito (PATTO,
1996, p. 183).

Srgio Buarque de Holanda comenta o amor s letras (HOLANDA, 1936, p. 123)

no Brasil aps sua independncia.

Ainda quando se punham a legiferar ou a cuidar de organizao e coisas

prticas, os nossos homens de idias eram, em geral, puros homens de palavras e
livros; no saam de si mesmos, de seus sonhos e imaginaes (id., ibid., p. 121).

(...) Cumpre considerar tambm a tendncia freqente (...) para se distinguir no

saber principalmente um instrumento capaz de elevar seu portador acima do
comum dos mortais. O mvel dos conhecimentos no , no caso, tanto intelectual
quanto social, e visa primeiramente o enaltecimento e dignificao daqueles
que os cultivam (id., ibid., p. 123).

A cerimnia de superioridade social, o lustre s pessoas e sociedade, o relevo

social, a fantasia, o desejo de ser europeu, o instrumento para pr-se aos olhos dos
demais, o enaltecimento e a dignificao do eu, so elementos pontuados no texto de
Papis Avulsos em relao ao gozo escpico.

A identificao de um suporte pulsional na ideologia brasileira do sculo XIX

acompanha a considerao de Slavoj Zizek de que em toda ideologia haveria um objeto
mais-de-gozar: (...) o derradeiro suporte do efeito ideolgico (ou seja, a maneira como
uma rede ideolgica de significantes nos prende) o ncleo fora de sentido, pr-
ideolgico do gozo (ZIZEK, 1990, p. 122). A violncia poltica que a ideologia justifica
encontraria no gozo uma satisfao. Conrado Ramos chega a afirmar que tudo o que
faz barreira ao esclarecimento (...) pode ser aproximado ao gozo (RAMOS, 1997, p. 155).

A crtica da ideologia totalitria no se reduz a refutar teses que no pretendem,

absolutamente, ou que s pretendem como fices do pensamento, possuir uma
autonomia e uma consistncia internas. Ser prefervel analisar a que
configuraes psicolgicas querem se referir, para servirem-se delas; que
disposies desejam incutir nos homens com suas especulaes, que so uma
coisa inteiramente distinta do que se apresenta nas declamaes oficiais. Existe
depois a questo de apurar por que e como a sociedade moderna produz
homens capazes de reagir a esses estmulos, dos quais, inclusive, sentem
necessidade, e cujos intrpretes so, depois, os lderes e demagogos da massa
(HORKHEIMER & ADORNO, 1956, p. 192).

As configuraes psicolgicas a que faz referncia Adorno seriam, a partir da

crtica que formulamos, inconscientes e de estatuto pulsional. Na sociedade moderna, a
estrutura imaginria das massas privilegia a pulso escpica.



























 BIBLIOGRAFIA

ADORNO, T. W. (1969) Palavras e sinais 2: modelos crticos. Petrpolis: Vozes, 1995.

. (1974) Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades, 2003.

ARISTTELES A poltica. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1988.

ARENDT, H. (1958) A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.

BEHAR, H. M. B. (1984) Narcisismo: o imaginrio da palavra. Dissertao de mestrado,

Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo.

BELLEMIN-NOL, J. (1983) Psicanlise e Literatura. So Paulo: Cultrix.

BICALHO, H. M. S. (1990) O fantasma na direo da anlise. Tese de doutorado, Instituto

de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo.

BOSI, A. (1999) O enigma do olhar. So Paulo: tica.

CANDIDO, A. (1995) Esquema de Machado de Assis, in: Vrios Escritos. So Paulo: Duas
cidades.

CHAU, M. (1982) Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo:

Moderna.

CORRA, I. (2001) A teoria dos conjuntos e o estdio do espelho. In: A psicanlise e seus
paradoxos. galma: Recife.

COURI, C. R. (1997) A meia verdade em O espelho de Machado de Assis. Tese de

Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

CUNHA, A. G. da (1982) Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. Rio

de Janeiro, Nova Fronteira.

DOR, J. (1987) Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem.

Porto Alegre: Artes Mdicas.

FERREIRA, A. B. de H. (1988) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira.

FOUCAULT, M. (1979) Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1981.

FOULQUI, P. (1967) Diccionario del Lenguage Filosfico. Madri: Labor.

FREUD, S. (1900) A interpretao dos sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 4 e 5.

. (1901) Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana. In: Edio Standard Brasileira

das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 6.
 . (1905a) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 7.

. (1905b) Os Chistes e sua relao com o inconsciente. In: Edio Standard

Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996, V. 8.

. (1906) Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 9.

. (1908) Escritores criativos e devaneios. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 9.

. (1912) Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise In: Edio

Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1996, V. 12.

. (1914) Sobre o narcisismo: uma introduo. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 14.

. (1919) Uma criana espancada. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v.17, p. 193
219.

. (1920) Alm do princpio do prazer. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 18.

. (1923) O ego e o id. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 19.

. (1925) A negativa. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas

Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 19.

. (1930) O mal-estar na civilizao. In. Obras psicolgicas completas de Sigmund

Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 21.

. (1932) Conferncia XXXI: A dissecao da personalidade psquica. In. Obras

psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, V. 22, p. 63-85.

GALVO, R. (1994) Vocabulrio Etimolgico, Ortogrfico e Prosdico das Palavras

Portuguesas Derivadas da Lngua Grega. Rio de Janeiro: Garnier.

HOLANDA, S. B. de (1936) Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olimpo, 1981.

HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. (1944) Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1985.

. (1956) Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix, 1973.

KOSHIBA, L.; PEREIRA, D. M. F. (1987) Histria do Brasil, So Paulo: Atual.

KUPFER, M. C. M. (1999) Uma educao para o sujeito: desdobramentos da conexo

Psicanlise-Educao. Tese de Livre-Docncia, Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo, So Paulo.
LACAN, J. (1954-1955) O Seminrio - livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

. (1955-1956) O Seminrio livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

. (1957-1958) O Seminrio livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1999.

. (1964) O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

. (1966) Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

. (19691970) O Seminrio - livro 17: o Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1992.

. (1972-1973) O Seminrio livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

. (2001) Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.

LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B. (1982) Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins

Fontes, 1997.

LALANDE, A. (1966) Vocabulrio Tcnico y Crtico de la Filosofia. Buenos Aires, El Ateneo.

LVI-STRAUSS, C. (1958) Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro.

MACHADO DE ASSIS, J. M. (1882) Papis Avulsos. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Jos
Aguilar, 1959, V. 2, pp. 251 362.

. (1880) Memrias Pstumas de Brs Cubas. In: Obra completa. Rio de Janeiro:
Jos Aguilar, 1959, V. 1, pp. 409 550.

. (1896) Vria Histrias. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1959, V. 2,
pp. 465 554.

MARCUSE, H. (1964) A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.

MATOS, O. C. F. (1993) A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo:

Moderna.

NANCY, JEAN-LUC.; LACOUE-LABARTHE, P. (1991) O ttulo da letra: uma leitura de Lacan.

So Paulo: Escuta.

NOGUEIRA, L. C. (1999) O Campo Lacaniano: desejo e gozo. Psicologia USP, So Paulo.

v. 10, n. 2, p. 93 100.

PASCHOA, A. (1996) Teoria e prtica do arrivismo em contos maduros de Machado de

Assis. Tese de mestrado, Universidade de So Paulo, So Paulo.

PATTO, M. H. S. (1996) Teoremas e Cataplasmas no Brasil Monrquico: o caso da

medicina social. In: Novos Estudos, n. 44, maro de 1996, pp. 179-198.

PLATO. Dilogos. So Paulo: Cultrix, 1957.

QUINET, A. (1991) As 4+1 condies de anlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

. (2002) Um olhar a mais: ver e ser visto em psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

RAMOS, C. (1997) A autodestruio da crtica e o gozo inconsciente na dialtica do

esclarecimento uma articulao entre os pensamentos de Adorno e Lacan. Tese de
mestrado, IPUSP.

SAUSSURE, F. (1916) Curso de Lingstica geral. So Paulo: Cultrix, 1995.

SCHWARZ, R. (1977) Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas Cidades, 2000.

SCHWARZ, R. (1990) Um mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: Duas Cidades, 2000.

VALAS, P. (1998) As dimenses do gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

WILLEMART, P. (1997) A Pequena Letra em Teoria Literria. So Paulo: Annablume.

ZIZEK, S. (1990) Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1992.