El hombre, la historia, la cultura y sus mediaciones en Paulo Freire

Dra. Anastacia Rivas Olivo

La cultura marca la aparicin del hombre en el largo proceso de la evolucin csmica.

La esencia humana se existencia y concreta[1], auto-descubrindose como historia.
Pero esa conciencia histrica, al objetivarse, se sorprende reflexivamente a s misma,
pasa a decirse, a tornarse conciencia historiadora; y el hombre es conducido a escribir
su historia ([2]). Brillante idea del filsofo brasileo. Una sntesis extraordinaria que
compendia el tema: el hombre, la historia, la cultura y sus mediaciones.

Reiterando la idea sobre la historia seala Paulo Freire, el hombre es conducido a

escribir su historia, afirmacin que se denota de la misma manera cuando al abordar
a Marx en el libro La sagrada Familia se lee que La historia no hace nada, no posee
grandes riquezas, no libera ni a una clase de sus luchas; quien hace todo eso, posee y
lucha es el hombre mismo: el hombre vivo, real. No es la historia la que utiliza al
hombre como una herramienta para alcanzar la meta, como si la historia fuese un ser
aparte, puesto que la historia no es sino la accin del hombre que persigue sus
objetivos. [3].

En determinados momentos a lo largo de los siglos, los pensadores han escrito

algunas lneas sobre lo que es la historia, la cultura, y en s, todo lo relacionado con el
quehacer humano y sus tradiciones, que tratarn de hacer trascender a las
generaciones posteriores y de las que en muchos lugares han de sentirse orgullosos de
sus antepasados.

Consideramos importante desplegar la raz del trmino cultura, as como la lnea de

estudio que tuvo en algn momento histrico por tantos pensadores que se han
ocupado de ella. Para Jacobo Muoz en su diccionario filosfico La raz latina de la
palabra cultura es colere, expresin que abarca desde el cultivo de la tierra para
hacerla frtil a la proteccin o salvaguardia de un territorio determinado. En sus
Tusculanae Disputationes, Cicern hace eco de este significado cuando compara el
proceder cultural y filosfico con la siembra y cultivo de los campos. Este significado de
cultura como educacin, formacin, desarrollo o perfeccionamiento de las facultades
intelectuales y morales del hombre ya recoge el matiz de la humanizacin en oposicin
al mundo natural o animal [4].

Como puede observarse, la palabra cultura hace referencia a aquello que deriva de la
accin del hombre, como lo consideraban los antiguos, ya que se relacionaba
estrechamente con todo aquello que formaba parte de su vida diaria y que haca
referencia a su forma de pensar, de alimentarse, de convivir, del desarrollo de la
comunidad, etc.

Ese significado de cultura como algo educativo (paideia), es de suma importancia,

especialmente a lo largo de los siglos, ya que cada pueblo ir agregando algn
elemento que tenga que ver con su forma de pensar y de actuar, as como aquello que
de algn modo sea caracterstico a su gente o producido por ella.

Freire comentara que El mundo humano, que es histrico, se hace, para el ser
cerrado en s mismo mero soporte. Su contorno no le es problemtico, sino
estimulante. Su vida no es un correr riesgos, en tanto que no se sabe corrindolos.
Estos, dado que no son desafos percibidos reflexivamente, sino meramente notados
por las seales que los apuntan, no exigen respuestas que impliquen acciones de
decisin ([5]).

De tal forma que Paulo Freire nos deja en claro que el ser no puede ser cerrado en s
mismo. Se requiere de apertura, tanto en el dilogo como el intercambio de formas de
desenvolverse en ese ambiente en el que cada ser humano se encuentra.

Es el hombre el que humaniza el entorno, no el animal que no se sabe ah y que no es

capaz de reflexionar. Por ello es que el ser humano se estimula a travs de los
problemas que va viviendo cada da, y del mismo modo corre riesgos en cada una de
sus acciones, y sobre todo va detectando entre las seales observadas, aquello que
requiera de la toma de decisiones que le llevarn a una accin transformadora de su
entorno y por lo tanto de su persona; sin embargo ahora nos preguntamos, Si el
hombre es capaz de transformar su realidad reflexionando y actuando con los dems,
porqu esa incongruencia frecuentemente encontrada en la sociedad actual al
observar los hechos inhumanos que se repiten y sin conciencia todos aceptamos? Por
qu hombres y mujeres preparados como son los docentes, se apartan, se alejan, se
objetivan, se anulan y la construccin de su historia la dejan a otros? Acaso es que
desconocen este extraordinario principio de que el hombre hace la historia o es que
en el fondo tienen miedo a la libertad y se refugian en la seguridad vital? [6].O en
la libertad arriesgada [7]

Refirindose a la cultura, Ernesto Rocha comenta: Una breve definicin sera: cultura
es la parte del ambiente creada por el hombre. En esta definicin va implcito el
reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos escenarios: el natural o
(hbitat) y el social o (ambiente social). La definicin implica tambin que la cultura es
ms que un fenmeno biolgico: abarca todos los conocimientos que el hombre ha
adquirido consciente o inconscientemente[8]. Naturalmente, no slo conocimiento,
sino valores, praxis, comunicacin, en sus momentos material y espiritual, y como
siempre enfatiza el Dr. Pupo, es al mismo tiempo, medida de ascensin humana.

En una idea parecida a la de Paulo Freire, Rocha, nos hace ver que ese ambiente que
es creado por el hombre es a lo que se llama cultura, y definitivamente el hombre lo va
creando con su accin diaria, accin en la que reflexiona sobre lo que vive, sobre lo
que es, sobre lo que desea alcanzar, sobre lo que merece como ser humano y sobre
todo aquello que desea que le trascienda.

Es muy importante que la cultura se entienda como algo diferente al fenmeno

biolgico y que se tomen en cuenta todos los conocimientos que el hombre ha
adquirido tanto de manera consciente como inconsciente, pero lo realmente importante
en ello, es que reflexione sobre esos conocimientos y saberes, y descubra lo que es
necesario cambiar para mejorar, y posteriormente sus ideas las lleve a la praxis para
alcanzar sus metas.

Para Paulo Freire: El concepto antropolgico de cultura es uno de estos temas bisagra
que liga la concepcin general del mundo que el pueblo est teniendo al resto del
programa, aclara, a travs de su comprensin el papel de los hombres en el mundo y
con el mundo, como seres de la transformacin y no de la adaptacin ([9]).

Es entonces que la cultura es ese ambiente que el hombre va creando y transformando

de acuerdo sus necesidades, tanto materiales, espirituales, individuales como
grupales, en donde el ser humano no puede verse como algo aislado, sino en relacin
con los dems, tal como dice Freire, en el mundo y con el mundo.

En ese quehacer que el hombre tiene en el mundo, se encuentra inmerso, es donde va

dando sus discernimientos caractersticos y por lo tanto, va transformando esa realidad
y adaptndola a las necesidades del hombre. Y no que sea el hombre el que se adapte
a las caractersticas de la realidad, sin que haya alguna transformacin.

Un ejemplo de cmo en algn momento histrico era el hombre quien deba adaptarse
a la realidad en la que viva y en donde no interesaba tanto lo que hubiera
reflexionado, lo encontramos en la forma de educar en los primeros siglos de nuestra
era, cuando San Agustn comenta la manera en que eran educados los nios de su
poca.

Que de miserias y de engaos experiment en aquella edad, cuando a m, nio, se me

propona como modelo de conducta honesta el obedecer a quienes me aconsejaban
que brillase en este mundo y que descollase en las artes de la verbosidad, que tanto
sirven para alcanzar las honras humanas y las falsas riquezas ([10]).

Ante esa realidad habra que preguntarnos, ese tipo de prcticas impositivas en donde
la reflexin individual o los intereses personales no eran tomados en cuenta, han
quedado atrs?, sigue el ser humano haciendo caso a las opiniones o sugerencias de
otros sin llevar a la praxis las suyas propias?

Todo ello influye de una forma directa en la realidad en la que vivimos, ya que la
transformacin de ese ambiente en el que nos desenvolvemos surge de acciones
propias, y sobre todo de querer alcanzar metas que ayuden al ser humano a ser mejor
y de compartir como en un acto de amor, todo aquello que ha logrado con los que
convive diariamente.

Al igual que Ernesto Rocha, Paulo Freire, considera que el mundo no es una adaptacin
del ser humano a ste, sino que es el proceso a travs del cual el hombre va
transformando esa realidad en la que se desenvuelve y va escribiendo en esa
transformacin, su historia.

La hominizacin- escribe Freire - no es adaptacin; el hombre no se naturaliza,

humaniza al mundo. La hominizacin no es slo un proceso biolgico, sino tambin
historia ([11]). Y por supuesto, cultura.

Esa es la diferencia entre el hombre y los animales, ya que stos no tienen ese punto
de decisin del cual s gozan los hombres, y es entonces que no logra objetivarse, de
tal forma que tampoco puede objetivar su realidad, pues no tiene finalidades que
pueda proponerse y mucho menos proponerlas como s logra hacerlo el hombre.

Los animales viven en el mundo, pero no logran darle sentido, para ellos no hay un
maana o un hoy como s lo tenemos nosotros. Es por ello que Freire piensa que los
animales viven en un presente aplastante y desde esa perspectiva, pues son seres
ahistricos.

El hombre s tiene conciencia de su actividad y del mundo en el que se encuentra, y as

ha sido durante siglos, y en ese actuar del ser humano es que ha logrado
concientizarse de su realidad, constituyndose en sujeto activo en ella, y por tanto
transformarla a travs de la praxis. Una racionalidad dialctica le es inmanente al
hombre.

Es pues que al hacer un abordaje dialctico encontramos que en cada uno de los
episodios de nuestra historia, y en especial en aquellos pensadores sobresalientes, el
concepto de dialctica puede ser entendido de variadas formas[12], en Platn, por
ejemplo La dialctica es ante todo el arte de desarrollar una conversacin adecuada a
la realidad, dar cuenta a uno de alguna cosa ([13]).

Esa conversacin adecuada a la realidad no es otra cosa que la reflexin sobre la

misma. Es una forma de estudiar ese entorno en el que se encontraban y tratar de
explicarlo, no puede decirse que la praxis podra ser como la que actualmente
podemos emprender, pero s buscaban de algn modo, una transformacin, aunque
por el momento fuera tan slo en el pensamiento de los ciudadanos de la antigua
Atenas.

Lo verdaderamente importante en Platn, desde la mencionada perspectiva, es la

necesidad que tena el hombre de adentrarse en su realidad y despus de explicarla,
mejorarla. Sabemos que su transformacin era en cuanto al pensamiento del hombre,
pero si se lograba, estaban de algn modo influyendo en un cambio que un da con
otro lleg y modific totalmente la forma de vida de ese pueblo.

Ms de veinte siglos despus de las acciones tomadas por Platn, en ese observar de
la realidad en que vivan, Paulo Freire, y en un entorno completamente distinto y
lejano, habl tambin de la necesidad de cambio, y ello se iniciaba en la persona
misma para que posteriormente se lograra la transformacin de esa realidad, es decir,
dialcticamente dar cuenta del entorno reconocindolo, transformndolo.

No es la conciencia vaca del mundo que se dinamiza, ni el mundo es simple

proyeccin del movimiento que la constituye como conciencia humana. La conciencia
es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del
mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una misma
historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces,
el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracin humana[14].

La conciencia vaca del mundo no se dinamiza, tampoco puede entenderse que el

mundo sea la proyeccin del movimiento y que como tal se constituya en conciencia
humana, sino que, la conciencia es conciencia del mundo, y ellos dos juntos se
constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, es decir, que no es cuestin de
reflexin solamente, o de contemplacin de los hecho o de la realidad, sino en base al
trabajo, a la praxis individual, que se irn alcanzando metas y por lo tanto, logrando
paulatinamente una transformacin de ese entorno, una transformacin que siempre
debe ir encaminada en beneficios de los hombres y quien la inicie y sostenga, lo har
como una acto de amor haca los dems.

En sus escritos Mounier exalta la dignidad de la persona y su trascendencia, una

trascendencia en la que <radica> el carcter personal y que permite considerar a la
persona como <el movimiento del ser hacia el ser> ([15]).

Se puede entender con estas palabras de Mounier, que de algn modo se relaciona con
Paulo Freire, al hacer mencin de que el hombre en su caminar, en su cambio, en su
transformacin, en su trascendencia, no puede quedarse como un ser pasivo, por el
contrario, es un ser de accin, un ser en movimiento, en movimiento siempre al bien,
a un mejorar su situacin actual y de alguna manera de compartir con los que le
rodean aquello que va alcanzando y que logra hacer de todos, lo cual se basa
principalmente en la dialogicidad.

En otras palabras de Paulo Freire, encontramos unas lneas que fortalecen en gran
medida los anteriores comentarios: En lenguaje directo: los hombres se humanizan
juntos para hacer del mundo, cada vez ms, la mediacin de conciencias que se
coexistencian en libertad. A los que construyen juntos el mundo humano compete
asumir la responsabilidad de darle direccin. Decir su palabra equivale a asumir
conscientemente, como trabajador, la funcin de sujeto de su historia, en la
colaboracin con los dems trabajadores: el Pueblo ([16]).

Puesto que los hombres se humanizan juntos, juntos tambin van escribiendo su
historia y en ese mundo en el que viven van logrando la mediacin de conciencias que
se coexisten en torno a la libertad. Esa libertad que se va alcanzando en la medida en
que cada uno de los hombres puede hacer una reflexin de su entorno y va pensando
en la manera de mejorarlo.

El ser humano lograr mejorar el mundo en el que se desenvuelve, siempre con la

ayuda de los dems, con el apoyo de otros, en el aporte de las diferentes habilidades y
caractersticas del grupo, y es entonces que ese grupo logra una transformacin que
los har sentir ms libres.

Para Sartre, segn Jacobo el hombre es el ser cuya aparicin hace que exista un
mundo. El mundo no es al igual que en Heidegger- sino el haz de significaciones que
el propio hombre proyecta. Hombre cuya presencia hace inteligible y confiere valor a la
contraposicin central de la filosofa sartreana ([17]).

La historia se ha ido conformando en la medida en que el hombre acta e interacta, a

su vez va dejando huella de todo aquello que ha logrado, aunque no siempre se saben
los procedimientos, pero de los resultados de su accin, conocemos de su existencia en
las distintas pocas histricas.

El mismo Sartre, hace refiere que la aparicin del hombre es lo que ha ido haciendo
que exista un mundo, y que ese mundo no es otra cosa que el cmulo de
significaciones que el propio hombre ha ido proyectando a travs de su accin. Es por
la presencia del hombre y su praxis, que se hace inteligible y que en el pensamiento de
Sartre, es lo que pone el punto central de su filosofa. [18]..

Como dira Freire: La conciencia y el mundo no se estructuran sincrnicamente en una

conciencia esttica del mundo: visin y espectculo. Esa estructura se funcionaliza
diacrnicamente en una historia. La conciencia humana busca conmensurarse a s
misma en un movimiento que transgrede, continuamente, todos sus lmites,
totalizndose ms all de s misma, nunca llega a totalizarse enteramente, pues
siempre se trasciende a s misma [19].

Cuando Freire destaca que la conciencia y mundo no se estructuran sincrnicamente

en una conciencia esttica del mundo, se refiere precisamente a esa actividad del
hombre, que concretada en la historia y la cultura no se dan como una creacin divina,
nacen como resultado de la praxis del hombre y no como una conciencia esttica del
mundo.

Esa conciencia del mundo no deviene cuando miramos la realidad como un

espectculo, es decir, cuando el ser humano se convierte en un espectador y no realiza
ni una sola de las acciones que ah se toman, ni siquiera participa en las decisiones y
por lo tanto no es partcipe de las praxis.

Si la estructura funciona en una dinmica diacrnica, es entonces entendible que todo

el proceso de la toma de conciencia que el hombre toma de s y del mundo, se hace
manifiesta en torno a movimiento constante que permite rebasar los lmites
totalizndose ms all de s misma, se trasciende constantemente.

Voltaire va a defender una concepcin antropolgica en la que el hombre ocupa un

lugar preciso dentro de la totalidad de sentido ([20]). Y es que el hombre tiene
sentido en la medida en que se comunica con los dems y deja huella de s a travs de
sus caractersticas culturales, que le sirven como plataforma para poder escribir su
historia, y en medio de ella, mediar con distintos modos de pensar, reflexionar sobre
ellos y tomar decisiones para la transformacin de su entorno particular.

Por tal motivo dir Freire, que los hombres, contrariamente del animal, no solamente
viven sino que existen y su existencia es histrica ([21]). La existencia del hombre es
histrica en la medida en que reflexiona sobre su realidad y a partir de esa reflexin
toma decisiones sobre su vida y en base a ellas puede proporcionar algn aporte para
transformar esa realidad.

Esa realidad transformada constantemente va brindando aportes a un pueblo, de tal

forma que se convierten en costumbres, y van configurando poco a poco formas
culturales que se heredarn a las siguientes generaciones, y es sta, una forma de
transcender y dejar huella de la existencia del ser humano en determinada poca y
lugar.

Los filsofos modernos, tal como se menciona en el Diccionario Filosfico de Muoz,

consideran que el hombre, en consecuencia, es a la vez producto de la evolucin
biolgica y protagonista de la cultura que l genera. Se ve ubicado, pues, en el quicio,
entre dos mundos. Es una situacin paradjica, pues el hombre trasciende la
naturaleza, pero no la abandona: la biologa sustenta a la cultura y la cultura afecta a
la biologa ([22]).

Un criterio as, es bastante coincidente con el pensamiento de Paulo Freire, ya que el

aspecto biolgico es un tanto importante en la medida en que da las caractersticas
fsicas al ser humano, garantiza su vida, pero su actuar, sus tradiciones, sus
caractersticas particulares de la cultura, la forma de educar y sobre todo aquello que
pretende dejar para las generaciones posteriores, depende principalmente de su
reflexin, de saberse un sujeto dentro de una realidad y de tomar decisiones que le
lleven a una praxis encaminada principalmente a la libertad.

Refirindose a la trascendencia del hombre en el mundo, Paulo Freire comenta: al

separarse del mundo que objetivan, al separar su actividad de s mismos, al tener el
punto de decisin de su actividad en s y en sus relaciones con el mundo y con los
otros, los hombres sobrepasan las situaciones lmites que no deben ser tomadas como
si fueran barreras insuperables, ms all de las cuales nada existiera. [23]

Mucho puede hablarse de la historia, de su filosofa, de su devenir, pero Freire nos deja
muy en claro, que es a travs de separarnos del mundo, de verlo de fuera y
objetivarlo, para posteriormente tomar decisiones que sern fundamentales en la vida
de los hombres, no slo de uno en particular, sino de los pueblos enteros, y por ello es
muy importante las relaciones que se dan con los dems, ya que de ah se finca una
plataforma para que puedan superarse barreras y se llegue a una verdadera
trascendencia, una vida de accin en donde el hombre va escribiendo su historia y su
desarrollo se lleva a cabo dentro de una cultura[24].

Como sostiene el clebre bilogo y filsofo de origen estonio Jacob Johan von Uexkll
(1864-1944), carece del ambiente especfico de su especie. Dicho de otro modo, dada
su constitucin biolgica imperfecta y prematura, no clausurada, las relaciones del ser
humano con su ambiente se caracterizan por su ineludible <apertura al mundo>. Todo
esto indica que el ser humano no slo se interrelaciona con un ambiente natural no
fijado de una vez por todas, sino tambin con su orden cultural y social especfico,
mediatizado y sedimentado culturalmente [25]

La constitucin biolgica el ser humano es muy importante, pero no es perfecta ni

acabada, de tal modo que se complementa con las relaciones que el hombre tiene en
el ambiente, pero especialmente por esa apertura al mundo, ese inters por conocer
de los dems y a los dems, y dentro de ese contexto cultural y social, se forman
nuevas estructuras que servirn de apoyo y punto de partida a nuevas generaciones,
pero nunca hay que olvidar que esa historia y esa cultura deben darse en un ambiente
de libertad y prosperidad para el ser humano.

Ante esto, Freire afirma: La sntesis cultural no niega las diferencias que existen entre
una y otra visin, sino por el contrario, se sustenta en ellas. Lo que si niega es la
invasin de una por la otra. Lo que afirma es el aporte indiscutible que da una a la
otra ([26]).

Es indudable la presencia en el filsofo brasileo de una rica visin filosfica en torno al

hombre, la historia, la cultura y sus mediaciones. En varios momentos, adelantndose
a su tiempo, ms que filosfica, la trasciende, para reflejar una visin ecosfica
integradora del hombre[27], en su devenir histrico cultural.

Referencias:

[1] El subrayado es mo. A. R.

[2] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 21.

[3] Freire, Paulo.(1990) La naturaleza poltica de la educacin. Ministerio de Educacin

y Ciencia. Ediciones Paids Iberica. Pg 155.

[4] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
299.

[5] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 119.

[6] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 22

[7] Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad.El individuo que no ha

arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona que no ha alcanzado la
verdad de este reconocimiento como autoconciencia independiente. Fenomenologa
del espritu, Fonfo de cultura econmica, Mxico 1966 p. 116

[8] Rocha Ruiz, Ernesto. (1996). Pragmtica de la comunicacin verbal y no verbal.

UANL. Ed. Arbor. Mxico. Pg. 110.

[9] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 153.

[10] San Agustn. (1996). Confesiones. Ed. Porra. Col. Sepan Cuantos, # 142.
Mxico. Pg. 8.

[11] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 16.

[12] Herclito expuso ideas geniales sobre la dialctica como cambio constante. Hegel
se consagr como dialctico profundo. Marx, Engels y Lenin la enriquecieron la
dialctica, en tanto teora del devenir, donde los contrarios se superan como
afirmacin y negacin en la medida que se resuelvan los eslabones intermedios que
hacen embrollada y compleja dicha contradiccin.

[13] Ricken, Friedo. (1990). Curso fundamental de Filosofa, Filosofa de la edad

antigua. Ed. Herder. Barcelona. Pg. 100.

[14] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 19.

[15] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
679.

[16] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 25.

[17] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
772.

[18] En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los
humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y
aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la
sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana
y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteriza por
la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora del psicoanlisis
existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus
propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la
condicin necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas
de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad
personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en su
poder creativo ms que en la autoridad social o religiosa.

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[19] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 19.

[20] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
899.

[21] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 119.

[22] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
23.

[23] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 121.

[24] Por supuesto, ver el mundo desde fuera y objetivarlo, es una abstraccin, pues el
propio Freire siempre aboga por asumir el mundo subjetivamente, desde la praxis. Por
eso hace hincapi en las decisiones, es decir, en el papel de la subjetividad

[25] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
300.

[26] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 240.

[27] No se debe olvidar que en la poca de Freire no haba surgido an con la fuerza
del presente, los saberes integradores emergentes, es decir, la ecologa, el holismo
ambientalista, la biotica, la epistemologa de segundo orden, el pensamiento
complejo. Repito, estos saberes integradores y complejos no se haban constituido con
el nfasis actual, pero ya existan en proceso de despliegue.