Historia Mexicana

La cultura mexicana de 1910 a 1960
Author(s): Luis Villoro

Source: Historia Mexicana, Vol. 10, No. 2, En el Cincuentenario de la Revolucion (Oct. - Dec.,
1960), pp. 196-219
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25129797 .
Accessed: 05/05/2013 21:54
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LA CULTURA MEXICANA DE
1910 A I960
Luis VlLLOROy
Universidad de M?xico
Si queremos dibujar un paisaje, no detener la mi

podemos
rada en cada ni cada cosa se desta
objeto singular dejar que
que ante las dem?s; tenemos sacrificar la autonom?a de
que
todas ellas convertirlas en rasgos de l?neas las reba
para que
san o en matices de zonas de color m?s s?lo as? se
amplias:
revela la estructura del paisaje. En estas p?ginas queremos
ofrecer un boceto No nos ser? contem
semejante. permitido
obra de por s? ni en su valor
plar ninguna aquilatarla perso
nal; estaremos a borrar en cada una las notas
obligados
la destacan frente a las dem?s, en cambio,
que para subrayar,
los caracteres m?s la convierten en un elemento
gruesos que
de una estructura. Revelar las l?neas de fuerza y la distribu
ci?n de las masas de color un cuadro: tal es
que componen
nuestro prop?sito. Para ello bastar? con fijarnos en los temas
?con variaciones? al trav?s de mu
que persisten m?ltiples
chas obras, en las tendencias e intenciones que se
profundas
prolongan de autor en autor, en las cualidades y carencias
espirituales comunes que dan su tono a una ?poca. De all?
que la individualidad de obras y autores deje de interesarnos
y s?lo aparezcan como de movimientos m?s am
ejemplares
plios. S?lo as? podr?n destacarse las l?neas que prestan a
nuestra un sentido.
?poca
Por cierto ?stas no ser conscientes
que pueden plenamente
a un autor, ni resaltar en su obra, de considerarla
siquiera
aislada; al igual que en el ?rbol singular no resalta la l?nea
que lo enlaza con la nube y con el perfil de la monta?a. No
tenemos la peregrina idea de que cada autor haya producido
su obra en funci?n de las l?neas de fuerza que le otorgan un
sentido hist?rico; pudiera suceder que ni siquiera haya tenido
un barrunto de ellas. Somos nosotros desde nuestra
quienes,

LA CULTURA MEXICANA, i9io~i96o 197
revelamos tendencias, caminos, en la cerca

perspectiva, que
n?a tal vez ocultarse.
pudieran
Esas l?neas no son dif?ciles de destacar. Pues la
importan
cia de estos ?ltimos cincuenta a?os de cultura no estriba tanto
en el monto calidad de las obras realizadas, cuanto en un

y
movimiento espiritual que las recorre todas. El ?ltimo medio
siglo ha sido decisivo para nuestro esp?ritu: quedar?, sin duda,
como un momento en una comunidad intent? descubrir
que
su verdadero ser liberarse de todos sus
y enga?os.
Al igual que la vida pol?tica, hacia 1910 la vida cultural
inmovilizada, osificada en un definitivo.

parec?a esqueleto
La ideal del Porfiriato, solemne, sobre la
"gran paz", pesaba,
inteligencia. El positivismo olvidaba que hab?a sido en una

?poca la ideolog?a de la evoluci?n y del cambio; al convertir
se en doctrina oficial, volvi?se una convenci?n m?s, repetida
sin mucho entusiasmo, destinada a justificar la lentitud de la
marcha. Su de toda metaf?sica, su cientismo
repudio puramen
te ret?rico, su antipat?a por las humanidades y la cultura
cl?sica, la hinchada seguridad de su dogmatismo ahogaban
las conciencias. Asfixia es la sensaci?n una cul
que provoca
tura convertida en una cascara el brote de nueva
que impide
vida. ?ste es el rasgo clave: la cultura no
quiz?s corresponde
a la vida real del pa?s, ni la refleja. As? como las estructuras
a la situaci?n econ?mica
pol?ticas han dejado de responder
y social y ?faltas de flexibilidad para acoplarse de nuevo a
ella? amenazan derrumbe, as? tambi?n las doctrinas educa
tivas la cultural forman una armadura no

y producci?n que
se amolda a las necesidades espirituales de la sociedad. Una
cultura no a la vida es una cultura inaut?ntica.
que responde
Entonces, desligada de la vida comunitaria que la produjo, la
cultura pretende imponerle sus propias exigencias. El pro
ducto del hombre se independiza de ?l, se convierte en un
sistema de ideas que pretende dominar a su productor: la
cultura inaut?ntica enajena; deja de expresar al hombre, para
El estado de en una cultura inaut?n
sojuzgarlo. enajenaci?n
tica se revela en todos los la ante los valores
signos: ceguera
de la cultura y la reducci?n de la educaci?n a una
popular

198 LUIS VILLORO
minor?a sin contacto con el pueblo; la dedicaci?n a imitar

las culturas el olvido de la tradici?n
europeas; paulatino
propia; la fals?a de una religiosidad externa y farisaica; el
empaque de una moral convencional, ciega a la
injusticia;
el culto verbal a una ciencia inexistente; el romanticismo sen
siblero, evocador de sentimientos imaginarios; el arte cursi,

huero, casi pomposo: todo expresa el divorcio entre la vida
espiritual y una cultura que se le ha vuelto ajena.
De todo ello cobr? conciencia una a la
generaci?n que
debemos el primer impulso de liberaci?n espiritual: la gene
raci?n del Centenario. Mejor que nadie, Alfonso Reyes nos
ha descrito la sensaci?n de ahogo de aquellos j?venes, su
conciencia de haber sido educados en una su ansia
impostura,
por las formas los Todo en esa gene
quebrar que oprim?an.
raci?n es anhelo de
apertura.
Apertura en la filosof?a: Ante las limitaciones del positi

vismo, resurge la fascinaci?n por la metaf?sica. Se redes
cubre, en realidad, la filosof?a misma ?cl?sica y moderna?

desterrada de las escuelas. A una doctrina acartonada en un
a
racionalismo cientista empiezan oponer Caso y Vasconcelos
filosof?as de la intuici?n, de la emoci?n y de la vida; frente
al inmovilismo, ofrecen doctrinas de la crea
espontaneidad
dora. en las letras: Se "volver un a
Apertura quiere poco
lenguas cl?sicas y un mucho al castellano".1 Renace el huma
nismo: cultivo de los cl?sicos, redescubrimiento de Espa?a

como fuente de tradici?n literaria, apasionada b?squeda de
todo lo humano. en las artes pl?sticas: La exposi
Apertura
ci?n de Atl en 1906, la de otros pintores en el Centenario,
con el arte acad?mico y buscan otros caminos; los
rompen
nuevos desde entonces, resucitar el fresco.2
pintores quieren,
El tema central tiene dos aspectos: por un lado, romper las
formas el otro, retraer la cultura a la vida,
enajenantes; por
fincarla de nuevo en la tradici?n en la realidad naciona
y
les. Un doble movimiento se esboza: la negaci?n de las formas
el retorno a nuestra verdadera realidad oculta
impuestas y
ellas. Y este movimiento en la a
por asemeja, inteligencia,
otro que en los campos y en las minas ejecutar? muy pronto
el pueblo.

LA CULTURA MEXICANA, 1910-1960 199
Cuando las estructuras culturales y pol?ticas se inmovili
zan y coartan el desarrollo de la sociedad, pueden suceder dos
cosas: o la total de la sociedad en un Estado
enajenaci?n
o la ruptura de las formas la La re
desp?tico, que oprim?an.
voluci?n social de 1910-1913 fue un movimiento de negaci?n
de la constituci?n del Estado vigente y de las bases en que
descansaba. Negaci?n implicaba: liberaci?n de la enajena
ci?n y encuentro con el origen aut?ntico de la sociedad, el
en la cultura. No sostenerse el mo
pueblo. Igual puede que
vimiento de apertura de la inteligencia preparara la revolu
ci?n social; pues las nuevas inquietudes apenas influyen en
un sector reducido de la burgues?a. La Revoluci?n
peque?a
no es obra de fil?sofos ni humanistas, ni est? precedida por la
lenta de las mentes una minor?a ilustrada.
preparaci?n por
Es un salto brusco en que el pueblo se da cuenta, de pronto,
de su realidad y de su fuerza. No; la transformaci?n intelec
tual no anticipa la social. Tampoco la sigue; las primeras
intelectuales son simult?neas a los brotes de re
inquietudes
beld?a popular. Se trata de dos procesos paralelos y sim?tri
cos de liberaci?n. El movimiento cultural refleja el social, en
el plano del esp?ritu; el movimiento social vuelye concreto el
cultural, en la realidad.
Al igual que la estructura pol?tica, el cascar?n vac?o de la
cultura se de un "Una cuarteadura invisible,
quiebra golpe.
un leve rendijo por donde se col? el aire de afuera y aquella
c?mara, de la estall? como
capitosa incapaz oxigenaci?n,
bomba." 3 En la de
ambos casos, ruptura las formas opresoras
libre la vida real de la comunidad, antes encubierta.
dejan
El movimiento espiritual que entonces se inicia
ir? ahon
dando a lo largo de los cincuenta a?os posteriores. Ser?, a la
vez, intento de desenajenaci?n espiritual, descubrimiento del
ser aut?ntico, de los or?genes. En ?l podemos dis
b?squeda
tinguir ?de modo por fuerza esquem?tico? dos etapas de
interiorizaci?n y radicalidad crecientes. La primera transcu
rre de 1910 a mediados de los treintas;
aproximadamente
tiene su momento culminante los a?os y coincide
por 23 24;
con el per?odo de lucha armada y los primeros intentos de
transformaci?n social. La a con
segunda empieza perfilarse

200 LUIS VILLORO
la d?cada de los treintas ?justamente cuando la Revoluci?n

alcanza su tal vez ande ahora sus
mayor radicalidad?, y por
t?rminos; a la estructuraci?n a la esta
corresponde primero,
bilizaci?n despu?s, del nuevo r?gimen. Por ?ltimo, in
hay
dicios de de unos a?os a la fecha, comienza a esbozarse
que,
una nueva
etapa.
La rebeli?n popular, s?bita y poderosa, de un

quiebra
golpe el armaz?n que ocultaba la presencia del pueblo. El in
telectual ve entonces c?mo el M?xico real, apretado antes bajo
el cuello duro y la polaina, se desnuda ante sus ojos. El pueblo
se se actualiza de todo lo llena con su
explaya, pronto, pre
sencia. Ah? est? la vida comunitaria en que tiene su origen
la sociedad y su historia: el principio de la naci?n, antes la
tente, se vuelve ahora manifiesto.
Casitodos los intelectuales pertenecen a la clase media,
algunos a la escasa burgues?a criolla. Y la revoluci?n, si bien

comienza dirigida por una peque?a burgues?a, pronto recibe
el sello de las clases m?s oprimidas: campesinos y mineros.
El intelectual ve desfilar un pueblo que casi desconoc?a; no
pertenece a ?l; su educaci?n y sicolog?a lo separan del pe?n,
del trabajador manual, del aparcero: la presencia del pueblo
es un en torno Pero su situaci?n es
gran espect?culo suyo.
en forma casi un?nime, el intelectual toma
ambigua porque,
partido por el pueblo. Aunque no pueda identificarse plena
mente con ?l, intenta reflejarlo, comprenderlo, dirigirlo si
cabe. Ve a los hombres del pueblo afuera, en su contorno,
pues no es uno de ellos; pero, a la vez, se ve a s? mismo en
ellos; en el pueblo descubre su realidad, la de su comu
nidad. Mas la inteligencia, por lo pronto, contempla su rea
lidad afuera, en el mundo circundante. Por ello, la realidad
que a descubrir no es la ?ntima y personal sino la
empieza
del mundo en torno. Es la circunstancia vivida, ese marco
en el cual transcurre la vida, la que se hace

primero patente;
mas a?n no la vida en ella.
propia
No
hay tiempo para meditar en el recogimiento. Todo
invitaa la extroversion. Hay urgencia de describir, de narrar.
El mundo propio entra por los sentidos; en ?l y a la vez fuera

LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 201
de ?l, el intelectual febrilmente a su

empieza reflejarlo;
lenguaje fijar? el primer descubrimiento. De all? el car?cter
sensorial y estetizante de esta
predominantemente primera
una cultura escasamente interior, ?vida de
etapa. Aparecer?
descubrir formas, movimientos e Ser? una cultu
impresiones.
ra e intuitiva, cut?nea casi. Tratar? de la
descriptiva captar
circunstancia, no tal como sea en s? misma est?
(si expresi?n
tiene alg?n sentido), sino tal como es vivida directamente
el hombre: en sonidos, olores,
por im?genes fugaces, estampas
armon?as r?tmicas, sentimientos e intuiciones. De
objetivas,
all? que sea una cultura en centro est? el hombre con
cuyo
creto, en su vida inmediata. huma
Intuicionismo, esteticismo,
nismo son de casi todas las manifestaciones culturales
rasgos
de esta
?poca.
Empieza, por ejemplo, el nacionalismo musical con la

transcripci?n de las melod?as o?das en la provincia y en el cam
po (Manuel Ponce, Jos? Rol?n); m?sica "exterior" que re
ritmos hechos para la danza el canto. con
produce y Luego,
Silvestre Revueltas, el material sonoro del
que proviene pue
blo se recrear? en formas nuevas; en un
pero siempre lenguaje
?cido y brillante, de cortantes aristas. La nueva
impresionista,
novela, en sus comienzos, no ser "revolucionaria",
pretende
esto es, no establecer tesis ni so
quiere interpretar procesos
ciales; describe, ?a veces con fidelidad? lo
reproduce gran
que mira, tal como directamente afecta la sensibilidad del

autor. Los de es un gran cuadro, o una serie de
abajo mejor,
cuadros traen a la memoria los de la revolu
que grabados
ci?n por aquel
que tiempo dibuja Orozco. El ?guila y la
serpiente es limpia narraci?n, cr?nica period?stica casi. Aun
las novelas menores posteriores (las de Rafael F. Mu?oz y las
primeras de Francisco Rojas Gonz?lez, por ejemplo) quieren
ser ante todo testimonios directos.
No es de extra?ar que la filosof?a sea predominantemente

esteticista e intuicionista. Vasconcelos va, con ?nimo
Jos?
tras una visual
apresurado y arbitrario, concepci?n y ac?stica
del mundo. Ama el sistema; mas no el sistema racional sino
el orden emotivo procura la armon?a. En de la
que lugar
reflexi?n y el an?lisis, se deja guiar por la pasi?n, la ocu

202 LUIS VILLORO
rrencia s?bita, la intuici?n del momento. Su filosof?a no
permite el recogimiento; ni hay lugar en ella para el silencio

interior; a abrirse al exterior a fundirse emotiva
obliga y
mente con el cosmos. Tambi?n la de Antonio Caso es una
filosof?a de la intuici?n y de la vida, cuyos valores supre

mos son est?ticos afectivos: el "desinter?s" la
y contemplativo,
"caridad".
Los dos poetas mayores de la ?poca, Jos? Juan Tablada

y Ram?n L?pez Velarde, buscan formas nuevas. Tablada (en
su es un visual. Su
segunda ?poca) poeta lenguaje pinta
un "M?xico de ballet y de feria, de cohete y de alarido".4 El
haik? era la forma precisa para traducir la intuici?n fulgu
rante. En Velarde tal vez encontremos una
L?pez excepci?n
al car?cter se?alamos en esta Su es, sin
que etapa. poes?a
duda, m?s ?ntima En este sentido se adelanta
y
subjetiva.
a su d?a la etapa Y tal vez
y anuncia siguiente. por ello, expre
sa otros la "novedad de la Patria". El mundo
mejor que
?l descubre es "una Patria menos externa, m?s modesta
que
m?s . . no hist?rica ni sino
y probablemente preciosa. pol?tica,
?ntima". Con todo, es un en medida
poeta gran impresio
nista. La "intimidad" de su patria est? hecha de peque?os
momentos vividos; de sensaciones sentimientos a las
y ligados
cosas familiares: el olor del pan dulce y de la tierra mojada,
el caer de las campanadas, el rel?mpago de los p?jaros. Y
cuando describir la nueva, acude ataviada
quiere patria
en colores: "Castellana de azteca, una vez
y morisca, rayada
que raspamos de su cuerpo las pinturas de olla de sindicato,

ofrece... el caf? con leche de su Con su el
piel".5 palabra,
mundo en torno inmediato ?no ya el amplio escenario de las
conmociones sino la morada de las cosas a
sociales, peque?as,
la mano, el c?rculo de los objetos cotidianos? cobra el aspecto
de una revelaci?n inesperada.
No es extra?o esta encontrado su
que etapa haya mejor
forma deexpresi?n en la pintura; y en la forma pict?rica
m?s p?blica y exterior, el fresco. Toda la ?poca aspiraba a
revelar el mundo, entra los en
que por ojos, alg?n gran
fresco. La novela est? hecha de la Suave Patria
estampas,
es un retablo, las obras de Vasconcelos, rasgos nerviosos y

descuidados en un muro La forma de
p?blico. propia expre
si?n ten?a que ser la pintura. El Doctor Atl redescubre la luz
y la amplitud del paisaje, Diego Rivera, Jos? Clemente Oroz
co, David Alfaro Siqueiros (en su primera ?poca) reproducen
la vida desbordante del pueblo.
La revelaci?n de la realidad se acompa?a de un infantil
deslumbramiento. cierto candor, cierta frescura aun
Hay y
jovialidad en casi todas las obras de esos a?os, de la filosof?a

a la Reina la el la
pintura. espontainedad, apresuramiento,
ocurrencia feliz, a veces la desmesura. La reflexi?n, el
rigor
de la cr?tica, la madurez son cosa Se vitalidad
lejana. respira
fuerza; sobre todo, una confianza en la vida. La
y ingenua
fecundidad de la naturaleza, la fuerza de los hombres y una
fraternidad optimista se ven en los frescos de Chapingo, de
la Secretar?a de Educaci?n y de la Preparatoria. El drama
vive se
el a decir no
que pa?s percibe y describe, pero, verdad,
se le a?n con acentos Toda la cultura
presenta tr?gicos. pa
rece vivir en una Fiesta ?en el sentido Octa
gran preciso que
vio Paz da a esa El el drama
palabra.6 pintor que mejor capt?
de la revoluci?n, fue tambi?n escribi? estas
quien palabras:
"La Revoluci?n fue para m? el m?s alegre y divertido de los
carnavales."7 Y es no lamentos. Como
que hay tiempo para
en el cuadro de Orozco, la vuelve atr?s la cabeza,
inteligencia
un momento las ruinas confiada, tendida
contempla y prosigue
su mano al
pueblo.
Esteticismo tambi?n humanismo. En toda obra, en Re
y
vueltas y en Orozco, en L?pez Velarde y en Caso, en Reyes
en Azuela est? el hombre concreto; el hombre com?n, su
y
tierra, su trabajo. Y debajo del horror a la violencia se perci
be un h?lito de fraternidad con las reales, un senti
personas
miento de un llamado a una caridad real, casi f?sica.
piedad,
(Recordemos, por ejemplo, los Franciscanos de Orozco, la

Muerte del pe?n de Rivera, el Tata Jesucristo de Goitia,
La existencia como econom?a... de las
Caso). Surgen prime
ras ideas de un socialismo humanista, con cristianos
rasgos
en casos. Las ense?anzas de Caso tienden a una con
algunos
que girar?a en torno del valor absoluto de la persona

cepci?n

204 LUIS VILLORO
y que ?de haber tenido mayor originalidad y solidez? hu

biera cabalmente su momento
expresado espiritual.
Ese humanismo, optimista y piadoso a la par, se vuelve
acci?n en la obra educativa de Vasconcelos, con el nacimiento
de las misiones culturales, de la escuela rural des
primero,
pu?s, y los inicios de la etnograf?a mexicana. La educaci?n
cobra un momento un de cruzada reli
popular por aspecto
giosa a la vez que libertaria, que nunca, desdichadamente,

volver? a tener.
La inteligencia se abre tambi?n a su mundo

pasado y lo
ilumina desde el futuro. Apunta la b?squeda consciente
de nuestros or?genes. Tiene dos direcciones: indigenismo, his
Muchos m?sicos y aun
panoamericanismo. pintores, arqui
tectos ?con suerte cierto? tratan de en
poca por inspirarse
las formas ind?genas. Pero el pensamiento indigenista m?s
maduro est? ligado al primer impulso de los estudios etno
gr?ficos (Manuel Gamio, Miguel Oth?n de Mendiz?bal) y se
vincula a menudo con una al
ideolog?a agrarista. Aparece
cobrar conciencia de la separaci?n y escisi?n de las razas
abor?genes y al proyectar su integraci?n en la comunidad
mexicana. Se acompa?a de un af?n de unidad y de origina
lidad; pues, en el fondo latente del esp?ritu ind?gena se ve
el rasgo m?s originario de nuestra cultura. Lo ind?gena funge,
en realidad, como un s?mbolo de la originalidad por alcan
zar, para liberarnos de las formas culturales
postizas.8
El hispanoamericanismo de muchos escritores de la genera
ci?n del Centenario (Vasconcelos, Alfonso Reyes, Pedro Hen
es un movimiento paralelo. Intenta recuperar
r?quez Ure?a)
una tradici?n de cultura. Se de la reivin
acompa?a orgullosa
dicaci?n de los valores propios y del deseo por lograr en la
cultura hisp?nica la unidad de nuestra Am?rica. Es un tra
dicionalismo confiado, te?ido de esa "fidelidad" que ped?a
?como el hispanismo
L?pez Velarde para la patria. No ten?a
conservador? car?cter no era reacci?n fren
regresivo; porque
te al cambio ni defensa de valores sino retorno a lo
caducos,
propio y rechazo de la cultura extranjerizante del Porfiriato.

No lo mov?a la a?oranza del pasado, sino el proyecto de una
cultura por venir.9
genuina

La de los se ?tanto en el
b?squeda or?genes acompa?a
como en el el mismo
indigenismo hispanoamericanismo? por
la tradici?n reivindicar nuestra
proyecto: recuperar perdida,
circunstancia, cobrar conciencia de nuestro destino. No es
extra?o de varias voces a la vez el mismo mito:

que surgiera
el de la unidad final de razas culturas, en una sociedad
y
nacida de la conjunci?n y de la s?ntesis. Es el ideal del "mes
tizaje", que surge con Molina Enr?quez, recoge Manuel Gamio,
d?ndole un matiz eleva Vasconcelos a universa
indigenista, y
lidad en su de La raza c?smica.
utop?a
En suma. La mexicana el camino de
inteligencia emprende
la e en la cultura el
desenajenaci?n; reproduce interpreta
movimiento que en la realidad efect?a el pueblo. Es un
triple movimiento de apertura-, descubrimiento de la presencia
del mundo circundante, de los vivos en
recuperaci?n or?genes
esa de un anunciado en ella.
presencia, anticipaci?n futuro
Por lo pronto es una vuelta a la circunstancia externa; en la
cobrar? una dimensi?n interior, a la vez

siguiente etapa, pero
su frescura
perder? y espontaneidad primeras.
El primer entusiasmo de la inteligencia pasa pronto, al

contacto con el drama el atraviesa el Los cau
por que pa?s.
dillos nunca en verdad, escucharla. En vez de con
supieron,
centrar sus fuerzas en las reformas que urg?an y emprender
la nueva educaci?n del adelantaron con excesiva
pueblo,
lentitud sus a exterminarse unos
y dedicaron mejores energ?as
a otros. un nuevo militarismo a la sombra de los
Apunta
caudillos. El
impulso popular, desorientado por las rencillas
de los jefes y cada vez m?s sometido al aparato de gobierno,
amaina. La el a
amargura y escepticismo empiezan ampa
rarse de muchos intelectuales. Unos han tenido que exiliarse,
otros se refugian en la burocracia, en las embajadas o en las
aulas; con el fracaso de la aventura vasconcelista, otros m?s
abandonan la lucha. La brillante generaci?n del Centenario

una sacrificada", como la llamaba
pronto parece "generaci?n
Alfonso Reyes.10 En el momento en que m?s falta le hac?a, la
Revoluci?n dejaba de escuchar la voz de su inteligencia.
viene, fin, el adelante, con la
Luego por gran paso presi

20? LUIS VILLORO
dencia de L?zaro C?rdenas. Pero para la mayor?a de la inte

ligencia la radicalizaci?n de la Revoluci?n llega tarde. El mo
mento culminante de las reformas sociales a una
sorprendi?
ya a en s?
inteligencia decepcionada, que empezaba recogerse
misma. Sus primeros entusiasmos se hab?an templado, al igual
su comuni?n con el Los intelectuales carec?an
que pueblo. ya
de un social com?n. Por otra el cardenismo no
mensaje parte,
buscaba su en el movimiento humanista de la d?
inspiraci?n
cada anterior, sino en nuevas corrientes un marxis
ideol?gicas:
mo vago, m?s demag?gico que real, y un oscuro cientismo,
quer?an imponerse. Tal vez, de haber llegado diez a?os
antes, en la hora de la uni?n y el entusiasmo, la radicalizaci?n
de la Revoluci?n hubiera recogido y consolidado los mejores
esfuerzos de la mexicana. Ahora, en cambio, ?sta
inteligencia
atr?s del movimiento cardenista y ?salvo contadas
qued?
no o no el
excepciones? supo pudo aquilatar gran paso que
significaba. una de las tragedias m?s grandes de la
Quiz?s
Revoluci?n consisti? en que el momento de mayor adelanto
revolucionario no coincidi? con el momento de mayor genero
sidad y optimismo su inteligencia. En este respecto,
de las
luchas entre Obreg?n y de la Huerta y, sobre todo, entre
Vasconcelos y Calles, junto con los a?os posteriores del "maxi
mato" esa coincidencia retrasaron las re
?que impidieron y
formas radicales? causaron a M?xico el m?s de los
grave
da?os.
Hacia la cuarta decena del siglo empiezan a

dibujarse
nuevos temas en el fondo, no alteran, sino llevan a dis
que,
tinto nivel los anteriores. Si primero la mirada se dirigi?
hacia el mundo en torno, ahora se interioriza. Ya no tiende
tanto a reflejar el mundo vivido cuanto nuestro modo de vi

virlo. Comienzan a buscarse las caracter?sticas de la
propias
mentalidad, en la sicolog?a, en la vida del mexicano, antes
en sus acciones En la anterior, se
que y productos. etapa
propon?a la inteligencia la liberaci?n de los elementos extra

?os de nuestra cultura y pol?tica, ahora buscar? la liberaci?n
de nosotros mismos. descubrir? que las causas de
Porque
est?n en nosotros: en un falso modo de vivir
enajenaci?n
comunitariamente, en atavismos en una
viejos y prejuicios,

falta de
libertad interior, en suma. A la vez, el intelectual
se recoge; por la situaci?n social e
obligado impulsado por
un af?n de se retrae comienza a
autoconocimiento, y despren
derse del pueblo. La primera fue la etapa de la extroversion,
?sta ser? la del ensimismamiento.
En Samuel Ramos intentaba efectuar un "sicoan?li
1934,
sis social" de M?xico. Mostraba c?mo nuestra cultura hab?a
sido una imitaci?n de modelos result?, ello, in
ajenos y por
adecuada a la realidad; esto se deb?a a una falla sicol?gica
colectiva y a una manera desviada de enfrentarse a la sociedad.
En el "complejo de inferioridad" ve?a Ramos la explicaci?n
de esa falla. No importa lo acertado del diagn?stico
aqu?
haber sido un tanto sino el cambio
?que pudo simplista?
de inter?s te?rico que denota. Las causas de se
enajenaci?n
ahora en nosotros mismos; el an?lisis de la
emplazan parte
cultura y transita a su origen: la vida que la ha
espiritual
constituido. A la vez, se cu?l es nuestro modo de
pregunta
ser encubierto la actitud imitativa. La
genuino por inteligen
cia inicia el intento habr? de caracterizar a esta
que etapa:
descubrir el hombre que se oculta debajo de los productos
que crea.
no ha terminado con la
Porque la Revoluci?n enajenaci?n.
Ha destruido las estructuras postizas del Porfiriato, pero ha
hecho presentes impulsos y atavismos que intentan de nuevo
sojuzgarnos. La Sombra del Caudillo ?la m?s l?cida novela
de la ?poca? es la primera en se?alar la crueldad y el em
buste que manchando la vida La obra de eman
sigue pol?tica.
cipaci?n no ha terminado, la falla est? incrustada en nuestra
vida p?blica. Con Mart?n Luis Guzm?n empieza le denuncia
de la barbarie y de la ficci?n pol?ticas. Semejante actitud en
Vasconcelos, cuya en en
autobiograf?a empieza 1935; aunque,
este caso, la indignaci?n moral y la delaci?n se
apasionada
vean cada vez m?s, una est?ril
empa?adas, por amargura y
un deforme narcisismo. A?os
despu?s (1944), El gesticula
dor, de Rodolfo Usigli, encarnar? una forma de distorsi?n de
la conducta que se da tanto en lo individual como en lo
social: la simulaci?n, el olvido de s? bajo el gesto y la ret?rica,
la huida de la vida interior en la vida
representada.

208 LUIS VILLORO
Tambi?n en la mural se nota un cambio. En

pintura algu
nos frescos de Rivera de los a?os 35 y 36 (Escalera de Palacio
y paneles del Hotel Reforma), ya no reina la visi?n id?lica y
el canto sino la hiriente en ocasiones? indi
?pico, ?injusta
caci?n de la mentira oficial, tanto actual como Pero
pasada.
la cr?tica de Rivera es pol?tica e hist?rica exclusivamente.
En cambio, el ansia de purificaci?n interior alcanza toda su
fuerza en la obra de Orozco posterior a 1934. Ah? est?n todos
los ?dolos que nos enajenan y los principios oscuros que nos
persiguen desde el pasado remoto; puedo encontrarlos en tor
no m?o, mas no s?lo son externos, tambi?n en el
respiran
fondo de m? mismo. Ah? est?n tambi?n los signos de la farsa:
la palabra vac?a, los s?mbolos irracionales, la contorsi?n y la
mueca; el gran circo de los Ah? est?, en fin, nues
demagogos.
tro dolor nuestro abandono, sin velos, desnudo, como los
y
lacerados y tensos. Si comparamos los frescos de esta
cuerpos
con los de la decena anterior, en los que asomaba la
?poca
la dulzura y aun la notaremos claramente
piedad, esperanza,
el cambio de esp?ritu entre las dos etapas de que hablamos.
Es ahora el doloroso proceso de la autognosis, el momento de
derrumbar los ?dolos ?ntimos, de arrancar las caretas. Para
s?lo hay un camino:
ello, la Catharsis, la depuraci?n tr?gica,
que Orozco simboliza en aquel Hidalgo iluminado que abrasa
un mundo de larvas. En Jos? Clemente Orozco tenemos el
m?s grande testimonio del proceso de autoliberaci?n que ha
br? de nuestro ser como su Prometeo,
entregarnos genuino,
desnudo y due?o de s?mismo.
Su obra coincide con la radicalizaci?n de la reforma agra
ria, que intenta destruir las bases del antiguo r?gimen, y con?
la b?squeda de la emancipaci?n econ?mica del pa?s. Ambos
movimientos de negaci?n y liberaci?n son Por
paralelos.
ello, la obra de Orozco ?aunque m?s interior? responde
a su situaci?n la de los otros dos mura
mejor que grandes
listas Rivera a caza de una filo
contempor?neos. y Siqueiros,
sof?a que permitiera se?alar metas a la Revoluci?n y a su
arte, abrazan el marxismo. Pero en un de clase obrera
pa?s
retrasada, conducido una revoluci?n y
exigua y por agraria
nacionalista nada ten?a ver con la revoluci?n
que que prole

taria, su interpretaci?n de la sociedad y de la historia no refle

jaba la verdadera situaci?n del pa?s. De all? que su pintura
tan a menudo en el discurso pol?tico, volvi?ndose
desemboque
falsa literaria.
y
Por esos a?os, una Con ella,
aparece segunda generaci?n.
el ensimismamiento se acompa?a tambi?n de retraimiento. La
cultura se vuelve m?s subjetiva y depurada, te?ida de suave
escepticismo y de cierta interior lejan?a.
nuevos Rufino Manuel Ro
Aparecen pintores: Tamayo,
Lozano, Frida Kahlo, etc. La mural ?forma
dr?guez pintura
la m?s externa? lo general, a abando
p?blica y tiende, por
narse. Con ella se quedan atr?s los grandes temas hist?ricos;
a la ?pica y al drama sucede la l?rica y la visi?n interior.
Se rechaza la narraci?n y la pr?dica; el mundo pict?rico se
carg?ndose de una afectividad nueva. Ya no
subjetiviza,
se la circunstancia; el artista se dirige, m?s
quiere describir
bien, al mundo interior de im?genes que se alimenta del in
consciente En ?en sobre todo?, la
algunos Tamayo concep
ci?n pl?stica peculiar del mexicano se depura de todo car?cter
accidental se reduce a sus n?cleos esenciales. Lo mexicano
y
no se sit?a en el tema, ni en el mundo se
ya que pinta,
sino en un modo de sentir el encuentro con el mun
peculiar
do. Lejos de perder originalidad, el lenguaje se desprende de
exteriores y, al volverse escueto, mayor cali
ropajes adquiere
dad
expresiva.
Con menos acierto tal vez, el mismo se observa en la
paso
m?sica. ?sta transita de la transcripci?n y reelaboraci?n del
material folkl?rico a la asimilaci?n de un genio musical pecu
liar y a la libre recreaci?n de temas y ritmos (con algunas
obras de Revueltas, de Carlos Ch?vez, de Blas Galindo, entre
otros).
Tambi?n con el grupo de Contempor?neos podemos sen
tir, por los treintas, el cambio de textura espiritual. Empieza
a reinar el "medio tono"; no se se susurra; a la
ya grita,
desmesura sucede la discreci?n; a la la con
espontaneidad,
tenci?n. Se acusa cierta tendencia a la de la forma,,
pulcritud
a la obra tersa y bien labrada. (Recordemos a Xavier Villaurru
tia, a Jos? Gorostiza, a Torres Bodet y ?aunque el
Jaime

2IO LUIS VILLORO
autor no sea de esta generaci?n? al De fusilamientos de Julio

Torri). A la par, el autor se individualiza; a veces
queda preso
en el encierro de su subjetividad As?, surgen en la
personal.
poes?a los temas de la soledad y el vac?o interior; la imposi
bilidad de captar nuestra figura, que se disuelve en un juego
de ecos y de espejos. Y el tema de la noche, del insomnio, de
la muerte; no de una muerte que adviene de fuera, sino de la
muerte personal que a cada lo
quien constituye (Villaurru
tia, Gorostiza, por ejemplo). En ocasiones tambi?n, la b?s
queda del origen pasa de la intimidad del sujeto a la intimidad
de las cosas; la intuici?n se sumerge en las cosas para
po?tica
captar los principios: la plenitud desbordante del mar y la
fecundidad multiforme de la naturaleza (Carlos Pellicer); los
opuestos primordiales: forma y caos, sopor y conciencia, muer
te y nacimiento, unidos y en eterna lucha (Jos? Gorostiza).
La obra l?rica maestra es un metaf?sico narra la
poema que
Muerte sin fin de toda cosa.
Ahora podemos ver bajo nueva luz el internacionalismo
de ese As? como al calar en
?europe?smo, mejor? grupo.
nuestro yo individual somos incapaces de una
aprehender
sustancia nos tocamos el vac?o,
permanente que constituya y
as? tambi?n al por nuestro ser nacional no alcanzamos
indagar
ninguna tradici?n singular que nos El enlace

especifique.
de estos dos temas ?creemos? a esta
explica generaci?n.
La clave se encuentraen algunos art?culos de Jorge Cuesta.
M?xico nace, dice Cuesta, de la continua negaci?n de su
y elige una cultura universal. que encontrar
pasado Hay
nuestra forma de ser en el
genuina justamente "desarraigo".
Se trata, aqu? tambi?n, de una b?squeda de la originalidad;
?sta no cree encontrarse en un de bienes here
pero acopio
dados, sino en la elecci?n libre de la cultura occidental en sus
formas universales. "La no venirle sino
originalidad... puede
su de su universalidad." n
de radicalismo, El internaciona
lismo cultural no se justifica en una huida de la realidad;
justo lo contrario, a la b?squeda de las ra?ces.

responde
Ramos y Cuesta parecen expresar direcciones distintas.
exhorta a sacudir la cultura de imitaci?n y a intentar
Aqu?l
la creaci?n de otra que a nuestra circunstancia; ?ste
responda

LA CULTURA MEXICANA, iqio-iq?o 21 i
subsumir nuestra cultura en un internacionalismo ele

quiere
libremente. Con todo, verse como de
gido pueden aspectos
un mismo movimiento intenta descubrir los
que or?genes
de nuestra cultura y serles fiel. Pues este internacionalismo
ver con
ya no tiene que la cultura "imitativa" de que hablaba
Ramos; tambi?n constituye una tradici?n hist?rica y

propia
est?, tanto, fincado en la circunstancia. Es el mismo
por que
Alfonso calificaba de "natural" a nuestra mentalidad.12
Reyes
Por su parte, el desprendimiento de las formas de imitaci?n,
Ramos no era, en modo rechazo de
que propon?a, alguno,
otras culturas, sino de un modo inaut?ntico de
apropi?rnoslas.
Al buscar una tradici?n peculiar hallamos una cultura de
s?ntesis y conjunciones (de "mestizajes" podr?amos decir),
nacida de fuentes espirituales diversas. Que en esto estriba
nuestra m?s fecunda paradoja: la b?squeda de aquello que
nos distingue tendr? que abrirnos a lo universal. Las tesis
de Ramos y de Cuesta son las dos facetas de esa sola paradoja.
Por el a?o de 1940, la de las conmociones revolucio

?poca
narias ha definitivamente. Las reformas del carde
pasado
nismo han permitido sentar las bases de la industrializaci?n,
que el Estado fomenta. El hecho social m?s importante lo
ahora el seguro desarrollo de una bur
constituye paulatino y
nacional, en con el sector nacionalizado
gues?a parte ligada
de la industria, en parte dependiente de las concesiones guber
namentales. Esta siente, as?, su suerte a la
burgues?a ligada
administraci?n y tiende, en consecuencia, a contro
p?blica
larla.El Estado ve en ella la base del progreso econ?mico ge
neral y la fuerza que oponer al dominio del capitalismo norte
americano. Para ello necesita estabilidad. La Revoluci?n
empieza el camino de las componendas y transacciones, busca

de nuevo la seguridad, la paz, la "unidad nacional"; entre
consolidar el orden y proseguir las reformas, se inclina por
lo primero. Surge, as?, la ret?rica paradoja de la "Revoluci?n
Institucional".
Desde 1944 Jes?s Silva Herzog denunciaba que el movi
miento social hab?a entrado en crisis; "crisis moral" "con
y
fusi?n ideol?gica".13 Dos a?os m?s tarde, Daniel Cos?o Villegas

212 LUIS VILLORO
observaba que la Revoluci?n, en realidad, hab?a terminado

?al menos como movimiento en el "Las metas de
poder?:
la Revoluci?n se han agotado, al grado de que el t?rmino
mismo de revoluci?n carece ya de sentido." 14 discu
Aunque
tidos en su momento, ambos se mostraron cer
diagn?sticos
teros. La "crisis" de hablaban marcaba, en realidad, un
que
tr?nsito: el fin de las reformas radicales en la base econ?
mica y social ?que pudo efectuarse gracias a la unidad de
la burgues?a nacional con las clases el comienzo
populares? y
de la estabilidad en un orden social nuevo, dirigido por la
burgues?a.
La estabilidad creciente invita al sosegado examen de con
ciencia. Llevar hasta el fin la v?a del autoconocimiento es
la tarea que, por lo pronto, la Revoluci?n ha dejado a la inte
ligencia. Las generaciones posteriores persiguen los mismos
temas, ahora se convierten en metas conscientes e incluso
que
en te?rico. Se con ello un nacionalismo
programa apuntala
cultural ?entendido como movimiento de descubrimiento y
afirmaci?n de la realidad nacional. ?ste corresponde, sin
duda, a la consolidaci?n de la burgues?a nacional y al progre
sivo desarrollo econ?mico.
Para muchos, el esclarecimiento de nuestra realidad se con
vierte en m?s o menos consciente. Su meta ser?a

programa,
constituir una cultura al trav?s de ella, acceder a
original y,
la universalidad. Leopoldo Zea plantea la posibilidad y la
tarea de una "filosof?a americana". Las filosof?as europeas,
nos dice, no han estado a nuestro modo de ser, no
adaptadas
las hemos sentido "nuestras". Es menester
plenamente adaptar
la cultura a nuestra realidad. La filosof?a original podr?a
surgir de dos maneras: reflexionando sobre los temas propios
de nuestra circunstancia o meditando sobre los temas univer
sales a partir de ella. Se lograr?a as? una filosof?a con el sello

de nuestra a las
perspectiva peculiar, que responder?a expe
riencias y necesidades Mas esa filosof?a original no
propias.
ser?a fin en s? misma sino medio para esclarecer los temas
universales. "No basta alcanzar una verdad americana,
querer
sino tratar de alcanzar una verdad v?lida para todos los hom
bres, aunque de hecho no sea lograda. No hay que considerar

lo americano como fin en s?, sino como l?mite de un fin m?s
15
amplio."
El descubrimiento de la realidad contin?a, ahora en forma
met?dica. El de nuestro mundo humano se am
panorama
La la se desarrollan consi
pl?a. antropolog?a y arqueolog?a
derablemente. La "historia de las ideas" nos descubre una
historia de apenas conoc?amos. Se recupera

pensamiento que
el mundo su su arte, su del
precolombino, poes?a, concepci?n
cosmos. Se dan pasos decisivos en la historia del arte y de la
literatura mexicanos. Se afinan los estudios econ?micos y
sociol?gicos de los problemas nacionales. En pocos a?os, el

conocimiento del ?mbito humano de M?xico se ensancha m?s
que en todo el siglo pasado.
Contin?an tambi?n los otros motivos directores de los a?os
Retorno a los ensimismamiento. Al
pasados. or?genes, jilo
del agua, de Agust?n Y??ez, es la primera novela interior.
En el fondo se adivina la gran revoluci?n; mas el aconteci
miento social apenan es sospechado al trav?s de la vida secreta
de los individuos. El tema central es el mundo ?ntimo del hom
bre de la sus deseos temores elementales, sus inter
provincia, y
nas ataduras anhelos insatisfechos. La inmersi?n en nuestra
y
alma toca fondo en dos obras de Juan Rulfo, en donde los de
seos y terrores colectivos, ocultos e inconscientes, acceden por
fin a lenguaje.
En la sucede otro tanto. toca a veces el
pintura Tamayo
subsuelo donde yacen las im?genes simb?licas elementales;
acuden, sin formas esenciales del mito. con
querer, Luego,
Pedro Coronel, es todo un mundo de fuerzas latentes que
aflora: el erotismo, la muerte y la violencia, el anhelo de lo
Sagrado. De Azuela a Rulfo, pasando por Y??ez, de Rivera

a Coronel, al trav?s de Tamayo, podemos seguir id?ntico des
censo en el alma colectiva.
Parecido en el campo de la reflexi?n.

movimiento Edmun
do O'Gorman indaga los or?genes de la idea misma de Am?
rica en el Descubrimiento, y persigue la formaci?n de esa
identidad hist?rica en la conciencia occidental. Al movimiento
llamado de "filosof?a del mexicano", animado por Leopoldo
Zea, obras de calidad muy variada. Unas inves
pertenecen

214 LUIS VILLORO
tigan rasgos peculiares de la sicolog?a o del comportamiento

del mexicano. El An?lisis del ser del mexicano, de Emilio
Uranga, sit?a en la "accidentalidad" nuestro fundamental
modo de ser. Otras se dirigen a la historia, para descubrir
las diferentes actitudes hist?ricas que la condicionan y los
proyectos generales que le prestan sentido.
Mas una obra en el ensimismamiento de esta eta
hay que
pa logra su momento de mayor lucidez. En ella, el movimien

to de un t?rmino tiene, lo tanto,
autognosis cumple y por
un nuevo camino. Es El laberinto de la soledad, de
que buscar
Octavio Paz. El laberinto de la soledad no pretende ser una
cient?fica que indagara, por ejemplo, las causas
investigaci?n
econ?micas o sociales determinantes de los hist?ricos.
procesos
Es, ante todo, la obra de un el hombre
poeta preocupado por
en su integridad. hasta los m?viles a me
Llega profundos,
nudo inconscientes, nuestro
que explican comportamiento
colectivo nuestro modo de enfrentarnos con el mundo: el
y
af?n de disimulo, que defiende de los dem?s y del mundo;
el deseo de muerte y de renacimiento; la nostalgia por el Ori
a las m?scaras a
gen perdido... Quiere obligarnos arrojar y
ser due?os de nosotros mismos. La v?a de la autenticidad nos
enfrenta a una esencial soledad. Pero no es la soledad
ya
cerrada del disimulo, sino la de la libertad aut?ntica que nos
a abrirnos de nuevo hacia lo Otro, hacia los otros.
obliga
"Si nos arrancamos esas m?scaras, si nos abrimos, si, en fin,
nos a vivir a de verdad. Nos
afrontamos, empezamos y pensar
una desnudez y un desamparo. All?, en la soledad
aguardan
abierta, nos tambi?n la trascendencia: las manos de
espera
otros solitarios. Somos, vez en nuestra historia,
por primera
contempor?neos de todos los hombres."16
El movimiento de autoconocimiento y de retorno al origen
parece haber alcanzado sus fines. A lo largo de las dos etapas

se?alamos, la reflexi?n ha esclarecido el mundo circun
que
nuestro modo de encontrarnos en ?l,
dante, primero; despu?s;
se ha asomado, por fin, al inconsciente colectivo. Mucho falta
por comprender, pero el paso sustancial ha sido franqueado.
M?xico se ha sus velos, ha cobrado conciencia de
quitado

s?, ha afirmado su voluntad de ser ?l mismo. Y el descubri

miento de nuestra realidad no reducido a una minor?a
qued?
intelectual; trascendi? a la colectividad; fue un factor impor
tante de unidad espiritual y procur?, al fin, a nuestro pa?s
la confianza personal que tanta falta le hab?a hecho en el
pasado.
En cincuenta a?os, el cultural se ha transfor
panorama
mado. De una cultura divorciada de la in
enajenada, vida,
capaz de convertirse en colectivo, hemos
patrimonio llegado
a otra en nuestra vida, de a la co
arraigada capaz expresar
munidad, libre, sobre todo.
Pero por haber alcanzado sus metas, el nacio
justamente
nalismo cultural estar en crisis. Sus temas centrales
parece
parecen no sabemos c?mo sin
agotados; podr?an prolongarse
caer en est?ril redundancia. oscuramente
Adem?s, percibimos
un cambio en la atm?sfera cultural y el peso creciente de
distintas. Muchos temas anteriores han
preocupaciones per
dido atractivo para las generaciones m?s j?venes; es f?cil
notar c?mo los otros intereses.
desplazan Sospechamos que
la anterior toca a su fin y que debe otra nueva.
etapa empezar
?Cu?les ser?an las razones del cambio? S?lo podemos apuntar
algunos indicios.
En nuestro nacionalismo tuvo un sello
primer lugar, pecu
liar que lo diferencia de otros: no consisti? en un retorno
rom?ntico a un haber a doctrinas formas culturales
pasado, y
ya constituidas; naci?, por lo contrario, de la inconformidad
y la rebeld?a; lo impuls? la negativa a todo falso valor, tanto
extra?o como nacional. Pues se a la ena
negaba reemplazar
en una cultura externa la a una
jenaci?n por enajenaci?n
herencia. Por ello, la significaci?n de estos decenios no ha
de verse tanto en sus culturales, cuanto en un cam
productos
bio radical en el modo
de producirlos, pues antes que una
?poca de construcci?n, fue una etapa de ahondamiento.
Pero, justamente porque consisti? antes que nada en una
liberaci?n de los valores aceptados de modo inaut?ntico, no
logr? afirmar una total del mundo y de la vida,
concepci?n
capaz de orientar a la comunidad. La liberaci?n se pag? a
un alto precio. La cultura mexicana ha dejado de seguir las

2I? LUIS VILLORO
doctrinas heredadas, se mostraron La con

que inadaptadas.
tradicional
cat?lico-escol?stica, ligada ideolog?a a una
cepci?n
de clases privilegiadas, ha dejado de tener vigencia en la
educaci?n y s?lo a un sector reducido
popular puede dirigir
de la burgues?a. La concepci?n positivista y liberal sucumbi?
a la Revoluci?n definitivamente. Pero antes de convertirse
en estructuras esas doctrinas ofrecieron a una
inadaptadas,
sistemas racionales de con unidad
?poca capaces comprender
el mundo, de dar sentido a la acci?n y de guiar con firmeza la
educaci?n colectiva.
Despu?s de la destrucci?n de las concepciones del mundo

anteriores no lleg? a imponerse una nueva. Las filosof?as de
Caso y Vasconcelos
carec?an de rigor y no formaron escuela.
La del mexicano"
"filosof?a era un simple movimiento de
autoconocimiento; no pod?a edificar una concepci?n del
mundo. Durante unos a?os, se a la edu
pretendi? imponer
caci?n una orientaci?n marxista; mas result? evidente la im
implantar oficialmente
de una ideolog?a socialista
posibilidad
en un pa?s capitalista de escaso desarrollo proletario. Al no
una
lograr edificar una concepci?n del mundo ni proponer
tabla de valores com?n, la educaci?n p?blica ha carecido de
una s?lida orientaci?n espiritual.
Esta crisis no es nuestra, sino com?n a la cultura
propia
occidental. Enfrentarse a ella desde nuestra no
perspectiva
ser? empresa f?cil ni de un sola generaci?n. Con todo, es la
nueva tarea se nos Y para
urgente que plantea. cumplirla,
ser? menester incardinar nuestra cultura en las corrientes uni
versales de
pensamiento.
Por otra nuestro nacionalismo no era un fin sino
parte,
un medio de acceder a la universalidad sin imitaciones. Des
conciencia de nosotros s?lo quedaba
pu?s de cobrar mismos,
?como vieron Leopoldo Zea y Octavio Paz, cada quien desde
su de vista? abrirnos hacia una comunidad m?s am
punto
El retiro del ensimismado s?lo puede proseguirse hasta
plia.
un l?mite; luego, es preciso iniciar el retorno.
Mas estas razones no tendr?an mucha consistencia si no
a un cambio en la situaci?n social, que impone

respondieran
nuevas direcciones a la cultura.

El proceso, incipiente pero seguro, de industrializaci?n ha

favorecido el desarrollo de clases con intereses naturalmente
internacionales: una clase media un
amplia profesionista,
m?s numeroso, una nacional deseosa
proletariado burgues?a
de fuera de las fronteras. Si nuestro movi
ya expandirse
miento revolucionario se hab?a desarrollado aislado, cerrado
as? decir? en s? mismo, ahora movimientos se

?por surgen
en otras naciones Nuestra Revo
mejantes hispanoamericanas.
luci?n un de un movimiento continental la
parece rasgo que
abarca. No s?lo eso: tambi?n forma del mun
parte proceso
dial m?s decisivo de estos a?os: la revoluci?n agraria y de
liberaci?n nacional de los pa?ses dependientes. Adem?s, el
aislamiento de cualquier pa?s se ha vuelto insostenible. La
vida de cada sociedad depende cada vez m?s de los grandes
cambios internacionales. El mundo se ha unificado definiti
vamente. Por vez, la vocaci?n universal de la inte
primera
ligencia y el momento efectivo de la historia de nuestro pa?s
coinciden.
Es a todo ello una tendencia

comprensible que responda
al internacionalismo cultural una mengua del nacionalis
y
mo. Si antes interesaba destacar los rasgos de nues
peculiares
tra circunstancia, ahora la
importa subrayar aquellos que
vinculan con el mundo; nuestra circunstancia ha de
pues
nosotros de sernos
jado para peculiar.
En
segundo lugar, se dibuja otro cambio en la situaci?n
del intelectual: su de la burocracia.
progresiva emancipaci?n
El relativo desarrollo de las universidades e institutos de
cultura ha muchos se exclu
superior permitido que consagren
sivamente a su vocaci?n.
La mayor producci?n y difusi?n
de libros y peri?dicos y el aumento del p?blico lector, em
piezan a ofrecerle al escritor algunas posibilidades de vida
independiente. El desarrollo inicial de las ciencias exactas y

naturales, otra normas de
por parte, impone especializaci?n
que influyen en otros campos de la investigaci?n intelectual.

Todo ello permite un profesionalismo mayor y apremia
a una creciente. Es com?n la tendencia a exi
especializaci?n
gir m?s en la producci?n e investigaci?n inte

rigor y t?cnica
lectuales; a obras fundadas, m?s reflexivas
lograr mejor y

2l8 LUIS VILLORO
cr?ticas. El
profesionalismo y la especializaci?n rigurosa ?que,
en otros de alta saturaci?n cultural, conver
pa?ses pueden
tirse en traba a la espontaneidad y en declive hacia el filis
te?smo? resultan entre nosotros. Son el ?nico
imprescindibles
medio para vencer la improvisaci?n y el diletantismo, males
end?micos de nuestra cultura.
Internacionalismo crecientes se observan

y profesionalismo
en las ?ltimas generaciones. Recordemos, por ejemplo, los
aciertos de la nueva ha sabido
arquitectura que aprovechar
las experiencias brasile?as o norteamericanas. O la m?s joven
con la de una tendencia hacia el arte abs
pintura, aparici?n
tracto el constructivismo en unos, con el de
y planteamiento
m?s dif?ciles y la asimilaci?n a la sensibilidad
problemas
de de la en otros. La no
propia hallazgos pintura europea,
vela el cuento, hace a?os, incitaban a una
y pocos ya depura
ci?n y rigor formales superiores (el ejemplo de Juan J. Arreo
la y de Juan Rulfo). En la ?ltima promoci?n de novelistas
es en casi todos, el deseo de utilizar los nue
patente, mejor
vos recursos otros; la novela
expresivos y explorar empieza
a cobrar una dimensi?n m?s reflexiva; a veces, abandona los
temas locales, o los trata a modo de instancias de temas
humanos al la ciudad cosmo

generales; para primer plano
polita y, con ella, problemas del hombre semejantes en toda
sociedad urbana.
el campo de la filosof?a, se nota un franco desv?o

En
de la "filosof?a del mexicano" y una decidida conversi?n hacia
los problemas universales de la filosof?a actual. En muchos,
aumenta el inter?s el marxismo ?ahora en forma m?s
por
s?lida y adaptada a la situaci?n. En otros, se insiste en la
de rigor y cr?tica en la reflexi?n filos?fica; se in
urgencia
tenta vincularla con las ciencias; se un
exige profesionalismo
creciente.
Tal vez esta direcci?n ?de en lo futuro, como

subrayarse
creemos? se encuentre en enfrentarse
mejor posici?n para
a la tarea de antes habl?bamos: subsanar nuestra falta
que
de doctrinas rectoras y de metas colectivas. Pues
espirituales
la causa principal de esa falla ha sido la carencia de conti
nuidad en la cultura, el personalismo, la incapacidad para

crear escuelas de Y esos son
permanentes pensamiento. sig
nos, no de una falta de constructora, sino de un
capacidad
defecto de profesionalismo.
Las nuevas tendencias no han de conducir necesariamen
te, ni mucho menos, a una nueva fase de cultura imitativa y

dependiente. El descubrimiento de nuestra peculiaridad fue
lo suficientemente aut?ntico enfrentarnos a la cul
para poder
tura mundial con un sin nues
personalidad propia y perder
tra singular perspectiva. ?ste fue el m?s precioso legado de
la Revoluci?n a la inteligencia: hacer posible la apropiaci?n
de la cultura universal, sin autenticidad.
perder
Tal vez, el pr?ximo paso de nuestra historia espiritual
consista en levantar nuestro nacionalismo cultural al nivel
de los problemas e comunes a la ciencia y al hom
inquietudes
bre actuales. "Levantar" en el doble sentido hegeliano de
transformar, conservando en un nivel lo transfor
superior
mado.
NOTAS
1 Alfonso Reyes: Pasado inmediato otros El de

y ensayos} Colegio
M?xico, 1941, p. 55.
2 Clemente M?xico,
Orozco, Autobiograf?a,, Occidente, 1945, p. 31.
3 Alfonso
Reyes, op. cit., p. 8.
4 Octavio Paz: Las peras del olmo, M?xico,
Imprenta Universitaria,
1959, p. 22.
5 El M?xico,
minutero, Imprenta Murgu?a, 1923, pp. 39-43.
6 El laberinto de la soledad, 1* ed., Cuadernos Americanos, M?xico,
1950, cap. ni.
1 Clemente Orozco,
Jos? op. cit., p. 41.
8 V?ase mi estudio: Los momentos del en
grandes indigenismo
M?xico, El
Colegio de M?xico, 1950, cap. xii.
9 Octavio Paz, en El laberinto de la soledad, p. 152.
10 Alfonso Reyes, cit.,
op. p. 63.
11 "El clasicismo en Jos? Luis Mart?nez: El me
mexicano", ensayo
xicano moderno, Fondo de Cultura Econ?mica, M?xico, t. 11, p. 88.
12 Alfonso Reyes: ?ltima Universitaria,
Tule, Imprenta M?xico, 1942.
13 La Revoluci?n Mexicana en Cuadernos M?xico,
crisis, Americanos,
1944, pp. 35-36.
14 Extremos de Am?rica, Tezontle, M?xico, 11.
1949, p.
15 Zea: sobre en la historia, M?xico,
Leopoldo Ensayos filosof?a 1948.
16
Op. cit., p. 192.


Historia Mexicana

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La cultura mexicana de 1910 a 1960

Author(s): Luis Villoro

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Si queremos dibujar un paisaje, no detener la mi

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revelamos tendencias, caminos, en la cerca

en el monto calidad de las obras realizadas, cuanto en un

Al igual que la vida pol?tica, hacia 1910 la vida cultural

inmovilizada, osificada en un definitivo.

inteligencia. El positivismo olvidaba que hab?a sido en una

tivas la cultural forman una armadura no

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minor?a sin contacto con el pueblo; la dedicaci?n a imitar

siblero, evocador de sentimientos imaginarios; el arte cursi,

Apertura en la filosof?a: Ante las limitaciones del positi

cubre, en realidad, la filosof?a misma ?cl?sica y moderna?

lenguas cl?sicas y un mucho al castellano".1 Renace el huma

nismo: cultivo de los cl?sicos, redescubrimiento de Espa?a

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la d?cada de los treintas ?justamente cuando la Revoluci?n

La rebeli?n popular, s?bita y poderosa, de un

algunos a la escasa burgues?a criolla. Y la revoluci?n, si bien

en el cual transcurre la vida, la que se hace

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de ?l, el intelectual febrilmente a su

Empieza, por ejemplo, el nacionalismo musical con la

que mira, tal como directamente afecta la sensibilidad del

No es de extra?ar que la filosof?a sea predominantemente

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rrencia s?bita, la intuici?n del momento. Su filosof?a no

permite el recogimiento; ni hay lugar en ella para el silencio

filosof?a de la intuici?n y de la vida, cuyos valores supre

Los dos poetas mayores de la ?poca, Jos? Juan Tablada

que raspamos de su cuerpo las pinturas de olla de sindicato,

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jovialidad en casi todas las obras de esos a?os, de la filosof?a

(Recordemos, por ejemplo, los Franciscanos de Orozco, la

que girar?a en torno del valor absoluto de la persona

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y que ?de haber tenido mayor originalidad y solidez? hu

giosa a la vez que libertaria, que nunca, desdichadamente,

La inteligencia se abre tambi?n a su mundo

propio y rechazo de la cultura extranjerizante del Porfiriato.

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extra?o de varias voces a la vez el mismo mito:

cobrar? una dimensi?n interior, a la vez

El primer entusiasmo de la inteligencia pasa pronto, al

abandonan la lucha. La brillante generaci?n del Centenario

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dencia de L?zaro C?rdenas. Pero para la mayor?a de la inte

Hacia la cuarta decena del siglo empiezan a

tanto a reflejar el mundo vivido cuanto nuestro modo de vi

propon?a la inteligencia la liberaci?n de los elementos extra

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Tambi?n en la mural se nota un cambio. En

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taria, su interpretaci?n de la sociedad y de la historia no refle

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autor no sea de esta generaci?n? al De fusilamientos de Julio

ninguna tradici?n singular que nos El enlace

lismo cultural no se justifica en una huida de la realidad;