Mitolgicas

ISSN: 0326-5676
caea@sinectis.com.ar
Centro Argentino de Etnologa Americana
Argentina

Dez, Ricardo Oscar

De la Identidad peregrinal a la Identidad narrativa
Mitolgicas, vol. XIX, nm. 1, 2004, pp. 19-26
Centro Argentino de Etnologa Americana
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14601902

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DE LA IDENTIDAD PEREGRINAL A LA IDENTIDAD NARRATIVA

Ricardo Oscar Dez*

Summary: This paper focuses on the concepts of pilgrimage identity and narrative identity. The
first notion was introduced by Eckhart and the second one by Ricoeur. Nevertheless, there are a great
distance and lots of differences between those thinkers. The author claims that it is possible to explore
some links and distances between pilgrimage and narrative. These considerations are taken into account
in order to reflect on the literary evidences of societies that doesnt exist anymore. For that, it is
necessary to meditate about the distance between that writing documentation and the life of those who
wrote them. As well as the differences in the way the reading of the authors impact in personal
existences, which are supposed to pilgrim in particular ways.

Key words: pilgrimage, narrative, identity.

Introduccin

El ttulo de este trabajo est construido con
un par de expresiones que sintetizan dos
pensamientos. En primer lugar, M. Eckhart,
un filsofo medieval rescatado por algunos
pensadores alemanes a partir de la primera
mitad del siglo pasado y cuya sntesis, en uno
de sus aspectos ms importante, ha sido
designada por R. Schrmann (1972) como
identidad peregrinal. La segunda expresin
es de un filsofo contemporneo, P. Ricoeur
(1985 y 2004), quien ha acuado en algunos
de sus escritos el lxico: identidad narrativa.
Esbozar la riqueza de estos trminos en el
pensamiento de cada uno de estos autores
requerira un espacio ms largo del que
tenemos en esta oportunidad. Un mundo
separa a estos hombres no slo en su vivencia
temporal sino tambin en la concepcin de
sus ideas. Sin embargo, a pesar de esas
diferencias y situados en el concepto que los
une, es posible mostrar la distancia que habita
entre peregrinar y narrar. Cuestin que debe
ser tenida muy en cuenta por quienes, frente a
evidencias literarias de pueblos que ya no
existen, deben meditar la separacin que hay
no slo entre esa documentacin y la vida de
quienes escribieron los documentos, sino
tambin entre las divergencias en el modo en
que esas lecturas resuenan en una existencia
personal que peregrina de modo diferente.
A tal fin usar el trmino identidad de modo
operativo, sealando con l a quien obra y
padece determinadas acciones, al sujeto
agente y paciente de su propia existencia. Con
esta simple caracterizacin paso a delinear
algunos aspectos que hacen a la diferencia
entre peregrinar y narrar para luego decir algo
de la relacin que los contiene mirando hacia
las cosas y las palabras.
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Narrar y peregrinar
En ambas acciones acontece un sentido, en
una como expresin de una verdad inherente,
en la otra como direccin hacia un
determinado lugar geogrfico. Las dos se
realizan en el tiempo, una segn la
discursividad del texto narrativo, otra segn
la temporalidad transcurrida en el itinerario.
Comienzo, medio y fin dividen tanto la forma
potica como la regin que se atraviesa, una
segn los pasos del discurso, otra en el andar
armonioso de la marcha.
Narrar supone la palabra de alguien que dice
algo acerca de alguna cosa a un interlocutor.
En la identidad de quien habla o escribe se
encuentra el contenido de aquello sobre lo
que se habla. Expresar alguna cosa constituye
un sealamiento dirigido a quien escucha a fin
de designarle y mostrarle una determinada
realidad. Esa indicacin se realiza a travs de
un decir que expresa en un lenguaje conocido
una significacin. Signo discursivo, que
entramado en un texto, media entre quien lo
expresa a travs de una forma sensible y quien,
afectado en su sensibilidad, recibe esa
mediacin y es convocado tanto a iniciar la
interpretacin del significado como a mirar
hacia donde se seala. La puesta en intriga, la
historiografa, la autobiografa, la ficcin, son
elementos que el tejido gramatical introduce
para comunicar al autor con el lector, a quien
acta la escritura con quien recibe con mayor
pasividad lo expresado. Mediacin de algo que
pone en dilogo un espritu con otro y donde
no slo puede habitar la verdad y las buenas
intenciones, sino tambin, la mentira y el
engao.
Ricoeur hace de esta accin en sus ricos y
diversos matices una metfora de la vida
(1975). Comunicar el discurrir de las
vivencias supone la narrativa y su produccin
primera y ms importante es la propia
identidad.
Peregrinar tiene una referencia ms
originaria. Esta accin no recae ni tiende hacia
otro sino que es ejecutada por un hombre que
atraviesa un lugar determinado. Ciertamente
se puede vagar sin rumbo o en crculos sin
otra intencin que hacer ejercicio, pero la
mayor parte de las veces, el punto de partida
difiere del de llegada. Querer actuar la
peregrinacin supone un deseo, un ponerse en
movimiento y un vencer la resistencia de la
materia para concretar mediante la marcha lo
deseado. Esta imagen es tomada por M.
Eckhart (1993) como una metfora de la
existencia personal. El homo viator peregrina
y con esa accin refiere al camino seguido a
lo largo de la vida. La experiencia se simboliza
mediante el constante caminar por un
itinerario donde como este pensador afirma:
conviene transitar. A diferencia de la
narracin que designa la expresin de algo que
puede tener como contenido la experiencia
vital, el peregrinar constituye una metfora
cuyo acto tiene una significacin ms simple
y originaria respecto de la vida. Ir de camino
significa la existencia personal de manera
distinta a la narrativa porque el trnsito no
requiere una accin humana que lo comunique,
aunque posteriormente pueda y deba ser
narrado porque el hombre no vive sin
comunicacin.
La peregrinacin no necesariamente
acontece en compaa pero los peligros del
viaje se alivian si se comparten. Es posible,
usando un poco de imaginacin, describir
algunos aspectos del itinerario de quien
camina que sirven a la experiencia vital que
se vivencia como nica en la temporalidad.
Dejo esta tarea a la creatividad individual para

poder arribar al final de nuestro propsito.
Baste afirmar que la persona encuentra en esta
imagen una realidad ms inmediata que la
narrativa. Ciertamente podra verse la
existencia como un texto que se escribe en el
libro de vida pero la escritura supone una obra
ms exclusiva del hombre que el peregrinar.
En lneas generales, se puede decir que la
marcha supone a todos mientras que la
narracin compete al escritor y, por eso, es
slo para algunos. La escritura exige una
preparacin, caminar no, porque vivir
acontece con mayor simpleza. Ciertamente es
necesario -como deca Platn - prepararse para
la muerte, para esa meta donde el itinerario
necesariamente conduce. Pero, a pesar de que
ambas imgenes tienen su valor intrnseco,
podemos afirmar que la figura del caminante
se muestra ms dirigida a la realidad porque
no necesita de la mediacin de la palabra que
requiere la narrativa. La imaginacin puede
destacar semejanzas y diferencias en la
descripcin de estas acciones segn los
contenidos que ellas ofrecen. Sin embargo,
no busco aqu describir sino una vez
establecido, que el peregrinar mira con mayor
simpleza la realidad vivida porque la narracin
supone la palabra mediadora, dirigir la mirada
a la imagen que se forma, para decirlo con M.
Foucault (1988), entre las cosas y las palabras.
Entre las cosas y las palabras
Detrs de la identidad peregrinal y de la
identidad narrativa habita la relacin entre
la realidad y el signo lingstico. Ciertamente
lo real puede ser visto como palabra o
percibirse en la expresin algo entitativo pero
tambin deben afirmarse las diferencias. Esta
relacin ha sido vista por estos pensadores y
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sus pensamientos tomaron diversos
derroteros. Veamos lo que P. Ricoeur dice
acerca de esta cuestin:
Mi hiptesis de trabajo es
que narratividad y temporalidad
estn estrechamente ligadas, tan
estrechamente como pueden
estarlo, segn Wittgenstein, un
juego de lenguaje y una forma de
vida. Considero la temporalidad
como la estructura de existencia
-digamos la forma de vida- que
viene al lenguaje en la narrativa,
y a la narrativa como la
estructura del lenguaje -
digamos, el juego de lenguaje-
que tiene por referente ltimo la
temporalidad. La relacin es
recproca (1980: 343).
Esta hiptesis sigue vigente en
Temps et rcit al tener en cuenta tanto
la adecuacin en la cual, ...la rplica
de la potica del relato a la aportica
del tiempo es pertinente y el lmite
ms all del cual la temporalidad,
escapndose del cuadriculado de la
narrativa, retorna del problema al
misterio (Ricoeur, 1985:439).
Dirigir la mirada a esta estrecha
relacin donde una de sus partes orienta
hacia el misterio ser el propsito de
nuestro trabajo. Para ello nada mejor
que comenzar desglosando la hiptesis
de Ricoeur.
Al exponerla, el pensador francs
muestra su intencin de asumir la
ligazn estrecha entre la forma de vida
y el juego del lenguaje, intencionalidad
que abre la posibilidad de dirigir la
mirada tambin hacia la diferencia de
lo que est, segn Wittgenstein,
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estrechamente ligado. Ligazn que pone al
texto entre la estructura de la existencia y la
narracin.
Dos mbitos se muestran en los extremos
que edifican la relacin: temporalidad y
lenguaje. Ambos se unen mediante dos verbos,
venir y tener, que muestran movimientos y
direcciones opuestas. Veamos cada una de las
partes de esta figura.
El primer mbito es designado por Ricoeur
mediante tres trminos: temporalidad,
estructura de la existencia y forma de vida. El
tiempo vital acusa lo temporal que se vivencia
como una determinada estructura, es decir,
como partes contenidas en un todo que edifica
el existir individual. La forma de vida es una
expresin equivalente que muestra la
posibilidad de un modo estructural que no
puede darse sin una determinada formalidad.
La recepcin de lo vivido se encuentra
siempre limitada a un mundo compuesto por
las acciones de los otros en el ncleo social
donde se inicia el existir personal. El lenguaje
y los gestos tienen gran importancia en esta
recepcin que difiere segn lugares y
tiempos. Diferencias singulares que impiden
vivenciar lo vivido por otro, tanto a nivel grupal
como individual. Dicho de otro modo, no slo
es imposible repetir la vida de otro sino
tambin comprender totalmente el
comportamiento de grupos diferentes si no
se ha nacido y participado de ellos. Sin
embargo, no podemos dejar de afirmar que a
pesar de esa limitacin la vida puede ser, de
algn modo, comunicada. Comunicacin
parcial donde se muestra y se oculta la
existencia que motiva a la palabra.
El mbito alterno es la narrativa vista por
Ricoeur como juego de lenguaje y estructura
de una lengua. Se muestra en este espacio la
misma limitacin que en el anterior. La
estructura del todo y la parte configuran la
narracin que adquiere forma, siguiendo a
Wittgenstein, como juego del lenguaje. Jugar
es una connotacin ms arbitraria y activa que
la formalidad que se inscribe en los lmites
involuntarios de la propia existencia. La
narracin se completa y media entre la
estructuracin de la lengua que la expresa y la
contiene en una determinada literatura, y el
juego que la libertad humana acta con la
significacin que el signo aporta. Tal
mediacin hace de lo universal una
singularidad que adquiere forma visible en
comunin hacia los otros.
Entre ambos lugares dos verbos producen
movimientos y direcciones contrarias. El
primero es el venir que Ricoeur expone
cuando dice: la temporalidad...viene al
lenguaje en la narrativa. La venida supone
un mirar desde la narracin aquello que desde
la existencia se da para ser narrado. La cosa
que afecta desde el tiempo es la que puede
ser dicha mediante una accin posterior. Lo
que pasa desapercibido no viene al lenguaje
porque no impone su presencia y no la impone
porque la sensibilidad, de quien puede
posteriormente retomar la cosa en la
escritura, no se encuentra afectada. La
narrativa es una accin secundaria que
responde a lo recibido. Respuesta a una
afeccin que acontece desde algo otro que
habita un mbito distinto al lenguaje y desde
all viene al hombre y motiva su palabra. De
donde podemos afirmar que el motor del habla
habita fuera de la lengua, en el silencio de
quien sabe escuchar lo que adviene.
El segundo verbo es tener, Ricoeur lo
expresa al afirmar que la narrativa: tiene por
referente ltimo la temporalidad. Por la
referencia el lenguaje se convierte en
significante. Con el signo lingstico se

significa algo otro que habita ms all de la
palabra. Al referir un contenido se indica a
quien escucha hacia donde debe dirigir la
mirada, hacia dnde debe orientar la atencin.
Mirar la temporalidad implica contemplar un
amplio panorama donde la vista humana
rescata solamente algunas cosas, slo
aquellas realidades que referidas por el
lenguaje se muestran como dignas de ser
miradas para un determinado contexto social
y personal. Panorama que excede siempre lo
que se puede ver y que, al mismo tiempo,
oculta en su totalidad numerosos aspectos que
el condicionamiento cultural impide destacar.
La riqueza del ser es inconmensurable y el
pensamiento trata de abarcarla construyendo
niveles, horizontes, estratos, alturas, etc.
Andamiajes provisorios que tratan de indicar
algo del misterio que por ser exceso obliga al
hombre a conformarse con ver una pequea
parte, quizs la menos importante, pero que
sirve para estar convencidos de que lo
culturalmente expuesto coincide con lo que
denominamos realidad. Curiosa miopa que se
limita slo a unas pocas cosas, visin
defectuosa que impide mirar con dete-
nimiento lo que tenemos enfrente porque
aunque reposemos toda la vida nunca
lograremos contemplar todos los aspectos del
panorama existencial. En este sentido la
cultura tiene en todo tiempo y en todo espacio
determinados acentos que en sus variaciones
permiten ver una pequea parte de realidad,
limitada percepcin que depende del contexto
social en que se habita. Visin que muestra y
oculta la riqueza de un exceso que se resiste
porque el ojo humano no dispone de la
amplitud necesaria.
Esta limitacin del hombre se agudiza
cuando a la estrechez del contexto cultural se
aade la traduccin. Al traducir algo no slo
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se cambian los espacios y los tiempos donde
se acta la vivencia, sino tambin la lengua con
que la realidad se expresa. Toda traduccin
implica siempre una tradicin y una traicin1 ,
por la primera se trae de un idioma a otro algo
de lo que dice el escrito original, por la
segunda no slo se pierden significaciones
importantes sino tambin se traiciona el
sentido originario ocultndolo detrs de
signos diferentes que surgen de experiencias
vitales distintas.
Las dos direcciones que dibujan los verbos
venir y tener comunican las palabras y las
cosas. En la relacin que une los espacios
antagnicos podemos imaginar un entre-
cruzamiento entre lo que viene desde lo real
y el poder que tiene la lengua para referirlo.
Al cruzarse, el sentido que adviene de la
realidad y la significacin que impregna el
lenguaje, el pensamiento debe mirar el punto
medio, el lugar de constante trnsito que
denominaremos, siguiendo a M. Foucault,
nombre. Este autor afirma en Las palabras
y las cosas:
... el nombre propio no es
ms que un artificio: permite
sealar con el dedo, es decir
pasar subrepticiamente del
espacio que se habla al espacio
que se contempla... (1988: 19).
El nombre es centro transitivo y transitorio
del lenguaje porque en la configuracin de la
gramtica, castellana y latina al menos, seala
como con el dedo lo que habita ms all de
las palabras. Por otro lado, es tambin el lugar
donde la realidad converge en toda su
movilidad sealando la quietud donde la
identidad adviene singularidad. El nombre
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propio unifica las diversas experiencias de
la vida, rene las oposiciones hacindolas
carne.
Resumiendo: encontramos dos mbitos, las
palabras y las cosas. Dos direcciones que
relacionan esos lugares, una actuada por el
venir de lo real al lenguaje que otorga sentido
a la orientacin opuesta, otra en la cual la
significacin ordena sus signos para referir
lo que es. Entre ellas el nombre media el
trnsito indicando, identificando y centrando
la constante movilidad de esta figura que
como dice Ricoeur da que pensar.
Conclusin
Con esta imagen mvil se nos manifiesta
la cercana y la distancia que habita entre los
textos literarios y la existencia que los
denominan: figura que a diferencia de un
esquema exige la actualizacin constante del
imperativo eckhartiano conviene transitar.
De no darse esa mutacin inacabada el que lee
puede creer que comprende el modo de vida
de un pueblo sin percibir que la escritura no
expone nunca la totalidad de las vivencias, ni
la lectura se encuentra libre del contexto
social de quien lee. Determinacin singular
que hace imposible no slo liberarse de los
supuestos que se habitan (creencias,
costumbres, ideas, etc.), sino tambin impide
transitar el abismo entre lo ledo y el hbitat
existencial que se seala.
Ideas, creencias, costumbres, valo-
raciones, son algunos de los acontecimientos
vivenciales que muestran que la palabra
humana se encuentra siempre separada de la
realidad vivida. Ella configura un medio que
trae algo del panorama original al tiempo de
quien escucha, pero, al mismo tiempo, oculta
lo que excede la visin intelectual. En la cisura
abierta entre lenguaje y realidad habita la
mentira y la traicin. Mentira que adviene
voluntaria o involuntariamente. Se miente
queriendo cuando se escribe siguiendo
extraos intereses que desfiguran lo real. Se
miente sin querer, y en esto se percibe la
cercana entre mentir y mentar, cuando la
narracin se construye sobre una dosis de
fantasa que se liga al nimo del momento en
que la accin se realiza. Si bien no hay que
perder de vista estas miserias del lenguaje que
impiden una acabada comprensin tampoco se
puede prescindir de la palabra porque
representa una de las maneras ms importantes
para comunicar algo.
La traicin est ligada al acto de leer. Lo
que trae la palabra es siempre interpretado y
en la interpretacin radica slo una parte del
contenido que, a su vez, es parte de la
experiencia vivida. La parte de la parte se
percibe siempre condicionada por la
singularidad propia del contexto vital y por la
lengua materna de quien acta la lectura. En
cada uno de estos mbitos acontece lo que
llamamos traicin porque los acontecimientos
que determinan la vida impiden un encuentro
definitivo, porque el lenguaje tiene en s la
limitacin propia de toda accin humana.
Podra entonces preguntarse la mentira y
la traicin del lenguaje no corresponden a esa
limitacin? y, si es as, por qu designarlos
con trminos que denotan cierta maldad? Se
puede identificar la limitacin con la maldad?
Contestar estas preguntas implicara una
nueva reflexin. Acerco slo algunas
arriesgadas aproximaciones. Todo lmite dice
dos cosas, por un lado, determinacin y por
otro, comunicacin. Por uno, se mira lo que
se es, por otro, la apertura que posibilita el
dilogo. En la determinacin podra pensarse

un fondo contaminado que afecta el comunicar
y que las acciones que comunican van
purificando. Traicin y mentira sealan ese
fondo que el hombre debe redimir con su
trabajo. No se percibe bien la vida si no se
tiene en cuenta esa ruptura profunda que habita
en nosotros y, en ella, la necesidad y
posibilidad de purificar la contaminacin
edificando, con la constante movilidad
dialgica, su contenido.
La conveniencia de transitar mira el mal que
afecta la intimidad de toda accin humana
pero con el constante movimiento puede darse
y donarse la purificacin en aquel que
peregrina. Peregrinacin que acontece en el
desierto para no entretenerse con el paisaje,
en la escasez de agua y comida que purifica
ascticamente el espritu y guiados por la
promesa de una nueva y fecunda tierra.
Notas
1. En latn la palabra traditio, onis es la
accin de entregar o dar que por un lado
tiene sentido de tradicin y por otro de
traicin. Traductio, onis es la accin de
llevar, de pasear en triunfo pero tambin
la carrera de un criminal al lugar del
suplicio. Traductor, oris es
simplemente el que hace pasar de un
lugar a otro en los dos sentidos que
conserva el verbo trado, transdo, is,
didi situm, ere. Su significacin es
entregar, poner en manos de otro
confiando o vendiendo, recomendando
o entregar por traicin.
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Resumen
Este trabajo analiza los conceptos de
identidad peregrinal e identidad narrativa. El
primero acuado por Eckhart y el segundo de