EDITORIAL

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"EJ tcma es lnagotable. IJ estudlo de la encarnacln de

crlsto, su sacrlflclo explatorlo y su obra de medlacln,
embargarn la mente del estrdlante dlllgente
mlentrrc durc el cmpo".-Palabras de vida del gran
f
Maestro, pg. I 04. t,

Scptlembru-Octubrc dc l98G No 202

A manera K
\

MINISTERIO cle introcluccin

advenrsta Daniel Scarone
DESDE SUS COMIENZOS la lglesia Cristiana mente este tipo de debate propio no ya del surgi-
CONTENIDO DIRECTOB debalr temas teolgicos. Con frecuencia este miento de la iglesia en el mundo, sino de su
Daniel Scarone intercambio de puntos de vista produlo una consolidacin.
3 A manera de introduccln REDACTOR
revrtalizacin, aunque en otras ocasiones se La tendencia editorial del Ministerio adven-
5 Qu naturaleza humana tom Jess? Osvaldo N. Gallino
suscitaron rupturas irreconciliables que final- fista ha eludido comenlar controversias aun-
No cada mente conduieron al cisma y a mltiples esci- que, obviamente, en algunas ocasiones stas
17 Qu naturaleza humana tom Jess? CONSEJEROS siones. se trasuntaron y en otras se ofreci alguna
Cada Salim Japas La lglesia debati distintos temas, unos informacin. La ausencia de un intercambio de
Jos A. Justiniano ocasionados por su aparicin en el mundo, ideas no es necesariamente seal de virtud o so-
otros generados por distintos enfoques u opi- lidez eclesistica. Resulta reveladora la declara-
REGISTRO NACIONAL OE LA niones contrastanles en su seno. A su vez, cin de Elena G. de White que dice: "Cuando no
PROPIEDAO INIELECTUAL
Pablo distingue las contiendas sobre oprniones surgen nuevas preguntas por electo de la investi-
MINISTERIO adventisia. Revrsla pubtrcada brme5"n,e por ta 09r85
(dialogismon, Rom. 14: l) y las que ponen en gacin de la Escritura, cuando no se levante nin-
Asocacron Mtntslenal de las drvrslones lnleramencana y Sudame.
(
ncana de la lglesra Adventtsta del Seplrmo Dia lmprs5a en
juego la enseanza ldidaskalia, I Tim.4:16; 1: guna diferencia de opinin que induzca a los
FRAII(X,EO A PAGAN
l
Republrca Argentrna medtanle el srstema oflset en los tallefes gfa. "3a0 CEnt X' rga 10, etc.). (En el caso que nos ocupa en este n- hombres a escudriar la Biblia por su cuenta,
( Itcos de la Asocracron Casa Edtora Sudamerrcana. Avda San mero no est en discusin una creencia funda- para asegurarse gue poseen la lerdad, habr
Marn 4555. 1602 Flonda. Buenos Arres
Eti TARIFA RE(XrcloA
Conc.ab l.. 6.76 mental, sino un aspecto de una doctrina.) Las muchos, como en los tiempos antiguos, que se
( epslolas del Nuevo Testamento refleian clara- aferrarn a la tradicin y adorarn lo que no
 conocen" (Joyas de los testimonios, t. 2, p9.
3r2).
Durante los pasados treinta aos los adven-
tstas, espocialmente en los Estados Unidos,
debatieron si Crislo, en su encarnacin, adopt
una naturaleza humana cada o una naturaleza
no cada. Varios matces avivaron las diferen-
cias como, por eiemplo: se discuti si la natu-
raleza de Cristo era semeiante a la de Adn
anles de la caida o despus de ella, si Cristo
fue alectado como lo fue la raza humana por la
cada de Adn y Eva. El tema del pecado ost
latente en estos interrogantes y en toda esla
discusin, pues si Cristo tom una naturaleza
humana sin pecado surgo la pregunta st luvo
venlaias sobre nosotros, y st las luvo, como
puede ser nuestro eemplo? Por olra parte, s
Pablo dlsngue las conendas sobre oplnlones y tas
que ponen en uego la en!5eanza. En el caso que nos
ocupa en csta edlcln no est en dlscusln una
creencla fundamental, slno un aspecto de una
doctrlna.
es que tomo la naturalza humana carda, fue
alectado por el pecado slo fisicamente? por
qu no tambin en su caracter? Ante esla
controversia surgr una tercera posrcrn: que
ste no es un tema vtlal para alcanzar la
salvacin.
A lo largo de eslos anos estas preguntas
fueron conformando posiciones y tejiendo la
trama de la discusln. Estas se reflejan en
obras que, en su rnayora, no fueron traducidas
al espaol. Pero los hermanos de habla hrs-
pana que desconozcan esta controversra, no
estn irremediablemente perdidos. Es ilumina-
dora la afrrmacin del pastor J. R. Spangler
cuando dice: "Sigo convencido de que tanto el
hombre de la calle como el leligrs estaran
irremediablemente perdidos si su salvacin de-
pendiera ds un conocimiento erudito y prolundo
de la naturaleza de Cristo" (J. R. Spangler,
"The nature ol Christ", The Ministry, junio de
1985, p9. 24).
Por otra parte hay elementos que pueden
ser conciliadores en esta discusin, como por
ejemplo: ambas partes creen que Nuestro
Seor fue plenamente humaro y ptenamente
drvino; qua El fue tentado.en todos los puntos
como lo somos nosotros; que el Seor pudo
4
caer en ol pecado, abortando asi todo el plan
de salvacin, pero que se mantuvo sin cometer
pecado. El meollo del asunto se ctrcunscrb a
la definicin de qu significa "naturaleza poca-
minosa".
No result fcil deciOir publicar est6 ma-
terial, y hay razones que justifican ta duda:
1) Origrnalmente, estos artculos fueron escri-
tos bajo seudnimos, lo que podra revelar
cierto tipo de preuicro, como si asumrr una
posicin dependiera de la credibilidad de un
apellido. Luego de algunas consultas se opto
por poner los artculos con los nombres de sus
aulores. 2) No es la tendencia hstorica de esta
publicactn rnformar de debates que, a veces,
se reducen a sectores geogrficos y, en oca-
srones. minorlanos.
Enlonces, cual es el molrvo de su pubhca-
con? En pnmer lugar, rnformar a los obreros de
las tendenctas en pugna en cuanto a un tema
que no podemos minimlzar En segundo lugar,
avrvar no el debate, srno el estudto profundo y
penetrante que nos conduca a un conoctmten-
to vtal, nco y personal de la figura de nueslro
Seor. En tercer lugar. es bueno recordar que
si bien la lglesra sostiene ofictalmente la creen-
cia en la plena divinidad y humanidad de Jesu-
cristo -el Manual de la rglesia (1994) drce:
"Dios el Hijo Eterno es uno con el padre. . es
verdaderamente Dios, sempiterno, tambin ile-
g a ser verdaderamente hombre" (pg. 3t)-,
no dice nada en cuanto a si Jess tom la
naturaleza humana equivalente a la de Adn
antes de la cada, o si era semeiante a la de
Adn luego de la cada. Por lo tanto, al pre-
sentar estos enfoques contrastantes, no vtola-
mos ninguna declaracin de creencias funda-
mentales.
Es nuestro anhelo que el estudio profundo
de la Biblia y de la persona de Cristo nos con-
duzca a estar ms cerca de El, para que lo
aceptemos con erudicin y a la vsz con tanta
sencillez que lleguemos a testfcar: '.Cristo es
mi maravillosb SaMador". tr
ZQu naturaleza humana
tom Jess? No cacla
tQu pdebras grlegas enfazan ls frscs y plbr.s
ctave dc esta dlscusln? Cul fuc l mlln
fundamental de Crlsto? lQu lmltes lmpuso este
mlsln a la naturalcz humn que dopt en l
encrncln?
Norman R. Gulley
LA TEOLOGIA adventrsta del septrmo dla pre- srdad de una vtsron cnslocenlrrca y no andro-
senta dos enfoques alternalrvos relerentes a la cenlnca. Estas rmphcaoones practicas se cla-
naturaleza humana de Jesucnsto. Cnslo tuvo nfrcaran a medrda que exploremos la evidenca
una naturaleza pecarntnosa porque tuvo una brblrca.
madre pecadora como el reslo de los seres En primer lugar. ofreceremos una vrsron
humanos. o luvo una naturaleza tmpecable panormrca: 1) Nos hmrtaremos a la inlorma-
porque. a drferenca del reslo de nosotros, su cn bblica, actuando sobre la premrsa de quo
Padre era Dos.' El pnmer enfoque enlatiza su toda verdad doctrinal surge de las Escriluras.e
identdad con los hornbres, el segundo su stn- 2) Abordaremos el aspecto lingsnco y el signr-
gularrdad como hombre. Algunos tnlentan unrr ficado teologlco de los vocablos griegos sarx,
estas dos posrcrones drcendo que Jesus tuvo amarta, isos, omoioma, monogenes y proto-
una naluraleza fisica pecamrnosa, pero que su tokos. 3) Al permitir que la Escritura nterprele a
nacrmrento fislco lue como nuestro nuevo nacr- la Escntura, penetraremos en el srgnrficado real
1
rnrenlo: nacrdo del Esprrtu Santo. Sostrenen de la humanrdad de Cristo como "la decenden-
que Jesus comenzo en Belen, donde nosotros cra de Abrahan" (Heb. 2: t6) y "del hnae de
comenzamos cuando nacemos de nuevo Otros
David" (Rom. 1: 3). Tambrn nolaromos la
sugreren que el paralehsmo se rornpe ante la armonia que exrste entrg estos pasaes y las
investrgacron Creen que la naturaleza humana palabras gnegas que estudiamos. 4) Luego
de Jesus fue tanto pecadora como inmaculada, consideraremos la misin de Cristo de salvar al
afirman que fue pecamrnosa nrcamente en el hombre. Por medio de la investigaon, docu-
sentrdo en que adopt la naturaleza humana menlaremoslasorprendenteevidenciabblicade
debilttada por el pecado, pero que no tenia que Jess tomo la naturaleza humana inmacu-
pecado, srno que ss hrzo pecado en el naci- lada (espiritualmente) en el momento de nacer,
mrento. mentras que a la vez posea una naturaleza
El derecho a elegir una posicin queda a fsica similar a la de los dems hombres ds sus
nuestro arbitrio? lmporta realrnente el enfoque das. 5) Esto nos puede llevar a preguntarnos:
que escoiamos? No sera esto hilar demasia- Si es as, puede Jess comprerdernos real-
do fino, sin que tenga un propsrto prctco? mente? O, considerndolo de otra manera, es
Creo que debemos entender la naturaleza hu- un remoto ser extratenestre que tuvo una inius-
mana de Cristo para apreciar realmente lo que ta ventala sobre nosotros? Fue tentado en
El soport, cmo pudo ser nuestro ejemplo, todo, como lo sornos nosotros? Puede ser un
nuestra sustitucin impresclndible en todo el sumo sacerdote que simpatice con nosotros?
camino hacia el reino, y nuestra urgente nece- Si la discusn cristolgica debe ser fructfera y
edificante, en primer fugar debiera definir los
un y COherente COn
Noman R. Gulley erscb so afteJb crrardo se d66rnpe- vOCablOS de- mOdO erudtO
aba conro prolesor d relrgn en el Sorrem Collog la EScritura.3
 El Varbo se hlzo carnc
La Biblia dice; "Y aquel Verbo fue hecho
carne" (Juan l: l4). Ou srgnifica la palabra
gnega que se lraduce como "carne"? puede
esle vocablo determinar si la naturaleza huma-
na de Cristo era pecaminosa o inmaculada? La
voz srx apareco t5l veces en el NT.. Arndt y
Gingrrch. en A Greek English Lexicon, ofrecen
ocho significados posibles para esta palabra:
l) la estructura material del cuerpo (l
Cor.
15: 39); 2) el cuerpo mismo como sustancra
(l Cor.6: t6); 3) el hombre de carne y sangre
(Juan l: l4); 4) la naturaleza humana o mortal,
la descendencia terrenal (Rom. 4: t): 5) la cor-
poralidad, las limitaciones fsicas, la vida aqur
en la lierra (Col. I .241; 6l la manrfeslacron
exlenor o externa de la vida (ZCor. f l:.t g);
7) el instrumento volitivo del pecado (Rom.
l8); y 8) la fuente de la sexualidad (Juan l: l3).
7
Solo uno de estos (el sptimo est relacronado
con el pecado. Por lo que sarx no necesana-
menle srynrlica "pecaminoso".s
Creo que debemos entender
la naturalGza humana de
Crlsto para apreclar
realmente Io que El soport,
cmo pudo ser nuestro
efemplo, nuestra sustucln
lmpresclndlble en todo el
camlno hacla el relno.
En griego la palabra comn para pecado es
"amarTa'6 y no srx. El diccionario
teolgico de
Schweitzer indica que srx puede designar una
'l
esfera lerrenal (vase Cor. I :27), no necesa-
riamente "pecaminosa y
hostil a Dios, sino
simplemente. . . limitada y provisional".T Tam-
bin dice que srx puede significar un objelo
de confianza (vase Rom. 2:28). Aqu .,lo que
es pecaminoso rio es la srx sino la confianza
,.Donde
en ella".c Schweitzer concluye diciendo:
se considera a sn en todo su sentido teologi-
co, como por ejemplo en Glatas 5:24, descri-
be al ser humano como determinado, no por su
sustancia fsica. sino por su relacn con Dios".e
La encarnacin de Dios, ssnifica simpla-
mente que recibi un ctlerpo humano? Al refe_
rirse a su encamacin, Cristo diir: ,,Sacrificio y
6 tIi
ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuer.
po' (Heb. l0: 5). En concordancia con esto,
Pablo escrrbi: "Dios fue manifestado en car-
ne" (1 Tim. 3: 16). La palabra gnega que se
utiliza para 'cuerpo' es sorna, srn embargo en
1 Tmoteo 3: 16, no se emplea sorna stno sarx.
Esto srmplemente significa un estado de ..en-
carnacin", pero no una condicin pecaminosa.
Entonces, como podemos entender la sr-
guiente declaracin: que Dios envi a su Hiio
en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, I y I condeno al pecado en ta
carne" (Rom. 8: 3)? En primer lugar, consrde-
remos lo que Pablo qulso decir. El pudo haber
escnlo: I) que Dios envi a su Hiio en carne de
pecado: o 2) en seme,anza de carne Lo prrme-
ro se puede entender como que su carne era
pecamrnosa. y lo segundo como que El sola-
mente aparecto en la carne. pero que en
realidad. era un ser exlraterreslre (comprese
con 1 Juan 4: l-3. un texto desvrrtuado por al-
gunos investigadores) ro
Pablo no drjo nr lo uno nl lo <ttro El se
concentro en Crslo vlnrendo en semelanza de
carne de pecado La palabra clave es serne-
lanza En castellano hay dos vocablos qnegos
que se lraducen corno seme,ante ,sos, que
srgnrfica mtsmo , oomo en Hechos 1 1 : 17, que
dice que Dlos 'les concedi tambien el mtsmo
lrsosl don , y omorcma, utrlizado en Romanos
8: 3. que signrfica simrlar' (porque es huma-
no). pero no lo mismo' (porque no es pecamr-
noso). La Escfltura es coherente en esle punto
De este modo, Filipenses 2 7 dtce de Jesus
'Hecho semelanle lomoomal a los hom-
bres" 't Hebreos 2. 17 alvma por lo cual
debta ser en todo semelanle a sus hermanos,
para ventr a ser misencordioso y fiel sumo
sacerdole en lo que a Dios se refiere, para
exprar los pecados del pueblo
Estas palabras griegas y estos textos, su-
gieren que Jesus fue solamenle simttar a otros
seres humanos al tener un cuerpo fiscamente
afectado por el pecado, pero no el mismo
cuerpo que los otros seres humanos, porque
slo El era libre de pecado en su relacin
espiritual con Dios? Elena G. de White sostiene
este enfoque.r2 La evidencia bblica que consr-
deramos tambin concuerda con esta conclu-
sin.
Por qu una naturaleza slmilar y no igual? Seor les diio: "No comeris de 1, para que no
De este material bblico proceden dos prin-
cipios que nos guan en nuestra investigacin.
El primero es: lo que Jesucristo es determina el
grado de su identidad con nuestra naturaleza
humana. En otras palabras, El fua ms que el
beb de Mara. Era Dios. Al humanarse no dej hizo creer en l y en sus sontidos ms que en
de ser Dios.r3 Esto significa que su relacin
elerna e ininlerrumpida con Dios no disminuyo
al hacerse hombre. La encarnacin no fue slo
otro nacimiento humano. Era Dios que una con
su propio cuerpo el abismo abierto por el peca-
do. y formaba el puente entre Dios y el hombre.
Dios nuevamente trabaj con talento creado
en el planeta, como en el Edn. Ya sea al utili-
zar el polvo de la tierra o el vientre de Marra. la
vida la otorgaba El. Ambos hechos constitu-
yeron milagros nunca antes vrslos. ni repetidos
desde entonces. La inmensurable divinidad de
estos eventos no debe perderse en una compa-
racrn superficial con olros seres humanos.
Todos los dems seres lienen dos progenilo-
res Pero eslo no es asi ni con Adn. ni con
Crrsto. El hombre llego al mundo de una de lres
rnaneras: por creacron, por nacrmrento o por
encarnacron.
El sequndo pnncrpro es. la mrsin de Cristo
debe determrnar el grado de su identidad con
nuestra humanidad. Para ser nuestro Salvador.
Jesus debro hacerse como uno de nosotros.
Pero El no debra rr mas all de los requerimien-
tos de su mrsron, El no poda llegar a ser un
pecador (ni en su naluraleza, nr en sus actos).
Como en el srstema sacrrficral, la misin de
Crrsto pudo realrzarse solo por un Cordero srn
mancha nr macula.
El pecado original
En esla discusron debemos tomar seria-
mente la naturaleza devastadora del pecado.
Cada beb es egocntrico antes de conocer lo
que es el pecado. En qu fue el beb Jesus
diferente si naci con su naturaleza pecamino-
sa?
La Biblia ofrece dos definiciones para el
pecado, una en el marco de la conducta y la
otra en el aspecto de la relacin. Estas son: I)
"El pecado es infraccin de la ley" (1 Juan
3: 4); y 2) ". . .todo lo que no proviene de fe, es
pecado" (Rom. l4:23). Estas dos ideas esta-
ban presentes en el pecado original en el Edn.
Adn y Eva desobedecieron el mandato divino
de no comer del fruto del rbol prohibido (Gn.
3: 2-6), y dudaron de la palabra de Dios. El
transgresin de uno solo rein la muerte, mucho
muris". Eva pens que el frulo era buo para
comer y deseable para alcanzar sabiduria. Por
lo tanlo tomaron y comieron. Por qu! El acto
de dudar de Dios conduce a la desobediencia.
Dudar de alguien es deiar de confiar o ds tener
le en 1, es romper una relacin. El tentador los
Dios. Y cuando rompieron esta relacin que-
brantaron los mandamienlos d6 Dios. El pecad0
original fue en principio una relacin rota. Definir
el pecado simplemente como "infraccin da la
ley" o "un acto malvado" es considerar slo su
manifestacin externa. En su rafz, el pecado
involucra una ruptura de la relacin entre el
pecador y Dios. t'
El acto de dudar dc Dlos
conduce a la desobedlencla.
Dudar de dgulen es defar de
confiar o de tener fe en 1,
es romPer una relacln.
Cristo vino al mundo a restaurar la relacin.
no a continuar en un eslado de separacin. Fue
as que vino en lorma similar a nosolros (como
ser humano, fisicamente hablando) pero no en la
misma condicion que nosotros (padeciendo una
relacin rola con Dios, espiritualmente hablan-
do). Emanuel, o "Dios con nosotros" significa
que El cruz el abismo entre Dios y el hombre. El
aniqurl la separacin al venir para eslar a nues-
tro lado luego de haber estado junto a Dios.
Eslableci la conexin una vez ms porque me-
diante la encarnacin poda permanecer en una
relacrn ininterrumpida con Dios, por lo que se
mantuvo espiritualmente srn pecado.
Se considera a Romanos 5'. 12-14 "uno de
los pasaes ms difciles de la Escritura",'s y los
"detalles de la exgesis de Romanos 5: 12-21
estn en controversia",16 pero creo que la ana-
loga entre Adn y Cristo es la ms clara de todas
las analogas bblicas. Lenski dice en forma perti-
nente que esta analoga "es tan vital porque va
tanto a la raz del pecado como a la liberacin del
pecado. fodo lo dems que se dice en la Escri-
tura en relacin a uno u otro tema se basa en lo
que se revel aqu como el fundamento absolu-
to".t7 El texto dice: "Por tanto, como el pecado
entr en el mundo por un hombre y por el pecado
la muerle, as la muerte pas a todos los hom-
bres, por cuanto todos pecaron. . . Pues si por la
ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los
que reciben la abundancia de la gracia y el don de !,
la usticia. Asf que, como por la transgresiri de .:
uno vino la condenacin a todos los hombres, de
:
I
I
 la misma manera por la iusticia de uno vino a
todos los hombres la fustificacin de vida. porque
as como por la desobedienca de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores. as tam-
bin por la obectiencia de uno, los muchos sern
constituidos iustos" (Rom. 5: 12-19).
Observe el triple paralelismo que s estable-
ce entre los dos Adanes. La muerle o la conde-
nacin no s6 trasmite de una persona a otra solo
por su prop,o pecado. Esto tambin oclrrre, es
cierto. Pero en un sentido ms profundo. la
musrte pasa a cada hombre por el pecado de
Adn, o por una relacin rola con Dios. (Et
pecado de Adn alect a toda la raza. Esto
mencrona cinco veces en los versiculos l5-.1 9.)
se
No es cierto que el pecado se hace presenle
recln en el prrmer acto pecaminoso de una
persona. Los hombres nacen pecadores. La
muerle "rern" (vers. l4) desde que Adn pec
Los bebs mueren anles de pecar a sabiendas.
Separados del Dador de la vrda, la muerte. y no la
culpa. paso desde Adn a toda la raza.'s Esta es
la razon por la que Cnsto vino a restaurar la
conexrn rola y a darnos vida eterna. El parale-
ltsmo que se establece en Romanos 5: l2-.14
es
la clave para su significado. ..As como el fin del
pecado es la muerte, asi tambin el lin de ta
usti_
cra es la vida".'e Si el "nico pecado de Adn es
la causa de la muerte de lodos los hombres. y
fue
come^ttdo antes que nactera cualquier otro hom_
bre".rc enlonces la impecabilidad de Crrslo es la
fuenle de toda iusticia. El era stmilar a nosofros,
al nacer con limitacrones fsicas. pero no
ryual a
nosolros, porque no nacio como un pecador bajo
la condicin de una relacin rota con Dios.
Crlsto no al mundo a
resteurar la relacln, no a
connuer cn un estado de
sepatacln. fue asf que vlno
en forma similar a nosotros,
pcro no en la misma
condicin quc nosotros.
El hecho bblico de que elpecado pas desde
191n cada beb que naci (no ta culpa de
Adn. "sino la muerte, el resultado del pecado,
srgnifica que el pedo no puede ser definido
simplemente como un "acto".2t Esta es una defi-
nicin muy superficial. Aunque el pecado involu-
cra elecciones, actos y hasta pensamientos im-
8
propros (vease Mat. 5:29), tambin inctuye
un
naturaleza maligna.22 Si no naclramos pecado-
res, entonces no necesilaramos un Salvador
hasta que cometamos un aclo pecaminoso o
emttamos un pensamiento malvado. Esla idea le
hace un terrrble dao a las trgrcas consecuen-
cias del pecado y a la misin e Cristo como et
nrco Salvador de cada ser humano (Juan l4: 6;
Hech. 4: t 2). Tambrn srgnifica que sr Jess vrno
con una naturaleza pecamtnosa pero resistr.
entonces quizs algun otro podra hacer lo mrs_
mo, y esa persona no necesitara que Jesus la
salve. Debemos entender que ambos aspectos
del efecto del pecado lanto la muerte corporal
como la culpa personal - necesrtan de un Salva-
dor. Necesitamos a Jesus como sustttuto para
nuestra vrda. y no solo por el primer tnstanle en
que nos rebelamos a sablendas.
Pecadores al nacer
Cada ser humano salvado por Crrsto nace
como un pecador Davrd drjo. He aqur.
en
maldad he srdo formado, y en pecado me con,
obro mr madre (Sal 5l 5) Sin embargo,
Davrd tambren dro de Dos .pero tu eres el
que me saco del vtenlre (Sal 22 g) porque
tu formasles mrs entranas. tu rne lltctste en el
vrenlre de ml rnadre (Sal 139 13) Se con-
lradrcen estas <ieclaracrones? Nacro Dhvrcl
como un pecador o no'2 Estas declaracrones
reflean las dos caras de la verdad. ambas
igualmenle blbhcas. Mientras rue la pnmera
referenca habla cle la condiclon pecamrnosa de
Davd al nacer. las otras cuer.ttan rJel amor
salvador de Dlos hacra el en esa condrcron
Entonces. como rnterprelamos el texto que
drce. El hrjo no llevar el pecado del padre. nr
el padre llevar et pecado del hro (Eze 1g
2Ol? La Eiblia tambrn drce: Oue vrsto ta
maldad de los padres sobre los hros hasta ta
tercera y cuarta generacrn de los que me abo-
rrecen" (Exo. 20: 5: comprese con 34: 7: Num
14: 18: 1 Fley. Zl:291. Estas dectarac,ones
lambin son contradictorias? De nuevo pode_
mos decir que constituyen las dos caras de ta
verdad bblica. La primera dice que la conducta
personal resulta en la vida o en la muerte. mten-
tras que la segunda sostiene que el pecado de
una persona afecta tambin a su descendenca.
Esta es la razn por la que la Biblia dice: ,,Se
apartaron los impos desde la matriz; se desca-
rnaron hablando mentira desde que nacieron,.
(Sal. 58:3).
Las declaraciones: "rebelde desde el vren-
tre" (lsa. 48: 8), y "ser ileno del Espritu Santo.
an desde el vientre de su madre" (Luc. l:.l5),
nuevamente contemplan los dos aspeclos, son
dos condiciones en el nacimiento, as
como
tambin se manifiesta la misericordia de Dios
hacia una condicin. Por contrasle, Jess no
solo fue lleno del Espritu Santo. A diferencia de
cualquer otro ser, El tambin era Dios. Esto
significa que tuvo una "lnmactlada Concep-
cin'?
La teologia catlica, desde el tiempo d
Aguslin. cree que lodos nacen con pecado ori-
ginal.23 Esto signrfica creer que cada uno viene
al mundo con la culpa del pecado de Adn,
porque cada persona eslaba semtnalmente
presente en Adn, y por lo tanto comparte la
culpa del pnmer hombre. Por esto, tambin
Jesus habria de venrr al mundo con la culpa del
pecado origrnal. Para eludir esla posicron, la
teologia catolica rnvent el dogma de la ln-
maculada Concepcron. Esta doctrina sosttene
que Marra nacto sln mcula de pecado. Pero, sl
Dios pudo realizar semelanle acto salvador por
un ser humano. por qu no lo hrzo por todos?
Esto tambrn hubese salvado a Cristo de todas
las anguslras que rnvolucraba humanarse. Ade-
nrAS. sr Marra llego a ser tnmaculada sin Cnslo.
oslo rnevttablemenle pone en duda el proposilo
de la rnrsron de Cnsto.
La Bbha no dlce nada en cuanlo a una
lnrnaculada Concepcion. pero anuncta una con-
cepcron mrlagrosa. Jesus era srngular. De su
srngulandad drvlna surqe su nacmienlo sin
pecado. En este punto la teologa catlica pasa
por alto quin era Jess. No es necesario
encontrar en Mara la razon de la singularidad
de Cnsto Esla emana de su propra condicin
rJrvna. A contrnuacrn analizaremos la informa-
cron brblica referenle a su singularidad.
Jess como hombre singular
Jess fue diferente a los dems seres hu-
manos en su mtsma conciencra. Eslo determi-
na todos los otros aspeclos. Ningn otro ser
humano vivi antes de su nacimiento, ni decidi
nacer para complacer al Padre. La conciencia
de Cristo siempre estuvo orientada hacia Dios.
El vino a realizar la voluntad de su Padre (Heb.
10: 9), a glorificarlo en su vida y a culminar la
obra que el Padre la haba dado (Juan 17: 4).
Ningn otro beb, nio o adulto vivi en tan forma como naci (sin un padre humano), sino
completa abnegacin por Dios y por el hombre.
Tanto sus actos puros como su naturaleza
espiritual pura emanaban de su orientacin
lotal hacia Dios. Su unin con Dios determina-
ba el grado de unin con el hombre.
La palabr griega monogens, traducida
como "unignito" en la versin Valera (1960),
en realidad significa "nico en su especie".
Monogens viene de monos, "uno" y g6nos,
"clase" o "tipo" No se deb confundir monoge-
ns con monoganao que deriva de rnonos.
"uno" y genao, "engendrado". Monogenao sig-
nifica "unignito".
fess fue dlfercnte a los
dems scres humanos en su
mlsma conclcncla. . . Nlngn
otro ser humano Yl antes
de su naclmlento, nl decldl
nacer pafa comPlacef d
Padre.
El Nuevo Testamento usa nueve veces rno-
nogens, cinco de las cuales se refieren a
Jesus (Juan 1:14, 18; 3: 16, 18; 1 Juan 4:9).
La forma como se utiliza ests vocablo en las
olras cuatro ocasiones arroja luz sobre el srg-
nificado de la palabra cuando se refiere a
Jess. Primero, el caso del hijo de la viuda de
Nan, que era todo lo que ella tena (Luc. 7: t2).
El segundo caso es el de la hiia de Jairo, que
bien poda tener hiios, pero la que muri era su
nica hrja (Luc. 8: 421. En tercer lugar, se
registra el caso del endemoniado que era el
nico hilo de su padre en esa condicin (Luc.
9: 38). En eslos tres pasajes monogenes no
significa "unignito", sino "nico en su clase'.
Este hecho es an ms claro en el cuarto
ejemplo, que aparece en Hebreos I 'l : 17. All
se llama monogens a lsaac cuando, en rea-
lidad. era el segundo de los hiios de Abrahn
(lsmael era el primero). Sin embargo, l (lsaac)
era el nico en su clase, el hilo singular, pues
solo l era el hilo de la promesa.
Cuando se utiliza monogens para referirse
a Jess siempre tiene 6sta connotacin de
nico en su clase, alguien que es nico, singu-
lar. El era el Hiio de la promesa, elnico en su
misin y nacimiento, como tambin en su vida.
Su nacimiento singular consiste no slo en la
tambin en la naturaleza con que naci (sin
pecado).
El era nico en su clase porque era el nico
hombre que tambin era Dios. El fue el nico
hombre que naci del Esplritu, sin un progeni-
tor humano. Era el nico humano que exis
eternamente como Dios antes de llegar a ser
 hombre, y asf era singularmente independienle Cristo de Barlh como un Dios "totalmente
de padres para la vi1a. Fue el nico hombre otro" -dos exageraciones opuostas, ninguna
quc era similar, pero no igual a los dems. de las cuales hace justicia a Cristo Jess.
Su sirpularidad surge de gui6n qra 1. Su El pensamiento cristolgico debe @msnzar
condicin hizo que su naclmiento fuera difaren- con la singularidad de Cristo como el Hiio de
te. Posela la humanidad lfsica debilitada por el Oios antes que con su semejanza con los
pecado, pro tonla una relacirln etoma e inma- hombras como Hijo del hombrs. Adems,
culada con el Padre. Si se hubiese consUerado epistamolgicamente, no podemos pasar de lo
a Cristo @mo ,ctnogons, muc*ros se lrubie- humano a lo divino, pero podemos hacerlo de
ran salvado del pantefsmo (Kellogg, Jones, lo divino a lo humano. Al definir la naturaleza
Waggoner) y del movimionto de la carre santi- humana del hombre Jess, monogens debe
ficada (Donnell, de la Asociacin de lndiana).2' sar el punto de partida y el centro de la
cristologa.
Prottokos, o primognito, se reliere a Je-
El era el nlco en su clasc ss siete veces (vase especialmente Heb.
1:6; Rom. 8: 29; Col. 'l : 15, 18, Apoc. l:5).
porquc cra el nlco hombre "Primognito" no se reliere tanto al tiempo
que tambln cra Dlos. Fue el como a la importancia. Como en la cultura
hebrea el hijo mayor recrba los prrvrlegios
nlco quc nacl del Espfrltu. lamilia, as Jess, el "prrmognrlo" entredelos
la
[,ra el nlco humano que hombres, gan de nuevo lodos los privilegros
perdidos mediante la cada. As, "hijo unrgnrto"
exls etcrnemcntc como y "primognito' no han de ser rnterprelados
Dlos antcs de llcgar a scr lileralmenle cuando se aplican a Jesus. Ms
bien, implican que era nico en su gnero,
hombre. singular. Su misin era ser un segundo Adn,
el nuevo primognrto, o cabeza de la raza. Esto
lo califica para ser nuestro representante, sumo
La Biblia requiere que la sirgularidad de sacerdote e intercesor en el gran conflicto.
Jess sea nuestro punto de partida de la cristo- Jesus es nuestro ejemplo en la vida, pero
loga. El no es sencillamenle otro hombre, sino no en el nacimiento. Si El es nuestro elemplo
Dios que se hizo hombre. "Y aquel Verbo fue he- en el nacimiento, tal vez algn otro ser humano
cho carne" (Juan 1: 14). Este paso en direccin podra alcanzar una vida perlecta y no necesi-
al hombre es el contexto para el desenvolvimien- laramos un Salvador. Este pensamiento est
to del significado del Dios-hombre. Algunos des- en la base de la teologa de Friedrich Schleier-
curdan esto, escrcaiendo ms bien comenzar macher. El crea que Jess era slo cuantitati-
con la generacin final y su demostracin poste- va y no cualitativamente dilerente de los dems
rior al periodo de prueba. Ellos razonan que si seres humanos. No naci El como todos los
aquella generacin ya no comete actos pecami- dems? No fue su conciencia ms plena de la
nosos aunque conserva su naluraleza pecami- presencia de Dios y su sentimiento de depen-
nosa, entonces Cristo debi tener tambin una dencia de Dios lo que lo diferencia de otros?
naturaleza pecaminosa. Porque, podrfa esa Sin embargo. alguien vendr en el futuro que lo
generacin final ser mejor que Cristo? Esto es trascender.27 Este pensamiento nos advierte
cristologa escatolfuica, o volver hacia atrs que es peligroso pasar por allo la plena distin-
y
desde el futuro atribtrirlo a la naturaleza cin bblica entre el nacimiento de Cristo y elde
humana de Cristo. Pero el punto de partida todos los dems seres humanos.
deberla ser Cristo y rrc la escatologla. Necesi- La taologa de Karl Barlh tambin contiene
tamos una escatologla cristolgba en vez de problemas con respscto a la naturaleza de
una crislologla oscatok gica. Cristo en su nacimienlo.2s Aunque crea que
Los enores teolgicos de Schweitzer y Jess era verdaderamente Dios, no aceptaba
Barlh debioran advertirnos y conducimos aqul. las consecuencias bhlicas de ello como contro-
Tanlo Schweitzer como Barth (en sus egcritos les de su @mprsnsin de la Encarnacin. El
ms tempraros) comenzaron con la sscato- protendo que el nio Jess naci con came
logla y retrocedieron a la Cristobgla, con resuF pecaminosa.n La nica forma en que Barth
tados desastrosos. El Jess de Scfiweitrer podfa evitar las consecusncias de ello era decir
termina corno un hombre erpaado6, y el que Cristo acept asla naturaleza pecaminosa
10
dentro de su naturaleza divina de tal manera
que las tentaciones y el pecado eran virlual-
mente imposibles.s
Los dalos blblicos conducen en direccin
opuesta al pensamiento de Schleiermacher y
Barth. El hombre Jess es singular. El es
nuestro sustituto en la vida. Cubre nuestros
caracteros imperfectos con su perfecto carcter
humano. Su carcter e9 nuestro manto da
justicia, el vestido de bodas sin el cual no
podemos entrar en el reino. El es nuestro
sustituto en la muarte. El muri a lin de pagar
el precio del pecado en nuestro lugar para que
podamos tener vida elerna. Pero El tambin es
nueslro sustituto en el nacimiento. El naci sin
pecado a lin de satislacsr nuestra primera
necesidad de El como Salvador, cuando nace-
mos pecadores.
La Biblia no asigna valor salvador a nuestro
primer nacimiento. En realidad, claramente alir-
ma; 'A menos qu un hombre nazca de nuevo,
no puede ver el reino de Dios" (Juan 3: 3). Slo
el hombre Jesus no neceslt el nuevo naci-
mienlo. Esto lo pone en una categora sepa-
rada slo para El.
Crlsto es de la llnea de Abrahn y Davld3l
De los datos bblicos considerados hasta
ahora, qu podemos concluir que significan
las siguientes expresiones: "El socorri a la
descendencia de Abrahn" (Heb. 2:161 y "eru
del linaje de David segn la carne" (Rom. 1: 3:
vase tambin Juan 7: 42:2 Tim. 2: 8)? Afirma-
rn estos pasaes que Jess tom una naturale-
za pecaminosa originada en Abrahn y David? A
la luz del contexlo bblico ms general, estos
textos no hablan de la naturaleza de Cristo sino
de la misin de Cristo. No tratan del tipo de
carne con que naci (pecaminosa o sin peca-
do). Ms bien, sostienen que como judlo (Heb.
2: 16) y como su rey real (Rom. 1:3), Jess
vino como el cumplimiento del pacto. Dios
llam a Abrahn para constituir un pueblo por
medio del cual pudiera bendecir a todas las
naciones (Gn. 22:18). En forma similar, Jess
vino por medio de Marla a fin de salvar a las
naciones (Mat. 1: 18, 21; vase tambin Juan
3:16). La misin y no la naturaleza es el
contaxlo.
lsrael, en el pelodo del Antiguo Testamen-
to, y los judlos cristianos en los dlas del Nuevo
Testamento, consideraban a Abrahn como el
"padre" de la iglesia da Dios en su primera
forma (vase lsa. 51:2; Rom. 4: 12 y Sant.
2'.21 an sus @ntextos). Asl Mateo, escribien-
do a los fudfos, comienza la genealogla de
Jess con Abrahn (Mat. 1: 1). Y el autor de
Hebreos, quien tambln escribe a judlos, dice
quo "soco,ri a la descendencla de Abrahn"
(Heb. 2: 16). El que Jess est sn la lfnea de
Abrahn no nega su actualizacin del propsi-
to exacto de la lfnea del pacto al llegar a ser el
segundo Adn. En realidad, el mismo libro que
mendona la conexin de Crlsto con David
tambin lo presenta como el segundo Adn
(vase Rom. 5: 12-211.
El pensamlento crlstolglco
debe comcnzar con la
slngularldad de Crlsto como
el Hlfo de Dlos antcs quc
con su scmcfanze con los
hombres como Hlfo dcl
hombre.
lncluye la sustitucin el llegar a ser sxacta-
mente como nosotros en el nacimiento? Poda
Jess realmente salvarnos si no llegaba a ser
uno con nosotros en naturaleza pecaminosa?
Descendi realmsnte al abismo en donde nos
encontramos a fin de sacarnos de l? Alll en el
abismo tom la verdadera carne humana slo
al grado en qua su unin con el Padre perma-
neciera sin ser afectada. En otras palabras, no
poda ser pecaminosa en su naturaleza, pues
por definicin tal naturaleza es el resultado de
la separacin de Dios. La unin con Dios y la
naturaleza espiritual pecaminosa estn tan dis-
tantes entre sl como el cielo y el infierno. Decir
que El lleg a identificarse con nosotros y al
mismo tiempo se mantuvo leal a Dios es cm-
prender mal la terrible naturaleza del pecado. E/
pecado es separacin de Dios. O Jess man-
tuvo una relacin no quebrantada con el Padre,
o bien la abandon y nos anoi en la alie-
nacin.
Jess fue nuestro sustituto y ejemplo, en
ese orden. Hay una prioridad de la sustitucin
sobre el elemplo como la ley de Dios sobre el
hombre, y del Salvador sobre los salvados. Es
importante que nolomos sto. La cristologla
nunca debe comenzar con el eiemplo y la espe-
ranza para hacer justicia a su sustitucin. Tiene
que tomar el sendero que conduce de la sustl-
tucin al eiemplo. Necesitamos esta sustittcin
't1
 on todo: necesitarnos su etoma dMnUad, su
nacimienlo sin pecado, su muorto porlecta, su
resuneccin, su intercesiln srmo sacerdotal. y
su segunda venUa. Tambin lo necesitamos
como hombre para dar un epnplo de depen-
dencia totalde Oios.
Su carcter es nucstno
manto de fuscla, el vcsddo
de bodas sln el cual no
podemos entrar cn cl retno.
trable de 9arlh (ganz andererl, todas hacan
aparecer las tentaciones de Cristo @mo irrea-
19.. eimposible que pudiera pecar. E. J.
Waggoner, como Barth, crela que Jesus tom
la carn pecaminosa, pero quo no podla pecar,
por cuanto era divino.P Oe qu vale una natu-
raleza pecaminosa como la nuestra si l6nle una
naturaleza divina dilerento de la nuestra? La
una cancela a la otra. eliminando la realidad de
las tentaciones para El.
En contraste, la Biblia declara que ..fue
tontado en todo segn nuostra semejanza, paro
sin pecado" (Heb. 4: f 5). ,,En todo,,no signrlica
las mismas tentaciones (plural), sino la .ls-a
sin pecado como la tuya!" De qu otra manora
podra haber sido? Cualquier supuesta ventaja
que Jess luviera no era para sf mismo. Su
misin salvadora detarmin el grado de
su
identificacin con nosotros.
Sin embargo, esto nos lleva a una parado-
ja:
Permanecer diferente de nosotros no ls
daba ventajas; en realidad era una desventaia
para El. Pues si sl punto central da la tentacan
es conseguir que confiemos en nosotros mis-
mos en vez de confiar en Dios. quin lendrla
una lentacin mayor: Jess. que podia basarse
en su propra divinidad, o nosotros, que
lenemos nada comparable?
no
Dorologla I
La toologla es una bsqueda humana que I
procura comprender la autorrevelacin de Dios.
La cristologa es el contro y el corazn de la I
teologla. pues Jesucrislo 6s la mxima rsvela-
cin de Oios alhombre. Tambin Eles la meior {
revelacin del hombre autntico al hombre.
Jesucristo fue singular no slo corno Dios con I
nosotros, sino tambin como hombre con nos-
otros. Fue la divinidad sin pecado unida con la
I
carne humana debilitada por el pecado, poro
fue igualmente sin pecado en ambas naturale- i
zas. El era Dios con nosotros. pero viv como
I

El hecho de que naci sin pecado de ningu-
na manera sugiere que guardar la ley no
es
importante para el resto de nosotros que nact-
mos pecadores. l./o es cierb que la creencta
en la naturaleza sin pecado da Cristo signifi-
qua que nadie ms puede o debe siquiera
tratar de guardar la ley. Jesus no es nuestro
susrrtuto para que podamos vivir como que_
rramos.
Tcntado como noEotro!
Hemos visto que los datos bblicos presen-
lan a un Jess humano singular que no poda
haber tenido una naturaleza pecamtnosa. pero
surgen las acuciantgs preguntas: puede, en-
tonces, comprendernos realmente? O es un
ser remoto que tuvo una ventaja niusla sobre
nosotros? Puede nuestro Sumo Sacerdote
simpatizar con nosotros? En resumen, fue
realmenle tentado en todo como nosotros?
Nuestra cristologa afecta nuestra compren-
sin de las tentaciones de Cristo. Durante
siglos, la cristologa clsica consider que Je-
ss vivi sobre la tiena como Dios. Tena
poderes que rio estn por naturaleza a dispo-
sicin del hombre. No es xtrao, entonces,
que consideraran que las tentaciones no fueron
gran problema para El. Aurque Anselmo (,t033-
1109) fue el primer erudito de s(nificacin que
consider que Cristo vivirl en la tiena como
hombre (esoibir Cur Deus Honnl, otros post+
riormente @ntinuaron pasando por alto la rea-
liclad de esta lucha. De este modo la craencia
de Calvino do quo Jess permaneci en su
trono en el cielo mientras vMa en la tiena
(exta Calvinisticum), la cornbinacin de la
naturaleza humana y divina que enseil Lutero
(communicatio diondnn), y la envoltura de la
humanirlad asumida por una diviniJad mpene.
t2
tentacin (singular). por eemplo, Jess nunca
fue tentado a mtrar lelevrsin, a fumar marihua-
na, o a exceder los lfmites de velocidad en las
carreteras. Pero El fue tenlado a dejar de
depender de Dios. Satans emple diferenrei
medrcs para el mismo lin. porque el objetivo de
toda tenlacin es destruir nueslra relacin con
Dios.
Las tentaciones de Cflsto fueron mayores
que las nueslras. pues solo Uno que nunca
transgi poda sentir toda su fuerza.! B. F.
Westcott lo expres as; "La srmpata hacia los
pecadores en sus pruebas no depende de la
experiencia del pecado slno de la experiencra
de la fuerza de la lentacin a pecar, que solo
los que nunca han pecado pueden conocer en
loda su intensrdad. El que cae cede antes del
ultmo esfuerzo".Y
Pero, ''en todo', incluye ',de la misma ma-
ra'?s Santrago escrrbi: ..Cada uno es len-
tado, cuando de su propra concupiscencra es
atrado y seducido" (Sant. .l : 14). La propensrn
al mal (una inclinacin a pecar) se adquiere de
dos maneras: pecando o nacrendo pecador.
Cristo no hrzo ninguna de eslas cosas. Naclo
"santo' (Luc. 1: 35) y Satans no encontr
nada en El (vase Juan 14:30). .,Tentado en
todo segun nuestra semejanza'debe entender-
se a la luz de los datos bblicos ya considera-
dos. lndica que El, como ser humano singular,
lue tentado en todo cmo nosotros. Otra v2, la
tentacin bsicamente implica que Satans in-
tenta destruir nuestra relacin con Dios.
No podemos siquiera pensar que Jess se
arroiaria a una separacin de su padre en el
mismo acto de venir a hacer su voluntad.
Ambas cosas son mutuamente excluyentes. La
singularidad de su nacimiento no es causa para
quo protestemos: "Asl no vale, t realmente no
llegaste a sor como uno de nosotros, todo te
fue ms fcil que a nosotros. euin no podra
resistir las tentaciones si tuviera una naturaleza
La desventaja de Jesus en la lentacin pro-
ceda de su srngularidad. Y sobre esta singula-
ridad descansa nuestra salvacin. Slo Jess
sinti todo el impetu del odio satnico, pues et
conflicto de Satans est dirigido contra Cristo
y no conlra nrnqn otro humano. Todo el inlier-
no se desat conlra este dependiente hombre
Jess: y adems, Jess no poda conseguir
perdn si era vencrdo. lmaginen la presin
cuando cada momento, cada acto estaba tan
lleno de consecuencias para El mismo y para el
mundo enlero!
Si Jesus deba ser carne pecamtnosa para
comprender por experiencla nuestras luchas.
entonces, cmo podra empalizar con los des-
hechos de la raza? Cmo podra salvar a la
generacton despus de dos mil aos de de-
generactn gentica? Si tomar nueslra natura-
leza pecamrnosa era un prerrequisito para ser
tentado como nosotros, habra necesitado ser
contemporneo del ltimo hombre que nactera.
Srn embargo, aun si Jess fuera una persona
de la ltima generacin, sus contemporneos
estaran todava ms degradados por sus pro-
pros pecados. Si la naturaleza pecaminosa
fuera un elemento necesario del ser tentado
como nosotros. entonces Cristo no fue tentado
como nuestra generacin y los que se degra-
daron por sus propios pecados personales.
Pero si su singularidad hizo qus su tentacin
fuera mayor, entonces El no necesitara nuestra
naturaleza cada para ser tentado como nos-
otros.
No fue hasta su muerl que El, "que no
conoci pecado" lleg a ser pecado por nos-
otros (2 Cor. 5: 21). Nunca antes de ese mo-
mento le produjo el pecado la separacin de su
Padre, que lo indujo a exclamar: "Dios mlo,
Dios mo, por qu me has desamparado?"
(Mal. 27:46). El hombre Jess ileg a ser
pecado por nosotros en su misln en la muerle todo lo quo El venci? Y cuando por fin venci
y no en su naturaleza al nacer.
hombre con nosotros en un despoiarse (vaciar-
se) a s mismo (vase Fil.2:71. Aunque segua
siendo Dios, puso a un lado sus atributos
divinos. viviendo como un hombre autniico
lotalmente dependiente de su Padre celestial.
No es clerto que Ia crecncla
en la naturdcza sln pecado
de Crlsto slgnlque
que nadle ms pucde o debe
slqulera tratar de guardar la
ley. fess no es nuestro
sustltuto pera que podamos
vlr como queramos.
Maravllense, habtantes del inmenso cos-
mos! Admrense, ngeles det cielol Adrenlo,
pecadores de la tierra! Porque qu otro huma-
no, nacido de muier puede igualarse con Este
en naturaleza y hechos? Quin otro renunci
a tanto por tan pocos? Ouin otro lleg a
limitarse a un cuerpo humano habiendo existido
en todas partes ants? Quin otro escogi
permanecer as limitado par siempre? euin
otro se arroj al inoperativo cncer terminal del
pecado para producir un sanamiento radical sin
inlectarse El mismo? Quin otro poda ser
mdico de los hombres al mismo tiempo que se
aleiaba de la plaga humana?
Cmo podfa Jess ser miefemplo en todo
esto? Cmo podrla imitarto? Cmo podra
ser sterno, ser Dios, ser sin pecado en el
nacimiento, sin pecado como beb, y sin peca-
do duranta toda la vida? Cmo podrfa vencer
a Satans por su muerte en el Calvario -que
t3
 tiene consecuencias csmicas y de salva- obediencia. Al contemplarlo no slo lo alaba-
cin-, como gcdlrla yo seguirle? Sf, yo anhelo mos sino llegamos a ser como El (vase 2 Cor.
ser @,no El, pero admito que El es singular
3: 18). Ver su amor por nosotros, su amor
para siempre. Con Pedro yo conlieso: "Apr- singular como hombre singular, nos galvaniza;
tate de ml, Seor, porque soy hombre pecador" anhelamos ms ser llenados por El que ser
(Luc. 5:8). Sin embargo, El, en su misericordia semejanles a El. Este enloque es crucial. Nos
dice: "Venid a mf" (Met. I t: 28). Me atrae por aparta de El y de sus obras, y de nosotros
su singularidad. Necesito desesperadamente mismos y de nuestras obras. No lo seguimos
aquello que lo hace dilerente de ml. simplemnts, sino que tenemos compaerismo.
El cristianismo no es sencillamonts ser Y no son slo reglas. sino relaciones. No una
como El. El cristianismo es vivir en El. Somos experiencia, sino una persona. porque el cris-
justos slo en Crislo, nunca por nosotros mis- tianismo es ntegramente Cristo. De esta comu-
mos. Las buenas nugvas son ms que 'imten- nin procede un maravilloso milagro llega-
me". Siempre as primero y por sobre todo
mos a ser iguales a quien ms admiramos! Es
"alrrense a m", "parmaneced en m" (Juan un resultado natural del anhelo de que habrte
l5: 4). "Cristo en vosotros, la esperanza de glo- dentro de nosotros. La cristologia culmina en la
ria" (Col. 1:271, y "nos hizo aceptos an el exclamacin: ''Ya no vivo yo, mas vlve Crislo
Amado" (Efe. 1: 6).
en mi!" (G1. 2: 20). Slo por esta unin depen-
La verdadera crislologla termina. no en diente puede Jesus ser nueslro hombre mode-
debata, sino en agradecida adoracin y gozosa lo, nunca por su naluraleza al nacer tr
rVasc E. C. Wctc?, Cosscuren8 in Actvsntist
Chns- so corno la @nclusn lglc de rgualar. on su naturaloza, a
bfrgry (Bom4 Sa, Par Larp Pub., t.rc.. r9g4). pare 6va- Jesus con lo3 dom3 sora3 humano3 Tarnbrn dcbo dolinrrso
luer criplral,vafrlcnte la crisblogr da H E. Oougta$. E corrro usa Elena G. do Whtt6 la oxprosn "naturalaza poca.
Hopprnslall, E. J. Wagponcr y E_ G. cta Whrt.. Los .utorer mrnosa . y olra! stnontma!. y el clntoxlo sn qu la3 ornpl6a.
advfltrlas quc soiltl.o quc la naturaloza de Cnsto ara
COanO tambtn Ol conloxlo ht3inco d6 cada manuscnto. cane
pocerriinosa. son (por ordon afabticol: T. A. Oavrr, tryar o arlbulo La3 cornpllaclono! oxlraljas dc rnulhpte3 lu6nros.
Jesus Realry Ukc Us? (Westrngto, O.C.. Rwr.{v and Heretd gonoralmenlo lallan on asrgnar el luger aprogdo a loa ante-
Pub. Assn.. t979); H. E. Oo4rlass y Lco Van Dotson. Jesus:
codenles hrslncos. Es obvro qu en cunto a estc punto
fhc Bcnclne ol Hl{'.rnry (Nrsfwillc. Sothcm pub. Ass.. @rlan sr dc mrrcha syuda dttcrantrs drsotaclone3 docto-
1977) Lo qt,c 3olticcn quc la naturat zr d. Cristo o3t
rales. Un heco es ovtdoto: El estudro d6 ta cristologta debo
lb.c da pccE(b 3on (por orcn altabtbor: N. R. Gu[ey. colnonzar con la lnlormaon blbllce. Roc,n entoncs3 F|odro-
Chrisl Ow &rsffttr (Waltnglon, O.C.. Borpw and Hortd mos leor lor oscflloS dc Elena G de Whlte Ella nurrca pre-
Pub. Assn.. t9@); E. Hcppcnstai, Thc Man Wp i, M tendr quo go slgutosc ol procodimtonto opuosto. quo trmpo.
(Weshington, O.C., Ratiff end H.frH pub. Assn.. ,977). co 03 fial a la! pro3upostctones adonir3tas dol spirrno dla.
H. K. LaRonddb , Chs Ar S/vtirn (fi/tcuntrrn Vie*, Calrt.. pue3 la Biuia os la basa para lods la! doclnnas edvonttstas
Paolic Press Pub. Assn.. tgOO). En la cntobgie ct$cs s6 dol sptirno dla. 3 La dclinrcon dc tfminos es lunc,amentat
dolecan tro! eloqrrca: Jets cocro: tl Un ser muy dMno. en loda esla discusin A partr de la rnfomaon brbhca con-
ESc hJ el enloqrr q,c prwelcc|o durro sslos, cotyx, so srdefada. nolarerno3 quc: t, Cri3to luc srngular corno hornbro
vo en Atnasb y en CaMm en rrrr Calwhistrurn. Segnln (slmalar, pero no |dntrco). Por lo tanto. porslonatmento deftno
esta peBpocirva la divinuad dc Cilo ponancci c el trono a su naturelza humane como alocleda lsicamonte por ol
colo3lial mrentrrs quc au humSnidsd afabs o le here. 2) pecado. pnro absolutamonto rnmaculeda e3ontrralmonio El
muy hwnaro, ca 6{ cdoqta arriro: y 3) unr mozch do k) tuvo la osttura d6 un lrcmbrc do su trornpo. se censo. tuvo
crMrE y b htmam, cdtto lta w on lr ctfltunicetio dioo-
hambra y dobr. Pero captntuaknonlo so Fentuvo on une
fim dc Lllero. Lo rloc en@tcr qrc Arieloccn on ta lgtosta relaan tnquobrantabla con Dios. al lgual que Adn antas do
Advenlila corl3irort quc rl Brlo dc vrla opucato haco I
la carda. 2) Su nacrmrento det Esprriiu t:ynbn fu atgo unrco
Jsu! dtm8do hrrnlno o dresardo dMrio. Eto, obu8- No pued cdrtpararsc con nucttro nu61^) naomranto del Eg-
mcntc, inuyo en la fuma oo qja constdorJn6 qtr El er plrilu. porque no3otro! pocamoa antc! del nuerro nactmionto.
nucrto eianpb pr! rornr las raeirrcl. 2 para un estu- on lanto quc El cre sanlo anleit dc nacer. Nuolro nuovo
clic on lo! accribc dc Elcn G. dc Whitc, vrr. l,loflnan R. nacjmioto sug, de un @nlcxlo corrupto. Su naomrenlo se
Gullry. "Bofrou rc Men", r'dvr/r,tfy. Fcr4rw' 30 dc irrrro dc
producr on el contoxto do lo santo. 3) La doctrina dol pocado
tgtxl. E! una inpaixr ri@ddd qrc s. roalb. un ostudb (amartologh) osl vinaJtada al debate de ta nahrrateza d
leolgrco y hcmcnutlco t loc elc,itoo dc Elo! G. d Whi- Cristo (cri3lobgla). Cuando so oiicnd qu6 el pocado es una
lo on gecrd, y dc er oirbbgh cn prtq.rlar. Sc nocolns- relaon rota @n Oio!, 63 impocrblc cocetir qu Cnlo nm
rl8n algi,r!! innOg*na eddoriC.a pr'r \ar a Elcna G. @n une naturaloze pCcarincr. POrqrc no puoda habcr mr-
do Wltc ryyabe m foi|r gC al nrcro enfoqro dc yot dcmofrdn de uniSn con Dbc quc el grado do ob+
Jal.a y dc W{rgomr, q,c pontr b a.l anto on Crio, o dlcnda a lr voh,nlrd dMa menrlGtedo po Cristo (Heb. lO:
ryylba d! drhL dc h crt'bbg q.. artcotrb.n, cqno 7-9). Oontro dc la lesia lar dc tcnderEas
sar, l ndlrtlar trrru JGJa. (Vs Aoa Rndalcn. noca3itan qnplcrr palabrSs y^dvemif,
loc.Eim! cox) crrn, pccr-
"Thc Nstr. tnd Edrrl ol Ellcn fiitc'r Endocmcril of clo, Qual, sinilaL sit gule\ lil'/cuk,da Corcc,r,1 pcccdo
Waggmcr erx, Joria' tmonogftr kryrldgdn, gblic lginal, sirbrr{! dc Abatn y sinbnt' dc Oelyi!, cno las
Ircr d. h t r*vffi d. An!. tgt\ 1.) TrIrbar, d+ utilizan loo itor bblico. o corno s(xr orplordas e 3tc gracia, y
nur rErd- qc h crfrbgh dc Wrgpmcr y Jooa r artlcub. Sii aJ sa hircr sa elablocorle une ccrnt rcrcl5n
bm crdr rrG! rna pk- E prtcm ra ulr,rccs,ve tlc<!(na enfc o[oc (estarhn hablerclc dc b mirrn) y se
<rcrtttdn (b Obr cdr h crcaciln, q podrfe conJdcrar- dbipar{an nncas cscrsioor. t Engtislntan's Gcel< Cott-
la
corldncc ol ?ltc Ncu Tal;?'/fit (Lm&n, S. Begdr an<t epbtola dc Plblo. zl{q qa pdr! hme! qu. con-
Sons, 19Glf, p9!. 680, 68t. SRCnhotd NLirtrr c'.. .n llcv.n dltcrantca mllcco dr pcc.do (v.rc l. not. 23).
{onne inconacl! qrc srr c! r/ilzb p6r Pabb cto "prln- ?3Pare tn dudo d!0il c qrt d pcc.. v G.
cifo de pccado", vac lho N.ufla .nct orllltty ol M.n C. Balouwrr. Sh (C.frd Rrpll, Ecrnem. l97t), y cr
(Nucvr YorI, Ch.rle! Scribcr'! Som, tg,tgl. p9. 152. Strooncnbcrg. S. J., llt nd lt A fffiOkd vb- (Sout
6 A,rnarile y sur lmnar dadvldr! 3a crtq cntsa t7l vG!.n
Bcnd. lnd.. Unlv.flny oa libr, Drrr Pra. 1965). Y cn
el Nuevo Tostnonb, m! da dncr,l.tr vao!! cn lo! clcrltot cr,rnto d cnhCua cdo thl 'pa orleanJ" va.a R. C.
clc Pabl. Adkb e. un. patrbre tqst y mat .lpcdrlzrdr Brcdcddt. ll'f, Cffi e'ycw,. Ndn$L. Thfiur
qlr signifc. "m lljrb" ( fr ogO a le l.dda. d}tut-\. tlcl$n Pub., C.a., t97l). p9. l{O: AN, D,eba.rt o,
Paptoa doriva da pcnplpto, "rocac?". Vec Colin Th'olc{/y, pgl. lG<89; G.orgc V.d.r|d., OtaC Sln:
Brcwn, Ihc Ncv lncmrdotd Dlct&,taty ol N.w fctt,,n.,tl Ttro Map ft h Cot*topl funon Catffi Rcfit-
Thlogr (Gnd Raf*t. Zondrvan, 197E), t. 7, p9. 573.
Por un! inrorrnacirn gcncral cn cr.lrro r r},teri, tt tu! ulloi.
brporion (L.rr. Md., Unlven Pms ol Arrric. f 982);
y John llunay, llte }nprtlot al tden't Sra (Gr.nd Frdd!.
vasc R. Kind, Ihcofrgrcal Dhtlonaty ol tl'' Nav lcstut'cttt Eernans. 1959). 2a rXo ol panfcbmo coro ol movinbnto
(Grand Ra*,s, Eordmem, t96l), l. l. pgc.3o&3ll; W. E. da la camc srtlcad hureron en asignar r Josrl!.1 lugar
Vinc, posrfo.y Octinaty ol ttta Ncu Tott,f,rcnt Wotdt aclccliado cqno ,rrorrogrt rt El psnlcbrilo ircntic oxc.3i-
(London. Oliphent3. l9t6). l. 1, pSs. 32-3{. 7G. W. 8rort- varrionlc Dloc con d hanbrr. deiindo r un lado lr po!Uli-
ley, rrad., (Gr8nd Rapid3, Eardman. t97t), p9. t26. pair
I ver sl artlcufo coiplolo, vensc las pgina! 121r 111.8lbu.,
dad dc aingulerldd. Por su partc. ol ruimlcnlo do lr camc
santlffcada !a concanm lanto en 3cr dno .l Jer! inmecrr-
p9. l3O. 9 lbld., gg. r34. l0 t Juan l: t-3 m dic. qua dalc lado quc nuovrmGnlc o sc e!gn cl hrga, adacijrdo e 3u
J de neluraloza humana (celde o no caldrl ed@t Jca, 3ino slngulrfldld. 25 Albcr Scfmitror, f:o O,/f,,rt ol thc Hlttot,f,et
que se reliere a le neturalcza misnrr. Los gnSticot y. po3fe. Josut (London, Adrn and ChErl.. Bl.d(. t9${), pg!. 251,
normenle, 1o3 doceiistas crycfon quc Je3 nunce luc ple- 358, 368. 20 Karl Brr, Church Dqmadcs (Edknburg, T. S
namenlo humano, sio quo aparocrr conx, sof humano. Esic T. Clark, 193&1969,, t tdrors. vrsc, L t, part 2, p9. $: l.
pasal donornna como antacftsto a smeiantc ngacijn dc au
humandad. I t En loma simila, aqul no so recrc I un sor
2. pane l. p9. (xl: ntc Hwnrnity ol God (Londo, Collins.
1961), p9. +q. z7Ftild/l Scrrlcacnr.er. ntc Chttsttan
dilerent a los humano3 (un oxtralofrostror. M! tion, a un Fai?rt (Edimburgh, T. t T. Ctarl( 1928). ZE"Lo quc Olos er en
humano quo era solamenlr similar a todo! lo3 otrrxr scrcli su welacn. lo o! anlorbrmonta. y por lods la elrmirad
humanog. 12 "Al toma sobrc al mismo la naluralozr dol horn- en su propb sor infeirnitarb". 6la o! la "rewlrcin" tund8-
bre 6n su condicirin cairja. Crilo no particip do ningn modo menlal quo subyacc on h toologa barltriane. Ontro dc o3to
en su pecado. Eslabs suiolo e ler flaquoza! y doutidade!
contolo 3u lrgos orrsrrftot. sit utcndo la cistuirgri, cnhioos-
quo rodoan al hornbro... Fuo alcanzado poi ol sentimionio ftba, considem quc la hmanidad dc Jess sxisti sob o,,
do nuestra dotili{rad, y lue lsntado on lodo crio riorotr(xr. la dinided sloia dc Crislo. A vcot, este coceplo !a rcar-
Pero El no conoci pecacb. . . No dobiramor tonor ningune
ca a pfosontaf une humanidtd rtoma dc Joss. (v8sc
duda en cuanto a la pedoccin irimaculada do ta naturatora Church oogmaaic!, l. 3. ptc 2, pgl3. 184, 493.) Tarnbin
de Cristo". Elone G. do White. Sgns ol ta f,mar, I dc irnb
alma quo Jalrs m .' ho.yrb6 (tot p), gino hurenided lrru-
do t898 (cilado en fhc Sewnth4ay AdvcntM Etbla Cont- manun). llb., 1.4. paric 2. pS. 48.) ?elblct., t. t. partr r,
nentdry, t. 5, p9. tl31). "El habda dc asumir su po3irn p9. t9t: l. 3, p.rtc 2. p9. 5t: l. t. parc l. pg3. 69.88. 90.
como caboa do la humanidad al lornrr la neluraloze p6fo no 93-95, 98, r00, Axl. tbtd., t. t, pa.tc 2. pgs. 158, tgl: t. 3,
la pecaminosidad del hombre'', Elena G. do While, Sbns o, pedo 2, p9. 51. 3t Loc ovangelkx roirolan ol contaxto do
the fies, 29 de mayo do l9ol (citado on fhc Sevantfi4ay paclo en el qw vhdercn Jess y sus contompornco!. Abre-
Adwntist Bblc Con mentary, t. 7, p9. 9 t 2). t3 6 *,r""* ," hn fue el padra dc loc 016. hiF. dc lsrel, quo esp.ra-
divinidad duranto la encamacin. Estabs latcto dontro da la! ron quc el Melas rtora corno "61 hio da Davi<J". dc la
limitaciones por El elegilas d la kelrosis (Fil.2:GS. 14"E lfnea dadica. El dntbo dc Marla rooonoco sto (Lrc. t:
enfoque del Antiguo Testarnento dol pcado e3 al lado 55), corno tambn lo haca Zacarles. Merrciona quc la sal-
opuosto y negativo a la idoe dc pacto, y e monudo so la vac6n vendrla dc l cass dc Oavrd (vcs. 69). prrca Oios
expresa en trmino! legales', fhc Ncw tntcmat,aaal Dictio- recod su pacto con Abrahn (vor!. 73). Lo! dagoa llarnrron
ndty ol New festamon? fha,logy. l. 3. pS 578. "Aflredle, an a Jess "hii, dc Oavir" (Mrt. 9:27: l2:2. 23; N;30: Ma.
el Nuavo Testamonto, sioipr3 sr la omdce coro el pcado
I l0: 46, 47). Lor mec!ro d. la lcy b [rnemn "hilo dc Orid"
I del hombra. quo en su sontidc ttiro 6r dirigdo a Db", (Mar. 12:35). En oceriln d. su otrrdr tritnld lr multitud
ibrl., 99.579. "En el cuarto ovarsoli, arralur d3na. . . un grit hooan8 al "hifo dc Oavij" (Mat. 2l:9). Crlsto llil a la
.
rcto pecamnoso espedfico, un a3ledo, o aun un po&r quc
rI muler lisledr "hilr dc Abrahn" (Ltr. t3:'rO). En lr histroria
aktia al hombrc y d mundo de Doa", S. Lyonnet y L Sabarin, del rico y L'aro. ol rnandlgo ftJc llcvado iunto a Ab.ahn
Sn, Redonptizn, and Sacrificc: A Sibllcal and Pant/rb rrd,,, luego dc la mucrtc (Lr.c. t8:22). y Crbb dccribc ta va
t. 18 de Anarocta 8,brrca (Roma, Biuical lmtih,te Pr.rs), p9. olema @nio una percapadn on un blrquotc en cl rairto.
39. lsR. Goven, Got on Ronans (Fbride, Conloy snd
lunto a Abrn (Met. 8: lt). ft lcntrsl qr lcs iudloc ama-
Scfroonlo Pub. Co., l98l), p9. 134. ro E. F. Harison, ed.,8a- ban qtr Ab.ehn cra cl @rc dc elloc (Jun 8:3!l-39). Jass
kels Dctionily ol fhalogy lGrar Rafids, Bak r Eook l"tou- fte m all (b oltr lhca gcnerrcbnal dcl psto. y dip:
so, f 969), p9. 488. t7R. C. H. Lert3kl. ,ntrrprlt'?tn ot Ro- "Anlc! qrc Abrerrn 16r, )o roy" (Jran 8:58). Hay doc
mans (Colunbus, Otrio, Warburg Praa!. t(Xs), p0. 368. sspoc{6 q,c fr(|rcrtn eqdllnda conciCorrih: Joss
rSJohn Munay, fha Epistb to tttc Rte,rs, et ftc Ncv ln- dllo Ctro deacandh dc AbrMn porqrr cr! cl Mccb prsna
lemdtlond Cottt,f/ntl on llc Ncv Tcligrrcil (Grrnd R+ tldo, qtjo urdrch r ar ornffilcnto toda lal pruncel dol
p, Eerdmans. l97f ), t. t, p9. 183. Lor t nban la pgi- pacto. Y J.nr d,o qt cr rnitrbr e Abrn porqrc t cr
ns! f 78 t 209 lobrl "Thc Anabqy". t9 Goclt q. cn, fi. Oloa dcadc brl l cbnrldd. 32 E. J. Waggm.r, an Sftrns ol
f 42. 20 LonCd. q. cit., p{..384. 2t Varoa rGbbr gri.goc thc fhna,2l dc ,r.lo 1889; C ,nc, Hb Rur,f'ous.
qiro apar{roon en Rcnarc 5 tcrmkra c rn L, tcrmaneirn rrcst (O.ddend, Cdt.. Pdllc Pra A.. Co., 1890), p9.
,7r, silnificr "reaultado'. Doc dc .!t!r pdrbr! st celd. \t 28. 33F. F. BnE. condry o'r t r qpb, fD frb H+.
oltablon une conparadn cntr cl pcado <b ,'xrr (Lmdon, frlJrd. lrorgln rd S@ri. t974), p9. 87.
Adn con le sarvri5n opcradr por Otsto. Ambos car,ltdoo 31Cn W a4 cafrry hc Fc fo lc Hcrcr:.
sc trar8mitioron a le razr hmana por clioa dc Adana ln pg. 88. 3sDbHch 8oocftc. egrcnt cnt!. pcnsab sL
consijerar las obre! dl hombr. EL c. el trrl cenrl dc It Valc faz6e&r Otlly. yortq Msaf,hn. tStS). pgL 16.
t5
1,!!t.''l lli !:: ,

ZQU naturaleza
humana tom Jess?
Cacla
I
-{
Qu base nos proporcronan ros prrmeros concflros
de la lglesla pr nuestro ctrr debate accrca de
ra
natrrdeza de Clsto? eu lndtcn tos pesafes
f'
clave del Nuevo Testamento acerra e h-Ji
e
nafiraleza humana que El tom?
por qu tom
nturaleza humana, y qu nos revela esto acerc
de la
clase de natrralcza quc tom?

H. E. Douglass

EN LOS PRIMEROS sigtos de ta Era Cristiana

los eruditos generalmente esiaban de aoterdo
surgir diferencias de opinin crando ciertos I
Padres de la iglesia (mayormente los de la
en que Jess habfa tenido una vida anterior
escuela de Alejandrfa) manilestaron la tendencia
como. Dios, y que habla vivido una vida
pecado como hombre. pero sin a ponor nlasis en la divinidad de Cristo a I

,
-rr.,.an exponsas de su humanidad.r Del mismo nrodo,
I
aunos forvinres tetogos (tos de la ela
Herbort E. Dotrglass osiba 63tc acub
aando 6ri vic, de Antioqufa) pusieron elacnto sobre su plena
praskente para el dcardb editonal I
e la parnc p pu humanidad, con el ternor de que tos alnO-
blbhing Associatlon.
nos le estuvieran haciendo mucho dao al s-
I

l7
I

I
I
 nilcafu del papel de Crsto como Salvador del
hombre.2 Al debatir, estas dos corrionts tool-
gicas tendieron a recalca sus respectivas
posiciones.
Con el paso de los aos. la corriente aleian-
drina lleg a ser la enseanza predominante de
la lglesia Catlca Romana,! en prime lugar
como resullado de la avasalladora influencia de
la toologla agustiniana: un sistema tsolgico
qua generalmonto sa basaba en presuposicio-
nes neoplatncas.a El Jess de ta Edad Media,
concebido inmaculadamnte y locado apnas
por las tribulaciones de la humanirJad. fue el
resultado lgico de la combinacin d las teolo-
gas alejandrina y agustiniana. Hasta no hace
mucho la posicin alaiandrina dominaba tam-
brn la crrstologfa protestant.
Los problemas dentro de la
lglesla Crlsdana comcnzaron
cuando algunos Padres de la
lglesla puslcron nfasls en la
dlnldad de Crlsto a
expensas de su humanldad.
El Concilio de Calcedonia de ta rglesra prr-
mitiva (451 DC), decret que Jesus era vere
Deus y vere homo'. "verdadero Dios' y "verda-
dero hombre'. Pero los concilios de la iglesra
no respondieron plenamente algunas preguntas
fundamentales acerca de la naturaleza de Cns-
to. De allf en adelante ta genle ha tratado de
proporcionar las respuestas, con resultados
que han dependido de sus presuposrciones
filosoficas. Si no se dispone de un punto de
vista ms elevado, sin algn principio bblico
trascendental o alguna autoridad proftica pos-
lerior, las decisiones de los concilios estn
abertas a diversas interpretaciones, que de-
penden de qu lado de la frmula de Calcedo-
nia sa resuelve subrayar en esa momento.
Desgraciadamente, esta frmula puso lado
a lado dos contradicciones aparentemente irre-
conciliables, sin denir cmo @lan existir en
un beb nacido de padres terrenales. Desde
Calcedonia hemos aprendido qu6: 1) ambas
vsrdades deben sor prosentadas con igual
nfasis; y 2) no so gana nada con tratar d6
conciliar dos contradicciones mutuamsnta ex-
cluyentas. Si ambas posiciones s fundamentan
18
en presuposiciones filosoficas, se distorsiona la
vardad central del cristianismo, si es qu no se
la destruye. Y mientras tanto, la mayor parls de
las otras doctrinas cristianas lundamentales
sufren desviaciones.
Pero qu ms se @la haber hecho en
Calcedonia? Ellos llegaron al lfmite misrno de la
comprensin humana cuando trataron de des-
cubrrr de qu manera se uni la naturaleza de
Dios con la del hombrs. Y on cuanto @menza-
mos a preguntarnos cmo, meramento revrvi-
mos antiguas e rnfructferas controverslas. y
terminamos ya ssa en un ebionisrno liberal, que
no quiso aceptar la divinidad de nusstro Senor
como vere Oeus, o en un docelismo rncons-
crenle (llamado ortodoxra), que no qurso acep-
tar su humanrdad como vere homo en el ms
pleno de los sentdos
Cuando nos concentramos pnmera o unrca-
mente en el carcter abstracto de las dos natu-
ralezas y en lo que parecen ser rmposrbrlidades
desde el punlo de vrsta de la logrca. toda
"solucin' implica dficultad para alguna otra
persona. Por lo tanlo, solenologicamente ha-
blando. no es ni conveniente ni aproprado llegar
a la conclusron de que lo unico que nos puede
decrr el aconlectmtento medular del cnslianls-
mo es que enfrentamos una paradoa divtna.
Debemos avanzar ms all de la pregunla erro-
nea.
El asunto fundamental
El problema de la salvacin no constste
fundamenlalmenle en saber como llego Dios a
ser hombre, stno por que Cada vez que he-
mos tratado de contestar la pnmera pregunta
srn formularnos primero la segunda, incons-
cientemente I) hemos srdo arraslrados por
nuestras presuposrciones (tales como nuestras
nos salvado un hombre como nosotros?"e
ideas acerca de Ia naturaleza del pecado); o
2) hemos caido err categorias griegas de pen-
samiento (es decrr, hemos tratado de definrr
conceptos y palabras tales como uposlasis, anu-
poslasia, ousta y prosopon); 3) hemos incur-
sionado en asuntos para los cuales no hay
revelacin divina, y por eso misrno simplemen-
te 4) hemos reavivado todas las inutiles @ntro-
versias que han dividkJo a la iglesia por srglos.
No hay duda de que la Encarnacin est
rodeada de misterio. Pero dicho misterio tiene
que ver con la manera cozo Dios y el hombre
pudieron unirse, no con el porqu. Una aguda
autora formul la siguiente observacin: "Nadie
puede explicar el misterio de la encamacin de
Crisio. No obstante, sabemos que vino a 6sta
tierra y que vivi como un hombre entro los
hombres. El hombre Cristo Jess no era el
Seor Dios Todopoderoso: sin embargo Cristo
y el Padre son uno".5
"La humanidad del Hiio de Dios as todo
para nosotros. Es la cadona de oro quo une
nuestras almas @n Cristo y por medio de
Cristo con Dios. Este debe ser nuostro estu-
dio" 6
Por qu tanlos que pretenden ser orto-
doxos resisten la totalidad de las implicaciones
de la expresin "verdadero hombre"? Psicol-
gicamente, todos nosotros sentimos la neces-
dad de poner drstancia entre Jesus y nosolros
mrsmos Sabemos qurnes somos. Conocemos
nuestros pensamientos y nuestros fracasos.
Por eso nos resulla sumamante diflcil aceptar
la rdea de que Jesus posea la misma carne y
la mrsma sangre, los mlsmos genes afectados
por las mismas leyes de la herencia que nos
han afectado a todos nosotros. Algunos, en su
afn de patecu fieles a los trminos biblicos,
han llegado a sugerir que El tom "vicaria-
mente '' la carne humana debilitada. La idea de
que Jesus comenz a vivir cargando con las
debr[dades de sus antepasados humanos les
choca a muchos como algo inapropiado, y
hasta blaslemo
Teolgrcamenle definrmos esla resistencia
de otras maneras. Nos preguntamos: Cmo
pudo Jesus ser sin pecado sin eslar separado
de la infecta corrienle de genes y cromosomas
compartida por el resto de los hijos de Adn? O
afirmamos: "Crislo no podra haber tenido la
misma naturaleza que el hombre, pues si la
hubiera tenrdo, habra cado bajo tentaciones
simrlares" I Como lo dijo John Knox: "Cmo
nos habra salvado Cristo si no hubiera sido un
hombre como nosotros? Cmo podra haber-
El asunto queda en punto mueo hasta que
nos preguntamos por qu vino en la forma en
que lo hizo. Si no encaramos esta pregunta
correctamente, todo otro tema bblico parece
distorsionarse.
Asumimos que la verdadera humanidad de
Jess no disminuye su divinidad ni implica que
tena qua ser pecador. Y adems afirmamos
que al considerar a Jess crlmo verdadera-
mente hombre no lo hacemos con el aln de
irnos por las ramas ni como un acto de ano-
gancia espiritual. Por el contrario, al poner
nfasis en esto asunto podemos estar avan-
zando por la senda ms segura para comprender
la sencillez del plan de salvacin.
Existen tres grupos entre los crrales no hay
duda acerca de la divinkJad de Jess: l) los
que consideran que tom la naturaleza del
hombre caldo, como lodo hijo de Adn que
viene a ests mundo; 2) los que creen que tom
la naturaleza de Adn cuando an no habla
caldo y que por lo tanto esluvo exento de
ciertas desventaias que cmparten todos los
dems hijos de Adn al nacer; y 3) tos que
consideran que estos asuntos no tienen rela-
cin alguna con el plan de salvacin.
El problema de la salvacln
no conslstc
fundamentalmentc en saber
cmo lleg Dlos a ser
hombre, slno por qu.
Cada grupo llega a su conclusin acerca de
la naturaleza de Jess a causa de ciertas pre-
suposiciones (tal vez inconscientes). Estas de-
terminan su comprensin de asuntos tales co-
mo la depravacin humana, la teora de la
expiacin y la justilicacin por la fe. Me parece
que estos conceptos teolgicos van a seguir
siendo relativamente confusos hasta que com-
prendamos por qu vino Jess a la tierra. Ade-
ms, no vamos a entender estos conceptos ni
la naturaleza de la humanidad de Cristo hasta
que nos ubiquemos en el balcn del tema del
gran conflicto que satura todo el mensaie de las
Escrituras.ro
Por qu Jess, como todo beb, tom
hace dos mil aos la naturaleza de la huma-
nidad cada y no la de Adn en su "inocencia
del Edn"?rr Si Jess hubiera tomado la na-
turaleza que el hombre tena antes de la cada,
se habrfan solucionado slo unos pocos de los
problemas que suscit el gran conflicto. Vino:
I ) a manifestar claramente el carcter de Dios
el Padre (vase Juan 14:9; Heb. t:3).12 2l pa-
ra acallar las falsedades de Satans, tales
como que Dios no amaba suficientemente al
hombre como para eiercer abnegacin y sspl-
ritu de sacrificio en su favor (vase Juan 3: 16).
3) Para manilestarse como el Sustituto del
hombre, y su garantla, poniendo en evidencia
lo que significan la iusticia y el amor al vencer
al pecado y sufrir sus @nsecuencias, crando
cumpli con la sancin que la iusticia requerfa
(vase Rom. 3:25, 26).13 4) A fin de manifes-
19r
I
I
 tarse como eiomplo para la humanidad al pro-
porcionar al hombre y a la mujer
caldos un
modelo de obediencia (t ped. :21, 221.
Oe
sse rnodo les proporcion esperanza de que
el
mismo poder que lo capacit a El para ,esisti,
el pecado les seda otorgado lbrmente, de
manora que los qr,te lo procuraran tambin
pudieran obedacar las leyes de Dlos (vase
'f Juan 3.3'
Apoc. J:211.1.5) para .rnitr"-
tarse corno Meestro del hombra al definir
cla-
ramonte los principios del gobierno e
Dios y el mala ni peca por sl misma. Aunque
plan de redencin (vaseluan t3: lS).'i
6) y amoral, proporciona los medios, la ocasin y
para manifestars como el sumo sacerdote
hombre al afirmar su propia oediblidad y
del lugar para el pecado si la voluntad
probar su capacidad de convertir en ,r"r_ est constanlsments auxiliada por el Espritu
al
hombres y muieres (Heb. 2: 17, 1A:
9olr:_a.
4: l4- f 6). ro
Erudho quo crn do ecucrdo
Esta interprelacin est leps de ser nica.
Muchos eruditos bhlicos han desafiado la opr-
nin de los as llamados ortodoxos, de que
Crislo de alguna mansra lom la naturaleza
que tena Adn antes de caer en lugar de la
condicin humana hcredada por todtoro hiio
de Adn. Entre ellos sa encuentran Eyard
lrving, fhomas Erskine, Herman Kohlbrugfe,
Eduard Bohl, Karl Barth. f. p. lorrance, rs
Ferre. C. E. B. Cranfield, Harold noUerts,
Less-
lie Newbigin, E. Stauffer, Anders Nygren, C. K.
Barrst y Eric Baker.'7
Una pcnrona que he nactdo
con carnc Pccemlnosa no
nccqsflamcntc dene que
scr PCCedor.
Wolfhart Pannenbcrg escribi en .1964: .,Et
concepto de que en la Encamacin Dios no
asumi la naturaleza humana en su condicion
corrupta y pecaminosa, sino solo se uni con
una humanidad totalmenlo puricada dc todo
pcado, contradice no solamnre el
carcter
antropolgicarnonto radical del pecado, sino
tambin el tcstirnonio del Nuevo iestamento y
de la teologfa de los prirnoros cristianos, en et
senlido de que cl HiF de Dios asumi carnc
pecaminosa. y en esa carno pecaminosa
verrc
el pecado".,t
. Ninguno de elos hombrec crela que Cristo
haya pecado ni en pensamiento ni *'roiin,
o aspectos negativos de la herencia equivala
x)
que por haber tomado naturaleza camal
calda y
pecaminosa hubiera tenirJo necesiJad
de un
Salvador. En trminos generales, la expresin
carne pecaminosa se refiere a la condicin
humana en todos sus aspoclos como conse-
cuencia de la calda de Adn y Eva. Esa natura-
leza es susceptible a la tentacin Oe
deitro y
de afuera. Contraramente a lo que ensoa el
dualismo griego que al principio invadi iucfit-
simo al cristianismo ortodoxo, la carns no
es
la came es
el
humana no
Santo. Pero una persona que ha naodo con
carn pocamtnosa no necasariamente tiene
quo s6r pecadora.'e
Con frecuencia se ha hecho la observacin
de que el Nuevo Testamento presenta un en-
tendimiento muy senclllo y directo de que
Jess era hombre en sl ms amplio sentido d
la palabra.rc Es verdad que los escrrtores del
Nuevo Testamento lo recordaban como Alguien
que posea mucho ms que naturaleza nlma-
na: se refirieron con reverencra a El como Dlos
hecho hombre. pero su testimonro de Jess no
sugiere que creyeran que El dispona de venta-
jas ffsicas, emocionales y morales que
estuvre-
ran fuera del alcance de sus conlemporneos.
En el dfa de pentecosts pedro srmplemen-
te se refiri a El en estos trmrnos: ,.Jesus
nazareno, varn aprobado por Dios entre vos-
otros con las maravillas, prodrgios y senales
que Dios hizo entre vosotros por medio de
El..
(Hech. 2:22\. y pablo dice que Jesucnsto ,,fue
nacido de la simiente de Davrd segun la carne.,
(Rom. f : 3).
El apoyo del Nuevo Tc.temcnio
En nrnguna parte del Nuevo Testamento
encontramos la ms mnima nsrnuacn de que
Jess visit la tierra revestido de una especre
de traie espacial celestlal que lo aislaba bs
riesgos inherentes a un mundo saturado de
pecado. Examinsmos algunas de las referen_
cias del Nuevo Tastamento a la humanidad de
nugstro Seor para ver si enarntra apoyo
esta
observacin.
A. Elnacimiento virginal (Mat. t; 16, tB-25;
Luc. l:26-38; 3:23). El hecho de que urrc de
sus padres humanos estuviera orgnicamento
implicado en el nacimisnto de eius, es sufi-
ciente para indicamos que ara deudor a la
herencia humana. Sugerir que naci libre de los
a
rocorrer la misma senda descendenle que
inici el calolicsmo romano cuando confundi
el pecado con la materia. Despus de esta
confusin, la doctrina de la lnmaculada Con_
cepcin lleg a ser una necesrdad teolgica. A
su vez, esa doctrina condujo a la suposicin de
que Cristo asumi la naturaleza que lenia
hombre antes de su calda.
No hay evidencia bblica que sugiera que la
cornente de la herencia humana se interrumpi
entre Mara y Jess. El peso de la eviJencia
descansa sobre los que creen l) que no hubo
interrupcin fsica en la corriente heredilana
entre Maria y Jess; y 2) que gracias a una
arslaclon especial El fue ,.exento .
1un trmlno
famrliar en la teologa catlico romana) de la
plenrtu-d de los nesgos de la naturaleza
humana
caida. 2t
Algunos se refieren a Lucas l: 35 como sr
este texto indicara en forma concluyenle que
Cristo tena una naturaleza como ta et fromre
antes de su cada. pero Lucas no est refirn-
dose a la naturaleza humana de nuestro Seor.
Slo declara que el carcter santo de Cristo
siempre lo distrnguira como nueslro inmacu-
lado Salvador.
B El Hiio del hombre (Mat. g. Z0; 24:27; y
otros). En esta descrrpcin que Jesus hace de
sr mtsmo. declara su identificacin y su solida-
ndad con la humanrdad. El seguno Adn no
es el producto de una creacin especial o una
reproduccron clnrca del primero:
es uno de sus
descendrentes hereditarios, nacido de mujer.
Solo al asumtr la mrsma naturaleza cada, he-
rencta comun de aquellos que vino a salvar,
podia ser verdaderamente el Hiio del hombre.
La anatogn entre Adn y Cristo (Rom.
_ IC^Cor.
5; lS). La analoga que existe entre et
pnmero y el segundo Adn parece ser
uno de
los significativos motivos teolgicos de pablo.
Esta analoga a menudo.e conid"ra la contra-
partida de Pablo a la identificacin que
elseor
hace de s mismo como Hijo del hombre.
En
resumen, parece sugerir en forma sumamente
definida la solidaridad y la identificacin tanro
de Adn como de Jess con la especie huma-
na. En Adn tenemos la cabeza de una huma-
nidad pecadora, y en Jess la cabeza del grupo
de los vencedores, de la humanidaO queiogra
la victoria sobre loda lentacin-z
Muchos consideran que Bomanos 5; 12 es
una evidencia de que los hombres y las muje-
res nacen pecadores, pero se no es el argu-
mento de Pablo. Slo se est refiriendo -un
hecho evidente: la corriante de la "
muerte
comenz con Adn. pero todos los descendien-
tos de Adn mueren,,por cuanto todos peca_
ron".
Todos los hombres y muieres estn .,an
Adn" por medio del nacimiento natural, pero
slo los que lo decidan pueden estar ,,en ris-
to". el segundo Adn. Nuestro Seor ha invitado
el
a todos a ostar "en Cristo", y slo los que
rechacon su invtacin se perdern finalmente.
En nlnguna partc del Nuevo
Testamento encontramos ta
ms mnlma lnslnuacln de
que fess vlslt la derra
revesddo de una especle de
trafe espaclal celesdal quc lo
alslaba de los rlesgos
lnherentes a un mundo
saturado de pecado.
La suposicin de que Jess tom la natura_
l.eza de Adn previa a la cada, destruye la
fuerza del paralelismo de pablo y su pricipio
de solidaridad. La analoga q"
"rtrOt"""
Pablo entre Adn y Cristo cobra importancia
para la humanidad y para el gran conflicto
sto
si Jess se incorpor en el seno de la humani-
dad cada, slo si hizo frente al pecado en el
terreno donde los hombres se encuentran, ,.en
Adn", y si venca toda tentacin a servirse a
mismo, ya sea que stas provinieran de afuera
s
o de adentro. Jess tena la intencin de que
los que estuvieran en El se unieran en un
cuerpo como resultado de su obra salvadora.
Pero para lograr esto El tena qua unirse corpo-
ralmente con
la humanidad en su condicin
cada.23
D. Cmo usa pablo la patabra srx (,.car-
ne"). Pablo usa la palabra griega srx de diver-
sas maneras,z. entre etta! i el signilicado
comn de la palabra .,came,,como alto fisico,
material (1 Cor. 't5: 39; 2 Co. 12: l; d-at. Z: tl;
2) en forma metafrica, para expresar la dife_
rencia que existe entre la humanidad y Dios
(1.Cor. 15:50; compare con Efe. 6: t2) o
con
referencia a la naturaleza humana o ienenat
(Rom. 1:3; 4: 1; 8:3); y 3) como sirnimo
pecado (caps. 6: l9; 7: tg; g:4).
de
lpUfo se aparta det duatismo hetnico y no
.le adjudca
a srx una maldad o rn" p"""rnino-
2t
 sidad intrlnsecas. Aurque sn es neutral des-
de el punto de vista rnoral, Pablo ensea que
proporcrona el asiento y el material en los
cuales el mal puede actuar. Es el lugar donde
so expresa la complacencia propia. Los cristia-
nos, aunque estn viviendo en la carne (srx)
ffsica, no deberfan permitir que el pecado reina-
ra on su srx (carne); el Espfritu le proporciona
poder al croyonte consagrado que resuelve
dominar los deseos que surgen naturalment
de la srx (vaso el cap. 8:3-9).
fess derrot a Satans en
ese tcrrltorlo donde el
pecedo se haba
atrlncherado. Nunca ms,
nadle, en nlnguna parte del
unlvero, pudo dudar de la
equldad de las leyes de Dlos.
A veces Pablo usa sarx como sinnimo de
pecado. Y su doctrina del pecado es tan honda
como es elevada su doclnna de la creacrn
Pero siempre considera el pecado como algo
personal, una relacin individual interrumptda o
el acto de una persona responsable (por eem-
plo, Sant. 4: I7). Los resultados det pecado
-una naturaleza humana cada- son dados a
lodo hombre y muler al nacer. Pero a nadie se
lo considera personalmente culpable o respon-
sable de esta condicin humana cada (sarx).
E. "En semejanza de carne de pecado"
(Rom. 8:3/. Aqu descubrimos que Pablo em-
plea las palabras con muchisimo cuidado.
Establece con claridad la perfeccin inmacula-
da de Jess. Pero tambin pone nfasis en el
hecho de que nueslro Seor venci en la
misma carne pecaminosa (srx) que todos los
hombres y mujeres han heredado a partir de
Adn. El mensaje de Pablo es: Jess permane-
ci sin pecado en el mismo teneno donde ste
haba vencido a todos los seres humanos. Al
hacerlo, puso de manifiesto la naturaleza y la
vulnerabilidad del pecado.
Anders Nygren @menta: "Puesto que estu-
vo en e/ mismisimo reino del pecado, el Hilo
pudo juzgar, vencer y privar de su poder al pe-
cado. Por lo tanto, es importants que para
Cristo se trata d6 'carne de pecado', de srx
amartlas.
21t
(
"La naturaleza canal de Cristo no era irreal,
sino un hecho sencillo y tangible. Particip de
todas nuestras circunslancias. Se encontraba
somstido a los mismos poderes destructivos.
'De la carne' surgraron para El las mismas
tenlaciones quo para nosotros. Pero en todas
esas situaciones fue el Amo del pecado".2s
Karl Barth aade que la perlecta obediencia
de Cristo an nuestra naturaleza cada significa
que "la comisin del pecado como tal no es un
atributo de la verdadera existencia humana
como tal, ya sea desde el punto de visla de su
creacin por Dios, o por el hecho de qu es
carne como consecuencra de la caida' 26
"En todo" (Heb. 2: 17) El era "en seme,an-
za de carne de pecado", con la excepcron de
que no peco. De qu manera podla ser conde-
nado el pecado? Cmo podra haber dicho
Pablo con ms clarrdad que el hecho de poseer
"carne de pecado" no convierle necesanamen-
te en pecadora a una persona? .resrrs derroto a
Satans en ese terntono donde el pecado se
habia atrincherado: Nunca mas nadre. en nrn-
guna parte del unrverso, puclo dudar de la equr-
dad de las leyes de Dios, nr de la efrcacla cle la
gracra capacrtadora, nr r1e la obedtencra. lrrtr
de la le
Es posrble que C E B. Cranfreld, rrolesor
de teologia de la Unrversrclad de Durharn. sea
quen lo haya drcho meor Despus de tomar
en consideraoon toclas las rnlerprelactones
postbles de Romanos B I 4, escnbro
"Por sarx amarltas Pablo queria decir 'carrre
de pecado, es decrr, la naluraleza humana cal.
da. Pero, por que dilo en oomail .sarko.s
amarltas ('en sernelanza de carne de pecado )
en lugar de decr srmplemente en sarkt amar-
fras ('en carne de pecado\1"27
Cranfield resume cinco respuestas que se
han sugerrdo: 1) Pablo no se qutso referrr a la
naturaleza humana de Crrsto, 2) Qulso evriar la
implicancra de que Jesus haba asumido natu-
raleza humana caida. Jess realmente tom la
carne. pero slo era semejante y no idntica a
la nuestra. 3) Pablo us la palabra omioma
para indicar que Jess lom nuestra naturaleza
humana cada, pero slo a semejanza de la
nuestra porque sta es realmente culpable de
pecado, y El jams peco. 4) Omioma aqui
significa "forma" ms que solamente "semejan-
za". 5) Omioma aqu "tiene el sentido de
'semejanza'; pero la intencin de ninguna ma-
nera consista en ponor en tela de iuicio. . la
realidad de la srx amartias de Cristo, sino
llamar la atencin al hecho de que. mientras el
Hijo de Dios realmenle asumi srx amartias,
nunca lleg a ser slo sr/- amartias, ni siquiera
slo srx amanias impregnada del Espritu
Santo (como se podra decir que son los cris-
tianos), sno que siempre sigui siendo El mis-
mo" (vase Fil. 2:7).2d
En cuanto al primer punto, Cranfield llama
la atencin al hecho de que da a la frase un
sentido doctico, inconsislente con el psnsa-
mrenlo de Pablo. Y est contradicho en es
mismo versiculo (Rom. 8: 3l por t sarki. Objeta
la respuesla tradicional (la nmero 2) al decir
que est a merced de la objecin teolgica
general de que no fue una naturaleza humana
rnmaculada, sino cada, la que necesilaba re-
denclon" ^ Con respecto al nmero 3. seala
el hecho de que omioma ttene que ver con la
naturaleza en discusin y no con el problema
del pecado 'La diferencra entre el hecho de
que Crrsto estaba libre de pecado y nueslra
pecamrrrosrdad no liene que ver con el carcter
de su naturaleza humana (que no sera rgual
que la nuestra), stno con lo que El hizo con esa
naturaleza humana T En cuanlo al nmero 4.
comenta que sr Pablo qurso decrr eso, es difcil
enterrrJer por cue no dio srmplemenle en sarkt
dtnarttas.
Cranfield drce: "Lleqamos a la conclusron
de rue fS I
oeUe ser aceptada como la
explrcaoon ms probable del uso que hace
Pablo de la palabra omo,oma aqui, y compren-
der que el pensamrenlo sera que el l-{io de
Dos asurnro la mlsmsima naturaleza htrmana
carda que es la nuestra, pero que en su caso
esa naluraleza humana cada nunca fue la tota-
lrdad de su Persona, puesto que El nunca dejo
de ser el etdrno Hijo de Dios" sr
Como Nygren y Barth, Cranfield considera
que este pasale pone el acento donde
produo el conflicto. La "condenacin" del peca-
do por parte de Dios "ocurri en la carne, es
decrr, en la carne de Cristo, en la naturaleza
humana de Cristo. . . Si reconocemos qua Pa-
blo crea que el Hijo de Dios asumi la naturaleza
humana cada, probablemente nos vamos a
sentir inclinados a ver aqu tambin una refe-
rencia a la lucha continua de toda su vida
terrenal por medio de la cual oblig a nuestra
naturaleza rebelde a prestar una obediencia
perlecta a Dios".u
En una nota de pie de pgina dice: "Los
que creen que El asumi naturaleza humana
cada tienen ms motivos que los autores del
Catecismo de Heidelberg para ver en toda la
vida de Cristo en la tierra un significado reden-
tor; porque desde este'punto de vista, la vida
de Cristo antes ds que comen2ara realmente
su ministerio y s6 produjera su muerte, no
consisti smplemenle en permanecer donde
haba eslado el Adn no cado, sin ceder a la
tentacin ante la cual haba sucumbido Adn,
sino ms bien partir desde donde nosotros
estamos, sometidos a todas las malignas pre-
siones que hemos heredado, y basndosa en
el material totalments defectuoso e inadecuado
de nuestra naturaleza corrompida, producir una
obediencia perlecta y sin pecado".
F. La solidaridad del sumo sacerdote con
la humanidad (Hebreos). Una da las princi-
pales lneas de argumentacin de Hebreos es
que la eficacia del sumo sacerdote depende da
cun ntima sea su identificacin con aquellos
por quienes intercede. Jess es un perlecto
sumo sacerdote como consecuencia de su real
identificacin con los problemas del hombre, ya
sean del espritu (tentaciones) o del cuerpo
(privaciones y muerte).
fess se ldenc
completamente con los
hombres y las mureres en
las desventalas lnherentes
que los seres humanos
reclblmos al nacer.
1 Hebreos 2: t 1: "Porque el que santifica y
los que son santificados, de uno son todos; por
lo cual no se avergenza de llamarlos herma-
nos". Con propsitos delinidamente soteriol-
se gicos. Jess y sus semejantes, los seres huma-
nos, tenan una herencia humana comn. (Esto
est claramente establecido en el versfculo 14.)
2. Hebreos 2: 14: "Por cuanto los hilos par-
ticiparon de carne y sangre, el tambin partici-
p de lo mismo". Pablo es ms explicito aqu y
proporciona el contexto adecuado para todo el
captulo. Para que Jess fuera verdaderamente
el Salvador del hombre y un Sumo Sacerdote
eficaz, tena que participar de las terribles cir-
cunstancias del hombre; tenla que enlrar en el
territorio ocupado por el enemigo, es a saber, la
naturaleza humana carnal compartida por lodos
los descendientes del cado Adn.
3. Hebreos 2: 16-18: "Porque ciertamente
no socorri a los ngeles, sino que soconi a la
descendencia de Abrahn. Por lo cual debfa
ser en todo semeiant a sus hermanos, para
venir a ser misericordioso y fiel sumo sacsrdoto
 en lo qus a Dios s6 refisro, para expar los
pecados del pueblo. Pues en cuanto l mrsmo
padecr siendo tentado. es poderoso para
socorr8r a los que. son lsntados".
Aqu la persona y la obra de Cristo so unen
en una declaracin impresionante. Todos los
nosgos inherentes a la adopcin d la natura-
leza humana calda estn reconocidos en esto
capitulo, pero en ningn lugar ms claramonta
quc, en estos vsrsculos. El ineludible mensals
de Pablo pareco ser quo Jess se rdentifico
completamente con los hombres y las mujeres
pecadores en las desventaias inherenles al
equrpo por asi decirlo- que los seres huma-
nos reclbimos al nacer.
A Jesus se lo llama "aulor d8 la salvacln'
de los hombres, hecho perleclo por aflicco-
nes (vers. l0) Fue el primero qu6 desde el
nacrmrento hasta la muerts quebranto el poder
del pecado, y abno una senda que todos pode-
mos recorrer Disrpo toda sutrl tenlacton a
hacer las cosas a su manera en lugar de
hacerlas a la de Dios. Surgro trrunlanle en el
mrsmo terreno donde haban caido sus seme-
lanles humanos. medianle el empleo de las
mrsmas armas y no de otra, que estn a la
drsposrcron de todo hombre y toda muer cardos.
Crlsto surgl trlunfante en
el mlsmo tcrrcno donde
haban cado los seres
humano, medlante el
empleo de las mlsmas arrnas
que estn a dlsposlcln de
los seres humanos cedos.
En su significado ms obvio e inmediato. los
versiculos 'l 6 al 18 parecen decir que Crrsto tom
la naturaleza humana comn a todos nuestros
seme,antes despus de la cada.
4. Hebreos 4: f5: "porque no tenemos un
sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo segn nuestra semeianza, pero sin pe-
cado". Jess experiment toda la fueza de la
tentacin porque nunca sucumbi a ella. Los que
ceden demasiado pronto nunca experimenlan la
opresin de espritu provocada por el pleno tiro-
neo de la oportunidad de conseguir satislaccin
propia. Desde el punto de vista de la teologa del
21
gran conflicto, esle texlo sugior delinrdamente
qu puesto que Jesus no pec, nadie debe
pecar. Nuestro Sumo Sacerdote fue "hecho en
lodo some,ante a sus hermanos", fue 'tentado
en todo segun nuestra semeianza", pro no
pec. "Acerqumonos, pues, confradamente'
(vers. f 6) es una maravrllosa, intensamente
coherente y correcta concatanacln de pensa-
mrentos. Ou ms podrla dacirse en lenguae hu-
mano para comprender plenamente el argumen-
to de Pablo: Jesus obtuvo la vrclona a pesar de
que corria los mrsmos nesgos y tenta las mrs-
mas desventalas comunes a todos los seres
humanos: por lo tanto, los hombres y las mueres
tarnbren pueden alcanzar la vrclona al disponer
del mlsmo auxrlio del que El dependro sr ellos
tambrn se acercan al Senor cuando lo nece-
srtan
Cuando Pablo se reflere a las tentaoones
de nuestro Senor. emplea un lenguale sencrllo
para que lo comprendamos fcrlmente. Cual-
qurera Sea la naturaleza de las tentactones
comunes a los seres humanos, ya sea que
suran de adentro (como la envrdia. la obsllna-
oon. el orgullo. la complacencra propta) o que
provengan del exterror (tales como las rnsrnua-
clones dtreclas de Satanas. u obetos que
alimentan nueslros deseos rmpuros). Jesus las
expenmenlo. Tenra la facultad de decrdrr y la
herencra que la debllrta y la desvra. Tenra lal
naturaleza que las lentactones comunes a los
seres humanos podan encontrar asrdero en El
Pero en Jesus el mal no encontro respuesla.
En un solo senttdo Jesus no fue tenlado como
nosotros nunca tuvo que luchar con una
fuerza de voluntad debllitada por su proptas
decrsrones prevras a pecar
Pablo no apoya rcleas tales como
que
Jesus estaba exento cle los clamores de
naluraleza humana caida: o que 2) nunca
la
lo
arnesgo todo: o clue 3) ntrnca realmente lrbro la
balalla de la le como lrenen cue hacerlo todos
los hros e hrjas de Adn A pesar de su
rnherente debrlidad humana. Jesus no peco
sta es una parte suslanctal de las sencrllas
buenas nuevas de Pablo.
5. Hebreos 5:7-9. "Y Cristo, en los das de
su carne, ofreciendo ruegos y suplicas con gran
clamor y lgrimas al que le poda librar de la
muerte, fue odo a causa de su temor reve-
rente. Y aunque era Hiio, por lo que padecr
aprendi la obediencia; y habrendo sido perlec-
cionado, vino a ser autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen".
Los seguidores de Jess aparentemente lo
recordaban como un hombre semejante a ellos,
excepto qus no podan encontrar lalla en El (2
que llamamos la naturaleza interna del hom-
Cor. 5:21; I Ped. t:.f 9; 2:22; Heb. 4:t5: bre.r
9. l4). Fue conocido como un hombre que
irradiaba un valor desusado, rnlegridad, libertad
personal bao loda clase de prestonas, y que
lograba la viclona constantemente. en toda clr_
cunslancia.
Pero el Nuevo Testamento no nos da indi-
cacin alguna en el sentido de que sus segur-
dores alguna vez consideraran que esle HJm_
bre notable no pudiera pecar. No sugiere que
El poseyera ventalas especiales o qi.e todas
sus maravrllosas caracteristtcas morales hubie-
ran sido predetermrnadas en algun otro mundo
Sus drscipulos comteron y durmieron con El;
escucharon sus ms tnttmas oraciones y escu-
charon sus comenlarros ms conlidenciales
acerca de ctrcunslanctas y gente, tanto en los
buenos tiempos como en los malos. Saban
que el conselo que les estaba dando era que
el
El mlsmo estaba practrcando.
Sus segurdores tentan toda la razn c,el
mundo para creer que la bondad de Cristo era
el resultado de sus dianas luchas con las mrs-
mas tenlactones que ellos tenan que enfrentar.
Pablo no pudo decrrlo en forma ms clara: .,por
lo que padecro aprendio la obediencra; y ha-
brendo stdo perfeccronado. ,' En olras pala-
bras, su desarrollo moral era un eemplo de
como todos los hombres y las mueres pueden
desarrollar un carcter semeiante al suyo:
Seran perleccronados al aprender a obedecer
en medro de decislones drfciles. Deben decrdir
hacer la voluntad de Dios y rechazar las atrac-
ctones de las tentaciones, ya sea que proven-
gan de adentro o de afuera.
Earth escrrbi claramente acerca de
.t
) tentactones y luchas nternas que Jess tuvo
que enfrenlar: "El Nuevo Feslamento ha trata-
do al vere homo lan senaments que ha descrip-
to la obediencia de Jess de principio a fin
como una genuina lucha para obedecer, como
una bsqueda y un descubrimiento. En Lucas
2: 40 se nos dice que ,creca y se fortaleca,, y
en Lucas 2: 52 nos habla de un prokptein
(literalmente lraducido, estirar a gotpes, asi
como el herrero estira el mtal con su marti-
tto. . 33 aos que pas
) de la sabidura de Jess, y de su estahl-
y
1a. de su favor para con Dios y los hombres.
Por otra parle el relato de la tentacin (Mat.
1 y siguientes) obviamente dascribe algo
1:
diametralmente opuesto a una batalla lingida, y
serla errneo concebirla moramente
'molestia la
"oho
eterna dp Satans,, o rechazarla
como una 'lentacin y tribulacin inlemas' de
Jesus. Al vere homo tambin le corresponde lo
Tal como lo declar un erudito modsrno:
"Diflcilmente es sto un cuadro
[XeO. S:z-gl
que podran haber inventado los cristianos pri-
mitivos: es ms probable que hubieran creado
un cuadro de muy fcil superioridad franle a
todas las debilidades humanas. como los en-
contramos ms tarde. . . De cualquier manera.
su valor reside en qu nos proporciona la
evidencia ms poderosa de que a Jess se lo
recordaba como un hombre con pasiones se-
mefantes a las nuestras y que tuvo que lograr
la victona en la misma forma como todos los
dems '.3s
A pesar de su lnherente
debllldad humana, less no
pec; este es una partc
sustanclal de lrc senclllas
buenas nuevas de pablo.
En Hebreos 5 Pablo se refiere ..clamor,,y
al
las 'lgrimas' de Cristo, y al hecho de que
"aprendi la obediencia' Slo tenemos que
revrsar los textos que nos hablan d la voluntad
personal de Cristo y de cmo tuvo que usarta:
deliberada y lal vez penosamente, para com-
prender la referencia de pablo. A veces Jesus
tena que luchar para subordinar su volunfad a
la de su Padre. Por eso llega a ser tan impor-
tante para nosotros, y por eso llega a ser real-
las mente nuestro Salvador y nuestro Ejemplo.
Los "peros' de la experiencia del Getsema_
ni (Mat. 26: 39; Mar. t4: 36; Luc. 22:42), por
ejemplo, no son parte de una pieza de tea;o.
Jess podra haberse apartado de la cruz y
haber resistido la voluntad de su padre. podra
haber pecado. Pero cuando tuvo que tomar su
decisin, no fall. "pero no su haga mi volun-
tad, sino la tuya" (Luc. 22:421.
Las Escrituras nos dicen que Jess fue
"perleccionado" durante los
en la tierra. Tal vez no se haya prestado sufi-
ciente atencin a esta importante inlormacin
bblica en cuanto a cmo se desarroll El.
Jess puso nfasis en la plenitud de su huma-
nidad cuando record a sus oyentes: ,,No pue-
do. hacer yo nada por ml mismo; segn oigo.
asl juzgo; y mi juicio es justo, porquo no uio
mi voluntad, sino la voluntad del que rne envi,'
(Juan 5:3O). "Porque he descendido del cielo,
25
no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del
que me envi'' (6: 38). Pablo ms tarde recapi'
lul la experiencra de Cristo como la de Alguren
que tuvo que elegir entre su voluntad y la de su
Padre: "Porque ni aun Crislo se agrad a si
mismo" (no quiso hacer su voluntad) (Rom.
15: 3).
Sebaslin Moore lo resumi muy bien as:
Si usted nunca vio a Jesus con el oo da la
menle mrenlras enfrentaba ineludibles opctones
en el campo de lo polilico, lo social y de la
rnlegrrdad personal, enlonces usted es doce-
trsta. Su Crrsto nunca existio. Es una manonela
en una teologtca comedia de tteres
16
El libro de Hebreos pone nfasrs constante-
mente en el hecho de que Jesus es nuestro
perlecto Sumo Sacerdote y sacnficro poque
estuvo en el mismo escenario de la lucha
donde trenen que eslar los hiios de Adn
Subraya el hecho de que desempea estos dos
papeles porque enlrento cada tenlacron comun
a los pecadores, expenmento lodas las necesr-
dades del hombre desamparado. lodo ello srn
caprtular ante el pecado.
El desarrollo moral de Crlsto
era un efemplo de cmo
todos los hombres y las
muferes pueden desarrollar
un cercter semefante al
suyo: Sern perfecclonados
al aprender a obedecer en
medlo de declslones dlfclles.
Con el fin de explicar adecuadamente como
se poda hacer una perlecta expiacin. Hebreos
parece requerir obviamente no una naturaleza
del Hiio de Dios semejante a la del hombre
antes de la cada, sino despus de ella. Jesus
tena que ser uno con el hombre en todo
sentido desda el punto do vista de los elemen'
fos de que dispone el hombre (el principio de
solidaridad), pero no es uno con l en GJanto al
pecado, es decir, desde el punto de vista de la
realizacin humana (el principio de la disimili-
tud).
Estos dos principios describen una sencilla
realidad: no constituyen una paradoia, como si
dos verdades inaconciliables se mantuvieran
en tensin. Estos dos principios que se apoyan
26
mutuamente htclerorl de Jesus el hecho divino
que constituye el lundamenlo de todo el resto
de las buenas nuevas En ocasion de la encar-
nacrn el Salvador se hizo hombre en todo
sentido, eslaba asediado por todas las desven-
tajas humanas. Demoslr ante el universo que
los hijos e hiias de Adn. por medio de su
gracia, pueden guardar la ley de Dios y com-
probar que Satans esl equivocado.3T Al to-
mar la naluraleza del hombre en r? condrcion
en que sta se encontraba cuando se encarno.
Jesus lranqueo el abismo que exrsle entre el
crelo y la trerra. enlre Dios y el hombre Al
hacerlo. se convrrtro en una escalera (ltJe esla
solrdamente altrmada en el ctelo y a la vez esta
plantada de la mrsma manera en la tterra. trrta
escalera en la rue los hombres y las rnueres
pueden conftar 18
Barlh traza la conexin
Karl Barlh trazo con rasgos raprdos y nrtrdos
la rndrsoluble conexton que exlsle entre la hu-
manrdad de Jesus y la salvaoon del homtre
'La carne (.sarr) es la forma concreta de la
naturalea llumana marcada por la calda de
Acjan El Verbo no es solarnente la elerna
Palabra de Olos. srno carne tambten. es decrr,
todo lo que somos y exactamenl" 66ns nos-
otros aun en nuestra oposlclon a El Por causa
de esto establece conlaclo corl nosotros y es
accestble a nosotros. De esta manera. y solo
de esta manera es la revelacron de Dros a
nosotros. No serra revelacton sl no fuera hom-
bre Y no serta hombre s no fuera carne en
este sentrdo dellnrdo.
No fue un hombre pecador Pero rnterna y
exlernamente su sttuacron era la de un hombre
pecador No hrzo nada de lo que hrzo Adan
Pero vrvro la vrda en la lorma que este debe
tomar sobre la base y la presuncron del acto de
Adan. Cargo inocenlemenle con lo que Adan. y
todos nosotros en Adn. hemos llevado de
culpabrlidad rs
''No se deberta debilitar nt oscurecer la
verdad salvadora de que la naturaleza que
Dios asumr en Cristo es idnlica a nueslra
naturaleza tal como la vemos a la luz de la
cada. De otro modo, cmo podra Cristo ser adventistas, se habran sentido consternados
realmente como nosotros? Ou tendriamos
que ver con El? Comparecemos delanle de
Dios con todas las marcas de la cada. El Hio
de Dios no slo asumr nuestra naturaleza,
sino que particip concretamenle de nuestra
naturaleza, en la cual comparecemos delante
de Dios como condenados y perdidos. No pro-
duo nr eslablecro una naturaleza diferenle de la
de todos nosotros: aunque era tnocente, se
hrzo culpable: aunque era sin pecado, se hizo
pecado por nosolros. Pero todo eslo no deberia
rnducrrnos a rechazar su lotal solidaridad con
nosolros y de esa manera poner distancia enlre
El y nosotros' oo
'El argumento es que, frente a Dios, Jesus
no huyo del estado y la srtuacion del hombre
cado. srno que los asumr, los vivi y los llevo
sobre sr mrsmo como el eterno Hijo de Dios.
Como podrra haberlo hecho sr en su extslen-
cra humana no hubrera estado expuesto a
verdaderas tentacrones y pruebas internas, sr
corno los otros hombres no hubrera transrlado
una serrda rntenor, sr no hubiera clamado a
Dros nr hubrera luchado con Dios como conse-
cuencra de verdaderas necesrdades lnternas?
En esta lucha, que lrbro sohdarramente con
nosotros hasta lo sumo, hizo lo que nosotros
no hemos hecho la voluntad de Dios ot
Al comenlar la posrcrn de Barth. John
Thompson. drrector adlunto de Biblrcal Theo-
logy y prolesor de teologra srslemtrca del
Colegro Presbrterrano. Oueen s Unrversr, Bel-
lasi. lrlanda del Norle, pregunta. La suposrcron
de que Crrsto lenra naturaleza carda. rmphca
que era pecadotl Cual es el testimonlo de la
Brbliar Hay muy pocas dudas de que en este
senlldo Menken, lrvrng, Barth y otros estn en
lo correcto no obstante el peso abrumador de la
tradrcron eclesistrca y de la exegesrs. Los
pasales ctados por Barth como testrmonlo de
su oprnron (vease Church Dogmatrcs.lomo 1.
punto 2, pag. 152, crla Rom 8 3.2 Cor. 5: 21:
Gl 3: 13: Mat. 27 38. etc ) se pueden rnler-
pretar con mucho mas facrlidad de esta manera
que de la otra. Tambrn hay un claro lesltmo-
nro en el Nuevo Testamento con respecto a la
rmpecabilrdad de Jesus. Estas dos caracteris-
ticas, aunque lgrcamente difciles de recono-
liar. son no obstante claramente drscernrbles. y
nos sealan el mrnisteno, la paradoa y el
srgnificado de la encarnacin".n2
Hasta el tercer cuarto del siglo XX los voce-
ros adventistas consistenlemenle presentaron
a Jess como Alguien que tom nuestra natu-
raleza cada. Como muchos otros eruditos no
de vista de los puntos bsicos del gran conflicto,
ante la conclusin de que creer que Jess tom
naturaleza humana cada equivalfa a creer que
por esa misma razn era pecador! O que El
necesitara de un Salvador. Esas suposiciones
no tienen valor alguno. De ninguna manera se
manifest en rJess la menor mancha de peca-
do, porque nunca pec. Nunca tuvo "inclinacin
al mal"oa porque nunca pec. Sin duda alguna
el Seor experiment tentaciones genuinas,
anhelos verdaderos de satisfacer deseos legti-
mos en forma egosla, con todas las posibilida-
des de sucumbir ante ellos. Pero "ni por un
instante"d5 permiti Jess que las lenlaciones
concibieran y dleran nacimiento al pecado. El
tambin libr duras batallas contra el yo, y
contra tendencias hereditarias potencialmenle
pecaminosas, pero lams permili que una
determinada inclinacin se convirliera en peca-
minosao6 (vase Santiago I: 14, t5) Siguro
diciendo no cuando todos los dems seres
humanos haban dicho s.
Con el n le expllcar
alecuadamente cmo se
pola hacer una perfccta
explacln, Hebreos parece
requerlf obvlamente una
naturaleza lel Hlfo de Dlos
no semefante a la clel
hombre antes de la cada,
slno despus de ella.
Terminamos donde empezamos. lormulan-
do de nuevo la primera pregunta que debena
conducir todos los estudios relativos a la huma-
nidad de Jesus: Por qu vrno Jess a ta
lierra? Como lo verificamos anles. vino para
acallar las falsas representaciones y acusacio-
nes de Satans. y para desempear el papel
de sustituto, seguridad y ejemplo del hombre
cado. La razn que tuvo para venir delermno
la forma en que vino: st as no hubiera sido, su
venrda no habria cumplido su propsilo. Triunf
gloriosamente sobre el mal, lleg a ser el sustt-
tuto adecuado, el pionero, el modelo de la
humanidad. Y llev a cabo todo esto en las
peores circunstancias, sin ningn privilegio, con
la misma herencia que comparten los hombres
y las muieres que vino a salvar. Desde el punto
su victoria adquiere una perspectiva maravi-
llosa y eterna. Y sin duda alguna esto constitu-
ye excelentes buenas nuevas para un universo
saturado de los amargos frutos dal pecado e
hipnotizado con las interminables tergiversacio-
nes acerca del carcter de Dios y de lo que El
espera de sus hiios creyentes. tr