tica proftica para um mundo

sustentvel*
Prophetic ethics for a sustainable world

Una tica proftica para un mundo sostenible

Rainer Kessler

Resumo
Depois de uma breve definio dos termos sustentabilidade e tica proftica
desenvolve-se o tema em relao ao profetismo literrio e formao da Tor
como reao crise social, para finalizar com o aspecto ecolgico especfico
da sustentabilidade na profecia veterotestamentria. Foca-se no entrelaamento
dos temas justia social e a fertilidade da natureza.
Palavras-chave: Antigo Testamento; tica proftica; Tor; sustentabilidade;
fertilidade da natureza.

Abstract
After a brief definition of the terms sustainability and prophetic ethics up, is
developed the theme in relation to the prophetic literature and the formation of
Torah as a response to social crisis, to finalize with the specific ecological aspect
of sustainability in Old Testament prophecy. Focus is on the intertwining themes
of social justice and fertility of nature.
Keywords: Old Testament; prophetic ethics; Torah; sustainability; fertility of nature.

Resumen
Despus de una breve definicin de los trminos de la sostenibilidad y de la tica
proftica desarrolla el tema en relacin a la literatura proftica y la formacin de
la Tor como una respuesta a la crisis social, para finalizar el aspecto ecolgico
especfico de la sostenibilidad en la profeca del Antiguo Testamento. Se centra
en los temas entrelazados de la justicia social y de la fertilidad de la naturaleza.
Palabras clave: Antigo Testamento, la tica proftica; la Tor, la sustentabilidad;
la fertilidad de la naturaleza.

1. O que entendemos por sustentabilidade e por tica proftica

O ttulo do presente artigo contm dois termos centrais: sustenta-
bilidade e tica proftica. Ambos os termos no so evidentes, mas
precisam ser explicados.
Vamos comear pelo termo da sustentabilidade. No uso amplamente
divulgado que ns conhecemos hoje, o termo da sustentabilidade ainda
muito novo. Sua carreira comeou nos anos 1980, quando o conceito da
sustentabilidade foi desenvolvido primeiro pelo Club of Rome e depois
pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Originalmente, o termo

* Traduzido do alemo por Monika Ottermann.

Revista Caminhando v. 18, n. 2, p. 21-34, jul./dez. 2013 21

DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v18n2p21-34
provm da silvicultura, da gesto de florestas. 1 Uma floresta explorada
e administrada de modo sustentvel quando no se derruba mais rvores
do que podem crescer para substituir as rvores cortadas. Isto se tornou o
modelo para outros usos do termo. No setor da energia, ele significa que
no se deve usar mais energia do que pode ser produzida depois. Para
o meio ambiente, o termo significa que ele no deve ser mais poludo e
comprometido do que ele consegue se regenerar.
Deste uso direto da palavra sustentvel so derivados significados
figurados. Uma poltica social sustentvel visa a preservao do equilbrio
social. Na economia sustentvel evita-se o desperdcio de matrias-primas
e de lixo, ou seja, de matrias reciclveis. Uma poltica sustentvel leva
em conta os interesses de geraes futuras.
De modo geral podemos afirmar que o conceito da sustentabilida-
de no se refere somente a estas reas individuais que acabamos de
mencionar, mas que ele visa a integrao destas reas. Uma poltica
sustentvel articula e integra aspectos sociais, energticos, econmicos
e ecolgicos. Na Wikipdia em Lngua Portuguesa encontra-se a seguinte
definio: O Conceito de Sustentabilidade complexo, pois atende a um
conjunto de variveis interdependentes, mas podemos dizer que deve ter
a capacidade de integrar as Questes Sociais, Energticas, Econmicas
e Ambientais. Na poca da Antiguidade, a questo dos recursos limita-
dos de energia ainda no era um fator importante. Por isso, vamos nos
concentrar na abordagem da tica proftica na questo socioeconmica
e na questo ecolgica.
Mas antes de entrar nesse assunto devo falar ainda do segundo
termo do ttulo do meu artigo: a tica proftica. Quando falamos de tica
proftica queremos dizer algo diferente do que quando falamos da tica
de Aristteles ou da tica de Kant. Estes e outros filsofos ou telogos
escreveram livros que tratam a questo da tica sistematicamente. Na
maioria das vezes aparece nos ttulos desses livros a palavra tica ou
a palavra moral. No profetismo, isto no existe. A tica dos profetas no
uma tica explcita como a tica dos filsofos e dos telogos sistem-
ticos. Ainda assim, os profetas possuem algo como uma tica implcita.
Suas palavras esto fundamentadas em critrios ticos, e para avaliar a
conduta de seus contemporneos, eles usam medidas ticas implcitas.
Neste sentido bem justificado falar de uma tica proftica.

2. O profetismo literrio como reao crise social

O incio do assim chamado profetismo literrio ou profetismo clssi-
co pode ser situado no sculo oito antes de Cristo. O profetismo existiu
1
Isso ao menos se refere ao equivalente alemo Nachhaltigkeit introduzido por Hans
Carl von Carlowitz na sua obra Sylvicultura oeconomica (administrao da silvicultura)
do ano 1713.

22 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel

em Israel tambm j antes dos profetas literrios, assim como existia
profetismo em Mari e na Assria, e assim como existiu e existe at hoje
profetismo na maioria das religies, desde os incios. O fenmeno singular
no caso de Israel que as palavras de profetas foram colecionadas e que
foram registradas e transmitidas sob o nome daquele profeta. Nem em Mari
nem em Assur existiu algo parecido. Em Mari, oficiais da corte anotaram
certos ditos de profetas em cartas ao rei, mas, mais cedo ou mais tarde,
essas cartas eram destrudas. No Imprio Assrio, ou melhor, no Imprio
Neo-Assrio, a corte colecionava orculos que eram favorveis para o
imperador. Mas o fato de colecionar e passar adiante as palavras de um
Ams ou de um Oseias, de um Isaas ou de um Miqueias, nico e existiu
s em Israel. Portanto, o que tem de especial em Israel no a profecia
ela existe praticamente em todas as culturas , mas o livro proftico.
Penso que a explicao desse desenvolvimento seja a seguinte:
na poca da monarquia, a sociedade de Israel e Jud enveredou para
um processo de transformao que foi muito profundo e que gerou uma
crise. Os profetas do sculo 8 reagiram a esse processo. Eles o critica-
ram e anunciaram uma ameaa para a existncia futura da sociedade.
Mais tarde, quando o Reino do Norte, Israel, sucumbiu aos golpes da
expanso assria, isto foi considerado uma confirmao dessas profecias.
Posteriormente ocorreu o mesmo em Jud. Assim, o profetismo crtico,
que at ento estava limitado a pequenos crculos da oposio, ganhou
uma aceitao mais ampla. Os livros dos profetas receberam releituras
e foram transmitidos pelas geraes, at que encontrassem finalmente
sua forma cannica nas pocas persa e helenista.

a. A sociedade tradicional de Israel e Jud

Vamos voltar agora para os incios. Eu disse que vejo uma relao entre
o surgimento do profetismo literrio e a crise social que podemos observar
no sculo 8. Como era o mundo que entrou em crise, naquela poca?2
claro que no sabemos todos os detalhes das situaes sociais que
existiram em Israel e Jud desde a formao destes dois Estados. Mas
efetivamente possvel reconstruir as linhas principais da conjuntura. A
partir do sculo 12, a base da sociedade da grandeza de Israel eram as
famlias de agricultores. Cada famlia tinha sua casa e sua roa. O ideal
era a igualdade entre as propriedades de todas as famlias. As narrativas
da distribuio da terra liderada por Josu refletem este ideal.

2
Para a histria social do antigo Israel cf. Kessler , O nascimento de Israel como sociedade
baseada no parentesco (2009, p. 52-81), Do estado primitivo ao estado desenvolvido em
Israel e Jud (2009, p. 81-136) e A formao de uma antiga sociedade de classes
(2009, p. 136-153).

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 As famlias conviviam em pequenas comunidades que tinham carter
de aldeias. As plantas de assentamentos da poca pr-estatal mostram
casas que tm todas mais ou menos o mesmo tamanho. Nesses assenta-
mentos faltam completamente edifcios representativos, como so tpicos
para formas de governos centralizados (FRITZ, 1996, p. 79-92). verdade
que, na poca da monarquia, aparecem tambm as muralhas que prote-
gem as cidades, bem como edifcios nobres e senhoriais. Mas as casas
comuns dos moradores de aldeias e cidades preservam sua uniformidade.
Podemos supor que as relaes entre vizinhos tinham como base a
solidariedade e a ajuda mtua. Isto era indispensvel para a sobrevivn-
cia da comunidade. Litgios jurdicos eram resolvidos dentro da prpria
comunidade. O objetivo no era o castigo, mas uma conciliao entre as
partes. Afinal, as pessoas tinham que continuar a conviver. Elas precisa-
vam umas das outras.
Eu no tenho a inteno de esboar aqui um idlio romntico. No
sabemos como eram as relaes dentro das famlias, por exemplo, entre
homens e mulheres ou entre pessoas mais idosas e mais novas. Certa-
mente havia na realidade tambm diferenas entre o nmero de pessoas
e entre as foras nas distintas famlias. Contudo, de modo geral, essa
sociedade estava equilibrada. Podemos dizer que sua economia e sua
convivncia social se caracterizavam por sustentabilidade.

b. A decadncia da sociedade tradicional e a formao de uma antiga

sociedade de classes
Ao que tudo indica, essa sociedade entrou numa crise no sculo 8.
Aqui no podemos especular sobre os motivos que levaram a essa crise.
Como acontece sempre com importantes desenvolvimentos histricos,
precisamos partir da suposio de que havia mais que um nico motivo
para as mudanas. Revolues e reviravoltas histricas nunca so mo-
nocausais, elas so sempre multicausais. No entanto, podemos perceber
com bastante clareza os fenmenos nos quais essa crise se manifestava.
Em primeiro lugar devemos mencionar a concentrao da posse de
terras nas mos de poucos. Em Isaas 5.8 h a seguinte denncia: Ai
dos que ajuntam casa a casa, renem herdade a herdade, at que no
haja mais lugar, e fiquem como nicos moradores na terra.
Este dito mostra que se trata de um desenvolvimento dinmico: at
que no sobrar nada Neste contexto, a afirmao de que alguns ficam
como os nicos moradores na terra significa que eles so os nicos no
pas que sobraram como homens livres. Todos os outros ficaram sem
posses e se tornaram dependentes deles.
Um desenvolvimento semelhante criticado por Miqueias: Ai da-
queles que, nas suas camas, intentam a iniquidade e maquinam o mal:

24 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel

 luz da alva o praticam, porque est no poder da sua mo! E cobiam
campos, e os arrebatam, e casas, e as tomam: assim fazem violncia
a um homem e sua casa, a uma pessoa e a sua herana (Mq 2.1-2).
lgico que a opresso pelos ricos atinge no s os homens livres,
mas tambm as suas mulheres, filhos e filhas. Miqueias registra isto em
2.9: Lanastes fora as mulheres do meu povo, da casa das suas delcias:
dos seus meninos tirastes o meu louvor, para sempre.
Este versculo nos diz na primeira parte que as mulheres so des-
pejadas de suas casas. A segunda metade do versculo significa que os
filhos e as filhas caem na escravido (SICRE 1984, p. 276s; KESSLER
2000, p. 133). Na Antiguidade, estas duas coisas estavam relacionadas,
inseparavelmente: a perda da propriedade e a perda da liberdade pessoal.
Isto fica muito claro na crtica do profeta Jeremias 5.26-28: Porque mpios
se acham entre o meu povo, cada um anda espiando como se acaa-
pam os passarinheiros. Armam laos perniciosos, com que prendem os
homens. Como uma gaiola cheia de pssaros, so as suas casas cheias
de engano. Por isso se engrandeceram, e enriqueceram. Engordam-se,
alisam-se e ultrapassam at os feitos dos malignos. No julgam a causa
dos rfos, para que eles prosperem, nem julgam o direito dos pobres.
Por trs deste desenvolvimento social est o problema clssico das
dvidas. Muitas vezes, agricultores so obrigados a pedir um crdito, seja
em dinheiro, seja em gros ou outra espcie (cf. a formulao em Deu-
teronmio 23.19: ... no emprestars usura, nem usura de dinheiro,
nem usura de comida, nem usura de qualquer coisa que se empreste
usura). Eles respondem pela devoluo do crdito com suas posses,
primeiro com as posses mveis, depois com as posses imveis (casa,
roa). Ao lado da responsabilidade vinculada a objetos h tambm a
responsabilidade vinculada s pessoas quando um crdito no pode ser
devolvido. Ela significa que membros da famlia tinham que ser entregues
como escravas ou escravos, devido dvida. Somente com este sistema
possvel explicar como casas e campos podem ser concentrados nas mos
de poucos e como seres humanos podem ser presos por outros seres
humanos, como o expressa Jeremias 5.26-28: eles prendem os homens.
Dvidas eram uma coisa comum da vida cotidiana dos agricultores na
Antiguidade. O aspecto particular no desenvolvimento a partir do sculo
8 foi que essas dvidas cresceram tanto que jamais poderiam ser pagas.
A partir da situao precria de famlias individuais nasce uma crise da
sociedade inteira.

c. A reao dos profetas

Quando perguntamos pela reao proftica sob o aspecto da tica
proftica para um mundo sustentvel, a primeira reao uma certa de-

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cepo. Por via de regra, os orculos dos profetas so compostos de dois
elementos: a crtica s condies existentes e o anncio de um futuro no
qual haver uma interveno de Deus. Como j dissemos, estes elementos
no contm uma tica explcita. E um termo como sustentabilidade, no
uso moderno da palavra, era desconhecido aos profetas.
Mas mesmo assim podemos encontrar nas palavras dos profetas algo
como uma tica implcita. Podemos chamar essa tica de conservadora.
Os profetas criticam que as condies de vida foram mudadas. No entan-
to, eles no criticam a mudana da situao, porque querem preservar,
por algum motivo ideolgico, aquilo que existe. Eles criticam a mudana
porque os membros fracos da sociedade esto pagando o preo dela.
Em Ams, o primeiro dos profetas clssicos, encontra-se um grande
nmero de palavras que ele usa para se referir a estes fracos e pobres.
Ele os chama de `ebyon, pobres no sentido material. Eles so dal, o que
pode ter tambm o sentido de emagrecidos, subnutridos. So chamados
de ani, miserveis, oprimidos. E eles so tsaddiq, ou seja, inocentes no
sentido jurdico. Quando consideramos as palavras de Ams em conjunto,
percebemos que essas pessoas ainda tm alguma posse prpria. Ainda
possvel tirar mais delas. Ainda no vivem numa misria total, sem posse
alguma. No so mendigos. Mas sua situao extremamente precria.
Essas pessoas vivem no constante perigo de perder absolutamente tudo.3
Em Miqueias, a situao muito semelhante. Eu j citei as palavras
de Miqueias 2. Elas falam de um homem que corre o risco de perder sua
casa e seu campo. Ele ainda os possui, mas, como diz Miqueias, isto no
vai durar muito. E quando ele os perder, tambm a mulher ser despejada
da casa, e os filhos e filhas podem ser levados para a escravido, por
causa das dvidas.
Outros profetas como, por exemplo, Isaas, Jeremias e Ezequiel
mencionam tambm as vivas e os rfos, e interessante que estas
pessoas no sejam mencionadas em Ams e Miqueias. Vivas e rfos
so pessoas que, j como tais, vivem muitas vezes numa situao difcil.
diferena de famlias de agricultores, frequentemente, elas no tm
nenhuma posse ou somente uma posse muito pequena. Por isto, so
especialmente ameaadas.
Mais tarde, em Ezequiel, menciona-se pela primeira vez um grupo de
pessoas que o profeta caracteriza como famintas e nuas (Ez 18). Estas
pessoas no podem mais plantar e tambm no podem produzir nada de
outra forma. Por isto esto famintas e precisam mendigar ou furtar comida.
3
Cf. Schwantes (2004, p. 91): Os pobres de certo modo ainda pertencem a esses ho-
mens livres e por isso suas causas jurdicas so decididas no porto... Embora os pobres
ainda tenham direito ao porto, sua situao social e econmica to precria e a dos
donos de prata e subornos to avantajada que os primeiros so facilmente sobrepujados
e marginalizdos pelos ltimos.

26 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel

Suas vestes so apenas trapos. Com Ezequiel j deixamos o sculo oito
e j estamos no sculo seis. O aumento da misria e o desenvolvimento
do empobrecimento j aconteceram. E quando lemos textos ainda mais
tardios, como, por exemplo, o Livro de J e os Evangelhos do Novo
Testamento, percebemos que a misria e o empobrecimento cresceram
cada vez mais.
verdade que as palavras dos profetas possuem acentos muito
diferenciados. Mas esses acentos coincidem em uma coisa bem importan-
te: os profetas esto do lado dos fracos. Eles assumem uma parcialidade.
Eles no veem o desenvolvimento com os olhos de um economista ou de
um politlogo. Com toda a sua paixo, eles esto do lado das vtimas.
interessante que eles quase no informam sobre os critrios de
sua deciso. Quando comentam ocasionalmente em que eles medem
o desenvolvimento, eles mencionam duas grandezas: direito e justia,
em hebraico: mishpat e tsedaq. No famoso Cntico da Vinha, Isaas
descreve como Deus cultivou bem a vinha Jud, mas como ela no deu
fruto. O ponto alto e central do cntico encontra-se no ltimo versculo:
(Jav) esperou que exercessem direito, e eis aqui opresso, justia, e
eis aqui clamor (Is 5.7).
Como se sabe, Ams se contenta quase exclusivamente com crticas.
H apenas alguns poucos textos em que ressoa uma exigncia positiva.
E esta exigncia diz: Corra, porm, o direito como as guas, e a justia
como o ribeiro impetuoso (Am 5.24).
Ams no descreve em que consistem direito e justia. Trata-se de
conceitos tradicionais. Todo mundo os conhece, no preciso explicit-
-los detalhadamente. Alm disso, muito provavelmente, os profetas anti-
gos do sculo 8 ainda nem conheciam coletneas escritas de leis. Em
todo caso chama a ateno que eles nunca se referem a mandamentos
explicitamente formulados.
No entanto, isto no significa que Deus no teria nada a ver como
tudo isto. Muito ao contrrio! Vamos voltar para aquele cntico de Isa-
as, o Cntico da Vinha. Na linguagem metafrica do cntico, Deus o
vinhateiro que cuida do pomar. ele quem vasculha Jud para encontrar
direito e justia. Tudo que os profetas formulam como crtica situao
social, eles formulam em nome de Deus. Sua crtica social tem um vnculo
forte com Deus.
Este vnculo forte com Deus diz respeito, de maneira especialmente
clara, segunda parte de seus ditos, a saber, ao anncio do futuro. A
crtica injustia social leva os profetas concluso de que Deus vai
intervir com seu castigo. Ele castigar aqueles que so os responsveis
por esse desenvolvimento. Aqueles que concentram nas suas mos
casas e campos tero futuramente apenas colheitas precrias, diz Isa-

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as (Is 5.8-10). Mas os profetas contam tambm com a possibilidade
de que a sociedade inteira entre em colapso. Depois de enumerar os
delitos dos ricos e poderosos, Miqueias encerra sua profecia assim (Mq
3.12): Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrada como um campo,
e Jerusalm se tornar em montes de pedras, e o monte desta casa em
lugares altos de um bosque.
Em relao ao nosso tema da sustentabilidade podemos dizer que
uma sociedade na qual no existem direito e justia no consegue con-
tinuar a existir. Quando uma sociedade construda sobre a solidariedade
entre parentes e vizinhos se transforma em uma sociedade de classes,
ela no tem futuro. Ela no sustentvel. E, assim dizem os profetas,
o prprio Deus que no aceitar esse desenvolvimento.
Antes de passar para a prxima parte do meu artigo, eu gostaria de
fazer um breve resumo desta parte. A crtica proftica reage mudana
da situao social que ocorre a partir do sculo 8. Os profetas criticam
em nome de Deus o desenvolvimento que vai de uma sociedade solidria
para uma sociedade de classes. Eles anunciam a interveno de Deus.
Em parte, eles contam com a possibilidade de que a sociedade inteira no
continuar a existir. Eles dizem que uma sociedade sem direito e justia
no pode ser sustentvel. Recorrem a Deus tanto em sua crtica como
em seus anncios para o futuro, e assim conferem a ambos os aspectos
um grande significado.
No entanto, os profetas no dizem muito sobre a questo de como
poderia ser um desenvolvimento sustentvel da sociedade. Eles remetem
a direito e justia, mas o que isto significa concretamente, dificilmente
explicitado. Aqui, a Tor, que tambm se forma a partir do sculo 8, d
um importante passo a mais.

3. A formao da Tor como reao crise social

A crise social do sculo 8, a passagem de uma sociedade solidria
para uma sociedade de classes, desencadeia no s a crtica dos pro-
fetas. Ela tambm uma motivao para compilar textos legais. A partir
do sculo 8 surgem em Israel os primeiros cdigos de leis. O Cdigo
da Aliana foi provavelmente compilado pelo fim do sculo oito, e a Lei
Deuteronmica seguiu no sculo sete (CRSEMANN, 2002, p. 161-163
e 293-298). Diferentemente dos profetas, esses textos indicam muito
precisamente como se deve lidar com o desenvolvimento que provocou a
crise. Existem leis sobre a escravido de homens e mulheres por causa de
dvidas. Existe a proibio, muitas vezes repetida, de cobrar juros. Muitas
leis tematizam a proteo dos pobres, particularmente das vivas, dos
rfos e dos estrangeiros. Formula-se a exigncia de perdoar as dvidas
a cada sete anos. Isto procura garantir que a sociedade no se divida

28 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel

em classes. A cada setes anos, o equilbrio entre as foras na sociedade
deve ser restabelecido.
A crtica dos profetas e as normas da Tor esto voltadas para os
mesmos problemas. Isto pode ser demonstrado em muitos exemplos.
Aqui quero mencionar apenas trs. Ams 2.7 critica que um homem e
seu filho juntos exploram sexualmente uma mulher que se tornou escrava
por causa de dvidas. xodo 21.7-11 determina que uma escrava dessa
categoria pode ser dada em casamento somente ao seu dono ou a um
filho dele, e que ela depois tem os mesmos direitos que uma esposa livre.
Um segundo exemplo. Miqueias 2.2 denuncia que os poderosos cobiam
casas e campos. O verbo hebraico usado chamad. O Declogo diz:
No cobiars a casa de teu prximo (x 20.17), usando o mesmo verbo
chamad. E finalmente um terceiro exemplo. Jeremias 5.28 denuncia: No
julgam o direito dos pobres. xodo 23.6 determina: No perverters o
direito do teu pobre na sua demanda.
Aqui no quero continuar comentando as distintas prescries da
Tor. Primeiro, meu tema tica proftica para um mundo sustentvel
e no A tica da Tor para um mundo sustentvel. E, segundo, j tem
publicado um artigo, cujo tema exatamente a reao da Tor crise
social. Seu ttulo A Tor como reao transformao da sociedade
israelita a partir do sculo 8 a. C.. No faz sentido repetir aqui todas
essas reflexes (KESSLER, 2012).
Em vez disto quero destacar somente dois elementos teolgicos
fundamentais que realam a importncia da Tor para o tema da sus-
tentabilidade. O primeiro a compreenso de que uma sociedade pode
continuar a existir somente quando h nela uma equilibrao dos interes-
ses. Um bom exemplo a lei que determina que escravos por causa de
dvidas devem sair livres no stimo ano. Este exemplo mostra tambm
que a Tor passou ao longo dos sculos por um desenvolvimento para
realmente alcanar o objetivo da sustentabilidade. xodo 21.2-6 determina
que, depois de seis anos, o escravo por causa de dvidas deve receber
sua manumisso. Fica aberto se isto se aplicava tambm a escravas por
causa de dvidas. Deuteronmio 15.12-18 reformula esta lei. Logo na
primeira sentena determina-se que vale tanto para homens como para
mulheres escravizadas por causa de dvidas. Tambm se determina, indo
alm de xodo 21, que as escravas e os escravos manumissos devem
receber algo ao ir embora, uma ou duas ovelhas, um pouco de sementes
ou outras coisas semelhantes. As pessoas manumissas precisam de um
capital inicial. Sem isto, estariam em pouco tempo na mesma situao
de antes. Precisariam contrair dvidas e rapidamente voltariam para a
escravido. A inteno da lei evitar isto. A equilibrao dos interesses
mais importante do que os interesses dos fazendeiros ricos.

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 O segundo motivo, eu gostaria de cham-lo de conceito de um ciclo
de bno (CRSEMANN, 2003). Deus abenoou os israelitas com a posse
da terra. Com esta terra, eles podem produzir. Disso nasce outra bno.
No entanto, este ciclo funciona somente quando existe justia social.
Quando falta a justia social, o ciclo da bno interrompido. Podemos
perceber isto naquela lei sobre a manumisso de escravos e escravas. O
dono deve dar alguma coisa pessoa que recupera sua liberdade. O texto
diz exatamente: (alguma coisa) daquilo com que o Senhor, teu Deus, te
tiver abenoado, lhe dars (Dt 15.14). E quando o dono d algo de sua
bno s pessoas manumissas, ele ser abenoado por sua vez: assim
o Senhor, teu Deus, te abenoar, em tudo o que fizeres (Dt 15.18). um
ciclo de bno que continua graas ao fato de fazer justia social.
Estes dois motivos teolgicos, o motivo da equilibrao dos interes-
ses e o motivo do ciclo de bno, tm como objetivo que a sociedade
no se despedace, mas que ela continue a existir. Eles no eliminam
as desigualdades na sociedade, mas pelo menos as amenizam e aju-
dam a evitar que a coeso da sociedade se rompa por completo. Este,
porm, no o ltimo objetivo. Logo na primeira lei social, a lei sobre o
perdo das dvidas, inserido um pequeno trecho que ultrapassa todas
as prescries individuais. Ele formula a viso de uma sociedade sem
marginalizados, sem excludos, sem pobres (LOHFINK, 1995). A condio
para esta sociedade que os mandamentos da Tor sejam observados.
Deuteronmio 15.4-6 diz: Somente para que entre ti no haja pobre, pois
o Senhor abundantemente te abenoar na terra que o Senhor, teu Deus,
te dar por herana, para possu-la. Se somente ouvires diligentemente
a voz do Senhor, teu Deus, para cuidares em fazer todos estes manda-
mentos que hoje te ordeno. Porque o Senhor, teu Deus, te abenoar,
como te tem dito...
Aqui temos a viso verdadeiramente proftica de uma sociedade
sem pobres. Quando a Tor observada, a existncia sustentvel da
sociedade possvel.

4. O aspecto ecolgico da sustentabilidade na profecia

veterotestamentria
No incio do meu artigo, eu lembrei que, no uso que fazemos hoje da
palavra sustentabilidade, esto em destaque questes da ecologia e do
consumo de energia. No sanitrio masculino da Universidade Metodista h
uma placa junto s pias para lavar as mos e s caixas com as toalhas
de papel para enxug-las. Essa placa diz: Pequenos gestos fazem um
mundo sustentvel. Poupe a terceira folha. Como podemos perceber,
este uso da palavra sustentvel no diz respeito justia social, e sim
lida responsvel com os recursos naturais.

30 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel

 Na ltima parte do meu artigo quero mostrar que este aspecto eco-
lgico da sustentabilidade no inteiramente alheio ao profetismo do
Antigo Testamento.

a. A ideologia do rei no Antigo Oriente

Em todo Antigo Oriente encontramos o conceito de que o governo
bom e justo do rei e a fertilidade da natureza esto inseparavelmente
vinculados. Temos numerosos exemplos disto, tanto do Egito farani-
co como da Mesopotmia desde os tempos dos sumrios. Tambm no
Antigo Testamento temos indcios desta compreenso. Quando houve
uma fome durante o reinado de Davi uma fome de trs anos, de ano
em ano (2Sm 21.1) , Davi consulta a Jav. Ele age assim porque est
convencido de que ele enquanto rei o responsvel por fazer com que
essa fome termine.
Um texto verdadeiramente clssico o Salmo 72, uma orao por
um rei que acaba de ser entronizado. Neste salmo predominam dois te-
mas: o anseio pela justia social e o anseio pela fertilidade da natureza,
e ambas as coisas dependem da atuao do rei. Por isto, o salmo inicia
como segue (v. 1-2.4): Deus, d ao rei os teus direitos, e a tua justia
ao filho do rei. Ele julgar ao teu povo com justia, e aos teus pobres
com direito...Julgar os aflitos do povo, salvar os filhos do necessitado
e quebrantar o opressor...
Um pouco adiante, o Salmo diz (v. 12-14): Porque ele livrar ao
necessitado quando clamar, como, tambm, ao aflito e ao que no tem
quem o ajude. Compadecer-se- do pobre e do aflito, e salvar as almas
dos necessitados. Libertar as suas almas do engano e da violncia, e
precioso ser o seu sangue aos olhos dele.
Dois versculos depois, o tema no mais a justia social, mas a
fertilidade da natureza (v. 16): Haver um punhado de trigo na terra
sobre os cumes dos montes; o seu fruto se mover como o Lbano, e os
da cidade florescero como a erva da terra. 4

b. A fertilidade da terra na literatura proftica

No profetismo clssico, o tema da fertilidade da terra tem apenas
uma importncia secundria. No fundo, ele aparece somente nos ann-
cios de castigo para aqueles que se enriquecem s custas dos pequenos
agricultores pobres. Os prprios campos e vinhas desses ricos se tornaro
infrteis (Is 5.8-10). De modo geral, porm, o tema da fertilidade apare-
ce somente na releitura dos livros profticos que acrescentou textos e
ditos. Nestas releituras surge sobretudo a pergunta sobre como a vida

4
Textus corruptus. Traduo mais provvel: e as espigas florescero como a erva da terra
(cf. NEB: y broten las espigas como hierba del campo).

Revista Caminhando v. 18, n. 2, p. 21-34, jul./dez. 2013 31

DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v18n2p21-34
pode continuar depois do juzo que os profetas tinham anunciado e que
se realizou nas experincias de exlio feitas por Israel e Jud. Para con-
cluir, eu gostaria de mostrar com quatro exemplos como esse tema do
desenvolvimento sustentvel tambm da natureza foi inserido nos textos
dos livros profticos.
Primeiro exemplo: o fim do Livro de Ams. Assim como outros profe-
tas, tambm Ams conhece o motivo da infertilidade da terra no contexto
da crtica social. Para aqueles que corrompem o direito e exploram o
pobre, ele anuncia: Vinhas desejveis plantareis, mas no bebereis do
seu vinho (Am 5.11).
Como, porm, a vida pode e deve continuar depois da catstrofe de
Israel? O fim do Livro de Ams contm a viso mais espetacular de uma
agricultura sustentvel que encontramos em toda a literatura proftica.
Os ltimos versculos do livro narram (9.13-15): Eis que vm dias, diz o
Senhor, em que o que lavra alcanar ao que sega, e o que pisa as uvas
ao que lana a semente; e os montes destilaro mosto, e todos os outeiros
se derretero. E removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro
as cidades assoladas, e nelas habitaro, e plantaro vinhas, e bebero
o seu vinho, e faro pomares, e lhes comero o fruto. E os plantarei na
sua terra e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o
Senhor, teu Deus.
A viso grandiosa, mas ela est vinculada a uma condio. Primeiro
precisam ser destrudas as estruturas opressoras do Estado e eliminadas
as pessoas que eram os responsveis pela injustia social no pas. So-
bre a viso da agricultura sustentvel se diz com toda dureza (9.8,10):
Eis que os olhos do Senhor Jav esto contra este reino pecador, e eu
o destruirei de sobre a face da terra; mas no destruirei de todo a casa
de Jacob, diz o Senhor... Todos os pecadores do meu povo morrero
espada, os que dizem: No se avizinhar nem nos encontrar o mal.
Tambm o segundo exemplo articula a justia social e o desenvol-
vimento sustentvel da natureza. Trata-se do anncio de um governante
vindo da raiz de Jess em Isaas 11. Sobre ele dito nos versculos 4
e 5: ...julgar com justia os pobres, e repreender com equidade os
mansos da terra: e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro
dos seus lbios matar o mpio. E a justia ser o cinto dos seus lombos,
e a verdade o cinto dos seus rins.
Imediatamente depois segue a conhecida viso da paz na natureza
(v. 6): E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se
deitar, e o bezerro, e o filho de leo e a ndia ovelha vivero juntos, e
um menino os guiar.
Como terceiro exemplo quero citar alguns versculos de Isaas 32.
Neles h um ntimo vnculo entre a fertilidade da terra, a paz e a justia.

32 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel

Quando vir sobre ns o esprito que vem do alto, acontecer o seguinte
(v. 15-18): Ento o deserto se tornar em campo frtil, e o campo frtil
ser reputado por um bosque. E o direito habitar no deserto, e a justia
morar no campo frtil. E o efeito da justia ser paz, e a operao da jus-
tia, repouso e segurana, para sempre. E o meu povo habitar em morada
de paz, e em moradas bem seguras, e em lugares quieto de descanso.
O quarto e ltimo exemplo o texto famoso da peregrinao de
todas as naes para o Monte Sio. Nele se acrescenta ao motivo da jus-
tia social no interior do pas o motivo da paz entre os povos. Miqueias 4
vincula ambos os motivos com a ideia de que, nessa situao, as famlias
de agricultores podero desfrutar tambm em paz daquilo que produzem
em suas terras (Mq 4.4): ...assentar-se- cada um debaixo da sua videira,
e debaixo da sua figueira, e no haver quem os espante....
Todos os quatro exemplos mostram que tambm na literatura prof-
tica existe a noo e o conceito de um desenvolvimento sustentvel da
natureza. verdade que o acento absoluto dos textos profticos recai
sobre a questo da justia social. Mas, mesmo assim, existem nas relei-
turas dos livros profticos alguns textos que refletem as consequncias
para a natureza. Todos os trechos afins dizem inequivocamente que um
desenvolvimento sustentvel da natureza somente possvel quando
existe justia social.
Eu gostaria de terminar lembrando do grande bispo brasileiro Dom
Hlder Cmara. Em sua poca, ele no se cansou de pregar que no
pode haver paz sem justia. Podemos complementar suas palavras pela
afirmao de que no pode haver desenvolvimento sustentvel da natu-
reza, do meio ambiente, da agricultura ou do consumo de energia sem
justia. Especialmente a mensagem dos profetas do Antigo Testamento
mostra que os dois aspectos andam inseparavelmente juntos. Por isto,
eu gostaria de resumi-los em uma s frase:
No h sustentabilidade sem justia.

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Submetido em: 21-4-2013

Aceito em: 28-10-2013

34 Rainer Kessler: tica proftica para um mundo sustentvel