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PERFIL
DO
BEM-AVENTURADO
PADRE LUS TEZZA
FUNDADOR DAS FILHAS
DE SO CAMILO
Beatificado pelo Papa Joo Paulo, II
em Roma, no dia 4 de novembro de 2001
Ttulo italiano:
Lamore non conosce confini: Beato Luigi Tezza. Pe. Angelo Brusco M.I.
Torino, 2001
Angelo Brusco
1
Entre as obras de Brazzarola lembramos: Scritti del P. Luigi Tezza M.I. Fondatore della Congregazione delle
Figlie di San Camillo, Grottaferrata, 1988; I primi 23 anni di vita del Servo di Dio padre Luigi Tezza (anni
1841-1864), Grottaferrata, 1991; Biografia del Servo di Dio padre Luigi Tezza camilliano (anni 1865-1868),
Grottaferrata, 1993; Biografia del Servo di Dio padre Luigi Tezza camiliano (anni 1869-1900), Grottaferrata
1994; Gli ultimi 23 anni di vita del Servo di Dio padre Luigi Tezza camilliano (anni 1900-1923); Padre Luigi
Tezza camilliano (1841-1923), Grottaferrata, 1996.
2
ABREVIAES
3
I
UM COMEO PROMISSOR
Os primeiros 15 anos: buscas, alegrias e separaes.
Os pais
4
Mais abundantes e significativas so as informaes sobre a me,
Catarina Nedwiedt. Se o marido deixou rfo o menino aos oito anos, ela o
acompanhou durante muito tempo, influindo decisivamente em suas opes. Era
mulher rica de qualidades humanas, dotada de grande sensibilidade, sustentada
por uma viso de vida fundamentada em slida espiritualidade. Ao filho
transmitiu fineza, ternura, gosto pela beleza, abertura para os valores do
esprito. As tendncias de proteo exagerada e de acentuada ingerncia na vida
do filho no chegam a comprometer a validade de seu estilo de educao, pois,
sabia associar carinho disciplina, muitas vezes severa.
xodos
Em busca da vocao
5
justamente esta a vocao da me: dar a vida ao filho e prepar-lo para realizar
o projeto de Deus2.
A busca espiritual realizada por D. Catarina e por seu filho foi favorecida pelo
contato com os Ministros dos Enfermos, popularmente conhecidos como
Camilianos, do nome de seu Fundador, Camilo de Lllis.
Em Pdua, os camilianos tinham-se estabelecido em 30 de agosto de 1846, a
pedido do bispo Modesto Farina, para assumir a direo e a assistncia
espiritual da Casa de Santa Ana. A Casa, fundada em 1821, abrigava 150 idosos
e cerca de 60 meninos. Alm da direo do setor masculino da casa, os
religiosos, padres e irmos, davam assistncia espiritual e corporal aos idosos e
acompanhavam os jovens.
O encontro com os camilianos deu-se provavelmente pelo fato que D.
Catarina freqentava a Igreja da Casa de Santa Ana, onde tinha encontrado um
competente orientador espiritual na pessoa do Pe. Caetano Mdena, superior da
comunidade camiliana. Na crnica da casa de Pdua, D. Catarina considerada
exmia benfeitora da comunidade camiliana e de total amor pela Igreja de
Santana, qual doou muitas alfaias3. Junto com a me, Lus tornou-se um
assduo freqentador da casa dos camilianos, tanto assim que os religiosos
escreveram: Tezza mais nosso que de sua me; est quase sempre conosco4.
O discernimento vocacional de D. Catarina e de seu filho aconteceu em
clima de serena familiaridade, sob a orientao do Pe. Mdena. Religioso de
grande valor, alm de slida cultura clssica, possua dotes de bom animador,
tanto assim que foi nomeado superior geral da Ordem pelo papa Pio IX, cargo
que no aceitou. Demonstrava, para com Lus e sua me, estima, afeto e
proteo, chagando a falar de um grande amor que os unia a estas duas
pessoas, cujo corao e cuja ndole encontravam nele boa acolhida.
De sua parte, Tezza no hesitou em chamar o Pe. Mdena pai de minha
vocao, reconhecendo o papel por ele desempenhado na escolha que fez.
O modo como Lus verbalizou seu chamado vida consagrada simples
e preciso, como consta nas cartas que escreveu em 1855 ao Pe. Lus Artini,
superior da casa de formao dos camilianos em Verona. Declara-se chamado
por uma voz interior que se fez ouvir sempre mais forte e que o levou para a
Ordem dos Camilianos5. Mostra-se desejoso de falar com o Pe. Artini sobre o
doce problema da sua vocao. Enche-o de alegria o pensamento de poder
transpor os sagrados muros do convento de Verona para nunca mais deix-los.
2
Positio, II, p. 11.
3
Cronaca della Casa dei Camilliani, Padova 26-30 ottobre 1856, in APL Registro Cronaca, vol. IV, fol. 27.
4
APL. 279/5o2.
5
APL 279/440
6
Uma rpida visita a Verona, em 1855, encheu-o de alegria, confirmando-
o em seu propsito de seguir a vida religiosa.
No dia 29 de outubro de 1856, acompanhado pelo Pe. Mdena e por sua
me, Tezza entrou na casa religiosa de Santa Maria do Paraso, em Verona,
acolhido pelo Pe. Lus Artini, religioso que ter papel importante em sua vida.
Trs dias depois, tambm D. Catarina entrou no mosteiro de Santa Maria
da Visitao, em Pdua.
A experincia da separao
Quando Lus chegou a Verona para iniciar sua formao para a vida
religiosa ainda no tinha completado 15 anos.
Como se v pelas fotografias da poca, devia ser um rapaz bem
apanhado, harmoniosamente desenvolvido, de feies fortes e suaves ao mesmo
tempo. Trazia os traos da me, aristocrticos e perfeitos; as feies do rosto se
distinguiam pela beleza, viril e doce, no comum8.
6
Cronaca della Casa di Padova..., fol. 60.
7
APL. 280/719.
8
Positio, II, padre 11.
7
As notas que obteve nos estudos revelam elevado grau de inteligncia.
Rico e expressivo afetivamente, tinha vida moral sadia, como se v pelo
testemunho de sua me que declarou considerar ntegro o lrio de seu filho.
A deciso de ingressar no seminrio foi fruto de um discernimento feito
com seriedade, sob a orientao de sacerdotes de grande experincia.
Sem dvida, um conjunto de fatores contribuiu para criar ao redor dele
um ambiente propcio para um crescimento sadio. s condies econmicas
favorveis e atmosfera cultural rica de incentivos, associava-se um ambiente
espiritual de amor e de bons exemplos, apesar das muitas transferncias e da
morte prematura do pai.
A ficha pessoal de Tezza seria mais completa se, alm desses elementos
positivos sobre sua pessoa, houvesse outros, que mostrassem o seu
relacionamento com os pais, os seus gostos pessoais, as inevitveis falhas do
seu carter e de seu comportamento...Isto ajudaria a evitar o risco de fazer um
retrato por demais idealizado, prprio de um tipo de biografia que descamba
para o exagero e a unilateralidade.
Se a documentao que chegou at ns traz apenas os aspectos positivos,
claro que eram os que mais se destacavam, tanto assim que um religioso da
comunidade camiliana de Pdua previu que teria um futuro promissor e
glorioso: Sinto por este rapaz afeto e estima, pois prevejo que, no futuro, trar
glria para a nossa Ordem.9
II
SURPRESAS E RIQUEZAS DE UM MUNDO NOVO
De Pdua para Verona
O mundo camiliano
8
Camilo nasceu em 1550. Viveu um perodo de vida superficial e, em
parte, dissipada. No dia 2 de fevereiro de 1575 teve uma forte experincia de
Deus que o levou a mudar radicalmente de vida e de comportamento. Fracassou
duas vezes na tentativa de ser capuchinho por causa de uma chaga incurvel que
trazia num dos ps e acabou descobrindo que sua vocao estava em servir os
doentes. Internado no hospital S. Tiago, em Roma, Camilo acabou trabalhando
naquele hospital como enfermeiro e encarregado do pessoal.
A caminhada espiritual, sob a orientao de S. Felipe Neri, desenvolveu
em Camilo uma crescente sensibilidade para com os doentes e sofredores.
Tendo-se dado conta da m assistncia prestada aos doentes no hospital S.
Tiago, pois, boa parte dos funcionrios era mal preparada e sem motivao, teve
a inspirao de fundar uma companhia de homens de bem para servir os
doentes, no por dinheiro, mas unicamente por amor de Deus.
Esta primeira idia da fundao tornou-se realidade em 1584 e, em 1591,
quando a congregao dos Ministros dos Enfermos foi elevada a Ordem
Religiosa.
Aos votos tradicionais de castidade, pobreza e obedincia, Camilo
acrescentou um quarto, exigindo de si mesmo e dos seus religiosos que se
consagrassem ao servio dos doentes, ainda que com risco da prpria vida.
Camilo deixou exemplos sublimes de sua dedicao aos doentes. Trabalhou
durante muitos anos no Hospital do Esprito Santo, em Roma, acorreu aonde
eclodiam pestes ou irrompiam situaes de emergncia, fundou comunidades
camilianas em vrias cidades da Itlia.
A obra de Camilo no se limitava ao, mas dava espao reflexo
sobre como servir os doentes. Embora no fosse culto, possua qualidades
geniais, carismticas e profticas. No campo da assistncia aos doentes, a
histria o reconhece como um reformador importante. Seu modo de ser e de agir
com a pessoa que sofre tornou-se uma escola, cuja originalidade foi
reconhecida pela Igreja atravs do Papa Bento XIV. Uma escola na qual se pode
aprender no s a cuidar do doente com amor e competncia, mas tambm a
viver a vida no Esprito de forma toda especial.
Um documento de sua contribuio para a reforma da assistncia aos
doentes so as Regras da Companhia dos Ministros dos Enfermos11, escritas de
um s jato, em 1584. So uma amostra realmente encantadora de competncia e
de amor no servio aos doentes.
Nelas destaca-se a centralidade do doente, senhor e patro de quantos o
assistem e do prprio hospital. Tudo deve voltar-se para o seu tratamento,
evitando toda e qualquer instrumentalizao. A dignidade do doente decorre do
fato de ele ser sacramento da presena de Cristo. De fato, servir o doente
servir Cristo; Estive doente e me visitastes(Mt 25, 36).
11
Este documento encontra-se em: G. Sommaruga (a cura di), Scritti di San Camillo, Edizioni Camilliane,
Torino 1991, pp. 17-29.
9
Nas palavras e nos gestos de Camilo est presente a globalidade da
assistncia ao doente: corpo e alma so inseparveis no doente e suas
necessidades corporais e espirituais devem ser encaradas numa viso unitria da
pessoa. Enfim, quem cuida do doente no deve apenas assumi-lo na globalidade
de sua pessoa, mas achegar-se a ele com a totalidade do seu ser: conhecimento e
afetividade, tcnica e corao. Ficou famosa uma frase que Camilo disse aos
seus colaboradores: Irmos, mais amor nas mos!. Neste envolvimento
afetivo merece destaque a dimenso feminina do amor: amor terno, carinhoso,
rico de compaixo.
Quando Camilo morreu, em Roma, no dia 14 de julho de 1614, a Ordem
por ele fundada contava mais de 300 religiosos divididos em 5 provncias.
Ao perpetuar o carisma do fundador, a Ordem camiliana manteve-lhe
fidelidade fundamental. Mas no faltaram crises. Uma das mais graves afetou a
Ordem na segunda metade do sc. XVIII, provocando sria diminuio
numrica dos religiosos e certa decadncia dos valores prprios da vida
consagrada. A presena dos camilianos nos hospitais perdeu fora e a vida
fraterna em comunidade deteriorou-se. Influncia negativa foi provocada teve a
interferncia do poder civil em questes internas da Ordem.
O desejo de reforma, que surgiu nas primeiras dcadas do sc. XIX, teve
um realizador eficaz na pessoa do Pe. Camilo Csar Bresciani.12 Sacerdote da
diocese de Verona, pessoa culta, orador e poeta de renome nos meios cultos da
cidade, foi motivado a pedir a presena dos camilianos em Verona para dar
continuidade ao maravilhoso movimento em prol dos doentes desenvolvido por
uma associao de voluntrios, a Irmandade dos sacerdotes e dos leigos
hospitaleiros, da qual foi um dos grandes promotores. Tendo-se tornado
camiliano, iniciou uma fundao que logo cresceu e se tornou provncia da
Ordem, marcada por um padro de vida fiel ao ideal de S. Camilo.
O mundo camiliano em que ingressou Tezza era, pois, novo e sadio,
coerente com o ideal do Fundador, rico de uma espiritualidade capaz de
transformar pessoas, conformando-as a Cristo misericordioso. Religiosos de
grande envergadura humana e espiritual contriburam para realizar a reforma de
Bresciani, com um grupo de jovens camilianos animados de zelo apostlico e
ardor missionrio.
Na Igreja de Verona
12
A. Brusco, P. Camillo Cesare Bresciani, fondatore della Provincia Lombardo-veneta dei Chierici Regolari
Ministri degli Infermi (Camilliani), Il Pio Samaritano, Milano 1972.
13
Cfr. AA. VV., Chiesa e spiritualit nellOttocento italiano, Mazziana, Verona 1971.
10
sobretudo no campo da caridade. Segundo D. Joo Andr Avogadro, que
governou a diocese na difcil passagem do sc. XVIII para o sc. XIX, a
suprema regra pastoral devia ser dedicar-se ao bem do prximo, sem
qualquer distino de classe. A j mencionada Irmandade dos Sacerdotes e dos
Leigos Hospitaleiros14 catalisou muitas obras de assistncia aos pobres e aos
doentes. Ao redor dela atuaram homens e mulheres de excepcional valor,
sacerdotes e leigos. Muitos deles se tornaram fundadores de Congregaes
Religiosas: Pedro Leonardi, Madalena de Canossa, Gaspar Bertoni, Antnio
Provolo, Carlos Steeb, Vincenza Poloni... A respeito de Madalena de Canossa, o
Pe. Camilo Csar Bresciani escreveu que foi no hospital lbios de mel, com
braos de amor e mente de anjo. E falando de Steeb e de Poloni, comparou-os
a dois riachos que desembocam num nico rio, para tornar bem temperadas e
indistintas as guas da caridade. Para todas estas pessoas, o hospital foi
escolhido como a propriedade de Verona, ou melhor, de Cristo, puro jardim
da humanidade e da religio; os pobres e os doentes, a verdadeira vida de sua
vocao celestial.
Ao servio, dia e noite, aos doentes no hospital, acrescentou-se um
programa assistencial voltado, como lembra Madalena de Canossa, para a
juventude pobre e abandonada e para as vtimas da guerra e de outras
calamidades pblicas (mulheres transviadas, filhos ilegtimos...), instruo
religiosa...A espiritualidade que animava este movimento caritativo centrava-se
na humanidade sofredora de Cristo, presente no pobre e no doente.
O Pe. Camilo Bresciani e os seus religiosos alimentaram-se deste fervor
de caridade que permeava a Igreja de Verona, fazendo com que tambm os
seminaristas participassem.
11
atividades caritativas, de promoo das misses, numa palavra, do despertar das
ricas energias espirituais que, presentes na vida da igreja, aguardavam
orientao para objetivos de atualidade15.
III
UMA PLANTINHA QUE CRESCE BEM
Noviciado e profisso religiosa
15
Cfr. G. Butturini, Da Verona al Mondo, in Una Citt, un Fondatore, Miscellana di studi mazziani II,
Verona 1980, pp. 341-449.
16
G. Bonaldi, Il sacerdote Luigi Artini e la sua vocazione nellOrdine di San Camillo, Quaderni di Storia della
Provincia Lombardo-Veneta dei Ministri degli Infermi (Camilliani), Verona 1991.
12
necessrias para iniciar a experincia de vida religiosa. Lus Tezza foi
dispensado dessa etapa de formao, provavelmente pelo tempo que passou em
contato com a comunidade camiliana de Pdua.
A pouca idade de Lus - tinha apenas 15 anos - no deixou de suscitar
dvidas em alguns de seus familiares quanto capacidade de enfrentar a
experincia da vida religiosa. A me exps as suas preocupaes numa carta aos
superiores, que a tranqilizaram quanto condio psicolgica e espiritual do
filho.
O programa de formao
17
Regole per Chierici Regolari Ministri degli Infermi con un ristretto delle Costituzioni ad uso dei Fratelli Laici
Novizi ed Oblati com laggiunta di alcuni avvisi per i Novizi ed un breve metodo per lorazzione mentale, Roma
1848, pp. 35-36.
13
O relacionamento com o Mestre
18
Cfr. APL. 282/422.
14
Dessa amizade nasceu em Lus o desejo de abrir por completo seu
corao e sua alma ao formador. Sentia-se grato at na intimidade mais
profunda19. Lus gostava de realar sua sinceridade no relacionamento,
deixando que Artini lesse no mais ntimo do seu corao. O Pe Artini foi visto
por Tezza no apenas como pai, mas tambm como modelo e guia, capaz de
lev-lo meta.
19
APL. 2533/432.
20
APL. 281/134.
21
Positio, II, padre 51.
22
APL 281/733.
15
descanso de S. Juliano, uma casa modesta, construda sobre as runas de uma
antiga torre, com uma pequena capela ao lado. A VILA, como era conhecida
pelos religiosos, ficava perto de Verona, sobre um promontrio de pedra. Servia
de lugar de descanso para os religiosos que trabalhavam com os doentes e
tambm para os estudantes.
A presena da me
A profisso religiosa
IV
ENTRE ESTUDOS E ATIVIDADE DE FORMAO
Preparao para o sacerdcio
23
APL. 2533/484.
16
Feita a profisso religiosa, Lus iniciou o segundo perodo de formao,
dedicado ao estudo e preparao para o sacerdcio. Esta etapa, que vai do fim
de 1858 at 1864, transcorreu-a toda em Verona, na casa de Santa Maria do
Paraso, com breves passagens por S. Juliano.
Tinha pouco mais de 17 anos. A profisso religiosa ajudou-o a dar mais
um passo no processo de unificao do seu ser. Considerava-se sempre mais
como uma pessoa consagrada a Deus. Alm disso, as ordens menores, que
recebeu no dia 28 de dezembro de 1858, levaram-no a pensar no sacerdcio
com o desejo de se tornar autntico seguidor de Cristo, autntico ministro do
santurio, autntico religioso24. Rumo a esta meta, caminhou sempre sob a
orientao do Pe. Artini, com quem manteve um relacionamento rico de amor e
de estima.
Mltiplas atividades
24
APL. 282/799.
25
APL. 1433/134.
26
APL., Cronaca della Casa di Noviziato e Studio dallanno 1858 allanno 1866, vol. V, fol. 127.
27
APL. 283/346.
17
Estudos de filosofia e teologia
Como professor
28
APL. 287/161.
18
O seu contentamento foi ainda maior pela nomeao do Pe. Artini como
superior da nova provncia. Por seu intermdio seja-nos dado ver resplandecer,
entre as espessas trevas, o sol da paz, da tranqilidade, da justia, de que h
muito est privada a nossa pobre Congregao29.
O crescimento espiritual
19
Tambm devem ser vistas luz desta finalidade as suas prticas ascticas
dirias, cuja finalidade era lev-lo a se conformar sempre mais com a vontade
de Deus. Um exemplo desse trabalho sobre si mesmo foi o propsito de ser
obediente at nas mnimas coisas.
Nesta caminhada de crescimento, o ideal camiliano esteve sempre
presente, orientando-o na perspectiva do autntico esprito de S. Camilo e da
prtica da caridade para com os doentes.
receber algo. Quando dizemos mel, ouro, vinho, etc., no fazemos mais do que referir-nos nica realidade que
queremos enunciar, mas que indefinvel. Esta realidade chama-se Deus (Tratado 4; PL. 35, 2008-2009).
34
APL. 285/399.
35
APL. 288/141.
20
maneira de falar franca formavam um tal conjunto de coisas que quem o
escutasse no podia deixar de chorar de emoo.
O banquete foi lauto e descontrado. Tomou parte tambm o fundador da
provncia camiliana, Pe. Camilo Csar Bresciani, que aplaudiu, transbordante
de alegria36.
Naquele mesmo dia da ordenao sacerdotal, acompanhado pelo Pe.
Artini, o Pe. Tezza foi a Pdua para celebrar a sua segunda missa no mosteiro
em que estava a sua me.
Quanto a ordenao sacerdotal tenha marcado a vida de Tezza, foi
revelado por ele mesmo, anos mais tarde, a um coirmo: No dia de minha
primeira missa, pedi a Deus uma graa, entre outras, e foi que conservasse em
mim, durante toda a minha vida, os mesmos sentimentos de pureza e de fervor.
E eu acredito, - acrescentou em voz mais baixa, como se quisesse que ningum
o escutasse - que Deus ouviu o meu pedido37.
A amizade espiritual
21
exageradas de carinho, respondia: Sou inimigo ferrenho e irreconcilivel de
tudo quanto, mesmo de longe, possa parecer mentira ou coisa profana. S o
corao, e somente ele, me ditou e escreveu com a pena da simplicidade filial
inspirada na tinta da espontaneidade41.
Este modo de se relacionar, rico de intensidade afetiva e purificado pela
graa, no era exclusivo do seu relacionamento com o Pe. Artini, mas com
muitos outros. Ilustrativa a carta que escreveu a um clrigo s vsperas de sua
ordenao subdiaconal. Declara-o dulcssimo de minha alma no nosso amado
Jesus. Confessa que se sentiu levado a escrever-lhe novamente para transmitir-
lhe o amor que Deus tinha depositado em seu corao. Seu amor se traduz num
auspcio e numa prece a Deus para que o faa sempre mais santo, sempre mais
seu em afetos e obras, no por meio de uma virtude aparente, mas real, radicada
numa alma ardente de amor divino42.
Cultivada com dedicao constante, a vida no Esprito permeou a
dimenso afetiva de Tezza, purificando-a e engrandecendo a sua riqueza.
Dando uma olhada nos oito anos que passou na casa de formao, o Pe.
Tezza no hesitou em dar uma avaliao positiva sobre a sua passagem pelo
seminrio, onde recebeu o alimento necessrio para enfrentar com serenidade e
coragem os desafios do ministrio sacerdotal.
Falava de tempo feliz, destacando aspectos corriqueiros e insignificantes
daquele perodo.
Chega-se, com isso, ao conhecimento das ansiedades que o afligiam no
tempo de exames, das suas artimanhas para conhecer as notas antes que fossem
publicadas. Tambm as frias tinham seu lugar nas lembranas. Reconfortante
era o contato com a natureza na casa de S. Juliano e nas colinas de Verona. De
vez em quando se entregava a devaneios poticos, com toques ingnuos e
redundantes, prprios do tempo e da idade: Morre o outono - a natureza
revestida de excepcionais belezas veste o manto triste do inverno e parece
esconder-se ao nosso olhar - acaba o suave zfiro e sopra o violento boreal,
altaneiro rei das neves, o cu se encobre..., tudo muda, tudo some...43.
Tambm na vida de Tezza, a estao mudou. Do mundo resguardado do
seminrio passou para o grande campo do apostolado.
41
APL. 2534/703.
42
APL. 290/691.
43
APL. 2534/901.
22
V
NO CAMPO DO APOSTOLADO
Anos ativos e agitados (1864-1867)
23
anexar o Vneto. A guerra teve seu ponto culminante na batalha de Custoza, a
poucos quilmetros de Verona, gerando pnico na populao.
Vivendo de perto os acontecimentos blicos, Tezza demonstrou coragem
e confiana em Deus. Escreveu ao Pe. Artini: Esperamos que tudo corra bem,
pois a nossa sorte est nas mos de Deus, que s pode querer o melhor para ns:
por enquanto mantemos o nosso corao l no alto, de onde nos vem conselho,
prudncia e fortaleza44.
Os camilianos se dedicaram assistncia dos feridos que eram
transportados dos campos de batalha para a cidade. Impossibilitado de
participar dessa atividade humanitria, Tezza declarou ter inveja dos coirmos e
quis criar um posto de atendimento tambm em S. Juliano.
Aps o armistcio austraco-prussiano, o Vneto foi anexado ao Reino da
Itlia, sujeito, portanto, s leis que vigoravam na Itlia, exceto no Estado
Pontifcio.
Entre as leis, uma decretava a supresso das Ordens e Congregaes
religiosas. Emanada em 1855 no Reino do Piemonte, foi estendida a todo o
territrio nacional no dia 7 de julho de 1866. Em Verona, entrou em vigor no
dia 1 de julho do ano seguinte.
44
APL. 291/516.
24
Pe. Tezza, provocou reaes tanto em Roma como em Verona, onde as opinies
dos religiosos sobre a situao poltica no eram unnimes.45
Situao de emergncia
45
A. Brusco, P. Camillo Cesare Bresciani..., p. 184.
46
ALV 292/579.
25
Obrigado a viver fora da casa religiosa, hspede de estranhos, sem nada,
escondendo a sua identidade de camiliano, preocupado com a sorte dos seus
estudantes, considerou-se, durante esse tempo, no exlio.
Embora pesada e transtornante, a experincia no foi vivida pelo Pe.
Tezza fora do quadro espiritual em que tinha colocado a sua vida. Como seu
mestre, Pe. Artini, entregou-se nas mos de Deus: A vontade de Deus a
minha fora e a tranqilidade interior de ter usado todos os meios para a
salvao.47
Este estado de alma torna-se, pouco a pouco, o pano de fundo sobre o
qual colocar todas as dificuldades de sua vida. Um abandono que no significa
desconhecimento da triste realidade vivida, mas conscincia de que a luta entre
o bem e o mal no mundo encontra a sua soluo na vontade de Deus. Das suas
cartas emergem dados luminosos de uma teologia da histria, simples, mas
segura, fonte de confiana e de esperana.
Sob o impulso das experincias vividas entre 1865 e 1871, Tezza
retomou e aprofundou a reflexo sobre o sofrimento. A cruz e o crucifixo
ocupam, mais amide, o seu esprito, fazendo deles um lugar privilegiado de
observao da vida. Amadureceu nele a certeza de que no se pertence a Deus
se no se chega a sentir implantado no corao o madeiro da cruz banhado pelo
sangue de Cristo e pelas lgrimas de Maria48. Esta conscincia o engajou ainda
mais num esforo para purificar as suas intenes a ponto de orientar tudo para
a glria de Deus.
Tambm a devoo Virgem Imaculada fez-se mais visvel em seus
escritos. Ao se consagrar a Nossa Senhora, no dia 15 de agosto de 1866, pediu-
lhe a graa de estar disponvel vontade de Deus, oferecendo a sua vida para o
bem dos postulantes, de cuja formao era responsvel.
47
F. Spagnolo - G. Facchini (a cura di) Lettere circolare dei Prefetti provinciali della Provincia Lombardo-
Veneta dei Ministri degli infermi, nel Centenario della Fondazione, 1862-1962, Verona 1965, p. 116.
48
APL. 290/691.
26
VI
A MISSO DA FRICA
Renncia a uma viagem ambicionada
O no de Roma
49
G. Butturini, Daniele Comboni e gli Istituti missionari nella storiografia di questo secolo, in Ad Gentes, 1
(1999), p. 86.
50
ASV, Fundo Congreg. dos Bispos e Regulares - sec. Reg., n. 7, julho-agosto 1867.
27
interesse. Interpretaes erradas de algumas afirmaes de S. Camilo levavam a
pensar que as ndias, isto , os pases de misso, eram, para os camilianos,
apenas as enfermarias do hospital. Algumas viagens espordicas a outros pases
tinham sido fruto mais da iniciativa de alguns religiosos do que da Ordem como
tal. Isto explica, em parte, a reao do governo central da Ordem proposta de
Artini. Reao que, de alguma forma, parece exagerada na avaliao das
intenes de quem tinha proposto o projeto missionrio.
Daniel Comboni
Antes que a resposta negativa do Superior Geral, Pe. Jos Oliva, chegasse
a Verona, atravs de carta do seu vigrio, Pe. Camilo Guardi, com data de 15 de
abril de 1867, outra porta se havia aberto, mas que alterava o projeto
missionrio inicial.
Um jovem sacerdote da diocese de Verona, Daniel Comboni51, h anos se
dedicava obra de evangelizao da frica. Num primeiro tempo, tinha-se
associado ao Pe. Nicolau Mazza, promotor, entre 1857 e 1861, de algumas
expedies arriscadas na frica. O fracasso do projeto missionrio de Mazza
levou Comboni a criar um projeto prprio, com o apoio do bispo de Verona, D.
Lus Canossa. Sua idia era fundar um instituto missionrio de direito diocesano
e preparar os padres para a misso africana num seminrio prprio. Tendo
sabido do projeto dos camilianos, procurou atrai-los para a sua aventura.
Comboni era um homem excepcional. No seu projeto de evangelizao da
frica encontram-se as intuies que contriburam para dar um novo rumo s
misses ad gentes. O plano da regenerao da frica tinha como objetivo, alis
ambicioso, evangelizar a frica atravs da prpria frica.
Punha a servio de seu projeto as qualidades e tambm os defeitos de sua
personalidade. O seu temperamento fogoso, o modo de agir pouco diplomtico,
a linguagem franca a ponto de se tornar rude fizeram com que assumisse
atitudes dificilmente aceitveis se no se leva em conta o zelo que o animava e
o acerto do seu projeto missionrio. Tambm o seu patrocinador, D. Canossa,
tinha personalidade forte, no isenta de traos autoritrios, com exagerada
conscincia do poder episcopal que, s vezes, o levava a ignorar a autonomia
prpria dos religiosos.
Os quatro jovens camilianos foram conquistados pela idia de se engajar
na misso africana, com um projeto j pronto em suas linhas gerais. Sem grande
dificuldade, deslocaram o seu objetivo do continente asitico para o continente
africano.
Quando chegou a resposta negativa dos Superiores de Roma, aderiram ao
plano de Comboni e de D. Canossa, que lhes propunham de pedir
51
G. Romanato, Daniele Comboni - LAfrica degli esploratori e dei missionari, Rusconi, Milano, 1998.
28
Congregao dos Bispos e dos Religiosos licena para se colocar disposio
absoluta do bispo de Verona no seu seminrio das Misses da frica Central.
A mediao de D. Canossa junto ao Papa facilitou a resposta favorvel da
Congregao dos Bispos e dos Religiosos, que chegou no dia 15 de julho de
1867. Nela dizia-se que, ...levando em conta a disperso dos religiosos, o Papa
permitia benignamente ao bispo de Verona, desde que os religiosos o pedissem,
que os aceitasse...para os prximos cinco anos, sob a sua absoluta dependncia
e jurisdio, inclusive em fora do voto de obedincia52.
Silncios e ambigidades
52
APL. 1458/31.
29
verdadeiro filho e membro da Ordem de S. Camilo, qual devo tudo, depois
de Deus53. Seus companheiros tambm seguiram a mesma linha.
A reao dos PP. Tezza, Carcereri, Franceschini e Joo Batista Zanoni
(que substituiu o Pe. Chiarelli, que renunciou) no se fez esperar. Numa carta ao
bispo mostraram, com respeito e clareza, que as coisas tinham sido mudadas:
Foi, portanto, o maior e o mais doloroso dos desenganos ter ouvido de
Comboni que o Rescrito em si e nas intenes do Papa e da Congregao
declarava-nos secularizados e desligados da Ordem e que no podia
permitir,...absolutamente, que fosse fundada uma casa religiosa54. Com muito
sofrimento, mas sem titubear, renunciaram ao projeto missionrio,
demonstrando grande amor vocao camiliana e Ordem.
Lendo essas declaraes, o Pe. Artini reconheceu com satisfao a
qualidade moral de seus filhos preferidos. Como superior provincial, informou
os Superiores da Ordem, em Roma, sobre o que havia acontecido.
Como era de esperar, chegou uma carta condenando o procedimento do
bispo e de Comboni e tambm uma avaliao severa sobre o comportamento
dos jovens religiosos .
53
ASV. Fundo Congr. Bispos e Regulares, pos. Regulares, julho-agosto 1867.
54
APL 1458/45.
30
Tambm Comboni e Canossa, apesar de certas tticas maquiavlicas que
usaram para atingir seus objetivos, mostraram que respiravam uma atmosfera
rica de valores e aberta novidade.
De fato, vista a oposio dos Camilianos ao Rescrito papal, tanto
Comboni quanto o bispo de Verona no tiveram dvidas em mudar os termos do
Rescrito papal, aceitando que os camilianos colaborassem na misso com
direito de fundar uma casa da Ordem, uma vez chegados frica.
Mas os Superiores de Roma mantiveram sua oposio misso,
considerada um devaneio, um capricho, uma idia louca, um escndalo
demonaco.
55
F. Vezzani, P. Stanislao Carcereri, contestato e contestatore, Ancora, Milano, 1983.
31
expresso da vontade de Deus. Dois motivos fundamentais o levaram a seguir
este caminho.
O mais importante foi sua maneira de compreender o voto de obedincia.
L-se num de seus escritos daquele tempo: A vontade de Deus: eis meu nico
guia, a nica razo de meus anseios, qual tudo sacrificarei. Qualquer outra
deciso particular e pontual no e no pode mais ser minha, mas dos meus
superiores56.
Com o Pe. Artini tinha aprendido a fazer da aceitao da vontade de
Deus, manifestada atravs dos superiores, um ponto chave de sua
espiritualidade. Entregando-se a Deus, chegou a gozar de profunda
tranqilidade interior.
Esta maneira de encarar a obedincia, porm, no significava passividade.
Na verdade, viveu com intensa paixo este perodo da sua vida. Mostrou-se
forte ao enfrentar a fria de Comboni, indignado pela contestao dos
Camilianos ao Rescrito papal: O superior deu-me muito apoio e eu
enfrentei....57. No se intimidou quando foi tachado de traidor, antes por
Comboni e, depois, tambm por Carcereri.
Mas no esqueceu os pontos fracos da sua personalidade. Referindo-se ao
choque com Comboni escreveu: No sei quantos golpes iguais a este poder
suportar a minha ainda demasiado jovem e surpreendente fraqueza....58 No
faltaram momentos em que a busca da vontade de Deus fez sentir o seu peso.
Em certos momentos, sinto a tentao de dizer a mim mesmo: Oh! Tivesse,
pelo menos alguma vez, agido segundo meu modo de ver! Talvez no me
encontraria agora nestas angstias e no poria outros na mesma situao por
minha causa! Mas logo acrescentava: Mas digo: tentao!, pois, graas a
Deus, ainda sinto que o melhor sempre obedecer e acatar o desejo dos
superiores59.
Outro fator deve ser procurado na interveno da me que, do mosteiro
da Visitao, acompanhava o filho, pronta a reagir quando surgiam situaes
difceis ou de perigo. Desta vez no teve dvidas em apelar para os superiores
de Lus, pedindo que no o deixassem partir para a frica. A obedincia e as
notcias negativas sobre o incio da misso na cidade do Cairo foram os motivos
que justificaram o seu pedido.
O propsito do Pe. Tezza de permanecer firme na obedincia no foi
fcil. Internamente, vivia com dificuldade o contraste entre o grande desejo de ir
para as misses e a aceitao da vontade de Deus. De fora, vinham-lhe presses
contraditrias. O bispo de Verona, Comboni e os missionrios que j estavam
na frica pediam que partisse, apoiando-se no Rescrito papal. Com igual
56
APL. 292/660.
57
APL. 1458/47.
58
Ib.
59
APL. 294/168.
32
insistncia se exprimiam quantos queriam que ficasse na Itlia, insistindo no
valor da obedincia e da pertena Ordem.
Preso neste dilema, entregou o seu discernimento a Nossa Senhora,
prometendo que iria em peregrinao ao Santurio da Corona, construdo sobre
uma rocha, nas imediaes de Verona.
Sem se dar conta, estava sendo uma pea importante no tabuleiro do
projeto missionrio. Isto ajuda a compreender a estima de que gozava. Por seu
temperamento pacato, conciliador, equilibrado, fundado em valores essenciais, a
sua presena na frica teria sido valiosa. L certamente teria feito de
contrapeso ao entusiasmo, muitos vezes excessivo, do Pe. Carcereri, cuja
autntica paixo missionria, em certos momentos, corria mais o risco de
soobrar do que de conduzir.
Para conquistar Tezza, D. Canossa amenizou o tom e, em dezembro de
1867, foi encontrar-se com o Pe. Artini para pedir que fizesse de intermedirio
junto aos superiores de Roma. Artini anuiu de bom grado ao seu pedido. A
resposta do Geral da Ordem, Pe. Oliva, ao bispo de Verona foi negativa e, ao
mesmo tempo, mostrou toda a sua antipatia pela Provncia Lombardo-Veneta,
deixando claro que seu no s misses continha motivos pessoais nem sempre
elevados.
Viagem a Roma
Tambm Tezza escreveu ao Pe. geral para ter uma resposta definitiva.
Como no a teve, foi aconselhado pelo Pe. Artini a ir pessoalmente a Roma. A
viagem ocorreu em fins de abril de 1868. Ao passar por Pdua, ficou um dia
com sua me. Uma parada em Florena permitiu-lhe admirar, encantado, as
belezas da ento capital da Itlia.
Ao chegar a Roma, a acolhida da comunidade camiliana foi fria e, de
certa forma, hostil. A atmosfera espiritual da cidade papal no lhe deixou boa
impresso. Com amargura percebeu que o mundo camiliano em que tinha
crescido era muito diferente daquele das comunidades romanas: Detesto at a
morte o religioso apenas de nome..., escreveu, falando, talvez, da falta de vida
fraterna em comum60.
Alm disso, deu-se conta que tambm em Roma havia divergncia de
opinies sobre a participao dos camilianos na misso da frica: a
Congregao para a Propagao da F era contrria sua partida, por causa da
influncia do Pe. Guardi sobre o Prefeito da Congregao, Cardeal Barnab; o
Papa, com quem se encontrou em audincia particular no dia 22 de maio, pediu-
lhe que acatasse o Rescrito.
Apoiado na palavra do Papa, Tezza voltou para Verona no dia 30 de
maio, quase certo que partiria para as misses.
60
APL. 1458/123.
33
Em Verona, porm, o aguardavam ms notcias a respeito da misso na
frica.
No Cairo, o Pe. Zanoni tinha-se mostrado imprudente no exerccio de sua
profisso de enfermeiro. Advertido, reagiu mal e espalhou boatos sobre o
projeto missionrio e as pessoas que estavam sua testa. Disso resultou um
clima de acusaes mtuas e de fofocas. Essas informaes caram sobre Tezza
como uma ducha de gua fria que, tambm por presso da me, freou o seu
ardor missionrio.
34
Entre as suas preocupaes estava tambm a de dar maior ateno ao Pe.
Artini. Profundamente provado, o Padre dava sinais de depresso. Feridas
graves, como as incompreenses de alguns religiosos, as divergncias sobre a
misso africana, as seqelas da supresso, tinham enfraquecido a sua
resistncia. O Pe. Tezza procurava confort-lo, tratando-o com bondade e
firmeza, com uma espiritualidade sadia, que levava a ver luz mesmo entre as
trevas mais densas. No relacionamento entre os dois, os papis, agora, estavam
invertidos. O jovem Tezza, antes acompanhado com amor pelo Pe. Artini,
agora, devia dar seu apoio ao pai num momento em que suas foras cediam.
Adeus a Verona
Um programa de vida
35
- no me antecipar nunca, menos ainda nas coisas boas, s disposies da
vontade divina sobre quanto me pertence ou poder pertencer-me;
- abraar de boa vontade, por amor ao Corao SS. de Jesus, sem me
queixar, qualquer tipo de aflies, desprezos, injrias, maus tratos, desonras que
me vier a acontecer, vendo em tudo a mo de Deus;
- manter-me sempre, sempre, sempre tranqilo no lugar, condio,
trabalho que me for determinado pela santa obedincia, sem nada pedir, nada
recusar;
- aproveitar com presteza e generosidade de corao todas as
oportunidades de praticar a mortificao;
- manter toda a modstia possvel nos meus sentidos e control-los at
com mortificaes especiais;
- procurar progredir cada dia na perfeio, aproveitando todas as
ocasies que surgem e dedicar-me com toda fora ao bem das almas, sobretudo
dos meus coirmos de vida religiosa...
- finalmente, quero consagrar-me todo inteiro, com o que tenho e sou,
fao e farei, ao Corao adorvel de Jesus pela converso dos pobres pecadores
pelos quais no deixarei nenhum dia, e mais vezes que possa, de interessar a
ternura de me do Corao Santssimo e Imaculado de Maria e aquele purssimo
de S. Jos, meu querido Pai.
Retrato interior
Deste retrato interior que, segundo o seu primeiro bigrafo, Pe. Bruno
Brazzarola, ficou inalterado durante toda a sua vida, nota-se claramente que o
jovem Tezza percorreu uma significativa caminhada de crescimento humano e
espiritual. A prtica do ministrio tinha-o fortalecido na sua identidade de
Camiliano. Em vrias oportunidades, sua capacidade de doao tinha alcanado
pontos altos.
Percebe-se uma relao equilibrada entre necessidades e valores. Por isso,
a ateno s necessidades de amor, de auto-afirmao e de estima fica
subordinada aos valores de doao a Deus e ao prximo. A entrega vontade de
Deus e a preservao da tranqilidade de alma em meio s tempestades da vida
surgem como metas parcialmente conquistadas atravs de luta constante e
serena contra as inclinaes da natureza. Numa de suas cartas afirma:
Reconheo que me encontro em estado de sacrifcio quanto s minhas
inclinaes, mas est bem assim e me sinto feliz, pois...no bem o que vemos,
mas o que Deus quer62.
Como acontece amide no oceano, a tempestade dos acontecimentos
entre 1864 e 1869 agitou apenas a superfcie do seu esprito, mantendo a calma
na profundidade.
62
APL 294/419.
36
A sua vida espiritual, porm, no se fechava no horizonte da intimidade,
mas permanecia aberta aos coirmos e aos pecadores, em esprito de reparao,
prprio da poca.
Continuava firme a sua tendncia para o crescimento humano e espiritual.
VII
INTERMEZZO ROMANO
O suave peso da obedincia
Vice-mestre de novios
37
Tempo de tumultos
Destino: Frana
38
Nova ruptura
Face a esta nova ruptura, suas reaes logo se fizeram sentir, como se v
numa carta que escreveu ao Pe. Artini: Eis uma nova ruptura, melhor, uma
srie de novas rupturas para o meu pobre e fraqussimo corao. No consigo
dizer-lhe quanto estou sofrendo. Mas, tambm desta vez, prevaleceu a viso
sobrenatural das coisas, pelo que fala da necessidade sempre querida e muito
suave para os religiosos de repetir, com a parte superior do esprito uma vez
mais Seja feita a vontade de Deus65.
Mostrando notvel maturidade humana e espiritual, Tezza no nega o
sofrimento; uma vez reconhecido e aceito, esfora-se por assumi-lo numa viso
sobrenatural das coisas: No consigo expressar quanto sinto, escreve ao Pe.
Artini, embora me sinta feliz de sacrificar tudo, mesmo o mais tenro e santo
afeto, voz da santa obedincia na qual se encontra infalivelmente a vontade de
Deus66. O conforto que sentia provinha da certeza de que Deus tudo predispe
para o nosso maior bem67.
Mais uma vez, foi chamado a tomar conscincia de que, para quem opta
por seguir Cristo na radicalidade da vida religiosa, as tendncias naturais do
corao no so o critrio ltimo para as prprias escolhas. Tinha sonhado ir
para a frica, mas no foi por fidelidade vontade dos superiores. Agora, o
desejo de ficar na Itlia e de voltar para a sua querida Verona foi truncado por
uma ordem na qual tambm viu a vontade de Deus.
Atitude interior que no escapou observao dos coirmos, como se v
pelo testemunho de um religioso fidedigno, o Pe. Pedro Desideri, secretrio
geral da Ordem, que definiu o Pe. Tezza uma tima pessoa, como sempre foi.
Nele h observncia, respeito, caridade, doura, instruo, zelo, mortificao;
para falar a verdade, um autntico modelo de religioso68.
A viagem para a Frana aconteceu no dia 20 de agosto de 1871, seguindo
um caminho que no previsto. Num primeiro momento, o Pe. Tezza devia
passar por Pdua e Verona para despedir-se de sua me e dos coirmos da
provncia Lombardo-Veneta, sobretudo do Pe. Artini. Em seguida, o roteiro foi
mudado. Junto com o Pe. Lus Motterle, Tezza embarcou em Civitavecchia
rumo a Marselha e, de l, para Cuisery, a meta final.
65
Ib.
66
APL 296/274.
67
Ib.
68
APL 295/149.
39
Os dois anos que Tezza passou em Roma no foram inteis. Fora do
ninho onde foi criado sob a proteo constante do Pe. Artini, valeu-se com mais
confiana de suas prprias foras, crescendo em autonomia pessoal.
De grande proveito foi sua convivncia com um grupo de religiosos de
outra cultura.
Alm disso, conviveu com um dos seus interlocutores mais significativos,
uma figura de grande destaque, o Pe. Camilo Guardi69. Personalidade humana e
religiosa rica, Guardi gozava de grande prestgio na Ordem e tambm nos
ambientes do Vaticano e na diocese de Roma. Governou a Ordem de 1868 a
1884, ocupando o papel de protagonista nos principais acontecimentos da
Ordem daquele tempo. Homem de viso larga, soube captar o sentido da
reforma promovida pelo Pe. Bresciani, em Verona; favoreceu a expanso da
Ordem com a fundao da Frana. Dotado de forte senso da autoridade,
mostrou-se intransigente, at quase o fim, quanto misso na frica. O seu
governo, sbio e esclarecido, permitiu que a Ordem superasse as graves
dificuldades causadas pelos acontecimentos sociais e polticos do seu tempo.
Interagindo com ele, como veremos, o Pe. Tezza sentiu-se estimulado a
fortalecer a sua autoridade pessoal, embora respeitando sempre a obedincia.
No momento de sua transferncia para a Frana, Tezza estava prestes a
completar 30 anos, pronto para enfrentar novos desafios com segurana e
largueza de horizontes.
VIII
O PRIMEIRO PERODO NA FRANA
Maturidade ativa
40
oportunidade de mostrar sua dedicao aos doentes e isso os tornou conhecidos
na regio.
Entre vrios projetos viveis, optaram, em 1872, por uma casa de repouso
em Lyon, cidade de muitos recursos e numerosas vocaes. Tratava-se de uma
obra de apenas 12 leitos, mas importante por seu significado histrico. Era a
41
primeira vez que a Ordem de S. Camilo estabelecia uma obra assistencial
prpria.
Com esta escolha, Tezza e seus coirmos iniciavam uma nova
modalidade de ministrio camiliano, que se expandiu na Frana e, no sculo
seguinte, noutras partes da Ordem. Talvez estivessem presentes na mente do Pe.
Tezza as palavras do seu mestre, Pe. Artini: De S. Camilo podemos e devemos
aprender a caridade, mas os meios para p-la em prtica hoje, convm que os
aprendamos do esprito que Deus infunde em nossos coraes para atender s
necessidades atuais70.
As responsabilidades
42
O projeto foi acolhido pelo Pe. Tezza e tambm pelos superiores de
Roma. Apesar das dificuldades para conseguir a aprovao do arcebispo de
Cambrai, do qual dependia Lille, a iniciativa se concretizou rapidamente. No dia
27 de janeiro de 1877, a Consulta Geral aprovou a fundao de Lille e, no dia
15 de agosto, foi inaugurada a nova Casa. Cinco padres e cinco irmos, sob a
chefia do Pe. Carcereri, h pouco retornado da misso da frica, iniciaram o
ministrio camiliano no primeiro dispensrio ligado Universidade, em
colaborao com os professores e os estudantes da Faculdade de Medicina.
Havia entusiasmo e trabalho tambm fora do dispensrio para atender os
doentes em suas casas, especialmente os sacerdotes doentes. A conscincia de
ter voltado ao ideal de S. Camilo infundia nimo.
Em poucos anos, a fundao francesa se desenvolveu, graas presena
de religiosos de valor, quase todos provenientes da provncia Lombardo-
Vneta.
A vice-provncia da Frana
43
A vice-provncia crescia bem. Nas trs Comunidades havia construes
em andamento: em Cuisery, para a nova casa de noviciado; em Lyon, a
ampliao da casa de repouso; em Lille, o acabamento do dispensrio.
De vrias partes chegavam pedidos de novas fundaes. Em 1878 foi
aberta Casa em Cannes, na Costa Azul, para assumir uma casa de repouso, j
construda, para sacerdotes doentes e crnicos da diocese. Uma dcada mais
tarde, foi a vez da fundao da comunidade de Thoule-sur-Mer, tambm para
idosos. As vocaes aumentavam e os superiores decidiram transferir os
religiosos professos de La Chaux para Lyon.
Uma pausa
44
Em 1882, Tezza terminou seu mandato de vice-provincial e lhe sucedeu o
Pe. Vido. A mudana no deixou de causar surpresa nos religiosos, tanto assim
que o Pe. Guardi, talvez percebendo um certo descontentamento causado pela
deciso tomada, procurou dar explicaes ao Pe. Tezza. Este, porm, declarou
imediatamente que no precisava, reconhecendo sempre e cegamente, em tudo
e por tudo, a vontade de Deus nas decises dos seus representantes na terra - e
estando intimamente convencido que, graas a elas, tudo correr s mil
maravilhas71.
De sua parte, o novo vice-provincial, Pe. Vido, no discurso de tomada de
posse dirigiu-se diretamente ao Pe. Tezza, prestando homenagem aos seus
mritos de iniciador da fundao francesa, realando tambm o exemplo da sua
humildade.
Para o trinio seguinte, aguardava-o o cargo de superior da comunidade
de Lille, onde se dedicou a vrias atividades, todas ligadas ao carisma
camiliano. Trabalhou na farmcia, organizou um servio de termoterapia,
acompanhou a Lourdes um grupo de doentes. Por determinao do Vice-
Provincial procurou uma casa de formao na Holanda, na fronteira com a
Alemanha, para acolher os candidatos vida religiosa da Frana, Alemanha e
Holanda. O projeto realizou-se mais tarde, em 1884, com a compra de uma casa
em Roermond, no Brabante, que devia funcionar como casa de formao para
estudantes de vrios pases.
Superior provincial
45
cabendo aos camilianos a assistncia aos doentes, ajudados por freiras para
cuidar das mulheres. Um projeto ambicioso que mostra o favor de Tezza para
obras de assistncia sade, onde os religiosos podem exercer com liberdade o
ministrio prprio da Ordem.
Foi nesta poca que nasceu em Tezza a idia de preparar mulheres
consagradas para cuidar dos doentes.
O envolvimento no projeto do hospital de Lille levou Tezza, em 1888, a
recusar o convite do Cardeal Protetor da Ordem, Rafael Mnaco La Valletta,
para ser Consultor Geral da Ordem, em Roma.
Tratava-se de protelao apenas, pois, no ano seguinte, Tezza participou
do Captulo Geral e foi eleito Consultor, Vigrio Geral e Procurador da Ordem.
Uma avaliao dos 18 anos que o Pe. Tezza passou na Frana permite que
se descubram aspectos novos de sua personalidade e de seu modo de agir. um
perodo de afirmao pessoal, reconhecido oficialmente pela nomeao a cargos
importantes, como mestre de novios, superior local e provincial.
A gesto da autoridade
72
AG 1686/104.
46
Anos antes, no teve receio em dizer ao Superior Geral, com respeito,
mas com sinceridade, que a repreenso que lhe havia feito teria sido muito mais
proveitosa se tivesse usado termos mais humanos...
Ao se tornar superior, assumiu um tipo de relacionamento todo especial.
Em carta circular de 9 de julho de 1889, dedicada ao exerccio da autoridade
pelos superiores, pediu que dessem ordens com prudncia, mas exigissem com
firmeza a sua execuo... e no aceitassem com facilidade as desculpas
apresentadas pelos sditos, sem verificar se tais desculpas so realmente
vlidas.73
Estas palavras so apenas uma faceta do estilo de Tezza. Na realidade, o
seu modo de se posicionar diante dos religiosos se caracterizava pela firmeza,
mas tambm pela bondade e, sobretudo, por muita pacincia. Na formao dos
candidatos sabia moderar as suas exigncias, como se v numa carta em que
critica a pedagogia do Pe. Vido que, embora bom e santo, era to duro e
exigente que espantava os novios estavam sob a sua formao. Com um pouco
de humor, acrescenta que, sob a sua orientao, nem S. Lus teria terminado o
noviciado....
Segundo alguns, a bondade e a mansido de carter do Pe. Tezza no
eram prprios do seu temperamento, mas, como em S. Francisco de Sales,
resultado de muita luta74. Trata-se de uma opinio no comprovada por
documentos. No perfil biogrfico da me de Tezza, l-se que o jovem Artur
(Lus), dotado de temperamento brando e fcil, aceitava com respeito as
repreenses um tanto severas de sua digna me, corrigindo um pouco, sem dar-
se contas, a aspereza da virtude da me75.
verdade, porm, que mantinha vivas e fortalecia suas qualidades atravs
de uma disciplina constante, conseguindo reduzir ao mnimo as inevitveis
impacincias, as reaes de fechamento, as repreenses exageradas, fruto mais
de cansao que de traos de seu carter.
73
Le Rucher Camillien de France, 1889, p. 98.
74
Testemunho do Pe. Baudin, in Domesticum, 4 (1924), p. 78.
75
AFSC 2B/2.
47
Como j dito, o Pe. Carcereri tinha personalidade forte e grande amor
pela Provncia da Frana e pela Ordem. Na sua viso das coisas, mostrava-se
clarividente. Era reconhecido por todos como um mestre de novios inigualvel.
O que o prejudicava era sua tendncia individualista, reforada por proverbial
tenacidade. Numa carta ao Pe. Guardi, o Pe. Tezza afirma: Quando o Pe.
Carcereri quer uma coisa, no h Geral nem Papa que o segure76.
Havia assuntos sobre os quais a viso do Pe. Tezza no era aceita por
todos: certos critrios para admitir e demitir candidatos vida consagrada; tipo
de formao; tolerncia com religiosos inobservantes; relacionamento
respeitoso e conciliador com os superiores de Roma.
As crticas dos coirmos nem sempre eram sem fundamento. No
faltavam religiosos imaturos, sobretudo jovens, acolhidos sem discernimento,
mostrando que a promoo vocacional e a formao dos candidatos vida
consagrada nem sempre eram de bom nvel. Nesse ponto, o Pe. Tezza era um
tanto condescendente, o que ele prprio reconhecia quando surgiam casos de
comportamento inadequados de postulantes ou de jovens professos. Nem a
formao intelectual ficou sem falhas, pois dependia s dos religiosos da
fundao, nem sempre devidamente preparados. A supresso das congregaes
religiosas tornou evidentes algumas dessas lacunas.
O mal-estar de tais divergncias era agravado pelas murmuraes que, s
vezes, se transformavam em acusaes chegavam aos superiores maiores.
Este conjunto de elementos suficiente para justificar a acusao contra o
Pe. Tezza de ser homem fraco e ...que devia ser despertado do sono...? A
anlise do seu comportamento e dos resultados da sua ao leva a uma resposta
negativa. De fato, mesmo quem no concordasse com seu mtodo de governar a
provncia e de resolver os problemas, no podia ignorar a caminhada feita pela
fundao da Frana sob o seu comando. Houve crescimento em todos os
campos, coeso comunitria mesmo nos momentos da disperso provocada pela
supresso das congregaes religiosas, inovao na prtica do ministrio
camiliano, primazia da vida espiritual.
Noutras palavras, Tezza mostrou-se homem capaz. Se a tendncia a
defender os seus pontos de vista - com seu modo pacato, que no agredia, mas
envolvia o interlocutor, cedendo para depois retomar... - podia provocar
irritao em alguns, isso no chegava a pr em dvida sua boa f e sua boa
inteno.
No por acaso foi o prprio Pe. Carcereri a fazer grandes elogios ao Pe.
Tezza. Declarou-o o Padre mais amado e mais honrado da provncia, exaltando
as suas qualidades, engrandecendo o bem que fez Provncia da Frana e
preconizando as esperanas que a sua experincia e o seu amor Ordem deixam
prever para o futuro77.
76
AG 1686/151.
77
Le Rucher Camillien de France, 1887, pp. 54-76.
48
Homem de ao
Outro aspecto que emerge do perodo que o Pe. Tezza passou na Frana
a sua capacidade de enfrentar e desenvolver uma grande quantidade de trabalho.
Embora se mostrasse forte, de muitas energias fsicas e psicolgicas, em
certos momentos sentia-se sufocado pela atividade, que se tornava mais pesada
por causa das preocupaes.
Entre essas, merecem ser lembradas as que vinham da pobreza econmica
em que se encontrava a fundao francesa. Em certa ocasio, Tezza chegou a
dizer que no tinha dinheiro nem para despachar uma carta. A contribuio dos
benfeitores era incerta, pois dependia das condies econmicas do povo. A
situao de pobreza obrigava o Pe. Tezza a bater porta do povo, escrevendo
cartas, recorrendo a pessoas e a organizaes. Se a ajuda de Camille Fron-Vrau
foi providencial, contudo, no foi suficiente para atender s necessidades de um
grupo que se tornava cada vez mais numeroso.
Numa carta ao Pe. Guardi d-se ao luxo de um desabafo, revelador da
situao difcil que enfrentava: Estou em tal mar de coisas disparatadas,
pressionado por cartas de Lille, de Lyon e de Cannes, sem contar outras de
natureza econmica, a necessidade de dividir-me entre aulas, formao dos
novios, busca de meios de subsistncia, e tudo o mais, que realmente um
milagre se minha pequena cabea agenta: acrescente as amarguras, as mais
vivas que tocam o meu corao por causa do passado e do presente e os srios
motivos que me preocupam quanto ao futuro, espero que sua paternal bondade
se compadea de mim. Embora levante todas as manhs s 4,30 hs e retarde o
mais possvel a hora de deitar, privando-me at do recreio comum para
trabalhar, no consigo fazer tudo e sempre me escapa alguma coisa e fica
atrasada78.
O tipo de vida levado por Tezza neste tempo era tal que causava desgaste
psicolgico. As muitas e to diferentes atividades exigiam grandes energias,
abrindo caminho para o stress. Aps a morte do Pe. Artini, no encontrou um
interlocutor privilegiado, com quem pudesse abrir-se em sua afetividade e
espiritualidade profundas. Em nenhum documento, porm, consta que o Pe.
Tezza tenha demonstrado sintomas de esgotamento. Se o consumo de energias
era grande, sua capacidade de recuperao tambm se mostrava elevada, tanto
do ponto de vista fsico e psicolgico como espiritual. Disso extraa motivaes
para purificar as razes do seu agir e fora para superar as dificuldades.
Sentimentos feridos
78
AG 1686/104.
49
Durante a sua permanncia na Frana, tambm sua vida afetiva sofreu
provaes durssimas. O seu corao foi ferido pela morte de vrias pessoas
queridas. Em 1880 morreram o Pe. Modena, a quem devia sua vocao
religiosa, e sua me. Estas perdas, talvez, o fizeram reviver sofrimentos
experimentados 10 anos antes com a morte, em 1871, do Pe. Bresciani,
fundador da Provncia Lombardo-Vneta e reformador da Ordem, e a outra,
ainda mais dolorosa, ocorrida um ano depois, do Pe. Artini, figura determinante
na sua vida.
Francisca Camila Nedwiedt (nome de religiosa da me de Tezza)
encerrou sua caminhada terrena aos 65 anos. Religiosa do Mosteiro da
Visitao de Pdua desde 1856, percorreu uma caminhada de crescimento
espiritual admirvel. Num relatrio feito pela sua comunidade percebe-se a
grandeza moral desta mulher, na qual a grande mstica se associava ao desejo
ardente de se doar para a salvao do prximo.
O Pe. Tezza pde encontr-la poucos meses antes da sua morte. Na
crnica do Mosteiro consta: Quando chegou a hora do encontro, a nossa
querida madre parecia no mais sentir o sofrimento. Poder-se-ia dizer que o
amor de me lhe deu asas, to depressa percorreu o trajeto que vai da enfermaria
para a sala de visitas. A primeira saudao que me e filho se deram foi a
saudao dos santos79. Naqueles momentos to intensos, as poucas palavras
que conseguiu dizer, foi um convite para se entregar a Deus e um at o cu.
Tezza reagiu de maneira sbria morte dessas pessoas, que tinham
ocupado lugar importante em sua vida. Fez um aceno morte do Pe. Bresciani,
passou em silncio a de Artini. Numa carta ao Pe. Guardi limitou-se a dizer:
Estamos fazendo os sufrgios pelo falecido Pe. Mdena - mais um vazio que se
faz em nossas casas -; num ms, de 27 de agosto a 27 de setembro, perdi minha
me e o primeiro pai de minha vocao religiosa. Seja feita e louvada em tudo a
santa vontade de Deus80.
Mostrou-se e mostrar-se- mais expressivo por ocasio da separao de
pessoas e lugares imposta pela obedincia. Em todas estas situaes, porm,
deixava-se guiar por sentimentos de f e de entrega vontade de Deus.
O elemento unificador
79
AFSC 2B/2.
80
AG 1686/131.
50
Onde est o centro de sua vida movimentada, o elemento unificador? Da
documentao disponvel resulta que o fundamento espiritual lanado nos anos
anteriores agentava bem, consolidando-se na provao.
Como valor fundamental, emerge a entrega a Deus, que quem tece os
acontecimentos humanos. O Pe. Tezza quis fazer parte desta teia divina,
mantendo-se ao servio do plano de Deus. Fora desta tica, a sua atividade
ficaria sem sentido. Na entrega vontade de Deus, encontrou fora at nos
momentos mais dramticos, como a supresso das Congregaes Religiosas.
Apoiado na esperana da assistncia de Deus, a quem se mantm
constantemente unido, encontra foras para promover a vida fraterna e realizar
os projetos apostlicos.
devoo ao Sagrado Corao de Jesus e Virgem Imaculada
acrescentava a de S. Jos, protetor e patrono principal da Ordem.
Quando saiu da Frana para Roma, Tezza estava perto dos 48 anos. A
experincia da Frana o tinha amadurecido em todos os sentidos. Seu aspecto
fsico tambm sofreu mudanas. Das fotografias desse tempo, a sua figura
parece ter ganho em traos de fineza e nobreza. A postura continua firme e forte
e o passar dos anos parece no ter pesado, a no ser levemente, no seu fsico
que conserva uma linha harmnica. Ganha em profundidade o seu olhar, que
demonstra segurana e fora de penetrao e, ao mesmo tempo, tendncia para a
interiorizao. O rosto deixa transparecer, com mais evidncia do que no
passado, serenidade e capacidade de controle.
Estava maduro para assumir responsabilidades que abrangiam a Ordem
toda.
IX
NO TOPO DA ORDEM DE S. CAMILO
Uma viso universal
51
No faltavam religiosos que, naquele estado de coisas favorvel ao seu
padro de vida relaxado, trabalhavam contra qualquer mudana. A cada fim de
mandato de Superior Geral, convenciam a Santa S a suspender a celebrao do
Captulo Geral, alegando o estado de degradao moral e de confuso que a
Ordem atravessava.
52
Estes motivos levaram os capitulares a votar nele. De fato, foi eleito
primeiro Consultor, Procurador e Vigrio do novo Superior Geral, Pe. Joo
Mattis. O papel confiado ao Pe. Tezza comportava vrias responsabilidades,
pois no era apenas conselheiro, mas vigrio geral, substituto, portanto, do
Superior Geral em caso de ausncia ou incapacidade. Alm disso, como
procurador devia cuidar das relaes da Ordem com a Santa S.
Com esta eleio, feita no dia 18 de setembro de 1889, Tezza viu-se
deslocado da periferia para o centro, chamado a continuar o seu engajamento
para o bem da Ordem em termos igualmente generosos, embora diferentes.
81
Cfr. M. Vanti, Cento anni dei CC. RR. Ministri degli Infermi nellArcispedale del SS. Salvatore a S. Giovanni
in Laterano, 1836-1936. Roma 1936.
82
APL. 260,4.
53
das linhas metodolgicas que orientavam a assistncia espiritual aos doentes
naquele tempo.
Em 1630 foi escrito e publicado um Manual sobre a visita aos doentes:
Practica visitandi infirmos. O autor, Pe. Tiago Mancini, conheceu
pessoalmente S. Camilo e infundiu o seu esprito no livro, que no s constitui
a sntese da teoria e prtica da Ordem de S. Camilo naquele tempo, mas serviu
de referncia para os escritos posteriores que tratam da assistncia aos
doentes83. Outros autores camilianos do sc. XVII, cujas obras influenciaram a
assistncia aos doentes at o incio do sc. XX, dependiam abertamente do Pe.
Mancini. Por esses motivos, o Captulo Geral de 1678 colocou o manual entre
os textos indispensveis para a formao dos religiosos camilianos.
No livro do Pe. Mancini, afora muitas coisas j superadas, encontram-se
numerosos elementos originais e inovadores, que podem ser considerados
atuais.
Acertadamente destaca a necessidade de preparao especfica para a
assistncia espiritual aos doentes. Trata-se de um ministrio que requer boa
preparao teolgico-pastoral e tambm prtica.
Se a nfase dada dimenso sacramental, presente no livro, relevante,
no diminui o espao do conhecimento da pessoa e das suas necessidades, nem
do relacionamento interpessoal e do dilogo do sacerdote. O autor convida o
agente de pastoral a se munir de prudncia e bondade e estabelecer um bom
relacionamento com o doente antes de propor-lhe a orao e os sacramentos.
Tambm a tonalidade da voz e o modo de conversar tem sua importncia.
Para acompanhar o doente no so necessrios sermes nem discursos de
alta teologia, mas aconselhamento feito com simplicidade e bondade. Pode
contribuir para a eficcia do acompanhamento espiritual a criao de um clima
sereno, por meio de msicas e cnticos apropriados e a repetio de frases
bblicas centradas no amor de Deus.
O relacionamento pastoral no deve terminar com a administrao dos
sacramentos, mas continuar com o acompanhamento do padre e de outras
pessoas.
Ministrio de consolao
54
Os doentes do Hospital S. Joo foram os beneficirios de sua caridade
pastoral, impregnada de amor. Indagado porque, de manh, ao abrir a janela de
seu quarto, respirava profundamente, respondeu que queria encher o peito com
o perfume de caridade que saa da enfermaria que ficava no andar inferior. Esta
reao lembra a de S. Camilo que, ao passar perto do Hospital do Esprito
Santo, parava a fim de se deliciar com o seu perfume. Em carta escrita anos
mais tarde, o Pe. Tezza lamenta ter deixado o Hospital, meu verdadeiro
paraso na terra.
Um projeto inovador
X
O FUNDADOR
Atento voz do Esprito
55
famlias. Houve casos de mulheres que vestiam o hbito camiliano. Em
Bolonha, teve popularidade Rosa Camila Grimaldi, falecida em 1841, com fama
de santidade. Em nvel mais elevado de organizao, surgiu, em Lucca, a
Congregao das Irms Oblatas Enfermeiras, fundada por Maria Dominga
Brun Barbantini, hoje bem-aventurada, agregada Ordem de S. Camilo em
1842.
Todos os movimentos e associaes aqui lembrados no mais existiam no
tempo do Pe. Tezza. Apenas as Irms Oblatas Enfermeiras tiveram algum
crescimento em Lucca e, mais tarde, adotaram o nome de Ministras dos
Enfermos de S. Camilo. Em 1888, o Pe. Tezza, quando ainda em Lille, manteve
contato com elas por meio do Pe. Ferrini, para ter a sua colaborao. Seu
pedido, porm, no foi aceito pelo bispo.
Em Roma, o Pe. Tezza no desistiu da idia j cultivada na Frana e, em
1891, obteve licena da Consulta Geral para fundar uma comunidade de Irms
em Lille. O projeto, porm, fracassou por dificuldade de deslocao entre Roma
e a cidade francesa.
84
Cfr. B. Brazzarola, Madre Giuseppina Vannini, fondatrice delle Figlie di San Camillo, Grottaferrata 1990.
56
Uma mulher em busca
A realizao do projeto
57
Superior Geral dos camilianos, Pe. Joo Mattis, na presena do Pe. Tezza, deu o
escapulrio com a cruz de S. Camilo a Judite e s suas companheiras.
Foi o comeo oficial da Congregao e deu ao pequeno grupo um padro
de vida mais organizado, marcado pela simplicidade, disciplina, esprito de
orao e servio aos doentes.
O Pe. Tezza teve a preocupao de dar-lhes formao segundo o esprito
de S. Camilo, seguindo as Constituies da Ordem camiliana. O ideal terico do
carisma camiliano foi posto em prtica imediatamente. Judite e suas
companheiras comearam a cuidar de doentes em suas casas, de dia e de noite.
Acolheram uma em sua prpria residncia. Logo, outras candidatas bateram
porta do pequeno convento. Uma delas, Henriqueta Elisei, vai merecer
ateno especial do Pe. Tezza.
O progresso da fundao amadureceu no Pe. Tezza a deciso de dar o
hbito religioso a Judite. Durante a cerimnia, celebrada no dia 19 de maro de
1892, na capela das Irms do Cenculo, Judite adotou o nome de Maria
Josefina. Na oportunidade, com gesto significativo, o Pe. Tezza tirou do seu
manto a cruz vermelha e a passou a Josefina para que, pregada em seu hbito,
mostrasse ao mundo que a Congregao das Filhas de S. Camilo havia
renascido.
85
AFSC 1C3.
58
No faltam dificuldades
A Congregao Cresce
86
A uma pergunta do Cardeal, o superior geral Pe. Mattis respondeu que as irms eram apenas agregadas aos
Ministros dos Enfermos em relao aos bens espirituais e a Ordem jamais teve qualquer ingerncia quanto a elas,
ficando sujeitas aos seus ordinrios. Elevada a Instituto, a Congregao perdeu qualquer dependncia da Ordem
camiliana, como foi determinado em seguida pelas Constituies de 1893, art. 1 (AG 1695/93, 94).
59
Em 1893, comeou a expanso. Cremona e Mesagne, nas Puglias, foram
os lugares onde chegaram as primeiras Camilianas. Nas duas cidades, chamaram
a ateno das autoridades eclesisticas e do povo pela sua dedicao aos
doentes.
O tempo confirmou a validade do projeto do Pe. Tezza, que no visava a
restaurao das Tercirias da Ordem de S. Camilo, como j dissemos, mas
fundar uma congregao nova, de vida comum perfeita, presidida por uma
superiora e estruturada segundo regras e constituies bem definidas.
O crescimento da Congregao nunca mais iria parar.
XI
O ESPRITO DA FUNDAO
Com corao de me
O carisma Camiliano
60
abenoado do qual recebeu vida, mas cresceu independente, o rebento da sua
Congregao religiosa.
61
doente se estava satisfeito, se precisava de algo, dando-lhe conselhos sobre
salvao da alma. No se poderia representar melhor o cuidado e o carinho de
uma amorosa me parra com seu filho nico gravemente enfermo.
E quem no conhecesse o Padre, no teria imaginado que tinha ido ao
hospital para cuidar de todos os doentes indistintamente, mas apenas daquele,
como se sua vida lhe fosse muito importante e de grande interesse e como se
no tivesse outra preocupao no mundo89.
Na Congregao que Tezza fundou, este aspecto do carisma camiliano foi
aprofundado e ampliado. Pedia s suas Filhas que vissem no doente o Esposo -
por acaso, o doente no a imagem de Cristo? E pedia-lhes que o servissem
com corao de me.
Algumas frases da Encclica Mulieris dignitatem de Joo Paulo II,
permitem que se compreenda a profundidade e a atualidade da mensagem do Pe.
Tezza. Se Deus confia todo homem a todos e a cada um, afirma o Papa, este
ato de confiar refere-se de modo especial mulher - precisamente pelo fato de
sua feminilidade - e isso decide particularmente a sua vocao. Isto vale
sobretudo num contexto scio-cultural em que os progressos da cincia e da
tcnica, favorecendo um progresso desigual, pode comportar tambm um
gradual desaparecimento da sensibilidade pelo homem, por aquilo que
essencialmente humano. Neste sentido, sobretudo os nossos dias aguardam a
manifestao daquele gnio da mulher que assegure a sensibilidade pelo
homem em qualquer circunstncia: pelo fato de ser homem(b.).
A formao
89
S. Cicatelli, Vita del padre Camillo de Lellis, biografia manoscrita, Edizione critica, aos cuidados do Pe.
Sannazzaro, Roma, 1980, pp. 436-37.
90
AFSC 1A 027.
91
Cfr. G. Sommaruga (a cura di) Scritti di San Camillo de Lellis, Edizioni Camilliane, Torino, pp. 32-34.
62
Na Frmula de Vida d-se nfase que a consagrao religiosa est em
viver exclusivamente para Jesus Cristo crucificado. Esta entrega total a Deus
torna suavssimo o jugo dos conselhos evanglicos de castidade, pobreza e
obedincia, acrescidos do voto de cuidar dos doentes, mesmo com risco da
prpria vida. Ao cuidar dos doentes, a pessoa consagrada deve deixar-se guiar
pelo evangelho que a faz ver Cristo em quem sofre. To valiosa a prola da
caridade que vale a pena vender tudo para adquiri-la.
63
Irms que se dediquem com empenho prtica da caridade fraterna, acrescenta:
Tomai cuidado. Se a caridade se enfraquecer entre vs, sobrar menos para os
pobres doentes e, o que pior, Deus se afastar de vs e arruinareis a sua obra e
tambm vossas almas94.
As regras e Constituies
64
especial ternura, que se traduzia em gestos comoventes que lembravam, sob
certos aspectos, os de S. Camilo.
A caridade para com os doentes, expresso de uma atitude interior e fruto
da graa, no se restringiu a um setor da atividade da Vannini, mas a envolveu
por completo nos seus relacionamentos, sobretudo com suas religiosas. Sirvam
de exemplo estas palavras do Decreto sobre a heroicidade de suas virtudes:
Com simplicidade, diligncia, autodomnio, viveu o mandamento da caridade
para com o prximo; esteve afetuosamente perto e foi me atenciosa para com
suas irms de congregao, os doentes e os pobres...solcita como era pela sua
salvao espiritual e corporal; e ensinava as irms a se comportarem como ela,
com gentileza e sem se poupar.
O relacionamento com Tezza, os acontecimentos e as experincias da
vida e do ministrio, levaram Vannini a dar-se conta que o carisma camiliano da
caridade misericordiosa para com os doentes, do qual seu guia espiritual a tinha
imbudo, encontrava nela ressonncia especial. Era tambm o seu carisma.
No adquiriu esta conscincia atravs de pesquisas intelectuais, mas pela
experincia de um Deus de ternura e compaixo. De um Deus rico em
misericrdia, que 12 passagens do evangelho o apresentam comovido em seu
ntimo por situaes de dor com que se defrontou em sua misso evangelizadora
e que, na cruz, deu a suprema prova de amor, tomando parte no sofrimento
humano.
XII
A PROVA DA CRUZ
Sofrer tudo em silncio de amor.
65
Fofocas e acusaes
Que motivos?
96
AFSC 1A 021b
97
AFSC 1A 75.
98
AFSC 1A 021a
66
Pe. Tezza, apoiado pelo Pe. Ferrini, era pioneiro do retorno s origens, enquanto
o Pe. Mattis e outros religiosos de prestgio mostravam-se propensos a manter a
situao. Esta diversidade s devia provocar atritos.
Alm destas dificuldades de fundo, deve-se lembrar o conflito provocado
pela herana que o Pe. Camilo Guardi deixou casa de noviciado da Provncia
romana, enquanto o Pe. Mattis e outros queriam que se destinasse a toda a
Ordem. A divergncia trouxe divises e ressentimentos; a autoridade
eclesistica precisou intervir.
Tambm no podem ser esquecidas divergncias de pontos de vista
quanto a natureza da Congregao das Filhas de S. Camilo. Havia quem a
considerasse como simples ressurgimento das Tercirias, e quem a visse como
congregao totalmente autnoma. O envolvimento do Pe. Tezza na
Congregao, e tambm do Pe. Ferrini, era demasiado grande no entender do
Superior Geral, Pe. Mattis.
Estes fatores foram suficientes para criar um clima em que as denncias
poderiam ser um desabafo de ressentimentos e at de desejos de vingana. A
histria, tambm eclesistica, apresenta muitos exemplos de santos atingidos
em sua honra por acusaes que envolviam a sua vida afetiva. Esse tipo de
insinuaes prospera com facilidade porque parte de patologias ligadas
sexualidade.
A reao do Pe. Tezza a essas acusaes est em suas cartas. Uma foi
enviada Vannini e revela a sua grandeza de alma e o modo que escolheu para
contornar as dificuldades da vida.
Em primeiro lugar, fala da luta terrvel que enfrentou consigo mesmo.
Em seguida, descarta a proposta de se defender publicamente, afirmando: Teria
podido faz-lo noutras circunstncias nas quais as armas de defesa me teriam
garantido a humilhao dos acusadores, mas sempre preferi, como prefiro,
colocar minha causa nas mos de Deus e deixar que ele aja.99 Esta tomada de
posio, sinal de muita ponderao e da aceitao sincera da vontade de Deus,
deu-lhe paz muito profunda.
Tambm esclarece dois motivos que o levaram a optar pelo silncio. O
primeiro foi a certeza de que os frutos da Cruz so sempre abundantes e
tambm muito consoladores. As obras de Deus devem fundamentar-se na dor e
fortalecer-se no sacrifcio. Foi o que previu desde o comeo da fundao: O
que est acontecendo, era esperado, de uma ou de outra forma, h muito tempo
e voc sabe que eu o predisse desde os primeiros dias em que o Senhor se
dignou chamar-nos a trabalhar juntos nesta obra100. O segundo foi a
99
Ib.
100
Ib.
67
conscincia de que esta provao resultaria frutuosa para o crescimento da
Congregao que havia fundado.
Escrevendo sua querida filha e cofundadora da Congregao, afirma:
Agora podeis compreender que ocasio propcia e que consoladora esperana
traz ao meu corao este acontecimento por mais humilhante e doloroso que
seja para mim e no darei o menor passo para afastar de meus lbios este clice
amargo, que realiza o meu nico e contnuo desejo para vs e no qual sempre
procurei inspirar-me no meu agir em relao a vs. E se isso no for suficiente
para que sejais s de Deus, que Deus acrescente coisa pior; espero que a sua
divina graa me ajude a suportar tudo em amoroso silncio101.
Este modo de agir nas adversidades estava enraizado no esprito do Pe.
Tezza desde a juventude. Como j visto, entre os propsitos que fez num retiro
espiritual em dezembro de 1868, encontra-se o seguinte:
- guardar sempre inaltervel calma de esprito em todas as circunstncias
de minha vida, por mais difceis e penosas que sejam, contrrias aos meus
pontos de vista, aos meus sentimentos;
- abraar de boa mente por amor do Corao SS. de Jesus, sem me
queixar, todo tipo de aflies, desprezos, injrias, maus tratos, desonras que de
alguma forma me possam acontecer, vendo em tudo a mo de Deus.
Ressonncias negativas
101
Ib.
102
Ib.
103
AFSC 1A 75.
68
que agia sempre em vista do bem das almas e da glria de Deus - parecia-lhe
injusta.
Tambm outras Filhas de S. Camilo procuraram defender o
comportamento reservado do Pe. Tezza em seu relacionamento com as irms.
Sempre vi o Pe. Tezza conversar com a Vannini na sala da comunidade, onde
todas estavam presentes e nunca vi os dois sozinhos, escreveu uma delas. E
outra: Nunca tomou a liberdade de usar, com as suas filhas, palavras e
expresses que revelassem afeto desordenado ou fossem inconvenientes para
um sacerdote104.
Redimensionamento
Visto de outro ponto de vista, o afastamento do Pe. Tezza das Filhas teve
o mrito de favorecer o crescimento da Madre Vannini em responsabilidade e
autoridade. A partir daquele momento, o peso do governo da Congregao
pesou todo sobre seus ombros.
Emitida a profisso perptua, com outras duas colegas, no dia 8 de
dezembro de 1895, Vannini foi eleita superiora geral da Congregao.
Entusiasmo e criatividade marcaram a sua ao. Fundou novas comunidades na
Itlia e fora da Itlia e acompanhou suas filhas com amor de me.
Afastado injustamente e, depois, em misso no Peru, Tezza sentiu-se
perto de sua primeira filha e cofundadora por meio de cartas densas de afeto e
de espiritualidade, como se v pelo que escreveu em 1907: O resto do meu
104
Positio, I, p. 104, 149-150.
69
corao voc conhece, pois se mudei, foi para crescer. Acrescente o que
conhece do passado e cair no real105.
XIII
VOLTA PARA A FRANA
Uma permanncia difcil
70
Durante o seu mandato de consultor, em 1897, Tezza foi encarregado de
visitar oficialmente a fundao da Espanha, restabelecida aps um longo
perodo de extino. Nas cartas que escreveu ao vigrio geral, Pe. Estanislau
Carcereri, e no relatrio que apresentou consulta ao voltar para Roma,
descreveu as duas comunidades da Espanha - Madri e Valncia - ricas de
esprito religioso, baseado na observncia da vida comunitria e na prtica do
ministrio camiliano.
De grande utilidade foi sua experincia de capelo no Hospital S. Joo.
Em contato com os doentes, no s experimentou, mas tornou visvel a alegria
de viver o carisma da Ordem, pondo em prtica os ensinamentos de S. Camilo.
A fundao das Filhas de S. Camilo foi a obra principal do Pe. Tezza
durante a sua permanncia na Cidade Eterna. A iniciativa proporcionou-lhe as
maiores alegrias e, tambm, os mais duros sofrimentos.
O retorno para Lille agravou a perda, j comeada em Roma com a
proibio de visitar suas Filhas imposta pela autoridade eclesistica.
Tambm esta separao foi vivida luz da f em Deus e na perspectiva
do bem da Congregao: Se Deus me pedisse no outro, mas cem sacrifcios
como o ltimo, isto , o atual, que muito doloroso, creio que estaria disposto a
enfrent-los todos e de todo o corao, para o vosso maior bem e para a
consolidao da vossa santa obra, que prezo mais que qualquer outra coisa do
mundo107. A natureza se revolta contra a perda mxima e muito dolorosa,
mas na sua alma, sente-se feliz porque pensa nas grandes vantagens para a
Congregao.
O Pe. Tezza ficou em Lille pouco menos de dois anos. Chegou no dia 20
de junho de 1898 e viajou para Lima, Peru, no dia 12 de abril de 1900.
Durante este tempo, foi superior da comunidade, administrou o
dispensrio, cuidou do pessoal. Tinha voltado para um lugar querido e para um
trabalho conhecido.
O que o distraiu do trabalho ordinrio, muito intenso, foi o projeto de
iniciar, na cidade, uma comunidade das Filhas de S. Camilo. Foi justamente em
Lille que teve a idia de fundar uma Congregao de mulheres consagradas
assistncia aos doentes. No tardaram a aparecer candidatas, que procurou
formar. Em 1899, com a visita da Madre Vannini, Superiora Geral da
Congregao, houve a tomada de hbito de duas novias, que foram para Roma
com a Madre a fim de completar a sua formao.
. A comunidade das Filhas em Lille encontrou dificuldade para conseguir
sua autonomia dos religiosos camilianos e teve que enfrentar as dificuldades da
107
AFSC 1A 031.
71
poltica anti-religiosa do governo francs. Por isso, em 1901, a comunidade das
Filhas foi obrigada a se transferir de Lille para Bonsecours, na Blgica.
108
Cfr. A. Brusco, Padre Camillo Cesare Bresciani..., pp. 223-224.
72
Nos primeiros meses de 1900, a presena do Pe. Tezza em Lille foi
interrompida por uma deciso do superior geral que o nomeou, junto com o Pe.
ngelo Ferroni, visitador da Casa camiliana da Buenamuerte, em Lima, Peru..
Depois de muitos anos desligada de Roma, a comunidade camiliana de
Lima pediu para se reintegrar Ordem. Este primeiro passo, teve que ser
acompanhado por um projeto de reforma para dar comunidade religiosa um
padro de vida condizente com o evangelho e as Constituies da Ordem.
O Pe. Tezza e Pe. Ferroni receberam essa delicada incumbncia.
XIV
RUMO A TERRAS DISTANTES
Uma viagem sem retorno
Mais um desprendimento
Qual fosse o estado de alma do Pe. Tezza antes de partir de Gnova para
Lima consta em sete cartas que, em poucos dias, enviou s Filhas de S. Camilo.
Deixou Lille no dia 12 de abril e visitou as comunidades das Filhas em
Roma e Grottaferrata. Pelo fim do ms encontrou-se com a Madre Vannini, em
Cremona. Um encontro breve mas rico, cheio de alegria e tambm impregnado
de tristeza por causa da separao.
Na correspondncia daqueles dias, no teve dvidas em externar os seus
sentimentos, enquadrando-os sempre num contexto espiritual em que eram
abrandados para dar lugar ao valor mais importante: o bem espiritual das Filhas.
O sacrifcio da separao foi mitigado graas constatao que o esprito de
Deus reinava entre as suas Filhas, que lhe pareciam animadas pelo desejo
crescente e a firme vontade de se tornar verdadeiras e santas religiosas.
A coincidncia de sua partida com a festa da Santa Cruz, leva-o a
escrever: Deixo-as no dia da Santa Cruz: uma graa partir sombra deste
sinal adorvel da nossa redeno, emblema da fora e da vitria contra as
73
potncias do inferno. aos ps dessa cruz bendita que vos deixo com a maior
tranqilidade e l que me encontrareis sempre unido convosco109.
109
AFSC 1A045b.
110
AFSC 1A 047
111
AG 492/177.
74
percebi que o estmago do Pe. ngelo estava sofrendo muito e, embora tivesse
escrpulos, decidi for-lo112.
Adentrando no Pacfico, o clima tornou-se mais ameno, tornando
suportveis outros inconvenientes. A escala em Guayaquil, no Equador, foi
difcil. Por causa da febre amarela, o navio teve que ficar em quarentena que,
felizmente, durou apenas dois dias, pois no havia nenhum passageiro doente. A
Lei do pas, que desta o clero e os religiosos, deixou dvidas quanto
possibilidade de escala em territrio equatoriano.
A viagem terminou no dia 20 de junho, em Callao, porto de Lima. A
viagem de Gnova at Lima durou 49 dias.
Durante a viagem, no esqueceram a finalidade da expedio. At os
contratempos foram oferecidos a Deus para o xito da santa misso a eles
confiada: Se Deus nos pedisse e quisesse mais sacrifcio, parece que nos
sentiramos felizes em enfrent-lo, contanto que consigamos fazer algo que
console o corao de vossa paternidade e glorifique a Deus113.
No Pe. Tezza, essas intenes, reforadas pela celebrao diria da missa,
contriburam para transformar a passagem de um continente para outro num
movimento interior, coerente com a caminhada espiritual de toda a sua vida.
Lima, cidade onde Tezza chegou aps longa viagem, rica de histria.
Fundada em 1535 por Pizzarro, que lhe deu o nome de Cidade dos Reis, pois
comeou a ser habitada no dia 6 de janeiro, festa de Reis ou Epifania, fica na
costa central do Peru, a poucos quilmetros do oceano Pacfico, cercada por
amplo e frtil vale em forma de anfiteatro.
No sc. XVIII, a cidade alcanou grande prosperidade graas
descoberta de minas de metais preciosos, favorecida tambm pela proximidade
do porto de Callao, do qual dista apenas 12 quilmetros. Abalada por
numerosos terremotos, - o maior aconteceu em 1746, que deixou em p apenas
25 dos 12.204 edifcios da cidade - mas sempre ressurgiu das runas. Por volta
do fim do sc. XIX, a populao da cidade no passava de 100.000 habitantes.
Desde os tempos da conquista espanhola, Lima esteve no centro da vida
do pas. Nela no s se podiam admirar edifcios de grande valor artstico,
amplos vales e lindos jardins, mas tambm freqentar bons centros culturais.
Ao se tornar centro de imigraes internas, no conseguiu evitar a
exploso de graves problemas sociais, provocados pela aglomerao da
populao vinda do campo em busca de trabalho e de cultura, e pelos grandes
112
Ib.
113
AG 492/175.
75
contrastes entre os bairros ricos e as zonas marcadas por degradao material e
moral.
No convento da Buenamuerte
XV
A PRESENA CAMILIANA EM LIMA
Luzes e sombras de uma longa e gloriosa histria
O comeo
76
Senhora de Loreto e um grande estandarte, que representava S. Felipe Neri
vendo anjos que inspiravam aos camilianos as palavras que deviam dizer aos
agonizantes.
Seu mtodo missionrio era simples, mas eficaz: quando chegava a um
vilarejo ou cidade, entronizava a imagem da Virgem, expunha o estandarte,
falava de Nossa Senhora, contava a vida de S. Camilo, o que fez e o que fazem
os seus religiosos para o bem dos doentes. Aps o encontro nas praas, visitava
e confortava os doentes.
Em 1687 voltou para Roma. Tinha percorrido, como missionrio, a
Amrica Central e do Sul e alcanado a finalidade principal da sua viagem, a
arrecadao de fundos para a beatificao de S. Camilo.
Com a mesma finalidade, em 1704, outro camiliano se ps a caminho do
novo mundo. Foi o Pe. Golbodeo Carami, que viajou com o vice-rei do Peru, D.
Manuel Oms de Senmenat. Aps longa odissia chegou capital do Peru em
1707.
Em Lima, o Pe. Carami exerceu o ministrio camiliano de dia e de noite.
A cidade se entusiasmou e logo ofereceu ao Padre uma casa e pediu que
fundasse uma comunidade camiliana. Com a ajuda de benfeitores, conseguiu
construir uma igreja que dedicou a Nossa Senhora, com o Ttulo de Virgen de la
Buenamuerte ou do Trnsito. No dia 14 de agosto de 1712, com a participao
do vigrio episcopal e com o beneplcito do novo vice-rei, o bispo de Lima
entronizou, aps solene procisso, a Virgen de la Buenamuerte.
O Pe. Carami pediu s autoridades civis e eclesisticas que lhe
obtivessem licena do rei para fundar uma comunidade camiliana em Lima. O
decreto chegou em 1735. Nesse meio tempo, haviam chegado da Espanha
outros religiosos: dois em 1716 e trs em 1731. Deram-se imediatamente ao
trabalho, assistindo os doentes nas casas e nos quatro hospitais de Lima.
No dia 30 de janeiro de 1733, aps quatro meses de dolorosa
enfermidade, o Pe. Golbodeo Carami morreu. Contava 62 anos de idade. Uma
perda que todos choraram em Lima, por causa do trabalho que tinha feito a bem
dos doentes. Conta-se que num s dia atendeu mais de 600 empestados. A
sua presena no Peru fez aumentar o prestgio da Ordem que, pouco a pouco, se
consolidou, graas ao envio de outros religiosos da Espanha, alguns de grande
valor.
Desenvolvimento animador
77
madura ou ainda jovens, procuram o convento da Buenamuerte para alegria e
edificao de todos.
Entre 1745 e 1770, a vice-provncia teve um crescimento notvel. Foi
aberta uma nova casa em Lima, na regio conhecida como Alameda de los
Descalzos, com igreja dedicada a Santa Liberata, perto da casa religiosa. A
beatificao de S. Camilo, em 1742, e a sua canonizao, em 1746, foram
celebradas com grande solenidade, tornando conhecidos os Religiosos da
Buenamuerte. Em 1745 vestiram o hbito religioso camiliano trs candidatos,
em 1746 sete, em 1747 mais sete, em 1751 onze Podiam ser padres ou irmos.
No comeo de 1750, a famlia religiosa contava 33 membros, em 1770, 77 e, no
comeo do novo sculo, mais de 100.
Tambm o governo da vice-provncia tinha-se tornado mais estvel e
eficiente, graas instituio, em 1759, de uma Vice-Consulta, com autoridade
para tratar de todos os assuntos da Amrica do Sul com os mesmos poderes que
a Constituio atribui Consulta Geral da Ordem, em Roma.
Para garantir a manuteno dos religiosos compraram terras em Caete,
perto de Lima. Contrataram centenas de trabalhadores. Os religiosos davam aos
seus empregados e populao da redondeza assistncia espiritual e de sade.
78
A situao florescente da comunidade de Lima favoreceu a expanso da
Ordem. Na segunda metade do sc. XVIII, surgiram fundaes camilianas em
vrios pases da Amrica Latina: em 1756, em Arequipa e em Guamanga, hoje
Ayacucho, Peru; em 1766, em Popayan, Colmbia; em 1789, em Quito,
Equador; em 1789, em La Paz, Bolvia.
Sintomas de crise
Um mrtir da confisso
Sobrevivncia
79
Com a criao de estados independentes na Amrica do Sul, deixaram de
existir as casas camilianas de La Paz, 1820, Popayan, em 1821, Arequipa e S.
Liberata, em 1825, e Quito, em 1870. A nica comunidade que sobreviveu foi a
da Buenamuerte, em Lima. Suprimida duas vezes (1829-33 e1843-44),
conseguiu sobreviver e resistir no s aps a separao de Roma, mas tambm
aps a supresso da provncia espanhola entre 1834 a 1835.
Aps a proclamao da independncia do Peru, a comunidade da
Buenamuerte passou por desordens e momentos dramticos, fruto de
interferncias do governo e de tendncias anticlericais dos governantes. Apesar
da situao crtica, o povo sempre mostrou amor pelos religiosos camilianos,
defendendo-os contra os ataques violentos das autoridades civis. Os religiosos
sempre procuraram restabelecer a vida religiosa, sustentados pela fidelidade ao
carisma da assistncia aos doentes.
Um desafio difcil
80
Um autntico desafio, que Tezza se disps a enfrentar com f e coragem.
XVI
A REFORMA DO CONVENTO DA BUENAMUERTE
Com firmeza e doura
Um projeto apressado
Novas perspectivas
81
achavam necessrio consolidar a reforma e criar condies para garantir seus
resultados.
Em carta ao superior geral, o Pe. Tezza colocou-se disposio,
declarando-se pronto a acatar a ordem de continuar em Lima. Em agosto de
1900, a ordem veio do arcebispo, na qualidade de visitador apostlico da casa
da Buenamuerte.
Esta deciso selou o destino dos ltimos 23 anos de vida do Pe. Tezza. O
Pe. Ferroni partiu para a Espanha no dia 13 de agosto de 1900. O Pe. Tezza
nunca mais deixar a capital do Peru.
Santa indiferena
82
rap! uma verdadeira penitncia. Nem a necessidade consegue tirar-me o
costume116. Com igual humor fala do tormento das pulgas: No pode imaginar
que tormento, o ano todo! Aqui no morrem nunca e fazem o papel de um
incmodo silcio. uma das poucas coisas que a minha pouca pacincia no
conseguiu aceitar117.
83
Muito diversificada apresentava-se a classe mdia, constituda de
burocratas, profissionais liberais, parte do clero e do exrcito. Dividia-se em
alta e baixa, de acordo com a quantidade de bens, cor da pele, cultura e prestgio
da profisso. Estava muito ligada ao pas, democracia, educao, ao
desenvolvimento das artes e das profisses.
Em seguida, vinha a classe baixa, tambm dividida em vrios nveis:
operrios, artesos, comerciantes, ambulantes, empregados domsticos,
mineiros, camponeses. O habitat da maioria desta classe era muito pobre.
No final do sc. XIX , a Igreja apresenta-se profundamente ferida em
conseqncia dos acontecimentos polticos e sociais das ltimas dcadas:
desordem causada pelos guerras da independncia e da longa e desastrosa
ocupao chilena, demasiada ingerncia do poder poltico em questes
religiosas, atitudes hostis das autoridades influenciadas por ideologias
contrrias religio; penetrao da propaganda protestante.
Muitos fatores tornavam a Igreja incapaz de enfrentar adequadamente
esta situao: nmero insuficiente de bispos; o empobrecimento das parquias
devido s guerras tinha provocado a fuga de muitos sacerdotes, com falta de
formao religiosa e moral do povo; as vocaes sacerdotais eram poucas e as
Congregaes religiosas, vtimas de um espantoso processo de relaxamento
moral, com grande nmero de exclaustraes.
Escrevendo ao Superior Geral, o Pe Tezza anotava: Quanto a novios e
vocaes (autnticas) sempre zero e neste ponto todas as comunidades so
iguais. Isto depende da educao crist bsica, que falta absolutamente.
Tambm no seminrio, onde esto aproximadamente 60 clrigos, no creio haja
30 com boa e slida vocao.
verdade que o povo continuava mantendo forte religiosidade; esta,
porm, ficava em exterioridades, como novenas e procisses; no se
fundamentava em princpios teolgicos slidos.
Ao Pe. Tezza no passava despercebida a exterioridade da religiosidade
popular, da qual, porm, via o aspecto positivo. Escreveu: Tambm do ponto
de vista religioso caminha-se bem. Existe muita f e muita piedade, muitssimas
igrejas e muitssimas comunidades religiosas, com oraes e cerimnias
pblicas todos os dias, muito mais que na Europa118.
A formao religiosa era escassa e a que se dava tendia a se concentrar no
moralismo. A pregao no produzia grandes frutos. Muitas vezes, ficava em
polmicas contra a maonaria e os protestantes. Os grandes ensinamentos
sociais de Leo XIII estavam longe de impregnar a famlia, o mundo do
trabalho, a escola.
Adaptar-se situao
118
AFSC 1A 060
84
As impresses que o Pe. Tezza tirava de suas observaes sobre a
situao do Peru esto em muitas de suas cartas, manifestadas de forma direta,
com reaes emotivas diversificadas, toques precisos e ricos de humor. Estas
reaes o ajudavam a compreender a situao problemtica da comunidade da
Buenamuerte e, ao mesmo tempo, o levava a alimentar em seu corao um
grande amor pelo povo, que se tornou o seu povo.
Deu-se conta que no Peru no se podia esperar os mesmos resultados que
na Europa. A ao, portanto, devia adaptar-se situao das pessoas e ao
contexto em que viviam. Descartou o despotismo e a dureza, primeiro, porque
no faziam parte do seu temperamento e, segundo, porque imprprios para
conseguir qualquer resultado positivo. Props-se, pois, um modo de agir
orientado pela conscincia de que somente com sacrifcios, compreenso
paciente, muita tolerncia, sem querer tudo e j, mas, sobretudo, dando a
possibilidade e motivando o desejo e a vontade de se renovar119, era possvel
realizar a reforma.
A prtica da autoridade
85
Baseado nas informaes que tinha e no mtodo adotado, o Pe. Tezza
realizou com calma e firmeza o seu projeto de reforma.
XVII
RESULTADOS DA REFORMA
Fraternidade e vigor apostlico
A organizao interna
86
antigo prestgio da Ordem em Lima. A idia foi bem aceita pelas autoridades
eclesisticas e a chegada, em 1902, de seis religiosos europeus possibilitou a
realizao do plano.
Os pedidos de camilianos como assistentes espirituais nos hospitais no
demoraram: em 1901, o Hospital Militar; em 1903, o Hospital Dos de Mayo,
com 600 leitos; em 1905, o Hospital Santana, com 500 leitos; em 1904, o
Hospital dos Incurveis, com 200 leitos. Da casa da Buenamuerte, a caridade
camiliana se irradiava para os principais lugares de dor, levando alvio e
garantindo assistncia espiritual.
Quanto ao mtodo pastoral, provvel que os padres europeus tenham
adotado o mais difundido na Ordem, elaborado por bons pastoralistas
camilianos, entre eles o j lembrado Pe. Mancini.
122
AG 492/202.
87
Religiosos. No escrito, alm dos camilianos, tambm os redentoristas foram
alvo de denncias123.
Entre as acusaes constava: que tinham grande nmero de capelanias,
em prejuzo do clero secular e da qualidade do servio prestado; que recebiam
salrio e no ajudavam os pobres; e, enfim, que a disciplina na casa da
Buenamuerte deixava a desejar.
Na sua carta, D. Davi, aps afirmar que os camilianos so uma autntica
bno para Lima, declara que o Pe. Tezza em poucos anos salvou a
comunidade da Buenamuerte. Em seguida, esclarece que as quatro capelanias
dos camilianos foram assumidas a pedido das autoridades eclesisticas e com
licena dos superiores de Roma. Nelas, os camilianos trabalhavam com
verdadeira abnegao e com zelo digno de elogios.
Passando a falar da assistncia em domiclio, o delegado papal afirma que
feita com competncia e preciso, de dia e de noite, observando os turnos de
planto ou de visitas. No so menos de cinco mil os doentes e moribundos que
os padres camilianos assistem todos os anos.
Para rechaar a acusao de avareza, lembra que os padres atendem
gratuitamente e por amor de Deus o Hospital dos Italianos e o Colgio Bom
Pastor, prestaram atendimento gratuito no Lazareto durante muitos anos, no
deixam de dar muitas esmolas e so generosos em hospitalidade.
No que se refere disciplina da comunidade da Buenamuerte, D. Davi
afirma que pouco ou nada tem a dizer, embora no faltem pequenas falhas. De
informaes de terceiros e tambm de visu consta-me que os religiosos so
animados de bom esprito, docilidade e amor ao sacrifcio.
Trata-se de uma ficha elogiosa e confortante, que aborda os pontos
principais da ao do Pe. Tezza no seu trabalho de reforma do Convento da
Buenamuerte. Face a estes resultados, pode-se imaginar o seu trabalho
prolongado, feito com pacincia, confiana, amabilidade e firmeza e de entrega
amorosa vontade de Deus.
As apreciaes de D. Davi constam tambm nos escritos do Pe. Tezza.
Em muitas cartas lembra a volta ao antigo esplendor da comunidade da
Buenamuerte. Agradam-lhe os elogios do povo e no deixa de transmiti-los ao
Pe. Geral: Recebo sempre cumprimentos pelo bem que os nossos padres
fazem...Garanto-lhe, Padre Rev.mo, que vrias de nossas provncias no fazem
tanto trabalho como na nossa casa. Digo-lhe isto para a maior glria de
Deus124.
E continua: Sempre vejo pessoalmente, alm do que todos dizem em voz
unnime, que a nossa Ordem tem um campo vastssimo e uma messe abundante
123
Positio, II, pp. 558-559.
124
AG 2/o53/464.
88
e no tenho dvidas em afirmar que a mais popular e a mais amada de
Lima125.
XVIII
O PREO DO SERVIO
Adeses e contrastes
Que preo o Pe. Tezza teve que pagar para conseguir xito no seu projeto
de reforma da comunidade camiliana de Lima?
Misso pesada
Contestaes
125
AG 492/236.
126
AG 2/053/461.
89
Mas o que mais aborreceu o Pe. Tezza foram as crticas de alguns
religiosos da comunidade, descontentes com seu modo de agir.
A eles no agradava o seu modo de agir inspirado na poltica de
contemporizar, - como ele prprio disse numa de suas cartas - que consistia em
agir com pacincia, prudncia, longanimidade, mesmo s custas de sacrifcios
pessoais. Teriam desejado atuao mais firme e maior determinao.
Tezza j conhecia esse tipo de crtica. Como vimos, na Frana enfrentou
recriminaes do Pe. Estanislau Carcereri, descontente com seu modo de
resolver certos problemas. Tratava-se de um modo de ser que fazia parte do seu
temperamento e de seu modo de encarar a prtica da autoridade, mas que dava
bons resultados.
Concentrao de poder?
90
sobre o seu comportamento, como ausncia freqente da casa religiosa e falta
de participao nos atos de comunidade.
A defesa da verdade
Ao reagir a estas crticas que iam at Roma, o Pe. Tezza mostrou firmeza,
disposto a defender a verdade e a demonstrar a sua boa f. No governo da
comunidade, sentia-se motivado apenas pelo bem da Ordem e por sadio
discernimento.
Numa de suas cartas ao superior geral, escreveu com firmeza: No
pretendo fazer a minha apologia contra as acusaes desses padres, menos ainda
reivindicar mritos pelo pouco que com a ajuda de Deus consegui fazer, mas
devo dizer, em s conscincia, que, apesar das crticas e acusaes de jovens
inexperientes, no mudaria em nada meu modo de agir nesta difcil tarefa, caso
tivesse que comear de novo127.
Passando a pontos especficos, lembra que com dureza e despotismo,
como alguns gostariam que fizesse, aqui no teria feito e no faria nada128.
Numa carta de 1910 do Pe. Pipping, religioso da Buenamuerte, ao superior
geral, encontramos uma confirmao das palavras do Pe. Tezza: O que outros
no conseguiram com a severidade, (o Pe. Tezza) conseguiu com a bondade e a
doura unidas caridade129.
Abordando, enfim, o assunto de suas ausncias da comunidade, declara
que no pode admitir isso porque no corresponde verdade. Informa que
passou o primeiro ano de sua estada em Lima literalmente sem colocar p
fora de casa, ocupado em pr ordem na vida interna da comunidade130. E
acrescenta que era indispensvel ressuscitar moralmente este pobre cadver
aos olhos do povo pela prtica do ministrio131, atendendo aos insistentes
pedidos do arcebispo. Quando saa de casa, era fcil saber onde estava.
Na defesa do Pe. Tezza percebe-se o amor pela verdade e a preocupao
em salvaguardar a reforma da comunidade da Buenamuerte, que lhe havia
custado muitos sacrifcios e grande sofrimento. A desconfiana de alguns
religiosos desgastava-o fsica e moralmente; em certos trechos de suas cartas, o
Pe. Tezza chega a se questionar se os superiores de Roma - Pe. Francisco Vido e
os Consultores - ainda tinham a confiana nele depositada pelo governo anterior
da Ordem. O apoio do Pe. Sommavilla tinha sido fundamental nesta rdua e
dolorosssima misso em que se tinha metido, exclusivamente para a glria de
127
AG 2/053/461.
128
Ib.
129
AG 2/053/420.
130
AG. 2/053/458.
131
Ib.
91
Deus, o bem da Ordem e a consolao dos queridos superiores132. Talvez se
desse conta que as cartas endereadas a Roma criavam mal estar e desconfiana.
Outras vozes
132
AG 2/053/461.
133
AG. 492/220.
134
AG. 492/235.
92
se tornou querido em toda a cidade e estimado por todo o clero e pelas
melhores famlias de Lima135. Na sua carta, o Pe. Pipping, imitado por outros
religiosos, julga com severidade o Pe. Vankann.
Nos depoimentos feitos dcadas aps a morte do Pe. Tezza, todos esses
detalhes negativos, decorrentes de conflitos comunitrios e de interesses
mesquinhos e secundrios, desaparecem e tudo se concentra nos pontos
essenciais da atividade do Pe. Tezza, que o tornaram grande. O prprio Pe.
Schlichterle abrandou muito o tom de suas crticas, associando-se aos que
engrandeciam as suas virtudes.
Religioso Exemplar
Sofrimento e crescimento
135
AG. 2/053/420.
93
XIX
O APOSTOLADO EM LIMA
Outono ativo
Perto dos 70 anos, o Pe. Tezza comea a ltima etapa de sua vida.
Terminadas as responsabilidades de governo na Casa da Buenamuerte, sentia-se
livre e com mais tempo para continuar e intensificar as atividades pastorais
iniciadas com sua chegada a Lima.
94
Mais tarde se dedicou assistncia aos doentes no Hospital dos Italianos
e numa penitenciria. No livro de batizados consta que prestava servio tambm
no Hospital Dos de Mayo.
Ao ministrio nos hospitais, acrescentava a visita aos doentes nas
famlias. Padre Humberto Teles, que foi seu superior de 1913 at 1919, atesta:
At o fim de sua vida, isto , at depois dos 80 anos, o nosso Pe. Lus
continuou suas visitas todos os dias136 nas famlias. Chegou a visitar 11
doentes num s dia, em diferentes pontos da cidade.
No tinha medo de entrar nos callejones, lugar onde morava a maior parte
da populao. Tratava-se de residncias com um corredor comum, no fim do
qual havia um reservatrio de gua e servios higinicos comuns a todas as
famlias. Amide, nesses lugares de pobreza, reinava alcoolismo, ignorncia,
promiscuidade e brigas. As muitas esmolas que recebia de seus penitentes,
geralmente acabavam nas mos daquelas famlias desamparadas,
transformando-se em comida, roupas e medicamentos.
Tambm a falta de instruo religiosa e moral manteve-o atento e ativo.
Prova disso foi a criao da escola de catequese na igreja da Buenamuerte e
suas aulas de religio no Colgio Italiano.
A carga proftica do ministrio de Tezza para com os pobres e doentes
no se fazia sentir na denncia das injustias, nem mesmo em projetos para
eliminar as causas dos males que afligiam o povo do seu tempo. Isso no fazia
parte do seu modo de ver as coisas e no constava de suas experincias do
passado nem fez parte da sua formao. Na sua correspondncia aparecem
poucos acenos de revolta contra a condio miservel em que viviam os doentes
de varola e de febre amarela no Lazareto de Lima.
O seu profetizo aparecia, sobretudo, no reconhecimento da dignidade da
pessoa humana, que deve ser amada mesmo na misria e na degradao fsica e
moral, por ser imagem de Deus.
95
prudncia nos conselhos, angariaram-lhe a confiana e a estima do povo.
Segundo muitos depoimentos do processo de Lima, a figura e o modo de agir do
Pe. Tezza lembravam S. Francisco de Sales.
No lhe faltavam, de fato, afinidades com o Santo Bispo de Genebra.
Ambos estavam convencidos que a eficcia da graa de Deus, transmitida pelo
sacramento da reconciliao e pelo acompanhamento espiritual, dependia,
embora no de forma determinante, tambm das qualidades humanas do
confessor ou diretor espiritual. A aceitao, o respeito, a compreenso e a
compaixo se transformaram em meios para comunicar o amor misericordioso
de Deus, tornando-o mais compreensvel para o penitente.
Sobre o ministrio da confisso e da orientao espiritual do Pe. Tezza
encontramos avaliaes elogiosas de muitas pessoas. Foi definido homem de
grandes virtudes, de muita experincia na orientao das almas, digno de
grande estima. Por isso, como diretor espiritual e confessor era conhecido,
procurado e amado em toda a cidade de Lima137. D-se grande destaque sua
capacidade de consolar e de estimular. Quantos coraes existem nesta
provncia do Peru que foram consolados, confortados pela bondade deste santo
e caridoso padre. Para muitos, ele possua o dom da intuio dos coraes e
das almas para gui-las s metas mais altas da perfeio crist e religiosa.138
No Dirio ntimo da fundadora das Religiosas Reparadoras do Sagrado
Corao, Madre Teresa do Sagrado Corao de Castaeda y Coello, l-se: este
bom padre, dignou-se mostrar-nos sua grande benevolncia. Encorajou-me
muito na dolorosa caminhada que estamos fazendo. As provaes do momento,
disse-me o bom padre, so prova da condescendncia de Deus...139.
Muitas das pessoas por ele orientadas espiritualmente ocupavam altos
cargo na Igreja e na sociedade. Entre os eclesisticos deve-se lembrar o
delegado apostlico, D. ngelo Scapardini, e o nncio, D. Loureno Lauri.
Das irms, alm da Madre Teresa do Sagrado Corao de Jesus, merece
meno especial Teresa Candamo, fundadora das Cnegas da Cruz, cujo
processo de beatificao est em andamento. Tezza tornou-se seu diretor
espiritual por volta de 1910, apoiando-a num momento difcil em que as
autoridades eclesisticas se opunham sua fundao. Sem os seus conselhos -
afirma a segunda superiora geral da Congregao - e sem a sua prudncia em
orient-la, talvez a nossa Madre Teresa Candamo no teria agentado o difcil
caminho que a providncia lhe indicou e no existiria atualmente a obra das
Cnegas da Cruz140.
As cartas que enviou s Filhas de S. Camilo devem ser consideradas
como orientao espiritual distncia. Uma leitura atenta permite captar, entre
137
Ib.
138
M. Vanti, Cento anni..., p. 101.
139
Positio, II, p. 512.
140
Positio, I, p. 118, 183.
96
notcias e informaes, a presena e a concatenao de temas que formam a
estrutura de um ministrio de acompanhamento no caminho do esprito.
Ministrio e espiritualidade
Com o passar dos anos, o Pe. Tezza foi obrigado a diminuir a sua
atividade apostlica. diminuio da atividade de apostolado sobreveio, de
forma sempre mais intensa, o crescimento de valores que a sustentaram e a
tornaram mais eficaz: a prudncia, o saber, a santidade. Sobretudo a santidade,
com o crescimento constante do amor a Deus e ao prximo e, no seu
pensamento, como condio primria e inevitvel para ser instrumento de
santificao nas mos de Deus. Sem a presena deste amor, a intensa atividade
do Pe. Tezza teria sido simples agitao.
Era homem de orao e de contemplao, afirma um religioso do seu
tempo. E como consta de um depoimento do processo de beatificao, o seu
encontro ntimo com Deus favorecia o encontro com o prximo, rico de amor.
Era vivo nele o movimento espiritual que Urs von Balthasar apresenta com uma
imagem potica profunda: O rojo: vertical sobe para o cu o raio de fogo do
amor, concentra-se, explode (no timo de xtase), e mil centelhas descem
rpidas e sempre mais rpidas para a terra: Deus te envia, desfeito em pedaos,
te envia aos teus irmos.
A espiritualidade vertical por natureza, tende para o cu, isto , para o
infinito de Deus. Mas nem sempre te faz decolar do mundo, deixando-te
suspenso na luz. Envia-te, desfeito em pedaos, para os irmos, para a histria,
para a terra. Feito fogo, podes aquecer; transformado em centelha, podes
iluminar; transfigurado em Deus, podes testemunhar a nova criatura para a qual
todos podem tender. F e vida, culto e caridade, mstica e realidade no podem
ficar separados, mas conviver harmoniosamente entre si141.
De muitas de suas cartas, de alguns testemunhos, mas, sobretudo,
observando o seu comportamento, constata-se que, para o Pe. Tezza, a orao e
a atividade apostlica eram vistas como as mos entrelaadas do amor a Deus.
Na orao e no apostolado, sob formas diferentes, o fiel encontra Cristo, une-se
a ele, vivendo a experincia de uma crescente comunho com ele. Disso resulta
que entre dimenso contemplativa e dimenso ativa da vida espiritual, entre
orao e apostolado existe unio inseparvel.
Partindo de uma imagem original de S. Bernardo, pode-se dizer que, no
seu apostolado, o Pe. Tezza fazia mais o papel de reservatrio do que de duto.
Eis como o santo explica a diferena entre reservatrio e duto: Enquanto o
duto descarrega todas as guas to logo as recebe, o reservatrio espera ficar
cheio at as bordas e d apenas o que sobra, isto , o que pode dar sem se
empobrecer. So muitos os que querem dar antes de receber. Agrada-lhes mais
141
Cfr. Ravasi G., Raggio di fuoco, in Avvenire, 7 dezembro 2000, p. 1.
97
falar do que ouvir. Tomam a iniciativa de ensinar o que no aprenderam.
Embora incapazes de governar a si mesmos, pem-se a guiar os outros....
Quando isto acontece, continua S. Bernardo, corre-se o risco que a
caridade se perca na busca da consolao, se desoriente sob o peso do medo,
perca a paz caindo na tristeza, fique diminuda pela avidez, desvirtuada pela
ambio....142
A fonte principal de onde o Pe. Tezza hauria a sua fora era a eucaristia.
Escrevendo a suas Filhas, exortava-as a visitar amide Jesus na eucaristia,
haurindo na fonte do Corao divino o esprito de santa caridade que as faa
zelosas, delicadas, generosas, verdadeiros anjos cabeceira dos doentes e com
os pobres143.
O servio que se presta ao ser humano, recebe da eucaristia o seu sentido
e o seu jeito de ser, encontra nela a sua fonte e tambm a sua norma. No foi por
acaso que Jesus uniu intimamente o servio eucaristia (Jo 13, 2-16), pedindo
aos discpulos que perpetuassem a sua memria tanto na ceia do Senhor quanto
no lava-ps. Na celebrao da eucaristia, o fiel encontra Cristo, divino
samaritano dos corpos e das almas, o crucifixo, expresso mxima do amor de
Deus, o ressuscitado. Desse encontro haure a fora para fazer da sua vida -
seguindo o exemplo de Jesus - uma pro-existncia, uma autntica narrativa do
amor de Deus.
Esta profunda unio com Deus, leva o Pe. Tezza a purificar
constantemente os motivos de sua ao. Embora se sentisse preparado para a
prtica do ministrio sob mltiplas formas, lembrava a si mesmo e aos outros a
importncia da abnegao. Deus, na verdade, quem salva; a ao humana
apenas instrumento e mediao.
Procurando somente Deus no seu trabalho e dedicando todas as foras
para a sua glria, o Pe. Tezza, como se v em muitas de suas cartas, fazia da sua
atividade apostlica um meio de unio com Deus144.
XX
PASSAGEM PARA A OUTRA VIDA
ltimos anos e morte
O Pe. Tezza teve a graa de uma vida longa. Durante os 82 anos de sua
vida terrena, gozou de sade relativamente boa, afetada momentaneamente por
pequenos distrbios, que logo superava. Uma notvel energia psicofsica e
espiritual permitiu que enfrentasse o desgaste de um ritmo de vida dinmico e
de srios deslocamentos geogrficos, dando-lhe condies de se manter ativo
at os ltimos anos de vida.
142
S. Bernardo...
143
AFSC 1A 014.
144
Cfr. AFSC 1A 015; 1A 066; 1A 093.
98
Como uma luz que se apaga
145
APL. 335/232.
146
AFSC 1A 089a
147
AFSC 1A 091.
148
Testimonianza di padre Antonio Niat, in Positio, II, pp. 679-683.
99
muitas e muitas coisas, mas no tenho foras para escrever; que as diga e as faa
ouvir Deus, pois dele que vm, fazendo-vos sempre mais suas.
Estamos em 1922, a um ano da sua morte.
Outro te cingir
100
Majestoso e aristocrtico, foi descrito na crnica das religiosas Reparadoras do
Sagrado Corao, em 1901. Esses traos no desapareceram nas fotografias dos
ltimos anos; manteve semblante tranqilo, tpico de quem tinha procurado
viver a verdade dessas palavras: A essncia e a perfeio do amor de Deus est
na prtica constante e generosa da sua vontade em tudo.
As pequenas mortes
101
convico de que no se deve ficar demasiado preso s coisas que nos cercam,
s pessoas de nossa roda, ao mundo em que vivemos e, enfim, ficar agarrados a
ns mesmos.
Prova eloqente deste desprendimento crescente das pessoas e das coisas,
no somente aceito, mas em alguns casos preparado e buscado, a carta que
escreveu s Filhas de S. Camilo no dia 31 de janeiro de 1912. Nela exprime com
clareza os motivos que o levaram a tornar mais espaada a sua correspondncia.
preciso sacrificar, afirma, tambm as coisas boas. o que ele queria.
Mas alm desta razo havia outra mais importante, que ele manifesta
claramente: Desde os primeiros anos de vossa fundao, alquebrado pelas
dificuldades, os sofrimentos, as lutas, as angstias de todo tipo, que talvez no
deixava transparecer, mas que sentia profundamente em meu corao, ofereci a
Deus, para o bom xito da fundao e para o vosso bem, o sacrifcio do que
mais custava ao meu corao, oferecendo-lhe o holocausto da minha absoluta
separao de vs, desde que mantivesse sempre em vs o bom esprito e que
Deus sempre as guardasse como a pupila de seus olhos.
E continua: No devia e no devo aceitar de corao quanto prometi e
ofereci para o vosso bem, minhas queridssimas filhas? E no seria, de minha
parte, sonegar algo da oferta feita a Deus se, para satisfazer o meu corao,
mantivesse convosco uma correspondncia mais assdua?150
Examinada atentamente, esta confisso no descreve apenas uma
realidade, mas um processo de crescimento espiritual. De fato, a diminuio da
correspondncia do Pe. Tezza aconteceu quando se deu conta que o sacrifcio da
separao das Filhas era uma realidade, no sendo mais possvel voltar para a
Europa. A separao, portanto, devia completar-se tambm pela diminuio dos
contatos por carta.
Comportamento semelhante encontra-se na vida de S. Francisco de Sales.
Em certo momento, a sua correspondncia com Francisca de Chantal diminui.
Diante das queixas da filha espiritual, manteve silncio151.
Atitudes de santos que obedecem a uma lgica nem sempre
compreensvel do ponto de vista humano, uma lgica ditada pela intensificao
do relacionamento com Deus.
Na ltima fase da sua vida, mais que em outros momentos, Tezza foi
chamado a viver a espiritualidade da cruz, que tinha alimentado o seu esprito.
A unio com Cristo nos momentos de kenosi tornava-se expresso de amor e
certeza de estar envolvido por ele na ressurreio.
150
AFSC 1A 092.
151
Cfr. S. Francisco de Sales, Lettere di amicizia spirituale, Ed. Paoline, Milano, 1984.
102
O crescimento do homem interior e a entrega sempre mais profunda a
Deus no impediam ao Pe. Tezza de se sentir ligado ao seu passado e ao que
ainda lhe era possvel viver na sua comunidade.
Do testemunho de um coirmo que o acompanhou nos ltimos anos e foi
seu confidente na fase terminal, v-se como o Pe. Tezza gostava de contar fatos
e experincias de sua vida passada. Recordava pessoas, falava de sua me,
contava o que tinha feito. Ao lembrar estas coisas, mostrava certa expresso de
alegria, mas sem vaidade.
Nessas conversas, porm, nunca mencionou as Filhas de S. Camilo.
Outros religiosos souberam da Congregao que tinha fundado apenas atravs
de conversas com suas Filhas, com entusiasmo e alegria, nos momentos de
delrio provocados pela doena.
Unido comunidade
Um coirmo que assistiu o Pe. Tezza nos ltimos anos, assim o definiu:
uma vida realizada. Uma vida vivida no amor.
A morte do Pe. Tezza repercutiu em toda a cidade de Lima. Embora h
tempo vivesse retirado por causa da doena, a participao nos seus funerais
ultrapassou toda expectativa. Estavam presentes autoridades eclesisticas e civis
e representantes de todas as congregaes religiosas.
152
ACBM 003018.
103
A morte do Pe. Tezza foi uma oportunidade para tornar pblico o
reconhecimento dos seus mritos e da santidade de sua vida. A expresso mais
repetida o declarava apstolo de Lima. Quem o tinha conhecido mais de
perto, como conselheiro ou diretor espiritual, no teve dvidas em ressaltar a
sua santidade. Aos poucos a convico de que o Pe. Tezza tinha alcanado a
perfeio da caridade tomou conta da opinio pblica e nunca mais
desapareceu..
XXI
A ESPIRITUALIDADE DO PE. LUS TEZZA
Uma vida unificada
A espiritualidade foi o fio de ouro que deu unidade vida do Pe. Tezza.
Guiado pelo Esprito, aos poucos conseguiu pr em contnua relao com Deus
todos os aspectos da sua vida, transformando o seu comportamento - desejos,
sentimentos, aspiraes, atividades...- numa progressiva manifestao do amor
de Deus, que havia nele. Quando algum possudo por Deus e aberto sua
graa, sua vida acaba assumida no amor e vivida a servio do amor. Porque
Deus amor. Entrando no amor, todas as realidades da vida se unem entre si,
tornando-se uma histria de amor, que nico e que, portanto, consegue uni-las
todas153.
Espiritualidade original
104
fonte originria, nica, porque nico o mediador entre Deus e o homem,
Cristo Jesus, e porque nico o Esprito unificador que nos transforma em
novas criaturas, sob o aspecto existencial, porm, existem muitas formas de vida
crist e, portanto, maneiras diferentes de viver a vida espiritual154.
Os traos originais da vida espiritual do Pe. Tezza no se encontram em
elaboraes tericas bem estruturadas, mas no dia-a-dia de sua vida e nas suas
cartas.
Solidamente enraizado na tradio camiliana, sofreu a influncia de
outros mestres de espiritualidade, como S. Francisco de Sales, que conheceu e
amou, talvez atravs de sua me, que se fez religiosa do mosteiro da Visitao.
O santo bispo de Genebra foi um dos autores que, no sc. XIX, inspiraram os
promotores do renascimento espiritual, enfraquecido pelo iluminismo.
a partir de certos fragmentos que surgem, ora aqui, ora acol, na vida
exterior e tambm ntima do Pe. Tezza, que possvel traar um quadro da sua
espiritualidade.
A entrega a Deus
A cruz e o crucifixo
105
de S. Camilo. O fundador da Ordem dos camilianos se props como objetivo
fundamental de sua vida viver unicamente para Jesus crucificado.
O que une algum cruz o sofrimento em suas mltiplas formas. Na
experincia da dor, Tezza descobriu um caminho perfeito para se unir a Cristo e
imit-lo no seu amor156.
Tambm nisso, ele seguiu os passos do fundador. O contato com o
franciscanismo mostrou a Camilo o caminho para se conformar com Cristo
numa vida de penitncia, e tambm mostrou que os sofrimentos pessoais - no
s a morte a si mesmo, mas tambm os sofrimentos fsicos - so um meio eficaz
para imitar Jesus sofredor. Camilo jamais abandonou este caminho, mas o
aprofundou sempre mais.
Significativas so estas palavras do seu testamento espiritual: Quero
suportar com pacincia todas as adversidades por amor daquele que quis morrer
por mim na cruz. Quero suportar no s a inapetncia de comida, a dificuldade
de dormir e as palavras desagradveis, mas tambm quero submeter-me, por
amor de Deus, a quem cuida de mim. Quero aceitar com pacincia por amor de
Jesus, qualquer medicamento amargo, tratamento doloroso e qualquer outro
incmodo at a agonia e morte, pois ele sofreu muito mais do que isso por meu
amor. Mesmo quando perder os sentidos, se ainda sentir alguma dor no corpo,
quero suport-la voluntariamente por amor de meu doce Jesus157.
A caminhada espiritual vivida no seu sofrimento pessoal, levou Camilo a
considerar suas doenas como misericrdias de Deus.
156
Cfr. G. Terenghi, La croce di Cristo nellesperienza spirituale di San Camillo de Lellis, Camillianum, Roma,
1996.
157
G. Sommaruga ( a cura di), Scritti di San Camillo de Lellis, Camilliane, Torino, 1991., pp. 220-226.
106
, uma pessoa capaz de transformar a sua experincia pessoal de dor em fonte
de cura para outros. A integrao de suas feridas um dos dados mais
importantes para explicar a sua sensibilidade para com as pessoas que sofrem.
O amor cruz, to evidente na vida e nos escritos do Pe. Tezza, no
busca da dor pela dor. No h nele sinais de dolorismo, isto , de uma atitude
que v a dor como um valor em si, chegando a exalt-la ou, em casos extremos,
a procur-la. Toda a sua vida foi uma luta contra o mal e as doenas.
No seu desejo de imitar Cristo, aceitando e valorizando os aspetos
negativos da vida, o Pe. Tezza quer apenas unir-se a Ele no projeto da redeno,
que continua no tempo.
Apesar de certas expresses que podem provocar ambigidade e confuso
- fenmeno que acontece at entre os grandes msticos, como S. Joo da Cruz,
Santa Teresa de vila, Santa Teresa do Menino Jesus - para Tezza o sofrimento
de Cristo e de Nossa Senhora depende sempre do amor: Verdadeiramente, o
nosso amor todo para a cruz e na cruz, e nela e por ela adquire sempre novo
vigor e chamas inextinguveis, que acabam por se confundir com os inefveis
ardores da caridade eterna158. Tambm o sofrimento humano, unido ao
sofrimento de Cristo, se entrelaa no amor.
158
APL 291/103.
159
AFSC 1A 087.
107
Existem inmeros testemunhos quanto intensidade e profundidade do
seu amor a Jesus eucaristia. Alguns, j lembrados, realam a sua devoo ao
celebrar a santa missa, devoo que se manteve inalterada ao longo de toda a
sua vida. Outros destacam a atitude mstica, quase contemplativa, que mantinha
na celebrao da eucaristia. Ele prprio sublinha a relao ntima que existe
entre eucaristia e eficcia apostlica.
Significativo o testemunho de uma comunidade de freiras de Lima, as
Religiosas Reparadoras do Sagrado Corao. Nas suas crnicas de 1901,
descrevem a missa de meia noite que o Pe. Tezza celebrou na passagem do sc.
XIX para o sc. XX. O que fez exultar o corao - l-se - foi quando o
sacerdote chegou ao altar. primeira salva de tiros, prostrou-se no santurio
diante de sua Divina Majestade....O aspecto majestoso e aristocrtico desse
ministro de Deus tocava o corao. A cor branca dos cabelos e da pele se
confundia com a alvura dos paramentos que trajava. A santidade imprime um
sinal que a alma no consegue disfarar. Via-se que, naquele momento, a alma
do sacerdote estava imersa no seu Deus. Este sacerdote o Rev. Pe. Visitador
geral da Ordem dos Crucferos, L. Tezza, que h pouco chegou de Roma e para
onde voltar em breve160.
Amor sobrenatural
160
Positio, II, p. 577.
161
AFSC 1A 082
108
emoes da pessoa. autntica quando esta riqueza guiada pela inteligncia,
purificada pela graa e voltada para a vivncia do amor a Deus e ao prximo.
Vistas nesta luz, as qualidades que caracterizavam o Pe. Tezza nos seus
relacionamentos interpessoais ganham um sentido especial. A exortao de
Cristo: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao uma fora
que transformou o seu carter e o seu modo de relacionar-se com as pessoas.
Tambm a amizade e o grande afeto que sempre demonstrou, antes ao Pe.
Artini e a outros coirmos e, depois, s Filhas, tornam-se expresso do amor,
cuja fonte o Corao de Jesus.
Tambm a fraternidade que a irms vivem na comunidade deve partir do
amor de Cristo: Sede um s corao e uma s alma no Sacratssimo Corao de
Jesus. Nesta unio encontrareis com abundncia consolao, fora, coragem e
tambm os meios materiais para sustentar e difundir sempre mais a vossa
obra162.
Virgem e Me
162
AFSC 1A 064
163
G. Sommaruga(a cura di), Scritti di San Camillo..., p. 224.
109
Junto com Maria est S. Jos, modelo de confiana na providncia divina.
A devoo a S. Jos era muito viva na provncia camiliana Lombardo-Vneta,
incrementada pelo Pe. Lus Artini. O Pe. Tezza a repassou para as Filhas de S.
Camilo, que a cultivam com amor.
Mstica e asctica
110
na condio e no estado em que Deus nos colocou. Nada mais do que isso, nada
alm disso165.
Suas exortaes, portanto, se voltam para um tipo de vida espiritual
simples, no qual transparea a dedicao total a Deus. Em carta a uma das
Filhas de S. Camilo pede-lhe que seja sria e modesta, sem afetao, boa e
humilde com todos, sem demasiada humildade e fraqueza, franca, aberta,
desenvolta, sem altivez e sem superficialidade166. Em seguida, acrescenta:
Fale pouco, reflita muito e reze mais ainda. Tudo em Deus, por Deus, com
Deus...Lembre, filha querida, que quanto mais for nada a seus olhos, mais se
tornar apta para realizar as maravilhas de Deus para o bem da sua
congregao167.
Ao propor modos de mortificao, Tezza deixa-se guiar por um sadio
realismo, sugerindo que se evitem exageros. Seguindo S. Camilo, sublinha o
que mais tarde ir figurar na Constituio camiliana: a vida religiosa na fiel
observncia dos votos, na prtica da caridade fraterna e do ministrio, constitui
por si mesma uma intensa ascese. Embora sem excluir o valor da disciplina e
do sacrifcio pessoal, valoriza a vida corrente como lugar para mostrar a fora
do amor, dominando as tendncias egostas.
Contemplativo na ao
165
AFSC 1 A 0130
166
AFSC 1 A097.
167
Ib.
168
Cicatelli S., Vita del P. Camillo de Lellis, a cura di P. Sanazzaro, Roma, 1980. P. 85.
111
No Pe. Tezza, o amor pelos doentes se manifesta em termos mais
moderados, como menos ardente o ministrio que exerceu noutros setores de
apostolado. Mas no faltam acenos significativos, centelhas que apontam para o
fogo de amor que o levava a ver no Hospital S. Joo, em Roma, um jardim
perfumado, um ninho querido., contemplar Cristo nos irmos.
O esplendor do amor
Eplogo
A HERANA
Responder ao amor com amor
Aps a morte de uma pessoa sobra apenas o que de sua vida foi realmente
fecundo. Silncio e esquecimento apagam o resto.
Por isso, a herana do Pe. Tezza deve ser procurada nos pontos de sua
existncia que contriburam para gerar vida, abrir novos caminhos, promover ou
confirmar valores autnticos, prevalecer o ser sobre o ter. No faltam esses
pontos e podem ser vistos no pano de fundo de uma vida que, se do ponto de
vista humano, pouco teve de extraordinrio, foi, porm, o espao onde, pouco a
pouco, amadureceu um modelo de criatura nova, centrada no seguimento de
Jesus misericordioso, segundo o evangelho, fiel ao anseio de transmitir aos
homens o amor redentor do Senhor.
112
Para o Pe. Tezza, a fidelidade ao carisma se coadunava com a criatividade
ao p-lo em prtica. Na Frana, mostrou-se inovador, iniciando uma forma de
assistncia aos doentes em obras prprias, coisa at ento desconhecida na
Ordem. Tambm em Lima deu incio a modalidades de ministrio nos hospitais,
de h muito abandonadas, mostrando que a boa organizao da ao pastoral
garantia de eficcia.
Em sua atividade na Frana e no Peru, semeou e plantou, deixando que
outros colhessem os frutos. E os frutos continuam.
As Filhas de S. Camilo
O projeto no qual o Pe. Tezza mais investiu e que continua mais visvel
no tempo, foi a fundao da Congregao das Filhas de S. Camilo.
Ao fundar uma nova congregao religiosa, fez um grande apelo Igreja
para que d maior ateno s pessoas nas quais Cristo continua a sua paixo no
tempo.
Foi o que disse Joo Paulo II num discurso iluminado s Filhas de S.
Camilo: O carisma do servio aos doentes que vos distingue na Igreja, em
fora de um quarto voto, um dom e uma atividade que vos coloca no corao
da vida e da misso da Igreja, que Sacramento, sinal e instrumento do amor de
Deus para com o homem todo e todos os homens, com especial ateno para os
pequenos, os doentes, os pecadores.169
Por acaso, a Igreja no precisa incrementar de forma sempre mais intensa
e significativa a dimenso mariana, feita de silenciosa presena na dor, de
grandeza que se torna acolhida e servio para os pobres, os fracos, as vtimas da
doena e da morte?
A dedicao de mulheres consagradas das mais adequadas para atender
a esta necessidade. A Filha de S. Camilo representa, de fato, a Me Igreja que
acolhe e cerca de ateno os aflitos e os fracos, que procura com toda a
dedicao aliviar os indigentes, servindo neles o prprio Cristo. Desta forma
contribui para o bem e a promoo de toda a famlia humana, cujas alegrias e
esperanas, tristezas e angstias encontra eco em seu corao170.
Pela presena e ao de suas amadas Filhas, o carisma do Pe. Tezza e
Josefina Vannini, cofundadora, floresceu em 17 pases de quatro continentes.
Enfrentando os desafios do mundo da sade e do sofrimento por meio de
grande variedade de ministrios, seguindo os passos de seus fundadores, as mil
Filhas de S. Camilo contribuem para a evangelizao mediante a prtica da
caridade misericordiosa e lembram constantemente a presena de Cristo em
quem sofre.
169
Os ensinamentos de Joo Paulo II, Vol. XIII, 1 (1990), p. 815.
170
R. Pesce, Le Figlie di San Camillo, in A. Brusco, F. Alvarez, La spiritualit camilliana, Itinerari e
prospettive, Ed. Camilliane, Torino 2001, p. 422.
113
Apontar para a santidade
171
Novo millennio ineunte, Carta Apostolica 2000, n. 30.
172
Ib., n. 31
173
Ib., n. 49; cfr, Mt 25.
114
NDICE
Apresentao
Introduo
Siglas
I. Um incio promissor
Os primeiros quinze anos: busca, alegrias e separaes
II. Surpresas e riquezas de um mundo novo
De Pdua para Verona
III. Uma plantinha que cresce bem
Noviciado e profisso religiosa
IV. Entre estudo e atividades pedaggicas
A preparao para o sacerdcio
V. No campo do apostolado
Anos ativos e agitados (1864-1867)
VI. A Misso da frica
Renncia a uma viagem desejada
VII. Intermezzo Romano
O suave peso da obedincia
VIII. O primeiro perodo francs
Maturidade ativa
IX. No vrtice da Ordem camiliana
Uma viso universal
X. O Fundador
Aberto voz do Esprito
XI. O Esprito da Fundao
Com corao de me
XII. A provao da cruz
Sofrer tudo em silncio de amor
XIII. Volta para a Frana
Uma permanncia difcil
XIV. Rumo a terras distantes
Uma viagem sem retorno
XV. A presena Camiliana em Lima
Luzes e sombras de uma longa e gloriosa histria
XVI. A reforma do convento da Buenamuerte
Com firmeza e doura
XVII. Os frutos da reforma
Fraternidade e vigor apostlico
XVIII. O preo do servio
Adeses e contrastes
115
XIX. O apostolado na cidade de Lima
Outono ativo
XX. A passagem para a outra vida
ltimos anos e morte
XXI. A Espiritualidade de Lus Tezza
Uma vida unificada.
XXII. A herana
Responder ao amor com amor.
ndice
116