Mi sacrificio que le agrada a Dios

Texto base - Hebreos 13, 15-16

Por medio de l ofrezcamos sin cesar a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de
los labios que confiesan su nombre. No descuidis la beneficencia y la comunin de bienes;
sos son los sacrificios que agradan a Dios.
La Oracin de alabanza - Qu nos dice el Catecismo al respecto?:
2639 La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es
Dios. Le canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que l es. Participa
en la bienaventuranza de los corazones puros que le aman en la fe antes de verle en la Gloria.
Mediante ella, el Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos
de Dios (Cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo nico en quien somos adoptados y por quien
glorificamos al Padre. La alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul
que es su fuente y su trmino: "un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y
por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 6).

La voz del Pastor Alabar a Dios por lo que l es: Fiel, Santo, Justo,
Misericordioso
Darle gracias por lo que hace en mi vida: Sal.
No pedimos, no damos gracias. Alabamos:
118,1.
t eres grande. Gloria al Padre, al Hijo, al
Espritu Santo.... Con todo el corazn Alabanza es proclamar, confesar que Dios es
decimos esto. Es incluso un acto de justicia, grande, bendecirle: Sal. 134,1ss.
porque l es grande, es nuestro Dios.
Pensemos en una hermosa pregunta que
podemos hacernos hoy: cmo es mi
Qu nos dice la Escritura?
oracin de alabanza? S alabar al Seor?
Por medio de l ofrezcamos sin cesar a Dios un
O cuando rezo el Gloria o el Sanctus lo hago
slo con la boca y no con todo el corazn? sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los
Qu me dice David danzando? Y Sara que labios que confiesan su nombre. Heb 13:15
baila de alegra? Cuando David entr en la
ciudad, comenz otra cosa: una fiesta. La Somos dbiles pero el Espritu viene en nuestra
alegra de la alabanza nos lleva a la alegra ayuda. No sabemos cmo pedir ni qu pedir, pero
de la fiesta... el Espritu lo pide por nosotros, sin palabras,
como con gemidos. Rm. 8, 26
Papa Francisco, La oracin de alabanza
Capilla Santa Marta, 28/01/14 Cristo vive en m - Glatas 2, 20.
Glatas 4, 6 Espritu viene en mi ayuda Abb,
Padre.
Sal 150,6 - Alabe al Seor todo ser que respira! Aleluya!
 Los frutos de la alabanza 1
1. El desplazar al hombre del centro de la escena para poner a Dios en medio

En la alabanza el hombre renuncia de entrada a todo protagonismo.

En la alabanza volvemos nuestro corazn a Dios para dejarnos iluminar por su luz.
Mrenlo a l y sern iluminados Sal 34,6.
Producto de la alabanza quedaremos radiantes como Moiss Ex. 34,29.

2. La sanacin

Veamos la promesa de Dios por el profeta Isaas en la que asocia directamente la

alabanza con la curacin: Yo le curar y le dar nimos a l y a los que con l
lloraban, poniendo en sus labios alabanza Is 57,18.
Nunca se le debe pedir nada a Dios sin antes darle gracias por lo que ya ha hecho en
nuestra vida. Y muchas veces slo con la alabanza desciende ya sobre nosotros la
curacin, aun antes de hacer ninguna peticin concreta.
La alabanza atrae sobre nosotros la misericordia de Dios: Sal. 40,10-12.
Hagamos como la mujer pecadora: delante de todos se acerc a Jess, derram sus
lgrimas, rompi el vaso de su perfume, y toda la casa qued llena del aroma de su
amor y su agradecimiento (Lc 7,36-50), y experiment en s misma toda la ternura,
sanacin y misericordia de Jess.

3. Es el de ser fuente de discernimiento

Hay muchas veces en la vida en las que no sabemos lo que debemos hacer y nos
preguntamos cul ser la voluntad de Dios para alguna decisin concreta. En esos
momentos debemos volvernos hacia Dios y alabarle con todas nuestras fuerzas, y
en este proceso se nos manifestar su voluntad: Dichoso el pueblo que sabe
alabarte. Caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro Sal 89,16. Profecas.2

4. El hacernos vivir en el gozo del Seor

Me ensears la senda de la vida, gozo y plenitud en tu presencia, delicias para
siempre a tu derecha. Sal 16,11

1
Volvers a alabarlo P. Juan Manuel Martn-Moreno, Ed. San Pablo, Madrid, 2006. Pgs. 157-165.
2
CEC N 2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos
 El gozo es uno de los frutos del Espritu (Gal. 5,22-23) y de la vida abundante que
Jess ha venido a traernos. El gozo no es un lujo, sino una necesidad. Es nuestra
fortaleza (Ne. 8,10) frente a todas las dificultades y tentaciones del da a da.

Alabanza y conversin
Si no hay amor, no puedo alabar, debemos tener cuidado que nuestra alabanza no sea falsa:
El Seor ha dicho: "Este pueblo me ofrece tan slo palabras, y me honra con los labios, pero
su corazn sigue lejos de m. Su religin no vale, pues no son ms que enseanzas y
obligaciones humanas. Is. 29, 13

Importancia de la alabanza
1. He sido creado para alabar a Dios:
Formas de alabar
1. Lectura de la Palabra de Dios
Is. 43, 21: Entonces el pueblo que yo me 2. Con uso de la voz - Sal 26.7
he formado me cantar alabanzas. 3. Alabando con cantos - Ex 15,21
4. Silencio Ecl. 3,7, Sam. 3,11
La meta del enemigo es callar nuestra 5. Como con gemidos - Rm. 8, 26
alabanza. 6. En lenguas 1 Co. 14,4ss
La alabanza tiene poder para callar la voz 7. Levantando los brazos- Sal
del Diablo. Ap. 12, 10. 134,2
8. De pie - 2 Crnicas 20,19
9. De rodillas - Sal 95,6
2. La alabanza pone cerco de proteccin 10. Caer postrado - Sal. 72,11
para nosotros y nuestra familia 11. Danzando Sal. 149,3

Salmo 31, 21 nos guarda de calumnias

3. Debemos alabar en todo tiempo

Salmo 34, 2 alabar a Dios en todo tiempo.

4. Debemos alabar frente a cada circunstancia de nuestra vida

Cada circunstancia de mi vida debo ponerla en oracin de alabanza a Dios:

Depositen en l todas sus preocupaciones, pues l cuida de ustedes. 1 Pe. 5, 7

Entren por sus puertas dando gracias, en sus atrios canten su alabanza. Denle gracias y
bendigan su nombre! Sal 100,4
Titulo - Mi sacrificio que le agrada a Dios
Objetivo- Llevar a los hns a una vida de oracin comunitaria en el grupo y
ante el Santsimo
Texto Hebreos 13, 15-16
Heb 13, 15-16
Por medio de l ofrezcamos sin cesar a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto
de los labios que confiesan su nombre.
No descuidis la beneficencia y la comunin de bienes; sos son los sacrificios que
agradan a Dios.
La vida espiritual de los creyentes

"As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de
labios que confiesan su nombre."

El hijo de Dios es hoy un sacerdote y puede traer sacrificios a Dios. Hay cuatro sacrificios en la vida
del creyente: (1) Usted puede sacrificar su persona (ver Romanos 12:1). Alguien ha dicho: "cuando
uno se entrega verdaderamente al Seor, todo lo dems que tenga que darle, resulta fcil"; (2)
usted puede sacrificar sus bienes (ver 2 Corintios 8:1-5). Si l no tiene sus bienes, no lo tiene a
usted; (3) usted puede ofrecer un sacrificio de alabanza, como hemos ledo en este versculo 15 de
nuestro captulo, que dice: "As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre". Y finalmente (4) usted puede ofrecer
el sacrificio de sus actos haciendo el bien, lo cual encontramos en el versculo siguiente. Leamos
entonces el versculo 16:

"Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidis, porque de tales sacrificios se agrada Dios."

Cuando usted llev esa canasta de fruta a aquel hijo de Dios solitario y enfermo, de quien todos se
haban olvidado, usted era un sacerdote ofreciendo un sacrificio a Dios. Estaba haciendo algo que
agradaba a Dios y l se deleit en ese gesto suyo. Estimado oyente, si el cristianismo no transita
por este mundo tocando la vida real y las necesidades de los dems, no puede ser bueno. El Seor
Jess se encuentra a la diestra de Dios, y all ocupa Su lugar como cabeza de la iglesia pero sus pies
estn aqu abajo, apoyados en esta tierra. Cristo Jess quiere que el cristianismo, al proclamar el
mensaje de salvacin, tienda una mano de ayuda y solidaridad al sufrimiento humano. Es como si
el mismo Seor quisiera colocarse dentro de nuestros zapatos para acompaarnos en nuestro
viaje por esta tierra.
Sacrificio

latn, sacrificium, algo convertido en sagrado. Ofrenda presentada a una divinidad, en un ritual,
como muestra de amor y agradecimiento; para calmar su clera; o para pedir su favor o alejar una
amenaza o una desgracia y encontrar auxilio. Los sacrificios podan ser cruentos, el ofrecimiento
de vctimas humanas o animales; e incruentos, de frutas, flores, vino. Los griegos primitivos, por
ejemplo, sacrificaban animales a sus dioses, y coman de la vctima en un banquete sagrado para
sellar la unin con la divinidad.

En la Ley se establecen varios tipos de s. y se distingue entre cruentos e incruentos. Entre los
primeros est, el holocausto, Se distinguan varias formas de s.: el holocausto, ola, lo que sube al
altar o lo que sube al cielo en forma de humo, ms citado en el A. T.; se presentaba como s.
entero, 1 S, 79, o quemado totalmente, sin la sangre. Se haca el sacrificio diario, uno por la
maana, otro por la tarde, Nm 28, 3; 2 R 16, 15. Tambin se haca en grandes festines, Nm 8; 1 R
9, 25. Como el holocausto era un homenaje a Dios se sacrificaban animales como corderos, toros o
cabritos; y en caso de pobreza, una trtola o una paloma, que deban ser machos y sin defecto.

Otro s. el ms antiguo, era el de paz, seba selamin, se celebraba en una cena, y se ofreca un
animal en holocausto, luego los oferentes celebraban la fiesta, despus de haberse purificado y
regocijado en Dios.

Otro tipo de s. era el propiciatorio o por el pecado que era el ms importante para la expiacin de
los pecados.

Otro el s. por la culpa, asam, relacionado con el s. por el pecado. Cristo es identificado como
vctima del sacrificio, 1 Co 5, 7; Ef 5,2; Hb 10, 12-13. Adems se hacan s. humanos que se
practicaban por los pueblos vecinos de los israelitas; entre stos estaban expresamente
prohibidos, Lv 18, 21.

Los cananeos solan sacrificar a sus propios hijos en situaciones precarias; como Mes, rey de
Moab, que ante la situacin en que los israelitas haban conquistado casi todo su reino, tom a su
primognito y sucesor en el trono y le ofreci en holocausto sobre la muralla, 2 R 3, 27. Abraham,
por mandato de Dios, deba ofrecerle en holocausto a su hijo Isaac, Gn 22.

Diccionario Bblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003

Sacrificio

[420]

Adems del sentido radical y teolgico del sacrificio como ofrenda a la divinidad, en la piedad
cristiana se denomina sacrificio a todo acto costoso que se hace o a la situacin dolorosa que se
recibe, ya sean ambas cosas voluntarias por motivos espirituales, o resulten involuntarias, pero
aceptadas con resignacin.
 Es concepto paralelo a los de penitencia, vencimiento, mortificacin, expiacin, holocausto,
renuncia, privacin, ofrenda. En el lenguaje cristiano se emplea para aludir al deber de ofrecer a
Dios actos buenos, que se presentan como penitencia y reparacin por los pecados propios y
ajenos, como actos de asociacin al Sacrificio supremo del Seor en la cruz.

Educar al creyente para el sacrificio en general, y para los sacrificios que la vida impone o que se
buscan por motivos espirituales, es condicin de autenticidad cristiana y de sensibilidad
evanglica.

Pedro Chico Gonzlez, Diccionario de Catequesis y Pedagoga Religiosa, Editorial Bruo, Lima, Per
2006

Sacrificio

En todas las religiones, el sacrificio es el rito ms importante y consiste en una accin simblica en
virtud de la cual los hombres reconocen la soberana de la divinidad sobre todas las cosas. En
muchas, el sacrificio llega a una gran complejidad ritual; por un lado, adquieren relieve los ritos de
destruccin de una vctima como seal de renuncia y, por el otro, los ritos se interpretan como
acciones eficaces para que el don pase de la esfera profana a la sagrada.

FLORISTAN Casiano - TAMAYO Juan Jos, Diccionario Abreviado de Pastoral, Verbo Divino, 1992

sacrificio

2360

sacrificio, ofrenda Mat_9:13; Mat_12:7; Mar_12:33; Luc_2:24; Luc_13:1; Hch_7:41-42;

Rom_12:1; 1Co_10:18; Efe_5:2; Flp_2:17; Flp_4:18; Heb_5:1; Heb_7:27; Heb_8:3; Heb_9:9,
Heb_9:23, Heb_9:26; Heb_10:1, Heb_10:5, Heb_10:8, Heb_10:11-12, Heb_10:26; Heb_11:4;
Heb_13:15-16; 1Pe_2:5

Sacrificio

Gn 31:54|Ex 8:22|Ex 12:27|Ex 23:18|Ex 29:14|Ex 29:36|Ex 30:10|Ex 34:25|Lv 2:12|Lv 3:1|Lv
3:3|Lv 3:6|Lv 3:9|Lv 4:3|Lv 4:10|Lv 4:14|Lv 4:20|Lv 4:21|Lv 4:24|Lv 4:26|Lv 4:31|Lv 4:33|Lv
4:35|Lv 5:6|Lv 5:7|Lv 5:8|Lv 5:9|Lv 5:11|Lv 5:12|Lv 5:15|Lv 5:16|Lv 5:18|Lv 5:19|Lv 5:25|Lv
6:10|Lv 6:18|Lv 7:1|Lv 7:5|Lv 7:7|Lv 7:11|Lv 7:12|Lv 7:13|Lv 7:14|Lv 7:15|Lv 7:18|Lv 7:20|Lv
7:21|Lv 7:29|Lv 7:37|Lv 8:2|Lv 8:14|Lv 8:22|Lv 8:28|Lv 9:2|Lv 9:3|Lv 9:7|Lv 9:8|Lv 9:15|Lv
9:18|Lv 9:22|Lv 10:16|Lv 10:17|Lv 10:19|Lv 12:6|Lv 12:8|Lv 14:12|Lv 14:13|Lv 14:19|Lv 14:21|Lv
14:22|Lv 14:24|Lv 14:25|Lv 14:31|Lv 14:49|Lv 14:52|Lv 15:15|Lv 15:30|Lv 16:3|Lv 16:9|Lv
16:15|Lv 16:27|Lv 17:8|Lv 19:5|Lv 19:7|Lv 19:21|Lv 22:21|Lv 22:29|Lv 23:19|Nm 6:11|Nm
6:12|Nm 6:14|Nm 6:16|Nm 6:17|Nm 6:18|Nm 7:16|Nm 7:17|Nm 7:22|Nm 7:23|Nm 7:28|Nm
7:29|Nm 7:34|Nm 7:35|Nm 7:40|Nm 7:41|Nm 7:46|Nm 7:47|Nm 7:52|Nm 7:53|Nm 7:58|Nm
7:59|Nm 7:64|Nm 7:65|Nm 7:70|Nm 7:71|Nm 7:76|Nm 7:77|Nm 7:82|Nm 7:83|Nm 7:87|Nm
8:8|Nm 8:12|Nm 15:3|Nm 15:5|Nm 15:8|Nm 15:24|Nm 15:25|Nm 15:27|Nm 18:9|Nm 19:9|Nm
19:17|Nm 28:15|Nm 28:22|Nm 28:30|Nm 29:5|Nm 29:11|Nm 29:16|Nm 29:19|Nm 29:22|Nm
29:25|Nm 29:28|Nm 29:31|Nm 29:34|Nm 29:38|Dt 18:3|Dt 33:10|Jc 16:23|1 S 1:21|1 S 2:13|1 S
2:19|1 S 2:29|1 S 3:14|1 S 9:12|1 S 9:13|1 S 15:15|1 S 16:3|1 S 16:5|1 S 20:6|1 S 20:29|1Re
1:9|1Re 8:63|2Re 5:17|2Re 10:19|2Re 16:15|2 Cro 7:5|2 Cro 7:12|2 Cro 29:21|2 Cro 29:24|Esd
6:17|Esd 10:19|Jdt 16:16|1Ma 4:53|1Ma 4:56|2Ma 1:8|2Ma 1:21|2Ma 1:23|2Ma 1:26|2Ma
1:31|2Ma 1:33|2Ma 2:9|2Ma 2:10|2Ma 3:32|2Ma 3:33|2Ma 3:35|2Ma 4:19|2Ma 4:20|2Ma
6:21|2Ma 12:43|2Ma 12:46|2Ma 13:23|Sal 40:7|Sal 50:5|Sal 50:14|Sal 51:18|Sal 51:19|Sal
116:17|Pr 7:14|Pr 14:9|Pr 15:8|Pr 21:3|Pr 21:27|Qo 4:17|Si 30:19|Si 35:3|Si 35:6|Si 35:11|Si
47:2|Is 1:11|Is 19:21|Is 34:6|Is 57:7|Jr 7:22|Jr 33:18|Ez 39:17|Ez 39:19|Ez 40:39|Ez 40:42|Ez
42:13|Ez 43:19|Ez 43:21|Ez 43:22|Ez 43:25|Ez 44:11|Ez 44:27|Ez 44:29|Ez 45:15|Ez 45:17|Ez
45:22|Ez 45:23|Ez 45:25|Ez 46:2|Ez 46:12|Dn 3:38|Dn 3:40|Dn 8:11|Dn 8:12|Dn 8:13|Dn
9:27|Dn 11:31|Dn 12:11|Os 6:6|Jon 1:16|So 1:7|So 1:8|Ml 1:8|Ml 1:11|Mt 9:13|Mt 12:7|Lc
2:24|Hch 7:41|Hch 14:18|1 Co 10:28|Flp 2:17|Flp 4:18|Hb 9:26|Hb 10:5|Hb 10:12|Hb 10:26|Hb
11:4|Hb 13:15|

Sacrificio CATECISMO

- Antiguo Testamento

144, 433, 522, 614, 696, 1032, 1150, 1330, 1334, 1539, 1540, 2100,2581;

- de Cristo 462, 545, 606, 611, 613 ss., 964, 1330, 1350, 1364, 1367, 1436, 1540, 1544 ss., 1851,
1934, 2205, 2358, 2804, 2812, 2838;

- eucaristico 1032,1068,1087 ss., 1113,1181 ss., 1322 ss., 1350 ss., 1382 ss., 1545, 1552, 1565,
1621, 1651, 1654, 1683, 1689, 2031, 2643, 2747, 2749.

Catecismo de la Iglesia Catlica

SACRIFICIO

(hacer sagrado).

Ver "Penitencia", "Sacerdocio", "Dolor".

Es una ceremonia religiosa por la que se ofrece a Dios algo material, en seal de adoracin a Dios,
de alabanza, de accin de gracias, o para pedirle perdn o favores.

Se ha practicado desde la ms remota antiguedad, en todas culturas humanas: (Gen_4:4,

Gen_8:20, Gen_12:7-8, Gen_13:4, Gen_13:18).

En el pueblo de Israel es tan importantsimo esto del "sacrificio" que la Biblia dedica 26 captulos
enteros slo en los 5 primeros libros: (la Torah), aparte de que Abraham, Isaac y Jacob siempre
estaban levantando altares y ofreciendo sacrificios.

Sobre todo, "es sacrificio eterno, perpetuo" que Dios les haba ordenado celebrar a diario, ellos lo
ofrecan dos veces, "cada da dos corderos primales sin defecto": (Num_28:3, Exo_29:42).

Los judos no han vuelto a sacrificar desde que los romanos destruyeron el templo en el ao 70, y
as, sin pretenderlo, estn compliendo varias profecas que senalan la terminacin del sacrificio de
animales despus de la venida del Mesas: (Ma12Cr_1:10, Isa_1:11, Ose_3:4, Dan_8:11,
Dan_9:27).
En el Cristianismo: El "sacrificio" sigue siendo lo esencial, que, como en toda religin, cristiana y
pagana, es un altar, una vctima, y un sacerdote que la ofrece.

E1 "sacrificio eterno, perpetuo" se sigue celebrando, porque es "eterno y perpetuo, diario". y

ahora, la vctima y el sacerdote es "el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo" de
Jua_1:29, Jua_1:36. y como es "eterno", se celebrara eternamente tambin en el Cielo, como nos
dice Rev_5:6, donde "el Cordero de pie, como degollado" en el Trono de Dios, es el centro y la
razn de todas las glorias, alabanzas y gozos del Paraso.

Cuando venga el Anticristo ser lo primero que trate de abolir en la tierra; ser la "abominable
desolacin" que profetiz Jess, segn haba predicho Danie: (Mat_24:15, Dan_8:11-19,
Dan_9:26-27, Dan_11:31, Dan_12:11). muchas iglesias, llamadas cristianas, ya no tienen este
"sacrificio": En sus templos, como en las sinagogas, se ha sustitudo el sacrificio por la oracin y la
ensenanza. en la Iglesia Catlica, se sigue celebrando, cientos de miles de veces a diario, en el
Santo Sacrificio de la Misa. Ver "Misa", "Sacerdocio".

Otro significado de "Sacrificio", tiene que ver con "penitencia", con ofrecer nuestras cruces y
dolores, para nuestra salvacin, y para lo que falta a los sufrimientos de Cristo por su Cuerpo, que
es su Iglesia, segn explica San Pablo en Col_1:24 y 1Co_9:27. Ver

Diccionario Bblico Cristiano

Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Sacrificio

(I) EN EL AT. (A) El AT no contiene ninguna definicin ni designacin general de s.; los trminos que
existen caracterizan el s. como cosa santa (qdsm), como ofrenda (minh) tanto profana (Gn
32,14.19.21S 33,10) como santa (Gn 4,3 Jue 6,18), don u ofrenda santificada (qrbn). De estos
trminos, el ms antiguo es minh (Gn 4,3), que signific primeramente tanto sacrificios cruentos
como incruentos (Gn 4,3), quemados (1Sam 26,19) como no quemados (Jue 6,18).

(B) El s. es una accin ritual, por la que se hace una ofrenda (minh) a la divinidad. En el antiguo
oriente y tambin en otras partes, el plebeyo al noble y el inferior al superior ofrecen un don en
seal de sumisin, como testimonio de honor o como medio de propiciacin; as tambin se
presenta el hombre ante Dios. <No te presentars ante mi con las manos vacas> (x 23,15 34,20).

(C) El s. en la concepcin antigua es tambin oblacin de una parte del oferente mismo, y opera as
una comunin entre este y su Dios, que, por la aceptacin de la ofrenda, se une con l. Esta
concepcin es lo que principalmente expresan los s. en los que se quema una parte de la vctima, y
el resto, a excepcin de lo reservado al sacerdote, se consume en un banquete sacrificial (Lev 3
1Sam 1,4).
(D) Los antepasados de los israelitas y posteriormente todava muchos israelitas tambin, lo
mismo que los babilonios, egipcios y otros pueblos antiguos, estaban sin duda en la creencia de
que la divinidad necesita alimentarse y crean que por este motivo tenan que ofrecer a Dios
oblaciones de comida. Todava combate esta idea el Sal 50,9-13. En la Biblia se llama al s. <comida
[pan ] de Dios> (Lev 3,11.16 21,6.8.17 22,25 Nm 28,2) y se dice que Yahvh huele o aspira el
<olor de suavidad> del s. (Gn 8,21 Lev 1,9 3,16 6,8 1Sam 26,19, etc.).

(E) El s. puede tener tambin por fin la expiacin. Todo s. de expiacin tiene doble efecto:
primero, aplacar la clera divina, al renunciar el oferente a un bien precioso (cf. Miq 6,6-8), al
humillarse delante de Dios y reparar la falta cometida; segundo, eliminar una impureza (Lev
14,7.52) y un pecado (Lev 16,21 Dt 21,1-9) o volver al pecador del estado de pecado e impureza al
de inocencia y pureza. Este doble efecto se expresa en hebreo por el verbo kippr.

(F) Los israelitas ofrecan a Dios como s. sus propios bienes, en ocasiones oro y plata (Nm
7,31.50) y hasta sus propios hijos (Miq 6,7 Jue 11,29-39 1Re 16,34 2Re 16,3 21,6), por ms que
Yahvh abominaba los sacrificios humanos de cananeos y otros pueblos (Gn 22,1-14 Lev 18,21
20,2S Dt 12,31 18,10 Jer 7,31 19,5 32,35 Ez 16,20S 20,26). Pero, ordinariamente, el hombre ofreca
sus propios medios de sustento, sobre todo su ganado. La vctima era ofrecida o totalmente
(holocausto o sacrificio completo) o slo en parte, e.d.

(G) Muchos crticos acatlicos interpretan la posicin de los profetas en el sentido de que
condenaran los s. en su totalidad y el culto entero como una manifestacin indigna de Yahvh,
moral y trascendente. Yahvh no habra reclamado de sus adoradores ms que la completa
sumisin a su voluntad y la observancia de sus preceptos morales. Los profetas habran sido los
propugnadores de una religin <en espritu y en verdad> (Jn 4,24; espritu III,F). Pero esta
interpretacin prescinde demasiado de las verdaderas circunstancias de aquel culto, de la
mentalidad de los contemporneos de los profetas y del carcter de su lengua; en ella
contraponen a los abusos cultuales de su tiempo su propio ideal, de acusadas aristas y sin
matizaciones.

(H) Clases de sacrificios. Por la materia ofrecida, la ley conoce el s. de alimentos (III) (harina,
aceite, vino), el s. de inmolacin (carne de los animales domsticos o de ganado a excepcin de los
animales impuros), la oblacin de bebidas ( libacin), el s. de incienso; segn el modo de la
ofrenda, se distingue el holocausto, el s. de combustin, el s. de elevacin ( terum) y balanceo
( tenuf), la libacin; por el tiempo en que haban de ofrecerse, el sacrificio diario matutino y
vespertino (cf. infra); por la finalidad con que se ofrecen, los que a continuacin se describen:
(1) Sacrificio de accin de gracias (sacrificio pacifico). Originariamente, toda comida de carne era al
mismo tiempo un sacrificio.

(2) Sacrificio de purificacin. Es el sacrificio que lava una impureza ritual.

(3) Sacrificio de reparacin o s. por el pecado. El hebr. 'sm significa una violacin de los derechos
de un semejante; de ah que incluya tambin aquello con lo cual la lesin queda de nuevo
reparada (1Sam 6,3: ddiva de reparacin), y finalmente el s. de r., e.d., el s. ofrecido para reparar
una lesin a los derechos de Yahvh o de un semejante.

(4) Sacrificio expiatorio es el sacrificio destinado a aplacar la clera divina, as como a alejar el
pecado y la impureza ( I, E).

(5) Sacrificio matutino. Las prescripciones acerca del s.m. son, en x 29,38-42 y Nm 28,3-8, las
mismas que para el sacrificio vespertino ( 6).

(6) Sacrificio vespertino (hebr. minhat h'ereb), el sacrificio que en el culto israelita se celebraba
todas las tardes (como el de todas las maanas).

(7) Exista tambin el s. de propiciacin domstica en la fundacin de una casa. Y tenan ciertos
aspectos de s. las ordalas o juicios de Dios.

(II) EN EL NT. (A) Jess, segn los sinpticos, no reprob expresamente el s., el cual ocupaba
puesto tan cntrico en el culto judo; reconoci incluso la santidad del templo (Mc 11,17 par. Lc
19,46 Mt 23,17) y la del altar (Mt 23,24 15,3-6). Sin embargo, prefiri al s. la reconciliacin con el
prjimo (Mt 5,23), aprob la enseanza de los profetas (Mt 9,13 12,7 Os 6,6), resumi toda la ley
en el mandamiento del amor (Mc 12,28-32 par.) y predijo la ruina del templo (Mt 13,2 par.) y, por
consiguiente, el fin de los s. inseparablemente unidos con el templo; Jess lleg hasta anunciar
que el s. de la antigua alianza tena que terminar, porque l fundaba una nueva alianza (Mt 26,28
par. Lc 22,20 1Cor 11,25).

(B) Pablo consider, sin duda alguna, la muerte de Cristo como un s.; atribuye los efectos de la
redencin obrada por Cristo a la sangre (Rom 5,8S Ef 1,7 2,13 Col 1,19S, cf. 1Pe 1,2-18S) o a la
muerte voluntaria de Cristo (1Cor 15,3 Rom 5,6.8.10 Gl 2,21 Col 1,22); as da a entender que
considera la muerte de Cristo como s. de expiacin.
(C) Heb presenta con frecuencia la muerte de Cristo como un s. que sobrepuja, con mucho, a
todos los s. de la antigua alianza: a los holocaustos y oblaciones (10,5-8), al s. de la vaca roja (9,13,
cf. Nm 19,1-10), al sacrificio por el que se fund la antigua alianza (9,15-23, cf. x 24,3-8), a los s.
expiatorios en general y, sobre todo, al del gran da de la expiacin (9,1-14, cf. Lev 16,1-34 23,26-
32). Expresamente se acenta el carcter expiatorio de la muerte de Cristo: Cristo, como sumo
sacerdote de la nueva alianza, <no necesita, a la manera de los sumos sacerdotes, ofrecer s. todos
los das, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo, pues lo hizo una sola vez para
siempre ofrecindose l mismo> (7,27, cf. 9,28).

(D) En los escritos jonicos, Jess, que muere en la cruz en el momento en que es inmolado el
cordero pascual (Jn 19,14), aparece como el verdadero cordero pascual, cuyos huesos no deban
quebrantarse (x 12,46 Nm 9,12 Jn 19,37). l es el <cordero de Dios que quita el pecado del
mundo> (Jn 1,29.37), que ha aparecido para destruir el pecado (1Jn 3,5), cuya sangre nos purifica
de todo pecado (1Jn 1,7, cf. Ap 7,14), s. de expiacin por nuestros pecados, <y no slo por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo> (1Jn 2,2, cf. Jn 11,51S).

Sacrificio
En cuanto elemento privilegiado del culto externo a la divinidad, tambin en la religin bblica, ya
desde los mismos orgenes (Gn_4,3-5); (Gn_18,20); (Gn_22,1-14); (x_5,3), ocupa el sacrificio un
puesto de primera fila. La legislacin israelita reglamentaba minuciosamente las distintas clases de
sacrificios (x_29,38-42); (Lev_1,1) - (Lev_7,1); (Lev_9,1); (Lev_10,16-20); (Lev_14,12); (Lev_22,18-
30); (Nm_8,8); (Nm_15,1); (Nm_28,1) - (Nm_29,1).

Pronto los profetas llamaron la atencin sobre la necesidad de interiorizar el sacrificio

profundizando en su verdadero significado (Is_1,11); (Jer_6,20); (Am_5,22); (Si_35,1-6).

Pero los sacrificios del AT eran simplemente pre figurativos (Heb_10,1) del nico y definitivo
sacrificio con el que Jesucristo se ofrece al Padre (Mt_20,28); (Mt_26,28); (Mc_10,45); (Jn_1,29);
(Jn_3,14-17); (Jn_13,1); (Jn_19,31-37); (Rom_5,6-8) de una vez por todas con una eficacia absoluta
y eterna (Heb_7,27-28); (Heb_9,12-15); (He_9,26-28); (He_10,5-18); (1Pe_1,18-19); (Ap_5,9).

En adelante, todo sacrificio externo o interno" ser repeticin y continuacin del de Cristo
(1Cor_11,24-25); (Rom_12,1); (Flp_4,18); (Heb_13,15-16); (1Pe_2,5).

SACRIFICIO

zebaj ( , H2077), sacrificio. Esta raz, en el sentido de sacrificar o inmolar, se encuentra en

otras lenguas semticas: acdico, ugartico, fenicio, arameo y arbigo. Zebaj se continu usando en
el hebreo mishnico y se sigue empleando en hebreo moderno, aunque mucho menos porque no
hay templo. Aparece 162 veces en el Antiguo Testamento hebreo y en todos los perodos. La primera
vez es en Gn_31:54 : Entonces Jacob ofreci un sacrificio en el monte y llam a sus parientes a
comer. Ellos comieron y pasaron aquella noche en el monte (RVA).

El significado bsico de zebaj es sacrificio. Despus de inmolar el sacrificio, el sacerdote lo

presentaba a Dios. El propsito no era solo establecer comunin entre Dios y el hombre; ms bien
el sacrificio representaba el principio de que sin derramamiento de sangre no haba perdn de
pecado (Lev_17:11; cf. Heb_9:22). Al ofrecer su sacrificio, el israelita fiel se someta al sacerdote,
quien, siguiendo ciertos reglamentos minuciosos (vase Levtico), presentaba el sacrificio en
conformidad con las expectativas divinas.

Los sacrificios eran los sacrificios de la Pascua (xo_12:27), los sacrificios de paz (Lev_3:1 ss),
los sacrificios de accin de gracias (Lev_7:12) y los sacrificios que representaba el sacerdote
(qarban; Lev_7:16). El zebaj no era como el holocausto ('olah) que se quemaba completamente
sobre el altar; y no se pareca a la ofrenda por el pecado (jatta't) cuya carne se entregaba al
sacerdote porque la mayor parte de la carne se devolva al ofrendante. La grosura se quemaba en
el altar (Lev_3:4-5) y la sangre se verta alrededor del mismo (Lev_3:2). La persona que ofreca su
zebaj comparta la carne con el sacerdote oficiante (xo_29:28; Lev_7:31-35; Deu_18:3).

En vista de que el pueblo participaba en comer del zebaj, el sacrificio se convirti en una comida
comunal donde Dios invitaba al pueblo. El mensaje del juicio de Sofonas se basa en este concepto
del sacrificio: Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque el da de Jehov est cercano;
porque Jehov ha preperado sacrificio, y ha dispuesto a sus convidados (Sof_1:7). El israelita
llegaba al templo con el animal del sacrificio. Este se inmolaba, herva y coma dentro de los terrenos
del templo (1Sa_2:13). Adems de rendir culto en los santuarios, los israelitas festejaban juntos las
bondades de Dios en sus propias aldeas. La historia de Samuel ofrece varias ilustraciones de esta
costumbre (cf. 1Sa_9:13; 1Sa_16:2-3).

Los profetas miraban con ojos condenatorios los sacrificios de un Israel apstata: Para qu me
sirve la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustosde carneros y de sebo de
animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros (Isa_1:11).

Oseas se refiere a la necesidad de que Israel ame a Dios: Porque misericordia quiero, y no
sacrificios, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Ose_6:6). El profeta Samuel amonesta a
Sal con palabras bien conocidas: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas como
en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios,
y el prestar atencin que la grosura de los carneros (1Sa_15:22). David supo responder a Dios
cuando pec: Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios
de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios
(Sal_51:16-17).
La Septuaginta ofrece la siguiente traduccin del sustantivo: thusia (sacrificio; ofrenda).

ALABANZA

A. Verbos

halal ( , H1984), alabar, celebrar, glorificar, cantar, alardear. El sentido de alabar es, en
efecto, la acepcin de la forma intensiva del verbo hebreo halal, que en su modalidad activa simple
significa alardear. Este ltimo sentido se encuentra en las formas cognadas del acdico antiguo,
cuyos dialectos son las lenguas de Babilonia y de Asiria. En ugartico, el vocablo tiene la acepcin de
gritos y tal vez de jbilo. Encontramos halal ms de 160 veces en el Antiguo Testamento y por
primera vez en Gn_12:15, en donde se indica que, debido a la gran belleza de Sara, los prncipes
del faran la alabaron (la ponderaron, BJ, NBE) delante de l.

Aunque halal se usa a menudo solo para indicar la alabanza que se hace a personas, incluyendo
al rey (2Cr_23:12) o la belleza de Absaln (2Sa_14:25), el trmino se usa mayormente para alabar
a Dios. Es ms, a todo ser viviente y todas las cosas creadas, incluyendo el sol y la luna, se les llaman
a alabar a Dios (Sal_148:2-5, Sal_148:13; Sal_150:1). Tpicamente, tal alabanza se expresa en
el santuario, sobre todo durante las grandes fiestas (Isa_62:9).

El nombre hebreo para el libro de Salmos es sencillamente el equivalente del vocablo alabanzas.
Tiene un sentido ms apropiado que Salmos, lo cual proviene del griego y tiene que ver con
cnticos acompaados por algn instrumento de cuerda. No es de extraarse que el libro de Salmos
contiene ms de la mitad de los casos de halal en sus varias modalidades. A los Salmos 113118 se
les denomina tradicionalmente los Salmos Hallel, pues tienen que ver con la alabanza a Dios por
la liberacin de la esclavitud egipcia bajo Moiss. Por esta razn, estos salmos forman una parte
importante del culto tradicional de la Pascua. No cabe duda que se tratan de los himnos que Jess
y sus discpulos cantaron en la noche en que instituy la Cena del Seor (Mat_26:30).

De la palabra halal proviene Aleluya (aleluya), una expresin hebrea de alabanza a Dios que se
ha incorporado a casi todos los idiomas del mundo. El trmino hebreo se traduce ms exactamente
como Alabemos a Jah (o Ya), la forma abreviada de Yahveh (Jehov), el nombre particular
israelita de Dios. El trmino Jah se encuentra en la traduccin RVR de Sal_68:4, fiel al texto hebreo
y la BJlo traduce Yahveh (Sal_68:5). [La mayora de las versiones siguen la traduccin tradicional
de Seor, segn la prctica que comenz en el judasmo antes del Nuevo Testamento. El trmino
hebreo Seor se sustitua por Yahveh (Jehov), que probablemente significaba El que hace
ser.] La transliteracin de aleluya en griego se encuentra 4 veces en el Nuevo Testamento en forma
de Alleluia (Apo_19:1, Apo_19:3-4, Apo_19:6). Sin duda, los himnos cristianos quedaran muy
empobrecidos si se quitara de repente el trmino Aleluya de nuestro lenguaje de alabanza.
yada'h ( , H3034), dar gracias, loor y alabanza. Este es un vocablo hebreo muy comn a todos
los perodos y un trmino muy importante en el lenguaje de la alabanza. yada'h se encuentra casi
120 veces en la Biblia hebraica. El primero de estos casos lo encontramos en la historia del
nacimiento de Jud, el hijo de Jacob y Lea: Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez
alabar a Jehov; por esto llam su nombre Jud (Gn_29:35).

Como era de esperarse, esta palabra aparece con mayor frecuencia en el Libro de Salmos (unas 70
veces). Como expresin de gratitud o alabanza, es un elemento natural del culto ritual pblico, as
como de la alabanza personal a Dios (Sal_30:9, Sal_30:12; Sal_35:18). Muy a menudo las alabanzas
se encaminan en nombre del Seor (Sal_106:47; Sal_122:4).

Cierta variacin en las traducciones puede percibirse en 1Re_8:33 : confesar (RV, NBE, BLA),
alabar (BJ) su nombre.

B. Nombres

tehillah ( , H8416), gloria; alabanza; cancin de loor; acciones loables. tehillah aparece 57
veces durante todos los perodos de la historia bblica hebrea.

Primero, el trmino denota una cualidad o atributo de alguna persona o cosa; significa gloria o
loable : l es el objeto de tu alabanza, y l es tu Dios, que ha hecho contigo estas cosas grandes
y terribles que tus ojos han visto (Deu_10:21). Israel es la gloria de Dios cuando existe en un
estado de exaltacin y de bendicin divina: Ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y
la ponga por alabanza en la tierra (Isa_62:7; cf. Jer_13:11).

Segundo, en algunos casos tehillah representa las palabras o la cancin en la que a Dios se alaba en
pblico, o mediante las cuales su gloria se declara pblicamente: De ti ser mi alabanza [es el
Mesas que habla] en la gran congregacin (Sal_22:25). El Sal_22:22 es aun ms claro: Anunciar
tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar.

Tercero, con un matiz particular, tehillah se usa como trmino tcnico musical para una cancin (sir)
que exalta o alaba a Dios: Salmo de alabanza de David (encabezamiento del Salmo 145, que en
hebreo es el v. 1). Tal vez Neh_11:17 se refiere a un director de coro o alguien que dirige las
canciones de alabanzas: Y Matanas hijo de Asaf, el principal, el que empezaba las alabanzas
y accin de gracias al tiempo de la oracin [quien al principio diriga la alabanza a la hora de la
oracin].

Por ltimo, tehillah puede representar acciones dignas de alabanza, o acciones por las que el
responsable merece alabanza y gloria. Esta acepcin se encuentra en la primera vez que el
vocablo aparece en la Biblia: Quin como t Jehov entre los dioses? Quin como t magnfico
en santidad, temible en maravillosas hazaas [hechos loables], hacedor de prodigios? (xo_15:11).

Dos nombres relacionados son mahaalal e hilllm. Mahaalal aparece una vez (Pro_27:21) y se
refiere al grado de intensidad de la alabanza o bien su ausencia. Hilllm, que aparece 2 veces,
significa jubilacin festiva durante la cosecha del cuarto ao (Lev_19:24; Jue_9:27).
tda (,
H8426), accin de gracias. Esta importante modalidad sustantiva, que se encuentra
unas 30 veces en el Antiguo Testamento, se usa con el sentido de agradecer. El trmino se ha
preservado en el hebreo moderno como la palabra usual para dar gracias. En el texto hebreo,
tda se usa para sealar accin de gracias mediante canciones de adoracin (Sal_26:7; Sal_42:4).
A veces el vocablo se usa para referirse a un coro o procesin de alabanza (Neh_12:31, Neh_12:38).
Una de las ofrendas del sacrificio de paz se denominaba la ofrenda en accin de gracias
(Lev_7:12).

Hebreos 13:1-25

Exhortaciones finales: El sacerdocio de los cristianos. En estas ltimas exhortaciones de su carta, el

predicador baja al detalle de lo que debe ser la vida de los cristianos entendida como culto autntico
a Dios. No se trata solamente de consejos morales que encajaran bien al final de cualquier tipo de
sermn. El predicador ha estado hablando a lo largo de toda su homila del sacerdocio nico y
definitivo de Cristo como entrega obediente de toda su persona a Dios hasta la muerte, en
solidaridad con el pecado y sufrimiento humano, especialmente el de los ms pobres y marginados.
Ahora exhorta a sus oyentes nada menos que a ser sacerdotes como Jess, es decir, a participar en
su sacerdocio de entrega incondicional a Dios y a los hermanos con nuestra propia entrega personal.
El culto verdadero que Dios quiere es este tipo de sacrificio: el don de la propia vida. De ah que la
espiritualidad cristiana que propone la carta sea un amor fraterno duradero (1) que considere
a los perseguidos y a los presos como si ustedes estuvieran presos con ellos (3), a los maltratados
como si nos estuvieran maltratando a nosotros mismos, como si ustedes estuvieran en sus
cuerpos (3); una hospitalidad hacia los ms pobres como si estuviramos hospedando a ngeles,
sin saberlo, hospedaron a ngeles (2); una entrega fiel y generosa de amor en el matrimonio sin
atrapar sexo para s, es decir, el lecho matrimonial sin mancha (4); una conducta honesta que
nos aleje de la corrupcin y del robo para medrar en la vida, pues yo no te dejar ni te abandonar
(5). Por tanto, los deberes de este sacerdocio de los fieles miran a la vida ms que al culto. Ms
adelante lo dir con una bella frase: no se olviden de hacer el bien y de ser solidarios: sos son los
sacrificios que agradan a Dios (16).

Existe un pueblo permanentemente crucificado por las circunstancias que le toca vivir, excluido por
razones econmicas, polticas, sociales o religiosas. Son los destinados a morir antes de tiempo y
que suelen estar en un permanente xodo social, poltico, econmico y religioso. Todos ellos se dan
cita en las afueras de la gran ciudad. Es en medio de este pueblo donde Jess ejerci su sacerdocio
de entrega hasta la muerte.

El predicador lo explica hablando simblicamente de tres xodos: el xodo de las vctimas animales
que el pueblo judo sacrificaba fuera del campamento para expiar los pecados (11); el xodo de
Jess que fue crucificado fuera de las puertas de la ciudad para consagrar con su sangre al
pueblo (12); y el xodo de los cristianos que, siguiendo a Jess, debemos ir a las afueras cargando
con sus afrentas (13), que son los oprobios de todos los crucificados de la tierra. Es, pues, un
sacerdocio que se ejerce en la periferia de la marginacin, del sufrimiento y de la muerte, que rompe
todos los esquemas por su novedad y por su radicalidad.
El predicador viene a decir a continuacin que este sacerdocio de los cristianos debe ejercerse en
obediencia y sometimiento a nuestros guas (17), en alusin a los lderes de la comunidad. stos son
ya los de la segunda generacin, los que han heredado la responsabilidad de los apstoles que les
transmitieron la Palabra de Dios (7) y dieron ejemplo con su fe hasta su muerte. Estaban entrando
en la comunidad falsas doctrinas que ponan en peligro la memoria de Jess transmitida por la
tradicin apostlica?

El predicador ve la obediencia a los lderes de la comunidad como fidelidad a Jess quien, aunque
era Hijo, aprendi sufriendo lo que es obedecer (5,8). El criterio para el ejercicio de la autoridad de
los lderes y para la obediencia a stos es la memoria de Jess que es el mismo ayer, hoy y por los
siglos (8). As lo percibe el predicador cuando se refiere al Dios de la paz, que sac de la muerte
al gran pastor del rebao, a Jess nuestro Seor, por la sangre de una alianza eterna (20).

La despedida (22-25) es una especie de posdata que define a la carta como un discurso de
exhortacin, palabras de aliento, aunque est llena de reflexiones doctrinales. Sobre la prisin de
Timoteo, sta es la nica noticia que tenemos.

COMENTARIOS A LA NUEVA BIBLIA DE JERUSALEN HEBREOS

Hablando positivamente, hebreos define en qu consiste el autntico culto cristiano. Con el

concepto de sacrificio designa no slo la oracin, fruto de los labios que confiesan el nombre
de Dios (v. 15; cf. Os 14,3 LXX), sino tambin la beneficencia y la comunin de bienes (Hb 13,16).
De este modo sigue la lnea de varios textos del AT, sobre todo de matriz proftica (cf. 1 S 15,22; Is
1,10-20; Os 2,13; 6,6; Am 4,4-5; etc.).

Para Hebreos, la existencia toda de los cristianos tiene la finalidad de ser agradable a Dios, animada
como est por una dimensin sacrificial de fondo. Esta dimensin se expresa no slo a nivel cultual,
sino tambin en la globalidad de las circunstancias vividas en la prctica de la caridad. Viviendo as,
los cristianos imitan a Cristo. De hecho, el sacrificio nico que hizo de s mismo tiene el valor de
sacrificio expiatorio de los pecados humanos (cf. 9,28; 10,12), de sacrificio de alianza (cf. 9,15-24;
13,20), de sacrificio de consagracin sacerdotal (cf. 5,8-9; 10,10-14; 13,12) y de sacrificio de alabanza
y de accin de gracias (cf. 2,12).
(Hebreos 13:15)

INTRODUCCIN: Una de las palabras que es tan fcil pronunciar, pero tan difcil de vivir, es la palabra
sacrificio. Por regla general estamos prestos para hacer las cosas que no demandan mucho de
nosotros, pero cuando se nos exige un sacrificio, buscamos la forma de eludir el compromiso. Sin
embargo, la mayora de los logros de la vida son el producto del sacrificio. Una persona que opte
por ser un profesional debe transitar este camino, todo eso visto en muchas horas de estudios,
investigacin y cumplimiento de trabajos. Una persona que opta por ciertas disciplinas deportivas
deber someterse al rigor de las prcticas previas, de los entrenamientos sealados. Qu decir de
los que deciden rebajar de peso? Hay que reconocer que all se requiere de un extra en los
sacrificios, en especial el control de la comida, si se quiere mantener una buena forma.

Para el tema que nos asiste hoy, debemos reconocer que una cosa es adorar a Dios y otra muy
distinta es ofrecer sacrificios de alabanza. Esto podemos verlo en la diferencia que existe entre hacer
una contribucin y cuando se da el todo. Esta fue la situacin que pas entre una conversacin de
una gallina y un cochino. Un da caminando por un mercado pblico la gallina, al ver los huevos y el
jamn que se venda all, ponder la forma como ambos eran tan tiles para la alimentacin de la
gente. Pero el cochino consciente de la parte de la gallina, dijo: S, con la diferencia, que lo que
para ti es una contribucin, para m es un sacrificio porque que tengo que poner mi vida. En el
contexto espiritual somos llamados no tanto a hacer una contribucin sino hacer un sacrificio. Por
qu esto? Porque Dios ya se ha sacrificado por nosotros. Los sacrificios cruentos del Antiguo
Testamento eran sombras de lo que fue el sacrificio de Cristo. De eso queremos hablar en este
tpico, al referirnos a los frutos de labios del creyente.

I. HAY QUE OFRECER LA ALABANZA A DIOS

No a los ngeles, no a los hombres, no a la naturaleza, no a los astros, no a los dolos; slo a Dios.
Cuando el hombre ofrece su alabanza a la criatura antes que el Creador, incurre en el pecado de la
idolatra, el asunto que ms aborrece Dios. Para el tiempo cuando los judos traan los sacrificios
delante del altar, haba una variedad de ofrendas por las faltas cometidas. Algunas eran llamadas
ofrendas quemadas u ofrendas por el pecado, todas ellas asignadas para borrar la transgresin.
Pero haba las llamadas ofrendas de paz, que tambin era conocidas como ofrendas de amistad.
La intencin de ellas era mantener una buena relacin entre el oferente y el recibidor. Era una
ofrenda que planteaba una estrecha amistad, y hasta una ntima comunin entre el creador y la
criatura. Esas ofrendas tenan el elemento de la gratitud por los favores recibidos. Tales ofrendas
eran presentas de una forma voluntaria, no haba el elemento obligante. Cuando el escritor a los
hebreos nos presenta el llamado de ofrecer sacrificios de alabanza a Dios, tiene en mente esa
prctica. Ahora bien la exigencia del texto es que nuestra alabanza tenga como principal objetivo
adorar a nuestro Dios.

La frase fruto de labios es un hebraismo que quiere decir lo que lo los labios producen; eso es,
palabras. A lo mejor esta frase ir acorde con lo que Jess dijo: De la abundancia del corazn, habla
la boca. La alabanza a nuestro Dios expresada en la accin de gracias, en el canto, o aquella que se
hace en la oracin de nuestro corazn, es ese fruto de labios. Este es el tipo de alabanza que es
hecha tomando en cuenta el nombre de Dios. El pueblo judo ha sido nico en entender lo que
significa el nombre de Dios. Ellos le conocieron en una revelacin progresiva. El nombre elohim,
por ejemplo, de donde nos viene la palabra Dios, junto con Jehov o Jaweh, que traduce yo
soy el que soy, eran muy solemnes y dignos de reverencia para ser pronunciados a la ligera, o
tomados en vano. Fue por eso que inventaron el nombre de Adonai, cuando tenan que hablar del
excelso Dios. Esto a lo mejor tena que ver con el concepto de la alabanza misma. La alabanza es el
reconocimiento de todos los atributos y cualidades de Dios.

As, pues, cuando nos disponemos ofrecer sacrificios de alabanzas, debemos considerar en primer
lugar el nombre de Dios. Su nombre es santo tres veces. As lo reconocen los ngeles (Is. 6:3; Apc.
4:8). Luego viene el resto: dignidad, poder, amor, misericordia, infinitud, grandeza, dominio Ni los
ngeles, ni la naturaleza, ni los animales se avergenzan de exaltar a este Dios. Deberamos
nosotros avergonzarnos de confesar su nombre? En esto es importante resaltar la palabra
sacrificios de alabanza. Es fcil alabar al Dios cuando todo marcha bien, pero el sacrificio es cuando
no sentimos deseos de hacerlo. El salmo 100 es una gran convocacin para que entremos ante su
presencia con alabanza. Dios se complace ms en el sacrificio de alabanza, que en mi alabanza
habitual. Si nuestra adoracin no se la damos a Dios, se la daremos a cualquier otra cosa que se
convierta en nuestro culto. Es Dios el objeto de mi adoracin?

II. HAY QUE OFRECER LA ALABANZA SIEMPRE

Ahora vemos el otro asunto en la alabanza: la duracin. Cunto tiempo deberamos gastar
alabando al Seor? Un estudio de varios pasajes bblicos nos hace ver la importancia que los
hombres de Dios le daban a la alabanza, sea esta en la oracin, el canto o en el simple
reconocimiento de su grandeza. El salmista deca: Bendecir a Jehov en todo tiempo; su alabanza
estar de continuo en mi boca (Sal 34:1) Note que el texto no dice alabar a Jehov en ciertos
tiempos, dice en todo tiempo. En el verano y en el invierno, en primavera y en el otoo. Cuando
haya abundancia y cuando haya escasez. Cuando estemos sanos y cuando estemos enfermos.
Cuando todo ande bien y cuando vengan los tiempos de mucha prueba. Le alabaremos en las
ocasiones cuando el Seor da y en aquellas donde el Seor quita. En este sentido, la actitud del
patriarca Job nos ayuda en esa alabanza: Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov
bendito (Job 1:21)

No se trata de una alabanza espasmdica y errtica. El que sea en todo tiempo nos indica que ser
una alabanza aun en medio de algn intenso sufrimiento. Cuando David escribi este salmo estaba
siendo perseguido por Sal. Desde la cueva del Adulan, donde oa los rugidos de los cacharos de
len, escribi toda esta obra que ha servido de tanta inspiracin. Alabarlo siempre significa que no
es una alabanza fcil y barata (que no cuesta nada). Que no es solamente una alabanza sentimental
y que no es superficial ni vaca. La alabanza que se hace siempre exige un gran sacrificio. Quin
quiere alabar al Seor cuando un hijo pequeo muere y no se sabe por qu? Quin quiere alabar
al Seor cuando surge una enfermedad inesperada y el doctor dice que no hay esperanzas? Quin
quiere alabar al Seor cuando se pierde el trabajo? Quin quiere alabar al Seor cuando un
maremoto arruina todo lo que se ha tenido por vida, incluyendo seres amados? Alabar al Seor
siempre significa, cuando es fcil hacerlo y cuando nos cueste hacerlo.

El mismo rey David, en la ocasin cuando pec contra su Dios por haber sido inducido a censar el
pueblo con el fin de demostrar el podero militar que tena, y despus que el ngel del Seor destrua
a los inocentes por esa mala accin, se propuso ofrecer sacrificios pero que le costaran. Cuando
Arauna, el jebuseo, le ofreci gratuitamente todo para que sacrificara holocausto al Seor, dijo: No,
sino por precio te lo comprar; porque no ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos que no me cuesten
nada (2 Sa. 24:24) Alabarlo siempre, eso fue lo que hicieron Pablo y Silas cuando estaban en el
fondo del calabozo. Dice que cantaban himnos al Seor y los presos lo oan. Pero les oa tambin
Satans y sobre todo, les oa Dios. Qu sucedi esa noche? El Seor rompi las cadenas. Hubo
milagros. Hubo conversin (Hch. 16:11-34) Cuando ofrecemos sacrificios de alabanza todo el tiempo
tenemos que saber que algo va a pasar. Dios est viendo lo que hacemos; est oyendo el fruto de
labios, por lo tanto oir la alabanza.

III. HAY QUE OFRECER LA ALABANZA A TRAVS DE CRISTO

Ahora queremos tocar el medio para ofrecer el sacrificio de nuestras alabanzas. Nos adelantamos
al decir que todo otro medio que hombre utilice para presentar su alabanza a Dios, a menos que
sea a travs de Jesucristo, ser rechazado. Por qu as? La primera verdad es porque Jess es el
verdadero Pontfice para llegarnos a Dios. Esta palabra literalmente significa constructor de
puentes. Jess es el nico puente para ofrecer nuestras alabanzas a Dios. Jess rene la funcin de
Intercesor, Mediador, Abogado y Consolador, por lo tanto es el nico acceso a Dios; de all la
declaracin nadie viene al Padre sino a travs de m (Jn. 14:6)

Aun en esto es importante saber que la oracin que se hace al Padre debe ser hecha en el nombre
de Jess porque l es ese puente para nuestra adoracin. Cuando revisamos la adoracin que
aparece en el libro de Apocalipsis, una especie de salmos de los cristianos, nos damos cuenta
como la alabanza celestial est tan relacionada a la obra del Cordero y su sacrificio en la cruz por
nuestros pecados. En el captulo 4, los cuatro seres vivientes adoran, y de da y de noche no se
cansan en decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios todopoderoso, el que era, el que es, y el que
ha de venir (4:8) Y, quin es ese que ha de venir sino nuestro amado Salvador y Seor Jesucristo?
Por qu nuestra alabanza tiene que ser hecha a travs de Cristo? En las visiones de Juan l vio a
alguien sentado en el trono que tena un libro sellado por dentro y por fuera por siete sellos (Apc
5). De repente un ngel pregunt con fuerte voz quin era digno de abrir y desatar los sellos. Y como
no hubo alguien, Juan lloraba mucho.

Sin embargo uno de los ancianos le dijo que el Len de la tribu de Jud, la raz de David haba vencido
y l puda abrirlo. Cuando el Seor tom el libro se levantaron los cuatro seres vivientes y los
veinticuatro ancianos y se postraron delante del cordero, tomaron sus arpas y cantaron un cntico
nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tu fuiste inmolado, y con
tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho
para nuestro Dios reyes y sacerdotes, reinaremos sobre la tierra v. 9, 10. Pero el asunto no se qued
all.

Despus de la alabanza de los seres vivientes y los veinticuatro ancianos, Juan mir y oy a millones
de millones de seres, decir: El cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas,
la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y
sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que ellas hay, o decir: Al que
est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos
de los siglos vv.11-13. La misma alabanza despus se repite en los captulos 7, 14, 19 y 21. La
alabanza debe presentarse a travs de Jesucristo. Esa es la alabanza que a Dios le agrada, porque
Cristo satisfizo las demandas de la justicia divina al entregarse voluntariamente por nosotros.
CONCLUSIN: Al considerar el tema sacrificios de alabanza, surge la pregunta, qu actitud
debiera tener un adorador frente al excelso Dios de los cielos? Si fuimos escogidos antes de la
fundacin del mundo para la alabanza de su gloria, de acuerdo a lo que nos dice Efesios 1:4-6,
lo que se espera menos de nosotros es que sacrifiquemos tales alabanzas. Tenemos que
examinarnos para saber si tenemos un corazn de adorador. Tenemos que saber si nuestra alabanza
es ms que un ritual vaco, pura ceremonia, o tiene consigo el elemento del sacrificio. Para traer
sacrificios de alabanzas a lo mejor tendremos que romper con la timidez, con el conformismo, con
el orgullo, con la tradicin y abrir ms la boca para la alabanza. Esa alabanza tiene que traer el olor
del sacrificio grato. Tiene que ser quemada en el altar de su presencia. Para todo esto, necesitamos
hacer ese sacrificio. Pablo lo llama sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto
racional (Rom. 12:1)