ESTRUCTURA PSICOLGICA ESENCIAL DEL HOMBRE

1 CLASE

PARGRAFO 1:

La palabra esencial les habr llamado la atencin en el ttulo de este cursillo:

Estructura psicolgica esencial del hombre.
Es novedad y atrevimiento hablar de esencias, de esencial, en el siglo de la
ciencia emprica, la cual es agnstico-fenomenolgica.
Kant promulg y fue aceptado por los tiempos que hasta hoy le siguieron- que
el hombre no conoce de la realidad-universo ms que los fenmenos, esto es, las
apariencias que llegan a sus sentidos y que dichos fenmenos son, segn l, alterados
por las formas a priori de la imaginacin y por las categoras, tambin a priori, de
la razn; formas y categoras no demostradas sino slo supuestas por Kant. Concluye,
entonces, que no pueden conocerse las esencias de las cosas reales; as Kant, siguiendo
a Hume, cercena las ciencias, pues stas ya, en adelante, no han de tener otros objetos
de estudio que los fenmenos inmediatamente aprehendidos por la intuicin sensorial.
La naturaleza, las esencias de las cosas y sus causas quedaran vedadas. El hombre,
negada la inteligencia intus legere (leer dentro)- por ese escepticismo arrasante,
lograra conocer slo lo que entra en contacto inmediato con su epidermis.
No seguiremos tal criterio frente al hombre. Con l no se ha ganado ms que
imprecisin y deplorable reduccin del objeto de la psicologa. El positivismo ha ido
contrayendo insensiblemente el ngulo de observacin de la riqusima naturaleza
humana, hasta terminar localizndose en porcin mnima: los reflejos condicionados y
los resultados del obrar en el subconsciente y el inconsciente. Las hormigas trepando
por las piernas de un hombre que ha pisado un hormiguero, y mordiendo apenas algunos
puntos de su epidermis, nos dan una imagen viva del conocimiento fragmentario que la
variedad de pequeas escuelas empricas han logrado del hombre. Habiendo inventado
ltimamente la psicologa profunda, ellos mismos se arguyen de superficialidad.
Por tal camino, las promesas de los empiristas de usar gran rigor cientfico frente
a las fabulosas concepciones psicolgicas de los metafsicos racionalistas, terminan en
una ciencia conjetural el psicoanlisis- y sobre todo fctica el conductivismo.
Poco les importa conocer al hombre ahora que han apresado los resortes por
donde pueden mover al hombre-muchedumbre. Efectivamente, en el punto a que se ha
llegado en la construccin del mundo materialista, ya no les interesa poseer otra cosa
que algunas frmulas psicolgicas fundadas en las correspondencias entre estmulos y
reflejos condicionados para, por esa va, sedimentar en las zonas del subconsciente y el
inconsciente las sugerencias que lo enajenen y muevan segn convenga a los planes de
otros: psicologa aplicada, tcnicas de la persuasin, propagandas, lavados de cerebro,
tests de orientacin profesional, se fundan nada ms que en el conocimiento de dichas
zonas, donde el hombre es un ser annimo, impersonal.

PARGRAFO 2:
 La paulatina reduccin que padeci la psicologa emprica se debe a que su
especificacin como ciencia ha sido incompleta. El hecho de que se reduzca a simple
fenmeno el objeto que se ha de estudiar y a intuicin sensorial la aptitud cognoscitiva
frente al mismo, delata que, en este caso, la intencin cientfica se mueve en ignorancia
del mecanismo del conocimiento humano; si el racional, adems del sensible, fuera
intuitivo, bastara la mostracin del fenmeno para saberlo todo. Las ciencias empricas,
entonces, no tendran por qu entrar en explicaciones, hiptesis, ni disputas.
Pero nuestro conocimiento racional es intuitivo slo de manera oscura e
imperfecta y la naturaleza de la cosa corprea tampoco es evidente de inmediato. Si
algo, precisamente, manifiesta la observacin del fenmeno es su inexplicabilidad en s
mismo; y el entendimiento, porque sigue en todo a la naturaleza, necesariamente se
mueve para encontrar la explicacin ms all de la primera evidencia, ya en la cosa
misma, ya fuera de ella, en causas extrnsecas.
Lo peculiar de la razn es moverse entre dos polos. Uno, la simple aprehensin
(intuicin sensorio-intelectual) de la realidad corprea inmediata al hombre; el otro, los
primeros principios indispensables para que la argumentacin se mueva y el juicio se
produzca.
El empirista se desentendi de estos ltimos, necesarios a la especificacin de
sus ciencias, desde que el nominalismo y los metafsicos racionalistas los haban
convertido en objetos de constante revisin y de soluciones apriorsticas, personales.
Con excesiva reaccin se aferraron, con exclusivismo tan nocivo como el de los
racionalistas, al otro extremo del conocimiento humano: al encuentro con la realidad
sensible inmediata, intentando encontrar todo en la observacin de lo que aparece a los
sentidos. Dieron al experimento derecho de exclusividad apodctica. Ya Leonardo da
Vinci lo haba propuesto frente a los desvaros del nominalismo: Es verdad lo
verificable.
En consecuencia, se sistematiz con rigor la observacin, el experimento y el
anlisis de toda materia sensorialmente perceptible.
Tal reajuste fue acertado. As se afirmaba frente a la variedad de los ltimos
metafsicos, el encuentro de los sentidos y el entendimiento con la cosa corprea, puerta
por donde la inteligencia racional puede entrar, mediante la demostracin
argumentativa, en toda realidad esencial o causal: el experimento y la induccin son los
pasos incoativos de la ciencia humana, incluso de la metafsica.
Pero no basta. Los primeros principios, esto es, el conocimiento de algo real ms
amplio, ya experimentado y conocido, que contenga potencialmente al objeto que se
intenta estudiar, es indispensable para lograr lo que an no se conoce. Por ejemplo, se
necesita la posesin cientfica del constitutivo esencial del ser corpreo para penetrar
seguramente en el ser psicolgico, por la simple razn de que aqul es el gnero
prximo que hace posible la existencia de ste.
Esta segunda parte falla en las ciencias que pretenden ser nada ms que
inductivas. Aunque quieran, no pueden desligarse de la deduccin. Ellas comienzan con
gravedad metodolgica provisoria, mas cuando llegan a las conclusiones, enflaquecen y,
decayendo, se incorporan al elenco de los conocimientos vulgares. Por el descuido de
los primeros principios, a lo que se agrega la reduccin simplista del mtodo a una pura
intuicin e induccin, no han logrado otra cosa que moverse y revolverse dentro del
mbito asfixiante de los atavismos caractersticos de una poca y una determinada
mentalidad social.
Est bien estudiar los fenmenos con las mayores garantas metodolgicas
posibles, pero tambin es verdad que resulta imposible a la naturaleza humana limitarse
a la pura descripcin objetiva del fenmeno; que as dicen los empiristas, no proponerse
otra tarea que la de describir lo que pueden observar en sus experimentos. Aunque la
voluntad de ellos quiera reducir la razn a oficina registradora de percepciones, sta,
soberanamente, siempre interpreta.
Toda descripcin lleva latente, consigo, una interpretacin. La mente del que
describe se hace presente de manera ineludible en las conclusiones. El hombre, incluso
el cientfico, es un viviente racional y nadie puede suspender o cambiar el modo de
operar propio de la razn. El encuentro de los datos empricos con los primeros
principios que animan la mente del cientfico, produce necesariamente el juicio, aunque
ste no lo quiera, que dar a dichos datos el sentido y concepcin de la realidad, propia
de los principios que produjeron el juicio.
Cuando conocemos ese mecanismo intrnseco y nada simple del pensamiento
humano entendemos dos cosas: la primera, qu distante est de poder ser simplemente
intuitivo y descriptivo; la otra, hasta qu punto los esfuerzos de los positivistas pueden
quedar absorbidos por una mentalidad vulgar si el cientfico no cuida con esmero que
los principios que van a regir sus investigaciones sean tambin frutos de un estudio
cientfico y objetivo.
Freud es un ejemplo tpico de la destruccin que padece una esforzada labor
cientfica al estar minada por principios atvicos. El hallazgo del subconsciente
patolgico es cientfico. Hecho real, el cual est all, presente sobre todo en el siglo XX,
fondo quebrado de la persona humana. Al primer mdico psicoanalista, despus de la
novelstica, que delata el mismo hecho de mil maneras, le toca precisarlo y comenzar a
escudriarlo como objeto de ciencia.
Pero los principios que animan su mentalidad personal intervienen cuando
interpreta lo que ha observado y promulga como verdad cientfica que todo lo que all
acaece slo se debe a una sexualidad agresiva constante, capaz de impregnar, segn l,
todos los actos de todas las edades del hombre.
Es demasiado. Sus conclusiones manifiestan ignorancia de la naturaleza
humana. No conoci una psicologa completa (fue nada ms que mdico); ignor la
inteligencia racional, la voluntad, los sentidos internos; no supo distinguir instinto de
apetito ni de pasin; tampoco, cul es el estado de salud y normalidad de la naturaleza
humana. Se movi dentro de los lmites del subconsciente patolgico como si ste fuera
todo el hombre; ms an, como si al penetrar en l, hubiera logrado apresar la esencia
humana; as, en consecuencia, la libido resulta en su sistema un morbo, un monstruo
enigmtico, constante y universal.
Es demasiado. Sus conclusiones manifiestan ignorancia de la naturaleza
humana. No conoci una psicologa completa (fue nada ms que mdico); ignor la
inteligencia racional, la voluntad, los sentidos internos; no supo distinguir instinto de
apetito ni de pasin; tampoco, cul es el estado de salud y normalidad de la naturaleza
humana. Se movi dentro de los lmites del subconsciente patolgico como si ste fuera
todo el hombre; ms an, como si al penetrar en l, hubiera logrado apresar la esencia
humana; as, en consecuencia, la libido resulta en su sistema un morbo, un monstruo
enigmtico, constante y universal.
Con tamaa conclusin no revel el interior de todo hombre sino el suyo propio
y su mentalidad es la propia de un obseso sexual. Sus investigaciones dejan de ser
cientficas en sus conclusiones para convertirse en fbulas y mitos de una mente
sombra y romntica (no hay demostracin cientfica para el ello, el ego y el super ego;
ni para la mujer = hombre mutilado).
En Ivn Pavlov tambin encontramos el mismo disloque cientfico. Dedica casi
toda su vida a observar la digestin en los perros. Es nada ms que un fisilogo. Sin
embargo y sin notar lo desmesurado del salto, aplica al hombre lo que all descubre. No
habra desafuero si por la digestin de los perros coligiera algo del funcionamiento de la
digestin del hombre; lo inconcebible es lo que declara en su conferencia del 12 de
Setiembre de 1934: Koehler es un animista acrrimo, que no puede resignarse a que se
tome el alma entre las manos, se la lleve al laboratorio y se clasifique las leyes de su
funcionamiento en los perros.
Es cientfico el que busca a Pars en Alaska, o el que se obstina en encontrar
uvas en las algas? Tendramos por demente al sesudo que pasara su vida observando las
lagartijas y luego declarara que con esos estudios est conociendo la vida de los
albatros. Pero, como en este caso el afectado por los sofismas y extrapolaciones de
Pavlov no es el albatros ni la lagartija sino el hombre, las consecuencias, parece, no
importan tanto.
La burda irona se vuelve contra l; no resulta otra cosa que un sarcasmo contra
su labor cientfica. Deja de serlo al menos en las conclusiones, pues se las ve regidas por
el atavismo vulgar que corroe a Europa, de que el hombre, a toda costa, con
demostracin o sin ella, tiene que ser un puro animal.
Frente a esa actitud, el humorismo de Chesterton respondi en En el hombre
eterno con amarga profundidad: el hombre de Occidente ya no distingue un caballo de
un hombre a caballo.

PARGRAFO 3:

Pero si el empirista est en la rara voluntad de ser miope, all l. La verdad es

que el hombre tiene potencia suficiente para conocer las esencias de las cosas y del
hombre.
Ms an: de manera oscura, inconsciente, o por posesin expresa, todo
conocimiento trae, no slo como quieren Kant y los positivistas, accidentes, apariencias
y fenmenos, sino tambin un sustrato ineludible: la esencia de la cosa aprehendida.
Sin saberlo pocos son los hombres que lo saben- sus potencias y sus vidas se
mueven constantemente en el ser, en la luz originaria y bien final donde toda cosa
existe.
Ya veremos que no hubo ni habr un hombre que posea una sensacin pura. El
caudal ntico de las cosas entra por el cauce del conocimiento sensible hasta en el
hombre ms rudo.
Nunca jams sabremos por experiencia cmo es el puro conocimiento y placer
animales. Desde la primera percepcin de la infancia, el conocimiento sensible y la
intuicin intelectual operan relacionadas por estrechos lazos funcionales. La mayora de
las veces se los posee a ambos, indiscriminados, en confusin y se los considera un solo
conocimiento y un solo acto.
Por ejemplo, el ensayo de la ciencia de ser slo emprica se ha encargado de
demostrarlo de manera concluyente. Ya lo dijimos: no quisieron otra que la resultante de
la pura aprehensin sensorial del fenmeno. La razn, en ese sistema, se encuentra
reducida a una simple registradora y ordenadora de dichas observaciones. Pero ha sido
en vano. Nunca lograron una visin pura del fenmeno a solas. Todos sus argumentos y
descripciones suponen una esencia; esto es, asoma en ellos, irreductible, el rastro de la
esencia que, desde el nominalismo en adelante, los cientficos de la verificacin y el
experimento quisieron negar.
Lo malo est en que su presencia es subrepticia pues no se proponen conocerla
ni armar el mtodo en la proporcin necesaria para alcanzarla. Las conclusiones que
sacan de sus experimentos y anlisis imponen siempre una concepcin del hombre y del
mundo, una conviccin muchas veces inconsciente, un a priori atvico, no demostrado.
Todos los fenomenistas, tarde o temprano, desembocan en una esencia.
Volvamos a los casos de Freud y Pavlov. La ilusin de ste ltimo de que puede
llevar el alma del hombre en sus manos y comprobar su funcionamiento en las entraas
de los perros, descansa, sin duda, sobre el a priori de que la naturaleza humana es
animal; y el trauma de Sigmund Freud-nio con su madre, le hace concebir al hombre
como una trgica sexualidad subsistente.

PARGRAFO 4:

Desgraciadamente, como lo habis visto, el propsito de introducirnos en las

nobles estancias de la esencia humana debe atravesar un espeso muro de
contradicciones.
La ciencia de Occidente declin en este punto su pasin por la verdad para
entregarse a buscar y verificar un hombre preconcebido. Se mueven bajo el signo de
un a priori obsesivo: el de encontrar al hombre localizado en el hombre, sin
trascendencia o referencia a alguna otra cosa o principio. Ser slo l, a costa de todo,
aunque todo lo pierda; buscarse en s, aunque para ello tenga que enroscar su casi
infinita indigencia dentro del propio vaco subjetivo y enredarse all en apetitos y
fantasmas. Y mientras los metafsicos racionalistas (Descartes, Spinoza, Wolf, Kant,
Hegel) le dicen de diversas maneras que puede estar en paz y buscar todo la realidad
dentro de s, los positivistas intentan convencerlo de que es un animal, nada ms que un
compuesto orgnico, uno de tantos. Eso s, con raras excrecencias llamadas
superestructuras o instintos sublimados. Todo, cualquier cosa, con tal de evadir la
verdadera esencia castigo impuesto por el hombre desgarrado de Dios- porque ella
molesta, llamando siempre y de mil maneras al Amado donde reposa.
Me propongo nombrarla, mostrar los vestigios de su faz ultrajada.
No voy a comenzar por definiciones como lo hacen los manuales de psicologa
racionalista, a los cuales se debe tanto el descrdito que injustamente se echa sobre la
psicologa clsica.
Mejor: sobre la psicologa a secas, pues ella es verdadera ciencia de la naturaleza
humana en cuanto viviente y no necesita de calificativos.
Psicologa racional? Por qu? Es que acaso toda ciencia no es racional?
Psicologa filosfica? Notamos el gesto de lstima y desprecio que encierra tal
calificativo? Si supierais el devaneo estril, la ficcin mental, el vano juego conceptual
que representa a la imaginacin de los empiristas la palabra filosofa, entenderais por
qu resulta inaceptable la psicologa tildada de filosfica.
Psicologa es suficiente. No existe una racional y otra emprica. Existe la
psicologa, ciencia completa, la cual, como toda intencin notica normal, comienza
comprobando los hechos que se han de estudiar por medio de la experiencia y la
observacin (empirismo) y termina alcanzando las causas de esos hechos por va
racional de abstraccin, anlisis y juicio apodcticos.
Los que buscan la verdad, esto es, el conocimiento de la realidad, ya no pueden
aceptar la filosofa. Noble trmino pervertido por el europeo sobre todo el germano y
el franco- en tanta medida cuanto los griegos y los pueblos que bordean el Mediterrneo
nombraron con l la alta sabidura. La filosofa comenz su derrotero de muerte cuando
a Descartes se le ocurri encontrar la verdad servida dentro del hombre. Desde entonces
el europeo entr en una enconada ofuscacin frente a la sabidura, porque la verdadera
es camino seguro que conduce hasta la Faz del que est antes del hombre y despus del
hombre.
Con el principio cartesiano cogito ergo sum la contradiccin entr en esa alta
disciplina y fue sta desgajndose de la realidad hasta llegar con Hegel al
conceptualismo absoluto y despreciable. Por eso no se puede admitir que a una de las
pocas ciencias perfectas que existen, la psicologa, rica como su objeto y sazonada en
profundidad por lo que todos los siglos y culturas han aportado al conocimiento del
hombre, se le d lugar en una filosofa en estruendosa decadencia: la racionalista,
verdadero flatus vocum.
Produce asombro, por otra parte, que el psiclogo empirista piense que con l se
ha comenzado a conocer al hombre. Aqu se repite el cuento de aquel pescador escocs
que se convenci de que descubra una tierra nueva a la vez que con su barca toc
inadvertidamente costa de Irlanda. Sin duda, cuando nos enteramos del conocimiento
profundo que del hombre tuvieron griegos, romanos, hebreos, hindes, chinos y
medievales, comprendemos que en antropologa se ha descendido a estratos biolgicos,
a un conocimiento de lo que en el hombre hay de genrico con el animal, perdiendo de
vista lo privativo de l, la diferencia especfica, la racionalidad, que lo justifica en el
concierto y variedad del universo. Ms, sin alejarnos tanto en el tiempo, basta referir el
psicoanlisis a su madre, el teatro y la novela, para notar que el conocimiento oscuro
por penetrante que del mundo subjetivo hallamos en esas dos formas de la literatura, ha
padecido asfixia, esquematizacin mitizante, al meterlo dentro de los lmites del
cientfico especializado. Basta recordar la grotesca interpretacin que Freud hace de
la tragedia de Edipo Rey para entender que una de sus caractersticas demoledoras es
profanar lo humano y bestializarlo. Evidentemente, Shakespeare, Dostoyesky, Balzac,
Marcel Proust, intuyen las profundidades del alma humana, la misma que encontramos
acorchada en los sombros mitos del ello, ego y super ego.
Para conocer cientficamente al hombre hay que llegar hasta su racionalidad, que
es el mdulo sustancial distinto de toda su naturaleza. Slo as podremos entender los
modos propios de su sensibilidad y apetitos, de sus pasiones y acciones, sin tener que
inventar fabulosas superestructuras ni instintos sublimados. El empirista ha cado
en el burdo error de proceder con el hombre como los que llaman turco al rabe porque
saben vagamente que ambos viven en el Prximo Oriente. Han descubierto que en el
hombre, lo mismo que en los animales, hay, entre otras cosas, glndulas y hormonas;
pero an no se han dado cuenta de que mientras en stos la produccin de las hormonas
es muy regular, en el hombre se presenta en extremo desconcertada y hasta enloquecida,
sin medida; que, adems, en los animales, los nervios no devoran los glbulos rojos
de su propia sangre ni ulceran el estmago. Mdicos y fisilogos que se alzan con
ciencia ms alta que la suya no pueden proceder de otra manera. Actitud tan desatinada
nunca se haba dado hasta ahora y consterna, pues es uno de los tantos signos que revela
la grosera decadencia en que ha cado el Occidente.

PARGRAFO 5:

Comencemos por ser empiristas. Si bien es verdad que en un cursillo de cuatro

clases no podemos realizar una investigacin exhaustiva, sin embargo, recorriendo la
vasta experiencia de todos los das y todos los ambientes y niveles, encontramos muchas
veces la presencia de la esencia humana abrindose paso, desollada a travs de
convicciones, acciones y costumbres que la contraran.
Observemos las vidas comunes, las de las muchedumbres urbanas. Las vemos
niveladas hasta la monotona, sin mayores diferencias personales. Repiten convicciones,
actitudes, modas y rutinas standard. Una nica ley hacer lo que hacen los dems-
asegura la perfecta pasividad de ellos frente a la civilizacin de la masificacin y el
consumo. Contrara, sta, a lo heroico, grande o virtuoso su aspiracin suma es la
comodidad. Ensea de todas maneras que la felicidad posible al hombre consiste en el
consumo de lo que propone el progreso (la industria y el comercio) da y noche con
sus medios de saturacin mental propaganda, peridicos, medios audiovisuales. De
este modo, la vida de los hombres se mueve apenas, sin ninguna tensin de crecimiento
personal, entre dos polos de irrealidad: lograr un nivel econmico y consumir lo que el
comerciante ofrece mediante las tcnicas de la persuasin. (Observemos a este propsito
que cualquier cosa es mejor si llega en envase y bajo rtulo, esto es, bien
presentada).
El hombre-muchedumbre no nota an que ha sido despojado de la vida
verdaderamente humana. El mundo del departamento, del aire acondicionado, la
televisin, las comidas en latas, el cigarrillo, el maquillaje, el trabajo-rutina, ha
resultado en la realidad cosa muy distinta de lo que la intencin del hombre se propona:
duro yelmo de acero, cemento, gases y lvidas energas que sitian al hombre impidiendo
su vida.
No puede haber hogar en departamento. All el marido tiene no-esposa; y ambos
se ahogan bajo el peso de los hijos convertidos en flagelo. El aire acondicionado,
adems de anular resistencias del organismo, impone encierro que no es crcel ms que
en la opinin de los hombres. El automvil relaja los tejidos, favorece la esclerosis,
aletarga las funciones y embota el espritu. La televisin aleja la amistad, pone
distancias en la convivencia, fomenta la estulticia. El maquillaje miente. Y la mquina,
en general, se interpone entre el hombre y la naturaleza, quitndole el sabor de la tierra
y las criaturas que aspiran al hombre, henchidas destilando el perfume de sus esencias.
Los urbanistas ven en el microclima producido por las grandes ciudades las
mismas caractersticas de los climas de los desiertos.
Pero como la propaganda dirigida, que satura todo el mundo moderno y, por
ende, el criterio vulgar, tilda de humanismo y progreso a ese desvo hacia lo
antihumano, la muchedumbre, dando un paso ms en el torpe sofisma, considera lo
ms natural del mundo porque todos lo hacen, agitarse en el mbito vaco de ese
enorme sistema cerrado de cosas sin sustancias.
La verdad es que as es el mundo que conocemos cuando no conocemos nada;
cuando todo lo rozamos y remos sobre las superficies de las almas y las cosas, cuando
somos muchedumbre, correalidad, versin convencional del hombre tramada por
idelogos, periodistas, radios, psicoanlisis y gobiernos improvisados, ignorantes del
hombre y del bien comn.
Para tal mentalidad el mundo brilla y avanza en alas de un indefectible
progreso mtico, con todos los colores que la imaginacin da a las ilusiones.
Inconcientemente se transfiere la esplendidez del auto al que va adentro, enfundado en
l y se atribuye el poder y aparente grandeza del rascacielo, a sus habitantes, pobres
cautivos hacinados en departamentos asfixiantes.
Movidos slo por los estmulos, sugerencias e impresiones, asentados de manera
inconmovible en la grosera conviccin de que el progreso de la tcnica y la mquina es
progreso del hombre, arrastrados por torbellinos de activismo externo que es de nadie-,
sin tiempo para detenerse a reflexionar y enjuiciar las cosas que la industria y el
comercio les ofrecen da y noche como barahnda de criaturas nuevas, sorprendentes y
fugaces, sus juicios tanto tericos como prcticos, dan un salto y convierten las
cualidades y la grandeza aparentes de sus artefactos en cualidades y grandeza positivas
del hombre.
As, como conclusin que brota necesariamente de esa premisa, concluyen que
la felicidad humana consiste en adquirir sin descanso autos, heladeras, aire
acondicionado, televisores, radios, lavarropas, mquinas fotogrficas y de filmar, no-
vestidos absolutamente convenidos por los modistos, cigarrillos (drogas tal vez).
Alimentos envasados y rotulados con nombres imprevisibles, revistas giles, el
chisme y el escndalo; night-clubs, cines y boites. Gentes distantes como son
generalmente marido y mujer, se encuentran cuando comentan y discuten el ltimo
lavarropas o auto que van a comprar; el hijo y el padre distantes, conversan o rien los
momentos que dure el artculo de actualidad publicado por la revista preferida.
La esperanza de felicidad esa pasin, raiz de todo dinamismo humano- hoy
corre sin duda nada ms que hacia el mundo fabricado y ofrecido por el comercio. Los
artefactos ya o son simples medios ni instrumentos del hombre: componen un sistema
completo de abastecimientos y seguridades: un mundo del hombre. Un banquete servido
para todo el da y preservado por un cinturn de seguros sobre la vida y la muerte, el
accidente, el incendio y la enfermedad.
Antes de seguir adelante en nuestro propsito, debemos advertir para
comprender mejor el sondeo que vendr despus, que la mquina que envuelve hoy al
hombre como mundo proporcionado a l, ha mutilado absolutamente toda trascendencia
hacia otro; intenta trazar, envolvindolo y cerrndose por completo sobre l, una esfera
perfecta cuyo centro sea slo el hombre. Realidad y vida de su afirmacin en s: las
cosas que lo envuelven son todas ellas causadas y conmensuradas por el hombre a solas:
el hombre para s; el hombre en s.
Como ratificacin candente de lo que aqu declaramos est la dolorosa
experiencia de que hoy es muy difcil ensear el catecismo a un nio urbano. Las obras
que lo rodean hablan del hombre; dicen referencia al hombre. Conocen con gran
erudicin las distintas marcas de autos pero ignoran las estrellas; saben algo del tomo
porque con sus energas se pueden fabricar bombas fabulosas.
La va sealada por San Pablo en su carta a los romanos (I, 20) para ensear la
existencia de Dios, ha desaparecido de las cercanas del ser humano: El entendimiento
conoce las perfecciones invisibles de Dios por las cosas creadas: su eterno poder y su
divinidad. Las criaturas del Seor han sido aventadas para que cedan su lugar a los
artefactos. La Iglesia, sus templos, los que estn en la ciudad, moran en el desierto. En
el ao 1.950, el mundo del hombre rompi hasta con la menor de las costumbres
cristianas.

PARGRAFO 6:

Entremos ahora en el sondeo prometido: ciertamente, si miramos tan slo las

apariencias de ese mundo y al hombre pululando en l, podramos concluir que al fin
ste ha encontrado su equilibrio; que ha acertado en construir el mundo a su medida.
Todo all es esmeradamente pulido: risas, vestidos, postizos; hervoroso rumor de
enorme colmena; ruidos, msicas chirriantes, luces, cartelones de epopeya comercial.
Sin duda, tal mundo parece ofrecer vida fcil y abundante. Lo necesario y lo
superfluo se encuentra en los escaparates, muy al gusto de cada uno, servido por un
comercio providente y solcito. El hombre, la mujer, el joven, el nio, pueden en la
actualidad llenar el da sin esfuerzo; antes por el contrario, basta que se engasten en la
urdimbre de rutinas que arman la actividad de una urbe para que su tiempo est
colmado. Las motivaciones para estar muy ocupado, sobran: complicadsimos
institutos burocrticos de toda especie, planillas de enseanza, fichas y expedientes,
empleos, trmites legales, diversiones, vidrieras y pasatiempos se multiplican hasta
desbordarse y abrumar los das y las horas.
Pero si dejamos de mirar el mundo para mirar al hombre por dentro, la visin es
muy otra. Tan grave es su estado que hasta los mismos psicoanalistas, a pesar de su
miopa, denuncian un interior descompuesto, torpemente lacerado por el mismo
hombre.
La interpretacin propuesta por esos cientficos de la conjetura, lejos de ser
cientfica, entra en el campo de la fbula y el mito.
Pero el hecho es cierto: angustias, represiones, traumas, evasiones sin cuenta, se
enredan en mundos subjetivos vacos, en tinieblas; y la neurosis est tan generalizada
que un psicoanalista francs deca: Tout homme a un dmence larvale.
Ahora bien, ordenar los datos y buscar mayores precisiones es difcil. Cuesta
mucho estudiar al hombre, materia varia e informe, sin maltratarlo. Casi siempre se lo
encierra en cuadros donde la referencia se invierte, pues con ellos, no es el ser humano
el que queda conocido sino el cuadro argido de ineptitud.
Me parece que slo un salto bastante audaz nos permitir penetrar en esa mar, la
ms llena de mudanzas y ondas encontradas y poner en ella algn orden: la mentalidad,
no slo la individual sino tambin la social, es la que dirige y configura la vida del
hombre-individuo y la de los pueblos.
Tres son las mentalidades que actan en este mundo impregnado de neurosis: 1.
la cristiana residual; 2. la liberal-iluminista; 3. la existencialista.
1. Es verdad que cuando los cristianos dejaron de entender que la presencia del
Cristo en sus vidas tena una intencin regenerante la cual con acierto se podra llamar
de re-creacin- concibieron a la religin catlica como a cualquier otra religin: una ley
moral externa impuesta por la sola autoridad de Dios. Ya no se vio al cristianismo en su
verdad inslita: el remedio por antonomasia de la naturaleza quebrada del hombre. El
siglo de las luces se haba encargado de preconizar demasiado al hombre bueno; los
cientficos positivistas fueron persistentes en convencer de que la naturaleza humana es
esencialmente animal y la ley divina, postiza, en absurda contrariedad con ella.
Entonces el mundo occidental-cristiano (en ltima instancia) perdi de vista al
Cristo regenerante: el que tiene poderes y fuerzas para tomar por dentro la naturaleza
del hombre, sus tendencias concretas deformadas por el pecado, con el fin de
normalizarlas devolvindoles medida y finalidad humanas, de manera que su operar, as
liberado de frustraciones, quiebras y contradicciones, volviera a ser autntico despliegue
de su esencia racional.
Adems se da la transfiguracin divinizante de nuestra naturaleza que el Cristo
tambin opera, pero ella supone como prembulo dicha regeneracin de lo natural, pues
rescata lo que es suyo, lo creado por l, para meterlo en su seno, exaltado en grado que
le permita participar del cielo nuevo y de la tierra nueva.
El Cristo y su Iglesia fueron muy ofendidos y vilipendiados en la mentalidad de
la mayora de los cristianos comunes, incluyendo entre ellos a los telogos sin
capacidad para serlo, que concibieron imaginativamente lo sobrenatural y predicaron
la doble felicidad antagnica; adems, de hecho en la prctica, juzgaron que la gracia no
salva a la naturaleza, sino que la anula y contrara.
 En este eclipse de la verdad por el siglo de las luces y las ciencias positivistas,
el cristianismo qued convertido para muchos y en la mentalidad comn, de religin de
la vida en religin de la muerte que vedaba la vida; esta versin grosera result, es
cierto, una superestructura oprimente de esa mezcla de tendencias y vicios que el
vulgo y los cientficos empiristas llaman naturaleza humana.
Insisto: el Cristo y su Iglesia siempre ensearon el cristianismo como la inslita
novedad; como el germen vital por excelencia, regenerante y transfigurante que,
depositado en la esencia del hombre, le comunica vigor, el cual normaliza y adems
transforma, dando parte y sentido divino al hombre descompuesto por el pecado.
Aquella concepcin contradictoria entre naturaleza y gracia fue lugar comn,
muy grueso e insoportable, en el siglo XIX. No sorprende, entonces, que haya sido
principio de conflictos subjetivos neurticos.
2. La concepcin optimista, divulgada por el iluminismo francs y la masonera,
de que el hombre es naturalmente bueno, esto es, que est exento de la deficiencia
radical del pecado, tambin es fuente de conflictos. Se extiende hasta nuestros das
aunque cede su lugar, con prontitud, a la mentalidad existencialista.
Claro, este muchacho siente deseos de pegar a su padre (para ello es necesario
que est inconscientemente enamorado de su madre; basta con que exista mutuo rechazo
por antipata innata e inconsciente, rudeza arbitraria, confesa envidia de parte del hijo,
ostentoso nfasis de su ciencia y cualidades de parte del padre, algn trauma de la
infancia en las relaciones paterno-filiales, en fin, mil combinaciones pasionales posibles
al corazn humano sin o con intervencin de la libido). Con horror, lo reprime dentro de
l: no se lo puede confesar a s mismo porque se mueve sobre la conviccin
fundamental de que es bueno.
Otro tanto aquella mujer casada que ama a su marido y sinti la atraccin fugaz
de otro; intenta ahogar dentro de s ese impulso no confesndolo. Efmero como era,
impide que pase al no mirarlo en lo poco que significa sino con referencia a su
conviccin absoluta de que es una esposa modelo, y que en consecuencia, est
obligada a sentir horror de haber traicionado a su marido con una imagen que por s
misma hubiera durado un instante de segundo. La violencia que imaginativamente se
hace para que no fuera lo que ya no sera, estabiliza en ella un complejo de culpabilidad,
el cual a su vez suscitar secuela de supuestas infidelidades.
Para el verdadero cristiano, en cambio, no hay problema. Sabe que es noble por
naturaleza y por gracia; tambin miserable: herido de muerte por el pecado, en cualquier
instante puede ascender el deseo inesperado, tortuoso o sutil, contrario a su firme
voluntad de bien. Lo mira de frente y no necesita de psicoanalista para vencerlo.
3. La mentalidad existencialista corre actualmente como reguero de plvora.
Heidegger puede estar satisfecho: hoy el hombre no es otra cosa que una masa existente
sin definicin, arrojado y abandonado en medio del mundo.
El ser humano est solo, hurfano, desamarrado de toda autoridad. Desde su
infancia hace lo que quiere. Padres, maestros, gobernantes, superiores, religiosos,
estn para contemplarlos, temerlos y servirlos con adulacin en lo que quieran, en sus
ganas, cuya satisfaccin inmediata es la nica norma que rige al mundo actual.
La consigna dada a las ciencias es no pasar del fenmeno: no explicar nada, no
buscar la causa de nada. El hombre est ah, presente, como una masa existente sin
definicin que acta impulsado por un conductivismo biolgico. No hace falta saber
ms. Toda pregunta, todo inquirir es suspecto de apriorismo peligroso a la liberacin
de esa masa informe, lo nico realmente existente.
 Tal posicin es falaz y perversa. Los que imponen tales prescripciones tericas
en nombre de la ciencia, luego, en la prctica, se permiten imponer principios,
apriorismos y definiciones interpuestas y, sobre todo, conducir.
Al fin, despus de una labor de frrea dialctica metafsico-cientfica de siete
siglos, han logrado, frente al cristianismo, la liberacin de los apetitos del hombre.
Freud y Sartre pueden estar satisfechos: el ser humano, hoy, liberado de todo tab,
todo lo subordina al placer, a satisfacer sus apetitos. Podemos entonces concluir,
siguiendo la mentalidad del primer psicoanalista, que el hombre ha llegado a ser feliz.

PARGRAFO 7:

A propsito, en este punto de la exposicin, no puedo callar una ancdota.

Perdn, pero lo creo sintomtico, o si quieren, tpico de la vida actual.
En luego de estar un ao cabe el Seor en el Sagrario, enfundado en una sotana
negra, tom un pequeo barco francs. Los superiores me haban destinado a cursar los
estudios eclesisticos en Francia.
Al volver al mundo, cuyas ofertas haba gustado pidindole lo que ahora peda
slo al Seor, comprend que una lucidez nueva y escondida me haba invadido. Mis
ojos vern como los de Balaam, hijo de Beor.
Despus de aquel apartamiento de toda cosa junto a la pequea capilla del
noviciado, con el Seor Jess en ella, el ambiente de la cubierta del barco me result
acre como el pelaje de un mono. All se movan, sin hacer nada, francesas desdibujadas
que en otro tiempo pudieron ser bonitas. Sus perfiles delicados haban sido ablandados
por manos corrosivas, por bocas y fiebres obstinadas. Aunque de un blanco mate, con
los ojos en su lugar y nariz fina, sus rostros resultaban opacos, ausentes.
Una voz se oye en Ram, lamento y mucho gemido; es Raquel que llora a sus
hijos, y no quiere ser consolada porque ya no son (Mt. II, 18).
Despus supe que ellas componan un ba-ta-cln, el cual despus de
actuaciones exitosas en Buenos Aires, volvan a su pas de origen.
Unas adolescentes rubias, tal vez norteamericanas, vibrtiles, un comerciante
lustrado y obeso y una francesa solterona entrada en aos y maquillaje agresivo, con
una perrita de pomeraa, de nervios a flor de piel como su duea, se destacaban en
medio del pasaje, pequea muchedumbre de siempre, gris, sin caracteres.
El barco, entrando en las aguas barrosas del ro, se alej del puerto de Buenos
Aires cuya visin de conjunto fue la de un charco cubierto de bruma estancada y sucia.
Resultaba grotesca aquella miseria de la gran ciudad pretenciosa y dspota, casi
inexistente bajo el nivel del ro sucio, envuelta en una atmsfera de residuos.
Era aquella una gran aventura, la de internarse en la casi nada de las aguas y el
cielo turbios, en una pequea masa humana de atona uniforme.
El barco entr ms tarde en el ocano, lomo acerado bajo un cielo cndido. Su
virginidad me result anacrnica. Aquella gente apenas s vea las sillas, el camarote y
el barco. Sobre todo el bar y la pileta. No saban qu hacer con su carne: permanecan
unos momentos sumergidos en el agua como en xtasis de batracios; saltaban luego, la
tendan al sol, corran al bar. Rean con risas forzadas, que trataban de ser cristalinas y
bien calculadas las de las mujeres, poderosas hasta la grosera las de los hombres.
Criaturas ficticiamente hervorosas, parecan que existan para calmar apetitos
diminutos, inventados; que cada paso era una boca con su deseo confuso que se
obligaban a saciar.
 Pero rean, tratando de vencer la densa realidad del ocano y del cielo. Vidas
mnimas parecan haber encontrado su equilibrio en aquel infinito al revs, en ese
sometimiento absoluto a sus apetitos pulverizados en copetines, chops, helados,
gaseosas, remojos, baos de sol, gastadas caricias, aplastado humorismo, remedos de
amor, encuentros nocturnos glandulares.
Todo as, marchito, hasta las adolescentes vibrtiles de cabellos desvados como
finos follajes dorados. Una francesa que se crea hermosa o por lo menos elegante se
propuso conmover al mojigato enfundado en la sotana negra. Estbamos en alta mar,
cerca de la lnea del Ecuador, y all, por esos das, cay el tiempo de Pentecosts sobre
el pobre barco cargado de carne fermentada. La francesa pensaba que con sentarse
displicente y favorable en el mismo banco, cerca del novicio, conseguira marearlo
como el ocano no lo haba logrado. El novicio, que llevaba el fuego de Pentecosts
ahogado en su alma, transido de compasin vea con los ojos de Balaam, hijo de Beor,
las carnes frgiles y delicadas de la mujer, transitadas por la asquerosa baba de muchos.
Un da que, apoyado en la borda, miraba los ritmos de las aguas, se me acerc el
comerciante de mejillas henchidas y esplendentes. Por supuesto, llevaba un habano en la
boca. Estaba satisfecho, contento de su habilidad de comerciante: haba ganado millones
vendiendo a buen precio porotos al hombre de post-guerra, logrando introducir ms de
una partida de granos apolillados.
El novicio, desolado, arda en las llanuras devastadas del hombre hecho polvo,
aventado en cosas mnimas: un microcosmos para seres humanos reducidos a colonias
de plipos, cuyas vidas, bajo la propuesta del comercio, se iban en consultar, da y
noche, las bocas de sus poros.
Mientras llegaban las penumbras del anochecer, cuando con sus ojos pegados a
las aguas interrogaba el para qu de esas vidas, a sus espaldas, los ojos de buey del
bar exhalaron espirales de gozo transparente. Eran las jvenes norteamericanas que
cantaban El rag del Tigre al comps de un piano bien pulsado por manos viriles. Una
nostalgia sin trmino postrada antes, inconfundible siempre, ascenda, estrangulada, en
un vrtigo de ritmos y notas y destellos: era, aqul, un paroxismo de cristales quebrados
a sordina.
Todo se quebraba arrasado por el silbo tenue de la inmensa, autntica angustia
sin orillas, de la pobre criatura humana.
El novicio comprendi entonces que las vidas crepitantes en enanas
satisfacciones, el brillo de las risas, la sumisin incondicionada a las glndulas, la
bsqueda del placer sin trmino, la complicada mquina del mundo intentando
fraccionar y abastecer al infinito los apetitos inmediatos del hombre, era costra sin
consistencia que la herida irreductible de la naturaleza humana haca aicos con la voz
final de la neurosis: vaco-nada estrangulado por los vrtices de ritmos, notas, destellos
tensos y precipitados de El rag del Tigre.

2 CLASE

ENCUENTRO DEL HOMBRE CON LA REALIDAD

1. INTRODUCCIN.
2. MBITO INTERIOR DEL HOMBRE: LA ADOLESCENCIA.
3. ENCUENTRO DEL HOMBRE CON LA REALIDAD: LA
RACIONALIDAD ES INTELIGENCIA ADECUADA AL MUNDO
CORPREO.
 4. UNIDAD SUSTANCIAL Y OPERATIVA DEL HOMBRE:
APETITOS SENSIBLES SIN INSTINTOS CORRELATIVOS.
5. APREHENSIN OBSCURA DE LAS ESENCIAS DE LAS COSAS.
6. LA SENSACIN PURA.
7. TODO ACTO HUMANO DEJA SU RASTRO.
8. EL SUBCONCIENTE.
9. EL NIO Y LA MUJER, INTENSOS ENGARCES DEL SER
HUMANO EN LA REALIDAD. EL NIO.
10. LA MUJER.
11. INTERRELACIONES MASCULINO-FEMENINAS.
12. APNDICE: CONOCIMIENTO PSICOLGICO CIENTFICO
DEL HOMBRE Y CONOCIMIENTO MTICO DEL HOMBRE.

PARGRAFO 1:

Hemos perdido de vista al ser humano; hemos jugado demasiado con l; con
demasiados ttulos de propiedad sobre nosotros mismos, nos hemos apartado
sensiblemente de nuestra naturaleza. Estamos desplazados, desgajados de este ser que
ignoramos y llamamos hombre.
Por eso no es extrao que un cursillo de teologa se ocupe de la antropologa, ya
que aquella ha de estudiar no slo a Dios, sino tambin a aqul que est llamado a ser su
morada en la tierra. Un poeta dijo una frase que penetra como hierro candente el siglo
que vivimos: Los vientos de Dios se marchitan en los cielos. Por cierto, viento
tambin significa espritu; la intuicin del poeta vio, sin saberlo, que el Espritu no
puede actuar, no encuentra cauce viviente donde encender su accin.
En nombre de ese estado que afecta nuestras propias races, les pido desvelada
atencin con el fin de llegar a conocer a este gran ser desconocido (Alexis Carrel),
ignorado; con las voces de la neurastenia es como gime, como est diciendo: no es esto
lo que te pido.

PARGRAFO 2:

Hemos explicado en la clase anterior el esquema a la vez simple y esencial que

del hombre podemos hacer: una inmanencia abierta por una doble trascendencia.
Entremos paulatinamente en mayores precisiones: no es una inmanencia cerrada y
activa sobre s misma, como quiere Kant, sino abierta y receptiva.
Destaquemos la nobleza que encierra el trmino inmanencia: llamamos as a la
actitud suma, a la perfeccin final de la inteligencia y la voluntad por la cual un ser
encuentra al ser. Una potencia es inmanente cuando sus propios actos permanecen en
ella perfeccionndola. No son actos transentes como los de las plantas o animales, sino
que ellos quedan y perfeccionan la misma potencia que los produce. Perfeccionar, en el
sentido riguroso de la palabra, significa terminar, acabar, colmar, plenificar.
La nuestra es una inmanencia vaca y la voz de tal vaco, de ese gigante cuya
dimensin natural es la misma que la de su hambre, es infinita. Ella se levanta por
primera vez en la adolescencia, la cual no se puede considerar una edad, sino el
momento en que se rompen los moldes de la infancia y se inaugura la juventud.
La debemos respetar pues se trata de uno de los momentos de la vida humana en
que podemos matar al hombre. No nos burlemos jams de l, lo podramos hundir para
siempre. Medimos el peso de dicho instante que fue tambin nuestro? La criatura libre
se enfrenta por primera vez con horizontes desconocidos, enigmticos, esto es, una red
casi infinita de posibilidades en el bien y en el mal. La voz de semejante vaco se da
bajo la forma de una angustia tensa, potente, muchas veces sin orillas. El psicoanlisis
la clasifica de patologa. No, no lo es. Se abre la flor por encima de la infancia y en la
corola del momento decisivo, el interior esencial, inmenso del hombre, exige la
posesin permanente de un bien infinito. Padres y maestros deben interpretar la angustia
propia de esa edad, no como tristeza y desaliento, sino como un impulso oscuro que
intenta mover hacia lo que no se posee y se debe obtener para llegar a una sazn
humana perfecta.

PARGRAFO 3:

No s si recordarn aquel cuadro complejsimo que estuvo en el pizarrn, con el

cual queramos dar una visin exhaustiva de las potencias que componen la psicologa
humana; intentaba ofrecerles en l un esquematizado panorama del mundo que llevamos
dentro y aunque el plano que ofrece el pizarrn es amplio, an faltaba la enumeracin
de los actos que componen el acto humano completo, los temperamentos y las
influencias externas que modifican nuestra complexin psicosomtica. Pues bien, al
nivel de la conjuncin razn-cogitativa se encontraba el primer acto de la inteligencia
humana: la simple aprehensin. Ella constituye el acto nudo de nuestra psiquis con la
realidad. Las potencias cognoscitivo-sensibles y la intelectual intervienen
simultneamente en un acto por donde entra la realidad corporal-ntica en nosotros. Por
l y solamente all comienza el encuentro del hombre con la realidad.
Nuestra inteligencia est dotada de racionalidad. Ella es la perfeccin propia,
privativa del hombre y slo del hombre: la inteligencia anglica no es racional, menos la
de Dios.
Qu es esto? Por qu se le aade a la humana y solamente a ella? No se trata
de otra potencia sino que llamamos razn al modo de operar de una inteligencia inmersa
en la materia donde los inteligibles no estn inmediatamente patentes a ella. Resulta as
y es admirable, por cierto- adecuada a la realidad sensible en punto tal que la
naturaleza humana se halla en dicho mundo consumando el ciclo del ser corpreo; lo
remata, lo corona, ya que la inteligencia es perfeccin final; por esa aptitud el ser
encuentra al ser, el ser reposa en el ser poseyndolo, poseyndose.
Evidentemente, las cosas estn muy bien hechas: el ciclo de lo sensible, esto es,
la piedra, la planta, el animal, no concluyen en s mismos. De quedar en eso sera una
creacin vana, para la nada. La vaca no sabe que es vaca, el naranjo no sabe que da
azahares; no gustan su ser. Piensen ustedes la soledad y opacidad de este mundo sin la
inteligencia racional del hombre, la nica que en l puede gustar el ser de las cosas e
iluminarlo con la definicin de ellas.
La razn es a la vez potente y fragilsima: fallemos en una premisa y el
raciocinio se desva cayendo en el error; fallemos en un primer principio y, no ya el
razonamiento, sino conocimiento y vida se precipitan en la ruina. Conozcmonos a
nosotros mismos: por una parte los sentidos en contacto inmediato con la realidad-
cosmos; la cima interior de ellos, esto es, la imaginacin y la cogitativa, se adecua y
abre hacia la razn; por otra parte, sta se mueve hacia el dato sensible, lo analiza,
relaciona y compara; el inteligible la esencia- es as atrapado de su medio, de la
materia, donde miradas de formas sustanciales producen torbellinos de cambios y
mudanzas. Entonces acaece la unin ms ntima que puede darse: por el acto soberano
que llamamos juicio, en abrazo indisoluble, para siempre, la inteligencia se hace la cosa
conocida y sta, sin dejar de ser lo que es, se hace inteligencia.

PARGRAFO 4:

Es falso, es error de graves consecuencias concebir una naturaleza humana

dividida en parte espiritual y parte animal.
Nuestra sensibilidad no es animal: es humana (Romano Guardini). Ella no se
encuentra determinada por instintos, antes bien, apetece el imperio de la razn. Su
estado primario es una cierta indeterminacin; toca a la razn concluirla dndole medida
y forma humana. No tenemos una animalidad cerrada por el instinto, sino abierta y en
vocacin de las mociones de la razn. Dos facultades sensoriales superiores la
imaginacin y la cogitativa- adecuan la aprehensin sensible a la razn. A la primera de
las potencias nombradas, fina y exquisita, no se la conoce sino en estado deplorable,
perturbada de continuo por la afluencia de las pasiones; a la otra, causa seguramente de
los fenmenos parapsquicos, se la ignora y, mientras la primera es pronta a afinar la
cosa percibida para ofrecerla a la razn, la cogitativa a su vez, con modo de operar
donde ya interviene esta ltima potencia, presenta el mundo multiforme y sutil de las
intenciones que, de esas mismas cosas sensibles, se desprende.
La conjuncin cogitativa-razn constituye el nexo estrecho y recproco entre la
parte racional y la sensible. Lo que hace el instinto con los apetitos de los animales, lo
debe hacer el imperio de la razn con los apetitos sensibles en el hombre. La
estimacin, aceptacin o rechazo de lo que la realidad nos ofrece, no puede hacerla la
cogitativa a solas; es la razn la que, conociendo lo conveniente y disconveniente a
nuestra naturaleza, debe darle respuesta, mediante la facultad tope sensible ya
nombrada, al estmulo propuesto por la realidad concreta.
En una palabra, es tarea personal del hombre poner medida humana a sus
apetitos, pues en l no hay, como en los animales, instintos que los conmensuren con la
medida especfica propia del ser humano, como acaece en el animal. nicamente as
habr unidad personal en el individuo-hombre.
Estamos despistados totalmente: la pauta de hoy, para vivir, es la espontaneidad,
como si tuviramos los apetitos determinados por el instinto. La ciencia materialista
pide ms an; le parece poco el grado al que se ha llegado y habla de continuo de la
liberacin de instintos reprimidos. Esta conviccin vulgar adolece de una u otra
deficiencia: o no se conoce la naturaleza de stos o bien se permanece extrao a la
experiencia real, diaria del ser humano.
Les pido que fijen la atencin en la variedad de actos que reina en el mundo de
los hombres; tanta, que lo lleva a Santo Toms de Aquino a clasificar la materia
humana, vista en su conjunto, de varia e informe; y Heidegger, intentando una primera
lectura de esa materia sin supuestos ni preconceptos, llega a la conclusin de que somos
un existente sin definicin, esto es, sin determinacin esencial.
Si hubiera instintos animales en el hombre, habra tanta variedad de cocinas
desde Espaa, Alemania, hasta China? Habra tanta variedad, casi infinita, de
bsquedas sexuales, desde el perfecto casto hasta el reprimido, el hedonista, el lujurioso,
el homosexual, el sadista?
Llamamos instinto a aquel toque por el cual la naturaleza de un animal descarga
infaliblemente su dimensin y modos especficos sobre la accin concreta. La
determinacin especfica se proyecta, de esa manera, en un cuanto, cuando y como los
apetitos han de operar; el perro de Miguel acta exactamente igual que el perro de Juan
o Pedro. Observemos bien: el instinto no determina actuaciones diversas en individuos
distintos de una misma especie, sino la misma actuacin en los diversos individuos de
una misma especie; esto es, son mociones especficas, no individuales. En cambio, cada
hombre decide lo que va a hacer y es tal la diversidad, que hallamos diferencias
abismales entre individuo e individuo. Adems, no llamamos persona a aquel que
delibera y auto-determina su accin frente a cada circunstancia?
No, nuestros apetitos sensibles no estn regidos por instintos. Si as fuera, no
habra problema: nuestros actos seran, todos ellos, autnticamente humanos. Seramos
perfectos. En cambio la perfeccin es tarea personal de cada uno; tenemos que terminar
de hacernos, de perfilarnos como hombres. Naciendo, la naturaleza nos propone un
existente a medio hacer, radicalmente humano pero no actualmente humano.

PARGRAFO 5:

Volvamos, ahora, a la simple aprehensin.

La unin de la parte superior de la sensibilidad con la inferior de la inteligencia
que acabamos de explicar, obliga a esta ltima a encausar el caudal de su energa
intencional hacia la realidad que los sentidos le presentan. La simple aprehensin, a la
cual comnmente se le llama intuicin, es el acto propio de ese ensamble sensitivo-
racional.
Dicha primera aptitud cognoscitiva, esto es, la intuicin de lo real, depende de la
complexin psicosomtica de cada individuo; encontramos con facilidad notables
diferencias entre unos y otros; los hay de intuicin aguda; otros la tienen roma; mientras
los primeros son vibrantes y fcilmente lesionables en su espritu, los segundos, torpes,
con frecuencia extraos a las circunstancias de personas y cosas que compongan los
momentos de su vida concreta. Una cultura elevada puede aadir fineza; los abusos y
las groseras de tratos y costumbres, embotarla.
La intuicin es el primer acto propiamente humano. Sin ella no puede haber otra
cosa que vida oscura, vegetativa e ilusoria, pues con ella y por la va de los sentidos
entra la realidad en nosotros.
Es un acto compuesto sensible-intelectual que aprehende el dato sensible y, a la
vez, de manera oscura, la esencia de la cosa concreta a la cual pertenezca dicho dato
sensible. Tal entrada masiva de la realidad se produce en todo hombre, mujer o nio;
espesa y opaca en el rudo, fina y penetrante, aunque siempre confusa, en el dotado de
intuicin aguda. Todos, salvaje o sabio, absolutamente todos, aprehenden algo ms que
el fenmeno en la mancha alargada de aquel hombre presente, que se imprime en los
sentidos. El animal aprecia esa misma mancha slo como excitante ya benfico, ya
nocivo. De all que la ciencia emprica haya llamado con propiedad estmulo al objeto
aprehendido por el animal, pero de ninguna manera ese mismo concepto se puede
aplicar indistintamente al conocimiento humano. Nunca, como quiere el materialismo,
los objetos podrn reducirse para el hombre a meros estmulos; ellos dejan de manera
oscura, incoado en la inteligencia, el conocimiento de la esencia inmutable.
Nuestra riqueza psquica yace ignorada en nuestro interior. El psicoanlisis la ha
encontrado descompuesta, pudrindose debajo de los ensayos de las ciencias positivistas
que intentan reducirla a simples apetitos animales sin trascendencia. La psicologa
fisiolgica Pavlov, Watson, conductivismo, behaviorismo, psicologa aplicada, tcnicas
de la persuasin, propaganda- insisten en convencernos de que nuestras vidas al final de
cuentas no son otra cosa que una fugaz condensacin de estmulos y reflejos
condicionados.
Lo lamentable est en que nosotros les damos la razn. Permitimos que, con el
cebo de las grandes ciudades, se nos convierta en muchedumbre; perdemos la aptitud y
el riesgo personal ante la vida para guarecernos bajo una red de ideas y rutinas que nos
nivelan en la categora nica de materia utilizable. Las tcnicas de persuasin, tests,
propaganda comercial, poltica, periodismo, radio, televisin, nos envuelven con
marejadas de estmulos que nos inducen y conducen por donde quieren.

PARGRAFO 6:

La simple aprehensin es un acto compuesto; un acto conjunto de los sentidos y

de la inteligencia. Hasta tal punto es as que ningn hombre jams tuvo ni tiene
conciencia de un acto sensible puro, de una sensacin y una percepcin pura. Nunca, ni
en vigilia ni en sueos.
Absolutamente, el hombre no sabe cmo puede ser una sensacin pura como la
del animal. Siempre est mezclada de aprehensin intelectual; por torpe que sea, por
rudo o salvaje, la aprehensin sensible va acompaada de una aprehensin simultnea
intuitivo-intelectual, oscura y masiva de la esencia. Esa es la gran diferencia, un
verdadero abismo, que existe entre el hombre y el animal.
Hemos afirmado que el animal conoce sensaciones puras y en cambio el hombre
jams las conocer. Y a pesar de que tal afirmacin brota concluyente de la experiencia
ms universal y del examen de la estructura esencial de nuestra naturaleza, el
materialista, parodiando una verdad cristiana, ha llegado a enunciar la ilusin perversa
de que un da alcanzarn el amor puro. Llaman as a un futuro acto sexual
puramente glandular, depurado de toda concomitancia espiritual y moral.
La realidad habla de otra manera: en Suecia, tantos jvenes que ensayan durante
aos el amor puro, terminan suicidndose.
Vaciedad, sta del hombre, imposible de obtener. La experiencia sexual es tan
ntima que el caudal de la esencia del uno penetra y se aloja en el otro, de manera
latente y oscura sin nunca morir. El hombre lleva oscuramente dentro la presencia de las
mujeres a las cuales se haya unido; la mujer ms an, de manera que cuando transitan
diversas, se cargan de las que ya murieron para l porque pasaron y sin embargo
quedan, viviendo muertas. Aquella mujer que, llevada por la sucesin de los das, pas,
ha muerto y sin embargo queda dentro sin morir. Es la corrupcin ms profunda: que el
hombre y la mujer vaya llenando su interioridad con cadveres que no mueren. La
gehena donde el gusano no muere.
La muerte corporal es nada comparada con este infierno de muertes vividas,
experimentadas y acumuladas en la inmanencia del hombre, donde los sucesos de la
vida no mueren. Es el infierno de estar devorado dentro, por la caducidad de las
criaturas. Si busco mi bien en ellas, no lo hallo interminable; el probarlo ha sido para
que experimente su trmino. Constat que fue, que ya no es: nunca jams (Edgar Poe,
El cuervo).

PARGRAFO 7:
 Dijimos que los encuentros del hombre con la realidad se producen por un acto
intuitivo, compuesto, la simple aprehensin sensorio-intelectual: en consecuencia, parte
es transente, parte inmanente. Algo de l pasa; algo, queda.
La cosa que mis sentidos aprehenden es transente; sabemos que lo que ellos
perciben es la transitoria realizacin del ser en la materia. De parte del sentido tambin
pasa: su rgano ha de quedar vaco de una impresin para dar lugar a otra. En cambio,
en la inteligencia (inmanencia vaca) todo queda. Nuestros actos dejan rastro en
nosotros para siempre, un tatuaje: un bien o una contradiccin adquiridos.
Porque soy libre puedo hacer algo contrario a mi naturaleza humana y por esta
misma razn ser meritorio el que voluntariamente ponga un acto que la acrezca,
cumpla y perfeccione.
Hay en el hombre potencias inmanentes inteligencia y voluntad-, intemporales,
donde se produce para siempre la ms inefable unin de dichas potencias con lo
conocido y con lo amado; por consiguiente, cuando se prueba lo disconforme con
nuestra naturaleza, se sedimenta en su seno una contradiccin que la distorsiona y
atormenta. Esta verdad arroja una luz ltima sobre la formacin del subconsciente tanto
sano como patolgico.
Todo acto nuestro deja su rastro. La demostracin clara la encontramos en
aquellos ancianos a los cuales se les esclerosa el cerebro. Mientras la memoria est
inhibida para recordar hechos conscientes, sin embargo reviven su infancia y hablan de
ella como si no fuera un pasado.
Debemos respetar y temer la naturaleza que Dios nos ha otorgado pues es
grandeza y especie incomparable e ignorada. Lstima que los cientficos presuponen
que es un puro animal. Con semejante premisa sus anlisis no pueden llegar ms que a
conclusiones desconcertadas. Extrao animal, ste, que cuando quiere serlo
desgraciadamente con frecuencia- entra de manera inexorable en conflicto consigo
mismo. El animal que quiere establecer en l no es aprobado por un meollo que impone
su voz de mil maneras e indefectiblemente malogra el paraso que suea encontrar en la
carne y en su situacin temporal presente, sin nunca lograrlo.

PARGRAFO 8:

De cada acto del hombre, algo pasa y algo queda. Lo terrible es cuando se da un
contraste conflictivo entre este quedar y aquel ncleo irreductible, entre nuestra
esencia firme, compacta, inalterable y lo que queda dentro por los actos libres del
hombre que quiere convertirse en puro animal. Por causa de dicho contraste, tantas
cuantas veces ensaya queriendo darse dicha definicin, resulta de all no un puro
animal, sino uno fabuloso, mtico, que lleva consigo, adonde quiera que vaya, graves
fracturas y trastornos a la escala zoolgica y a su propio mundo.
El subconsciente no es otra cosa que la sedimentacin en las potencias dotadas
de inmanencia inteligencia y voluntad- de lo que queda de cada acto; esto es, la
intuicin ms o menos oscura de las esencias acarreadas por las percepciones sensibles,
en las cuales el apetito se haya interesado de alguna manera.
La acumulacin subconsciente no es siempre patolgica. La hay sana en
aquellos que aciertan con los caminos autnticos humanos. El hombre est abierto en
vocacin, no de deleites, sino de universo. Tiene aptitud para hacer suyos los inmensos
caudales nticos de Dios y las criaturas que componen el universo e instituir en s
mismo sus riquezas. Para ello es necesario que las conozca, ame y trate en la luz y el
bien reales, no en el ilusorio del pecado.

PARGRAFO 9:

La caracterstica psquica principal del nio, la mujer y el artista consiste en el

mayor grado de agudeza intuitiva y, por ende, tambin pertenece a ellos la mayor
receptividad subconsciente. Mencionaremos en este trabajo y a modo de ejemplos, la
recepcin de la realidad que se opera en el nio y en la mujer, dejando la del artista para
considerarla en otra ocasin.
La infancia goza de una intuicin radiante; esponja que quiere embeberse de
universo, su verdadero juguete es el mundo de las criaturas de Dios. El nio se
despliega y exulta cuando llueve y puede chapotear en el agua; se aplica con intensidad
cuando descubre la flor o el insecto inslitos, cuando juega con la arena o, como los
primeros artesanos, con el barro. Es esta la edad decisiva.
Ay de los padres que cran a sus hijos en departamentos! Sern luego criaturas
sin contenido real, con sus almas volcadas en mitos sombros. Es una injusticia que
clama al cielo: no han cometido delito alguno y, sin embargo, estn de antemano
encarcelados.
Hemos perdido al hombre y no estamos perdiendo al Hijo del hombre? A ese
hombre naciente llamado a desposarse con el universo, a ser luz y epifana de las cosas
corpreas, se le encarcela en un departamento, entre muros compactos de peridicos,
celuloides y plsticos espectrales, de discordantes letreros luminosos, muros grises y
gases atroces.
La persona humana para nutrirse de realidad necesita un espacio geogrfico
proporcionado a l; estar envuelto por un compendio de estrellas, aguas, soles, pjaros,
batracios, hierbas, humus, arena o rocas que le pertenezcan de alguna manera. Tal
enlace es indispensable, exigido por los modos de su naturaleza psicosomtica. Esta
encuentra muy poco del mundo real cuando no entra en profundo contacto con la esfera
inferior, la de los seres corpreos, en cuyo centro se encuentra como numen y verbo.
El hombre debe echar races en los senos nticos de las cosas sensibles; de otra
manera se convierte en una inmanencia atormentada por los apetitos que, enredados en
aprehensiones insuficientes de la realidad, pronto se vuelcan en ilusiones, sueos y
mitos, sin poder llegar por esos derroteros a otra cosa que a la frustracin y a la
neurosis.
Lo que hoy se oculta por completo es que esa relacin hombre-tierra es
trascendental, esto es, necesaria, no optativa, pues no existe para l otra entrada de la
realidad en su espritu que la de los sentidos. Si al nio se lo cra en un departamento y
su prolongacin, la ciudad, no se le ofrece otro contenido que un mundo subjetivo
exacerbado, de apetencias errantes, las cuales, a la postre, se devoran entre s al faltarles
la debida compensacin: las marejadas de la realidad ubrrima del universo, la nica
correlativa con correlacin de connaturalizad- a esos apetitos.
La casa histrica, por ejemplo, es una casa para el hombre. Ambientes lacios y
profundos donde se condensan, abreviadas, las cualidades de nuestras llanuras, inducen,
a la vez, a intimidad y recogimiento. El primer patio nos devuelve el cielo perdido en las
calles de la ciudad; pronuncia intensamente su original diafanidad poblada de mundos
latentes. Pero la casa histrica no es la nica en escala humana; stas pueden variar sus
dimensiones y la ordenacin de sus partes al infinito, siempre que incluyan alguna
referencia telrica real.
Dicha exigencia est impuesta, no por criterios ni modas, sino por la estructura
psicolgica esencial del hombre: una inmanencia vaca en sedienta capacidad de
universo, la cual no puede pegar su boca ms que en esa plenitud del ser por ms que el
libre albedro del hombre decida otra cosa1.
Luego de esta advertencia retomamos la intencin del presente cursillo-
debemos expresar que la exigencia antes anotada es lcida y aguda en el nio, el cual
recibe de manera inconsciente, intemporal y con gran receptividad objetiva lo que le
ofrezca el ambiente que constituye su actual estar en el mundo. Por eso el departamento
desmorona sus posibilidades humanas y traumatiza su interior con heridas que
permanecern configurando su psiquis durante toda la vida. La ausencia de los tesoros
nticos del cosmos, la falta de experiencia de aquel orden, regulacin y comunicacin
de bienes y, en su lugar, la aprehensin de las frecuentes torpezas de sus padres
lesionando a cada paso el amor conyugal, la vulgaridad de la radio, revistas y televisin,
la ciudad gris, interminable irisacin de paredes y ruidos impenetrables para su
sensibilidad, llevan al nio a estados inconscientes de melancola, escepticismo,
desprecio o cinismo cuyas proyecciones en el futuro, combinadas con las situaciones
que vendrn, son imprevisibles.

PARGRAFO 10:

A la mujer le corresponde tambin una posesin pronta e inmediata de la

realidad concreta. Por el lugar que Dios le ha dado, tiene, como el nio, intuicin aguda
de las personas y situaciones concretas que la rodean. Difiere en que, mientras la del
nio es intemporal de manera que las ms significativas se estabilizan en su alma
configurndola, las de la mujer la injertan en el devenir del tiempo y estn
condicionadas por su propia experiencia y pasin. Experiencias generalmente no
superadas, al menos por ellas mismas, se convierten en principios de juicio hasta el
punto de que una impresin particular, intensa, la retraer si es mala, o bien la volcar
en aquello, si le fue subjetivamente agradable o benfico. Depende del hombre el que
alcance un justo equilibrio, pues l tiene aptitud adquisitiva de los principios inmutables
de la praxis y aquella capacidad racional para recibirlos y asimilarlos hasta hacerlos
profundamente suyos. Por eso se podra decir que la mujer es la palabra viviente del
varn: ella nombra con su pasin y su vida la luz que ste haya adquirido o los errores
que haya fraguado.
La aguda intuicin de la mujer pareciera hoy que se ha de extinguir. Se mueve
casi automticamente sin que el caudal afectivo de su alma intervenga demasiado en
nada. Ejerce su funcin de sorprender al varn con un fondo de derrota gustada de

1
Llegando a este punto, para evitar ambigedades en boga, nos vemos en la necesidad de interrumpir la
ilacin de lo que expongo para advertir que uso la palabra universo en su acepcin exacta: multitud
vertida y ordenada de las criaturas, la cual si bien por sus interrelaciones forman un todo compacto, este
mismo orden no oculta la verdad sino que la manifiesta, de que todas, unas de manera inmediata los
ngeles y los hombres-, otras mediante los grados antedichos, estn vertidas en el Uno supremo, el cual,
porque es el Ser necesario, dador de la existencia a toda cosa, imprime sentido y vehemente anhelo de S
en todas ellas, vertindolas de esa manera, por atraccin esencial mediata o inmediata, en el Uno al cual
llamamos Dios.
Esta aclaracin la hacemos sin pasar al orden sobrenatural de la gracia sino permaneciendo
dentro de los lindes naturales de las cosas que componen el uni-verso.
antemano. Desde que ste la ignora y la ha localizado en categoras niveladoras,
animales, y en un mundo de nmeros, comercio y especializaciones, ella tambin se ha
perdido de vista y, como criatura vacante, se aplica con desgano a cualquier cosa como
diciendo con todo: no s para qu vivo.
Es receptiva en grado sumo. Sus percepciones prontas le invaden de inmediato
sensibilidad y espritu. Se podra decir que es el espritu ms prximo a la sensibilidad,
no porque sea sensual por naturaleza sino porque toda ella arraiga profundamente en el
misterio de comunicar vida a la carne: aflora en el seno de ese misterio y su psiquis
encuentra all su ltima explicacin. Por eso vibra con exceso en las circunstancias
eventuales y por causa del trato que no est en diapasn con la delicadeza aprehensiva
de sus nervios; sin poder pesar por lo general el grado de la importancia o gravedad de
lo percibido, no alcanza por s misma los principios inmutables, donde descansa con
certeza el juicio humano y, por consiguiente, carece de referencias firmes para
justipreciar los estmulos e impresiones que la convivencia y el mundo ofrecen.
En cambio, por esa misma proximidad de su espritu a la sensibilidad, lo bello,
lo potico y la msica encuentran pronto eco en ella y le producen fcil catarsis.
Asombra ver cmo esa estructura esencial de la mujer, si no est calibrada por
virtudes de resistencia y compensacin, la desposa de inmediato con la realidad que la
rodea, sin evasin posible. El hombre se refugia con facilidad en ideologas, oficios,
artes, construcciones mentales que satisfacen slo en el plano mental sus aspiraciones
humanas, mientras a expensas de esa satisfaccin ficticia, su vida va perdindose en
das vulgares, de frustracin. La mujer, no; si encuentra ocupacin deshumanizante sin
contenido real como lo es, por ejemplo, un empleo burocrtico, se entrega ntegramente
a l hasta el punto de que la esterilidad propia de dicho empleo la plasma, matando
paulatinamente su rica plasticidad expresiva, la femineidad de su espritu y de su cuerpo
hasta convertirla, aunque est casada y con hijos, en la imagen de un rbol seco, sin
frutos.

PARGRAFO 11:

Los criterios igualitarios en boga la han lesionado profundamente. Varn y mujer

no son iguales sino distintos y mutuamente complementarios en vistas a componer una
naturaleza humana total en un determinado orden. El hombre no puede tratar a la mujer
con los modos que trata a los otros hombres. Al cabo de ellos, la naturaleza se retrae
inconscientemente dentro de la mujer y sta, aunque est actuando junto al hombre, se
ausenta del mundo de los hombres. Se disloca: por una parte, retrada; por otra,
anhelando el lugar perdido, se recubre de artificios, busca ser novedad y sorpresa cada
da, con lo cual parece clamar a la desesperada: !Vanme, yo tambin existo!.
Visto desde este fondo psquico, no extraa el hecho de que, cuando se decret
su libertad y equiparacin de derechos con el hombre, no se le haya ocurrido otra cosa
que usarlos para ratificar pblicamente su depender de l. Por primera vez en la historia
de todos los tiempos las parejas pasean, el varn imponiendo a modo de yugo su brazo
signo de poder- sobre los hombros de la mujer; o bien, abraza su cintura proclamando
posesin.
Qu puede significar un hecho tan contradictorio con respecto de la marcha de
la sociedad occidental?
Parece ser una de tantas protestas de la naturaleza real, la cual impone de manera
casi salvaje la textura esencial de la naturaleza humana en contradiccin con las
ideologas superficiales de que son capaces los occidentales despojados de la sabidura
que caracteriz los tiempos de su apogeo.
Varn y mujer son cada uno sin duda una naturaleza humana completa y una
unidad subsistente propia; persona en posesin de s de manera ntima e incomunicable.
Pero a la vez, en cuanto a las aptitudes para que esa naturaleza se realice en el ingente
devenir de la materia, ambos entretejen una sola naturaleza, no porque estn informados
por una nica substancia sino porque una admirable distribucin modal los ensambla.
Masculinidad y femineidad son modos entitativos son gneros, no accidentes- que
afectan a la substancia humana en toda su extensin, entablando de esa manera
complementacin mutua y total entre varn y mujer.
Es error de consecuencias trgicas pensar que ellos se complementan en la sola
regin de las glndulas genitales. Inteligencia e inteligencia; voluntad y voluntad;
sensibilidad y sensibilidad, con todo su bagaje de facultades cognoscitivas, apetitos y
pasiones, se llaman mutuamente en vocacin de ser una sola cosa, no por confusin ni
mezcla, no por dominio desptico de uno sobre otro; tampoco por inexplicables
urgencias fisiolgicas, a las cuales se las encuentra tanto ms exigentes cuanto el ser
humano est ms cado por debajo de su perfeccin normal (Gregorio Maran), sino
por complementacin por la cual ambos se nutren mutuamente con la aptitud que el otro
no tiene.
La distribucin de aptitudes es admirable. La inteligencia del varn es sobre
todo racional y abstractiva; la de la mujer, intuitiva. Aqul, por tendencia natural, mira
los principios y leyes que rigen el ser y el obrar; sta aplica a las circunstancias
concretas de las personas y las cosas las consecuencias de esos principios y leyes;
incorpora al torrente de la vida, sin saberlo, lo que el varn haya adquirido o fraguado
en su mente. Tal relacin es tan natural y necesaria que la cumple an cuando aquellos
principios versen acerca de ella misma y le sean nocivos. Hoy, por ejemplo, mientras las
ideologas que corren en zonas de ficcin proclaman la liberacin de la mujer, las
convicciones reales transmitidas a ella por el varn en el diario vivir, la rebaja de su
condicin de persona humana a carne subsidiaria del apetito del hombre y, la mujer, tan
receptiva es de la mentalidad del varn, que las vive y las ejecuta como si fueran suyas
propias. No discrimina modas ni tratos ni diversiones, sabe que est en derroteros de
ruina, es consciente de que da tras da como mujer-persona pierde pie, que va
hundindose en el lgamo annimo de ser considerada nada ms que un poco de carne
codiciada por breves instantes y, sin embargo, extorsiona su naturaleza, la decora con
atuendos y actitudes estridentes con tal de entrar en la zona de esa codicia, la nica que
le han dejado para existir.
Lo que hemos dicho de la inteligencia, lo podemos afirmar de la voluntad y la
sensibilidad. Las mismas modulaciones complementarias matizan a ambas, de tantas
maneras. Sobre todo a la sensibilidad, mediante la cual el espritu de la mujer
desemboca prontamente en la irisada contingencia de las situaciones en que se puede
encontrar el ser humano. Sus nervios son como finas cuerdas tendidas entre la realidad y
la mente del varn. Las convicciones motrices que el hombre concibe a modo de
primeros principios de la conducta, recaen de inmediato, con toda su fuerza, en el
espritu y la carne de la mujer, la cual plasma en s, como nadie, lo que tienen de
verdadero, falso o perverso; las concordancias entre realidad y mente la sazonan y
agudizan; los conflictos la quiebran en multitud de angustias, iras y neurosis.
En fin, si nos internramos ms en estas dos naturalezas, cada una completa
como persona y a la vez, provistas, ambas, de modos esenciales complementarios entre
s, al descubrir las compensaciones y armonas internas con que se podran fundir en
una entraable unin, la ms ntima que puede darse en el orden natural, quedaramos
deslumbrados. Una mutua vocacin de esencias es la que llama a esa fusin interior,
estable, sin orillas cuando novios y esposos movidos por verdadero amor total logran
encontrarse, el uno al otro, en el dilatado seno que llamamos alma. Y es ese mismo
llamamiento el que se descarga y arrasa en aquellos que se aproximan creyendo que la
cita varn-mujer se consuma nada ms que en la epidermis y en las glndulas.
A dichas disposiciones profundas interiores se debe la especial hondura trgica
que acompaa la bsqueda de tal unin cuando el pecado la quiebra e impide de mil
maneras. Ni las exigencias glandulares, ni presuntos instintos reprimidos que no
existen-, ni la srdida e implacable libido particularmente imperante en el mismo
Freud- explican la intensidad conflictiva que caracteriza los problemas sexuales
multiplicados con espesa grosera por el hombre occidental, ahora precisamente, cuando
navega como nunca en la pleamar de su progreso y vuela en las diecisiete
estratosferas superpuestas de su cielo humanista.

PARGRAFO 12:

Al terminar esta segunda clase del cursillo Estructura psicolgica esencial del
hombre y antes de pasar adelante, debe hacerse notar uno de los propsitos que lo
animan, quiz el principal: destacar la unidad racional-sensible que fundamenta la
totalidad de la rica psiquis humana. Asimismo la armona con que se irradia en las
diversas partes de dicha psiquis hasta demostrar que los estados de conflicto,
comenzando por la concepcin de la doble felicidad la una terrenal, la otra celestial- y
terminando en las contradicciones internas producidas, sobre todo por el pecado, los
traumas y las neurosis, encuentran sus causas en el propio operar en discordancia con
una esencia inamovible, y no en una dualidad sustancial.
S, debo llamar la atencin sobre lo inslito del mtodo empleado en el presente
trabajo. Resulta excepcional en el vasto campo de la ciencia psicolgica actual, pues
desde Descartes para nuestros tiempos, pero desde mucho tiempo antes para Occidente
(Platn, neoplatonismo, agnsticos, nominalismo), la psicologa se mueve, o mejor
dicho, se debate, en una constante desavenencia de la inteligencia racional con los
sentidos. Y ella, con criterio ms mtico que cientfico, se desenvuelve en un
interminable bailoteo entre ambos polos, sin nunca encontrar equilibrio.
Nos han acostumbrado a una imagen dislocada del hombre. Aquel filsofo
Descartes entreg al mundo moderno, como fundamento de todo estudio antropolgico,
el esquema de la doble esencia, extrasimo dentro del universo, ya que mientras todas
las criaturas realizan con inefable nitidez la unidad especfica que les ha sido
encomendada, nicamente el hombre estara destinado al perfecto drama de una
naturaleza no slo quebrada, sino incomprensiblemente compuesta en su misma esencia
por dos elementos contradictorios entre s.
Cmo esa naturaleza llega a ser una e indivisa (individuo) en la existencia? Con
la carga de semejante principio ni se proponen el problema. Un individuo con dos
esencias es un imposible metafsico, por eso nos atrevemos a ver un mito y no un
planteo cientfico en dichos enunciados. Las diversas escuelas han manifestado, no
precisamente objetividad sino el espritu que las animaba. Acentan de hecho uno de
ambos extremos, otorgndole de manera tcita, junto con la primaca, la unidad
indispensable para estar en la existencia, con lo cual la otra parte de nuestra naturaleza
queda en todos los casos reducida a un apndice contradictorio, inexplicable, quiz
monstruoso, siempre enigmtico.
 Para el espiritualismo decadente de Descartes y para todo el racionalismo que en
l se origina, el hombre es una esencia pensante ms otra extensa, cuya vida se resuelve
como una inmanencia clausa que se nutre a s misma. La morfologa de dicha
inmanencia vara segn los autores.
Descartes carga el nfasis en la razn, la cual visitada directamente por la verdad
debe prescindir de los sentidos pues stos mienten y son los autores de los errores que
perturban la ciencia humana. Aqu, sin sujetarnos a los dolos actuales, podemos
preguntar: la concepcin cartesiana es ciencia o mito? La ciencia consiste en un hbito
intelectual adquirido por la demostracin o inclinado a demostrar; lo uno y lo otro se
encuentran ausentes en tales proposiciones cartesianas. En cambio, resulta fabulosa, sin
demostracin posible, esa imagen dividida a natura, donde reina un espritu con modos
de conocer anglicos, arrastrando un miserable apndice somtico-sensorial, intil y
nocivo de estructura matemtica por esencia.
Simultneamente el empirismo ingls, continuador del nominalismo, sistematiza
en el pensamiento occidental la posicin antagnica a la del racionalismo cartesiano.
Haciendo circunloquios debemos decir que ellos son una expresin crecida en grosera
del escepticismo nominalista. Las ideas dicen- no son otra cosa que percepciones
generalizadas y la intuicin sensible es lo nico vlido en ciencia. Lo que estas
proposiciones evidencian es que ni Rogelio ni Francis Bacon, ni los dems empiristas
hasta Hume, gozaron de inteligencia. Ellos, por complexin propia y no de todos los
hombres, no pasaron de la imaginacin. Esta es precisamente la que tiene por oficio el
generalizar percepciones y a ellos por algn especial embotamiento del espritu, el
intus-legere de la inteligencia les qued vedado y as tampoco alcanzaron la posesin de
esencias y de causas.
No asombra que esas opiniones anden por debajo de la realidad del hombre y de
la ciencia, ya que la verdad es adquirida por unos pocos, despus de mucho tiempo y
mezclada con muchos errores (Santo Toms de Aquino, Suma contra Gentiles, lib. 1,
cap. IV, n 23-25, Ed. Marietti). Lo que causa extraeza es que dicho criterio, adverso a
la ciencia, haya fijado, l exclusivamente, el mtodo de las ciencias modernas.
Ms tarde Kant, profesor por antonomasia: su vida transcurri espectral, nutrida
slo por las opiniones y disputas de los hombres, nunca vio germinar la semilla, ni la
henchida intensidad de la oruga, ni oy cantar un pjaro, tampoco a un nio chapotear
en el barro. A travs de Wolff y de Hume, el racionalismo y el empirismo confluyen
hacia l y, como consecuencia, sistematizan el escepticismo de este ltimo con
metodologa racionalista.
Kant, siguiendo a Hume, logra pronunciar el escepticismo pleno y final; en este
sentido no pudo ir ms all. Escepticismo que significa la ruptura definitiva del hombre
occidental con el universo y la autorizacin para entregarse a un completo subjetivismo;
con l, la opinin adquiere validez absoluta en el campo del conocimiento.
La inteligencia debilitada por un racionalismo que dej de beber realidad en las
cosas para entregarse, por el camino del cogito ergo sum2, a su propia contemplacin, no
pudo llegar ms que a esa concepcin negativa-suicida de s misma. Segn Kant, lo
nico que el hombre puede conocer es que no conoce. Si algo existe, para el
entendimiento es catico e ignoto; alguna realidad entra por los sentidos, la cual
modificada y reducida a fenmenos por stos, no entrega su caudal ntico. La razn
toma ese material y lo ordena en categoras preexistentes en ella; as compone su objeto,
de manera que dicho fenmeno mental originado en el fenmeno sensorial y modificado
por las formas y categoras a priori, es lo nico que nuestro entendimiento conoce.

2
Pienso, por lo tanto existo
Realmente, una vida larval, la de un profesor conceptualista que transit slo libros y
nunca palp una hierba que germina.
Adems, la concepcin de las categoras a priori es quanta (cuantitativa), esto
es, son figuras y partes de un todo extenso, muy distante de la simplicidad entitativa de
la inteligencia.
Veamos si podemos explicar brevemente este punto importante. La experiencia
real de todo momento evidencia: 1. que la razn es potencia simple, inmaterial; 2. que
los grandes gneros sustancia, accidente, cualidad, etc.- con los cuales se clasifican en
un orden lgico la variedad de los seres y que la razn descubre al sondear las esencias
absorbidas por la simple aprehensin despus de comparar concepto con concepto es
decir, las categoras lgicas, los grandes gneros del ser-, nunca pueden preceder al
concepto sino que son posteriores a l.
Figuras anteriores a la percepcin, son propias de la imaginacin; luego, en
consecuencia, podemos pensar que Kant porque arrastra resabios inconscientes del
sensualismo de Hume- confunde simple aprehensin intelectual con percepcin sensible
y categora lgica con figura. Con gran sorpresa encontramos aqu otro filsofo cuyo
sistema acarrea resabios imaginativos; no ha llegado a conocer lo inteligible puro por
abstraccin formal perfecta. Por eso no concibe los universales.
Es bueno comparar para ver los abismos en que puede caer el hombre: los
griegos, cuando comenzaron a admirar el cosmos a la luz de la pura razn,
descubrieron, lo primero, la armona preestablecida. En el otro extremo, el racionalismo
alemn Kant-, formula el reverso de aquella cosmovisin: un universo ignoto, tal vez
catico, que llega al hombre a modo de un flujo espectral, fenomnico y sin finalidad.
Notemos que en la concepcin kantiana no slo ya no existe un cosmos
henchido de contenidos nticos y regido por la armona preestablecida, experiencia
inicial de todo hombre cabal y en todos sus grados fundamento primero del
conocimiento humano antes de Kant, sino una materia informe a la cual se la posee
nicamente por visin aparencial, esto es, fenomnica. A esa materia, ahora, es el
hombre el que le pone orden y forma, al conceptualizarla dentro del andamiaje
puramente lgico de la razn.
Si fijamos la atencin en la estructura psicolgica esencial humana que se
desprende del sistema agnstico de Kant, podemos preguntarnos: para qu existe
criatura tan miserable? Un interior clauso donde no se mueven otras realidades que
conceptos espectrales brotados del connubio de las categoras a priori con los
fenmenos y la realidad csmica, enigmtica, donndose apenas como fenmeno, nada
ms que a la percepcin sensible.
Kant quiso, no se sabe si consciente o inconscientemente, fundamentar la
autonoma absoluta del individuo, pero parece que no nota que la obtiene en teora y, un
poco como Adn, a fuerza de perderlo todo.
Las consecuencias de tal sistema, que se sedimentan en la mentalidad del
hombre moderno, son gravsimas: 1. Para el hombre no habra otra vida que un mundo
subjetivo nutrido por los propios apetitos apenas abastecido de fenmenos transentes.
2. Segn dicha morfologa y de acuerdo al principio kantiano de que no existe para el
hombre una realidad objetiva extrnseca anterior al ser humano, a cuyas leyes haya que
someterse, se desprende el derecho a regirse por la propia opinin, la ideologa, el mito
y la ilusin. 3. No habra ms ciencias ciertas que las fenomenolgicas.
Hegel, a continuacin y en camino iniciado por Fichte y Schelling de
identificacin de la inteligencia humana con el ser, intenta resolver en altas cimas de
delirio mtico, el vaco en que Kant dej al hombre. No le devuelve su sustancia
racional-corprea capaz de hacerse de alguna manera todas las dems cosas sin disolver
su concreta unidad personal en el todo-universo, sino que lo llena con un ser primero y
nico. Eso s, un ser de alucinada demencia, pues es a la vez inteligencia-ser-nada-
devenir. As se instaura en la metafsica, con audacia y gran seoro, la contradiccin y
la ambigedad perfectas.
El hombre y las cosas, segn Hegel, seran slo estadios diversos y graduales de
dicho primer principio cuyos nombres son imprecisos como lo es aquel concepto. Se lo
podra llamar Idea o Espritu aunque no es ni idea ni espritu. Siendo por origen un todo
indeterminado, busca su propia determinacin y mientras no la encuentra es, por eso
mismo, una nada, un vaco. La busca (a la idea) mediante ciclos ternarios, los cuales
ascienden hacia una ltima concrecin epifnica de s misma. En tal devenir, el hombre
sera una de las manifestaciones ms sublimes de esa inteligencia-ser-nada.
Pero si es un primer principio nico, indeterminado, cmo y por qu busca su
propia determinacin y dnde la busca? Si es indefinido, de ninguna manera sale de tal
estado, pues su determinacin para ser algo no la buscar en s ya que es indeterminado;
tampoco fuera de s porque es primero y nico y, por consiguiente, no hay nada
coexistente con l.
La actitud racionalista llega aqu a su punto final. Tanto mirar la inteligencia
humana en s, sin referirla ni subordinarla a la realidad csmica, terminan justificando al
sujeto-inteligencia con el objeto de ella: el ser. El Uno resultante de tal identidad se
llama Yo absoluto en Fichte, Conciencia en Hegel. Desde entonces, a lo largo de la
filosofa germnica y derivando en objeto de estudio de las ltimas psicologas
fenomenolgicas psicoanlisis y psiquiatra- la conciencia, no la substancia real,
constituye el nico existir cierto del hombre.
Hegel es maestro de confusin. Su labor metafsica fue la de trasvasar al ser
ontolgico los caracteres de la inteligencia humana. Contempla a sta como si fuera la
esencia primera y absoluta. Lo que afirma de su primer principio-idea-espritu, es
verdad si lo decimos de la inteligencia, pues a ella con propiedad le pertenece el ser, la
nada y el devenir.
La inteligencia: su naturaleza consiste en aprehender el ser y poseerlo
identificndose con l por va de conocimiento. El conocimiento es a su vez asimilacin
perfecta, hasta el punto de que la esencia de la cosa que est conociendo, la actualiza
como inteligencia, y la inteligencia actualiza tal esencia en s, en la medida que la
conoce.
La nada: mientras la inteligencia no conoce, es un vaco indeterminado, pues no
tiende por s a tal ser determinado como el ojo tiende al color, sino que es capaz de
poseer cualquier ser y todo ser. Por lo tanto su estado, por su propia naturaleza, es de
indiferencia hacia los seres que luego, al conocerlos, le conferirn su propia
determinacin.
El devenir: en la inteligencia podra ir al infinito, pues mientras conoce cosas
puede andar sin trmino ya que siendo todas ellas limitadas, ninguna agota su capacidad
de poseer el ser por conocimiento.
Cuando Hegel pasa a la segunda triada: existencia-fenmeno-realidad, procede a
la inversa, e imputa a la inteligencia lo que es propio del ser real. As elabora confusin
en la zona decisiva de los primeros principios, convirtiendo al hombre en manifestacin
de un Dios-inteligencia, que aunque posee todo porque todo procede de ella, corre
buscando no se sabe qu y no lo encontrar ni dentro de s pues lo busca- ni fuera de s,
porque siendo primer principio, existe slo l.

 SNTESIS:

Para el racionalismo, la inteligencia humana se convirti en el objeto absoluto de

esa misma inteligencia y ella se encarg de reducirlo al absurdo. Comenz por pensar
que las esencias de todas las cosas estaban insertas en la naturaleza de la razn tanto
como en la existencia (Descartes).
Spinoza edifica su sistema sobre la definicin de sustancia de Descartes y
llevado por las conclusiones que se desprenden de tal primer principio, concibe un
universo de una sola sustancia. Aqu, como consecuencia, ya se esboza una primera
identificacin de la razn con un ser nico.
Luego Kant, frente a la disyuntiva planteada por el racionalismo y el empirismo
ingls, quiere conocer el origen de los conceptos y, ms logicista que metafsico, queda
vencido por la cuestin, definiendo al hombre como una entelequia lgica, es decir,
como una inmanencia vaca, negativa con respecto de lo real, ocupada en fraguar
conceptos con los barruntos de realidad fenmenos- trados por las percepciones.
Hegel, en pleno romanticismo, intenta de un salto llenar al hombre con todo el
ser y con toda la realidad. No se da cuenta de que es tarde, que la costumbre que ha
heredado de ver el ser en la inteligencia del hombre es tanta, que queda aprisionado por
ella. Se jug al exceso, con cosa tan soberana como es la relacin de la inteligencia con
lo real, que al fin, aquella se veng del hombre.
Con Fichte, Schelling, pero sobre todo con Hegel, el romanticismo la
exaltacin del yo personal- invade los bastiones de la metafsica y llega a su colmo. El
susurro obstinado y tenso que surca los subsuelos de la historia: Seris como dioses
(Gnesis 3,5) aflora finalmente en la teora hegeliana. Quedan estratos de la misma en la
mentalidad del hombre moderno. Tan convencido est de que todo lo lleva en s, que
est lleno de su propio ser y potencia, terminado y determinado desde su nacimiento,
que la vida para l, an en la infancia, consiste en convertir sus posibilidades personales
en accin. No necesita alcanzar su propia perfeccin: apenas un oficio y una
especializacin que le permitan actuar fuera, en el mundo, donde el hombre piensa que
est construyendo su mundo.

CONCLUSIN:

Hemos visto que los principales sistemas racionalistas proponen varias imgenes
del hombre compuestas, de una u otra manera, por fabulosas relaciones de la razn con
el ser real hasta llegar al punto de identificarlos en una nica entidad: inteligencia pura-
idea. La escisin espritu-soma sensible acompaa a todos ellos, excepto Spinoza, para
el cual el pensamiento y la extensin son los atributos de una misma sustancia; y Hegel,
en cuyo sistema encontramos que lo sensible no es ms que un paso o estadio de la Idea,
la cual, volviendo hacia s, en su constante devenir, llega a ser tambin espritu: mito!
El mayor de los tiempos modernos, sin asidero cientfico alguno, pues estos autores
exponen, no demuestran. Olvidando ese mtodo fundamental y obligatorio, llegan a
verdaderos desvaros como lo son la produccin del concepto, segn Kant por las
categoras a priori, o la identificacin concebida por Hegel de la inteligencia con el ser
y con la nada derivando en devenir.
Tan absorbidos y vencidos quedan por la contemplacin de la inteligencia en s,
que no se acuerdan de desprenderse de tal alucinacin con el fin de someter sus
conclusiones a la prueba de fuego exigida por la honestidad cientfica, a saber, referirlas
a la realidad, para ver si sta las rechaza o aprueba, ya que es vana y nociva la
metafsica o ciencia que no lee lo real en la profundidad de sus causas; y resulta mtica
cuando atribuye a una cosa mayor perfeccin que la que le corresponde por su esencia y
especie.
As obraron: Descartes, dando al entendimiento humano el modo de conocer
anglico; Spinoza, con su concepto de sustancia nica cargada con variedad slo modal
de seres; Kant, con sus categoras a priori, hacedoras dentro del hombre del orden del
universo, mientras ste, segn l, no ofrece a la razn por la va de los sentidos otra cosa
que materia informe. Pero, sobre todo, es Hegel quien concluye el mito del
racionalismo, pues con exceso romntico llega a hacer una sola cosa de la inteligencia
humana y el primer principio ntico de todas las cosas. Corre ste con el extrao poder
de sacar su propio poder y determinacin de la nada, desde una indiferenciacin primera
pasando por estadios graduales, perfeccionados, hasta la epifana de su determinacin
final.

3 CLASE

LA INTUICIN:

Es el acto compuesto de percepcin sensible y aprehensin intelectual; es el acto

fundamental del hombre. No todos tienen agudeza intuitiva como para percibir la marea
inmensa de la realidad de las criaturas que nos envuelven y forman un universo. La
intuicin es el nexo con la realidad, sin ella estamos como aislados; eso es lo que le pas
precisamente a Kant; si pudo concebir un mundo nada ms que mental, un espectro sin
vida habitado por nosotros, objetos y sujetos, nada ms que conceptuales, es porque no
tena intuicin. Este hecho fundamental del hombre recomienda la humildad y muestra
la necesidad de la composicin en sociedad por la cual yo puedo tener aquello que me
falta.
Ese nexo con la realidad se da en el nio, en el artista y en la mujer; y dentro de
los artistas, en el poeta: la poesa es el momento del encuentro con la realidad. Nosotros
en general tenemos percepcin nada ms que de cosas rutinarias, no vemos los rostros
distintos. Nuestra madre est a nuestro lado y no la hemos visto; a nuestro hermano
jams lo hemos reconocido es quiz un muchacho molesto y lo veo bajo esa razn, de
que me es molesto, pero nunca lo he visto a ese ser humano distinto que brota junto
conmigo como lo puede ver un poeta o un santo. Yo estoy ante esa criatura humana,
densa, abismal, ahora, aqu y no la veo quiz en toda una vida y es porque me falta
intuicin. Es la intuicin de la madre que ve a su hijo y que vela por l. El dolor de una
madre es inmenso, porque ve un hombre que no es para hoy ni para maana. Va a ser
todo un destino humano: lo est pariendo todos los das porque lo lleva en sus entraas
para siempre jams. Una madre no tiene jubilacin, ella est inmolada por excelencia
la verdadera madre, digo. No se sabe hasta qu punto el silencio de una madre est
cargado de dolor, y en eso est la intuicin ms profunda de la mujer y dentro de eso
cabe todo.
El poeta est compenetrado por los dardos de la realidad, de todas esas esencias
no cumplidas, de esas esencias frustradas, en este gesto, en aquella accin fugaz que
quiz nadie ve.
El nio es intemporal, ve la pelea del padre con la madre en toda su significacin
humana, ve una unidad que se derrumba; ellos quiz no, porque como ya estn
condicionados por la experiencia, saben que la pelea puede pasar y que al otro da
pueden estar sonrindose, pero el nio sabe de la amargura esa, definitiva, concluida, de
esos padres divididos fuera, mientras en l estn unidos. Esa es la tragedia del nio. Es
tal la torpeza de esos padres, que no se dan cuenta de que cuando pelean el nio siempre
los ve, aunque est ausente. Estn matando a su hijo. Es muy sencillo, porque estn
dividiendo fuera lo que en el nio est indisolublemente unido3.
Ah, en la pelea del padre, empieza a frustrarse el hijo, el hombre que puede ser
el hijo. El hijo crece lozano, no con el amor del padre por un lado y con el amor de la
madre por el otro, sino que crece como retoo vigoroso cuando est vivificado por el
amor conyugal. Aqu vean una imagen viva de la Santsima Trinidad. En el matrimonio
todo tiene que estar en una relacin como est Dios Padre con respecto de Dios Hijo, en
un amor eterno, inagotable y entraable y de ese amor brota el Espritu Santo: en ese
lugar est el hijo. Miren todas esas opiniones a favor del divorcio, en qu estado animal
estamos! Despus de toda esta experiencia trgica, de toda la novelstica que se ha
escrito sobre este tema, de todo lo que han dicho los poetas, que todava se hable de
divorcio y que todava los esposos digan que se han casado para la satisfaccin secreta y
baja nada ms que de una pasin! Ven cmo el hombre es algo ms que un animal?
Ven el gigante interior? Un perro se une a la perra y tienen un perro o seis perros
autnticos, fieles a su esencia de perros, que crecen como perros, perros veraces; y
dganme, ese nio que crece envejecido por las discordias de sus padres, es un hombre
veraz? Es un hombre que crece? Es un hombre fiel a su esencia de hombre? Ven una
de las razones profundas porque Cristo quiso llamarse el Hijo del hombre?
Siempre estamos engendrando al hombre en nosotros mismos y en el otro; y
mucho ms -y con mucha ms razn en el hijo-, al Hijo del hombre. Siempre el hombre
va a salir de nuestras acciones, de las cuales somos absolutamente responsables, y por
eso cuando muramos se nos va a pedir cuenta del hombre y del Hijo del hombre. Todo
el da estamos engendrando hijos, todo el da. Todo lo que puede suscitar un chiste
verde dicho delante de un nio; y los tontos creen que el nio no entiende. Los tontos
son ellos, los que no entienden son ellos, embotados en su animalidad. Toda la
curiosidad obsesionante que puede despertar en un nio un chiste verde! Y la pobre
mujer cree que dndole un codazo al marido se termin todo, que el nio no entendi.
La intuicin es el nexo con la realidad. Por qu los grandes artistas son
trgicos? Porque ven como un nio, porque ven lo que el otro est haciendo,
inconscientemente por supuesto. Dganme ustedes cul es el ms grande artista de cine;
sin duda Carlitos Chaplin. Y l, con su intuicin finsima, no es trgico? Y Miguel
ngel, que quiere proclamar un canto de alabanza al crecimiento del hombre, no es
trgico? Miren sus dos Piedades finales. Un Shakespeare, un Dostoievsky, un Balzac.
El nio, la mujer y el artista son los tres nexos que tenemos con la realidad.
Atiendan bien al artista, vean no a esos artistas falseados de hoy, donde parece que
tambin ha entrado la moda (mala seal). Pero miren ustedes un Picasso cuando hace
una criatura fracturada con su cubismo; la mayora re y no saben que est el retrato de
l ah. La criatura moderna, no est hecha trizas? Veamos quin me puede decir que
tiene unidad personal, en su accin y en su vida. No se estn contradiciendo a cada
paso? Hoy alegres y maana tristes, pasado vacos y traspasado levantados por una
ilusin. Picasso, como los nios, tiene unos ojos enormes, como linternas que ven. Ese
es el nexo con la realidad.
Pero he aqu que la realidad viene como marea inmensa hacia m y tengo tres
canales y tengo que ser humilde y aceptarlos. Debo conocerme en mis nios, debo

3
Notemos por ejemplo que el hind ama a esa mujer porque se ha casado con ella; no se cas con ella
porque la amaba, sino que la ama porque se ha casado con ella. El hind es mucho ms profundo que
nosotros.
conocerme en el estado de la mujer, tengo que conocerme en el verbo del hombre que es
el artista. Esta es una presencia que hay que interpretar, es un acto compuesto, el primer
acto del hombre: una intuicin cargada de datos sensibles que trae el ser; el hombre
conoce todo sobre el respaldo del ser, hasta el ms rudo intuye el ser, sabe que este es un
hombre y aquel es un pjaro, cosa que no puede hacer el animal.
De nuevo observemos al nio, un poco crecido. Ah empieza otra marea de
preguntas de los porqu; y hacemos psimo dao a los nios cuando, con frusleras y
trivialidades respondemos a sus porqu. Claro que puede caer todo nio en una
especie de mana de reducir todo a porqu y preguntar muchas tonteras, pero tambin
pregunta cosas muy profundas. Y no creamos que lo conformamos con cuentitos color
de rosa, porque vamos creando enigmas y mitos en ese nio. Qu importantes somos!
Tenemos que crear con Dios! Ustedes sepan una cosa, que cuando un nio plantea el
porqu y se le responde una tontera, ese nio inconscientemente nos desprecia seal
de que somos menos que l- porque l todava pregunta y todava se plantea la cuestin
por la cual somos hombres; nos est diciendo que podemos poseer las cosas en sus
causas no como los animales, nada ms que en sus efectos inmediatos, que es como
queremos vivir- y es necesario resolver esos porqu.
Ustedes ven entonces un dato que se impone desde fuera de nosotros como una
marea inmensa, como un paraso que viene a nosotros: las cosas vienen sonriendo y
amndonos, vienen a nuestras playas como mareas de delicias buscando que les demos
un nombre. Esta Argentina est muda: recorremos kilmetros y kilmetros sin un verbo
humano que pronuncie a la inmensa Argentina. No tenemos nada que hacer, verdad?
Qu aburridos estamos! Qu aburrido es el da! Cmo har para que pase pronto?
Qu absurdo y qu contradiccin! Me horroriza morir y resulta que estoy muriendo
todos los das. Pregntense qu fue el da de ayer. Le han signado? Queda signado
con el nombre de ustedes el da de ayer? Y el ao pasado, qu fue? Hay algo que
permanezca nuestro en el ao pasado? Y no vemos que la Argentina se desmorona?
Este oasis que nos ha entregado Dios y no encuentra un hombre que le d nombre es
una pobre esposa desvalida que se cas y no tiene marido. Lo que es esa floresta que va
desde el llano de Tucumn hasta Taf del Valle! Y no hay un solo pintor que la haya
pronunciado an, no hay un solo poeta que le haya cantado, que le haya dado nombre,
que la haya pronunciado!
El estrecho oasis formado alrededor del Nilo est cargado de inmensas obras que
permanecen eternamente y que nombran con la sonrisa de un Micerino o de un Keops;
nombran esa tierra y la inmortalizan. Y aquel pastor griego que estaba en ese prado a la
orilla del mar tiene los ojos llenos de luz de todos los horizontes; y ese pastor, mientras
cuidaba sus ovejas hace una obra como el Moscforo ao VII A.C.- y all resplandece
la definicin del hombre y toda Grecia se levanta, es una proclamacin de la tierra, un
canto de alabanza al ser que se ha entregado al hombre. Uno visita Espaa y ve un
hombre viril frente al cielo; Castilla es una tierra con vocacin de cielo, fuerte: es una
aldea, nada ms que una aldea, pero es una proclamacin de un hombre construido en
cultura y en civilizacin; todo est sazonado, todo est madurado, todo est cumplido y
ya tiene el espaol derecho a morir, ya puede descansar.
Pas desolado la Argentina. Nadie la ha visto an, es tierra de nadie, no hay un
solo rancho en cuya pared se haya intentado un monigote, y nuestros campesinos son
hombres sin tierra. Estn rodeados de una tierra ubrrima, que quiere brotar de mil
maneras y estn pensando: Qu har hoy?. Y la radio se enciende a las siete de la
maana para or un berreo de estupideces, para matar el da, para matar la inmensa
oportunidad que es un da; un da que viene cargado de universo y con Dios mismo,
Dios tan abierto de par en par que no se pudo entregar al hombre ms de lo que se
entreg. Ven que se necesita interpretacin para verse todo esto?

EL HOMBRE: DIVERSAS PERSPECTIVAS Y MENTALIDADES:

Yo tengo delante a un hombre, y ese hombre, al ver a su hermano, el hombre,

dice: el hombre es un animal; y este otro dice: el hombre es espritu; y este otro dice:
emanacin de Brahma; y aquel otro dice: el hombre es un eterno conflicto consigo
mismo. Descartes nos da un hombre dividido, y todo lo que viene despus de Descartes
es el hombre dividido. Todo es esencia, una esencia pensante. Miren lo que seramos
nosotros si tuviramos una esencia pensante, y por otro lado, una esencia externa. De
ah viene siempre una psicologa conflictuante, siempre, sea en un Descartes,
exageradamente espiritualista, o sea en un materialista que dice: el hombre es un
animal. La esencia del hombre estara en ese conjunto de potencias enigmticas que no
seran ms que superestructuras. Si la razn es una superestructura, pregunto yo: cmo
hay en un animal una superestructura? Qu potencia promueve una superestructura, si
es nada ms que animal y todo es materia? Cmo, si todo es materia, no tiene
realizacin por y dentro de la materia? Ellos tienden a reconocer que hay algo que se
escapa de la materia y es una superestructura y una superestructura por cierto muy
molesta para el materialismo. El hombre por esencia es animal. Y qu es esto? Ah!
Una superestructura.
Es esto una explicacin? El instinto sublimado, el instinto es todo, pero qu
sublima al instinto? Es que la planta alguna vez va a poder caminar? Es que el pez
alguna vez va a querer volar? Dnde est y qu es aquello que sublima al instinto?
Por qu tengo yo que sublimar al instinto? Qu hay dentro de m que haga esa
superestructura molesta para el materialismo? Qu explicacin dan? Ninguna.
La psicologa de conflicto afirma: hay una razn que trasciende la animalidad,
un lastre. Y claro que la molesta mucho, la descuajeringa da y noche. Qu raro este
animal que tiene una animalidad destrozada, que le pide a la pobre animalidad lo que la
animalidad no le puede dar! Un beso, veinte besos. Un animal se conforma con los actos
animales tal como se dan. De dnde viene ese afn de estar extendiendo los actos
animales? Un vaso de vino? No, veinte vasos de vino. Por qu? No estoy
substituyendo yo el infinito con el nmero? Caigo en un silogismo falso: si un vaso de
vino me da uno de placer, veinte vasos de vino me van a dar veinte de placer. Mentiras!
Porque mi animalidad no va a resistir veinte vasos de vino. Y mi pobre sexualidad, va a
resistir lo que se le pide? Por qu es la parte ms enferma? Por qu es la parte ms
desequilibrada, ms atrozmente desequilibrada? Por qu es una espiral que va
devorando, y nada responde? Por qu se hace cada da ms enigmtica? Porque yo soy
un animal, no es cierto? No he visto que la sexualidad del gato complique al gato ni lo
conflicte. Pobrecito mi cuerpo, tremenda injusticia que cometo con l, de la cual voy a
dar yo, sin duda, cuenta a Dios.
Lo que pasa es que yo tengo un alma racional; no es animal, es humana, est
sedienta de la luz de la razn; no tiene la nocin definida, precisa, conmensurada
perfectamente por la especie del instinto; necesita que mi razn soberanamente, porque
puede tener dominio de los apetitos animales, le d medida humana. As es como voy a
ser seor de mi vida y seor de mis actos. As es como voy a ser verdadero varn sobre
la tierra, o verdadera mujer.
 Volvamos aqu y veamos como antes un mismo hecho el hombre- hay muchas
interpretaciones. Para el hind, que es excesivamente espiritual y tiene el cuerpo por
ilusin y engao, el hombre es una emanacin de Brahma. En los ltimos grados del
brahmanismo, el cuerpo est totalmente superado, absolutamente relegado. Hacen lo
que se les da la gana con el cuerpo. Vergenza para nosotros que teniendo la misma
voluntad e inteligencia que los hindes, estamos sometidos, esclavos a unos pobrecitos
apetitos animales ciegos de suyo- indeterminados por s mismos y corremos detrs de
ellos. Adnde nos van a llevar si son ciegos?4
Viene despus del Renacimiento un seor Descartes que me dice que el hombre
es dos sustancias, no una. Acurdense del inmanente: para nosotros y par todos los
hombres antes de Descartes, era una inmanencia vaca que haba que llenarla y la vida
del hombre era entonces por acumulacin; mis actos siempre dejan una sedimentacin
en esta inmanencia. Inmanencia quiere decir que permanece y no pasa; todos los actos
nuestros dejan un rastro, siempre dejan una sedimentacin en nosotros. Si son actos que
traicionan mi naturaleza, es un conflicto que yo meto adentro y tienen entonces razn
los psicoanalistas. Si es un acto autntico, un acto que est de acuerdo con mi
racionalidad, con la nobleza de mi naturaleza, es un acto que me enriquece, me da ms
vida, me da ms ser. Descartes, preocupado por el error nominalista segn el cual el
hombre no puede conocer la esencia de las cosas- que haba disuelto prcticamente la
filosofa, dice: el error entra por los sentidos, divide al hombre; aqu es donde el hombre
es falible. l, que es un metafsico, cmo explica que las esencias lleguen hasta la
inteligencia y cmo explica que la inteligencia se llene de ellas? De manera muy fcil y
muy poco filosfica: toma a Dios y le hace hacer a Dios lo que a l se le ocurre y nos
dice: Dios infunde al mismo tiempo en la materia la idea rbol y en mi mente la idea
rbol. Qu lindo y qu fcil! Y entonces, por qu tengo yo que aprender, que discutir,
que demostrar? Ah, para despertar esas ideas que estn dormidas! Son todas cosas
arbitrarias, no demostradas.
Miren ustedes, un filsofo echa mano de Dios cuando se le ocurre y los ateos no
dicen una palabra de esto. Como el sistema cartesiano es tan endeble, tres veces recurre
a Dios. Para salir de la duda sistemtica, cmo hace? Ah!, porque Dios es tan bueno
que en un determinado momento me va a dar certeza. Bonita demostracin, verdad? Y
as nos da l una inmanencia que es algo (no vaca 5). Dentro de m est todo el universo
porque Dios al mismo tiempo que infunde una esencia en las cosas, la infunde en mi
inmanencia, en dos instancias distintas: en la materia y en la inteligencia. No tiene
demostracin por cierto. Descartes era parecido a aquel psiclogo que para fundamentar
una ciencia que demuestre la existencia de lo sobrenatural, apel a supuestas
comunicaciones telepticas. En efecto, dice que todas las noticias le llegaban por
comunicaciones telepticas emitidas por unos sabios, unos Mahatma que residan en el
Tibet, en medio de las nieves y vivan miles de aos. Ese era el fundamento de la
4
No basta para ser sabio el dato del poeta, el dato del nio y el dato de la mujer, porque est la tremenda
pregunta definitiva: por qu? Saben que despus de Freud muchos psicoanalistas dicen que la libido no
es todo. Por qu encontrar todos los conflictos del hombre en la libido? A mi me dice el psicoanalista
que el mayor nmero de neurastnicos que ha atendido le han dicho: Doctor, para qu he nacido? Qu
sentido tiene la vida? Tengamos cuidado que la pregunta del nio se prolonga, porque es la peor angustia
de este muchacho ante las chicas que le atraen y dice: Bueno, hay que decidirse pero por quin me
decido? Esta mujer que est delante de m, qu es? Hoy la vi y tiene esta faceta, maana la veo y tiene
esta otra. Qu es esa criatura enigmtica, frgil, que me atrae con una atraccin ciega y que
vehementemente la deseo y que al mismo tiempo me rechaza? Y esta nia que puede pronunciar lo
mismo que el varn: Qu sola estoy ante este gran hombre desconocido! El hombre est tal como se
presenta, no realizando en l una definicin. Y tambin la mujer. No han visto ustedes que la decisin
siempre la hacen as, como un salto de muerte? No s pero me caso.
5
Aclaracin del transcriptor.
filosofa que iba a demostrar si lo sobrenatural existe o no existe. Y ac con Descartes
tenemos lo mismo. La filosofa tiene que ser ciencia rigurosa, adquirida por
demostracin y que incline a demostrar. Si yo no demuestro con argumentos muy
firmes, muy seguros y muy ciertos, no soy filsofo.
De esta filosofa la cartesiana- deriva una psicologa de conflicto: estn los
sentidos, que engaan, que traicionan al hombre, y est esta otra parte segura, la
espiritual. Se dan cuenta de que esta es una creencia que se ha extendido y que se ha
hecho comn? No piensan algunos cristianos que estamos en un eterno conflicto entre
una felicidad terrena y una felicidad celestial y que el decidirse por una es morir a la
otra? No se piensa que estamos en una disyuntiva, que nacemos en una disyuntiva, que
si yo me decido por la vida celestial entonces pierdo la vida terrena temporal y que si
me decido por la vida terrenal pierdo la celestial? No hay tal cosa, porque en el bien
vivir de la tierra yo voy a adquirir el cielo y el cielo no me posterga, sino que viene a m
y va depositndose en m, en la medida en que yo sea fiel a la esencia y a la definicin
que Dios me ha dado, en la medida en que yo sea autntico hombre.
Ven entonces aqu la decadencia del cristianismo? Descartes era cristiano
catlico y desgraciadamente sale por los fueros de Dios e intenta este sistema para
salvar la teologa. Dice l que la salvar del nominalismo que haba dicho que no
conocemos, que las palabras son flatos de la voz. Ustedes tienen ac sistematizada la
decadencia del cristianismo. Ya no es una religin de vida: como dice Jess a cada paso,
l viene a devolvernos la vida por esa infusin precisamente del cielo y del Espritu
para que acte en lo temporal y lo transforme. Es perfectamente una carcajada de
Satans el que nosotros pensemos que el cristianismo es una religin para la muerte y
despus de la muerte. Qu manera de ceder al demonio el terreno! Siendo cristiano yo
voy a ser ms hombre, siendo cristiano voy a cumplir y construir una vida
verdaderamente humana. Siendo cristiano la vida se va a desbordar en m, hasta poder
darla a los dems. Siendo cristiano la vida se va a desbordar en m hasta poder superar
la muerte, la enfermedad, la tribulacin, el engao, el dolor y la calumnia. Siendo
cristiano la vida jams va a cesar en su intimidad secreta, en eso que es palabra de Dios,
en su esencia; y la voy a poseer como no la posee aquel que la posee.
Aqu est la decadencia del cristianismo en la cual estamos sumidos. Todo lo de
hoy es decadencia del cristianismo. No conocemos el cristianismo porque no
conocemos a Cristo. A Cristo se le quit su poder con esta concepcin dividida del
hombre. Ahora vean ustedes lo que es el metafsico, el sabio; cmo despus los pueblos
viven aquel concepto del ser que nos ha dado el sabio, que nos ha dado el metafsico.
Los filsofos podran pensar un poco antes de largar sus ideas; pues mientras ellos se
gozan en interpretar un mundo a su manera, el pueblo lo va a vivir en su carne y en su
sangre. Se podra haber callado el seor Descartes y no haber matado radicalmente al
cristianismo. Y ven cmo estas cosas van sedimentndose y hacindose mentalidad en
los pueblos? No es ese el concepto general? Por un paraso hipottico despus de la
muerte, tengo que ahogar, acallar, encarcelar mi naturaleza -como si mis vicios fueran
mi naturaleza!- y que no viva mi naturaleza, para poder conquistar un paraso
hipottico, lejano y tenue, despus de la muerte. Eso y que venga a predicar Satans es
lo mismo. Miren ustedes a Cristo, cmo habla. San Andrs, el apstol, cuando es
llamado por Cristo, le dice: Djame primero enterrar a mi padre. Y Cristo le responde:
Deja que los muertos entierren a sus muertos. El hombre que tiene esa mentalidad es
sencillamente un muerto, porque ni como hombre puede vivir. Si el hombre es el
engarce entre cielo y tierra! La Cruz no es cualquier cosa, la Cruz es el grafismo que me
da a m la sabidura de aquel que la eligi, me da la imagen clara de mi destino y de mi
esencia. Yo estoy para unir cielo y tierra y estoy para signar de espritu la tierra, estoy
para signar de cielos los rostros.
Despus de Descartes viene Kant, criatura larval, hombre rutinario, que nunca
vio ni sinti cantar a un pjaro. l iba de su casa a la universidad y de la universidad a
su casa. Hombre nada ms que cerebro, no metafsico sino matemtico. En l, ya no es
Dios el que infunde las ideas, como en Descartes, sino que las fabrico yo. Por supuesto
que en l la divisin del hombre permanece: la parte sensible y la parte espiritual. La
parte espiritual es mentalidad para l. Yo tengo ac (en la cabeza), una especie de
molde, de matriz, donde entra el caos de lo sensible. Tengo una esencia, no ya pensante
como deca Descartes-, sino una esencia esencialmente ordenadora, y yo soy el que me
pongo a introducir en una y otra categora todos estos datos sensibles, formando as
figuras a las cuales les llamo objetos objetos fenomnicos ante mi conciencia (aparece
ya el trmino conciencia). Qu les parece a ustedes la visin de un Parmnides, de un
Anaxgoras, de un Tales de Mileto, de todos los filsofos griegos que estn frente al
universo y lo primero que hallan es esta verdad: Lo que sabemos es que hay en el
universo una armona preexistente? Vaya si la hay! En el vuelo raudo de las rbitas, en
cmo estn las cosas ajustadas a su fin, en qu armnicamente se compensan unas con
otras para formar, fuera de Dios, una plenitud altiva de perfeccin que llamamos
Universo; en las cosas que estn regidas por el nmero, el gnero y la medida. Y que el
seor Kant, ahora, desde el escritorio de su casa me diga que lo que entra en el hombre
es un caos, que soy yo el que pongo orden! Todos ustedes son testigos de eso: ponemos
nosotros orden en las cosa o ponemos caos en las cosas? Con qu facilidad se complica
un hogar con pavadas! Qu orden ponemos en el hogar? Cuando se da cuenta uno que
tres personas estn peleando como leones por una palabra que se escap, ponemos
orden en las cosas, verdad? Cmo se enredan las relaciones de discpulo con maestro,
de padre con hijo, de hijo con padre! Cmo se enredan las relaciones de esposo con
esposa! Y nosotros somos los que ponemos orden en las cosas. Se dan cuenta de la
tremenda mentira? En cambio uno se pone humildemente a mirar crecer una planta e
inmediatamente lo invade la paz del orden; esa precisin en las rbitas de las estrellas,
ese fuego que siempre asciende y nunca baja, el agua que de suyo siempre es fra y no
nos defrauda. Al contrario, estamos para aprehender en el orden csmico del universo y
luego, sabiamente, saberlo aplicar en nosotros.
Y dganme, esta mentalidad kantiana no est en todos? Este predominio
absoluto de la opinin y este derecho a opinar, no es kantiano? Porque si yo fabrico las
ideas y los objetos de la mente, claro que la opinin es absoluta. Esta es mi opinin,
Y esta es la ma y a vos, qu te importa? No es kantiano? Miren ustedes si los
metafsicos no son los prncipes de la sociedad humana; son los que informan a la
sociedad humana. Cuidado que yo tengo una quinta columna por dentro! No somos
libres, estamos movidos por atavismos que vienen de otros. Creemos algunos de
nosotros que teniendo mentalidad burguesa vamos a ser cristianos? La mentalidad
burguesa es el fruto de todas estas mentalidades, la mentalidad burguesa es
esencialmente anticristiana. Y es mentira lo que dicen, que la Iglesia asumi al burgus
como asumi a otros. La Iglesia asumi al hombre telrico, pero no asumi al burgus;
y al decir burgus no estoy nombrando a una clase, estoy nombrando una mentalidad
que informa a la sociedad moderna. Burgus es el burgus, pero tambin lo es el noble
corrompido y lo es el proletario. No vieron ustedes en los hogares, cuando un hijo sale
muy parecido al padre malo? Cmo se pelean entre s! Por eso pelea el burgus con el
proletario y el proletario con el burgus, porque los dos son muy parecidos en su
mentalidad. Es exactamente la misma mentalidad, la del proletario y la del burgus. As
que no hay tal revolucin. No hay otra revolucin que la revolucin interior, porque es
una muerte y una resurreccin. Esa s que es una revolucin! nicamente Cristo nos da
vuelta a nosotros purificndonos la mente.
Y despus de ste viene Hegel. Ya es directamente la divinizacin del hombre.
Ya no formo, como dice Kant, ideas; no formo objetos en mi mente, para mi mente, con
una inmanencia cerrada, sino que directamente llevo dentro un ser que es nada, un ser
que se identifica con mi inteligencia, un ser que no s de donde viene ni adonde va, un
ser que est en todas las cosas y todas las cosas son estadios de ese ser; el ser sensible es
un estadio inferior al hombre y a la sociedad. Resuelve todo su sistema en tesis, anttesis
y sntesis. Las criaturas sensibles, que no s si existen, no me importa, existen en este
ser que es nada, existen es este ser que es mi inteligencia y que es la inteligencia de
todas las cosas. Luego, si tengo el ser por m, no por otro sino por m, yo soy Dios. Yla
cultura no consiste en terminar de formarme yo. Yo no soy, segn Hegel, el sujeto ms
indigente de cultura, como lo soy en verdad, porque yo soy una inmanencia llena de ser.
Yo tengo ya por naturaleza a todo el ser que pueda existir y no tengo nada que adquirir.
Ven esta sedimentacin en la mentalidad moderna?

CONCLUSIN:

Consecuentemente nos movemos con estas tres sedimentaciones dentro. Por

ejemplo, cuando decimos animal, este juicio est regido por un primer principio. Este
principio puede ser un concepto materialista del ser. Cmo se lo enuncia? Toda cosa
es materia, y no hay nada fuera de la materia. Puede estar regido por otro concepto:
Todo es espritu. Entonces es Hegel. Si tomo esta otra filosofa que dice: Todo es
emanacin, es hind. Si yo lo tomo como objeto sensible, est ah todo el materialismo
arrasante, tenemos as el concepto materialista del ser. Aqu, en eterno conflicto, nos
encontramos otra vez con una ltima manifestacin de la mentalidad materializada.
No somos tan libres como pensamos. Estamos regidos por un concepto del ser
estoy hablando de la estructura psicolgica esencial del hombre- y lo tengo dentro,
quiera o no; y lo peor de todo es que lo tengo inconscientemente, que lo he mamado con
la leche de mi madre: en el trato que mi madre me daba en la cuna ya me estaba
inculcando una mentalidad. Y despus las lecturas, y el ambiente; y despus todos los
medios de saturacin por la propaganda que existen, me van formando una mentalidad.
Y no pensemos que somos libres mientras no nos plantamos como una persona en un
desierto y, solos, revisamos todas las cosas y decimos esto s y aquello no.