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LUIS ROMERO
Telogo
PROGRAMA DE TEOLOGA
Noviembre de 2015
CRTICA DE LA TRADICIN JUAN 1:1, EL COMIENZO O PRINCIPIO
tradicin inmersa en dicho texto. Es lo que se pretende hacer en el presente trabajo, tomando como
Encontramos la dificultad cuando es usado el trmino ajrchv, ya que ste tiene un uso amplio
en la cultura helenstica y filosfica de la poca. Y no es slo eso, sino que an antes del nacimiento
de Jess de Nazaret tubo su uso amplio en tratar de explicar el origen de las cosas, eso es palpable
El uso de ajrchv que le da el escritor del Evangelio de Juan es una clara alusin a Gnesis 1:1,
pero sin alejarla del concepto filosfico que tenan los destinatarios de este Evangelio. Tomando
como paralelo el trmino tyv3ar4 en el hebreo, tienen las mismas connotaciones de Principio o
Comienzo de la Creacin.
Por ello en ambas palabras, tanto ajrchv como tyv3ar4, est inmersa la tradicin de la Creacin
de Dios en el principio. Esta tradicin fue ampliamente usada en el AT, tanto en el Pentateuco
como en los libros histricos, sapienciales y profticos. Primeramente se dio como la idea
cosmognica del pueblo de Israel para identificar a Yahv como el Creador de todo lo existente y
as depender totalmente de l. Tambin se utiliz como recurso redentor, mayormente en los textos
profticos (Isaas) y como manera potica de exaltar a Dios en los libros poticos/sapienciales.
pocas de una tradicin especfica. Entendiendo a la vez que una tradicin se entiende como un
conjunto claro y cerrado de ideas, smbolos y representaciones sobre Dios, el mundo, la fe, un
El texto que utilizaremos para ver esta tradicin en el Pentateuco ser Gnesis 1:1. Desde los
tiempos de Abram ya se reconoca a el Dios Altsimo (,wyol5e6 la4, El Elyn) como Creador de
los cielos y la tierra (cf. Gen 14:19).2 En la Cosmogona del Proto-Israel, que se ve reflejada en
Gnesis 1 bajo la tradicin Sacerdotal (P), haba claro conocimiento de los mitos cosmognicos
de los pueblos que lo rodeaban. Entre ellos podemos mencionar el poema babilnico sobre la
creacin llamado Enuma Elish. Pero la diferencia entre el relato de Gnesis 1 con estos diversos
escritos es que la Creacin parte de la voz de Elohim (.yh3loa0) y no es concebida como la lucha
entre dioses, sino como creacin de la nada (ex nihilo) y no por una materia preexistente. Adems
netamente litrgico y eso lo podemos ver reflejado en que Dios descansa en el sptimo da, para
as apoyar la prctica del descanso en este da. La terminacin de los das con la frase tarde y
maana para asignar la duracin del da. Los grupos sacerdotales apoyan esta tradicin con esta
lectura litrgica.
1
Krger, Ren Mtodos Exegticos. Publicaciones EDUCAB. Buenos Aires, Argentina. 1996. Pg. 194.
2
P. Van Imschoot Teologa del Antiguo Testamento. Descle & Cie. Ediciones FAX. Madrid, Espaa. 1966. Pg.
136.
3
Von Rad, Gerhard El Libro del Gnesis. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1982. Pg. 56.
La Tradicin del Principio de la Creacin en los Libros Poticos/Sapienciales y
Profticos
En los grupos poticos y profticos se le da la lectura de esta tradicin para exaltar al Dios nico
como Creador del universo, es decir, Yahv. Su lenguaje usa trminos concretos y de imagen de
alto colorido, con ello hablan mucho a la imaginacin y muchas veces son tomadas de los mitos
babilnicos y fenicios. En estas imgenes podemos destacar que Dios es el que ha encerrado al
mar, como un monstruo terrible (Job 7:12; Hab. 3:8), en las arenas de las costas (Jer. 5:22) o en
los diques que le ha puesto (Prov. 8:29; Job 38:11; Sal 104:9). En Job 38:8-11 se representa al mar
como un recin nacido, surgido del seno de la tierra, al que Yahv envuelve enseguida en paales
y le cuida desde su nacimiento. Por otra parte la amenaza (Nah. 1:4; Sal 18:16; 104:7; 106:9),
monta en clera contra l y le combate, como un guerrero subido en su carro (Hab. 3:8). En Job
26:10-13 el paralelismo entre el mar y Rahab prueba, sino la identidad del mar con este monstruo
mitolgico, si, al menos, la estrecha relacin que les une (Is. 51:9). La victoria de Yahv sobre
Rahab y el mar se recuerda tambin el Salmo 89:10, 11, a propsito de la creacin del mundo (Sal
89:12, 13). Sus enemigos parecen ser Rahab y sus satlites (Job 9:13). Todos estos pasajes poticos
describen la creacin del ocano como la victoria de Yahv sobre el mar y un monstruo marino;
nos recuerdan el mito fenicio de un dios llamado el Sufete del ro y el que reside en el mar
levantados contra Baal, y la victoria de ste. Otros crticos en esto reminiscencias del poema
babilnico de la creacin que describe la victoria de Marduk sobre Tiamat, es decir, el mar. Se
notar de autores modernos y profundamente monotestas, que han utilizados las viejas tradiciones
mitolgicas de los pueblos vecinos para exaltar el poder y la grandeza del Dios, del Dios nico,
texto Prov. 8:22, para exaltar la Sabidura y su papel en la creacin. J. Terence dice al respecto de
este pasaje: La Sabidura procede de Dios y es absolutamente anterior al universo visible. Esta
prioridad implica superioridad por encima de todas las cosas creadas. En todas estas expresiones,
el autor intenta afirmar, lo mejor que puede, la absoluta prioridad del a Sabidura y su origen a
partir de Dios antes de toda la creacin (cf. Eclo 1:4, 8; 24:9). Muchas de las imgenes proceden
de la mitologa cananea, pero no hay huellas de dependencia por lo que respecta al contenido.5
Los escritos sapienciales se destacaban por exaltar la sabidura, partiendo del temor a Dios y
una vida moral intachable. El grupo de la realeza fue determinante en las ideas sapienciales y se
establece en el perodo pre-exlico, aunque no hay un consenso en cuanto el perodo del libro de
Proverbios.6
Habiendo definido ajrchv como: comienzo o principio, es menester ver como el escritor de Juan
dio uso de esta tradicin, partiendo que esta palabra fue usada en la traduccin del AT al griego
llamada LXX (Septuaginta) y teniendo en cuenta la evolucin que ha tenido sta en todo el Antiguo
4
Van Imschoot, Teologa del Antiguo Testamento, pp. 137-138.
5
J. Terence Forestell Comentario San Jernimo Tomo II: Antiguo Testamento II. Ediciones Cristiandad. Madrid,
Espaa. 1971. Pg. 421.
6
Norman K. Gottwald La Biblia Hebrea: Una Introduccin Socio-Literaria. Fortress Press. Filadelfia. 1992. Pg.
468.
en los escritos poticos y profticos interpretndolo como la exaltacin de Dios Creador de los
cielos y la tierra desde el principio. Tambin tenemos que tener claro es que en el contexto del
Evangelio de Juan haba usos diversos de ajrchv, los cuales podemos rescatar los usos filosficos.
G. Delling afirma que: En la filosofa se usa ajrchv primeramente para el material original a partir
del cual evoluciona todo, luego para las leyes bsicas que rigen toda evolucin. El estoicismo
considera tanto a Dios como a la materia (permeada sta por Dios) como ajrcaiv; Dios es idntico
con ajrchv (y tevloV) como lovgoV y nouV. Filn llama a los cuatro elementos ajrcaiv, como lo
hace con los tomos, pero el nmero 1 es tambin ajrchv, y tambin lo es lovgoV y Dios.7
El evangelio de Juan es fiel a la tradicin semita para exaltar a Cristo y mostrarlo como el
lojgoV atemporal, ya que el prlogo de este Evangelio es tomado, segn numerosos investigadores,
a su vez modificado por el escritor de Juan.8 Tambin hay que aclarar que otros investigadores
abrazan la idea que el prlogo del evangelio de Juan es una especie de himno judo o gnstico que
exalta a la Sabidura personificada y al hombre como arquetpico, en el caso del prlogo de este
Sabiendo que el inters del evangelio de Juan en esta tradicin del comienzo o principio es para
dar a entender que Jess es la Palabra creadora de Dios y que exista al comienzo del tiempo, para
exaltarlo como el verdadero Hijo de Dios. El grupo de los evangelistas tenan como fin exaltar la
vida, obra, muerte y resurreccin de Jesucristo, y por ello el evangelio tiene esta intencionalidad
al usar dicha tradicin. Aunque se puede decir que el evangelio es la combinacin, en cierta
7
Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Libro Desafos, Grand Rapids, Michigan. 2002. Pg. 86.
8
Bruce Vawter Comentario San Jernimo, Tomo IV: Nuevo Testamento II. Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa.
1972. Pg. 417.
9
Ibdem. Pg. 417.
medida, de la tradicin del comienzo tanto en tyv3ar4 en la cosmovisin veterotestamentaria como