Los Gauchos

Jos Pedro Varela

Artculo aparecido en La Revista Literaria, abril de 1865.

Indudablemente la esplndida naturaleza de la Amrica, sus gigantescas montaas,

sus dilatadas campias, sus ros y sus bosques influyen poderosamente en el nimo
de sus habitantes.

Las ideas de libertad y de poder nacen fcilmente en el hombre al contemplar esas

inmensas soledades en la que es dueo y seor su voluntad, y donde nada hay que
ponga una traba a su albedro.

La libertad salvaje, si podemos llamarla as, la libertad que no refrena ni las malas
costumbres ni los vicios, y que hace que el hombre se aproxime ms y ms hacia la
esfera del animal, a medida que sus malas inclinaciones se desarrollan, sin que haya
nada que las contenga, crece y se robustece en el corazn de los habitantes de la
campaa americana.

Y es ese anhelo por la libertad, aunque rena libertad mal entendida, el que presta a
nuestros gauchos esa apariencia de magnanimidad y de bravura, en la que muy
generalmente se pretende encontrar una grandeza de alma que no existe.

Los gauchos, cuya raza, si es que como tal podemos clasificarla, es una mezcla de la
raza india y de la de los conquistadores, han tomado de la primera su haraganera,
sus hbitos salvajes, su crasa ignorancia; y de la segunda, el orgullo infatuado, el
servilismo bajo las apariencias de la independencia, y el horror al trabajo, que
ennoblece la criatura y fortifica en el hombre tas sanas ideas.

Aun hoy, despus de 50 aos de civilizacin y de progreso (nosotros contamos la

poca de nuestra civilizacin, desde la de nuestra emancipacin de la madre Espaa,
pues creemos que nuestro progreso estriba principalmente, en irnos desprendiendo
de las ideas y de los hbitos de los espaoles); aun hoy, millares de gauchos pasan
su vida en la ociosidad, que, como se ha dicho siempre, es la fuente de todos los
vicios y de todos los males.

Como una prueba de la buena ndole y de los buenos sentimientos de los gauchos, se
hace observar siempre, por sus admiradores, que es infinitamente menor, el nmero
de crmenes cometidos en nuestras poblaciones, que el cometido en las poblaciones
europeas; pero, al establecer este parangn, olvidamos la necesidad y la miseria, que
acosan continuamente a los proletarios europeos, que jams llegan a hacerse sentir
de los habitantes de nuestra campaa.

El gaucho es rico, es poderoso, si se comparan sus necesidades con los medios que
tiene de llenarlas.

As pues, en los crmenes que se cometen en nuestra campaa, no influye la

necesidad, influyen slo los malos sentimientos que estn prodigiosamente
desarrollados, y que, o decimos con pesar, no slo los gauchos, que no tienen ni las
ms leves nociones de moral y de justicia, sino aun, la parte cultura, los directores
del pueblo, se cuidan poco de mejorar y de reformar en el corazn de las poblaciones
de nuestra campaa.

Polticamente considerados, los gauchos son elementos disolventes.

Debido a ellos, elemento brbaro siempre pronto para todo lo que sea violar los
derechos y la justicia y a la merced del primero que quiere agitarlo, es que se han
sucedido continuamente entre nosotros, esos motines, entre los que se cuentan
algunas verdaderas revoluciones, pero que en su mayor parte han sido una imitacin
de las saturnales polticas de la Repblica Romana.

Y si hacemos una excepcin en favor de algunas de nuestras convulsiones que han

sido verdaderas revoluciones, es porque, para nosotros, las revoluciones son las que
han hecho progresar al mundo.

Cada revolucin es una palabra que se ha agregado al cdigo libertador de cada

nacin.

Considerados econmicamente, los gauchos son masas simplemente consumidoras.

Aunque con distintos trajes, en ese sentido, ocupan en la formacin de las

poblaciones el mismo lugar que ocupan los frailes.

Son los parsitos de los romanos.

La civilizacin amalgamando las sociedades y dando a cada hombre su parte de

trabajo, hace que todos compensemos la parte de trabajo ajeno que consumimos con
la parte de trabajo que producimos por nuestra parte, y que el obrero y el abogado,
el filsofo y el banquero, todos concurran a la formacin de una riqueza de la que
todos gozan tambin.

El gaucho, viviendo en la ociosidad, sin traer nada a la produccin general, consume

sin embargo, sino una parte del trabajo de los otros hombres, una parte de los
elementos que hacen ms fcil y ms productivo ese trabajo.

As tambin el fraile, ms funesto moralmente que el gaucho, es tambin ms

oneroso en el sentido econmico, porque, invocando lo que se llama la consagracin
al Seor, consume una parte del trabajo ajeno sin producir nada absolutamente.

Pero a qu debemos atribuir esa perpetuacin, digmoslo as, de nuestros gauchos,

y esa carencia de ideas, de moral y de justicia que hay en nuestra campaa?

Ser, acaso, que el germen de ideas funestas, que nos legaron los conquistadores,
fortificado por las supersticiones religiosas, y que se ha inoculado en el corazn de los
gauchos, no ha podido ser destruido por nuestros progresos, y necesitar para
perderse completamente, el trabajo de generaciones enteras?

O ser que la civilizacin y el progreso que han llegado a las ciudades americanas,
se han detenido en ellas, sin extenderse hasta sus campias?

Creemos que es esta la razn.

Pero, por qu la civilizacin no ha llegado a la campaa, ni aun en la relacin en que
est la civilizacin de las ciudades europeas con sus respectivos campos?

Es que la educacin de nuestros gauchos se ha descuidado completamente.

Es que siempre que se ha necesitado brazos e inteligencia en nuestra campaa, se

han ido a buscar al extranjero, en vez de tratar de civilizar los gauchos, y de
inculcarles con las sanas ideas, el amor al trabajo y el hbito de las buenas
costumbres.

Por una aberracin incomprensible, la mayora de la parte ilustrada de nuestra

sociedad, que tiene siempre admiracin por la hidalgua y el desprendimiento de los
gauchos, los considera nulos, o a lo menos deficientes para el trabajo.

Hemos visto agitarse siempre, contando con una proteccin, directa unas veces,
indirecta las otras, de los gobiernos, las ideas de las colonizaciones europeas; pero,
poco, muy poco, hemos visto hacer, para tratar de civilizar, digmoslo as, a nuestros
gauchos.

No somos enemigos de los extranjeros, por el contrario, creemos que es a ellos que
les debemos nuestros progresos, y nuestras buenas ideas, pero creemos tambin que
slo deben irse a buscar elementos extraos cuando falten los elementos naturales, y
que en vez de protegerse la colonizacin de los extranjeros deba protegerse mucho,
muchsimo, la civilizacin de nuestras gentes, transformndolos, corrigiendo las
causas que tuvieran de intiles para el trabajo, en obreros robustos e inteligentes.

No hace muchos aos que todas las inmigraciones que nos llegaban eran canarias.

Y podr creerse, buenamente, que esas poblaciones canarias estuvieron, no diremos

ms arriba, pero aun a la altura de nuestros gauchos, ya como trabajadores
materiales o como obreros del pensamiento?

Entre los colonos que nos llegan ahora mismo, no hay muchos que estn colocados
por su inteligencia y sus aptitudes en una esfera ms baja que nuestros gauchos?

Pero, es que, volvemos a repetirlo, se descuida extraordinariamente su educacin y

bajo la apariencia de una profunda admiracin hay un completo desprecio por ellos;
parece, que as como son parias para la vida poltica, se quisiera que continuaran
siendo siempre para la vida social.

Se dice generalmente para justificar el abandono en que se tiene a nuestros gauchos,

y el no emplearlos en los trabajos del pas, con la preferencia con que debiera serlo,
que son haraganes por naturaleza.

Pero veamos la causa por que lo son.

Como hemos dicho ya viven sin trabajar, sin llenar sus necesidades, y en el hombre
hay fatalmente una tendencia a la ociosidad; adems, tienen la idea, que la tiene aun
mucha parte de nuestro pueblo, de que el trabajo es desdoroso.
Esta idea, que nos legaron los conquistadores, y que entre ellos tena su razn de ser
en su religin, que santifica la ociosidad, para dignificar al sacerdote, es bastante por
s sola, para alejar al hombre del trabajo.

Pero, si por medio de escuelas esparcidas profusamente en nuestra campaa, se

diera alguna ilustracin a nuestros gauchos, sus necesidades acreceran y con ellas la
necesidad de trabajar; y si por medio de premios otorgados a la laboriosidad y a la
honradez, se dignificara el trabajo, las absurdas ideas que hoy abrigan
desapareceran de su mente, y con ellas, quiz su funesta ociosidad.

No necesitamos poblaciones excesivas; lo que necesitamos es poblaciones ilustradas.

El da en que nuestros gauchos supieran leer y escribir, supieran pensar, nuestras

convulsiones polticas desapareceran quiz.

Es por medio de la educacin del pueblo, que hemos de llegar a la paz, al progreso, y
a la extincin de los gauchos.

Entonces, el habitante de la campaa, a quien hoy embrutece la ociosidad, dignificado

por el trabajo, convertira su caballo, hoy elemento de salvajismo, en elemento de
progreso, y trazara con l, el surco que ha de hacer productiva la tierra que
permanece hasta hoy estril.

Y las inmensas riquezas nacionales, movidas por el brazo del pueblo, trabajador e
ilustrado, formaran la inmensa pirmide del progreso material.

La ilustracin del pueblo, es la verdadera locomotora del progreso.

Arturo Ardao, historiador y filsofo

Entrevista de Agustn Courtoisie Beyhaut
Hace ya un tiempo, en su escritorio y rodeados de libros, conversbamos con don Arturo cuando
vino un apagn y quedamos completamente a oscuras. Yo suger abrir la persiana que estaba de su
lado, para aprovechar la luz que todava pudiera provenir de la calle. Con mucha gracia, Ardao
respondi: Es una buena idea! Claro, no ser como para ingresar a la historia de las ideas, pero es
una buena idea. En noviembre de 1999 el doctor Ardao acept responder por escrito algunas
interrogantes sobre historia de las ideas (luminosas o no tanto) o sobre la aparente oscuridad (de la
metafsica) que no es tal para la lgica de la inteligencia.

ACB - Usted suele ser identificado ante todo como historiador de las ideas, con acento en las
filosficas. Pero no son pocos los que entienden que adems de su apuesta personal, evidente en
textos como los de su volumen Espacio e inteligencia, hay una intencin filosfica original en
su obra histrica. Por ello quisiera su reflexin sobre esta frase de La inteligencia
latinoamericana: Toda historia de la filosofa, si es autntica, es en s misma ejercicio
filosfico; no slo porque sin filosofar de alguna manera es imposible organizar la sucesin del
pensamiento de filsofos, escuelas, sistemas, corrientes, sino, adems, porque es nutrindose
dialcticamente de su propia historia que el progreso de la filosofa se cumple.
AA - Sin duda, una cosa es la filosofa y otra su historia; pero tal historia, si autntica, es ya, de
algn modo, ejercicio filosfico, y por lo tanto una forma de filosofar. Lo es, por requerir,
necesariamente, la vivencia de la filosofa en los dos primeros de sus tres ascendentes niveles:
conciencia filosfica, criterio filosfico, creacin filosfica. Mantenindose, como debe
mantenerse, en los dos primeros, no le cabe a la historia de la filosofa originalidad en tanto
creacin; pero puede alcanzarla en otro sentido: innovando en el relevamiento correlativo y
comparado de doctrinas, pocas, reas geogrficas, filsofos.
Dicho eso, importa no olvidar, sin embargo, que toda originalidad en filosofa es siempre relativa,
desde que tambin siempre, de modo explcito o implcito, es condicionada por la tradicin
histrica, no slo de la filosofa en sentido estricto. Lo quisimos expresar en el pasaje recordado, al
decir: es nutrindose dialcticamente de su propia historia que el progreso de la filosofa se
cumple." Desde luego, un decisivo historicismo (en una de las varias acepciones con que se maneja
este trmino), se halla en la base. Lo apuntbamos en Advertencia de Espacio e inteligencia: ...
De ah que en nombre de la historicidad del espritu humano, no incompatible -tal como se la
entiende aqu- con la continuidad ltima de naturaleza y cultura, de cosmos y hombre, se hagan
diversas apelaciones a la historia de la filosofa o a la historia general.
ACB - Lo recuerdo a usted en una conversacin anterior, leyendo con emocin el pasaje original
de Littr que Vaz Ferreira adapt en su clebre metfora del tmpano. Cree todava en la
importancia de hacer metafsica?
AA - Por cierto que s, como no dejaba de creerlo tambin Vaz Ferreira. Respecto de la parcial
adaptacin que en su artculo "Ciencia y metafsica" hizo de la metfora de Littr, ha existido, y
sigue existiendo, un doble malentendido: de dicha metfora misma, cuya particular historia nos ha
ocupado en algn momento, y de su ocasional evocacin por aqul. Ha sido habitual reducirla a
slo una de sus partes, la de representacin de las realidades ltimas como un ocano para el cual
no tenemos ni barca ni velas; nicas palabras que entonces le interes citar a Vaz Ferreira.
Relemosla completa, numerando por nuestra cuenta cada una de las tres partes que comprende: 1)
Es un ocano que viene a batir nuestra orilla, 2) para el cual no tenemos ni barca ni vela, 3) pero
cuya clara visin es tan saludable como formidable.
La mayor emocin de aquella metfora, tan divulgada en su parte segunda como desconocida en su
totalidad, es trasmitida, ciertamente, por sus partes primera y tercera: expresin ellas de la punzante
conciencia del universal misterio, ms que enigma, del cosmos y de nuestro propio ser. No obstante
tal expresin, se atena Littr, como buen positivista, a la negacin de la metafsica. No fue el caso
de Vaz Ferreira, por ms crtico que tambin fuera de su concepcin tradicional. Baste recordar
apenas estas tan compartibles lneas de la inmediata Lgica viva: La metafsica es legtima; ms
que legtima: constituye y constituir siempre la ms elevada forma de la actividad del pensamiento
humano, mientras no pretenda tener el aspecto de claridad y precisin de la ciencia." Por nuestra
parte, nos limitamos aqu a apuntar el concurrente papel de las nociones de verosimilitud y de
hiptesis en la irrenunciable especulacin metafsica. Pero no sin agregar, dada la entidad y el
compromiso de la pregunta que estamos respondiendo, que precisamente de la metafsica posible
nos ocupamos de modo expreso en el captulo final del volumen en prensa Lgica de la razn y
lgica de la inteligencia; y decimos all, entre otras cosas: En contraste, con la conclusiva de lo
evidente, una abierta metafsica de lo verosmil, concepto ste que en diversos lugares tanto
desacreditara Descartes; en oposicin al dogmatismo a priori de la razn abstracta, el emprico
escepticismo moderado de la inteligencia concreta.
ACB - Jorge Liberati ha manifestado que la filosofa de Arturo Ardao concilia dos de los grandes
extremos que se debatan hacia el final de la primera mitad del siglo. Para no usar "ismos", y para
ser breve, podra decirse que tales extremos oscilaban entre la valoracin de los hechos y la
valoracin de las ideas; entre ciencia y espritu, entre razn y afectividad; entre instituciones e
individuos. La obra de morigeracin entre estos extremos (manifiestos bajo frmulas adscritas a
diferentes ciencias o a diferentes centros de inters en o entre ellas) no es llevada a cabo por Ardao
mediante una argumentacin especulativa sino mediante una paciente bsqueda de
documentacin. Los testimonios estn orientados a develar circunstancias factuales, que les dieron
lugar. Equilibrio, moderacin, rigor, y disposicin a pensar por ideas a tener en cuenta, como
deca nuestro Vaz Ferreira, parecen constantes en su obra. La respuesta suya, bien anotada por
Liberati, de acudir a la paciente documentacin orientada a develar circunstancias factuales, no
lo acerca -sin perjuicio de lo dicho con anterioridad- no lo acerca un poco ms a las filosofas de
la experiencia y a las filosofas de la vida?
AA - La verdad es que, ms que cerca, menos o ms de dichas filosofas, nunca he dejado de
sentirme adepto de ellas, en su ms lata significacin. ajena a toda idea de escuela o de doctrina
personalizada: en lo que todas ellas tienen de genrica filosofa de lo concreto, responsable, desde
la transicin del pasado al presente siglo, del radical giro filosfico que ha llevado, entre otras
consecuencias, a la gran bifurcacin contempornea de la Lgica en lgica formal y lgica no
formal. Es la cuestin a la que hemos dedicado el mencionado volumen en prensa: Lgica de la
razn y lgica de la inteligencia.
ACB - En La inteligencia latinoamericana usted ha distinguido la idea como abstracto
concepto general, y la idea como afirmacin o negacin, es decir, como juicio. Segn esto, la
historia de las ideas es la historia de las ideas-juicio, no de las ideas-concepto. Pensar es juzgar, y
la historia de las ideas debe incluir la creencia, la opinin y hasta las tonalidades afectivas de una
representacin intelectual. En otros pasajes de esa obra Ud. ha citado la frase de Ortega de que
una idea es siempre reaccin de un hombre a una determinada situacin de su vida. Esa frase,
agrega Ud., se entiende en toda su dimensin entendiendo por idea no la idea-concepto sino la
idea-juicio. Para aquellos que creen que la filosofa puede divorciarse de los contextos vitales en
que tal actividad se desarrolla, y tambin para aquellos que desconfan del verbalismo en filosofa,
podra proporcionar un ejemplo para ilustrar la operacin del juicio como una reaccin frente a
una realidad concreta, y mostrar as el rendimiento de su distincin?
AA - La respuesta requiere volver a Ortega. Los correspondientes pasajes de su conocido prlogo a
la Historia de la Filosofa, de Brhier, comienzan con una verdadera inadvertencia. Por un lado,
dijo all, desde el ttulo de uno de los apartados: "No hay propiamente historia de las ideas, porque
de los abstractos no hay historia". Por otro lado, admiti y fundament luego la "Historia de las
ideas", incluso las filosficas, entendida como historia de las que llama "efectivas ideas", aquellas
que constituyen concretas funciones vitales de la conciencia humana. No adverta que en uno y
otro lugar empleaba la palabra idea en sendas acepciones de las varias bien distintas que
histricamente ha recibido, desde la psicologa a la metafsica, pasando por la lgica y la
gnoseologa, amn del lenguaje corriente. Emplea "idea" en el sentido de idea general, o sea de
estricto concepto, cuando habla de "ideas abstractas"; y cuando habla de ''efectivas ideas", lo hace
en el sentido de juicio, que siempre es concreto. Dos significados que en su momento hemos
querido distinguir con las expresiones idea-concepto e idea-juicio. De hecho, toda historia de las
ideas se ha ocupado siempre, sin poder dejar de hacerlo, con conciencia o sin ella, de ideas-juicios.
La propuesta expresin idea-juicio, ms de una vez ha resultado novedosa. Curioso, sin embargo,
es que de todas las acepciones de la voz idea, acaso la de ms frecuente uso, en el lenguaje
corriente tanto como en el filosfico, es aquella en que significa, precisamente, juicio; o
"proposicin", para decirlo con la vestidura lxica del mismo. No es as extrao que el propio
Diccionario de la Academia Espaola, entre las varias y variadas acepciones de idea, puntualice
por separado: "Convicciones, creencias, opiniones, es decir, juicios. En su riguroso sentido
1gico, el concepto, o idea general o universal, es siempre abstracto, no pasible, por tanto, de
historia; por ejemplo, el solo concepto hombre". Pero toda idea en cuanto "conviccin, creencia u
opinin" acerca del ente "hombre", necesariamente expresada a travs de un juicio, o proposicin,
es siempre concreta, desde una situacin concreta tambin, de la conciencia respectiva, sea sta
conciencia natural, cientfica o filosfica.
ACB - En un texto de 1941, usted sostuvo que en la obra de Bergson hay una ausencia que lo
divorcia de las preocupaciones ms vivas del presente, y le reproch encomendar la humanidad al
misticismo, a pesar de los conflictos histricos de clases sociales y de pueblos. Y advirti que las
nuevas generaciones americanas conoceran las lecciones del maestro del Colegio de Francia,
pero adelantaba que no andaran de su mano. Podra hacer algn comentario sobre aquel texto?
AA - Se trat de una nota en ocasin de la muerte del filsofo, declinante desde haca unos aos su
universal influencia durante el primer cuarto del siglo, muy grande en nuestro pas. No dejamos de
rendir homenaje a la profunda renovacin que su obra signific a la hora de la cada del
positivismo. Pero tanto como sus aportes principales destacamos sus carencias ante situaciones de
los nuevos tiempos, con referencia, temprana entonces, a las nuevas generaciones americanas.
Entre tales carencias, su no distincin entre razn e inteligencia, en su vasta teorizacin de sta;
punto que tanto despus nos ha llevado a pormenorizar la crtica de su gnoseologa en el reciente
estudio ya aludido sobre Lgica de la razn y lgica de la inteligencia.
ACB - Sigue sosteniendo la tesis de la espacialidad de la psique?
AA - Tanto, que no puedo menos que responder con otra pregunta: Consagrada en filosofa la
nocin cientfica de espacio-tiempo (el tiempo, cuarta dimensin del espacio), se puede a esta
altura seguir sosteniendo la inespacialidad de los fenmenos psquicos, o de la psique, segn quiera
decirse?
ACB - Usted ha dicho: La llamada inteligencia artificial debi -debe- llamarse razn
artificial: algoritmia mediante, es la razn, no la inteligencia, la que viene siendo ensayada por
las computadoras. Tambin Para la inteligencia, lo llamado natural por la razn no es menos
misterioso que lo llamado sobrenatural. Conozco muchsimos lectores sorprendidos de la calidad
literaria de los aforismos de ese Ardao, desconocido para los lectores de sus obras ms
difundidas. Le ruego que elija uno de sus aforismos favoritos de De hiptesis y metforas y me
diga si piensa recurrir de nuevo a esa modalidad estilstica.
AA - La verdad es que ninguno me resulta especialmente favorito, si bien introducira ligeras
variantes en algunos de ellos; variantes cuyo ejercicio no es ajeno a la continuidad del conjunto.
ACB - Los aforismos de De hiptesis y metforas (de Espacio e Inteligencia), parecen haber
constituido el ncleo de un nuevo libro suyo: tengo entendido que es inminente la aparicin de
Lgica de la razn y lgica de la inteligencia. Por su generosidad dispongo de la versin
indita de 1997, e ignoro si desde entonces sufri modificaciones sustanciales. Quisiera un avance,
a su juicio, del lugar de esta obra en el contexto de sus dems ttulos.
El texto en prensa es el indito de 1997, sin ninguna modificacin sustancial. En su condicin de
complemento de Espacio e inteligencia, cabe pensar que vienen a tener ambos un comn sitio
aparte y solidario, en el contexto de los dems ttulos. Encontramos necesario reiterar aqu estas
advertencias hechas al comienzo del mismo: "Tal expresa distincin de dos grandes Lgicas -o de
dos grandes familias de Lgicas- no podra olvidar, sin embargo, el verdadero carcter, yendo a su
fondo, de la distincin bsica misma entre razn e inteligencia. Tan fuera de lugar como la
identificacin de ambas -con el nombre de la una o de la otra- resulta el desconocimiento de sus
constantes nexos de interaccin gnoseolgica no menos que psicolgica. ( ... ) En cualquier caso,
el enunciado Lgica de la inteligencia, lejos de constituir la propuesta de una lgica ms, apunta
slo a emparentar -y eventualmente unificar- las variadas lgicas que vienen ensayndose como
alternativas de la lgica formal."
Ardao, obra extensa y rigurosa

Nacido en el Uruguay en 1912, abogado, docente universitario, militante poltico junto a Carlos
Quijano, historiador y pensador -aunque su obra creativa, o ms personal, es menos conocida que
su abundante bibliografa como investigador-, Arturo Ardao es una de las figuras filosficas ms
importantes de Amrica Latina. La siguiente lista de sus ttulos no es exhaustiva. Todas las
publicaciones fueron hechas en Montevideo, excepto indicacin en contrario.

Obras sobre Uruguay: Filosofa pre-universitaria en el Uruguay (1945), La Universidad de

Montevideo (1950), Espiritualismo y positivismo en el Uruguay (Mxico, 1950), Batlle y el
positivismo (1951), La filosofa en el Uruguay en el siglo XX (1956), Introduccin a Vaz Ferreira
(1961), Racionalismo y liberalismo en el Uruguay (1962) Etapas de la inteligencia uruguaya
(1971).

Sobre Amrica Latina: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina (Caracas, 1980), Andrs
Bello, filsofo (Caracas, 1986), La inteligencia latinoamericana (1987), Romania y Amrica Latina
(1991), Amrica Latina y la latinidad (Mxico, 1993).

Sobre Uruguay y Amrica Latina: Rod. Su americanismo (1970), Estudios latinoamericanos de

historia de las ideas (Caracas, 1978), Nuestra Amrica Latina (1986).

Sobre Espaa y Amrica Latina: La filosofa polmica de Feijo (Buenos Aires, 1962) Filosofa
de lengua espaola (1963), Espaa en el origen del nombre Amrica Latina (1992), Lgica y
Metafsica en Feijo (1997).

De su labor ms personal debe mencionarse una verdadera joya del pensamiento filosfico de
lengua espaola: Espacio e inteligencia (Caracas, 1983) ampliada y enriquecida por el autor en
sucesivas reimpresiones -como la edicin compartida de Biblioteca de Marcha y Fondo de Cultura
Universitaria, Montevideo, 1993-. En ella, Ardao dialoga crticamente en sucesivos ensayos con
Henri Bergson, Bertrand Russell, o Benedetto Croce, por mencionar solo algunos de sus
interlocutores filosficos, y establece en "La antropologa filosfica y la espacialidad de la psique"
una de sus tesis ms personales y mejor fundadas, en lcida contraposicin con las conocidas tesis
de Max Scheler. Por otra parte, en el mismo volumen, "De hiptesis y metforas" constituye un
ejercicio ejemplar de estilo, con un lenguaje que cabe asociar, no sin temor a equvocos, a lo
literario -pero tambin a la sensibilidad contenida y al rigor-, a propsito de los conceptos de
inteligencia y razn.