Peter Gric, Catherine La Rose.

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Lector ludi No. 90

Ivn Rodrigo Garca Palacios
Qu tan humanos llegarn a ser los humanos
artificiales?
Slo el diablo sera capaz de decir algo sobre aquel maravilloso
mecanismo, E. T. A.Hoffman, Los autmatas.

Hasta tanto no nos pongamos de acuerdo en definir qu es ser humanos, la respuesta a esa
pregunta ser imposible. Sin embargo, eso no ha impedido que los humanos se propongan
crear humanos artificiales. Ha sido una aspiracin desde que los hombres se saben hombres
como lo muestran las informaciones rescatadas por la arqueologa en la tradicin oral y en los
artefactos en los que se conserva la memoria de las mitologas, las teogonas, las cosmogonas
y los relatos de los humanos primitivos.
 Ese motivo y figura de los humanos artificiales que los humanos han imaginado y tratado de
crear, tanto o como relato o como artefacto, ha sido complejo y variado. Los humanos
siempre han aspirado a ser como los dioses que ellos mismos han imaginado y creado.
Empecemos por las ms antiguas representaciones de figuras y motivos antropomorfos de
poderes o cualidades extraordinarias, los dioses, en las figuras de piedra, totems de madera,
muecos de barro o dibujos en las rocas, con los cuales se simbolizaba una animacin o un
poder de accin sobre o contra un objeto o persona o el mismo mundo.
Tambin en el aspecto imaginario, ha sido comn en mitologas, teogonas o cosmogonas y
relatos, el invocar o ser posedo o ayudado por el poder o por las cualidades de las figuras y
motivos que la imaginacin ha inventado como dioses, semi-dioses, hroes o portentos.
Por su parte, la manufactura y manipulacin de materiales para elaborar figuras y motivos
de humanos artificiales con el fin de infundirles vida y ponerlos al servicio de los intereses e
intenciones de sus creadores, ha sido el propsito en el que ms se han esforzado los
humanos. Figuras de hombres o mujeres de barro, metal o madera y hasta de materias vivas,
han sido motivo tanto en relatos mitolgicos, teognicos, cosmognicos como en la
elaboracin de muecos en serie con la intencin de animarlos por la fuerza de poderes
sobrenaturales o mecnicos y con la finalidad de que realicen una actividad especfica o que
produzcan alguna utilidad. Estas figuras y motivos han recibido desde la antigedad la
denominacin de autmatas (ingenios mecnicos que obran por s mismos) y ms
recientemente se les denomina androides, robots, ginoides, fembots, las dos ltimas son las
denominaciones para las figuras de mujeres artificiales y cuya creacin es un asunto especfico
y diferente al de la creacin de hombres artificiales, ya que son diferentes los motivos y
significados por los que se les fabrica. Por eso, el relato bblico del Gnesis que describe la
creacin de la mujer a partir de una costilla del Adn, es significativo por ser la manifestacin
de una de las aspiraciones ocultas de los humanos.
Tambin hay que considerar como asunto diferente la reproduccin artificial de clones
fabricados a la carta, es decir, con habilidades y capacidades predeterminadas y escalafn
socio-econmico preestablecido, tal y como lo narr Aldous Huxley en su novela Un mundo
feliz (1931).
En general, tanto en las mitologas, teogonas, cosmogonas como en la literatura, lo ms
comn ha sido la creacin de humanos artificiales especficos, por lo general, masculinos,
porque han sido pocos los casos de la creacin de mujeres artificiales con los mismos
propsitos, aunque si son notables los casos en el que figuras y motivos de mujeres poderosas
animan a las personas y a los objetos y son representadas en figuras y motivos variados, tal el
caso de los chamanes (Mircea Eliade, 1951) y el de las amantes invisibles (Elemire Zolla,
1986). Pero ese es otro asunto.
Pero no lejos de ese asunto de las figuras y motivos de mujeres sobrenaturales, el asunto
que me interesa en particular, es el de las mujeres artificiales (autmatas, ginoides o fembots)
que son tratadas en la literatura como sustitutas para las mujeres reales o como objetos
domsticos o como objetos sexuales y pasionales o como ambos. Mujeres artificiales dciles y
complacientes, hermosas e ingeniosas, vitales y graciosas, en fin, que no demanden nada a
cambio por sus servicios. El modelo perfecto de la mujer domesticada.
As que, en ese mbito de la creacin de mujeres artificiales como sustitutas de mujeres
reales, caso especfico es el de Hefesto en la mitologa griega, a quien se atribuy la fabricacin
de mujeres de metal, las Kourai Khryseai ( , doncellas doradas) que eran dos
autmatas de oro con la apariencia de jvenes mujeres vivas. Se deca que posean
inteligencia, fuerza y el don del habla. Atendan a Hefesto en su palacio del Olimpo.
Otro referencia antigua sobre la creacin de mujeres artificiales como sustitutas de las
mujeres reales en los servicios domsticos, sexuales y pasionales, es el que ofrece el poeta
romano Publio Ovidio Nasn en el libro X de su poema Las metamorfosis en el que narra que
Pigmalin, Rey de Chipre, cansado de buscar a la mujer perfecta para hacerla su reina y no
conseguir ms que frustracin en su intento, decide consagrar su tiempo a la creacin de
esculturas hermosas y en ese afn esculpe en marfil una mujer de proporciones para su juicio
perfectas, a quin le da el nombre de Galatea. De tanto observar y admirar su belleza,
Pigmalin termina enamorndose de su obra. Admirada por su devocin y empeo, la diosa
Venus interviene, otorgndole la vida a Galatea.
[] Las Proptidas se atrevieron a negar la divinidad de Venus y, encolerizndola,
fueron las primeras en prostituirse. Faltos de pudor se endurecieron sus rostros, y, por
medio de un cambio pequeo, se volvieron en piedra (238-242).
Como Pigmalin las vio realizando sus crmenes, ofendido por la mente criminal de las
mujeres vivi durante mucho tiempo clibe en lecho sin compaa. Entre tanto, esculpi
en marfil una figura femenina hermossima, y se enamor de ella.
Su apariencia es la de una virgen viviente, que pareciera moverse: tan perfecto es el
arte que la form. Pigmalin la admira, y se apasiona por aquel cuerpo fingido. Con
frecuencia explora con sus manos si es de marfil o de carne, y no se confiesa que es de
marfil (243-255). La besa, y se siente besado, y le habla y la toma, y siente que se
hunden los dedos en su cuerpo y teme haberla lastimado. Ya la acaricia, ya le lleva
regalos que a las muchachas agradan: conchas y joyas y avecillas, y flores multicolores y
bolas pintadas y mbar.
Tambin la viste y la adorna de anillos y collares y zarcillos y cintas: todo le queda
bien. Y tan hermosa como vestida, aparece desnuda. La coloca en tapices teidos de
prpura y la llama esposa, y la recuesta en blandas plumas como si su cuello pudiera
sentir (256-269).
Haba llegado la fiesta de Venus en Cipros, y haban sido sacrificadas novillas blancas
de cuernos dorados, y el incienso humeaba. Despus de hacer sus ofrendas, Pigmalin
se detuvo ante el altar y pidi con timidez que le fuera dada por esposa una virgen
semejante a su estatua de marfil. Venus, que asista, accedi, y demostr su
asentimiento levantando una llama tres veces (270-279).
Cuando Pigmalin volvi a su casa, fue a la estatua de su nia y, recostndose en el
lecho, la bes: parece estar tibia. Vuelve a besarla, toca su pecho: el marfil se ablanda
bajo su mano, y cede a su contacto como la cera del Himeto suavizada y hecha tratable
por el sol y el uso. Pasmado, cree que se engaa en su alegra. La palpa y la palpa otra
vez. Era de carne. Palpitaban las venas junto a sus dedos. Da gracias entonces a Venus,
y besa una boca verdadera. La virgen siente los besos y se ruboriza, y alza los ojos, y ve
a la vez el cielo y a su amante. Venus asiste a la boda que hizo posible. A los nueve
meses, ella pari a Pafos, de quien tom nombre esa isla (280-297).
Alberto Magno fue el primero en utilizar la palabra androide para denominar al humano
artificial y fue propietario de algunos autmatas. Su discpulo, Toms de Aquino, por miedo al
demonio y por celosa devocin, destruy el autmata o androide que utilizaba Alberto Magno
para su servicio por considerarlo un objeto diablico. Con este acto vandlico, Toms de
Aquino instituy la maldicin del cristianismo a esa aspiracin de crear humanos artificiales
por considerar que era un acto de soberbia pretender usurpar el poder divino en la creacin de
la vida y que era el diablo el que instigaba a fabricar tales actividades y criaturas.
Esa es la misma maldicin que usa E. T. A. Hoffman para expresar su temerosa fascinacin
por los humanos artificialmente animados que he citado como epgrafe de este escrito.
Dejando de lado otras referencias a la creacin de humanos u objetos animados registrados
en mitologas, teogonas, cosmogonas, leyendas y creencias, ya bien descritos, me remito a la
literatura relativamente reciente, pues ms que los asuntos histricos, me interesan los casos
en los que se trata el tema de la mujer artificial en la literatura.
Y, los tres casos ms llamativos que he encontrado son: el cuento de Ludwig Joachim von
Armin, Isabel de Egipto (1812), incluido en su libro Vier Novellem. Los relatos de E. T. A.
Hoffman, Los autmatas (1814) y El hombre de la arena (1815), publicados ambos en fechas
cercanas y un poco anteriores en el tiempo a la aparicin de Frankenstein, o el moderno
Prometeo (1918) de Mary Schelly. Y la novela de Auguste Villiers de LIsle Adam, La Eva
futura (1886), toda una referencia a la ciencia de su poca.
Esa presencia de mujeres autmatas es comn en la literatura del siglo XIX, pero otros
casos no se ajustan a los requerimientos de las mujeres artificiales que estoy reseando, tal el
caso de Julio Verne en El castillo de los crpatos (1892), en la que se habla de una cantante
autmata.

GINOIDES O FEMBOTS

A continuacin ofrezco una breve resea de las tres narraciones antes anunciadas y que
cumplen plenamente con el motivo y la figura propuesto de la mujer artificial para usos
domsticos y como sustituta en las relaciones sexuales y afectivas y que son el motivo central
en las tramas y desarrollos de las respectivas narraciones:

- Ludwig Joachim von Armin, Isabel de Egipto (1812):

En la historia de Armin, Isabel, la gitana, enamorada del prncipe Carlos V, construye un
autmata siguiendo las instrucciones de su padre a partir de la raz de la mandrgora para
hacerlo pasar por su prometido y darle celos al prncipe. ste, a su vez, acude a un sabio judo
para que le fabrique un golem con el aspecto de Isabel con el fin de que el prometido de ella se
enamore del golem y la mujer quede libre.

- E. T. A. Hoffman , El hombre de la arena (1815):

El protagonista, el joven estudiante Nataniel, se enamora perdidamente de la silenciosa e
inmvil Olimpia, hija de su vecino, el profesor Spalanzani. Obsesionado por la muchacha, a la
que observa con la ayuda de un catalejo desde la ventana de su habitacin, Nataniel rechaza a su
anterior prometida, Clara, gritndole: "Lejos de m, estpida autmata!". La identificacin de la
mujer real con un ser inerte a la vez que, irnicamente, se considera a la mujer artificial como a la
mujer autnticamente viva va a convertirse en una constante. La fascinacin que el joven siente
por Olimpia aumenta tras una encantadora fiesta en la que Nataniel baila con la mueca y
sostiene una "conversacin" basada en los "ja, ja" que ella repite invariablemente. El resto de
invitados notan que hay algo extrao en la muchacha y les resulta incomprensible la reaccin del
muchacho. Igual de incomprensible resulta para el mismo lector. La nica explicacin, y la que
Hoffmann desarrolla en las ltimas pginas de la historia, es la de la locura.
Una discusin entre Spalanzani, el creador del mecanismo, y el ptico Coppola, proveedor
de los ojos de la mueca, termina con una redistribucin de posesiones que revela cruelmente
la naturaleza mecnica de Olimpia. El estudiante sufre una crisis nerviosa al observar cmo es
desmembrada la muchacha. Un posterior encuentro con Coppola producir en Nataniel un
delirio que lo llevar a arrojarse desde lo alto de una torre.
La fascinacin de E. T. A. Hoffman por los artefactos animados, autmatas y androides,
hace que los utilice como motivos, figuras y personajes de sus obras literarias relacionadas con
asuntos musicales, otra de sus fascinaciones, tal el caso de Los autmatas, relato escrito un
ao antes que El hombre de la arena.

- E. T. A. Hoffman, Los autmatas (1814):

El efecto terrorfico de la autmata se cifra en su naturaleza mecnica, familiar y extraa a
la vez: se trata de un simulacro de mujer pero no es una mujer; es un artefacto que infunde
una rgida sensacin de vida pero no est vivo. Luis, en Los autmatas, explica la sensacin
que le producen esos mecanismos que suplantan al hombre: A m me resultan sumamente
desagradables todas estas figuras que no tienen aspecto humano, aunque, sin embargo, imitan
a los hombres, y tienen toda la apariencia de una muerte viviente, o de una vida mortecina. Ya
en mi ms tierna infancia, echaba a correr llorando cuando me llevaban al gabinete de las
figuras de cera, y todava hoy no puedo entrar en uno de esos gabinetes sin que me sobrecoja
un sentimiento horrible y siniestro. Tendra que gritar las palabras de Macbeth: Qu miras
con esos ojos que no ven?, cuando contemplo fijas en m las miradas muertas, quietas y
vidriosas de todos esos potentados y hroes famosos y asesinos y criminales [...] En resumen,
me causan una impresin fatal los movimientos mecnicos de esas figuras muertas que imitan
a los vivos (Cuentos [1], p. 174).

- Auguste Villiers de LIsle Adam, La Eva futura (1886):

En La Eva Futura, Auguste Villiers de LIsle Adam plante el tema de la creacin de un
androide femenino y cmo est mujer artificial escapaba del control de su creador tras obtener
un espritu superior. El protagonista de la novela, Lord Celian Ewald, idealista y apuesto
caballero de 27 aos, viaja, acompaado de una hermosa pero tosca mujer, para visitar a
Thomas Alva Edison (1847-1931) en su casa en New Jersey. Al ver la obsesin del joven por la
perfeccin, el famoso inventor construir una rplica exacta de aquella mujer, pero tan
exquisitamente delicada que hace olvidar la tosquedad de la original. Mezclando realidad con
ficcin, predicciones cientficas con irona social, arias de Wagner con digresiones filosficas,
en esta stira descarnada Villiers de LIsle Adam sugiri el advenimiento de la publicidad
engaosa, base de las tcnicas de manipulacin de masas, e imagin algo que la robtica y la
gentica parecen no estar hoy tan lejos de lograr: la duplicacin o clonacin de personas.

OTROS SENTIMIENTOS

Pero, tambin en la literatura, los humanos artificiales se crean para suplir otras necesidades
sentimentales, tal el caso de aquellos humanos artificiales creados para remplazar la presencia
y los sentimientos de un ser querido muerto o desaparecido.

- Horacio Quiroga, El hombre artificial:

En El hombre artificial, tres cientficos cuyas etnias reflejan la diversidad de la capital
argentina a comienzos del siglo, deciden crear a un hombre y animarlo por medio de la
transmisin del dolor de otro ser humano que es torturado en el cuarto adjunto. Un ruso, un
italiano y un porteo, todos marcados por una integridad extraordinaria, son guiados por un
fuerte racionalismo cientificista y el deseo de superar sus problemticas relaciones familiares,
particularmente con sus padres. En este sentido, construyen una paternidad alternativa a travs
de la creacin del "hijo" artificial.
Junto al cuento de Horacio Quiroga, en la literatura del sur del continente, tambin existen otros
relatos y propuestas literarias sobre el motivo de los humanos artificiales tanto como artefactos o
como personajes imaginarios. Tal Macedonio Fernndez y su personaje autmata. Jorge Luis
Borges, fascinado por el golem. Julio Cortzar, fascinado por estatuillas y estatuas vivientes, pero,
en particular, por las muecas. Y Felisberto Hernndez, tambin tambin fascinado por las
muecas. Y lo otro, es ese invento de la ciencia que crea humanos artificiales en la novela de
Adolfo Bioy Casares, La invencin de Morel (1940).

NOVELAS PARADIGMA

Por mi parte, la novela de Mary Schelly, Frankenstein, o el moderno Prometeo (1918), que ha
sido paradigmtica en el tema, tampoco responde a los requerimientos de que el objeto creado lo
haya sido con el fin de ser utilizado como un objeto domstico o sustituto sexual y sentimental,
aunque, ese hombre artificial creado y animado por el doctor Frankenstein, se enamore, se
decepcione y reaccione con la violencia emocional de los humanos comunes, todo ello por los
atributos humanos que le han sido preservados e injertados durante el proceso de ensamble y
animacin y que proceden de los cuerpos de los que han sido tomadas las piezas. Pero este es un
asunto mucho mejor comentado por los crticos literarios y filosficos que han estudiado la novela
y sus circunstancias.
De igual forma, la novela de Gustav Meyrink, El Golem. Pesadilla en el gueto de Praga (1915),
tampoco se corresponde con los requerimientos que he propuesto, as ese mueco de arcilla que es
animado por una palabra clave, haya sido creado con un fin especfico, tanto en la leyenda como en
la novela.

- Gustav Meyrink, El Golem. Pesadilla en el gueto de Praga (1915).

La leyenda del Golem, procedente de una leyenda juda, es recogida por Gustav Meyrink en la
obra El Golem. Pesadilla en el gueto de Praga (1915).
En esas leyendas un rabino o estudiante de la Cbala crea un monstruo de arcilla que es
semejante al hombre. En su frente se graba la palabra Emeth (Verdad), que constituye la clave de
su existencia ya que, si se le quita la primera letra al nombre, queda inmovilizado, pues la palabra
se convierte en Meth (Muerte). En algunas de estas leyendas el rabino se olvida de quitar la
primera letra del nombre el sbado por la noche y el poder de la criatura crece hasta llegar a
rebelarse contra su creador. En otros casos, la criatura de barro slo puede quedar inmovilizada
tras la muerte de su creador, cuando se derrumba sobre su amo. Segn la tradicin, en torno a
1500 el rab Jud Ben Loew, del gueto de Praga, confeccion este peculiar hombre artificial
siguiendo las instrucciones de la Cbala con el fin de defender el gueto de la amenaza de ser
destruido por las autoridades que haban credo las denuncias de los que afirmaban que los judos
practicaban sacrificios humanos.

ROBOTS

Tambin fueron los griegos los primeros en tratar de construir artefactos con movimiento propio
o autmatas, una tradicin que desde entonces se ha extendido por muchas otras civilizaciones,
hasta ahora que ciencias y tecnologas se proponen la creacin de humanos artificiales iguales o
similares a los humanos reales y cuyo propsito, como lo ha sido desde el principio, es el de relevar
a los humanos en la realizacin de los trabajos y las tareas ms arduas, dolorosas o peligrosas.
Ese es el caso de los robots, su nombre tiene origen en la obra teatral de Karel Capek, R. U. R.
(Robots Universales Rossum), en la que se cuenta el funcionamiento de una fbrica de hombres y
mujeres artificiales que, con la apariencia de humanos reales y pocas diferencias en el
comportamiento, son utilizados para desempear con alta eficiencia aquellos trabajos que no
requieren de iniciativa ni de la expresin de sentimientos, pues tales robots los realizan con
perfeccin mecnica, puesto que son regidos por normas estrictas de programacin de las que no
se pueden apartar.

BINICA

Uno de los mayores temores de los humanos ha sido el anticipar lo que suceder el da en el
que las ciencias y las tecnologas logren desarrollar humanos artificiales tan superiores que los
sometan y dominen, tal y como los humanos lo han hecho con su propio mundo.
De los relatos recientes en la literatura, pues el cine tiene abundantes ejemplos, es la visin que
nos ofrece Isaac Asimov en El hombre bicentenario y el mismo Isaac Asimov con Robert
Silverberg, en El hombre positrnico, adaptada al cine y que es una novela mucho menos
apocalptica que la de los androides de Philip K. Dick en su novela, Suean los androides con
ovejas elctricas? y tantas otras de ciencia ficcin que tambin han sido adaptadas al cine.

- El hombre bicentenario, Isasc Asimov.

- El hombre positrnico, Isaac Asimos y Robert Silverberg.
Isaac Asimov es conocido por su literatura de ciencia ficcin y por ser un referente en lo
relacionado con los robots, con los que elabor su reflexin literaria sobre un mundo en el que
los humanos artificiales sern algo comn y domstico, pero tambin, amigos o enemigos de
sus creadores. Isaac Asimof fue tambin quien estableci las leyes que deberan regir las
relaciones entre humanos y robots. Son las tres leyes de la robtica que Asimov propuso en su
relato Crculo vicioso de 1941:
Primera Ley: Un robot no har dao a un ser humano o, por inaccin, permitir que un
ser humano sufra dao.
Segunda Ley: Un robot debe hacer o realizar las rdenes dadas por los seres
humanos, excepto si estas rdenes entrasen en conflicto con la 1 Ley.
Tercera Ley: Un robot debe proteger su propia existencia en la medida en que esta
proteccin no entre en conflicto con la 1 o la 2 Ley.
Pero un asunto que Isaac Asimov enfrenta con menos dramatismo y ms humanismo que
en otras de sus obras sobre robots, quizs no la ms lograda literariamente, es el que propuso
con El hombre bicentenario y luego, con la participacin de Robert Silverberg, en El hombre
positrnico, al narrar lo que sucede con un robot que luego de sufrir un violento golpe
accidental, desarrolla una anomala en su software que lo dota de habilidades y capacidades
similares a las de los humanos, las mismas que ira desarrollando hasta el punto de que, por su
cuenta y riesgo y con la colaboracin del hijo del ingeniero que fuera su primer desarrollador,
emprende la investigacin y desarrollo de la ciencia y la tecnologa mediante la cual sustituir
sus partes robticas por rganos humanos, con tal xito que luego de mucho tiempo de vida y
de la muerte de todos aquellos que fueron sus amigos y seres queridos y ya convertido en el
humano que ha logrado llegar a ser, pide que se le habilite legalmente como tal, a la vez que
aspira a poder morir como un humano comn y corriente, renunciando a la inmortalidad. A
manera de paradoja, pareciera que Asimov se hiciera eco de esa reflexin juda sobre aqeullo
de que la inmortalidad sera una estado insoportable, pues se carecera del espritu de la
precariedad que nos hace ser ingeniosos.
En fin, el fin no est cerca todava.

INGENIERA GENTICA

Lo paradjico de las profecas no es que se cumplan y que, como en el caso de los profetas del
Antiguo Testamento, sean castigados aquellos que desafiaron el poder de dios, sino que la sola
enunciacin de la profeca sea la causa para su cumplimiento. Eso es lo que sucede con las
profecas de los escritores de ciencia ficcin que anticipan los desarrollos de las ciencias y las
tecnologas y las consecuencias de su aplicacin en la realidad, pues han sido comunes los casos
en los que sus relatos han sido inspiracin para el desarrollo de las tcnicas y las herramientas
que hacen posible que tales realizaciones se puedan llevar a la prctica.
Eso es lo que ha sucedido con algunas clebres novelas y relatos cuyos autores anticiparon el
desarrollo asombroso de las ciencias biolgicas y criticaron la desbordada ambicin humana por
usurpar el poder divino de crear la vida.
Como curiosidades literarias, un par de ejemplos de esas narraciones que anticipan los
desarrollos de la ingeniera gentica y sus consecuencias: H. G. Wells, La isla del doctor Moreau
(1896) y Aldous Huxley, Un mundo feliz (1931):

- H. G. Wells, La isla del doctor Moreau (1896).

Se me ocurre que H. G. Wells, adems de un adelantado en las visiones literarias de la
ciencia ficcin, como buen habitante de su poca y mundo, es un moralista visionario. Por
ms de cien aos, se anticip a los terrores que atraeran sobre la humanidad los
descubrimientos de las ciencias biolgicas.
Eran los tiempos de las polmicas cientficas y religiosas sobre la naturaleza de la
naturaleza. Herencia, evolucin, ciencias fsicas, ciencias exactas, en fin, pero, por sobre todo,
la omnipotencia de la ciencia y el sinfn del progreso.
Qu novelas escribira H. G. Wells si viviera hoy? Cul sera su visin de los viajes en el
tiempo, de la presencia de extraterrestres, de la ingeniera gentica que muta humanos y
animales o hace hombres invisibles?
Precisamente, es sobre la ingeniera gentica de lo que trata su anticipacin en La isla del
doctor Moreau, pues, con el saber y la prctica de las ciencias biolgicas de su tiempo, el
doctor Moreau est experimentando cmo desarrollar nuevas especies o especmenes por los
cruces e injertos de animales y humanos de acuerdo a requerimientos y referentes
determinados con el fin de que desarrollen habilidades y capacidades especiales con las que
realizar servicios y trabajos especficos.
En fin, a diferencia de Huxley, como se ilustra a continuacin, Wells se le haba anticipado,
adems, su portafolio de creaciones y criaturas es mucho ms amplio y variado.

- Aldous Huxley, Un mundo feliz (1931).

En el mundo de las fbricas de produccin de humanos por referencias, preferencias y
condicionamientos, en Un mundo feliz, de Aldous Huxley:
 "Un edificio gris, achaparrado, de slo treinta y cuatro plantas. Encima de la entrada principal las
palabras: Centro de Incubacin y Condicionamiento de la Central de Londres, y, en un escudo, la divisa
del Estado Mundial: Comunidad, Identidad, Estabilidad" (Aldous Huxley, Un mundo feliz, captulo 1,
Barcelona, Plaza & Jans, p. 18).
En lo que sigue de ese primer captulo, Aldous Huxley explica " El Mtodo Bokanovsky", ese
mediante el cual se multiplica la produccin de clones humanos segn los requerimientos del
sistema econmico y poltico de ese mundo feliz:
"Esto sigui el director, con un movimiento de la mano son las incubadoras. Y abriendo una
puerta aislante les ense hileras y ms hileras de tubos de ensayo numerados. La provisin
semanal de vulos explic. Conservados a la temperatura de la sangre; en tanto que los gametos
masculinos y al decir esto abri otra puerta deben ser conservados a treinta y cinco grados de
temperatura en lugar de treinta y siete. La temperatura de la sangre esterilizada.
Los moruecos envueltos en termgeno no engendran corderillos.
Sin dejar de apoyarse en las incubadoras, el director ofreci a los nuevos alumnos, mientras los
lpices corran ilegiblemente por las pginas, una breve descripcin del moderno proceso de
fecundacin. Primero habl, naturalmente, de sus prolegmenos quirrgicos, la operacin
voluntariamente sufrida para el bien de la Sociedad, aparte el hecho de que entraa una prima
equivalente al salario de seis meses; prosigui con unas notas sobre la tcnica de conservacin de los
ovarios extirpados de forma que se conserven en vida y se desarrollen activamente; pas a hacer
algunas consideraciones sobre la temperatura, salinidad y viscosidad ptimas; prendidos y maduros; y,
acompaando a sus alumnos a las mesas de trabajo, les ense en la prctica cmo se retiraba aquel
licor de los tubos de ensayo; cmo se verta, gota a gota, sobre placas de microscopio especialmente
caldeadas; cmo los vulos que contena eran inspeccionados en busca de posibles anormalidades,
contados y trasladados a un recipiente poroso; cmo (y para ello los llev al sitio donde se realizaba la
operacin) este recipiente era sumergido en un caldo caliente que contena espermatozoos en libertad,
a una concentracin mnima de cien mil por centmetro cbico, como hizo constar con insistencia; y
cmo, al cabo de diez minutos, el recipiente era extrado del caldo y su contenido volva a ser
examinado; cmo, si algunos de los vulos seguan sin fertilizar, era sumergido de nuevo, y, en caso
necesario, una tercera vez; cmo los vulos fecundados volvan a las incubadoras, donde los Alfas y los
Betas permanecan hasta que eran definitivamente embotellados, en tanto que los Gammas, Deltas y
Epsilones eran retirados al cabo de slo treinta y seis horas, para ser sometidos al mtodo de
Bokanovsky.
El mtodo de Bokanovsky repiti el director.
Y los estudiantes subrayaron estas palabras.
Un vulo, un embrin, un adulto: la normalidad. Pero un vulo bokanovskificado prolifera, se
subdivide. De ocho a noventa y seis brotes, y cada brote llegar a formar un embrin perfectamente
constituido y cada embrin se convertir en un adulto normal. Una produccin de noventa y seis seres
humanos donde antes slo se consegua uno. Progreso.
En esencia concluy el DIC, la bokanovskificacin consiste en una serie de paros del
desarrollo. Controlamos el crecimiento normal, y paradjicamente, el vulo reacciona echando brotes.
Reacciona echando brotes. Los lpices corran" (Aldous Huxley, Un mundo feliz, captulo 1,
Barcelona, Plaza & Jans, p. 18).