Poole Deborah.

Los santuarios religiosos en la economa regional andina (Cusco)

El santuario religioso es un centro ritual al que acuden distintos grupos sociales en acto de veneracin a
una imagen religiosa. En los Andes peruanos estos santuarios, sus fiestas y calendarios religiosos forman
parte de la geografa de produccin e intercambio tradicional.

La articulacin e integracin de los santuarios y fiestas a los territorios y procesos econmicos la autora
los llamara como complejo econmico-religioso regional, teniendo un origen histrico (en sociedades
primitivas).

No solo tendr importancia en el estudio histrico sino tambin en el aspecto econmico, la vigencia de
estos complejos posibilita la fluctuacin del campesinado entre sus economas tradicionales y
regionalizadas y la economa centralizada del capitalismo nacional.

La vinculacin entre la organizacin econmica y religiosa ser ms clara en las peregrinaciones

(intercambio econmico en las ferias)

La ubicacin de los santuarios y las actividades religiosas concentradas en ellos reproducen y delimitan
las fronteras y centros de la produccin, del intercambio y de la organizacin social, actual e histrica. La
concurrencia refuerza los vnculos econmicos u sociales entre el centro ceremonial y los pueblos

En el caso de los grandes santuarios precolombinos haba una divisin en regiones y subregiones,
existiendo huacas tnicas o locales que atraan peregrinos de reas ms restringidas. A cada huaca le fue
asignado un estatus, estas jerarquas se hacan en funcin del parentesco (orculo de Pachacamac) hijos
huacas de Mala, Chincha y mujeres, huacas de Chinchay y Mama. En la actualidad existen similares
jerarquas entre las imgenes religiosas (relaciones de hermandad pudiendo ser hermanos mayores o
menores)

Organizacin social

Paruro fue parte de la divisin geopoltica del Cuntisuyu. Explota 3 zonas productivas: valles clidos,
zona queshwa y puna baja. Dos caminos reales cruzaban la zona maicera o queshwa, unindolas a las
zonas de Chumbivilcas y Condesuyu especializadas en la ganadera (intercambio de productos entre los
dos). El territorio estaba dividido para dos grupos: nobleza inca e incas de privilegio

Los incas

Mantenan una importante presencia intraestructura en la zona de Paruro, manifestada por los dos
caminos reales. Zona de relativo inters econmico pero de gran inters poltico pues podan controlar la
ruta principal y poblaciones locales dispersas.

Fuentes documentales confirman la residencia de la nobleza inca (descendientes de Yawar Huaca, Huayna
Capac, Tupac Yupanqui)

Incas de privilegio

En la zona de Paruro se encuentran cinco grupos: Papres, Mascas, Chillques, Quehuares y Yanahuaras .
Chillques y Mascas dieron sus nombres a la provincia colonial llamada Paruro

La autora se centrar en tres grupos cuyos territorios formaron el rea central de la provincia de Paruro y
la parte contigua de Acomayo. Papres, Mascas y Chillques, los cuales sufrirn transformaciones
constantes de su territorio. En conclusin, la provincia colonial de Paruro incluira por lo menos tres
grupos de incas de privilegio, los Chillques, Mascas y Papres
 Santuarios religiosos en la organizacin social contempornea

Las comunidades parureas mantenan una produccin tradicional de carcter parcelario y

fundamentalmente de auto subsistencia, persistiendo circuitos y formas de intercambio tradicional.
Plantea la existencia de una correlacin entre las fronteras sociales delimitadas en tres santuarios y sus
festividades religiosas, y las fronteras territoriales de la organizacin prehispnica y colonial en la
provincia de Paruro

Misk'a: una unidad local de produccin maicera ubicada en la zona limtrofe entre los Mascas, Chillques
y Papres, y su integracin en un calendario y espacio econmico ritual. Fiesta de la Cruz velakuy que
representa una fecha transicional entr la cosecha y la siembra

Sankha: la divisin ritual entre dos grupos de incas de privilegio (Chillques y Papres) y la
complementariedad econmica entre sus poblaciones actuales. El 30 de agosto se transforma en ella foco
de peregrinacin a La Mamcha Santa Rosa de Sankha, en donde participan los "alzado" provenientes de
Pampak'ucho y pillpinto. En esta fiesta bailan de manera graciosa y representan el desorden y caos
mientras que en su pueblo representan orden, fueron los nicos que pudieron cargar a la virgen (de su
pueblo) y llevarla al mismo.

Pampak'ucho: unin ritualizada entre los mismos grupos diferenciados en la fiesta de Sankha, con la
adicin de otros incas de privilegio, los Acos; todos conjuntamente clasificados en oposicin a otro grupo
cultural y econmicamente distinto, los chumbivilcanos. Santuario dedicado al seor de Pampak'ucho,
para esta fiesta concurren peregrinos de las provincias de Paruro y Acomayo llevando maz para
intercambiar por carne, queso, lana etc. trados por otro peregrinos provenientes de la provincia de
Chumbivilcas

Los santuarios andinos y los complejos econmico-religiosos regionales

El rol histrico y actual del santuario religioso dentro de estos complejos entra en un patrn cultural
uniforme para todo el rea sur andina. Definimos este patrn cultural en base a cuatro caractersticas
comunes a todos los santuarios y ferias estudiadas, las cuales definen la posicin histrica del santuario y
del fenmeno religioso en la reproduccin de estructuras econmicas andinas:

Las fiestas celebradas en los santuarios coinciden tanto con das importantes del ciclo ritual andino, como
con pocas transicionales del calendario agrcola ritual andino

Los santuarios estn ubicados en las reas limtrofes entre zonas ecolgicas o productivas y/o sociales

Los santuarios tienen vnculos no solo concretos sino tambin simblicos con las actividades econmicas

De la misma manera que sus homlogos prehispnicos, los santuarios contemporneos estn organizados
de acuerdo a una jerarqua interna segn los "poderes milagrosos" de sus respectivas imgenes