Epstola de Santiago

Epstola de Santiago

de Jacobo el Justo

Ttulo original

Epstolas generales

Primera epstola de
Epstola a los hebreos Epstola de Santiago
Pedro

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En el cristianismo, la Epstola de Santiago (en griego: ), por lo general referida

simplemente como Santiago, es una carta (epstola) del Nuevo Testamento. Los primeros
manuscritos existentes de Santiago generalmente se datan a mediados y finales del siglo III.1
El autor se identifica como Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo y la epstola se atribuye
tradicionalmente a Santiago el Justo.2 3
Hay cuatro puntos de vista sobre la Epstola de Santiago:

1. que la carta fue escrita por Santiago antes de las epstolas

paulinas,
 2. que la carta fue escrita por Santiago despus de las epstolas
paulinas,
3. que la carta es pseudoepigrfica,
4. que la carta comprende material originario de Santiago, pero
reelaborado por un editor ms tarde.1
Enmarcado dentro de un tema general de la perseverancia paciente durante pruebas y tentaciones, el
texto condena diversos pecados. La epstola fue dirigida a las doce tribus que estn en la
dispersin (Santiago 1:1), por lo que es considerada generalmente para la
audiencia judeocristiana fuera de Palestina.4

ndice
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1Composicin
o 1.1Autora
2Contenido
3Visin alternativa
4Doctrina
o 4.1Justificacin
o 4.2Uncin de los enfermos
5Canonicidad
6Notas
7Referencias
8Enlaces externos

Composicin[editar]

Primera pgina de la epstola en el manuscrito Minuscule 319.

La epstola no puede ser una verdadera pieza de correspondencia con partes especficas, sino ms
bien un ejemplo de literatura de la sabidura formulado como una carta para su circulacin. El
trabajo se considera la literatura sapiencial del Nuevo Testamento porque, como Proverbios y
Sircides, consiste en gran parte de exhortaciones morales y preceptos de carcter tradicional y
eclctico.5 Del mismo modo, la Enciclopedia Catlica dice: Los temas tratados en la Epstola son
muchos y variados y, adems, Santiago no pocas veces, mientras que dilucida un punto determinado,
pasa abruptamente a otro, e inmediatamente se reanuda una vez ms su argumento anterior.4
Autora[editar]
El escritor se hace llamar simplemente Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo
(Santiago 1:1). Jess tena dos apstoles llamados Santiago, pero es poco probable que cualquiera de
ellos escribiera la carta. Un apstol, Santiago, hijo de Zebedeo, fue martirizado alrededor del 44 d.
C.6 Esto sera muy temprano para que hubiera sido el escritor. El otro apstol Santiago, hijo de
Alfeo, no es prominente en el registro de las Escrituras, y muy poco se sabe sobre l.
Por el contrario, la evidencia apunta a Santiago, el hermano de Jess, a quien Jess, evidentemente,
haba hecho una aparicin especial despus de su resurreccin, como se describe en el Nuevo
Testamento. Este Santiago fue prominente entre los discpulos.7 8 El escritor de la carta de Santiago
identifica a s mismo como siervo de Dios y del Seor Jesucristo, de la misma manera como lo
hizo Judas, quien en la Epstola que lleva su nombre se llam a si mismo siervo de Jesucristo, y
hermano de Jacobo (Santiago 1:1, Judas 1).nota 1 Por otra parte, el saludo de la carta de Jacobo
incluye el trmino Salud, de la misma manera como lo hizo la carta sobre la circuncisinque se
envi a las congregaciones (Hechos 15:23). En este ltimo caso, al parecer Jacobo, el hermano de
Jess, habl en un lugar destacado en la asamblea de los apstoles y los ancianos en Jerusaln.9
A partir de mediados del siglo III, los autores patrsticos citan la epstola escrita por Santiago el
Justo, hermano de Jess y primer obispo de Jerusaln.4 No contado entre los Doce Apstoles, a
menos que se le confunda con Santiago el Menor,10 Jacobo fue, no obstante, una figura muy
importante: Pablo lo describi como el hermano del Seor en Glatas 1:19 y como uno de los tres
pilares de la Iglesia en 2:9. Tradicionalmente se le considera el primero de los setenta
discpulos. Juan Calvino y otros sugirieron que el autor era el apstol Santiago el Menor, a quien a
menudo se le confunde con Santiago el Justo. Si fue escrito por Santiago el Justo, el lugar y el
tiempo de la redaccin de la carta sera Jerusaln, donde Jacobo resida antes de su martirio en el 62.
El reformador protestante Martn Lutero neg que fuera la obra de un apstol y lo llam una
epstola de paja,11 en comparacin con algunos otros libros del Nuevo Testamento, siendo una
causa no menos importante el conflicto que piensan que levant con Pablo en la doctrina de la
justificacin.
Muchos estudiosos consideran que la epstola se escribi a finales del siglo I o II. Entre las razones
para esto estn:12

el autor se presenta simplemente como un siervo de Dios y del

Seor Jesucristo, sin necesidad de invocar cualquier relacin
especial con la familia de Jess.
la lengua griega culta de la Epstola, se afirma, no podra haber
sido escrita por un judo de Jerusaln. Algunos estudiosos
sostienen una versin primitiva de la carta fue compuesta por
Jacobo y luego pulida por otro escritor.13
la epstola fue aceptada slo gradualmente en el canon del
Nuevo Testamento.
algunos ven paralelismos entre Santiago y 1 Pedro, 1 Clemente,
y el Pastor de Hermas y asumen que refleja la situacin socio-
econmica que cristianos tenan a finales del siglo I o principios
del II. Por lo tanto, podra haber sido escrita en cualquier parte
del Imperio donde los cristianos hablaban griego. Hay algunos
estudiosos que argumentaron por Siria.13

Contenido[editar]
Las Sociedades Bblicas Unidas del griego del Nuevo Testamento dividen la carta en las siguientes
secciones:
Saludo (1:1) La Lengua (3:1-12)
 La fe y la sabidura (1:2-8)
La pobreza y la riqueza (1:9-11)
Juicio y Tentacin (1:12-18)
Or y hacer la Palabra (1:19-27)
Advertencia contra la parcialidad (2:1-13)
La fe y las obras (2:14-26)
La sabidura de arriba (3:13-18)
Amistad con el Mundo (4:1-10)
Juzgar un Hermano (4:11-12)
Advertencia contra la jactancia (4:13-17)
Advertencia a los ricos (5:1-6)
La paciencia y la oracin (5:7-20)14

Visin alternativa[editar]
Hay otros enfoques para la comprensin, y la lectura, de la epstola de Santiago. El enfoque histrico
comienza en diferentes supuestos, y no se conforma dejando el libro slo como una literatura de la
sabidura del Nuevo Testamento, como un pequeo libro de Proverbios, o como un conjunto
disperso de perlas al azar que cay en ningn orden en particular, en un pedazo de cuerda.15 Un
artculo periodstico de 201316explora los antecedentes histricos violentos detrs de la epstola y
ofrece la sugerencia de que fue efectivamente escrita por Jacobo el hermano de Jess, y por lo tanto
escrito antes del ao 62, el ao de su asesinato.17 La dcada de los 50 vio el crecimiento de la
agitacin y la violencia en Palestina y los judos se sintieron cada vez ms frustrados con la
corrupcin, la injusticia y la pobreza. Se prolong en los aos 60 y cuatro aos despus del asesinato
de Jacobo, estall la guerra con Roma, una guerra que llevara a la destruccin de Jerusaln y la
dispersin de la poblacin. La epstola de Santiago es conocida por exhortaciones sobre la lucha
contra la pobreza y el cuidado de los pobres de manera prctica (1:2627; 2:14; 2:1419; 5:16),
defender a los oprimidos (2:14; 5:16) y no ser como el mundo en la forma en que uno responde
al mal en el mundo (1:2627; 2:11; 3:1318; 4:110). La sabidura del mundo es rechazada y se
exhort a la gente abrazar la sabidura celestial, que incluye el establecimiento de la paz y la
bsqueda de la rectitud y la justicia (3:1318).
Este enfoque considera la epstola como una verdadera carta18 con un propsito inmediato real:
alentar a los judeocristianos a no volver a la violencia en su respuesta a la injusticia y la pobreza,
sino ms bien para mantenerse enfocados en hacer el bien, mantenerse santos, y abrazar la sabidura
de los cielos, no la sabidura del mundo.

Doctrina[editar]
Justificacin[editar]
Artculos principales: Doctrina de la justificacin y Sola fide.

La carta contiene el siguiente pasaje famoso acerca de la salvacin y justificacin:

14Hermanos
mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe
salvarle? 15Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de
cada da, 16y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas
que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17As tambin la fe, si no tiene obras, es
muerta en s misma. 18Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus
obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. 19T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los
demonios creen, y tiemblan. 20Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es
muerta? 21No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? 22No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las
obras? 23Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y
fue llamado amigo de Dios. 24Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe. 25Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando
recibi a los mensajeros y los envi por otro camino? 26Porque como el cuerpo sin espritu est
muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.19
Este pasaje ha sido citado en los debates teolgicos cristianos, especialmente en relacin con la
doctrina de la justificacin. Cayo Mario Victorino (IV siglo) asocia la enseanza de Santiago en las
obras con la secta hertica de los simaquinos, seguidores de Smaco el ebionita, y cuestionaron
abiertamente si las enseanzas de Santiago eran herticas. Este pasaje tambin se ha contrastado con
las enseanzas de Pablo, el Apstol de la justificacin; de hecho, algunos estudiosos creen que este
pasaje es una respuesta a Pablo.20 Un tema en el debate es el significado de la palabra griega
(dikai), hacer justicia o tal como debe ser,21 con algunos de entre los participantes que tomaron
la idea de que Santiago est respondiendo a una mala interpretacin de Pablo.22
El catolicismo romano y la ortodoxia oriental sostienen que este pasaje refuta la doctrina de la
justificacin por la fe sola (o sola fide),23 24 mientras que los primeros y muchos protestantes
modernos siguen creyendo que las interpretaciones catlicas y ortodoxas no entienden
completamente el significado del trmino justificacin25 y solucionan el conflicto aparente de
Jacobo y Pablo acerca de la fe y las obras en formas alternativas a los catlicos y ortodoxos:
Pablo estaba tratando con un tipo de error mientras que Santiago estaba tratando con un error
diferente. Los erroristas que Pablo estaba tratando eran personas que dijeron que se necesitaban las
obras de la ley aadidas a la fe, con el fin de ayudar a ganar el favor de Dios. Pablo respondi este
error sealando que la salvacin era por fe solamente, aparte de obras de la ley
(Glatas 2:16;Romanos 3:21-22). Pablo tambin ense que la fe salvadora no est muerta sino viva,
mostrando la gracia de Dios en sus actos de amor (Glatas 5:6 [... porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor]). Santiago estaba
tratando con erroristas que dijeron que si tenan la fe no tenan que demostrar el amor en una vida de
fe (Santiago2:14-17). Santiago respondi este error al ensear que la fe est viva, mostrndose como
tal por actos de amor (Santiago 2:18,26). Ambos, Santiago y Pablo, ensean que la salvacin es por
la fe sola, y tambin que la fe nunca est sola, sino que manifiesta estar viva por actos de amor que
expresan el agradecimiento de un creyente a Dios por el regalo de la salvacin por la fe en Jess.26
Uncin de los enfermos[editar]
Artculo principal: Uncin de los enfermos

Vase tambin: Uncin

La epstola de Santiago tambin es el texto bblico que menciona la uncin de los enfermos.
Santiago escribi:
14Est
alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole
con aceite en el nombre del Seor. 15Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y
si hubiere cometido pecados, le sern perdonados.
G.A. Wells sugiri este pasaje era evidencia de una autora tarda de la epstola, con el argumento de
que la curacin de los enfermos que se realiza a travs de un organismo oficial de presbteros
(ancianos) indica un desarrollo considerable de la organizacin eclesistica, mientras que en los
das de Pablo para sanar y hacer milagros se referan a los creyentes indiscriminadamente (1
Corintios 12:9).27

Canonicidad[editar]
Vase tambin: Canon bblico

La epstola fue invocada por primera vez explcitamente y citada por Orgenes de Alejandra, y,
posiblemente, un poco antes por Ireneo de Lyon,28 as como por Clemente de Alejandra en una obra
perdida segnEusebio, a pesar de que no fue mencionado por Tertuliano, quien escribi a finales del
siglo II.27 Tambin est ausente en el fragmento de Muratori, la lista ms antigua conocida de los
libros del Nuevo Testamento.
La Epstola de Santiago fue incluido en la primera lista de los veintisiete libros del Nuevo
Testamento hecha por Atanasio de Alejandra, en su Epstola Festal trigsima novena (367 d. C.)29 y
fue confirmada como una epstola cannica del Nuevo Testamento por una serie de concilios en el
siglo IV. Hoy en da, prcticamente todas las denominaciones cristianas consideran que este libro es
una epstola cannica del Nuevo Testamento.
En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de la epstola fue puesta en duda por algunos,
entre ellos Teodoro, obispo de Mopsuestia en Cilicia. Debido al silencio de varias de las iglesias
occidentales respecto a ella, Eusebio la ubica entre los escritos Antilegomena o impugnados
(Historia ecclesiae, 3,25; 2,23). Jernimo da una valoracin similar, pero aade que con el tiempo se
haba admitido universalmente. Cayo Mario Victorino, en su comentario sobre la Epstola a los
Glatas, cuestion abiertamente si las enseanzas de Santiago eran herticas.
Su reconocimiento tardo en la Iglesia, sobre todo en Occidente, puede explicarse por el hecho de
que fue escrito para o por los judeocristianos, y por tanto no fue ampliamente difundida entre las
Iglesias gentiles. Hay algunos indicios de que algunos grupos desconfiaban del libro debido a su
doctrina. En tiempos de la Reforma unos pocos telogos, sobre todo Martn Lutero en su carrera
temprana,30 argumentaron que esta carta no deba ser parte del Nuevo Testamento cannico.31 32
La descripcin de Martin Lutero de la Epstola de Santiago cambi. En algunos casos, Lutero afirma
que no fue escrita por un apstol; pero en otros casos, l describe Santiago como la obra de un
apstol.33Incluso lo cita como enseanza con autoridad de Dios34 y describe a Santiago como un
buen libro, porque en l no se establece ninguna doctrinas de hombres, sino promulga enrgicamente
la ley de Dios.35 Los luteranos sostienen que la Epstola es correctamente parte del Nuevo
Testamento, citando su autoridad en el Libro de la Concordia, sin embargo, sigue siendo parte de la
antilegomena luterana.36

Notas[editar]
1. Volver arriba El nombre Santiago es una derivacin del griego
, Jacobo. En el artculo, ambos nombres son utilizados.

Referencias[editar]
1. Saltar a:a b McCartney, Dan G (2009). Robert W Yarbrough and
Robert H Stein, ed. Baker Exegetical Commentary on the New
Testament: James. Grand Rapids: Baker
Academic. ISBN 0801026768.
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Mich.: Eerdmans. ISBN 0802823882.
3. Volver arriba Evans, Craig A (2005). Craig A Evans, ed. Bible
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Colorado Springs, Colo.: Victor. ISBN 0781442281.
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Catholic Encyclopedia. Consultado el 13 de junio de
2015. Error en la cita: Etiqueta <ref> no vlida;
el nombre "newadvent" est definido varias
veces con contenidos diferentes
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Bible. San Francisco: HarperCollins Publishers.
p. 2052.ISBN 0060655267.
6. Volver arriba Hechos 12:12
7. Volver arriba Mateo 13:55; Hechos 21:15
25;1Corintios 15:7; Glatas 1:19, Glatas 2:9
8. Volver arriba Moo, Douglas J. (2000). D.A. Carson, ed. The
Letter of James. Grand Rapids: Wm B Eerdmans Publishing
co. ISBN 0802837301.
9. Volver arriba Adam Clarke (1821). Comentario de Hechos
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10. Volver arriba Bechtel, Florentine. The Brethren of the
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contested by many Protestant critics, may also be considered as
certain.
11. Volver arriba History of the Christian Church, book 7, chapter
4.
12. Volver arriba Epistle of James. Early Christian Writings.
Consultado el 14 de junio de 2015.
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17. Volver arriba Sobre la muerte de Jacobo vase
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18. Volver arriba Numerosos estudios argumentan de manera
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when it is deprived of hope and love, faith does not fully unite the
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24. Volver arriba Schaff, Philip (1877). The Synod of Jerusalem
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original el 28 de septiembre de 2009. Consultado el 15 de junio de
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30. Volver arriba The Lutheran Study Bible, Concordia Publishing
House, 2009, p. 2132
31. Volver arriba Schaff, Philip. History of the Reformation. The
most important example of dogmatic influence in Luthers version
 is the famous interpolation of the word alone in Rom. 3:28 (allein
durch den Glauben), by which he intended to emphasize his
solifidian doctrine of justification, on the plea that the German
idiom required the insertion for the sake of clearness.464 But he
thereby brought Paul into direct verbal conflict with James, who
says (James 2:24), "by works a man is justified, and not only by
faith" ("nicht durch den Glauben allein"). It is well known that
Luther deemed it impossible to harmonize the two apostles in this
article, and characterized the Epistle of James as an "epistle of
straw," because it had no evangelical character ("keine
evangelische Art").
32. Volver arriba Stonehouse, Ned B (1957). Paul Before the
Areopagus. pp. 186-197.
33. Volver arriba Die deutsche Bibel 41:578-90
34. Volver arriba Luther's Large Catechism, IV 122-24
35. Volver arriba Luther's Works (American Edition) 35:395
36. Volver arriba Lutheran Cyclopedia: Antilegomena