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es

ESCLARECIMIENTOS
ESPIRITAS

Divaldo P. Franco

1
DIVALDO PEREIRA FRANCO, tribuno y mdium esprita, volvi al orbe terrestre el
5 de mayo de 1927, en Feira de Santana, Baha. ltimo de los 13 hijos de Ana y
Francisco Pereira Franco, siempre manifest intimidad con los fenmenos paranormales
desde los 4 aos, se relacionaba con los Espritus de su abuela materna y de un nio
indio.
A los 17 aos, acometido por una dolencia y ataques espirituales, ingresa por primera
vez en una institucin esprita. Se entrega, entonces, al estudio y a la prctica del
Evangelio de Jess y de los fundamentos de la Tercera Revelacin.
Recuperada la salud, llega a Salvador con 18 aos y es aprobado en concurso para el
IPASE local.
Trabaja mediumnicamente en un pequeo ncleo bajo la inspiracin de Vianna de
Carvalho y de Juana de ngelis, su abnegada mentora espiritual.
En marzo de 1947, con 20 aos, se estrena en la conferencia pblica en la Unin
Esprita de Aracaju, Sergipe. Seis meses despus, apoyado por devotados compaeros,
funda el Centro Esprita Camino de la Redencin, en Salvador.
Con 25 aos, inaugura en Salvador la Mansin del Camino, obra social destinada a la
promocin de los nios, mantenida por donaciones y campaas.
A los 37 aos, lanza Mies de Amor, su primer libro, transmitido por Juana de ngelis,
y, un ao despus, conoce a Chico Xavier, a quien dedica perenne amistad y
admiracin.
Adems de las actividades medimnicas, de asistencia y promocin social, Divaldo se
dedica intensamente a la divulgacin de la Doctrina de los Espritus y del libro esprita.
Hasta el presente, el mdium-tribuno psicografi 102 libros, grab 158 conferencias en
cintas de audio, 121 en cintas de video, 6 discos conteniendo mensajes, tuvo traducidos
25 libros al ingls, francs, italiano, checo, polons, espaol y esperanto, produjo
millares de mensajes psicografiados e impresos, para distribucin gratuita.

2
 DIVALDO P. FRANCO

ESCLARECIMIENTOS ESPRITAS

LEAL

3
1 Edicin
del 1 millar al 5 millar.

Copyright 1991 by
SOCIEDAD ESPIRITA JUANA DE NGELIS
Rua Padre Afonso Rodrigues, 48 Naranjal
So Gonzalo RJ CEP 24725-160

Tapa:

Traduccin al espaol: Johnny M. Moix

Revisin y correccin: L. M. Martnez de la Asociacin Esprita Manuel y Divaldo

Reus Tarragona Espaa.

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 SUMARIO

Introduccin

1. Entrevista en la TV-Gaucha Canal 12

Porto Alegre RS
Noviembre 1975

2. Entrevista en la TV-Gaucha Canal 12

Porto Alegre RS
Mayo 1976

3. Entrevista en el Peridico de la S.B.E.E.

Belm PA
Abril 1987

4. Encuentro con los Jvenes

Federacin Esprita del Estado de Ro de Janeiro
Niteroi RJ
Junio 1987

5. Encuentro con los Jvenes

Grupo Esprita Lenico de Albuquerque
Niteroi RJ
Noviembre 1989

ndice Referencial

5
 INTRODUCCIN

El hombre que suea en la actualidad con otros cielos y otras tierras fuera del
Sistema Solar, amante de las Ciencias y de la Tecnologa, cuando enfrenta la propia
realidad como ser inmortal, se perturba, presentando la mente dominada por sombras y
los sentimientos abatidos por los recelos y las crueles dudas. La muerte todava le
parece una gran destructora de sus ilusorias construcciones de placer y alegra.
Se edifica, pensando siempre en el inmediatismo de los resultados, esperando
favores del cuerpo, que la maquinaria orgnica no le puede proporcionar.
Si le fuera posible, concedera a la organizacin fsica la perennidad,
rehusndola, sin embargo, fuera de las cadenas materiales y atormentndose
innecesariamente.
La temerosa rebelda le seala el comportamiento, oponindose a la observacin
de los fenmenos profundos de la vida, como la comunicabilidad de los Espritus, la
reencarnacin, la justicia divina.
Si nos reportamos al espiritualismo ancestral, cuyas grandiosas y ricas pginas
de belleza constituyen herencia libertadora que las antiguas civilizaciones nos
ofrecieron, vale la pena recordar que, despus de casi veinte siglos de Cristianismo, la
indiferencia por las cuestiones espirituales sorprende, generando sufrimientos y
desesperacin.
Hace 134 aos aproximadamente, Allan Kardec, incumbido por Jess, pregunt a
los inmortales y codific la Doctrina Esprita, apoyada en la razn y en la
experimentacin cientfica del hecho, sin que haya logrado hasta el momento alcanzar
las vidas a las cuales ha sido presentada.
Hoy la guerra hiere la cultura, la tica, los derechos humanos y atenta contra la
Naturaleza; la violencia urbana gana las calles del mundo, atontando; la falta de
respeto moral predomina en los ms diferentes reductos de la civilizacin;
enfermedades terribles, consideradas bajo control, retornan virulentas y surgen otras
amenazadoras; la cultura parece perder la razn, mientras que el amor pide espacio
para dulcificar los corazones y la sabidura se propone liberar las conciencias, sin
lograr las oportunidades necesarias.
Es para ese hombre, todava, sufrido e inquieto, que las Voces de los Cielos se
dirigen, buscando alcanzarlo y estimularlo a la gran lucha contra las pasiones
perturbadoras que en l todava predominan.
El emprendimiento lograr xito, porque la fatalidad de la vida es la plenitud del
ser. Alcanzarla con rapidez o postergarla es opcin de cada uno que, no obstante, ser
feliz, oportunamente.

***

Reunimos, en este libro, varias entrevistas a que fue sometido el mdium Divaldo
Franco, en circunstancias diferentes y mediante varios vehculos de la comunicacin,
buscando ampliar el rea de la informacin, alcanzando as, a otras personas que no
participaron de las mismas o siquiera tuvieron conocimiento de ellas.

6
 Yo misma y otros dedicados Amigos Espirituales estuvimos presentes durante
aquellos momentos en los cuales el compaero encarnado fue interrogado,
inspirndolo, esclarecindolo o despertndole la lucidez de la memoria medimnica,
para facilitarle las respuestas.
Los estudiosos del Espiritismo conocen las cuestiones aqu abordadas y otros, que
se vinculan a las diversas reas de la cultura, poseen respuestas, quizs, mejores y ms
profundas de lo que estn aqu registradas. Pensamos, sin embargo, en los simples de
entendimiento y en aquellos otros no familiarizados con la Doctrina Esprita o que
todava no se encuentran esclarecidos, siendo para ellos que dedicamos estas pginas.
Informamos tambin que se encontrarn preguntas repetidas con explicaciones
ms o menos detalladas, dependiendo del rgano y las circunstancias, en las cuales
fueron presentadas.
Deseamos que el esfuerzo conjunto de los encarnados y del nuestro, de los
desencarnados, resulte positivo, auxiliando a aquellos que se encuentran en busca del
esclarecimiento y de la paz.
Pidiendo excusas por las deficiencias naturales que reconocemos que existen en
un emprendimiento de tal naturaleza, rogamos a Dios que nos bendiga y guarde en Su
paz.

Salvador, 20 de febrero de 1991

JUANA DE NGELIS

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1. ENTREVISTA EN LA TV-GAUCHA CANAL 12

PORTO ALEGRE RS

NOVIEMBRE 1975

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 1. Suicidio. 2. Accin de los Espritus. 3. Evolucin del Espritu. 4. Expiacin 5. Divorcio.
6. Almas gemelas. 7. Cremacin. 8. Unin del Espritu a la materia. 9. Periespritu. 10.
Materializacin de los Espritus. 11. Comunicacin de Espritus. 12. Mediumnidad. 13.
Premonicin. 14. Parapsicologa y Espiritismo. 15. Evocacin de Espritus. 16. Educacin
de la mediumnidad. 17. Sesin del vaso. 18. Espritus inquietos. 19. Adulterio. 20.
Justicia Divina. 21. Oracin del Ave Mara. 22. El retorno de Cristo. 23. El estado crstico.
24. Pruebas. 25. Pena de muerte. 26. Soar con la propia muerte. 27. Sueos. 28.
Evolucin y conducta. 29. ngel de la guarda. 30. Muerte violenta. 31. Clichs mentales de
optimismo. 32. Reencarnacin. 33. Cuerpo y alma. 34. Sexo de los Espritus. 35.
Homosexualismo. 36. La Biblia del Espiritismo. 37. Amor a Dios. 38. Alma y Espritu.
39. Mentores espirituales de Divaldo. 40. Psicografa. 41. Teora PSI. 42. Importancia
del Espiritismo. 43. Umbanda y Quimbanda. 44. Espiritismo y eutanasia. 45. Destino de la
Tierra. 46. La gran familia de Divaldo. 47. El pase. 48. Telepata. 49. Desdoblamiento
espiritual 50. Profecas de Nostradamus. 51. Fin del mundo. 52. Uri Sller. 53. Adopcin
de nios. 54. Adn y Eva. 55. Teora de Darwin. 56. Destino del Espiritismo. 57.
Psicografa: Poema de Gratitud.

Divaldo Franco, cumpliendo extenso ciclo de conferencias en Ro Grande del Sur,

promovido por la Federacin Esprita de ese Estado y por la CAPEMI, es entrevistado
por el comunicador Mendes Ribeiro, ante las cmaras de la TV Gaucha, canal 12, de
Porto Alegre.
En esa oportunidad, son abordados principalmente temas sobre Espiritismo y tica
esprita.

***

Mendes Ribeiro, cualificado profesional de comunicacin en Porto Alegre, se ha

destacado en la presentacin del periodismo de gran impacto y en la conduccin de
debates sobre temas de actualidad. Su trabajo serio y responsable nos proporcion esta
entrevista con Divaldo Franco.

9
BRANCA

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MENDES RIBEIRO:

Se encuentra entre nosotros, otra vez, Divaldo Pereira Franco, uno de los
mayores conferenciantes sobre el Espiritismo, para disfrute de los
telespectadores de todo este Ro Grande, a travs de la Televisin Gaucha,
bajo los auspicios de la Federacin Esprita del Ro Grande del Sur y de la
Capemi. Estn con nosotros tambin en esta noche el Dr. Helio Burmeister,
presidente de la Federacin Esprita del Ro Grande del Sur; Mauricio
Herbert Jones, director del Departamento Doctrinario y el Profesor Ccero
Marques Teixeira, ambos de esa Federacin. Antes de traer a nuestro
entrevistado de hoy, yo indagara al presidente de la Federacin Esprita lo
qu motiv a las autoridades de la Casa Mater del Espiritismo en este
Estado, y cual es el significado de la venida de Divaldo al Ro Grande del
Sur y a este programa.

DR. HELIO BURMEISTER:

La Federacin Esprita del Ro Grande del Sur se propone llevar el mensaje

del Espiritismo cristiano a todos aquellos que buscan respuestas para sus
dudas y procuran entender los verdaderos objetivos de la vida. La venida de
Divaldo a Porto Alegre forma parte de este contexto. Adems de Divaldo,
hemos tenido la presencia de otros conferenciantes, con cierta frecuencia, en
Porto Alegre. Divaldo, sin embargo, ha hecho un trabajo de gran alcance por
el interior del Ro Grande, recorriendo casi la totalidad de los principales
municipios. Oportunamente lo tendremos nuevamente con nosotros. Estamos
aqu apoyando a Divaldo, para que l pueda llevar su inspirada palabra a los
millares de hogares que la aguardan ansiosamente.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, buenas noches.

DIVALDO:
Buenas noches.

MENDES RIBEIRO:
Esta es la primera pregunta de los teleespectadores. Existe en Puerto
Alegre el Centro de Valorizacin de la Vida. Ese Centro atiende a
personas de todas las religiones y tiene como finalidad mostrar el valor
de la vida, no estimulando el suicidio. Qu ocurre, segn el Espiritismo,
a quien conscientemente pone fin a la vida?

DIVALDO:
Para nosotros, espritas, este es un acto de violencia de los mas desastrosos,
engendrando graves problemas para aquel que parte de la Tierra de esa
forma. El suicidio es el crimen ms cruel que el hombre se puede imponer.
Le produce una terrible perturbacin, convirtindolo an ms infeliz de lo
que era, en el cuerpo. El suicidio no resuelve el asunto, antes lo agrava
mucho ms. Es de los ms desdichados equvocos practicados por la
rebelda del hombre.

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MENDES RIBEIRO:
Una persona no poseedora de las facultades mentales y que se arroja al
suicidio tendr atenuantes?

DIVALDO:
Obviamente la Divinidad dispone de recursos que se nos escapan para el
examen de los problemas. As, para aquellos que estn en desequilibrio
psquico, existen muchas atenuantes, cuando sufren lamentables
imposiciones cono esa. No obstante, nada justifica que el hombre caliente la
idea de la autodestruccin mientras est en el gozo de la salud, ya que,
adviniendo un desequilibrio mental, ya habr planificado inconscientemente
el delito por medio del cual se evadir de la vida.

MENDES RIBEIRO:
Hay Espritus que, en vez de ayudar, perturban?

DIVALDO:
Sin duda. Vivimos en una especie de comunin entre criaturas encarnadas y
desencarnadas. Sintonizamos ms fcilmente con aquellas que nos son
afines, psquicamente equilibradas o no, y, en el Mundo Espiritual, pululan
las que estn en desequilibrio, que se perturban, inclusive induciendo a los
individuos al suicidio.

MENDES RIBEIRO:
Segn dicen, la persona muere y regresa, hasta alcanzar un estado en
que ya no es necesario retornar a la Tierra?

DIVALDO:
Correcto. Hay un proceso de perfeccionamiento de los valores morales
hasta que ya no es necesario ese retorno.

MENDES RIBEIRO:
Esas diversas fases del ir y venir significan que el Espritu podr
salvarse cuando retorne al mundo espiritual?

DIVALDO:
Por el regreso, el individuo est en un proceso de lapidacin espiritual, de
rehabilitacin. No es que l est en desequilibrio, sin embargo, se est
rehabilitando del mal que haya practicado esa es la ley de la
reencarnacin. En ese proceso natural, los que estn en mejor estado
evolutivo auxilian a los ms atrasados.

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MENDES RIBEIRO:
Un nio recin nacido y totalmente deformado tiene una vida vegetativa.
La pena sirve para quien reencarn en ese nio o para los que conviven
con l?

DIVALDO:
Para ambos. Principalmente para quien est reencarnado. Posiblemente
aquella criatura deformada fue un suicida. Pero los padres actuales o
aquellos con quien ella convive pueden haber sido los autores intelectuales
del suicidio o equivalente. Tal vez sean aquellos que no le respetaron los
valores morales o pueden ser los responsables negativos del pretrito que
vuelven para ayudarlo a soportar las circunstancias.

MENDES RIBEIRO:
Cmo ve el esprita el divorcio?

DIVALDO:
Nosotros lo vemos como una necesidad para los problemas existentes. Lo
ideal sera siempre que los individuos se amasen al punto de no necesitar la
separacin legal, porque en el momento en que desaparece el amor,
desaparecen los vnculos exteriores. Como que vivimos en una sociedad
constituida por estatutos y leyes, es preciso que respetemos estas normas.
No obstante, cuando la pareja no consigue soportarse ms, con el fin de
evitar males mayores, el divorcio es una frmula para ayudar en la
recuperacin de la vida de ambos, as como para atender a los aspectos
moral y legal de la nueva situacin.

MENDES RIBEIRO:
Quiere decir que esa historia de las almas hermanas muri?

DIVALDO:
Cuando el matrimonio ocurre entre almas afines no suceden tales
dificultades. Segn la teora de las almas gemelas, las varias uniones por
el matrimonio, cuando no tienen xito, se convierten en pruebas recprocas,
preparndolas para futuros emprendimientos dichosos.

MENDES RIBEIRO:
Pido al conferenciante Divaldo Franco que esclarezca la posicin del
mundo esprita sobre la cremacin.

DIVALDO:
Para nosotros, la forma de llevar los despojos mortales, el cadver, tiene
importancia secundaria. Sin embargo, en el caso propuesto, considerando lo

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 inusitado del acontecimiento, a la cual Occidente todava no est
acostumbrado, los Espritus recomiendan hacerlo despus de transcurridas
aproximadamente 72 horas. Esto porque, en el concepto esprita, cuando
ocurre la muerte clnica no siempre se da el desprendimiento del Espritu.
No es raro que este quede junto a los despojos mortales durante horas, das,
meses e incluso muchos aos. Transcurrido, sin embargo, un determinado
periodo que faculte al Espritu liberarse de las impresiones de los vnculos
carnales, podr haber, sin cualquier dao, la cremacin. Es perfectamente
vlida.

MENDES RIBEIRO:
Ocurrida la muerte, el individuo contina todava con el alma presa al
cuerpo?

DIVALDO:
De hecho, porque an existe la interpenetracin del Espritu con la materia
y el desprendimiento, en ese caso, es muy lento. Adems, debe considerarse
que el proceso de la reencarnacin se inicia desde el instante de la
concepcin y se alarga hasta los primeros aos de vida, en el periodo de la
primera infancia De acuerdo con la actitud que el individuo tiene de
desprendimiento, de abnegacin o, entonces, se trata de un inmediatista,
sexlatra, viciado, o su apego a la materia es tan grande que l, incluso
tenindola biolgicamente muerta, permanece ligado a ella, demorndose
en estado de perturbacin.

MENDES RIBEIRO:
En ese caso, l siente que est siendo quemado?

DIVALDO:
Si. Siente las sensaciones de lo que ocurra con el cadver. Como tambin
las de la sepultura, cuando es inhumado. En ella, la asfixia le acompaa,
incluso a veces, la descomposicin cadavrica, los dolores lo sobresaltan y
lo llevan a un estado de profunda perturbacin.

MENDES RIBEIRO:
El periespritu acompaa al Espritu durante toda la eternidad?

DIVALDO:
No por toda la eternidad. El periespritu es el molde del que se utiliza el
Espritu para formar el cuerpo. Cuando el espritu alcanza un determinado
nivel de evolucin, conforme nos ensea Allan Kardec, el periespritu se
integra al Espritu y ya no hay ms necesidad de reencarnar, por lo menos
en la Tierra.

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MENDES RIBEIRO:
Cuando existe el fenmeno de la materializacin, El Espritu que se
materializa vuelve a ser como antes de morir?

DIVALDO:
Exactamente como era. Es en ese proceso que se da la exteriorizacin ms
evidente del periespritu. Este puede ser considerado, de acuerdo con los
parapsiclogos, el modelo generador de la forma. Nace con el Espritu.
Durante el fenmeno de la materializacin, el Espritu absorbe los fluidos
del mdium, el ectoplasma se condensa y la Entidad se presenta tal como
era en la ltima o en una reencarnacin anterior.

MENDES RIBEIRO:
Cul es el tiempo necesario entre la muerte del cuerpo y la
comunicacin del Espritu, a travs de la mediumnidad, con los que aqu
quedaron?

DIVALDO:
Ocurre ese fenmeno despus del instante de la desencarnacin. En el libro
El Cielo y el Infierno, de Allan Kardec, el maestro lions aborda la
cuestin, narrando hechos sobre personas que se comunicaron pocos
minutos despus de la muerte. Otras veces, sin embargo, solamente suceden
despus de meses, aos, e incluso siglos. Todo se encuentra relacionado con
la capacidad de desprendimiento del Espritu en relacin a sus despojos
materiales, conforme su estado evolutivo. No hay plazo.

MENDES RIBEIRO:
No hay plazo?

DIVALDO:
Chico Xavier ha recibido mensajes de jvenes recin desencarnados despus
de grandes tragedias, accidentes, desastres, muertes sbitas y violentas, en
un periodo muy breve, entre diez y sesenta das. Comunicaciones esas,
confirmadas por las familias que en ellas encontraron la presencia de sus
desencarnados.

MENDES RIBEIRO:
Cmo puede saber alguien si est dotado de mediumnidad?

DIVALDO:
Por las sensaciones que experimenta. La mediumnidad es una facultad
paranormal, y todos podemos experimentar fenmenos que no son comunes.
Cuando estos fenmenos especiales trascienden a lo habitual, reflejan
caractersticas de mediumnidad, tales como la percepcin de presencias,

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 visiones y audiciones psquicas, que seran identificadas como alucinaciones
por psiquiatras desconocedores de la mediumnidad.

MENDES RIBEIRO:
Aqu, en la Televisin Gaucha, pasaron una serie llamada Kojac. En un
determinado episodio, haba un personaje capaz de prever los crmenes
que seran cometidos. Cmo entender ese fenmeno? Eso es
premonicin?

DIVALDO:
Si. La premonicin es una percepcin del futuro, a travs de la cual los
sensitivos pueden penetrar en los acontecimientos venideros, desde que el
tiempo y espacio son lmites tan slo para nuestro mundo fsico.

MENDES RIBEIRO:
Hasta qu punto?

DIVALDO:
No hay dimensin para tiempo y espacio. Ambos son muy relativos en la
llamada mediumnidad proftica o precognitiva. No siempre, sin embargo, la
precognicin es absoluta, ya que incidira en un determinismo tambin
absoluto, equivaliendo a decir que el futuro ya estara totalmente
programado. Tal afirmativa no es real, pues los acontecimientos futuros
sufren las influencias de nuestras actitudes presentes, de nuestras opciones
personales. Digamos que hay varias opciones ante los mltiples hechos y
sucesos. De acuerdo con la directriz que el individuo se permita, existen
soluciones o acontecimientos que le son consecuencias. De ah, en las
precogniciones, en las premoniciones, el tiempo no puede ser ni medido ni
determinado.

MENDES RIBEIRO:
Cul es la frontera entre Parapsicologa y el Espiritismo?

DIVALDO:
La Parapsicologa se detiene en el estudio de los fenmenos paranormales
sobre la personalidad humana. Ella se interesa por la investigacin de los
sucesos y sus posibilidades de repeticin, mientras que el Espiritismo, a
travs de la mediumnidad, realiza sus investigaciones sobre el individuo
actual, de su pretrito, de su futuro, profundizando las sondas de la
investigacin en la vida espiritual y en las leyes morales que rigen la vida.
La Parapsicologa es una ciencia de investigacin. El Espiritismo es
ciencia, filosofa y religin.

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MENDES RIBEIRO:
Puede alguien superdotado escoger el Espritu con el cual va entrar en
comunicacin?

DIVALDO:
Los mdiums espritas no evocan a los Espritus. Sin embargo, cuando
mentalizamos determinada Entidad querida o familiar, producimos una
sintona e, incluso si el Espritu no puede venir a nosotros, nos responde a
distancia

MENDES RIBEIRO:
Pregunta una telespectadora: Yo soy una persona sin movimiento.
Tengo la vida presa a una silla de ruedas; me gustara llevar esa vida
hacia las comunicaciones con los Espritus. No tengo mediumnidad,
Cmo desarrollarla?

DIVALDO:
La propia silla de ruedas le dar la oportunidad de hacer lo que
llamaramos de sumergirse hacia dentro de si misma. Usted podr utilizarse
de la expiacin redentora y perfeccionar sus facultades psquicas mediante
profundas reflexiones y estudios sobre el dolor. Podr desprenderse,
relativa y parcialmente, y en estado de trance moverse, porque slo es
paraltico el cuerpo, no el Espritu. Podr desarrollar la mediumnidad,
educarla a travs de ejercicios mentales, de una buena planificacin moral
y, principalmente, por medio de la vivencia de los postulados del Cristo,
estudiando el Espiritismo.

MENDES RIBEIRO:
Una persona dice que coloc el dedo encima del vaso y lo hizo andar.
Es verdadero?

DIVALDO:
Si. El hecho procede.

MENDES RIBEIRO:
Cmo se puede saber cuando es un truco la sesin del vaso?

DIVALDO:
A travs del estudio de las respuestas dadas, que a veces no pasan de
trivialidades, de banalidades. Cuando , sin embargo, nos dan respuestas de
profundidad, nos afirman cosas desconocidas del crculo y que pueden ser
constatadas, se tiene la prueba de la interferencia de una inteligencia no
encarnada, all presente, produciendo el fenmeno.

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MENDES RIBEIRO:
Y esos Espritus que bajan en la sesin del vaso son Espritus
desarrollados, en desarrollo o con pocas luces?

DIVALDO:
Espritus buenos pueden utilizarse de esa instrumentalidad para llamar la
atencin. Normalmente son los Espritus juguetones y frvolos,
irresponsables, que se interesan ms por los problemas de pequea monta,
como ocurre, normalmente, en las sesiones del vaso, atestiguando, sin
embargo, la supervivencia del ser a la muerte fsica. Ya que el sensitivo, que
puede mover el vaso, tambin podr incorporar al Espritu con una
finalidad mucho ms relevante, mediante un proceso rpido y de mejores
resultados.

MENDES RIBEIRO:
Existen defensas contra Espritus juguetones, los que nos quieren
perjudicar?

DIVALDO:
Existen muchas defensas expresadas en las cualidades morales del
individuo. Vivimos en un mundo de vibraciones mentales y sintonizamos, de
acuerdo con nuestro comportamiento moral, con aquellos que nos son
afines, en este como en el otro lado de la vida. Entonces, si tenemos una
conducta irreprensible, digna, los Espritus Superiores conviven con
nosotros. Si nuestra conducta es poco recomendable, Espritus semejantes
participan de nuestras aspiraciones y nos inducen a problemas graves. As,
para nuestra defensa, conforme ensea el Evangelio, la mejor seguridad es
orar y vigilar, para no caer en tentacin

MENDES RIBEIRO:
Ser que el espritu burln que se nos asemeja, y que es llamado por
nosotros, tambin est sujeto a esa condicin?

DIVALDO:
Para nosotros, el concepto moral es lo que est expresado en el Declogo y
en la moral evanglica. No examinamos el problema desde el punto de vista
social porque existe, indudablemente, la llamada moral geogrfica. Pero,
cuando decimos concepto moral nos referimos a las leyes morales no
matar, no robar, no adulterar Son los cdigos que son parte de nuestra
tica individual y ante los cuales nuestra conciencia tiene su propio libre
albedro de accin. Aunque las normas jurdicas conviertan en legales
algunos actos inmorales, tales no pasan a ser morales. El adulterio es una
inmoralidad, incluso que un da sea legalizado. Si el individuo desea
adulterar debe liberarse de la relacin conyugal, separarse legalmente de la
persona a quien se vincul y tener la vida que le guste. Cuando decimos que

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 el individuo tiene la defensa en su moral, significa que l se debe apoyar en
aquellos fundamentos establecidos por Cristo, los cuales, en Occidente,
constituyen una base tica y en cierto modo son parte de la legislacin de
casi todos los pueblos civilizados del mundo.

MENDES RIBEIRO:
El adulterio, como entiendo, es cohabitar con alguien y aventurarse
simultneamente con otro. Cierto?

DIVALDO:
Si.

MENDES RIBEIRO:
No se pueden tener dos personas al mismo tiempo?

DIVALDO:
No nos parece legal ni moral ese comportamiento.

MENDES RIBEIRO:
Lo que aqu se hace, aqu se paga?

DIVALDO:
Si. No respetando las leyes, stas, en desarmona, giran alrededor de los
infractores, hasta que ellos vengan a reorganizarlas. Todo mal que hacemos
es mal que produzcamos a nosotros mismos. Los errores que aqu
engendramos nos perturban y debemos rescatarlos aqu mismo, en la Tierra,
reeducndonos.

MENDES RIBEIRO:
Pregunta de un catlico: Es verdad que Mara Santsima est
reencarnada como una costurera?

DIVALDO:
Que yo sepa, no.

MENDES RIBEIRO:
Habra motivo para rezar el Ave-Mara?

DIVALDO:
Repetir la oracin evanglica es una forma tambin vlida de homenajear a
aquella que fue la madre de Cristo y que nos proporcion la honra de

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 recibir al Ser ms perfecto que estuvo en la Tierra. Todo buen pensamiento
es edificante, todo buen sentimiento es un puente entre la criatura y el
Creador. Nosotros, espritas, sin embargo, no usamos esa forma de oracin.

MENDES RIBEIRO:
Se afirma que volvern a existir guerras, naciones levantndose contra
naciones, padres contra hijos e hijos contra padres. Si Cristo siempre
provee amor, paz y buena voluntad, Cul es, entonces, la necesidad de
su segunda venida?

DIVALDO:
Porque todava no entendemos el mensaje por El vivido. Si lo hubisemos
entendido, no entraramos en conflicto con nuestros hermanos que estn en
las diversas partes del mundo, miembros de la misma familia universal. En
verdad, el retorno del Cristo, su segunda venida, ya ocurri a travs del
Espritu de Verdad, conforme est delineado en el Evangelio de Juan,
cuando se refiere al Consolador, que para nosotros es la Doctrina Esprita.

MENDES RIBEIRO:
El mismo telespectador vuelve a indagar: Nadie va al Padre sino a
travs de mi. Segn tales palabras, Cristo estara afirmando que antes
de identificarnos nosotros con el Padre es imperiosa la transformacin
al estado crstico? Si es afirmativo, diga si ya hubo, en la Tierra, otros
Espritus con ese caso?

DIVALDO:
Muchos: Francisco de Ass, Martn Luther King Jr., Albert Schweitzer y un
expresivo nmero de otros que vivieron integralmente el espritu de Cristo,
de la verdad, de la caridad Sin embargo, cuando Jess asever que nadie
va al Padre, sino a travs de l, quiso decir que es necesario que seamos
buenos a travs del suyo, haciendo lo que l hizo. Nadie alcanza el
macrocosmos sin pasar por el microcosmos y, para alcanzar la perfeccin,
es necesario superar las imperfecciones.

MENDES RIBEIRO:
Se dice, en el Espiritismo, que todos tenemos mediumnidad y miedo de
ello. Por qu?

DIVALDO:
Por ignorar lo que es la mediumnidad, por un mecanismo de defensa, a
travs del cual el individuo, aunque informado de las posibilidades
medimnicas, bloquea las fuentes de aquellos registros psquicos para
acomodarse al inmediatismo.

MENDES RIBEIRO:
Pregunta de una oyente: Una mujer joven, embarazada, muere
prematuramente. Cmo entender eso dentro de la Doctrina Esprita?

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DIVALDO:
Como una prueba para ambos espritus: el de la gestante y el del ser
reencarnante. Cada vez que una muerte produce otra, se trata de Espritus
vinculados ente si y que rescatan, por el doble golpe, el sufrimiento
previamente pactado. En el caso planteado, la prueba sirvi tanto para el
Espritu reencarnante como para la madre. Si esa muerte, sin embargo, no
tiene un responsable inmediato la propia gestante o un proceso inesperado
ella representa, en cierto modo, el fin de la prueba, la liberacin.

MENDES RIBEIRO:
Cmo ve el esprita la pena de muerte?

DIVALDO:
Para nosotros, la pena de muerte es uno de los ms lamentables problemas
resucitados en la actualidad. Adems, desde los tiempos ms remotos
tenemos por ejemplo a Grecia que la pena de muerte viene mereciendo
estudios profundos, en el sentido de extirparla. En la actualidad, la
Penologa observa con mucho inters las proposiciones del Marqus de
Beccaria que en su notable libro De las penas y de los Delitos, editado en
1764, examin la problemtica, demostrando que esa penalidad no resuelve
el problema, porque es una punicin irreversible. No obstante la haya
estudiado entre los exponentes del iluminismo francs, como Montesquieu,
Voltaire y Rousseau, de los cuales retir inspiracin para su obra, discord
de este ltimo por la irreversibilidad de la pena, cuya aplicacin no previno
el crimen. Adems, los grandes penologistas de la actualidad debaten el
asunto, considerando el error humano y el error judiciario. Nosotros,
espritas, no admitimos la pena de muerte. En la Constitucin de Brasil,
puede ser aplicada slo en casos excepcionales de traicin a la Patria, en
tiempo de guerra, lo que felizmente no ha ocurrido. Matar, nunca!

MENDES RIBEIRO:
Sueo constantemente con mi muerte, declara un telespectador.
Habra alguna explicacin para el hecho?

DIVALDO:
Puede ser una reminiscencia de la muerte, en la vida anterior o en un alerta
para su comportamiento, avisndolo de que la muerte siempre llega sin
aviso previo y, por ello, es necesario que est por tanto preparado. Lo
esencial para el fenmeno de la muerte es el fenmeno de la vida. Conforme
el comportamiento en el cuerpo, de l as nos separaremos.

MENDES RIBEIRO:
Hay alguna conexin entre el sueo y el Espiritismo?

DIVALDO:
Si. Existen varias formas de sueos: los fisiolgicos, los de naturaleza
freudiana (los sueos sexuales) y los de naturaleza espiritual. Cuando el
cuerpo duerme, el Espritu se desprende parcialmente y va a los lugares que
anhela en el estado de conciencia o que incentiva inconscientemente. All
encuentra a Espritus, escucha narraciones que le son transmitidas en

21
 clichs mentales, para la conciencia, y despus vuelve al cuerpo fsico,
pudiendo o no acordarse de las experiencias vividas.

MENDES RIBEIRO:
Es posible que alguien se comunique con un Espritu en sueos?

DIVALDO:
Sin duda. Adems, la mayora de las comunicaciones se dan en estado de
desprendimiento por el sueo, en sueos.

MENDES RIBEIRO:
Qu debe hacer el mdium para provocar una materializacin?

DIVALDO:
Tendr, primero, que estar dotado de la facultad especfica. La
materializacin o ectoplasmia exige una alta potencialidad de energa el
ectoplasma, uno de los elementos constituidos de la clula. Al principio
ocurrirn varios fenmenos, inconscientemente. Mediante el transcurso del
ejercicio, el ectoplasma va siendo manipulado por los Espritus hasta
plasmar las formas que surgirn.

MENDES RIBEIRO:
El trato especial de alguien con su semejante identifica el grado de
gentileza de que est dotada la persona?

DIVALDO:
No. La persona puede adquirir una apariencia social al tratar al prjimo
muy bien, en una postura artificial, sin poseer cualidades espirituales
relevantes. Pero lo que caracteriza el trato es el grado de superioridad, son
las vibraciones de que se revisten los gestos, por los cuales identificamos si
aquella forma de tratar es profunda o superficial, porque la educacin crea
hbitos saludables pero, a veces, distantes de la contribucin de los
sentimientos. Aquellos que son espontneos traducen el grado de evolucin
que traen en lo ntimo.

MENDES RIBEIRO:
ngel de la guarda, Espritu bueno, son expresiones que significan
la misma cosa?

DIVALDO:
El ngel de la guarda debe considerarse como el Espritu que se encarga de
acompaarnos y ayudarnos durante la reencarnacin, siendo un Espritu
bueno. No todo Espritu bueno es ngel de la guarda, pero todo ngel de la
guarda es un Espritu bueno.

MENDES RIBEIRO:
Todos tenemos un Espritu que nos acompaa en la Tierra?

DIVALDO:
Evidentemente, y ms de uno.

22
MENDES RIBEIRO:
Se podra identificar cual sera nuestro ngel de la guarda?

DIVALDO:
Cuando se tiene un buen grado de percepcin psquica, ese ngel de la
guarda se desvela, se comunica, se identifica directamente o a travs de un
mdium seguro. Para nosotros, en lenguaje esprita, el ngel de la guarda es
el gua espiritual del individuo, el mentor, el preceptor, el fiador de nuestra
reencarnacin.

MENDES RIBEIRO:
En el caso de muerte violenta, los que quedan pueden ayudar de alguna
forma a los que parten?

DIVALDO:
Con certeza, y mucho, recordndolos, incluso aquellos que no partieron
violentamente, sino por proceso natural. Envolviendo el ser querido en
vibraciones de cario, evocando las reminiscencias afectivas; enviando
clichs mentales optimistas; haciendo el bien en memoria suya, porque nos
vinculamos con los Espritus a travs del pensamiento. Adems de eso,
orando por l, realizando la beneficencia en su homenaje, todo eso le
llegar como siendo nuestra contribucin para su felicidad; le da paz, le
disminuye el dolor y lo anima para el reencuentro futuro que nos aguarda.

MENDES RIBEIRO:
La pregunta que sigue est basada en los clichs mentales optimistas.
Cuando se llora por los que se fueron, se llora mucho ms por los que
quedan. Nosotros debemos pensar en los que se van, pero no diciendo
desgraciado de fulano, cuando los desgraciados somos nosotros
mismos. Le pido para focalizar ese tipo de conducta.

DIVALDO:
La consideracin es inteligente y muy oportuna. Cuando lloramos al ente
querido que parti, acostumbramos a adoptar la auto-piedad. Qu ser
de mi? preguntamos. Ahora, no lloramos porque alguien se fue, sino por
la falta que nos har. Eso es un mecanismo utilitarista en relacin al ser
querido. Talvez, por esta razn, en vez de alegrarnos porque la persona
parti hacia el Mundo de donde vino, siempre pensamos primero en
nosotros, en nuestra soledad. De ah, se entienda clichs mentales y
optimismo al pensar en el individuo, no en su muerte, sino recordando la
felicidad que l nos proporcion, las horas de jbilo que vivi con nosotros,
sus momentos dichosos, agradecindole el amor que nos dio, el cario que
de l disfrutamos.

MENDES RIBEIRO:
En qu fase de la pre-vida, desde el embrin hasta el prematuro, el
alma es incorporada al futuro ser?

DIVALDO:

23
 Desde el momento en que el gameto masculino viaja por la trompa de
Falopio, en busca del vulo, siendo ya bajo el impulso magntico del
psiquismo del futuro reencarnante. En el instante de la fecundacin se da el
inicio de la imantacin del Espritu al organismo en formacin. A medida
que las clulas se desdoblan y los rganos se forman, el Espritu va
perdiendo paulatinamente la lucidez, Interpenetrando en el cuerpo que est
siendo generado. Este proceso se alarga hasta entre cinco y siete aos de
edad, o ms, cuando la reencarnacin se completa

MENDES RIBEIRO:
El Espritu reencarnante empieza a aproximarse de la futura madre
con la fecundacin del vulo o antes?

DIVALDO:
Cuando el fenmeno fecundante ocurre, ya est el Espritu previamente
indicado para reencarnar. l impulsa el espermatozoide encargado de la
fecundacin, porque este posee las caractersticas que van a plasmarle el
futuro cuerpo. Selecciona, entonces, por una ley especfica, los elementos
bsicos, previamente delineados, para las necesidades de evolucin como
ser reencarnante.

MENDES RIBEIRO:
Todo ser tiene su razn de existencia. Por qu l se preocupa ms por
el cuerpo que por el alma?

DIVALDO:
Porque recibi una educacin social y religiosa deficiente, y por el propio
hecho de estar en el cuerpo fsico, en el rgimen de la Ley Divina, que nos
da el instinto de conservacin de la vida con una preocupacin natural para
mantenerla. Consecuentemente, preservar los factores orgnicos que asume
que es un deber. De ah algunas de las finalidades de la religin: recordar
al hombre que el cuerpo es transitorio, transmitirle una filosofa de vida
para que al fenecer el cuerpo, algo que le es superviviente haya merecido
igualmente su cario y atencin.

MENDES RIBEIRO:
Tiene sexo el Espritu?

DIVALDO:
No conforme lo entendemos en la Tierra. l mantiene la forma del sexo de la
ltima encarnacin, pero en realidad el Espritu es asexual.

MENDES RIBEIRO:
Cmo, entonces, la Doctrina Esprita explica el homosexualismo,
considerando que el Espritu no tiene sexo?

DIVALDO:
Cuando todava est en formacin, el ser biolgico es siempre bisexual. Al
reencarnar l puede traer determinadas inclinaciones en razn del buen o
mal uso del sexo en la encarnacin anterior, como tambin puede ser

24
 inducido por mala educacin social o por una persona pervertida
adquiriendo hbitos contra la naturaleza, que lo perturban. Generalmente,
el individuo que abus de su sexo, reencarna imposibilitado de ejercer
plenamente las funciones sexuales y puede, entonces, recorrer a su buen o
mal uso. En el caso del homosexualismo, se presupone que el individuo
ejerci una funcin femenina, o viceversa, incorrecta, pero de ninguna
manera eso lo libera del uso indebido de las funciones actuales.

MENDES RIBEIRO:
Quiere decir que el Don Juan corre este riesgo en otra vida?

DIVALDO:
Sin duda. Como tambin la mujer que explot la sexualidad puede
reencarnar en un estado de profundas frustraciones.

MENDES RIBEIRO:
Por qu la Biblia condena el Espiritismo?

DIVALDO:
En verdad, la Biblia no condena el Espiritismo. Cuando la Biblia fue
elaborada, reunidos los varios libros que la componen, no haba el
Espiritismo. Espiritismo es un vocablo creado en 1857 por Allan Kardec, y
que define una nueva orden de ideas, a fin de diferenciarlo de lo que era
conocido por espiritualismo. Creemos que quien nos pregunta dese
indagar por qu la Biblia prohbe la evocacin de los muertos. Esto, si, se
encuentra escrito en ella, conforme se lee en Moiss. ste prohibi la
evocacin de los muertos porque ello era posible y adems de ser posible se
abusaba de ella. Desde que nosotros los espritas no evocamos los muertos,
no estamos incluidos en aquella prohibicin.

MENDES RIBEIRO:
Qu piensa Divaldo del llamado Triangulo de las Bermudas?

DIVALDO:
El asunto est siendo estudiado por tcnicos y nuestra opinin ciertamente
no sera vlida.

MENDES RIBEIRO:
Mi marido era esprita militante y desencarn hace nueve aos. Desde
entonces he intentado establecer contacto con l nos cuenta una
telespectadora. Por qu no lo consigui? No lo merece o el Espritu de
l no tiene condiciones para comunicarse con ella?

DIVALDO:
Talvez porque no convenga. Muchas veces, el intercambio puede producir
males a ambos: a quien qued en la Tierra y a aquel que desencarn. A fin
de cuentas, el amor no necesita de intercambio tan constante cuando es
legtimo. Sera ideal que nuestra hermana se predispusiera a mantener viva
la llama del amor y aguardase el tiempo, sin mayor inquietud. Cuando sea
oportuno, la Divinidad le conceder la bendicin del reencuentro.

25
MENDES RIBEIRO:
Divaldo, para la identificacin con Dios basta solamente el amor? En
caso afirmativo, explquenos que especie de manifestacin amorosa
deberemos tener hacia El, pues hay varias expresiones de amor.

DIVALDO:
Un amor que no tenga las mezclas del egosmo, que done y no reciba; un
amor que se oferte y no espere recompensa. Digamos en lenguaje total: el
amor al prjimo como a si mismo. En el lenguaje esprita, la prctica de
la caridad en todos los tiempos y modos, porque este es el verdadero amor.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, Cul es la diferencia entre alma y Espritu?

DIVALDO:
Allan Kardec inform que el alma es el Espritu encarnado y Espritu es el
ama desencarnada. Cuando est en el cuerpo fsico se llama alma, fuera de
l se llama Espritu.

MENDES RIBEIRO:
Cul es el Espritu de luz que Divaldo recibe, en condicin de mdium?

DIVALDO:
Un grupo de Espritus generosos y amigos se utilizan de nuestras parcas
posibilidades medimnicas. Entre otros, los Espritus Juana de ngelis,
Vianna de Carvalho, Marco Prisco y, recientemente, el Espritu Vctor
Hugo, escribiendo ahora por nuestro intermedio una serie de romances.

MENDES RIBEIRO:
El mdium siente lo que est escribiendo o slo se apercibe de lo que
escribi despus de leerlo?

DIVALDO:
En mi caso no tengo la menor nocin de lo que escribo. Sin embargo, el
fenmeno de la mediumnidad puede manifestarse en tres estados: consciente
(la mediumnidad inspirativa), semiinconsciente (la mediumnidad en que el
individuo tambin participa) y el sonamblico (el mdium es inconsciente,
automtico). Cuando estoy escribiendo, por ejemplo, solo tomo ciencia del
contenido posteriormente. Cuando se trata de un romance tengo la
sensacin psquica de ver las escenas que se desarrollan a travs del lpiz;
al leer despus lo que escrib, constato que corresponde exactamente a la
visin. Con todo, esta es mucho ms amplia de lo que el lpiz puede
reproducir.

MENDES RIBEIRO:
Hay alguien cerca de m?

26
DIVALDO:
Si, cerca de nosotros. Para enfrentarme a usted en un programa de
televisin yo tuve que recurrir a la oracin y pedir la ayuda de los buenos
Espritus.

MENDES RIBEIRO:
Ser que mi Espritu es tan malo?

DIVALDO:
No, pero es un Espritu muy inteligente y es necesario que estemos rodeados
por Espritus inteligentes, ya que yo no me considero como tal. Entonces,
recurr al auxilio de los Buenos Espritus que nos prometieron ayudar e
inspirar durante este interrogatorio positivo. Aqu estn Espritus amorosos
que vivieron y trabajaron en esta ciudad. De entre ellos destaco el venerable
Francisco Spinelli y el notable intelectual Dr. Paulo Hecker, trabajadores
de la Doctrina Esprita, no slo en Porto Alegre sino en todo el Ro Grande
del Sur.

MENDES RIBEIRO:
Usted habl de Paulo Hecker y me sensibiliz mucho. Fue una persona
por la que yo me nutr y nutro hasta hoy una veneracin especialsima.

DIVALDO:
Cuando usted me hizo la pregunta sobre la pena de muerte, yo recib la
respuesta del Dr. Paulo Kecker, acordndome que abordase el nombre del
Marqus de Beccaria, el clebre Cesare Bonesana, nacido en Miln y que se
dedic a estudiar este asunto, en el pasado siglo XVIII.

MENDES RIBEIRO:
Por qu algunas personas suean insistentemente con parientes
desencarnados?

DIVALDO:
Estos parientes estn deseando mantener contacto con las personas
queridas que quedaron.

MENDES RIBEIRO:
Profundicemos un poco ms. Qu se debe hacer para mantener ese
contacto? Yo sueo constantemente con la persona con la cual me
gustara realmente comunicar.

DIVALDO:
Predisponindose ntimamente. Antes de acostarse debe hacer una
meditacin profunda y envolverse en un estado de receptividad, porque ello
faculta al Espritu encarnado acordarse de los hechos. En general l se
comunica con los otros Espritus, pero cuando regresa al cuerpo slo tiene
clichs aislados, sin poseer recuerdos totales. Si l se predispusiera a
ejercitarse tendra una reminiscencia completa.

27
MENDES RIBEIRO:
Qu decir sobre la teora psi?

DIVALDO:
El termino psi es una designacin presentada por la Parapsicologa para
definir los fenmenos que ocurren en la esfera extrafsica. Los
parapsiclogos acuaron una palabra neutra, sin emocin alguna psi
que puede entenderse como siendo la funcin y al mismo tiempo el
fenmeno. Para nosotros, sera la funcin medimnica y el fenmeno de la
mediumnidad.

MENDES RIBEIRO:
Qu influencia puede ejercer el Espiritismo sobre el hombre, para
convertirlo mejor ante los embates de la vida?

DIVALDO:
Consiguiendo el Espiritismo matar la muerte, esto es, mostrar al hombre
que la muerte tan slo es una interrupcin transitoria de la vida corporal, lo
ayuda a buscar una meta en su existencia terrenal. Hace que l sea menos
inmediatista, le da optimismo de vivir, lo ayuda a enfrentar las vicisitudes
bajo un enfoque superior, lo estimula a crecer y encima de todo, lo ayuda a
superarse. El Espiritismo le da una dinmica que lo hace feliz.

MENDES RIBEIRO:
Ahora, una pregunta que me fue solicitada antes de que yo entrara en la
Televisin: Umbanda, Quimbanda, batuque, tenga all el nombre que
tuviera, se dicen ramas del Espiritismo. Cmo los ve el Espiritismo?

DIVALDO:
Toda expresin religiosa, para nosotros, espritas, es muy respetable,
merece nuestro mejor cario, nuestra mayor consideracin. Sin embargo,
debemos considerar que el fenmeno medimnico se encuentra en el
hombre. Y el hecho de ser este el portador de mediumnidad no presupone
que sea esprita. El movimiento que tenga expresiones medimnicas no
implica ser esprita. Umbanda, Quimbanda, batuque son manifestaciones
tpicas que caracterizan su propio movimiento. Al igual que Espiritismo es
un trmino que define una orden de fenmenos y una filosofa, creemos que
los ubandistas sinceros o aquellos que trabajan en la Quimbanda, o que
realizan cualquier tipo de fenmeno medimnico mstico, con sus propias
caractersticas, ya se definieron por su creencia sin la preocupacin de
tener sta o aquella denominacin. El Espiritismo es una doctrina definida
por Allan Kardec como siendo la Ciencia que trata el origen, naturaleza y
destino de los Espritus as como de las relaciones que existen entre el
mundo corporal y el mundo espiritual. Ensea la creencia en Dios, en la
inmortalidad del alma, en la comunicabilidad de los Espritus, en la
reencarnacin, en la pluralidad de los mundos habitados, y tiene su
estructura filosfica establecida en El Libro de los Espritus.

28
MENDES RIBEIRO:
El mundo entero acompa la lenta agona del Generalsimo Franco.
Este acontecimiento genera las preguntas: Ve con buenos ojos el
Espiritismo la vida vegetativa, tan slo conservada por medios
mecnicos? Concuerda el Espiritismo con la eutanasia?

DIVALDO:
El Espiritismo, de forma alguna concuerda con la eutanasia. El problema
fue abordado por Allan Kardec, en sus obras El Libro de los Espritus y
El Evangelio segn el Espiritismo. Matar, nunca! Desde que el hombre
no engendra la vida, no tiene derecho a destruirla. La eutanasia, para
nosotros, es un crimen contra el hombre, contra la vida. Incluso viviendo
vegetativamente el Espritu resarce, en el cuerpo, las deudas y se libera de
los errores pasados.

MENDES RIBEIRO:
Y la primera parte de la pregunta?

DIVALDO:
Segn algunos crticos, en el episodio del Generalsimo Franco y en otro,
siendo ahora examinado en los Estados Unidos, no se tratara de eutanasia.
Para ellos, interrumpir la vida vegetativa en un cuerpo semimuerto es
vlido, porque el cerebro no emite ningn tipo de onda y la funcin cardiaca
es activada apenas mecnicamente, obligando la prolongacin de una vida
incapaz de retornar a la manifestacin inteligente. La Justicia, en los
Estados Unidos, est examinando el problema y procura situarlo en el
campo del derecho y no en el campo de la tica. A nosotros nos cabe
esperar que los legisladores lleguen a su conclusin, para despus hacer un
abordaje desde el punto de vista esprita. Sin embargo, bajo este aspecto,
nadie tiene el derecho a la prctica de la eutanasia.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, usted sabe quien le est acompaando; sabe, del mismo modo,
quien me est acompaando?

DIVALDO:
Si.

MENDES RIBEIRO:
Quin es?

DIVALDO:
Son varios Espritus familiares, hay entre ellos algunos que le estn
vinculados por hilos de la consanguinidad, conforme nos dicen, y otros que
estn participando de este programa, buscando una buena divulgacin, un
mensaje de optimismo y paz para nuestros telespectadores. Igualmente para
su genitor.

29
MENDES RIBEIRO:
Fue la mejor noticia que tuve hoy. Divaldo, Cul es el futuro material
de la Tierra? Qu piensa el Espiritismo sobre eso?

DIVALDO:
Progreso! Segn Allan Kardec la Tierra dejar de ser un mundo de dolor,
de pruebas y de expiacin para ser un mundo de regeneracin, de
reequilibrio, de felicidad. Creemos que, en breve, las estructuras fsicas y
morales de la Tierra estarn sufriendo depuracin y una gran
transformacin para mejor. Lo que ya viene ocurriendo.

MENDES RIBEIRO:
Cules son las tres ltimas encarnaciones de Divaldo?

DIVALDO:
El conocimiento que tengo de ellas es til para m y ciertamente no
contribuira en nada para este programa. Entretanto, podramos aseverar
que, segn las informaciones de los Espritus, hemos tenido vidas anteriores
vinculadas a la religin, no slo en Brasil sino en el exterior, oportunidades
estas en que la Misericordia del Seor nos facult poder meditar sobre
nuestras responsabilidades, llamndonos hacia la prctica del bien, y del
progreso, de los cuales todava estamos muy lejos.

MENDES RIBEIRO:
Cuntos nietos tiene, Divaldo?

DIVALDO:
Diecisis

MENDES RIBEIRO:
Y cuntos hijos?

DIVALDO:
Viviendo con nosotros 120, y 72 ms emancipados que viven en la
comunidad exterior.

MENDES RIBEIRO:
Lo comentamos?

DIVALDO:
Pues nada. Sucede que tenemos una obra social, en Salvador, constituida
por quince hogares-familia, donde recibimos nios socialmente hurfanos,
carentes y que perdieron a sus padres. Fundada en 1952, nuestra Casa ya
recibi ciento noventa y dos nios; setenta y dos hoy son ciudadanos,

30
 algunos de los cuales estn casados, y ciento veinte viven con nosotros
ocho en cada una de nuestras quince casas.

MENDES RIBEIRO:
Qu es el pase?

DIVALDO:
Es la transfusin de energa, a travs de la cual el agente o mdium ofrece
al paciente o sujeto las fuerzas fludicas de que est constituido. Puede ser
aplicado a travs de un mdium o de un magnetizador. Los primeros pases
fueron sugeridos por Mesmer, a finales del siglo XVII y hoy est
perfectamente demostrado que esa transmisin de fuerzas es inclusive
detectada por las admirables fotografas Kirlian. Jess, por cierto, fue el
primero en utilizar esa tcnica, ahora denominada tambin bioenerga.

MENDES RIBEIRO:
Alguien se propone auxiliar a otro y delante de este se postra en el suelo,
se contorsiona y dice estar recibiendo fluidos proyectados por el
atendido. Es eso posible?

DIVALDO:
Si, pero sucesos de tal monta atestiguan un desequilibrio del pasista. l
puede estar recibiendo una energa deletrea, un fluido negativo, la
presencia de un Espritu perturbador. Este sensitivo puede tambin ser
vctima de un fenmeno de autosugestin, de simulacin o puede presentar
estas dos hiptesis. Lo ideal, sin embargo, es que el mdium jams permita
tales fenmenos, porque son siempre de desequilibrados.

MENDES RIBEIRO:
Cmo desarrollar la facultad teleptica sin los recursos de laboratorio?

DIVALDO:
Segn nos parece, sera un trabajo que necesitara un equipo un buen
agente, un buen tcnico y de una razonable prctica de experiencias.
Sugerimos la lectura de libros especializados, particularmente los que
tratan de Parapsicologa, as como los de las experiencias del Dr. Rhine, en
la Universidad de Duke, en los Estados Unidos de Amrica.

MENDES RIBEIRO:
Es perjudicial el ejercicio del desdoblamiento astral o bilocacin? Qu
es eso?

DIVALDO:
El desdoblamiento es la facultad que permite al hombre salir parcialmente
del cuerpo, consciente o inconscientemente, y que ocurre durante el sueo.

31
 Entretanto, quien eduque tal facultad podr salir del cuerpo en estado de
lucidez, hacer viajes en estado espiritual, retornar al cuerpo y acordarse de
la experiencia vivida.

MENDES RIBEIRO:
Eso es perjudicial?

DIVALDO:
Si el individuo tiene un buen respaldo moral, no hay peligro. Pero si el no lo
tiene, siempre es peligroso.

MENDES RIBEIRO:
Se puede inducir a alguien a hacer eso?

DIVALDO:
Si. Se puede tambin orientar. Existen libros especializados, principalmente
entre los esotricos y tesofos, que ensean esa tcnica como siendo una de
las ms saludables. Conforme las enseanzas espritas, el desdoblamiento es
posible durante el buen desarrollo de la mediumnidad bajo una educacin
correcta. As, la facultad surgir espontnea, provechosa.

MENDES RIBEIRO:
Es posible una reencarnacin casi inmediata a la desencarnacin?

DIVALDO:
Si. Los tcnicos e investigadores han encontrado reencarnaciones que
median entre el bito y el nacimiento, nueve meses y medio, diezEl Dr.
Barnejee, de la India, consigui detectar el caso de un joven que desencarn
en el mes de enero de 1952 y reencarn en el mes de diciembre del mismo
ao.

MENDES RIBEIRO:
Esto es castigo o es ddiva?

DIVALDO:
Desde que el individuo sea portador de gran lucidez, puede ser concesin
que l mismo solicit. Normalmente es un sufrimiento, una accin
reeducativa, no un castigo. La persona no mereci reposo en el mundo
espiritual y vuelve, listo, a la lija redentora.

MENDES RIBEIRO:
Es verdadero el hecho de que las personas que se odian en una
generacin o encarnacin, en la otra acaban teniendo una convivencia
muy ntima?

32
DIVALDO:
Si. De la misma forma que los semejantes se atraen, los opuestos se imponen
condiciones de reajuste. Cuando odiamos a alguien, nos vinculamos a l. Es
de la Ley Divina donde est el deudor ah est el acreedor.

MENDES RIBEIRO:
Soy madre de tres hijos dice una telespectadora y temo
desesperadamente perder uno de ellos, en particular. Habra alguna
explicacin?

DIVALDO:
Los psiquiatras diran que se trata de una neurosis o una psicosis. Para
nosotros, espritas, este ser, que le est tan profundamente vinculado, que le
inspira tal sentimiento de amor y del cual estuvo separada durante muchos
aos, es un alma carente de ternura. Su recelo puede ser tambin una
premonicin. Mientras tanto, cualquiera que sea el factor, viva hoy, disfrute
la presencia del ser querido ahora; edquelo, planele el futuro y deje de
lado la angustia del recelo.

MENDES RIBEIRO:
Viva el hoy - No tiene eso una connotacin inmediatista?

DIVALDO:
No. Viva hoy, porque el futuro es la sucesin de los das actuales. El hoy es
el futuro que ya lleg, como el ayer es el hoy que ya pas. Entonces, viva
hoy, significa sacar el mejor provecho, en el sentido positivo de la vida.

MENDES RIBEIRO:
Qu piensa de las profecas de Nostradamus?

DIVALDO:
Son exactas hasta donde se puede examinar la problemtica de una
percepcin fiel del futuro. Nostradamus, en sus Centurias, anticipa registros
de la actualidad confirmados por la sucesin de los acontecimientos.

MENDES RIBEIRO:
Y el fin del mundo?

DIVALDO:
Ser de orden moral el fin del mundo moral negativo: mundo de dolores,
de pruebas, de angustias, de agresividad, de guerras, como Allan Kardec
examina cuando estudia la ley de destruccin, en El Libro de los
Espritus.

MENDES RIBEIRO:

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 Qu piensa del fenmeno Uri Sller?

DIVALDO:
Es un notable paranormal. Judo, nacido en Chipre, revel, desde los
primeros aos de vida, la facultad psikapa, esto es, la capacidad de
interferir en la constitucin de los metales, curvndolos con la simple
concentracin de su pensamiento. En principio, Uri Sller es un
paranormal. Segn sus declaraciones, el fenmeno no estara slo en la
orbita de la Parapsicologa. l asevera, conforme declar el Dr. Andrija
Puharich, que mantiene contactos con los Espritus, inclusive con los
extraterrestres y se est preparando para una misin de intercambio
espiritual. Sera, entonces, para los parapsiclogos, un hombre psi.

MENDES RIBEIRO:
Cul es el tema para la conferencia en el Gigantito?

DIVALDO:
Nuestros temas siempre son, por lo general, inspirados en el momento en
que nos presentamos al pblico. Los Espritus siempre prefieren un abordaje
de acuerdo con la necesidad del auditorio, en mente, he sentido,
psquicamente, que podrn ser apreciados temas como la evolucin, los
derechos humanos, las necesidades espirituales del hombre y las respuestas
que el Espiritismo tiene para los problemas aflictivos de la actualidad.

MENDES RIBEIRO:
Si un mdium umbandista, por insatisfaccin, abandona la religin,
qu peligros puede enfrentar?

DIVALDO:
Abandonar la religin talvez sea colocado con mucha vehemencia.
Digamos, entonces, que l prefiera cambiar la ruta, hacia otra forma de
creencia. Ahora, merece considerar que Dios es el Seor de todas las
religiones. Coloquemos el rtulo religioso que queramos, pero si no tenemos
vinculacin con El y no seguimos la direccin del Cristo, ninguna religin
ser vlida.

MENDES RIBEIRO:
En el caso del nio adoptado existe predeterminacin del plano
espiritual para que sea acogido en aquel hogar?

DIVALDO:
En ese caso, el nio que recibimos hoy de otra maternidad es el hijo que
echamos fuera en el pasado.

34
MENDES RIBEIRO:
En las Escrituras se habla de Adn. De donde vino para reencarnar?

DIVALDO:
Para nosotros, Adn no es la encarnacin de un hombre, sino de una raza,
como, adems de eso, la propia Teologa moderna lo concibe. Despus del
segundo Concilio del Vaticano, la Teologa catlica dio mayor elasticidad al
concepto de Adn y Eva. No se tratara, obviamente, de un hombre y de una
mujer, sino de razas que poblaron la Tierra. Como que nosotros, espritas,
somos adeptos de la teora evolucionista conforme es dicha por Charles
Darwin, Alfred Russell, Wallace, Ernest Haeckel y otros, nuestro concepto
de Adn es el de las razas que vinieron sucesivamente, desde los hombres
primitivos, atravesando las fases primarias, para formar nuestra actual
estructura biolgica.

MENDES RIBEIRO:
El Espiritismo est de acuerdo con la teora de Darwin?

DIVALDO:
Si. Darwin, con todo, se detuvo en determinados ngulos, como en del
eslabn perdido y dio a su Teora de la Evolucin una connotacin
eminentemente biolgica. Allan Kardec, por otra parte, nos ensea que la
Doctrina Esprita no se detiene tan slo en los efectos, va ms lejos, remonta
a las causas. Creemos en el principio espiritual. Darwin estudi solamente
la evolucin de la forma fsica. Nosotros lo hacemos partiendo de las formas
embrionarias de la constitucin fsica en relacin con el psiquismo
espiritual que es antecedente a la forma, y que tambin se desarroll.

MENDES RIBEIRO:
Despus de que el Espritu est purificado y no exista ms la necesidad
de la reencarnacin, cul es su destino?

DIVALDO:
Segn Jess, el Espritu adquiere el estado de perfeccin palabra lmite
para lo ilimitado. As, el individuo, despus de que se perfecciona, alcanza
la plenitud. Sera, en el concepto brhamico, el nirvana; en el catlico, el
cielo; en el esprita, la perfectibilidad que todos vamos a alcanzar.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, sus palabras finales.

(Divaldo dirigi agradecimientos al Dr. Mendes Ribeiro, a los

telespectadores, a los que enviaron preguntas, y asever: - La mejor forma
de agradecer, sera: - y pronunci la oracin que psicografi, del Espritu
Amelia Rodrigues, bajo la inspiracin del momento, conforme sigue.)

35
 POEMA DE GRATIDUD

- Seor, nosotros deseamos agradecerte,

Agradecerte todo lo que nos diste,
Todo lo que nos das: el aire, el pan, la paz.
Nos gustara agradecerte la belleza que
vislumbramos en los paneles de la naturaleza;
agradecerte la visin,
La felicidad de poder divisar.
Con los ojos vemos la Tierra,
Vemos el cielo,
Nos detenemos en el mar.
Gracias a la misericordia de la visin, Seor,
Podemos contemplar nuestro amor.
Sin embargo, ante nuestra claridad visual,
Estn los que no tienen amanecer,
Y se debaten en las tinieblas
Sin hora matinal.
Djanos, por ellos, orar.
Sabemos que, despus de esta vida,
En la otra vida,
Ellos tambin podrn divisar.

Muchas gracias, Seor,

Por mis odos,
Odos que me fueron dados por Dios
Y que oyen el tamborilear
de la lluvia en toldo;
La meloda del viento
En las ramas del sauce llorn;
Las lagrimas que lloran
En los ojos del mundo entero;
La voz melanclica del pastoreo.
Odos que escuchan la meloda del pueblo,
Que desciende del monte, a la plaza, a cantar
Las melodas de los inmortales
Que, escuchadas, no se olvidan jams.
Por mi facultad de or,
Djame por los sordos pedir.
Yo s que despus de esta vida,
En la otra lidia,
Ellos tambin podrn or.

Muchas gracias por mi voz.

Y tambin por la voz que canta,
Por la que ama,
Que habla de ternura,
Por la voz que libera al hombre de la amargura.

36
Gracias por la voz de la comunicacin,
Por la voz que ensea,
Que ilumina,
Por la voz que nos da consolacin.
Pero, ante tanta meloda,
Recuerdo los que padecen afasia,
Los que no pueden cantar de noche,
Ni hablar de da.
Djame, por ellos, orar.
Un da tambin hablarn.

Gracias por mis manos,

Pero tambin por las manos que aman,
Por las manos que labran,
Que aran,
Que trabajan,
Que siembran.
Por las manos que cogen,
Que recogen.
Por las manos de la caridad,
De la solidaridad.
Por las manos del amor.
Por las manos que cuidan las heridas,
Las miserias de la vida.
Por las manos que labran leyes,
Que firman decretos,
Que escriben poemas de amor,
Que escriben cartas,
Libros, y por las manos de la caricia.
Pero, sobretodo, por las manos que en el seno
Abrigan los hijos de cuerpo ajeno.

Y por los pies que me llevan a andar,

Gracias, Seor, porque puedo caminar.
Delante del cuerpo perfecto
Djame elogiar,
Porque vida tengo en la Tierra,
Mirando los que yacen en el lecho de dolor,
Los paralticos,
Los defectuosos,
Los amputados,
Infelices,
Marcados, desgraciados,
Djame por ellos orar.
Un da bailarn,
En la otra reencarnacin.

Gracias, Seor, por mi hogar,

Mi dulce rincn,
Mi habitacin abandonada,

37
Mi chabola,
Mi nido,
Mi mansin,
Mi bungal
Mi palacio,
Mi hogar de amor, mi amor.
Quin puede vivir sin el amor?
Sea el amor de una mujer,
De padre o madre,
De un hermano,
De un amigo,
De un apretn de manos,
Hasta de un perro.
Quin soporta la soledad?

Pero si yo no tuviera a nadie,

Ni un amigo para mi mano estrechar,
Ni una cama pera echar,
Ni hogar,
Djame decirte, Seor,
Que te tengo a Ti,
Que amo la vida,
Que es noble, colorida,
Djame decir que creo en Ti,
Dar gracias porque nac.
Gracias, Seor, por la creencia.
Muchas gracias, Seor.

38
2. ENTREVISTA EN LA TV-GAUCHA
CANAL 12

PORTO ALEGRE - RS

MAYO 1976

39
 1. Peso del alma. 2. Amores del ayer y del hoy. 3. Percepcin de
Espritus. 4. El pase. 5. Mediumnidad. 6. Prcticas
medimnicas en el hogar. 7. Karma. 8. Instinto y razn. 9.
Unin del Espritu a la materia. 10. Vigilad y orad. 11. Vida
y muerte. 12 Evolucin del Espritu. 13. Comunicacin de
Espritus. 14. Sensibilidad medimnica. 15. Premonicin de la
propia muerte. 16. Aborto. 17. Fuerza del pensamiento. 18.
Mediumnidad en la infancia. 19. Reencarnacin. 20. Cirugas
medimnicas. 21. Supervivencia del Espritu. El caso Beltrn:
pruebas y testimonios. 22. Aparicin de Espritus. 23.
Homosexualismo. 24. Destino del Espritu. 25. Suicidio. 26.
Funcin del Espiritismo. 27. Tarea esprita. 28. Espiritismo y
educacin. 29. Reencuentro de Espritus. 30. Muerte violenta.
31. Cristo y Kardec. 32. Auxilio de los Espritus. 33. Complejo
de Edipo y Electra. 34. Beb de probeta. 35. Vicios: daos al
Espritu. 36. Destino. 37. Libre Albedro. 38. Adn y Eva.
39. Sesin del vaso. 40. Amor verdadero. 41. Umbanda y
Quimbanda. 42. Talismanes. 43. Padres e hijos. 44.
Psicografa: Dios te bendiga.

Bajo los auspicios de la Federacin Esprita del Ro Grande del Sur y de la CAPEMI, Divaldo
Franco retorna a ese Estado y es entrevistado en la Televisin Gaucha, de Porto Alegre.
El programa, conducido por Mendes Ribeiro, presenta a Divaldo preguntas formuladas por
invitados y telespectadores.

40
MENDES RIBEIRO:
Buenas noches, Seoras y Seores de la TV Gaucha, Canal 12, de Porto
Alegre. Los seores tendrn, una vez ms, a Divaldo Pereira Franco.
Divaldo es un nombre que dispensa cualquier presentacin. Hice dos
programas, entrevistndolo, y en mis 25 aos de comunicacin no conoc,
en ninguna oportunidad, xito mayor de una entrevista como aquella,
cuando, por segunda vez, present al mdium Divaldo Franco.
Hoy l retorna, y como siempre, por iniciativa de la Federacin Esprita del
Ro Grande del Sur y de la Capemi. El prximo viernes l estar en el
Gigantinho, para proferir una ms de sus magnficas palestras, en un
ansiado encuentro con e pblico de Porto Alegre. Anoten nuestros telfonos
por favor: 23-1810, 23-1822, 23-1821. Ellos estarn, a lo largo del
programa, a disposicin de los telespectadores par que las preguntas
formuladas sean transmitidas al entrevistado.
Ustedes percibirn una diferencia entre este programa y el anterior. Es que
hoy tendremos la participacin de personas de nuestra comunidad, de
destaque en nuestros medios culturales.
Las presencias del Dr. Hlio Burmeister, presidente de la Federacin
Esprita del Ro Grande del Sur, de Herbert Jones, vice-presidente, y de
Pedro Reis, director de divulgacin de la misma Federacin, tambin son
registradas con debido placer.
Nos gustara destacar la repercusin de la oracin con que Divaldo cerr el
programa anterior. Esa oracin, reproducida por la TV Gaucha en das
posteriores, fue repetida en el comentario que mantengo en esta estacin, el
Peridico del Almuerzo. Fue tambin repetida durante tres das en el
Peridico Zero Hora a pedido de los lectores. Ello refleja cunto eco tuvo
la oracin de Divaldo, al final de nuestra entrevista.
Por lo tanto, propongo al mdium, que el programa de esta noche sea
cerrado con un mensaje psicografiado ante las cmaras de la Televisin
Gaucha, por nuestro ilustre entrevistado, a quien doy mis buenas noches,
representando el saludo de todo el pblico telespectador. Abro ahora la
cmara y micrfonos para que Divaldo responda a la primera indagacin.
Divaldo, cules son las esperanzas de que usted psicografe un mensaje
al final del programa?

DIVALDO:
Buenas noches, Mendes Ribeiro, buenas noches, querido amigo
telespectador!
La condicin sine qua non para que ocurra el fenmeno de la psicografa
delante de las cmaras de televisin ser la aquiescencia de los Buenos
Espritus. De mi parte, en calidad de telfono, desde que la llamada es del
otro lado, estar enteramente a las rdenes. Aguardemos!

MENDES RIBEIRO:
Solicito al presidente de la Federacin Esprita de Ro Grande del Sur
transmita la salutacin de esa Entidad al entrevistado y a los
telespectadores.

41
HLIO BURMEISTER:
La Federacin Esprita del Ro Grande del Sur tiene la gran satisfaccin de
traer, nuevamente, a Divaldo para los gauchos. l no es slo conocido aqu
en Ro Grande o en todo Brasil, sino tambin, en varios pases, habiendo
hecho conferencias en 24 de ellos. Adems de eso, Divaldo se ha
manifestado en emisoras de televisin, o mejor, en 38 emisoras de televisin
y 152 de radio. Divaldo es el pregonero notable, autntico, del mensaje
esprita. De esta manera, estamos preparados para orlo esta noche y con
resultado notable para nuestras meditaciones, ya que, el mensaje esprita
merece nuestra meditacin especialmente en los tiempos actuales, en que los
valores estn por dems desgastados. Esta es la presentacin de Divaldo.
Nuestro mensaje es que podamos tener una velada extraordinaria con los
asuntos aqu desarrollados, como tambin con las preguntas que nos fueran
formuladas por telfono.

MENDES RIBEIRO:
En el Globo Reprter se afirm que el alma tiene peso, y que un cientfico
italiano consigui determinarlo. Vamos a reproducir parte de la grabacin
para que Divaldo responda a la pregunta.
() Sin revelar el nombre de los cientficos, el peridico La Estampa, de
Turn, relat las experiencias que estn siendo hechas para determinar el
peso del alma. En una cmara especial en la que circula una neblina
qumica, los investigadores dicen poder observar el relevo de las formas que
abandonan el cuerpo en la hora de la muerte. Es hecha tambin un pesaje de
precisin. En el caso de un ratn la prdida de peso en el momento de la
muerte fue de 0,1 gramos; en un gato, la reduccin del peso fue apenas de
3,1g y, con el ser humano, una balanza sofisticada acus 21 g menos en el
momento de la muerte. ()

DIVALDO:
La cuestin es muy oportuna, porque, en verdad, esas experiencias ya
fueron realizadas inicialmente por el eminente sueco Nils Olf Jacobson,
conforme su libro Vida sin Muerte? (*). Despus de acompaar la
desencarnacin de centenas de pacientes, l tuvo la oportunidad de
constatar que, en el instante de la muerte, el individuo pierde,
aproximadamente, 21g de su peso habitual. Lleg, as, a la conclusin de
que ste sera el peso del alma.

MENDES RIBEIRO:
Es posible que alguien se acuerde de los grandes amores que haya
vivido en el pasado?

DIVALDO:
Desde que est dotado de sensibilidad psquica, puede acordarse, ya que las
impresiones profundas de la emocin se registran en el alma, a travs del
psicosoma o periespritu. En el instante de la liberacin parcial por el

*
Editorial Nrdica Ltda.. Ro de Janeiro, 1971. (Nota de la Editora)

42
 sueo, esos recuerdos afluyen del inconsciente, irrumpiendo en forma de
emociones y reapareciendo en el consciente. As como los estados
evocativos de una meloda, de un perfume, de un paisaje, por asociacin de
ideas, llevan a las reminiscencias pasadas de cuando los sinti, de la misma
forma ocurre con los afectos. El despertar de un recuerdo induce a otros.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, Cmo se puede sentir la presencia de un Espritu?

DIVALDO:
Por una serie de percepciones de naturaleza extrafsica. La sensibilidad se
expresa a travs de las emociones oriundas de las glndulas del sistema
nervioso simptico y genricamente por percepciones especiales.
Investigadores modernos de la Parapsicologa consiguieron identificar
determinado tipo de clula, de naturaleza foto-audio-perceptora, capaz de
registrar las emociones y las vibraciones del mundo parafsico. Entonces, a
travs de especficas sensaciones y de intuiciones, se percibe la presencia
de los seres espirituales.

MENDES RIBEIRO:
Solamente un mdium puede sentir la presencia del Espritu o aquel
que no tiene sensibilidad medimnica desarrollada tambin puede
presentirlo?

DIVALDO:
Cualquier individuo puede percibir presencias espirituales, desde que
todos, segn Allan Kardec, somos mdiums. En El Evangelio Segn el
Espiritismo, el Codificador se reporta a la mediumnidad como una cierta
predisposicin orgnica. Luego, todos los hombres estamos dotados de
mediumnidad en mayor o menor grado de percepcin y podemos registrar
las presencias espirituales. Entretanto, con la mediumnidad educada, esas
Entidades son presentidas e identificadas ms claramente. (*)

MENDES RIBEIRO:
Cmo se explica la terapia del pase?

DIVALDO:
Hoy, gracias a las investigaciones realizadas con las cmaras Kirlian, el
pase est documentado como transfusin de energa especfica. Pacientes
que fueron kirliangrafiados antes del pase demostraron, en la
efluviografa y en la fotografa del aura, una baja intensidad luminosa,
mientras que el pasista registraba el inverso. Transmitido el pase, aquella
energa se transfiere hacia el paciente en detrimento del agente. Despus de
transcurrido un momento de reposo (y de oracin) el donador recupera las
energas disminuidas.

*
Ved El Libro de los Mdium Captulo XIV (Nota del entrevistado).

43
MENDES RIBEIRO:
Divaldo, Cmo puede el mdium saber si realmente tiene compromisos
medimnicos y que deberes le trae esa mediumnidad?

DIVALDO:
A travs de su predisposicin para el bien. La mediumnidad induce al
individuo a una posicin consciente ante la vida, pautndola en la moral
equilibrada. Entonces, l pasa a recibir intuiciones vigorosas que lo
impelen a actitudes positivas en relacin al prjimo. Aparece, de inicio,
como relampagueo de un ideal, como reminiscencias de tareas
interrumpidas o como una verdadera impulsin para realizar determinados
compromisos a beneficio de la criatura humana. A medida que se sumerge
en el mundo interior, se desdoblan las posibilidades y los Espritus lo
inducen a ejecutar tareas que, poco a poco, le van siendo inspiradas y
conducidas.

MENDES RIBEIRO:
Por qu los Espritus nos aconsejan no realizar sesiones medimnicas
en casa?

DIVALDO:
Por una razn muy lgica: el hogar no se destina al socorro espiritual para
los desencarnados. Los Espritus atrados al intercambio medimnico,
cuando no reciben la asistencia que resulta de la prctica doctrinaria y
evanglica de ese ministerio, permanecen aguardando una nueva
oportunidad. Si ese trabajo es hecho en casa, los no atendidos se detienen
all, aguardando otra ocasin. Y esto, obviamente, genera problemas
psquicos junto a la familia, perturbando la armona que debe existir en el
hogar. Por eso, no es recomendable la prctica medimnica en el ambiente
domstico.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, Porto Alegre todava est sufriendo la tragedia transcurrida
con el incendio del Edificio Renner, en la Avenida Otvio Rocha.
Cmo explica el espiritismo tragedias de esa naturaleza?

DIVALDO:
Para nosotros, la Tierra es el mundo de los efectos, mientras que el
mundo de las causas es de naturaleza espiritual. Naturalmente, la
Divinidad dispone de recursos por medio de los cuales cobra las deudas
que contraemos ante la armona de las leyes superiores, no siendo
necesario recurrir a estos impactos apellidados calamidades, tragedias,
infortunios. Sin embargo, como somos negligentes y no siempre nos
sometemos a las leyes de amor, el Seor recurre a los efectos oriundos de
nuestra propia liviandad a fin de corregirnos. En tragedias como la del
Edificio Joelma, del Andraus, en S. Pablo, y ahora la ocurrida en el Edificio

44
 Renner, los Espritus siempre utilizan tales procesos dolorosos como
medidas de saneamiento de los grandes males pasados que causamos.
Digamos, por ejemplo, que las personas mezcladas en la tragedia
nombrada hayan sido antiguos cristianos partcipes de las Cruzadas, que
incendiaron ciudades inermes, poblados indefensos, y ahora, por una ley de
afinidad se aglutinaron en un edificio donde irrumpi el incendio,
rescatando, colectivamente, los crmenes que colectivamente practicaron.
Expliqumoslo mejor: para nosotros, espritas, la noche de San Bartolom,
de que fue escenario Francia, el 24 de agosto de 1572, gener un karma,
una deuda que la conciencia francesa acumul ante las Leyes Divinas,
viniendo a rescatarlas poco ms de 200 aos despus, cuando irrumpi la
Revolucin de 1789. Aquellos mismos destruidores de vidas fueron las
vctimas de la intolerancia de los nuevos partidos en luchas belicosas en la
galia. De esta forma, creemos que, como nos afinizamos por las aptitudes e
intereses, tambin nos aglutinamos por identidades psicolgicas y krmicas.
As, somos reunidos donde debemos actuar en el sentido positivo o rescatar
colectivamente las llagas que acumulamos por imprevisin.

MENDES RIBEIRO:
Si entend bien, lo que se hace es lo que se paga?

DIVALDO:
Exactamente. Hay, sin embargo, una forma de que el individuo se libere del
rescate doloroso: la suma de beneficios que practique anula los males que
haya engendrado. Como normalmente no respetamos esta ley de amor,
somos conducidos, a veces, a grandes aflicciones, a travs de las cuales nos
liberamos del infortunio producido.

MENDES RIBEIRO:
En ese mismo acontecimiento se constat una vez ms que el hombre
tiene una atraccin irresistible por lo mrbido. Me refiero a quien va a
ver las consecuencias de aquella tragedia, que no sale de all, que espa
por las rendijas de los tabiques. Por qu, Divaldo?

DIVALDO:
Allan Kardec hizo una pregunta equivalente a la propuesta por nuestro
entrevistador. Kardec se sorprenda ante la existencia de la guerra en el
mundo. Entonces, indag a las Entidades Superiores, conforme se lee en
El Libro de los Espritus, pregunta 742. Qu es lo que impele al
hombre a la guerra? Y ellas replicaron: Predominancia de la naturaleza
animal sobre la naturaleza espiritual y trasbordo de las pasiones. La
cuestin aqu enfocada tiene la misma respuesta. Es que todava hay
predominancia de la naturaleza animal, del instinto sobre la razn, y el
individuo se fascina con los grandes golpes, las tragedias, atrado,
invariablemente, por una curiosidad mrbida, porque todava no aprendi a
amar en el sentido de la emocin elevada, sino a sentir, a travs de las
sensaciones ms fuertes.

45
MENDES RIBEIRO:
En el ltimo programa, usted afirm que el hombre no percibe su
propia muerte y a veces incluso en la tumba piensa que est vivo. * En
cualquier muerte es as?

DIVALDO:
Principalmente en las muertes violentas, en aquellas en que el individuo no
se prepara psicolgicamente para liberarse del involucro carnal y contina
experimentando las mismas sensaciones y emociones. Allan Kardec,
preocupado con el asunto de las muertes violentas, hizo, a travs de la
pregunta nmero 164, en El Libro de los Espritus, indagaciones a este
respecto a los Instructores y ellos respondieron que el estado de
perturbacin espiritual puede demorar semanas, meses, aos e incluso
siglos. Sin embargo, en los individuos de naturaleza espiritual, en aquellos
que tienen una vida emocional ms elevada, la perturbacin es rpida, a
veces ni ocurre. Hay casos de Espritus que, inmediatamente despus de la
desencarnacin, recobran la lucidez. Se percibe este fenmeno tambin en
los casos quirrgicos. En los individuos en los cuales predominan la
naturaleza animal, las pasiones, los intereses fuertes, al retornar de la
anestesia es siempre seguido de estados alucinatorios. En aquellos de
temperamento ms calmo, de formacin ms elevada, la turbacin es muy
rpida, no causndole mayores daos.

MENDES RIBEIRO:
El hombre pasa el da luchando por la supervivencia. Es angustiado por
mil problemas, entre los cuales, el principal es el de sobrevivir. Cmo
adquirir la calma para vivir en ese torbellino?

DIVALDO:
Jess, el Gran Sabio, nos recomend una prctica que, no obstante el
torbellino de la vida moderna, puede ser puesta dentro de nuestra pauta de
actividades. Es el del vigilad y orad, esto es, dentro de nuestras labores
debemos antes de dormir analizar, repasar las actividades del da, los
errores, los aciertos, por lo menos, durante algunos minutos, que sean
breves, con saludables resultados. Repitindose la prctica, se genera un
condicionamiento que crea una necesidad de orden espiritual orar a Dios.
As, en el torbellino de lo cotidiano, el hombre mantiene su estado de paz
interior, que lo capacita para la gran jornada de su inmortalidad.

MENDES RIBEIRO:
Se puede definir claramente vida y muerte?

DIVALDO:
Para nosotros, bajo el aspecto filosfico del Espiritismo, la muerte no
significa interrupcin de la vida. La muerte es tan slo la alteracin del

*
Vide pgina 21 (Nota de la Editora).

46
 fenmeno biolgico, ya que la vida es una jornada incesante,
ininterrumpida, sea en el involucro material como fuera de l. La vida, para
nosotros, desde el acto de la creacin divina es interminable, incluso
durante el periodo de la organizacin fsica, cuando el Espritu tiene sus
facultades disminuidas. Tan pronto ocurre el desenlace por la muerte, este
recupera la plenitud de sus facultades, desde que se trate de un ser lcido.
Luego, la muerte, es la perdida del cuerpo y el proseguimiento de la vida
ms all de la sepultura.

MENDES RIBEIRO:
La prxima pregunta envuelve un suceso. Dice una telespectadora
haber encontrado a su fallecido marido en una dependencia de casa,
bajo la forma de aparicin, y que l le dijo que volvera, cuando ella lo
autorizase. Ella pregunta si el hecho es verdadero o si es fruto de su
imaginacin, dado el deseo de verlo?

DIVALDO:
Los parapsiclogos diran que la mente es capaz de construir fenmeno de
tal porte. Sin embargo, gracias a la evidencia y a la repeticin del hecho,
dado su carcter universal, ya que ellos han ocurrido en todas las partes
del mundo, creemos que su esposo ha retornado, estableciendo el primer
vnculo, objetivando su aquiescencia para futuras apariciones.

MENDES RIBEIRO:
Se sabe que gran parte del cerebro humano an no es utilizado. La
ciencia esprita puede decir alguna cosa al respecto?

DIVALDO:
Somos adeptos de la teora del creacionismo, y, simultneamente, del
transformismo, del evolucionismo. Dentro de ese concepto, el cuerpo y el
Espritu evolucionan. A medida que eso ocurre, el Espritu envuelve y
comanda mejor los engranajes fsicos y psquicos. El hombre moderno usa
hoy mucho ms las neuronas cerebrales que sus antepasados. Obviamente,
a medida que l ejercite las funciones psquicas, tendr recursos para, a
travs del cerebro, manifestarlas delante del mundo objetivo.
Paulatinamente, el Espritu podr utilizar una mayor parte del encfalo, en
un futuro no muy distante, expresando sus posibilidades de forma rica y
abundante.

MENDES RIBEIRO:
Un telespectador declara que segn la Biblia, despus de la muerte no
hay conocimiento del bien, del mal, de cosa alguna. Partiendo de esa
afirmativa, l pregunta cmo se explican las comunicaciones con los
muertos?

47
DIVALDO:
Sera preciso que l citase la fuente bblica, porque la frase dicha as, sin
los antecedentes y sus consecuentes es difcil de elucidar. Sin embargo,
basta que recordemos al propio Jess que volvi de la sepultura, despus de
la muerte; los profetas, que mantuvieron contacto con los Espritus de los
llamados muertos; Moiss, que se apareci a Jess en el Tabor, se
encontraba muerto; Saulo, que vio a Jess a las puertas de Damasco,
igualmente lo encar despus de considerado muerto; Juana de Arco
dialog con los Espritus que la inducan a luchar por Francia, y muchos
otros atestiguan el intercambio entre vivos y muertos. Podramos citar
personajes de la Biblia, de la Historia, de la Religin, de la Filosofa que
mantuvieron contacto con los pseudomuertos. Ocurre que el trmino
muerte, en esta acepcin debe ser considerado como hibernacin. Aquel
que muere ante el Seor, esto es, aquel que atenta ante la Ley, cae en el
estado de olvido, pierde la memoria y cuando vuelve a la lucidez puede
comunicarse con los hombres. Los suicidas, aquellos que atentaron contra
la propia razn de ser, experimentan un bloqueo de naturaleza temporal
que pude ser llamada muerte. Como afirma el Apstol Paulo, slo se
muere una vez, esto es, el individuo atenta contra si mismo, una vez, sin
embargo, despierta, emerge y viaja en direccin de la inmortalidad. Cada
personalidad que asoma en el afilador de las reencarnaciones muere tan
slo una vez.

MENDES RIBEIRO:
Angustia, Intuicin, percepcin, sexto sentido, tenga el nombre que
tenga, alerta al hombre de que algo est a punto de ocurrir o que
ocurri con alguien, que le es muy querido. Cmo se explica eso?

DIVALDO:
Podremos dar dos explicaciones. Parapsicologicamente, hoy estn
demostrados los fenmenos de la telepata, de la precognicin, de la
retrocognicin. Espritamente, sabemos que la sensibilidad medimnica
faculta al individuo a recibir, a distancia, las vibraciones que le son
transmitidas, sea directamente por la intuicin, sea a travs de la
interferencia de los Espritus desencarnados. Este fenmeno, adems, es
muy comn. A medida que se eduquen las facultades psquicas, ms lcidas
y claras se tornan esas impresiones.

MENDES RIBEIRO:
Es eso castigo, Divaldo?

DIVALDO:
No. Si el individuo se equipa para entender tales informaciones, stas le son
una bendicin, ya que puede prepararse de manera segura a fin de soportar
las vicisitudes del camino evolutivo.

48
MENDES RIBEIRO:
Dicen que el hombre es l nico animal que tiene la certeza de la muerte
Sera posible prever la fecha de su desenlace?

DIVALDO:
Allan Kardec, en su sabidura, tuvo el cuidado de proponer a los Espritus
una cuestin ms o menos equivalente. Y ellos respondieron que tanto el
olvido del pasado como el desconocimiento del futuro constituyen, en cierto
modo, una bendicin de Dios, impidiendo que el hombre tenga lucidez total.
Slo los individuos espiritualizados pueden enfrentar con tranquilidad el
conocimiento de su desencarnacin. Se cuenta que Fray Lon pregunt,
cierta vez, a Francisco de Ass: - Hermano Francisco, si usted supiese que
iba a morir, hoy, por la tarde, qu hara? Y el santo contest: -
continuara plantando en mi jardn Estaba perfectamente preparado
para abandonar el cuerpo, por la certeza que tena de la vida espiritual.

PERIODISTA FERNANDO WORM:

Muchas veces el mayor problema de la madre soltera es la crtica social,
que, sin piedad, alcanza a la gestante. Muchas veces, esas criaturas son
llevadas a practicar el aborto por vergenza, miedo, preconcepto y por
otros motivos. Qu podra decir para amenizar la suerte y la imagen
de esas criaturas, que a fin de cuentas, abrigan en su vientre a Espritus
que vienen al mundo?

DIVALDO:
Diramos que la maternidad, en cualquier circunstancia, es una bendicin
de Dios. Desde que la mujer tenga la nobleza de asumir la responsabilidad,
como resultado de la prctica del acto sexual, ella se eleva a recuperarse
delante de si misma y de la comunidad donde fue colocada a vivir. Poco
importa que se diga que no es una maternidad legal, ya que ella es siempre
moral, desde que la madre est ofreciendo al fruto de aquel momento de
amor la oportunidad de una vida edificante. Diramos, a esa hermana, que
la maternidad debe ser llevada adelante, porque el aborto, adems de un
crimen, es un mal ignominioso, ya que es aplicado contra un indefenso. La
maternidad, por lo tanto, es una ddiva divina. Se debe recibir, pues quien
llega es un alma sedienta de cario, que busca un lugar al sol.

DIPUTADA DERCY FURTADO:

T crees que una persona pueda ayudar o perjudicar a alguien slo
con la fuerza del pensamiento?

DIVALDO:
Si. Indudablemente el pensamiento es una fuerza actuante. Ocurre, no
obstante, que para que esa fuerza pueda realizar su trabajo, necesita de
receptividad, esto es, que el ser contra el cual es dirigida se encuentre en
estado receptivo. Jess nos llam a orar por nuestro prjimo, porque, la
oracin lo ayudar en sus problemas y dificultades. Despus, la onda
mental dirigida con ira, con clera contra alguien, lo alcanza y puede

49
 incluso molestarlo, perjudicndolo, si ese alguien no estuviera resguardado
en una actitud de ennoblecimiento que lo coloca por encima de la franja
vibratoria a l dirigida.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, un nio de seis aos puede trabajar mediumnicamente?

DIVALDO:
No, no le conviene, incluso poseyendo mediumnidad. Un nio, en esa franja
de edad, no dispone de los recursos defensivos, a fin de transitar con
seguridad por los meandros de una facultad medimnica. Su personalidad
todava se encuentra en formacin, inclusive, la reencarnacin no se
complet totalmente. Es muy peligroso.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, no lo entend. La reencarnacin se hace por etapas?

DIVALDO:
La reencarnacin tiene inicio en el momento de la fecundacin y solamente
se concluye entre cinco y siete aos de edad Antes, el Espritu se va
impregnando en la materia, va dominndola hasta alcanzar los prdromos
de la adolescencia, con lo que estar totalmente reencarnado, y pasa a
controlar el cuerpo. En este periodo se da la reencarnacin total. Es un
ciclo largo, lento y sutil.

MENDES RIBEIRO:
Y cuando alguien nace no tiene su Espritu completo?

DIVALDO:
El Espritu es completo, pero todava no se adue totalmente del cuerpo.
El proceso de interpenetracin molecular no se da con rapidez, y si,
paulatinamente.

MENDES RIBEIRO:
Cmo encara usted las cirugas astrales?

DIVALDO:
Afirmamos que las cirugas astrales son vlidas, desde que el paciente est
con su karma liberado. En caso contrario, la interferencia de orden
espiritual, en el campo quirrgico, no presentar el resultado deseado.
Adems, en el Evangelio, verificamos que no todos los que buscaron a Jess
fueron curados, ya que tenan deudas, y esas deudas no estn rescatadas, es
obvio que la cura no se podra dar.

50
MENDES RIBERIO:
Divaldo, nosotros sabemos que durante sus viajes por las tres Amricas
le ocurrieron varios fenmenos medimnicos. Cuntenos lo ocurrido en
el condado de Queens, en New York, donde se le apareci un Espritu
llamado Telmaco.

DIVALDO:
El profesor Carlos Torres Pastorino, que resida, entonces, en Ro de
Janeiro, nos pidi que llevramos un paquete a un amigo que viva en
Nueva Cork.
Realizbamos esta excursin en el ao 1969, en el mes de noviembre.
Cogimos el paquete y fuimos, en Manhattan, a la direccin indicada. All
nos afirmaron que la direccin no era aquella, aunque era en la misma
calle y en el mismo nmero, pero en el municipio de Queens. Como no
disponamos de tiempo necesario, decidimos regresar al hotel y mandar el
paquete por Correo. Cuando nos preparbamos para hacerlo, se nos
apareci un Espritu, que nos dijo llamarse Telmaco, y ser amigo del
destinatario. Telmaco nos peda, que furamos personalmente a llevar el
paquete, pues deseaba mantener un contacto medimnico con la persona.
Haban sido amigos en la Tierra y no mantuvieron ningn intercambio ms
desde los siete u ocho aos despus de su desencarnacin. Reflexionamos y
decidimos atender la llamada. No hablamos el idioma ingls, nunca estuve
en Nueva York. El Espritu prometi llevarnos hasta el metro, y, despus, al
mnibus. El da despus, con esta Entidad y otro Espritu, muy amigo
nuestro, de nombre Marcelo Ribeiro, que desencarn en Ro de Janeiro en
1962, iniciamos el viaje, saliendo del centro de la ciudad. El viaje tard
cerca de cuarenta minutos. Era el da 3 de noviembre. Llova mucho.
Cuando llegamos al lugar, los dos Espritus nos pidieron que
descendiramos y nos guiaron. Andamos unos veinte minutos y llegamos al
lugar anotado. La referencia en la puerta indicaba J. Beltrn y Beltrn. Era
el nombre del destinatario del envoltorio. Hicimos sonar la campanilla. Nos
atendi una seora, y preguntamos si ella hablaba castellano. Respondi
afirmativamente. Con alguna dificultad le dije que era brasileo y all
estbamos para entregar un pedido. Ella sonri, nos abraz y dijo que ella
tambin era brasilea, casada con un colombiano. Como estaba muy
mojado, nos invit a entrar, conversamos fraternalmente. La seora nos
pregunt como encontramos la casa. Yo le expliqu, sin ms prembulos,
que era un sensitivo y que se me haba aparecido el Espritu Telmaco,
pidindonos que fusemos hasta all. Comprensiblemente sensibilizada, se
dirigi al telfono y llam al trabajo de su marido, la Sydney Ross, si no
me equivoco. Acto continuo nos llam l al telfono, muy jovialmente, nos
pregunt: -Pero cmo encontr usted mi casa? Le repet la misma
historia. El qued muy conmovido y me pidi que lo esperara. Lo
esperamos. Al llegar, nos relat el siguiente hecho: el y Telmaco se
conocieron en Brasil y fueron colegas en la misma Empresa. Se hicieron
espritas, vivan en Ro de Janeiro y trabajaban en San Pablo. Los sbados,
regresaban a Ro, usando, en aquella poca, los automviles lotao. En
uno de esos viajes, Telmaco fue vctima de un accidente cerca de Itatiaia.
Su cuerpo qued carbonizado y no consiguieron identificarlo. Encontraron
algunos documentos y libros espritas con la direccin del Dr. Beltran.

51
 Identificando el cadver del amigo, fue el encargado de dar la noticia a la
genitora del desencarnado, con mucho dolor. La partida de ese amigo
querido, con quien viva en clima de gran fraternidad, contribuy en cierto
modo para que l abandonara Brasil. Mientras, como espritas, haban
combinado que quien partiese primero volvera para dar testimonio de la
supervivencia del Espritu. Pero, como Telmaco nunca ms volvi, l ya
estaba teniendo algunas dudas. Ocurriendo, ahora, la venida de una
persona extraa, con noticias de Telmaco, se anim. Y para aclarar esa
noticia, deseaba mantener un dilogo con el amigo, lo que ocurri.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, usted est ahora incorporado?

DIVALDO:
No. Estoy bajo inspiracin para recordar ese hecho con detalles. Mi
mentora espiritual Juana de ngelis proyecta en mi mente una secuencia de
clichs. Entonces me es ms fcil, porque es como si estuviese viendo el
hecho, dndome condiciones para repetirlo con celeridad. Se trata de la
llamada memoria medimnica.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, Cundo usted recibe algn mensaje o est incorporado,
cambia de fisonoma?

DIVALDO:
Si. A veces ocurre lo que llamamos fenmeno de transfiguracin, sin
embargo, de forma muy sutil. Hay un cambio de fisonoma, de personalidad,
de timbre de voz. En fin, la Entidad que me incorpora, como es comn a los
dems mdiums, modifica mi personalidad.

MENDES RIBEIRO:
Cambia tambin su letra?

DIVALDO:
A veces.

MENDES RIBEIRO:
Pregunta de un oyente: En mi casa veo Espritus, los oigo y me
gustara apartarlos. Qu hacer para alcanzar ese objetivo?

DIVALDO:
Crear el culto evanglico en el hogar, desde que se traten de Espritus
menos esclarecidos. Tratndose de Espritus Superiores, no hay porque
apartarlos, sino atraerlos ms. En cualquiera de las hiptesis, podr
recurrir a la Federacin Esprita del Ro Grande del Sur, en la Avenida
Desembargador Andr da Rocha, 49, y pedir instrucciones para la prctica

52
 del culto evanglico en el hogar, de superiores finalidades para el
hombre, para la familia y para la comunidad.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, la pregunta de ese oyente me agudiz la curiosidad. Cmo se
pueden ver Espritus? Es muy difcil?

DIVALDO:
No, querido Mendes. Usted est dotado de inteligencia brillante, de agudeza
intelectual fuera de lo vulgar. Estas son manifestaciones psquicas, por lo
tanto, tambin expresiones de sensibilidad medimnica. Desde que se
sometan al ejercicio medimnico, esas facultades que yacen innatas en
todos los hombres, afloran con relativa facilidad. La mediumnidad es una
facultad que puede ser entrenada y su xito depende de la buena conducta
moral del sensitivo as como del ejercicio metdico, equilibrado.

MENDES RIBEIRO:
Se puede identificar a un Espritu amigo que parti?

DIVALDO:
Sin duda. Normalmente, los Espritus; cuando desencarnan y retornan,
transmiten las sensaciones y las emociones que los tipificaban. Cada
Espritu vuelve siempre con la personalidad por la que era conocido,
identificndose por una palabra, una emocin, determinados tics nerviosos,
por la indumentaria con que fue sepultado, por la ropa que ms le gustaba,
por las gafas, en fin, por un detalle que lo caracterice delante de quien lo
desea identificar.

MENDES RIBEIRO:
De un telespectador: Cmo explica la Doctrina Esprita la
homosexualidad, considerando que el Espritu no tiene sexo?

DIVALDO:
De forma ms lgica. El individuo evoluciona espiritualmente pasando por
varias expresiones de la sexualidad, ahora reencarnado en una forma
femenina, ahora en otra masculina. Tericamente existen cuatro tipos de
sexualidad: la heterosexualidad, la homosexualidad o transexualidad, la
asexualidad y la bisexualidad. Cuando el individuo realiza un mal uso del
sexo, retorna siempre en el opuesto. Obviamente, trae las inclinaciones que
lo caracterizan en la jornada anterior. Eso, sin embargo, no le permite el
mal uso de la sexualidad. Debe mantener el patrn de equilibrio moral y
sublimar las funciones para las cuales no se encuentra emocionalmente
preparado. El homosexualismo, lejos de ser aberracin, es un fenmeno de
lapidacin necesario al Espritu en preparacin evolutiva. Oremos y
hagamos votos para que la ciencia la religin se den los brazos, a fin de
que, en el futuro, problemas de tal porte sean examinados con elevacin,
ennoblecimiento y respeto.

53
MENDES RIBEIRO:
Hacia dnde va la criatura, despus de cumplir la estada de
aprendizaje en la Tierra?

DIVALDO:
De acuerdo con su evolucin sigue hacia otros mundos o contina viniendo
a la Tierra, estimulando a los que aqu se demoran. Los Espritus
Superiores invariablemente se complacen en ayudar a los que todava
trabajan en la retaguardia, incluso pudiendo cambiar de mundo, de planeta,
de esfera, ya que, el amor no olvida a quien est en el oscurantismo, en el
declive y en la inferioridad.

MENDES RIBEIRO:
Un Espritu perseguidor puede inducir a una persona al suicidio?

DIVALDO:
Con certeza. Las psicosis maniaco-depresivas tienen sus races en el pasado
espiritual del hombre. Efectuada la sintona con Entidades vengativas, que
instigan esas reminiscencias, no es raro, que por el proceso obsesivo, ellas
consigan sus metas, llevndolo al suicidio.

MENDES RIBEIRO:
Cmo evitar eso?

DIVALDO:
A travs de la oracin, del ejercicio de la caridad, del amor, del cultivo de
las ideas optimistas, de la presencia en las sesiones doctrinarias del
Espiritismo y tambin a travs de la ayuda del Psicoanlisis, de la
Psicologa, de la Psiquiatra.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, pregunta una oyente: Por qu, siendo esprita, sufro hace
tanto tiempo?

DIVALDO:
Porque el Espiritismo no nos hace indemnes al dolor. La funcin del
Espiritismo es la de fortalecernos para el dolor y no la de liberarnos de l
sin el necesario mrito del sufrimiento; la funcin del Espiritismo es darnos
una visin amplia de la vida, ofrecernos recursos para superar nuestras
limitaciones. Gracias a Dios, usted, siendo esprita, ha sufrido, porque es
siempre bienaventurado aquel que rescata ante los Bancos de la
Misericordia Divina. Se eleva por la confianza, porque el dolor, en vez de
punicin, es bendicin, es crdito ante la vida. El Espiritismo nos da el

54
 alivio, el optimismo para enfrentar las aflicciones; es una terapia para
vencer el sufrimiento.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, el mdium se escoge o es escogido para las tareas
medimnicas?

DIVALDO:
Allan Kardec clasific a los mdiums en dos grupos: naturales y de
pruebas, habindolos seguros e inseguros; inestables, innatos, misioneros.
Los mdiums misioneros son destacados, son escogidos. Los mdiums
seguros son trabajados. Ellos se preparan, se armonizan, se desdoblan y se
educan para que los buenos Espritus los conduzcan. Los mdiums
inseguros son los que oscilan entre la conviccin y la duda. Luego, el
individuo portador de mediumnidad puede perfeccionarse. Los mdiums que
tienen tarea son dirigidos por los Espritus que, gracias a su colaboracin
les perfeccionan las facultades.

MENDES RIBEIRO:
Cul es la contribucin que el Espiritismo puede dar para la moderna
psicologa, para la educacin del nio y del joven en los tiempos
actuales? En qu contribuye para una mejor comprensin de la
naturaleza fisio-psicosomtica del hombre y del mundo en que vivimos,
considerando el Espiritismo en su aspecto cientfico, filosfico y
religioso?

DIVALDO:
El Espiritismo es una doctrina esencialmente educativa. El Espritu de
Verdad, conforme se lee en El Evangelio Segn el Espiritismo acentu:
Espritas, amaos! Espritas, instruos! Aquel, es el primer mandamiento y
esta es su continuacin. Significa que el Espiritismo es una doctrina de
educacin, en su sentido amplio. John Dewey deca que educacin es
vida. Kilpatrick aseveraba que la educacin es preparacin para la
vida. Gracias a las ciencias del alma, sabemos que la educacin es
fundamental a la vida. Siendo el Espiritismo la Doctrina que desvela el
pasado del hombre, presentando la anterioridad de la vida y sus
consecuencias en el contexto de la actualidad, ofrece a los educadores sus
medios hbiles para ver, en el nio, no el hombre miniatura de la
conceptuacin escolstica, sino el Espritu en aprendizaje o en reeducacin,
dndole los recursos valiosos a fin de que, adiestrado por la cultura
moderna, pueda, con los medios de naturaleza psquica, psicosomtica,
armarse para vencer los bices, los lmites y las dificultades que se le
presentarn. La reencarnacin, explicando la razn de los sufrimientos
humanos, de las desgracias, de las dificultades socioeconmicas, abre un
horizonte muy amplio a la Psicopedagoga moderna. Ella permite entender
el porqu del dolor, el porqu de los lmites intelectuales, el porqu de la
idiotez y de la genialidad, colaborando con la moderna Psicologa gentica
de Piaget, al afirmar que el hombre es su pasado. Adems, en ese sentido, el

55
 concepto presentado por el eminente Carl Jung sobre la memoria
colectiva el inconsciente colectivo que viene a travs de las diversas
generaciones en el Espiritismo se afirma mediante la reencarnacin
dando una respuesta hbil: el hombre es el fruto de su pasado espiritual. En
lenguaje psicoanalista, l es fruto de la humanidad anterior, porque fue
miembro de esa misma humanidad. La contribucin de la Doctrina Esprita
en la formacin fisio-psicosomtica educativa del hombre es de relevancia,
porque, basada en la reencarnacin, resuelve el problema del ser,
preparndolo para el futuro.

MENDES RIBEIRO:
Confidencia de un telespectador: Estoy acompaando su programa y
siento un miedo que no puedo controlar.

DIVALDO:
Tal vez, el hermano est dotado de una gran sensibilidad. Es, desde que
acompaa un programa de naturaleza paranormal, medimnico pues
sintoniza en la misma franja de onda y experimenta las emociones que se le
reflejan con carcter de miedo por falta de adiestramiento propio.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, nuestros padres, nuestros entes queridos, nos los
encontraremos en el plano espiritual?

DIVALDO:
Los encontraremos, si. Este es el gran consuelo, es la gran esperanza.
Aquellos que nos aman y que estn mejores que nosotros en el Mundo
Espiritual nos aguardan, reconstituyen la familia, preparan nuestro
regreso. Y de esto tenemos una certeza implacable, porque tenemos
experiencia personal. Algunos aos atrs, cuando mi genitora parti de la
Tierra, en el momento in extremis, volvi a la lucidez y me dijo: Hijo, si
fuera verdad todo lo que me dijiste, yo no te abandonar, si Dios as me lo
permite. Diez das despus de su desencarnacin, ella se me apareci y
contina aparecindoseme hasta hoy, inclusive, en este momento. Saber que
nos esperan los amores que nos precedieron al mundo espiritual, es nuestro
gran confort y nuestra mejor esperanza.

MENDES RIBEIRO:
Si nos reunimos en el plano espiritual, de qu forma lo hacemos, si
reencarnaremos varias veces?

DIVALDO:
Las reencarnaciones son programadas por equipos, en etapas, y,
normalmente, aquellos clanes, en los cuales realizamos nuestra evolucin,
casi siempre retornan con los mismos vnculos. Si, por ventura, yo perjudico
a alguien que no me est vinculado, me uno a este alguien. En la prxima
reencarnacin yo podr volver ligado a l, sin embargo, mis vnculos con

56
 los seres queridos prosiguen y podr reencontrarlos, no en el cuerpo, sino a
travs de las afinidades, en el Mundo Espiritual. Cuntas veces
encontramos a alguien, fuera de nuestra consanguinidad, por quien
pasamos a nutrir un afecto inmenso? Y decimos me gusta ms fulano, con
quien no tengo vnculos carnales, que de mengano, junto a quien me
encuentro fsicamente reencarnado. O confo ms en alguien que no
conozco, que en aquel que vive en la intimidad de mi familia. Es que aquel
ser, de quien estamos separados por ataduras materiales, es un amor del
pasado, como en el sentido opuesto, un adversario del pasado.

MENDES RIBEIRO:
Por qu personas espiritualmente muy desarrolladas pueden tener
muertes brutales, como Jesucristo?

DIVALDO:
Jess fue el ejemplo ms elevado del amor y de la perfeccin. La muerte,
que nosotros consideramos brutal, El la recibi, para ensearnos que,
incluso delante de la injusticia, deberemos tener una actitud pasiva, de
resignacin; delante de la arbitrariedad no nos debemos revelar. Sin nada
que deber, El se someti, como un cordero pacfico en direccin al
matadero, a la imposicin dolorosa, a fin de encorajarnos a la sumisin, a
la misericordia y al amor ante las circunstancias humanas.

MENDES RIBEIRO:
La pregunta que sigue ser formulada por el padre ngelo Costa.

PADRE ANGELO COSTA:

Allan Kardec, en Obras Pstumas, 13 edicin, pgina 121 y siguiente,
hace un estudio sobre la naturaleza de Cristo y niega su divinidad porque los
milagros no la prueban, ni las palabras de Jess, ni los testimonios de los
Apstoles. En el mismo libro, pgina 283, Allan Kardec afirma haber
recibido la comunicacin de su misin del Espritu de Verdad. Esto no es
una simple afirmacin espordica, ante la literatura esprita. Allan Kardec
tambin afirma que con el Espiritismo comenz la Tercera Revelacin. La
primera habra sido con Moiss, en el Antiguo Testamento; la segunda, con
Jess, en el Nuevo Testamento, y la tercera con el Espiritismo. En el libro
Qu es el Espiritismo, 16 edicin, pgina 145, Allan Kardec declara que
Cristo no quiso abordar ciertas verdades a propsito. Los Espritus
Mensajeros, dice Allan Kardec, tienen una nueva revelacin, ms completa.
Seor Divaldo, nos gustara saber: Allan Kardec es superior a
Jesucristo? Los Espritus son ms benemritos y esclarecedores que
Cristo? Adems del amaos unos a los otros Qu respeta el
Espiritismo de las enseanzas y de la figura de Cristo?

DIVALDO:
Nos sentimos lisonjeados con la confianza que Su Reverendsima nos
deposita y, con todo el respeto que le devotamos, deseamos responder a las
tres cuestiones que nos fueron formuladas. En El Libro de los Espritus,

57
pregunta 625, Allan Kardec pregunt a los Mensajeros Superiores: Cul
es el ser ms perfecto que Dios ofreci al hombre para servirle de gua y
modelo? Y la respuesta fue: Jess. Allan Kardec inmediatamente
entreteji comentarios en los cuales deca: Para el hombre, Jess
constituye el tipo de perfeccin moral a que la Humanidad puede aspirar en
la Tierra. Se desprende, por el lenguaje obvio, que Allan Kardec
consideraba a Jess, como todos nosotros lo hacemos, como el Excelente
Hijo de Dios, el Supremo Gobernador de la Tierra, el Espritu ms perfecto,
que jams estuvo en el mundo, colocndose, por lo tanto, en un plano muy
secundario. Posteriormente, conforme se lee en Obras Pstumas,
segunda parte, citada por su Reverendsima, cuando la revelacin de la
misin que le estaba destinada, Allan Kardec recibi del Espritu de
Verdad, la respuesta incisiva y concisa: () No olvides que puedes
triunfar como fallar. En este ltimo caso, otro te sustituir () La rplica
limita a Kardec a un Espritu comn dotado de una tarea en la Tierra.
Conforme se lee en Juan, captulo 14, versculo 15 a 17 y 26, y captulo 16,
versculos 12 y 13, Jess dijo, segn la traduccin de la Biblia, por el padre
Joo Ferreira de Almeida: Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo
rogar al Padre, y El os dar otro Consolador, a fin de que est para
siempre con vosotros, el Espritu de Verdad, que el mundo no puede recibir
porque no lo ve ni lo conoce; Vosotros lo conoceris, porque l habita con
vosotros y estar en vosotros. () pero el Consolador, el Espritu Santo, a
quien el Padre enviar en mi nombre, este os ensear todas las cosas y os
har recordar todo lo que os tengo dicho () Tengo todava mucho que
deciros, pero vosotros no lo podis soportar ahora; cuando venga, no
obstante, el Espritu de Verdad, l os guiar a toda la verdad, porque no
hablar por si mismo, sino que dir todo lo que haya odo y os anunciar
las cosas que han de or.
Como Su Reverendsima puede observar, fue Jess quien prometi el
Consolador. La venerada religin catlica, como la religin luterana y sus
ramificaciones, asevera que el Consolador vino en el Pentecosts, en el
quincuagsimo da, cuando el Espritu Santo, incorporado en los Apstoles,
los hizo profetizar y hablar otros idiomas. El concepto es respetable, sin
embargo, destituido de autenticidad. Porque, si el Cristo evit decir mucho
ms, porque la mentalidad del pueblo no era compatible con el contenido de
las enseanzas ni los hombres se encontraban preparados para tal, cmo
podra cincuenta das despus enviar el Consolador? Este Espritu Santo,
para nosotros, son los Espritus que vinieron en todos los perodos de la
Tierra, particularmente en el siglo XIX cuando ya haba una mentalidad
cientfica. Evidentemente, no se podra comprender en los tiempos
apostlicos, el fenmeno de la reencarnacin, puesto que no se conocan las
leyes de la biologa, de la embriogenia, que estudian los fenmenos organo-
genticos. Nada se saba de genes ni de cromosomas. Gracias al siglo XIX,
a la Doctrina de Charles Darwin, al Mendelismo, hoy se sabe que, a travs
del fenmeno de la fecundacin tiene inicio la reencarnacin. Como se lee
en Juan, en la entrevista con Nicodemo: Os es necesario nacer del agua,
significa que la concepcin resulta de una gotita de agua en otra gotita de
agua, realizando, a partir de ah, el fenmeno vital de la organizacin
gentica. Con todo, eso slo podra ser correctamente interpretado cuando

58
 la ciencia hubiese avanzado de tal forma que fuese posible probar que la
vida organizada comienza en el agua.
Adems de eso, Allan Kardec no pretendi decir ms que Jess; procur, si,
actualizar en lenguaje compatible con la ciencia lo que Jess haba dicho
en forma de parbolas, segn el intelecto de la poca. Sabemos que el
dialecto hablado por El era el arameo, restringido de vocablos. Los
vocablos, segn los historiadores, no llegaban a un nmero expresivo.
Verificamos, en la lengua portuguesa, por ejemplo, que slo los verbos de la
primera conjugacin llegan a veinte mil; los de la segunda
aproximadamente a diez mil; los de la tercera a cinco mil y los de la cuarta
a sesenta y ocho los derivados del verbo poner. Ahora, la lengua halada
por Jess era sinttica, siendo necesario que alguien viniese a desdoblar
sus lecciones ms tarde. Sin embargo, Allan Kardec, a su turno, no dijo la
ltima palabra. l reconoci su condicin y fue taxativo, cuando asever
que el Espiritismo acompaa lo que la ciencia informa: Si la ciencia
prueba que el Espiritismo est errado en un punto, nosotros abandonamos
este punto y seguiremos la ciencia. Es de una clareza meridiana,
dicindonos que la revelacin es continua. Cuando Kardec dividi las
revelaciones humanas en tres ciclos, l lo hizo, considerando los grandes
empeos de los reveladores para la humanidad. El primer ciclo, de Moiss,
porque el Declogo fue la mayor revelacin; el de Jess, porque es la ley de
amor, y el Espiritismo, porque situ al Declogo y a la ley de amor, en una
sntesis: la caridad! Entonces, la Doctrina Esprita, adems del amor
pregonado por Jess, acepta todos los dichos, todos los hechos y todo el
Evangelio del Seor. No nos referimos aqu, exclusivamente a los cuatro
Evangelios, sino a los veintisiete libros del Nuevo Testamento, a los actos
de los Apstoles, a las catorce Epstolas de Paulo, a las Epstolas de Pedro,
de Tiago, etc Como tambin a la visin de la isla de Patmos, por el
apstol Juan. Aceptamos el Evangelio integralmente, sin ninguna
presuncin de completar o superar la enseanza de Jess, sino,
desdoblndolo y actualizndolo bajo la inspiracin del Consolador.

MENDES RIBEIRO:
Le asisti alguien en esta respuesta?

DIVALDO:
Si, algunas Entidades me asistieron. Los Espritus Juana de ngelis, que fue
monja, en la Tierra; Cacique de Barros, sacerdote de la respetable Iglesia
Catlica y Vianna de Carvalho, que me present psquicamente El Libro
de los Espritus y el Nuevo Testamento en las pginas que enunciamos.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo pregunta una telespectadora en los momentos de
extremas dificultades, es valido pedir ayuda al ente querido que haya
partido, incluso aunque l todava no se haya manifestado?

DIVALDO:

59
 Es vlido, pero no conveniente. Desde que el Seor Jess es el gua y
modelo del hombre, pidmosle directamente, y El destacar los Espritus
Benefactores que vendrn en nuestro socorro. Los Espritus equilibrados
tienen tareas, estn ocupados y muchas veces aquellos a quien recurrimos
se encuentran comprometidos con menesteres que se nos escapan.
Ciertamente, cuando les es posible, nos atienden. Pero, si pedimos a Jess o
a los Espritus Sublimes, no ser mucho ms fcil sintonizar con ellos, y,
naturalmente, ser enviado quien pueda responder a nuestra solicitud.

MENDES RIBEIRO:
Freud afirm que las mujeres se comunican mejor con el padre, y los
hombres con la madre. Cmo explica eso el Espiritismo?

DIVALDO:
Por una interdependencia de naturaleza emocional. La sensibilidad
femenina, desde las primeras formaciones fetales, sentir atraccin por el
sexo opuesto y viceversa. Porque el cuerpo que all est es joven, pero el
Espritu tiene innumerables experiencias anteriores.

MENDES RIBEIRO:
En ese caso, Por qu el hijo hombre ve siempre en el padre el ejemplo?

DIVALDO:
Porque el padre es el modelo de aquello que le est destinado a realizar. El
psicoanlisis asevera que al alcanzar la madurez, el individuo transfiere
para Dios la imagen de su padre como una necesidad de realizacin
personal, el modelo inalcanzable. As, para el nio el padre es ese modelo
inalcanzable que l espera un da lograr.

MENDES RIBEIRO:
Qu piensa Divaldo del beb probeta?

DIVALDO:
Es una realidad cientfica y una realidad espiritual. La ciencia realizar un
largo viaje de observaciones, de estudios y de aprendizajes hasta el xito
total, pero los espritus sabemos que el fenmeno de la reencarnacin se
dar en cualquier medio, desde que las circunstancias sean propicias.

MENDES RIBEIRO:
Cmo puede encontrar su camino un espritu desorientado?

DIVALDO:
A travs de la bsqueda del bien que todos realizamos.

60
MENDES RIBEIRO:
Divaldo, el Espritu a que me refiero es el desencarnado.

DIVALDO:
A travs de las Leyes que estn inscritas en su conciencia. Las Leyes
Divinas aguardan que el individuo se gue por su libre albedro. Desde que
utilice mal el libre albedro, cae en la compulsoria del determinismo. Si
tiene muchas oportunidades de aprendizaje y no hace el provecho
conveniente, retorna a la carne, cumpliendo un determinismo, para
aprovechar el recurso de la evolucin, sin embargo, a travs del proceso
del dolor.

MENDES RIBEIRO:
El alcohol, los anticonceptivos, los alucingenos, perjudican el
Espritu?

DIVALDO:
La ciencia, en lo tocante a los anticonceptivos, todava se encuentra en
debate acadmico. Una larga corriente, sin embargo, asevera que la
produccin de daos es muy grave, en el organismo femenino.
Genricamente, el alcohol, el tabaco, los alucingenos, los anticonceptivos,
los barbitricos tienen una actuacin profundamente daina en los
engranajes sutiles del alma, por lo tanto, en el periespritu, creando
dependencias y perturbaciones, lesiones que, a veces, se van exteriorizando
en dolorosas reencarnaciones.

MENDES RIBEIRO:
El aborto dificulta la reencarnacin?

DIVALDO:
Si, el aborto impide la reencarnacin, adelantndola, porque aquel hijo que
nosotros expulsamos, por la interrupcin del cuerpo, volver a nosotros,
quizs en un cuerpo extrao, generado en un acto de sexualidad
irresponsable. Por una concepcin de naturaleza desdichada, volver hasta
nosotros, en la condicin de desheredado, no siendo raro, como un
delincuente. Los hijos que no aceptamos en el hogar, penetrarn un da en
nuestra casa, en el ropaje de alguien de conducta antisocial. Ser el
portador, tal vez, de txicos para nuestro hijo o para nuestra hija. Aquel
que echamos de nuestro regazo reaparecer porque l no puede ser
castigado por nuestra liviandad, pero nosotros seremos ajusticiados en
nuestra irreflexin, a travs de las leyes soberanas de la vida.

ESCRITOR FERNANDO WORM:

Nosotros sabemos que el vicio del tabaco y de las drogas perjudica
mucho el organismo y que alcanza negativamente tanto al Espritu
como al periespritu. Pregunto si despus de la muerte, el fumador
sigue deseoso de fumar o de ingerir drogas?

61
DIVALDO:
Ciertamente. Los hbitos que se nos arraigan durante la vida fsica
prosiguen en la espiritual. Las obsesiones ah estn demostrando ese
fenmeno. En el etilismo, en el alcoholismo arraigado, existe,
invariablemente, un proceso en que los Espritus de ex alcohlicos inducen
y exploran los invigilantes o aquellos que estn en estado de desequilibrio a
fin de que prosigan en el vicio. As, tambin, la sexualidad mal conducida
impone condicionamientos al Espritu, que continua abastecido en el Ms
All y utiliza los licenciosos, en la Tierra, para proseguir con el comercio
carnal. Lo mismo se da con otros malos hbitos, cualesquiera que sean: la
mentira, la calumnia, la infamia, la envidia, el odio son cnceres morales
que se esconden en el aturdido individuo que, deseando saciarse, sintoniza
con los desencarnados semejantes, estableciendo entre ellos un infeliz
consorcio.

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, pregunta una oyente: Qu hecho indiscutible citara usted
para probar, indudablemente, la continuidad de la vida despus de la
muerte?

DIVALDO:
El retorno de los propios muertos. Aunque existan varias teoras contrarias,
todas respetables y valiosas, ocurre que ellas aseveran que las
comunicaciones fenmeno de origen psquico seran, en el lenguaje de
la moderna Parapsicologa, hiperestesia indirecta del inconsciente. Nos
merece, sin embargo, examinar que, en la primera manifestacin de
naturaleza paranormal, el comunicante podra haber dicho: aqu est el
inconsciente. Pero el primer comunicante dijo: yo soy el alma de alguien
que vivi en la Tierra. Y por ms que afirmsemos ser el inconsciente, ese
mismo inconsciente, dijo siempre ser el Espritu de alguien. Por qu?
Tratndose de un fenmeno perfectamente objetivo del mundo fsico y
parafsico, por qu este fraude en todas las comunicaciones? Por qu
el agente siempre asevera universalmente: Yo soy el alma, yo soy el Espritu
fulano, que vivi en la Tierra? Y ms que eso: probando, hacindose
identificar, y, solamente despus de laboriosas investigaciones,
comprobndose la legitimidad de la informacin. Las manifestaciones de
tipometra los fenmenos de los raps que iniciaron el moderno
Espiritualismo, en Hydesville, en Amrica del Norte, por medio de las
hermana Fox, revelaban que el Espritu golpeador, en aquella noche del 31
de marzo de 1848, que perturb el sueo de la familia protestante, deca
llamarse Charles Rosma. Haba sido asesinado y fue inhumado en el doble
fondo de la casa. Buscaron el cadver y no lo encontraron. Creyeron que se
trataba de una mentira. Cerca de 56 aos despus, hubo una tempestad en
la ciudad, que produjo el desmoronamiento de algunas paredes de la casa
de los Fox y all encontraron, en el doble fondo, el esqueleto, conforme el
Espritu haba anunciado. Nadie lo descubri antes, porque fue ocultado en
una pared falsa. Ah est la prueba evidente, concreta; un hecho
incontestable. Podremos citar innumerables otros, como uno ocurrido

62
 recientemente, y del cual somos testimonio. En el ltimo da 23 de abril,
viernes, estbamos en la ciudad de Uberaba. Llegamos ah
inesperadamente, sin haber avisado a quien quiera que fuese. Cuando
llegamos a la Casa Esprita de la Oracin, la reunin ya haba
comenzado. Nos quedamos de pie. El saln estaba repleto y la mesa
compuesta. El mdium Chico Xavier se encontraba recogido en otra sala.
Fue hacia all minutos antes de nuestra llegada. A pesar de eso, por un
pequeo orificio a travs del cual se comunicaba con el exterior, el mdium
envi una nota: Invitar al hermano Divaldo a sentarse a la mesa, y, en la
primera oportunidad, dadle la palabra. Nadie saba absolutamente de
nuestra presencia. Se puede objetar afirmando: telepata. Si, de acuerdo.
Pero, en esa noche, Chico Xavier, plido, despus de 5 horas
ininterrumpidas de trabajo medimnico exhaustivo, se sent a la mesa, ante
nuestros ojos y de centenas de personas, y psicografi innumerables
pginas de papel con celeridad electrnica. Era el mensaje de una hija que
escriba a la madre presente. Guard el nombre de la remitente Mariinha.
Vino a decir a la madre que continuaba viva. Relataba lo que le ocurri en
esos 10 aos que la separaban de la vida fsica. Sin embargo, deca mucho
ms: mandaba un mensaje a travs de la madre, residente en Goiania, que
frecuenta la Irradiacin Esprita Cristiana, de aquella ciudad, para
comunicar a una seora de nombre Augustinha, que el hijo desencarnado,
vctima de un accidente de bala que le alcanz el corazn, ya haba
encontrado al padre, el seor Gastn, desencarnado antes que l. Chico
Xavier ignoraba los datos y hechos anotados en el mensaje. Sera fastidioso
enumerar los detalles. Mayor evidencia no es posible. Dicen los escpticos
rebeldes; Bien, pero haba alguien que saba del hecho; transmitindolo,
inconscientemente, al sensitivo. Y nosotros replicamos: Si nadie supiese el
hecho, no se podra confirmar. Luego, este es un fenmeno robusto. Al da
siguiente, an en otra sesin, asistimos como Chico Xavier reciba, para
una dama emocionada, un mensaje escrito por la primera esposa de su
actual marido. Deca que ella debera continuar sin desnimo con el ex
viudo, con quien se cas. Se identific, deca: dle esta carta a l;
reconocer mi letra y sabr que soy yo. Chico Xavier nada saba sobre la
desencarnada, su marido y nunca haba visto a la persona para quien era
dirigida la pgina. Ms hechos, y le pido, amigo mo, que lea un librito
publicado recientemente, en San Bernardo del Campo, titulado Jvenes en
el Ms All.

MENDES RIBEIRO:
Yo mismo puedo dar un testimonio. En la ltima entrevista, Divaldo me dijo
que estaba presente mi padre, y me revel algo al respecto de nuestro clan,
de nuestro ncleo familiar, algo muy ntimo, que slo nosotros tenamos
conocimiento. Se refiri, inclusive, a la forma por la cual nos tratbamos a
quien veneramos como ejemplo: nuestro padre! Todo lo que l dijo,
realmente era verdadero. Si vale el testimonio de un profesional con 25 aos
de comunicacin honesta, abierta y franca, querido telespectador, le doy el
mo.
Divaldo, existe el destino?

63
DIVALDO:
Si, naturalmente. Nuestros actos generan nuestras necesidades. No en el
sentido absoluto, que sera el fatalismo, con el destino previamente fijado.
Sino, nuestro libre albedro y nuestro comportamiento estn diariamente
modificando nuestro destino.

MENDES RIBEIRO:
Qu es el libre albedro?

DIVALDO:
Es la opcin que utilizamos para hacer lo que debemos o lo que queremos.

MENDES RIBEIRO:
Cul es el libre albedro de quien es mandado a la guerra?

DIVALDO:
Este libre albedro es violado por una imposicin legal. Cuando el
individuo nace, tiene el deber de vigilar la paz y de luchar por aquellos que
celan por la paz. Su libre albedro est dentro del determinismo de la
comunidad y de las leyes que debe respetar.

MENDES RIBEIRO:
Segn la Biblia, la Tierra fue poblada en un inicio por Adn y Eva.
Cul es la interpretacin de los espritas sobre el surgimiento de esa
pareja?

DIVALDO:
Segn la Biblia, Adn y Eva tuvieron hijos: Can, Abel y Seth. Tambin,
segn la Biblia, Can, despus de matar a Abel, fue expulsado y construy
una familia con los llamados hijos de los hombres Consideramos a
Adn y Eva no como individuos, la primera pareja, sino, como smbolo de
razas de la raza admica. Para nosotros, la aparicin del hombre no se
dio en un solo lugar, en la Tierra, sino, en muchos lugares. Aceptamos la
teora del evolucionismo, de Charles Darwin. Creemos en el hombre de
Neandertal, en el Pitecanthropus erectus, en el hombre de Java, en el
hombre de la Laguna Santa, en el hombre de la Gruta de Feldofehr, en
frica del Sur; creemos, en fin, en la escala zoolgica de la evolucin desde
las formas primarias hasta la humana. Creemos que procedemos de los
primeros simios. Esa raza se bifurc y uno de las ramas dio origen a los
homnidos.

MENDES RIBEIRO:
Es vlida la sesin del vaso?

64
DIVALDO:
Si, es vlida. El vaso es un instrumento que utiliza el Espritu para la
comunicacin. No obstante, debe merecer cuidados muy especiales. Siendo
una reunin en la cual el mvil esencial es la frivolidad, la curiosidad,
atraer, naturalmente, Espritus livianos, irresponsables que pueden
generar problemas y desencadenar procesos obsesivos. Ya que la persona
tiene inters en conocer la prctica medimnica, por qu no hacerlo por
los procesos normales, frecuentando un Centro Esprita?

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, cuntas veces se tienen grandes amores?

DIVALDO:
Normalmente una, cuando las almas se identifican en clima de profundidad.
Esos amores o ese amor, mejor dicho, nos impulsan a buscar al otro en la
sucesin de los milenios con avidez, y cuando lo encontramos, nos
refugiamos en l con plenitud. De ah la necesidad de vigilar el sentimiento,
a fin de no confundirlo con las atracciones del inmediacin carnal,
equivocndonos. El amor verdadero lleva a un estado de plenitud espiritual
que nos llena fsica, emocional y psquicamente, dndonos una razn de
vivir y una realizacin interior que nada ms puede superar o asemejarse.

MENDES RIBEIRO:
Supongamos que es una pareja feliz. Muere uno de los cnyuges, el otro
vuelve a casarse y es nuevamente feliz. Con quin se encuentra en el
plano espiritual aquel que se cas dos veces?

DIVALDO:
El amor, en el matrimonio, es tan slo una de las formas por las cuales el
mismo se expresa. El amor real es la plenitud del sentimiento, en el cual, el
individuo se siente padre, madre, hermano, amigo, compaero, novio. En el
caso enfocado, se encontrarn los tres y se amarn en el rgimen de
perfecta unin, sin el capricho de posesin personal. Aquel miembro que se
encuentre ms elevado recibir, en los otros dos, hijos dilectos, cuya
felicidad pasa a compartir.

MENDES RIBEIRO:
Los trabajos de Umbanda y Quimbanda tienen fondo esprita?

DIVALDO:
Digamos que a toda accin positiva o negativa corresponde una reaccin
igualmente positiva o negativa. Cuando la quimbanda realiza sus
tradicionales trabajos, buscando perturbar a alguien, si el individuo
sintoniza con el mal, l es perjudicado. Cuando la Umbanda se propone
ayudar, mediante determinadas frmulas, si el individuo sintoniza con el
bien, recibe igualmente el beneficio. Sin embargo, conviene considerar, que
el trabajo positivo o negativo solamente surge efecto por depender de las

65
 leyes krmicas. Si el individuo se eleva a travs de la oracin, a travs del
amor y caridad, sintonizar con el bien, estando absento de tales influencias
negativas; si desciende emocional, moralmente, sintonizar con el mal, o
alguien le propicie o no el bien o el mal. Pero esos trabajos no tienen
fondo esprita, aunque si la presencia del fenmeno medimnico.

MENDES RIBEIRO:
Nuestro colega Claudio Brito nos telefone diciendo que estaba
acostado en la habitacin y despert horas despus en otra dependencia
de la casa. Est preocupado y pide una explicacin.

DIVALDO:
Posiblemente se trata de un fenmeno sonamblico. Lo encamino a El
Libro de los Espritus, en el captulo De la emancipacin del Alma. All
encontrar una respuesta saludable.

MENDES RIBEIRO:
Una seora nos informa haber soado con nuestro entrevistado y que,
en el sueo, Divaldo le daba un alfiler, lo colocaba en la manga de su
ropa y deca que ese objeto la protegera. Cul es el significado?

DIVALDO:
En el fenmeno de tal naturaleza la explicacin es muy difcil. Confieso que
no me acuerdo de ese encuentro de naturaleza espiritual. Y, si l realmente
ocurri, considerando mi formacin religiosa, no dara un objeto para ser
usado como talismn. Sugerira que se dirigiera a Dios y orase, porque este
es el ms poderoso recurso contra el mal, y no un objeto.

MENDES RIBEIRO:
Cmo proceder en el caso de un nio de 12 aos que manifiesta un
odio extremo hacia los padres?

DIVALDO:
Cuando est dormido, que los padres intenten conversar con l, que le
hablen con ternura, que procuren decirle que le aman. Porque aunque el
cuerpo est reposando, el Espritu est vigilante. Puede tal situacin tener
origen en el pasado espiritual o en la actualidad carnal. Muchas veces,
cuando nace nuestro hijo, utilizamos palabras impropias, tenemos una
reaccin negativa diciendo que el pequeo es feo o que esperbamos un ser
ms bonito; que queramos una hija, o viceversa. El Espritu lo oye, se
ofende y puede crear resentimiento. Entonces, la mejor terapia, en ese caso,
es envolver a ese nio en vibraciones de ternura, de amor, y cuando est
dormido hablarle de que lo ama y lo ama realmente.

66
MENDES RIBEIRO:
Divaldo, usted se encuentra en condiciones de psicografiar un mensaje
para nosotros?

DIVALDO:
Podremos intentarlo, si la produccin del programa nos facilita un instante
de concentracin y poner un fondo musical suave, a fin de crear una
predisposicin adecuada.

PAUSA PARA LA PSICOGRAFA

MENDES RIBEIRO:
Divaldo, lea por favor el texto psicografiado.

DIVALDO:

DIOS TE BENDIGA

Dios te bendiga, hermano, alma querida,

Cuando pasas llorando,
Sufriendo el dolor desenfrenado,
Resguardado en la fe, siempre ayudando.

Dios te ampare en tu lucha ingente,

El esfuerzo contra el mal
La prctica del bien, de la caridad
Del amor universal.

Dios te reciba la oracin luminosa

Que ofreces en el camino.
Cuando agredido, mal visto, humillado,
Es tu refugio y nido.

Dios te ayude la palabra amiga y buena

Donde la maldad zurce el tejido duro,
Cuando intervienes con voz gentil y noble,
Inspirando el amor puro.

Dios te conforte cuando bajo la cruz

De las renuncias que te impones,
Soportas las ofensas, crueldades,
Sin recriminaciones.

Por todo cuanto haces, por la luz,

Por la paz y la esperanza junto al dolor,
Preparando en la Tierra el mundo nuevo,

67
 Dios te bendiga, Hermano! Sigue con Dios, amor.

MARIA DOLORES

(Psicografiado ante las cmaras de la TV Gaucha, Canal 12, Porto Alegre).

2. ENTREVISTA EN EL PERIDICO DE
LA S.B.E.E

BELM PA

PUBLICADA EL 27 DE ABRIL DE 1987

68
 1. Prlogo. 2. Espiritismo en Brasil. 3. Reencarnacin. 4. Actualidad del
Espiritismo. 5. Dolor. 6. Placer. 7. Libertad. 8. Objetivo del Espiritismo.
9. Obstculo a la divulgacin del Espiritismo. 10. Espiritismo ciencia,
filosofa, religin. 11. AIDS. 12. Mensaje de Esperanza.

Divaldo Franco de paso por el Par donde llev el mensaje esprita, es escuchado
por el Peridico de la S.B.E.E., de Belm.
El material, publicado con el ttulo de Religin Csmica, aborda ciencia,
filosofa y religin, entre otros asuntos.

69
 PRLOGO

Nacido en Feira de Santana, Baha, Divaldo Pereira Franco, 60 aos, es uno de los
que trabajan, con lucidez y perseverancia, en la difusin del Espiritismo en Brasil y en
el mundo.
Fundador, en 1947, del Centro Esprita Camino de la Redencin, Divaldo
mantiene, en aquella Institucin, obras sociales como guarderas, escuelas de 1er grado,
ambulatorio mdico, gabinete odontolgico, editora, panadera, etc., construyendo
estructuras para la mejora de calidad de vida comunitaria, en una constante
preocupacin en servir a la sociedad.
A travs de su mediumnidad psicogrfica, trajo hasta ahora, a la bibliografa
esprita, ms de ochenta ttulos, y varios ya estn traducidos al espaol, francs, ingls,
polons, checo, italiano, esperanto e incluso al braille. Tambin orador, Divaldo, desde
1947, ha hablado a la multitud, llevando el esclarecimiento y la divulgacin del
mensaje esprita.
En este ao de 1987, Divaldo completa 50 aos de trabajos evanglicos en la
Doctrina Esprita. l es uno de los ejemplos vivos de dedicacin a la lucha en el frente
de batalla cotidiano, cuya bandera e ideal son, efectivamente, la paz y la esperanza.
El da 27 de abril ltimo, Divaldo convers con el Peridico de la S.B.E.E.,
abordando, entre otros, puntos importantes del movimiento esprita brasileo.

70
 RELIGIN CSMICA

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Divaldo, cmo est el movimiento Esprita Brasileo?

DIVALDO:
Como uno de los movimientos ms palpitantes, ya que, alcanzando los
varios segmentos de la sociedad, el Espiritismo va solucionando la
problemtica del comportamiento humano, y, al mismo tiempo,
promoviendo al individuo, gracias a la visin csmica que l obtiene de la
vida.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Algunos Espritas entienden que la reencarnacin puede explicarlo
todo. Cmo ve usted esa postura, incluso dogmtica, en una doctrina
que se dice no dogmtica?

DIVALDO:
Desconocimiento de la propia Doctrina. Allan Kardec fue muy claro al
afirmar que el Espiritismo no dice la primera palabra ni la ltima. Es una
Doctrina que envuelve, que asimila el conocimiento en las propias
conquistas intelecto-morales de la humanidad. Es obvio que, en una
comprensin muy amplia, la reencarnacin es la respuesta para muchos de
los enigmas humanos. Otros, sin embargo, tienen respuestas estudiadas en
las diversas reas del comportamiento gentico, social, econmico. An
ms, a medida que surgen nuevos desafos, el Espiritismo busca asimilar las
informaciones de la investigacin cientfica. No significa, por tanto, que el
Espiritismo sea la nica respuesta. Conviene considerar que la
mediumnidad puerta de servicio y de informacin del Espiritismo no es
una conquista de nuestra Doctrina. La mediumnidad est presente en la
Historia, en todas las pocas, por ser una facultad psicofsica del hombre.
Lo que el Espiritismo trajo de esencial fue la explicacin racional de los
fenmenos humanos y la demostracin cientfica de la supervivencia del
alma despus de la disfuncin celular.
Ningn dogma, sin embargo, en las afirmaciones doctrinarias, sern
argumentos en discurso perfectamente lgico, para quien desea respuestas
ms claras.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
La Doctrina de los Espritus, como Cdigo, tiene ms de cien aos.
Cmo entiende usted que los espritas deben leer ese cdigo, hoy, a las
puertas del ao 2000?

DIVALDO:
La Federacin Esprita Brasilea, fiel a su programa de esclarecimiento y
de informacin, ofrece a los espritas, a travs de las Instituciones

71
 federadas, un excelente plan de estudios denominado Estudio Sistemtico
de la Doctrina Esprita. Elaborado por un equipo de dedicados
trabajadores, ese Estudio Sistematizado abre un abanico de informaciones
para la visin global de la realidad actual y prxima. Las puertas de un
nuevo milenio, en que la tecnologa alcanza la vida trascendental del
Cosmos y penetra en los arcanos de la psique humana, esas nuevas
propuestas deben encaminarse al hombre con mucha lucidez, a fin de que l
abandone su estado de depresin, de pesimismo, para enfrentar la vida de
forma positiva, encajndose en el movimiento de integracin a la
conciencia csmica.
Antes, la Psicologa llevaba al individuo a ver el mundo como si l fuese tan
slo un observador; hoy, la Psicologa Existencial, en su sentido ms
profundo, muestra que el observador es parte de lo observado, como ste lo
es de aquel.
Jess afirm que somos dioses, significando que tenemos a Dios en
nosotros y, en nuestra inmensa pequeez, podemos alcanzar la perfeccin,
aunque relativa. Pero, al mismo tiempo somos Cosmos, porque integrados
en la Conciencia Universal, siendo parte de ella, la tenemos dentro de
nosotros, como respondieron los Espritus a Allan Kardec, al preguntar
donde estn escritas las leyes de Dios: En la conciencia, respondieron.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Nos gustara que nos comentara algunos conceptos. Por ejemplo, Qu
es el dolor?

DIVALDO:
El dolor es el resultado de la ausencia del amor. Toda vez que infringimos
el cdigo de amor, pasamos a una postura de reparacin. Desde el punto de
vista biolgico, es la desarticulacin de molculas, sea a travs de
traumatismos, de virus o de patologas de variada naturaleza. El dolor
fsico resulta de un mecanismo de desgaste, causado por diversos agentes.
Desde el punto de vista psicolgico y psiquitrico, el dolor es un estado de
alienacin, ya que el individuo, para afirmarse, necesita determinadas
posturas, que le traen exigencias de orden tico-emocionales. Bajo la ptica
espiritual, podemos decir que el dolor no tiene una expresin tan profunda
ni tan real, como afirman determinados filsofos: - El dolor es la ausencia
del equilibrio de la vida. Entonces, haciendo un paralelismo, digamos que,
as como la sombra es la ausencia de la luz, el dolor es el amor ausente.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Y el placer?

DIVALDO:
El placer es un estado de gozo que vara ticamente con la graduacin
intelecto-moral del individuo. Lo que constituye para determinados estados
emocionales un placer, para otros es amargura. De ah la luz de la
Psicologa Existencial, en un concepto sociolgico, se pueden clasificar los
estado de placer, como normales, trascendentales y mrbidos.

72
 Los estados de morbidez establecen que, muchas veces, en el placer, se
encuentra un desvo del comportamiento y de la libido. Surgen as, el
sadismo, el sadomasoquismo estados degenerativos de la sensacin del
placer. Sin embargo, el placer no es tan slo un estado de emulacin (en el
rea fisiolgica: sensorial; en la psicologa: emocional) sino, sobretodo, de
orden trascendental la plenitud. El placer, esencialmente, es el resultado
de la paz de conciencia, que adviene de acciones correctas y del corazn
pacificado. Ese es un estado de placer tico, por lo tanto, insubstituible en
el rea de las sensaciones.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Y la libertad?

DIVALDO:
La libertad es un estado de conciencia plena. Solamente es libre aquel que
tiene la responsabilidad del deber. Podramos parafrasear, adaptando a
Jos Ingenieros, el gran filsofo y pensador: - La libertad es el resultado
del culto de la conciencia correcta delante de una vivencia de deber, que
torna al hombre interiormente libre y capaz de promoverse en el Universo.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Cul es el principal objetivo del Espiritismo una Doctrina que no es
nuestra, que es de los Espritus en relacin a nosotros, encarnados?

DIVALDO:
Ensear que el estado de la carne es transitorio y que retornaremos a la
erraticidad el mundo espiritual. Nuestra conducta de hoy es fruto del
comportamiento en el pasado; la nueva vida del maana ser el resultado
de la conducta de hoy. Por lo tanto, el futuro nos aguarda conforme el
procedimiento en el presente.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Cules son las mayores dificultades que el movimiento esprita
encuentra para divulgar el Espiritismo, de cara a la sofisticada
ideologa materialista?

DIVALDO:
Las mayores dificultades estn en lo ntimo del hombre. Este ha tenido ms
preocupacin de adoctrinar a otros que de mejorarse. Y su mayor
adversario es la ignorancia, que se proyecta a travs del egosmo, pues
cada uno de nosotros se acredita como dueo de la verdad y desea
imponerla a los otros. Cuando nos concienciamos de que los actos hablan
ms que todas las palabras, entonces, cualquier doctrina tica superior
encontrar en nosotros resonancia, por la postura y por el ejemplo de quien
la ejercita. En ese sentido Jess fue muy claro cuando dijo: - que brille
vuestra luz, porque la luz atrae, las palabras adornan, pero la conducta
sustenta.

73
PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
La prensa especializada ha revelado una discusin sobre la dimensin
religiosa del Espiritismo. Dicen unos que este sera solamente filosofa o
ciencia, incluso con citas de Kardec. Cmo entender esa cuestin?

DIVALDO:
El Espiritismo nos da un inmenso campo para trillar y la libertad de
conducta es el muelle maestro. No habiendo telogos que interpreten la
palabra del Codificador, y siendo de libre examen, nos aporta la visin de
acuerdo a nuestras posibilidades de interpretacin. En ese sentido, para
huir del dogmatismo y a cualquier tipo de ortodoxia, se han pronunciado
varios compaeros lcidos, para evitar que, en el atavismo religioso
profundo, con marcas afro-brasileas y mitos calcados en el
comportamiento, tenga el esprita el cuidado para no crear nuevas msticas
y no rotular con nombres nuevos los antiguos dolos. Es un peligro que
amenaza a toda doctrina que se vulgariza. A medida que cualquier
movimiento crece en superficie, pierde en profundidad. El populismo, por
ejemplo, siempre trae, de beneficio, la informacin a las masas y, de
perjuicio, la vulgarizacin de las ideas. Las consecuencias de ese peligro,
hace poco citadas, alcanzaron el Cristianismo. El da 13 de junio del 313,
Constantino I, el Grande, en Miln, lanz un edicto, en el cual reconoca el
Cristianismo como religin. El Imperio Romano, sin embargo, no tena
condiciones de asimilar un Dios incorpreo y un Cristo trascendental.
Inevitablemente, surgieron las connotaciones entre los nuevos dioses y los
dioses deidades tutelares, naciendo as, para sustituir a aquellos, otros
nombres, pero con el mismo significado. Aqu, en el caso de Jess, que era
de Nazarth, vimos surgir relaciones con nombres de ciudades: Jess de
Matosinhos, Jess de las Candelas, Jess del Par, etc. (esa observacin la
hacemos segn un anlisis tico-filosfico, sin intencin de crtica). Lo
mismo ocurri con los nombres de los dioses deidades tutelares, como
Diana: surgieron Diana de feso, Diana de Roma, Diana de Atenas, y as
sucesivamente, en un chorro de adaptaciones. Es la ropa de los viejos
dolos. Posteriormente, ocurri el mismo fenmeno con Lucero. l liber la
Biblia, permitiendo su libre examen, pero, cada uno que la estudia confiere
su propia interpretacin. De esa forma, irrumpieron las variadas
ramificaciones del concepto protestante, adulterando, en cierto modo, la
limpidez del pensamiento basilar del eminente monje agustino. Para no
quedarnos tan slo en el campo religioso, citamos el resultado del mismo
fenmeno con el Positivismo de Augusto Comte. Aunque ese pensador
presentase una doctrina filosfica humanitarista y humanista, de naturaleza
existencial, Littr, su discpulo, interpret el pensamiento del maestro, y la
convirti en una doctrina materialista, defraudando los postulados del gran
filsofo.
El Espiritismo, tampoco podra mantenerse libre de esa fenomenologa
sociolgica. As, vemos hoy que, los que no estn verdaderamente
informados tienden a traer sus atavismos msticos, ceremoniales y
ancestrales para incorporarlos a la Doctrina, que es totalmente libertaria.
Felizmente, algunos compaeros estn concitndonos a evaluar y revaluar

74
 propuestas de esa naturaleza, para que no padezcamos los mismos
equvocos que otras corrientes filosficas, cientficas y religiosas
experimentaron.
Anatole France, el notable pensador francs, afirmaba que siempre que nos
disponemos a demoler una construccin para reformarla, lo hacemos en
demasa y, en breve, la demolicin ser peor que la antigua obra. Por ello,
es necesario que, al demolerse una idea, tengamos otra mejor, a fin de que
el hombre no se desencamine. Por eso, el Espiritismo no es una religin
ms. Digamos que es la Religin, pues ofrece a todas las dems lo que les
faltaba: la prueba de la inmortalidad del alma a travs de la lcida
comunicacin de los Espritus.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Entonces, cmo queda el Espiritismo-religin?

DIVALDO:
Queda muy bien, porque opiniones individuales no afectan el texto
doctrinario. Entendemos que el individuo tiene el derecho de exponer sus
ideas, y Kardec fue muy claro cuando afirm que la interpretacin es
siempre de carcter personal. Lo vlido, entonces, para nosotros, es lo que
Kardec propuso, los Espritus asintieron y la Doctrina preserv. El
Espiritismo, por su origen, es una ciencia de investigacin, una filosofa de
comportamiento y una religin de vivencia. En nuestra Doctrina hay ms
religiosidad que religiosismo. La religiosidad es un estado de creencia
interior, el religiosismo es un aparato. Kardec dijo que sus consecuencias
son tico-morales, son las de la vinculacin con Dios. El Espiritismo tiene
en sus bases esenciales la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y
en la justicia divina, que son sus puntos bsicos. Pero, no es una religin
organizada en los moldes de las que tienen culto, sacerdocio y ministerio
estatuido. Es, digamos, la religin csmica del amor, en que nuestra
religiosidad nos religa al Creador. Afirmamos, por lo tanto, que el
Espiritismo es una ciencia, filosofa y religin.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Cul es el significado del surgimiento del SIDA?

DIVALDO:
El SIDA es el fenmeno natural de un comportamiento antinatural. Es el
efecto natural de nuestro abuso. El abuso es una consecuencia antinatural
del uso. Toda vez que no respetamos la vida en su sentido genrico ella
nos cobra a travs de los flagelos que desencadenamos. Somos parte de la
corriente que cree que el SIDA es una vieja dolencia rotulada como nueva,
porque su virus est presente en el comportamiento humano. La
promiscuidad, la polucin mental engendraron resistencias para el virus,
que pas a destruir los factores inmunolgicos. Se transform, as, en un
virus de terrible irrupcin, que se candidata a ser una de las grandes pestes
de la actualidad. Pero no hay ninguna novedad en eso. Si hacemos un
anlisis del Apocalipsis de Juan, veremos que el caballero amarillo aludido

75
 es aquel que traa la peste y la muerte. El SIDA es hoy, lo que fue, desde
nuestro punto de vista, el mal de Hansen en el pasado, con las mismas
reacciones de ignorancia, con los mismos tabs del desconocimiento y las
mismas iras provocadas en el puritanismo. Presentndose como una
advertencia para los llamados grandes grupos de riesgo, el SIDA, en
verdad, ataca a todas las criaturas que emocional o psquicamente
sintonizan con su virus. Sabemos, a travs del Espiritismo, que nuestras
resistencias son de naturaleza psquica. El hombre es autor de su cuerpo, en
el sentido amplio de la palabra; es el Espritu quien elabora la vasija que
utiliza para su jornada evolutiva. Si la mente, constructora de la forma a
travs del periespritu, est aislada por deseos desenfrenados, termina por
destruir las resistencias inmunolgicas. En el caso del SIDA
genricamente en su fuente generadora que es la promiscuidad sexual es
el comportamiento humano que desencadena factores propiciatorios para
que el se manifieste. Como consecuencia, es el instrumento que utiliza la
vida para ofrecer la recuperacin de los delictuosos del ayer.
En el caso de los hemoflicos y de otros individuos que se contaminaron a
travs de la transfusin de sangre, estamos delante de factores krmicos, as
como de los nios que nacen contaminados. En los casos, sin embargo, de
la promiscuidad sexual y del uso de agujas infectadas, en la aplicacin de
drogas, el paciente es responsable inmediato de la propia desdicha.

PERIODICO DE LA S.B.E.E.:
Alguna consideracin final para sus lectores?

DIVALDO:
Un mensaje de esperanza. Vivimos un momento grave de la cultura y de la
tica humana. El hombre se presenta inquieto, aturdido. Hablamos mucho
de violencia, de toxicomana, de sexolatra, de desequilibrios. Sin embargo,
nunca hubo tanto amor como hoy en la Tierra. La ciencia y la tecnologa, la
religin y la moral se dan los brazos para promover al hombre csmico, ya
presente en nuestro contexto social, en los recuerdos de Monadas Gandhi,
de Albert Schweitzer, de Martin Luther King Jr. O en las agradables y
dulces compaas de la Madre Teresa de Calcuta y Francisco Cndido
Xavier, as como en la gran devocin de millares de seres abnegados que,
en el anonimato, tambin trabajaron para un mundo mejor. Nunca tantos se
preocuparon por los dems como ahora, viendo los diversos Organismos
internacionales de solidaridad y reconstruccin del hombre y de las
minoras antes oprimidas. Por eso, nos gustara decir a aquellos que nos
honran con su paciencia, que vale la pena amar. El amor es siempre mejor
para quien ama. No es importante que el ser reciba la respuesta del amor;
ella vendr, porque el amor es como el bumerang lanzado, retorna
inevitablemente. Y lo bueno de la vida es amar. Si alguien no nos ama, el
problema es suyo; cuando nosotros no amamos, el problema es nuestro. Si
alguien nos odia, peor para el; cuando odiamos, infelices de nosotros.
Entonces, ese es nuestro mensaje de paz, de amor y de esperanza. Amen
siempre y a todos! Que Jess nos bendiga.

76
 3. ENCUENTRO CON LOS JVENES

FEDERACIN ESPRITA
DEL ESTADO DE RO DE JANEIRO
NITERI RJ

27 DE JUNIO DE 1987

77
 1. Donacin de rganos. 2. Personalidades mltiples el caso Sybil. 3.
Esquizofrenia y autismo. 4. Drogas (ayuda al viciado). 5. El Espiritismo en la
TV. 6. El joven en la casa esprita. 7. Divulgacin del Espiritismo en el exterior.
8. Espiritismo y ciudadana. 9. Sexo prematrimonial. 10. SIDA.

Divaldo P. Franco, a invitacin de la Federacin Esprita del Estado de Ro de

Janeiro, trajo su palabra vibrante a los jvenes de las instituciones espritas de Niteroi
San Gonzalo. Ellos formularon las preguntas, que despus de seleccionadas, fueron
dirigidas al entrevistado por el compaero Jos Ral Teixeira.
El encuentro, ansiosamente esperado, tuvo gran acogida entre los mozos, que
comparecieron en nmero de 500, en una tarde de jbilo e iluminacin para las almas.

***

La FEERJ invit al cofrade Jos Ral Teixeira, luchador esprita niteroiense, para
conducir la entrevista.
Ral Teixeira, adems de orador y mdium esprita, fund y dirige la Sociedad
Esprita Fraternidad, con sede en Niteroi.

78
DIVALDO:
Mis hermanos, que el Seor nos bendiga y nos de su paz.
Participando de los jbilos generales, exoramos a los Espritus Generosos
la proteccin indispensable para nuestro intercambio, procurando extraer
los mejores resultados de este encuentro de fraternidad y de estudios.
El tercer milenio es el inicio de una nueva era, de la misma forma que el
milenio indicado por Jess aport a la cultura y a la tica nuevos
postulados para la felicidad del hombre. En aquella poca, el Imperio
Romano distenda sus recursos blicos, machacando el mundo conocido.
Cayo Julio Cesar Octavio gobernaba Roma, y la tierra temblaba bajo el
paso rtmico de las legiones. Con Jess nace la era del amor. El tercer
milenio se prenuncia con Allan Kardec, el impulsor de una tica
trascendental que se basa en la reencarnacin. El trae, de las ciencias
secretas del pasado de la humanidad, la doctrina de las varias existencias
corporales, mostrando una dimensin csmica de la grandeza de Dios y
situando a Jess en el contexto legtimo de la historia como modelo y gua
ms perfecto ofrecido por Dios al hombre.
Pero, es importante considerar, de la misma forma, que la Doctrina del
Cristo se viene alargando a travs del tiempo y del espacio, fascinando
almas que deben entregar a El en total abnegacin. La nueva era, ya en
comienzo, no estar concluida en el albor del milenio prximo. Hasta el
ltimo minuto del ao 2999 todava estaremos en la franja de la gran
transicin. Toda transicin impone desafos y dolores. Transicin es parto,
y parto significa liberacin. Toda liberacin exige el tributo del sufrimiento.
As, es natural que experimentemos los dolores que arrancarn de nosotros
el hombre primitivo an restante, para alcanzarnos por las conquistas
intelecto-morales referidas por Kardec, en direccin de un mundo mejor,
slo regenerado cuando nos transformemos en verdaderos cristianos.
Trabajemos, pues, desde ahora, por la renovacin ntima, a fin de aportar,
al tiempo del tercer milenio, la era del amor y de la solidaridad autentica.

RAUL:
En caso de donacin de rganos, despus de la muerte, puede el
Espritu donante sentir incomodidad o dolor, en el momento de la
retirada de esos rganos?

DIVALDO:
Si el Espritu es informado y concienciado del objetivo de la ciruga de
trasplante de alguno de sus rganos para beneficiar a otro, se convertir,
naturalmente, en un colaborador de la humanidad.
Hace muchos aos, tuve una experiencia curiosa. Asista a la necroscopia
de una suicida, conocida ma. A su lado, bien prximo, un profesor de
anatoma lideraba un grupo de estudiantes que disecaban piezas de otro
cadver. El Espritu que habitara aquel cuerpo tambin acompaaba la
escena, un tanto atontado. Se trataba del cadver de un mendigo
desencarnado en absoluto abandono. Pregunt a los Espritus si l
alimentaba dolores, en vista de los restos periespirituales y de las
vinculaciones, an muy groseras, con los despojos materiales. Juana de
ngelis me respondi que no. l estaba all aadido a la posicin de

79
 benefactor de la humanidad, ya que, sus rganos, en estudio por los jvenes
estudiantes de medicina, ayudaran a la comprensin de la problemtica de
la vida y, gracias a esa donacin de la cual, no participaba
conscientemente, otras vidas podran tener sus dolores disminuidos,
minimizados. A pesar de que en su ltima existencia no haba sido expresiva
ni incluso sealada por lances de progreso, aquella donacin inconsciente
lo beneficiaba largamente.
En los casos de las donaciones conscientes, tambin el Espritu se convierte
en benefactor al contribuir para la felicidad de otro. No siente, pues, dolor
alguno. Consciente de la donacin, l mismo inmuniza el rea de
sensibilidad. Naturalmente recibir el premio de la serenidad y de la paz
por la actitud benevolente.

RAUL:
Me gustara obtener esclarecimientos sobre el caso de mltiples
personalidades. Hace algn tiempo, fue famoso el caso de Sybil,
narrado en un libro por Flora Schreiber, donde la paciente presentaba
diecisis personalidades actuantes y alternantes. Cmo podemos
entender ese fenmeno: obsesin, expiacin?

DIVALDO:
El problema de Sybil es uno de los ms curiosos en el estudio de las
personalidades humanas. Sybil viva muchos remanentes de encarnaciones
pasadas que tena archivadas en el inconsciente profundo. El trauma
resultante del entierro de la abuela hizo surgir su primer bloqueo,
despertando una personalidad de vida anterior. En la sucesin de los
acontecimientos, Espritus que la acompaaban, intentaban ayudarla o
perjudicarla, tambin aparecen en el mapa de las personalidades intrusas,
inducindola a experimentar angustias comprensibles. En ese caso, estamos
delante de una obsesin. Una personalidad de meretriz la asaltaba varias
veces, en una de las cuales intent tirarla por la ventana del consultorio
donde era psicoanalizada. Se salv por otra personalidad que le sali
inmediatamente del inconsciente.
Vale la pena notar que hay un momento en el libro, de los ms fascinantes,
cuando personalidades se pelean entre si, a travs de un notable fenmeno
de psicofona o incorporacin. La psicoanalista se siente aturdida por no
saber como atender a esos dos personajes, los cuales, en el bloqueo del yo
consciente de Sybil, dialogan con ella. Realizando una verdadera
adoctrinacin, como en una sesin medimnica desobsesiva, la
psicoanalista va separando las conciencias en la realidad de cada
personaje. El caso Sybil es de expiacin redentora, manifiesta a travs de
obsesin de varias Entidades perturbadoras de su propio sufrimiento al
perder la nocin de la vida, durante muchos aos, en su actual existencia,
en estado de casi completa inconsciencia. Slo existe el Espiritismo para
resolver ese fenmeno que conmocion al mundo. En la misma poca en
que Sybil era gran xito en las libreras, el mismo fenmeno fue retratado
en una persona con disfuncin de comportamiento consciente.

80
 El caso de Sybil es, por lo tanto, una expiacin con manifestaciones
obsesivas y estados de angustia patolgica de la personalidad de la propia
paciente.

RAUL:
Los postulados del Espiritismo encierran las respuestas a los desajustes
psquicos de cada ser. Nos gustara que explicase la contribucin de
otras teoras e instrumentos teraputicos, como, por ejemplo, el
psicoanlisis y tratamiento de la esquizofrenia y del autismo.

DIVALDO:
Merece considerar que somos herederos de los propios actos. En cada
encarnacin adicionamos conquistas o prejuicios a nuestra contabilidad
evolutiva y, en determinados momentos, al contraer deudas ms serias,
reencarnamos para resarcirlas bajo la imposicin dolorosa de fenmenos
expiatorios, tales los estados esquizoides y sus variadas manifestaciones. De
entre ellas, una de las ms crueles es el autismo.
En el fenmeno del autismo estamos delante de un ex suicida el cual,
deseando huir de la responsabilidad de los delitos cometidos, envereda por
la puerta falsa de la autodestruccin. Posteriormente, reencarna con el
drama en la conciencia por no haber conseguido liberarse de ellos. Son,
tambin, los criminales no ajusticiados por las leyes humanas o Espritus
que disimularon muy bien sus tragedias. As, retornan a la Tierra
escondindose de la conciencia en las varias patologas de los fenmenos
esquizofrnicos.
Allan Kardec, estudiando las personalidades psicpatas, estableci bajo la
ayuda de los Espritus que no toda la locura es tan slo locura, existiendo,
igualmente, los fenmenos de orden obsesivo. Al mismo tiempo, hizo un
anlisis profundo de la cuestin concluyendo que no toda obsesin es
solamente obsesin. Nos aport una visin ms amplia de los fenmenos
psicopatolgicos a travs de la contribucin de la personalidad enferma
el ser espiritual en deuda sujeta a la locura, agravada por la accin de los
obsesores. De ese modo, la contribucin de las ciencias psiquitricas, en el
rea de la salud mental, es de las ms valiosas. El Espiritismo, lejos de
negar los beneficios a la accin saludable de la Ciencia en los varios
campos acadmicos, respeta esos admirables de la sanidad mental y de las
dems reas de la salud como misioneros de Dios, ayudando al hombre en
su proceso evolutivo.
El Psicoanlisis, la Psicologa, la Psiquiatra y las variadas expresiones de
la teraputica psicolgica, psicoasociativa y psicoanaltica son
indispensables al real establecimiento de los portadores de alienacin. La
regresin de la memoria y la terapia de las vidas pasadas dan resultados
saludables, ya que propician el vadear del ro del inconsciente, extrayendo
de all los fenmenos desencadenantes de los estados de desequilibrio,
permitiendo al yo consciente viajar en direccin hacia el momento del
desequilibrio para recibir la conveniente orientacin y liberarse del
condicionamiento devastador expresado por el desequilibrio.

81
 Las manifestaciones en el campo del arte, inclusive la praxiterapia (1) son de
enorme beneficio, reajustando al individuo en el medio social donde es
obligado a vivir. En Inglaterra, especialistas de la llamada corriente anti-
psiquitrica recomiendan, incluso, la no-terapia tradicional en los
pacientes internados. Para ellos, la sociedad, inconscientemente, se siente
culpable de la accin mrbida del enfermo mental y, para librarse de l, lo
internan, porque el paciente psiquitrico es, invariablemente, una persona
desprovista de la realidad objetiva y nos puede avergonzar. Como vivimos
en un contexto de hipocresa, y el paciente mental no posee la llamada
visin de comodidad y de conveniencia, lo que generalmente nos perturba
lo internamos, no tanto para recuperarle la salud, y si para no exigirnos,
pues la familia se siente embarazada por tener un enfermo mental en casa.
Al recibir una visita, un invitado, los familiares quedan muy tensos,
temiendo que l proceda fuera de las llamadas normas de la convivencia.
Los doctores David Cooper, Kart Jonson y otros, de la corriente no-
psiquitrica, establecieron que el Evangelio de Jess es la nica terapia
vlida para los problemas de salud mental. Porque el Evangelio es el mejor
tratamiento de terapia que ellos conocen, constituyndose en el ms
perfecto proceso de reajuste del enfermo mental. Resaltndose que los
psiquiatras citados son ateos, no admitiendo, siquiera, la hiptesis de la
existencia de Dios. Antecedindose a esos mdicos, la Doctrina Esprita ya
pregonaba ser la terapia del paciente mental, la del amor, de la
comprensin, conjugada al tratamiento tradicional, conforme la teora
adoptada.
La Doctrina Esprita, no obstante, ve, a travs de estudiosos, los resultados
perjudiciales oriundos de la tcnica del electrochoque cuando es aplicada
de forma exagerada, por desarticular determinados mecanismos nerviosos y
crear condicionamientos de otra naturaleza a perjuicio del propio paciente.
El Espiritismo concluye por sugerir en el tratamiento de las enfermedades
orgnicas o psquicas, al lado de la teraputica acadmica, la aplicacin de
la esprita: fluidoterapia, desobsesin, dilogo, orientacin, demostrndole
al paciente que est enfermo por ser deudor de las leyes divinas. Slo existe
el fenmeno de la obsesin porque hay un endeudado y slo incurre en la
ley del sufrimiento quien huye a la responsabilidad.

RAUL:
Cmo puede el joven esprita ayudar a un amigo viciado en txicos?
Existe alguna terapia para el problema de las drogas?

DIVALDO:
La terapia de la bondad, entre otras, es de excelente resultado. Con todo,
debemos atentar para el no-envolvimiento emocional. Conocemos muchos
casos de rapaces que se dispusieron a ayudar a mozas con problemas de
drogas y que terminaron envolvindose con ellas, adquiriendo el vicio. Por
otro lado, sabemos de casos de mozas que, alegando simple fraternidad en

1
Tcnica de tratamiento usada, en general, con dolientes crnicos internados, y que consiste en la
utilizacin teraputica del trabajo, distribuyndose a los pacientes tareas de complexidades creciente.
(Nota del Traductor)

82
 el trabajo de auxilio a rapaces condicionados por la toxicomana,
despertaron sentimientos en otra rea, enlazndose emocionalmente y
acabaron participando de sesiones de embalo.
La mejor forma de ayudar a alguien es envolverse racionalmente, sin
comprometerse emocionalmente.
Analicemos la parbola del Buen Samaritano: el samaritano ve al hombre
cado, olvidado por el Doctor de la Ley, abandonado por el sacerdote.
Vindolo, se compadeci, dice el Evangelio. Es una forma diferente de
mezclarse, compadecerse, acompaar al individuo, participar de los
motivos de su fuga de la realidad, penetrar en su mundo e identificar la
razn de sus frustraciones, darle el brazo amigo, entretanto, vigilante para
no caer en el pantanal del vicio, extender la mano para alzarlo, en vez de
confundirse y caer tambin. No hay, en el campo de los estudios espritas,
una teraputica especfica para la problemtica toxicmana, que sepamos.
La psicoterapia, recomendada en el rea de la salud mental, la frecuencia a
las reuniones de adoctrinacin, la lectura renovadora, la aplicacin de
pases en la Casa Esprita, la vivencia en el ambiente de nuestras reuniones,
para que el enfermo capte la psicosfera, cambiar sus paisajes y clichs
mentales, son algunas terapias eficientes en el campo comportamental
esprita. Al mismo tiempo, debemos estimular al paciente al tratamiento
mdico especializado para desintoxicarse. No basta su buena voluntad que,
casi siempre, cae en el encuentro con el traficante. Es necesario que se
desintoxique, para substituir la falsa necesidad del txico en el organismo
por otros factores de orden emocional y fisiolgico. Debemos, tambin,
llevarlo a la prctica de deportes. A travs de estos, l transpira, le vuelve
el apetito, siente sueo, reposa, se alimenta bien y los motivos que lo llevan
a la fuga desaparecen. A posteriori, cuando ya tenga conocimiento
esprita, participar de las reuniones de desobsesin, ya que, en esa rea,
como en otras, ocurre invariablemente, la induccin de Espritus viciados,
los cuales se utilizan del paciente para mantener la dependencia
perjudicial.

RAUL:
Cmo est viendo la divulgacin de la Doctrina Esprita en la
televisin, a travs, principalmente, de fenmenos medimnicos?

DIVALDO:
Es una conquista, sin ninguna duda, pues consigue desenmascarar el mito
del cual la mediumnidad fue objeto. En un principio, la mediumnidad tuvo,
en el contenido histrico de la antigedad oriental, un carcter de excesiva
trascendencia. Los mdiums eran los pitones, las pitonisas, los hierofantes,
las sibilas, los profetas por cuya boca hablaba la Divinidad.
Posteriormente, con el adviento de Jess, la mediumnidad consigui ser un
instrumento del Mundo Espiritual para dar una idea de la realidad post
mortem. En la Edad Media, la mediumnidad pas a ser execrada. En el
adviento de la moderna psiquiatra, la mediumnidad fue acusada de
fenmeno patolgico los mdiums seran histricos, psicpatas,
esquizofrnicos. Allan Kardec dio dignidad al fenmeno medimnico,

83
 demostrando que la mediumnidad no era una aberracin o una gracia. Los
mdiums, no somos enfermos mentales ni profetas, sino criaturas
portadoras de un sentido ms, no convirtindonos, por ello, mejores o
peores en relacin a las dems personas. Allan Kardec demostr que la
mediumnidad en si misma, es neutra. El uso que le es conferido la dignifica
o la torna infeliz. Pero, a pesar de ese trabajo extraordinario del
Codificador de la Doctrina, permanecieron los atavismos y las
prevenciones.
La exhibicin de la mediumnidad en los canales de televisin proporcionan
la familiarizacin con el fenmeno, tornndolo ms natural en el rea de la
paranormalidad. Es necesaria la conduccin de esa conquista hacia las
directrices que slo el Espiritismo puede dar.
La Parapsicologa contribuye, en gran parte, al esclarecimiento de
pseudofenmenos medimnicos fenmenos en el rea anmica pero slo
la Doctrina posee la metodologa eficiente para la canalizacin correcta de
la paranormalidad humana. Al mismo tiempo, confiere a la mediumnidad,
la lnea de comportamiento digno que necesita.
A travs del Tercera Visin, ya popularizado, y de otros programas
donde la mediumnidad ha sido enfocada, empezamos a ver, en Brasil y en el
mundo, por lo menos cierta naturalidad ante el fenmeno, anteriormente
observado con sarcasmo o con miedo, o rodeado de supersticiones. El
fenmeno medimnico est, pues, adquiriendo ciudadana y, con l, viene la
explicacin esprita para orientar a los mdiums y dignificar el ejercicio de
la propia mediumnidad.

RAUL:
Hemos visto dirigentes de Casas Espritas cohibir la formacin de
grupos jvenes, temiendo que se conviertan en autnomos y
problemticos. En otros casos, observamos los frecuentes choques y
divergencias entre jvenes y dirigentes de esas Instituciones. Cmo
debe el joven conquistar su espacio en la Casa Esprita?

DIVALDO:
Prohibir es un atavismo de nuestro estado de barbarie. Slo se prohbe
porque no se sabe orientar. Esto revela autoritarismo, manifestando un
estado primario de evolucin. Estamos en la Tierra para orientar, los ms
experimentados a los principiantes y, a su vez, para que estos vivan sus
propias experiencias. Experiencia es conquista personal e intransferible que
cada uno es obligado a lograr.
Impedir, en la Casa Esprita, el funcionamiento de un grupo juvenil es
candidatarla a la esclerosis y, consecuentemente, a la muerte. La juventud,
en todas las pocas, es la salvaguarda del progreso de la humanidad. Al
joven siempre le cupo la tarea de promover la cultura y la civilizacin en
todos los campos. Alejandro Magno, de Macedonia, a los treinta aos de
edad haba conquistado el Mundo; Anbal, el cartagins, con treinta y dos
aos haba vencido el Mediterrneo y sometido la Tierra al impositivo de
sus fuerzas arbitrarias. Un pequeo, a los doce aos, en el Templo de
Jerusaln, dificult el intelecto vaco de los doctores del Sanedrn; a los

84
treinta, instaur una nueva era, de la cual la humanidad todava no se
impregn y, a fin de poder soportar el mundo, se prepar durante treinta
aos para resistir, tan slo, a tres de convivencia con nuestra ignorancia:
JESS!
Encontramos a los jvenes en la historia: quin podr olvidar la
revolucin causada por Francisco Bernardote, el probrecito de Ass?
Cmo olvidar la tarea, en el rea esprita, del insigne Codificador, usando
la mediumnidad de adolescentes, como las hermanas Baudin y las seoritas
Carlotti, de quince aos y Japhet, de catorce? Todas, instrumentos de la
revelacin del Mundo Espiritual Superior, ya que, por medio de ellas, el
Espritu de Verdad y otras Entidades se manifestaron para componer esa
obra gigantesca y insuperable la DOCTRINA ESPRITA. Ermance
Duffaux psicografi, al tiempo de Kardec, La Vida de Juana de Arco, en
cuarenta sesiones, y contaba slo con quince aos. Quin se olvidar de
Juan, el Evangelista, con diecisiete aos, fascinado por el Evangelio y tan
amado por Jess? El fue el nico de entre los apstoles, a no pagar con la
vida la honra de amor al Maestro muri de senilidad. Ahora, cercar al
joven la oportunidad de adquirir el conocimiento esprita es negar la
grandeza de la Doctrina, una Doctrina de jvenes y para jvenes de todas
las edades, pues si el individuo no tuviera alma juvenil jams podr vivir la
alegra de sus postulados.
Por eso, aconsejo: sonran. Un semblante cargado no es de persona
responsable, sino de amargada e infeliz. Quien encontr a Jess nunca ms
es el mismo. Hay quien Lo vio, de lejos, le dijo adis y se fue, pero quien Lo
encontr, quien Lo sinti, no se aparta de El nunca ms. Como que el
Espiritismo es la restauracin de la Buena Nueva, quien lo sigue slo
presenta la buena noticia con alegra.
Abrir las puertas a la generacin futura, en la Casa Esprita, es deber
impostergable que todos los trabajadores deberemos tener en cuenta, con
alto respeto, a partir de la evangelizacin esprita infanto-juvenil. Primero,
por principio de sabidura: preservar el patrimonio y preparar a los
continuadores; segundo, por no ser la Doctrina propiedad de nadie, sino un
ideal, y los ideales estn ms all y fuera de las dimensiones de las
Instituciones Espritas. Son los ideales la razn a vivir en el santuario de
cada vida. Y, por fin, es un modo de canalizar fuerzas para la realizacin de
tareas incompatibles con el cansado de la edad.
En un mensaje psicografiado por mi aos atrs, el benefactor espiritual
Becerra de Menezes, aqu con nosotros, deca que el hombre viejo, hoy
llamado de tercera edad un disfraz, adems, muy agradable tiene
sabidura, pero no tiene fuerza. El joven tiene fuerza, pero no tiene
experiencia. Ahora, hagamos el matrimonio de la experiencia con la fuerza,
dirigindolas hacia la sabidura. Dirijamos esos recursos hacia el
equilibrio y daremos al joven la oportunidad y el espacio para producir en
el Bien, antes de comprometerse con las vinculaciones negativas.
Innecesario repetir: es mucho ms fcil educar que reeducar, y la tarea
esprita es esencialmente educativa. Como terapia, acta en la reeducacin
en los casos de extravos del comportamiento.
La mejor forma de que el joven consiga ese espacio en la Casa Esprita es
tener un poco de paciencia, porque, si los jvenes desencarnarn,
imagnense los viejos!

85
Hay, en la Biblia, una de las ms bellas lecciones sobre la paciencia. A m
siempre me inquietaba la travesa del desierto por Moiss y sus seguidores
en el xodo de Egipto hacia Israel. Por qu Moiss tard cuarenta aos en
la travesa, si poda hacerla en menos de cuarenta meses? Por qu vag
tanto tiempo por el desierto? Despus de mucho meditar, aprend con Juana
de ngelis que Moiss, por encima de todo, entendi que era necesario
preparar a la juventud para formar una raza fuerte y despierta. El hebreo
se acostumbr a la esclavitud, slo aparentemente quera liberarse. Vivi
en Egipto casi trescientos aos, se convirti en descendiente de esclavo, se
acomodo a trabajar, comer, procrear y dormir. Era el hombre fisiolgico,
lleno de vicios. Dej de luchar por los ideales que dignifican a la criatura
humana.
Cierta vez, yendo Moiss a ayunar para sintonizar con los Espritus, los
hebreos, viciados en las bacanales, modelaron el becerro de oro y
prepararon una fiesta dedicada a Moloch, llevando a la ira a su conductor.
Cul fue la conclusin de Moiss? Esperar ms tiempo en el desierto para
que sucumbiese aquella generacin pervertida, y se organizase otra,
depurada, noble, idealista. Moiss tuvo paciencia. Y mal vio la tierra
prometida, pues l, tambin, era la generacin anterior.
Para aquella generacin habituada a la evocacin de los muertos, a la
brujera y a la intervencin de los Espritus frvolos, Moiss cre normas de
convivencia, basadas en un cdigo de leyes civiles y religiosas, buscando
para las generaciones futuras, la creacin de un imperio, hasta hoy
superviviente. Despus de todas las disporas y padecimientos, todava
persiste la argolla de unin entre aquel pueblo la fe, el ideal de la raza
(con lo ltimo no concordamos, aunque sociolgicamente vlido). Fue un
acto de sabidura. Los dictadores tambin proceden as se dirigen a la
juventud. Adolf Hitler, Mussolini e Hirohito galvanizaron a los jvenes y
tuvimos el nazi-fascismo. Hoy, la juventud se levanta en el mundo entero. El
joven es idealista, sabe decir no, en su ingenuidad; es autntico,
espontneo, no se preocupa en enmascarar, fingir, agradar.
Los espritas, debemos tener la sabidura de orientar al joven para evitar
los excesos y proceder mejor. l actuar como le convenga, despus nos da
la razn. Por eso, la tarea del hogar es de relevante importancia en el rea
de la educacin. Muchos padres afirman: - No vali la pena pero yo digo,
sonriendo: - No tengan prisa, ellos tambin sern padres. A mis hijos,
cuando extrapolan y me desafan: - To, me vas a pegar? Contesto: - No
voy a perder m tiempo. Primero que estoy muy cansado y si te pego, apao
ms que pegar; segundo, la vida es quien te golpear a ti como me golpe a
mi. Mi tarea no es castigar, es educar. Le transmito lo mejor, lo que la
experiencia me ense y t lo comprobars ms tarde, hijo mo. Sonro y
los dejo desencajados. No puede haber mayor tcnica para desencajar a los
jvenes que demostrar su debilidad, se desequilibra. Si l irrumpe valiente,
dominador, la gente dice: - Usted tiene razn.
- Pero toda no la tengo!
- No, ya ver que la tiene

El sabe que no la tiene. Sobretodo debemos amar a esas flores, frutos del
maana y simientes de la Eternidad. Entonces, ese choque de generaciones
es inevitable. No es culpa de los jvenes, sino nuestra, de los adultos. O

86
tenemos apertura para marchar con el progreso, o el progreso nos
machaca. Hay un proverbio rabe que dice: Nadie detiene la
madrugada, nadie detiene el progreso.
Cabe, as, a los jvenes, ganar el espacio sin imponerse. Ellos tienen un
arma maravillosa para vencer a los viejos la ternura. Estamos medio
decepcionados, tenemos una envidia terrible de ellos. Si algn viejo
empieza a imponerse, Quin sabe sino es envidia por ya no ser joven?
Hagan una chiquillada y digan, igual que mis hijos:
- Es legal, viejo. Pero todava eres un viejo muy seco.
Finjo creer, ellos fingen ser verdad, yo cedo. Es una belleza!
No se reboten, amen. Todos nacemos para amar.
Otro da, me confes un joven orador:
- Sr. Divaldo, no consigo ser fiel al compromiso de la palabra. Anuncio el
Evangelio, pero, las permisividades morales son muy perturbadoras.
Aunque me esfuerce, cuando menos lo espero estoy descendiendo la
rampa
Ataj:
- Pero no llega a caer
- A veces tengo una caidita.
- Hijo mo, tu naciste para contemplar las estrellas; sal del charco. Por
qu cambiar las estrellas del Cielo por el brillo ilusorio del suelo?- y le
cont una leyenda narrada por los Espritus, un koan.
Una joven cargaba un vaso de barro, en una linda noche de luna llena. Iba
soando, fascinada con la luna reflejada en el agua, pero tropez, el vaso
cay y se rompi, ella perdi el agua y la luna. Ahora, le era ms fcil
contemplar la luna que la imagen reflejada. Insist al chico:
- Por qu amar la ilusin si ya encontraste la vida? Dirige tus fuerzas
sexuales hacia el amor, no para el desgaste. No vale decir que todo el
mundo lo hace as. Ah est el txico incapacitando a tantos, no
permitindoles ms ser normales. Se tu mismo y deslmbrate con las
estrellas!
Conquistad, los jvenes, vuestro espacio en la Casa Esprita. Venid a
reformar.
La primera propuesta de los jvenes es que todo el mundo est equivocado.
Quieren cambiar el lugar del Centro, instituir el ftbol, el baile, el placer
No comenten los errores, corrjanlos. En vez de sealarlos, acten
correctamente. Todava no hay en las personas humildad suficiente para
escuchar los propios defectos en la cara.
Es muy bueno sealar los errores ajenos, pero muy malo cuando nos
muestran los nuestros.
Esta es la mejor forma, pues, de conquistar espacio en la Casa Esprita. Es
una afirmacin calcada en la larga experiencia, porque, por increble que
parezca, tambin fui joven
En mi poca (no es gentil hablar de mi tiempo) era considerado una
aberracin ser joven esprita. En aquella poca se iniciaba el movimiento
de las mocedades espritas. Nadie crea en los jvenes. Las personas
maduras nos miraban con cierto desprecio. Yo era mirado por encima de
los hombros, y me impedan el acceso a cualquier tentativa de
colaboracin. Cuando empec a hablar en pblico, ellos sonrean, porque
yo cometa verdaderos crmenes prosdicos y culturales. As mismo,

87
transmita la palabra de Jess, vistindola con los parcos recursos que
posea. Cierta vez encontr bella una expresin que o. Decid usarla en la
primera oportunidad. Tiempo despus, a los diecisiete aos, estaba en la
Unin Esprita Bahiaza. El presidente, un hombre muy respetable, justo y
bueno, me invit:
- Divaldo, haga una oracin de cierre.
- Me dije! Hoy es, que esa palabra saldr. Prepar la oracin insertando
la palabra:
- Jess mo, vuestros labios pusilnimes not al pblico perturbado y
pens: - Ser que el pueblo no sabe lo que es eso. La oracin fue muy
bonita; me conmov, el pueblo llor. Finalizada la reunin, el presidente
me cumpliment:
- Divaldo, que oracin ms bonita! Pero, no si escuch bien cierta
palabra.
Yo le dije:
- La oy, si seor.
- Qu es lo que usted dijo?
- Los labios pusilnimes de Jess
El me mir con bondad vean como la bondad es notable y me
pregunt:
- Usted sabe lo que significa la palabra pusilnime?
- Lo se, si, seor: divino, lindo (una palabra como esa no podra ser
ninguna cosa fea)
- Hijo mo, es exactamente lo contrario. Pusilnime significa banal,
indigno, cobarde, corrompido, insensato.
As fui, tropezando
Algunos compaeros, creyndose dueos de la verdad, me afirmaban:
- T no adelantars, no irs ni a las verdes ni a las maduras (son cogidos
en pocas diferentes).
Cuando era nio, tuve un profesor que yo admiraba mucho. Fue en los
tiempos del Estado Nuevo, en 1942. ese profesor influenci mucho mi
formacin moral, era un hombre notable. Tena un porte altivo y usaba un
chapeo con los bordes hacia arriba. Un da le pregunt:
- Dr. Gasto, Por qu todo el mundo usa el chapeo con los bordes hacia
abajo y usted lo usa con los bordes hacia arriba?
- Pequeo, porque soy demcrata y estamos en la poca de la dictadura.
Pens: cuando crezca, voy a ser demcrata porque, si el Dr. Gasto lo
era, tena que ser una cosa buena y voy a comprarme un chapeo para
poner el ala hacia arriba. Como nio, no entenda aquello, pero, me
encantaba. Al saber que desencarn or en su favor. Un da, l surgi, en
mi casa, me clav los ojos muy despacio y me dijo:
- Pequeo (yo ya era adulto), Qu ests haciendo?
- Dr. Gasto, que bueno! Cmo est usted?
- Algo me ocurri, perd el equilibrio y la lucidez. Me siento confuso entre
dos mundos y realidades contradictorias.
- Es que usted ya desencarn, pero no hay muerte. Usted tan slo perdi
el cuerpo. Y convers con l cerca de dos horas. De pie, me escuchaba
sensibilizado.
- Cul es su inters por mi? No me acuerdo de usted.

88
 - Pero yo me acuerdo de usted. Fue mi profesor en la Escuela Normal
Rural de Feira de Santana, y le tengo una gran deuda de gratitud. Y
conversamos mucho. Al final, me prometi:
- Vendr a visitarlo, cuando pueda. Slo que no se lo que hacer.
Juana de ngelis intervino:
- Dgale que lo asesorar.
A partir de ah, l se me apareca en el culto evanglico de nuestra casa, se
fue enterando del Espiritismo, readquiri la lucidez y, meses despus, me
abord:
- Divaldo, lo he acompaado en sus palestras y le observo algunos
pecados gramaticales. Lo ayudar. Cuando sean muy fuertes, los anotar
y se lo dir, est bien?
Respond:
- Pero eso es ptimo!
Nunca hice ningn curso superior y digo con humor que slo me form en
dactilografa. Tengo un diploma enorme. Si pierde en calidad, gana en
tamao.
De vez en cuando el Dr. Gasto anotaba mis equvocos y posteriormente me
correga. Me ense reglas y tcnicas. Con el tiempo fui aprendiendo a
expresarme con alguna claridad. Descubr, ms tarde, que fue guiado por
Juana de ngelis para facilitarme la tarea por estar ms o menos en igual
franja mental y evolutiva. Hoy, varios de aquellos personajes, ya ancianos
cuando yo era joven, vienen, del mundo espiritual, a hablar a travs de mi
boca y me preguntan:
- Usted es aquel chavalito con quien convivimos antes?
Me conmuevo con este pensamiento: Quin poda imaginarse que aquel
nio nazareno, que acompaaba a su madrecita a la nica fuente todava
existente en la ciudad de Nazart era el Rey Solar? Quien viese a aquel
pequeo jams podra suponerlo el Enviado para cambiar la estructura
comportamental de la Tierra!
Por eso, nunca se debe subestimar a un nio, jams obstaculizar los pasos
de los jvenes.
An ms, lo que ellos hicieron de la vida, respondern a la vida. Ella cobra,
naturalmente. Vivir es el arte perenne de sembrar. Todo sembrador es
segador, que siempre vuelve para recoger.
Adquiera el joven su espacio en la Casa Esprita, amando, siendo paciente y
comprendiendo quien est cansado, amargado, hacindose amigo de los
ms ancianos, pues nunca, como hoy, hubo tanta necesidad de amigos.

RAUL:
Cmo se siente usted, hablando del Espiritismo por el mundo?

DIVALDO:
Me siento invadido de una felicidad que reconozco no merecer. Primero,
por ser, con toda honestidad, carente de valores para una tarea de tal porte.
Veo compaeros mucho ms bien equipados y me pregunto por qu yo, si no
hablo correctamente el idioma patrio, si no tuve escolaridad como siempre

89
dese, si no curs facultad, si tuve que trabajar desde los ocho aos en
tareas pesadas.
En una gran crisis, mi padre se hizo matarife. Yo, pequeo, lo ayudaba a
recortar la carne y cargaba cestos en los mercados para ganar algn
dinero. Quera estudiar, pero mi padre no me poda dar zapatos para ir a la
escuela ni pagar la pequea tasa exigida. Entonces, una prima, vindome
llorar, me pregunt la causa. Le respond:
- Yo quiero ir a la Escuela Normal y mi padre no puede pagar la
matrcula. Ella convers con mi genitor y como no tenamos recursos,
decidi:
- dar el dinero, es poco, to.
- Para mi es una fortuna. Y como voy a darle si ninguno de los otros
hermanos estudi?
Esa prima fue mi ngel de la guarda. Nos dio el dinero e inici los estudios.
Para comprar uniformes y cuadernos ya que no compraba libros yo
enseaba en las horas libres lo mnimo aprendido. Entonces me pregunto la
razn de que el Seor me diera la oportunidad de esta tarea. A veces, llego
a un pas y siento la angustia de no hablar el idioma nativo. Quin, hoy, no
habla ingls? El quince por ciento de los jvenes hablan y cantan en ingls.
Tengo vergenza
Intento, confiado, aprender el idioma y enfrento la dificultad de todo
principiante. Y yo estoy siempre principiando
Cuando llego a un pas de lengua hispana, francesa o alemana, lamento no
conocer esos idiomas. Pero, las leyes soberanas establecieron lo contrario.
En contrapartida, nunca tuve la ms mnima perdnenme el refuerzo de
vocabulario dificultad, porque, en el momento oportuno, la Espiritualidad
me propicia el medio de expresin necesario, a travs de excelentes
traductores, dgase de pasada, algunos incluso ms entusiasmados que yo.
Un traductor mo, en los Estados Unidos, muy extrovertido, de vez en
cuando se esfuerza tanto que queda ronco. Es una cosa curiosa.
Cierta vez, en Pars, fui a hablar a una Sociedad que combate el Espiritismo
cristiano. Ahora, soy esprita cristiano religioso. La religiosidad
preconizada por Allan Kardec me fascina y me da una tica de
comportamiento compatible con la Codificacin. Pero, esa Sociedad
desconsideraba la connotacin cristiana del Espiritismo. Pens Dios
mo, cmo me gustara hablar francs para dar mi testimonio de fe. Tengo
una traductora notable, que me acompaa en algunas ciudades de lengua
francesa Claudia Bonmartin, carioca, casada con un francs y residente
en Pars. Ese da, decid:
- Claudia, hoy hablar de Jess, incluso siendo cientfico el tema
solicitado. Mostrar la ciencia divina que ellos ignoran.
Claudia, muy entusiasta, tan bien afinada conmigo, a veces, me traduca
anticipadamente. Hubo un instante en que tuve que pedirle que dejara
hablar primero En determinados momentos, porque ella se conmova, le
faltaban las palabras, pero el pblico traduca. Nunca me ocurrir esto!
He pedido a los jvenes que estudien otros idiomas, como el Esperanto,
cuyo centenario estamos celebrando este mes de julio. Estudien media hora
al da o aunque sean diez minutos. As, cuando el Seor los convoque para
llevar el mensaje fuera de Brasil, ustedes podrn hacerlo con belleza y
seguridad tarea an no realizada por mi.

90
 Me dieron esta imagen: Divaldo, usted es como un tractor de Dios en el
matorral de la vida (*). En verdad, es como me siento.
Sin falsa modestia (por qu ser hipcrita?), tengo la conciencia de la
dimensin de mi trabajo y no me voy a preguntar: - Quin soy yo? Yo no
soy nada esto me hara un irresponsable. No me siento una cosa de valor,
pero no me subestimo. Necesito respetar a los Buenos Espritus, siempre
piadosos conmigo. La imagen del tractor me fascin y es as mismo como
me considero.
Hace cuarenta aos, estuve en una ciudad donde nunca se hablaba sobre el
Espiritismo y habl, habl como si fuera un vendaval destruyendo la mata
de la ignorancia y me fui. El pueblo que pusiera en condiciones los
estragos
Fui a un pas donde se desconoca enteramente las palabras Espiritismo y
Allan Kardec. Or y ped:
- Dios mo, concdeme al honra de colocar aqu la Codificacin Esprita
y lo hice sin miedo alguno. Dios me dio resistencia moral para tanto.
Confieso que, en la tarea, ninguna persona recel nada, aunque lo
respet todo y a todos. Es interesante esto, pues soy de temperamento
dcil, pero, nada temo. Tengo coraje moral para enfrentar problemas y
presentar la Doctrina, donde quiera que sea. Eso me da una felicidad
inimaginable. Muchas veces, despus de las conferencias, llegando al
hotel o a la casa donde me hospedo, agradezco a Dios en clima de
elevada emocin.
Estando en frica del Sur, en el ao 1986, observ en el mapa cinco pases
internos, donde viven los nativos, como verdaderos campos de
concentracin. Tierras ridas, miserables. Anim el deseo de hacer un culto
evanglico all, de hablar sobre el Espiritismo, donde jams esta palabra
fue pronunciada. Cerr los ojos, coloqu el dedo en el mapa:
Bophutatswana. Reun un grupo de amigos y les inform:
- Quiero divulgar aqu!
Me respondieron:
- es una locura! Si usted entra en ese pas es capaz de no salir, por causa
del problema racial. Hoy, el colored tiene fuerte reaccin contra el
blanco. En la ciudad de Sun City hay un gran casino. All los blancos
van, pero, no ms all.
Insist: - Entonces, yo ir a Sun City.
Los amigos me dificultaron lo posible, con todo, ira, aunque fuera a pie.
Haba un padre catlico, adems un franciscano David Francisco, ahora
convertido al Espiritismo, en la convivencia con nosotros. Somos amigos.
Entonces, le habl:
- Usted es cristiano como yo. Llveme a Bophutatswana!
- Pero, Divaldo, es tan peligroso!
- Mira, Qu no es peligroso? Vivir es peligroso. De repente ocurre una
parada cardiaca, Qu garanta hay de seguridad?
- y si no tuviera a nadie para or su pregn?
- Grito en medio del matorral. Habr algn Espritu desocupado. l me
escuchar. Intento abrir una brecha en aquella selva mental y en ella
implantar el Cristo.

*
Esta frase es de Chico Xavier en relacin al trabajo de Divaldo Franco. (Nota de la Editora)

91
El concord: - Iremos.
Le di prisa: - Vamos, padre David, prepare el coche y conduzca.
Conseguimos un vehculo tipo guagua y no faltaron candidatos. ramos
catorce personas. Lugar inhspito. Basta decir que en la ciudad entera y en
la calle no encontramos un solo rbol que nos cubriese bajo su copa.
Recordaba la zona de caatinga del Nordeste de Brasil. El calor era intenso.
Sbitamente, vimos el casino. Uno de los ms caros del mundo. La pensin
era de 500$, sin comida, slo para dormir. Era el palacio del vicio y del
juego.
Como es de infeliz todava la humanidad! Los blancos, protestantes
reformados holandeses, los sbados y los domingos est prohibido tomar
bebida alcohlica o jugar. Todas las casas de diversin permanecen
cerradas. Por eso, construyeron Sun City y all instalaron un casino. All
juegan porque es un pas de negros. Notemos la hipocresa: aqu, es
pecado; all, no.
Suger, entonces, al grupo:
- Dios nos trajo al casino. Vamos a hablar aqu.
Murmuraron.
l no est bien. Esto es absurdo.
Invit a Mara Jos, una seora portuguesa integrante del grupo y que
residi en la Mansin del Camino, para ser mi traductora.
- Hablemos con el gerente del casino, pues iremos a hablar all.
Llevaremos el mensaje al antro de sufrimiento moral. Usted tiene
coraje?
Ella me respondi:
- Con usted voy a cualquier parte.
Al pedir una audiencia al gerente por intermedio de Mara Jos,
declaramos nuestra condicin de esprita a propsito. La dependienta quiso
saber lo que es el Espiritismo y cual era nuestra pretensin, sin percibir que
aprovechbamos la situacin a fin de adoctrinarla.
Era domingo, el casino estaba lleno. En el lago artificial chicos y chicas se
baaban semidesnudos. Me acord de Paulo, en Atenas, e insist en el
propsito, incluso que fuese en los stanos del hotel, en cualquier lugar.
Vencido por nuestra insistencia, el gerente nos concedi un rincn del
comedor. Haba pocas personas. Escogimos un rectngulo al fondo,
preparamos una mesa, pedimos la consumicin: catorce vasos con agua e
iniciamos el culto evanglico. Algunos empleados se acercaron. El padre
David (era todava sacerdote) hizo la oracin de apertura en africano; el
exsacerdote, Dr. Sendo, telogo, hoy esprita, ley El Evangelio Segn el
Espiritismo, de Allan Kardec; hice la interpretacin en portugus; Mara
Jos, en Ingls; un joven del grupo, en francs. Seguidamente, habl en
espaol. Hablamos en cinco idiomas en el culto evanglico. Fueron
llegando otros empleados, continu hablando y Mara Jos traduciendo al
ingls o el joven para el africano. Alguien pregunt si ramos testigos de
Jehov. Respond:
- Testimonios de Allan Kardec.
Esclarecindolos, hicimos vibraciones y cerramos. El agua magnetizada
exhalaba un suave perfume de naranjo en flor que invadi el ambiente. La
tomaron, la repartimos y la dimos a los empleados.

92
Probablemente algunos pensaron que se trataba de un cctel. A dos
funcionarios interesados les ofrecimos El Libro de los Espritus, en
ingls, y salimos eufricos para comer un sndwich, an sintiendo los
aromas del almuerzo. Yo, alegre, delante, entusiasmado, hablando poco,
como soy bahiano, lo hago. Del lado de afuera, encontramos un colored de
Mozambique, que me reconoci y me llam por el nombre, pues asisti a
mis conferencias en Loureno Marques, en 1971. Me cont que estaba
reuniendo dinero para irse. Le inform que estaba pregonando el
Evangelio, y Dios lo haba mandado para ser nuestro punto de referencia.
Le ofrecimos El Evangelio Segn el Espiritismo, de Allan Kardec, en
portugus, y otros libros de autora de Juana de ngelis.
Ms tarde, l fund un ncleo en Bophutatswana, hoy una clula esprita.
En 1971, en frica del Sur, en trnsito hacia Loureno Marques, mi
interprete era un portugus de Cabo Verde, de nombre Jorge. Difcilmente
entenda mi pronunciacin del nordeste brasileo, mas abierta. Los
naturales de Cabo Verde hablan cerrado, la boca muy cerrada. l no me
entenda, tampoco yo a l. Que problema! Por eso, entrenamos
intensamente, pero no ganamos nada.
Pruebas cientficas de la reencarnacin fue el tema de la conferencia, en
una iglesia holandesa, contraria a la reencarnacin. El recinto se llen.
Para hacrselo fcil a Jorge, construa frases cortas, que el hombre
hablaba de ms. Con mucha experiencia de pblico, percib que algo estaba
errado. Me fij, solt una frase de efecto y acompa la traduccin. No
hablo ingls, pero entiendo una u otra palabra. Descubr, entonces, que l
hablaba lo que yo no deca. De sbito, se me apareci el Espritu Vianna de
Carvalho aqu presente y me aclar:
- No es posible trabajar con este traductor. Usted est hablando y el
traduciendo y comentando.
Yo afirmaba:
- La reencarnacin es la llave de todos los enigmas.
Jorge traduca y aada:
- Si esto es verdad, estamos ante un hecho eminentemente nuevo...
As, cuando yo retomaba la palabra, la exposicin perda la consistencia
por las traducciones indebidas del traductor. Fue cuando el Espritu Vianna
de Carvalho intervino:
- Pdale que no traduzca. Nosotros hablaremos directamente.
Mi corazn aument el ritmo y declar al amigo:
- Sr. Jorge, voy a intentar hablar sin interprete.
- Y tu sabes Ingls?
- Voy a intentarlo por inspiracin.
- Pues quiero verlo.
- Yo tambin!
Entr en trance, perd la lucidez y despert con los aplausos.
Todos rean. Pens:
- Es posible que haya hablado.
El estaba muy aborrecido, mirndome incrdulo y me pregunt:
- Pero t hablas ingls y no me dijiste nada?
- Despus yo te lo explico.
Finalizada la reunin, vinieron a abrazarme.
- Sr. Jorge, aydeme, por favor solicit.

93
 - Negativo, Esto es una farsa. No traduzco ms.
El pueblo hablando, hablando, y yo slo saba decir: - Yes, yes
De vez en cuando preguntaban:
- What?
- Oh, no!
No entenda nada. Fue un Dios nos asista.
El Sr. Jorge se aproxim y, taxativo, me propuso:
- Ahora iremos al Soweto, ciudad de un milln doscientos mil habitantes,
slo de coloreds, porque all, en la iglesia, usted est siendo esperado.
- Iremos a donde, Sr. Jorge?
- A Soweto.
- Estuve de acuerdo.
Cuando llegamos, alguien cantaba al rgano. La meloda me envolvi,
emocionndome.
Vianna de Carvalho me confidenci:
- Aqu est muy bien. El alma sufriente de los coloreds est cantando un
himno de exaltacin a Dios. Hablaremos del amor de Dios a los que
padecen en la Tierra.
Entr de nuevo en trance. Vianna habl, habl Cuando termin, el Pastor
que nos acompaaba me abraz entre lgrimas, afirmando:
- A partir de hoy empiezo a amar a los negros.
Los africanos defienden el apartheid por una frase bblica que dice que el
negro vino para servir al blanco, as como Israel tambin justificaba la
esclavitud.
Son decenas de experiencias vividas por ms de seiscientas ciudades de
cuarenta y un pases. Slo eso vale una vida.
As ha sido mi trabajo de divulgacin de la Doctrina por el mundo.

RAUL:
Qu dira a un joven esprita sobre la conturbada situacin actual de
Brasil en los aspectos social, poltico y econmico? Sera lcito
participar de actividades polticas e incluso partidarias o
manifestaciones de trabajo, de sindicatos, huelgas, etc.?

DIVALDO:
El esprita es un ciudadano dinmico y no un enajenado. Y, como
ciudadano, cooperar en las actividades que engrandezcan al mundo. En la
poltica debe actuar activamente. Es intil y pernicioso quejarnos, si somos
omisos. No debemos, con todo, introducir el politicaje del mundo en la Casa
Esprita.
El joven debe demostrar en las actividades pblicas la conducta esprita,
asumir los deberes del mundo sin convertirse en mundano, ser cristiano en
la movida arena de las realizaciones sociales.
El esprita debe participar en los sindicatos, que pasaron a tener pecha de
focos de rebelda. por qu no hacer un sindicato de accin ennoblecida y
pacificadora?Por qu dejar tan slo protestar a los violentos, y no a los
pacficos? Es necesario violentarse para no ser violento. Quin puede
olvidarse de la violencia de Gandhi? A travs de la resistencia pasiva,
dobl al imperio Britnico y liber la India.

94
 Necesitamos participar de todos los movimientos sanos. El esprita no es
estudiante, padre de familia, industrial, una persona comn con
responsabilidades sociales? Con la Doctrina, comandar mucho mejor sus
impulsos y sabr dirigir sus fuerzas para que el Bien prospere en la Tierra.
Y, como prev El Libro de los Espritus, en los comentarios de la
pregunta 1019, es necesario que el Reino de Dios, se establezca en la
Tierra, que el paraso perdido, soado por Milton, coloque sus balizas en el
mundo, generando la era de la paz.
El esprita debe comportarse como producto de estas conquistas y no con
procedimientos dicotmicos: en el Centro y en la calle. Si fuera necesario
hacer un piquete, el lo hace por la resistencia pasiva. Agredido, pero no
agrediendo; hasta agarrando, pero no golpeando, porque deben respetarse
los Derechos Humanos, consolidados, slo a travs de la reaccin por la
no-violencia estableceremos el primado de la paz en la Tierra.
Hoy, la situacin de Brasil, en gran parte, es fruto de nuestra inoperancia,
negligencia y omisin. Hasta hace algunos aos, en el rgimen de
excepcin, podamos excusarnos, diciendo:
- Yo no pude participar, me fue impuesto un gobierno autoritario.
Pero, de algn tiempo hasta hoy, aun con sus remanentes, elegimos a los
que estn. Somos responsables. Asumamos la culpa. No estemos acusando
al Gobierno, sea ese o aquel. Acusmonos. Ellos no se eligieron por si
mismos.
Estamos pagando por la liviandad de escoger individuos para atender
nuestros caprichos e intereses, y no los del Pas. Como es natural, ellos
tambin se equivocan, son caprichosos, pero eso no significa que los
consideremos malos. Ellos, tan slo, estn luchando ms por sus intereses y
menos por los de un pueblo agotado y cansado. Como tenemos elecciones
prximas, que el dolor nos sirva de leccin y, no en vez de elegir
demagogos tradicionales, enriquecidos con el sudor y el sacrificio del
pueblo, votemos a hombres nobles y dignos y nos candidatemos tambin,
ms, para la defensa de ideales de dignificacin humana.
Permtanme una adenda. Los protestantes hicieron una inmensa plataforma
de representantes para luchar contra el aborto, la pena de muerte, el exceso
de divorcios. De alguna forma, ellos estn defendiendo sus conceptos a la
luz de la Biblia. A propsito, estos hermanos entronizaron la Biblia en las
tribunas del Congreso y de las Asambleas Legislativas para aquellos que
quisieran leerla.
Y sobre nosotros, no tenemos siquiera una voz, en las altas Cmaras, que se
sepa, para luchar por estos ideales de ennoblecimiento y amor a la vida,
contra la pena de muerte, el aborto, la eutanasia y tantos otros valores
rebajados por la tica enloquecida.
En la prxima oportunidad, despertemos. Pero, no convirtamos el
Espiritismo en un partido poltico ni la Casa Esprita en un comit
electoral. Por lo tanto, es lcito participar, pero asumamos, igualmente en
la vida pblica, la conducta esprita para dignificar la poltica la ciencia
y el arte de gobernar bien, como deca Platn.

RAUL:

95
 La experiencia sexual antes de la boda ha aumentado cada vez ms.
Cmo es vista por las leyes divinas? Tiene inconveniencias? Cul es
la conducta ideal para el joven esprita?

DIVALDO:
En el captulo XXII de El Evangelio segn el Espiritismo, Allan Kardec
analiza el divorcio, su legitimidad y se reporta a la palabra de Jess cuando
dice: en el principio no era as, pero era el amor que elega las personas.
Sin embargo, la dureza de nuestros corazones, la frivolidad nos llevaron al
acto civil para que el respeto construyese la familia y la dignidad eligiese
una tica para el buen comportamiento de la pareja. Sera ideal que no
fuese necesario legalizar una unin ya bendecida por el amor; con todo,
esto, entre nosotros, criaturas humanas, an se hace sealar por las
explosiones del instinto y no por las manifestaciones de la emotividad
superior. Elegimos los compaeros por impulsos sexuales, no por la
realidad afectiva.
En el rea del sexo prematrimonial o del llamado sexo-libre, adoptemos el
comportamiento del respeto a la criatura humana. El sexo siempre fue libre.
La cuestin es que, biolgicamente, se necesita de un compaero y con l se
debe asumir la responsabilidad emocional, pues, incluso en el rea de la
sensacin, el sexo establece vinculaciones afectivas, y la persona elegida
debe ser respetada y mantenida en la esfera de nuestra emotividad. No
basta, tan slo, atender a la necesidad fisiolgica y abandonar al otro como
quien deja un plato servido, despus del banquete. El otro puede amoldarse
a nosotros y surgir implicaciones de naturaleza krmica. Podemos
traumatizar la personalidad del compaero, individuo masculino o
femenino, e incluso generar una sed antes estancada al negarnos a
ofrecerle la continuidad del agua cristalina del afecto, hacindolo
degenerar, buscando agua turbia o envenenada, enloquecindolo de dolor y
agona o dirigindolo hacia el suicidio. Esto ser anotado en nuestra ficha
krmica. El mal inspirado por nosotros es de nuestra responsabilidad, as
como el bien que producimos.
Un chico, hace poco ingresado en las filas de la Doctrina Esprita, me
confes por carta sus dramas en el rea del sexo. Era un pervertido en
gnero, nmero y grado, e incluso con el Espiritismo no consegua superar
sus malas inclinaciones. A pesar de saber sus responsabilidades,
continuaba dando paso a aquellas tendencias. En la Casa Esprita encontr
a chicas insensatas que se le vincularon, incluso cuando la conciencia le
dijo: Basta!
Como se trata de una personalidad con mucha atraccin en esa rea,
exista la facilidad de que las personas se le enlazaran por los apetitos
sexuales. l me deca por carta: Victoria! Yo, que pervert y desencamin
tantas chicas, algunas de las cuales se encuentran descendiendo los
escalones de la perversin, me estoy rehabilitando. El nmero de jvenes
soadoras y livianas que se echan a mis brazos todava es grande, sin
embargo, yo les digo: Hija ma, no tengo deseos de corromperte. Yo no te
amo. T eres solamente otra ms. Hace seis meses te hubiera dicho lo
contrario, para usarte y tirarte, pero hoy, soy esprita, estoy frecuentando la
Casa Esprita. Ahora estoy haciendo un trabajo de reeducacin, rescatando

96
a quien derrumb. Y conclua: Las manchas en esta carta son de
lgrimas que estoy vertiendo.
Esa misiva es un tesoro que guardo, para afirmar a los jvenes que es
fugaz, engaosa e insatisfactoria esa bsqueda, esa realizacin. Pertenezco,
moral y emocionalmente, a la vieja escuela ustedes se reirn de la
castidad: castidad fsica, mental y emocional, porque el sexo tiene en su
propio departamento el gensico pero hoy la mente de las personas est
en el sexo; es la cabeza sexual.
Me acuerdo de un hombre que estaba siempre apostado en la Calle Chile,
en Salvador. Era conocido por el nombre de Rayos X, porque, en el tiempo
que las mujeres se vestan de la cabeza a los pies, cuando pasaban, l las
miraba de tal forma que las pobrecitas quedaban desnudas. El hombre
tena un ojo que desnudaba a una estatua. Hoy, ya no necesita hacerlo ms.
Tuve ocasin de conocerlo, pues acab frecuentando nuestra Casa vctima
de una tremenda obsesin sexual, y un da me revel: Divaldo, puedo
asegurarle, slo el rgimen de sublimacin, de castidad (sin represin),
hace feliz al individuo.
Cuando menciono castidad, no me refiero a la abstinencia total y absoluta,
sino al respeto. Una pareja que se respeta vive castamente. Castidad aqu,
es lo opuesto de promiscuidad, vulgaridad. Cada uno sabe como actuar,
porque las Leyes de Dios dijeron los Espritus a Allan Kardec estn
escritas en nuestra conciencia, y a ella nadie la engaa. La gente va
sobreseyendo, tapando, pero la conciencia dir oportunamente:
- Ests equivocado, me oste bien?
- Mas o menos
- No, tu ests equivocado.
- Pues lo estoy. Hago y despus me arrepiento.
La cuestin sexual es hormonal, implica en intercambios; intercambio
tambin es actividad. Vamos a canalizar esas energas para otras reas,
sacar el sexo de la cabeza y mantenerlo en su debido lugar. Cuando Dios
coloc la cabeza por encima del sexo fue para que ella lo condujese y no
que ese la dirigiese.
Vemos, en los vehculos de comunicacin, al sexo transformado en
actividad tan trivial como peinar el cabello o cortar las uas. Adems,
cortar las uas no es un juego. Son veinte. El individuo encuentra que tiene
que tener veinte experiencias al mes; otros hay que tienen cuarenta. Quedan
agotados fisiolgica y estructuralmente. Siempre insatisfechos.
Ya escuch a ms de un milln de personas en estos cuarenta aos y, por
eso, les digo con algn conocimiento de la cuestin: el sexo desaliado es
uno de los mayores problemas del siglo.
De ah, me permito sugerir a los jvenes la forma de encontrar salud y paz:
amen, y el amor dir lo que hacer. Si tuvieran sexo pre-conyugal, procuren
honrarlo a travs del matrimonio.
He encontrado a personas que me dicen: Estamos viviendo juntos. Y
pienso: ellos sirven para ser amantes, pero no sirven para ser marido y
mujer. Por qu ser?
Una joven me revel: Mientras no tenemos vnculos mayores, nos llevamos
bien. Ya estuve casada y nos pelebamos como perro y gato. Ahora,
ajuntada, no. Como que la gente sabe que es fcil irse, entonces no se va.

97
Ahora, sera el caso de cambiar el rgimen actual. Quien se cas est
errado y quien se junt acert, porque ah los juntados pelean y los
casados viven en paz
El verdadero equilibrio es el amor. Nadie puede decir a otro como debe
conducirse en esa rea, porque cada uno tiene su lmite de resistencia.
Pero, reafirmo - amen! Empiecen a amar fraternalmente, sin inters. Amen
a las personas feas, aquellas que despiertan incluso hasta cierto asco.
Tienen que ver en ellas al ser humano. Imagnense que tambin les gusta
ser queridas y tener amigos. Y, as, vamos generalizando de abajo hacia
arriba. Cuando consideremos con respeto a las personas bonitas y
atrayentes, seremos capaces de amarlas y respetarlas, naturalmente.
Queridos mos, no se vencen cuarenta aos inclumemente. Predicando,
viajando de un lado a otro como yo, hospedndose en hoteles y residencias,
no se pueden evitar muescas ni pedradas. Contar una experiencia como si
momentneamente fuese vuestro padre.
Fui a pregonar a una ciudad, hace cerca de veinticinco aos. Me hosped
en una residencia donde haba predominancia femenina. Era una casa rica
y amplia. Dos hijas casadas y otras solteras. Toda la familia reunida para
recibirme. Despus not un disturbio en la hija ms mayor. Aquella
ansiedad, la insatisfaccin, el desequilibrio
Le vi el aura muy cargada y, por el tono, interpret su problema. Sin
haberme dicho nada, vislumbr el drama de esposa que estaba viviendo.
Pero, fui a la tarea, volv y me acost. Ms tarde, escuch un ruido en la
puerta y me levant asustado.
Una voz me llamaba:
- Divaldo, Divaldo, aydeme! Abra la puerta!
Me levant, me puse el albornoz y, cuando cog la maneta de la puerta, vi la
mano de Juana de ngelis, muy blanca, cogiendo la ma. Ella me alert:
- No abras la puerta y habla muy alto.
Exclam:
- Un momentito, me estoy vistiendo.
Del otro lado vena el susurro:
- Abra la puerta!
Yo responda casi gritando:
- Un momento, ya voy. Vaya a llamar a su madre.
Mientras hablaba, o el clic del interruptor en la sala y el estallido de un
golpe. Abr la puerta rpidamente: era el padre, que estaba de vigilia y
abofeteaba a la hija. Ustedes pueden imaginar la escena de madrugada.
Me puse delante del genitor e indagu:
-Pero, qu es esto?
Ella me mir nunca lo voy a olvidar de splica, de socorro.
Contuve al padre. El estaba revotado:
- Mi hija es una indigna! El marido est durmiendo y ella te vino a
perturbar. No podemos tener un husped en nuestra casa porque ella
Y us expresiones muy viles.
- Seor, usted est engaado. Respteme! Su hija est enferma, me pidi
socorro, pero, me olvid. Estaba tan cansado! Me viniste a pedir un pase,
hija ma?
- Si.
- Pero as tan humillada?Por qu no llam a su madre?

98
- No quise despertarla.
- Entonces, vamos.
Le di la mano, mir hacia el padre en tono de reprimenda (el perdi un
poco la resistencia) y le dije:
- Vaya a llamar a su esposa. La chica est muy enferma, ella me cont sus
problemas y me pidi ayuda. Pero, negligentemente, no la atend.
Vamos a orar.
- La llev a la habitacin. Temblaba, nerviosa. La madre vino con el
yerno.
Los invit a hacer un culto evanglico.
Mientras tanto, yo vea al obsesor un Espritu de baja vibracin moral
que vampirizaba a la chica, chupndole el plasma, frustrndola en el acto
sexual.
Era una obsesa del sexo. Asaltada por un placer sin fin; mientras ms
buscaba, peor quedaba. Haba perdido la dignidad ante si misma,
odindose, porque el obsesor tramaba su suicidio o asesinato por el marido.
Era un drama del pasado.
Hicimos la lectura evanglica, magnetizamos agua, le apliqu un pase
lento. Ped a Jess y a Juana que haba amparado a mujeres equivocadas
en su ltima encarnacin para socorrer a aquella joven, de 26 aos, pero
con apariencia de 40. Cuando termin, ella dio un grito:
- Mam, sali algo de mi y abraz a la madre llorando.
El marido saba que la esposa era una enferma, y la amaba mucho, al punto
de preferir ignorar la realidad. Que belleza hay en el amor! Cmo se es
noble y responsable delante del amor!.
Mir al marido y exclam:
- Tu no sabes lo que yo soy.
- Lo se, eres la madre de mis hijos. Lo que haces no me importa. T me
amas. El resto no es importante.
Ella se gir hacia el padre, suplicando, arrodillada:
- Pap, perdname. Tenas razn. Yo no ped el pase. T sabes a lo que
vena. T lo sabes, pap.
Entonces, vi a aquel hombre amargado doblarse y llorar sobre la hija. Yo,
como no tena que hacer, tambin llor, porque no soy de hierro. No puedo
nunca olvidarme de la escena. Fuimos todos a acostarnos y, por la maana,
ella me dijo:
- Ah, Divaldo, renac. Nunca ms
Hasta hoy somos amigos. Ella es abuela, educ aquella fuerza negativa y
canaliz los excesos para aplicar pases. Revel una mediumnidad curativa.
Los padres estn en el ms all y la madre es uno de sus asesores
espirituales. Cuando voy a aquella ciudad, me hospedo en su casa.
Esta es una cara del asunto. La otra cara: vamos a suponer que yo hubiese
abierto la puerta y ella entrara. El padre, espiando, imaginara que
habamos combinado el encuentro. Se armaba un escndalo e, incluso
explicar mi inocencia Quin me creera?
Y con que facilidad los escndalos en nuestro Movimiento toman cuerpo!
Djenme aprovechar la brecha. Como existe, en nuestro Movimiento, tanta
maldad y maledicencia! Como nos place decir lo que no podemos
comprobar, dndole tonos y tintas de realidad! Cmo hubiera corrido ese
escndalo por el mundo! Seramos vctimas de una emboscada obsesiva.

99
 Ahora, imaginen si yo hubiera actuado como los que pregonan y no
practican sin censuras y acostumbran a usar esas disculpas: Ah, no
voy a perder la oportunidad. Yo no busco, pero cuando me aparece
Vigilmonos. El Espiritismo nos ensea a amar a Dios por encima de todo
y al prjimo como a uno mismo. Tenemos que amarnos, y la mejor forma
es la de respetarnos.
Por lo tanto, sexo, si, pero, amor tambin. Amor con responsabilidad. Sexo
con responsabilidad, asumiendo las consecuencias: hijos, compromisos con
la pareja hasta que sea posible, para evitar dramas peores con la
separacin.

RAUL:
Cul es el papel del SIDA en el mundo de hoy? Cmo ve la
Espiritualidad a los desencarnados vctimas del SIDA?

DIVALDO:
Ah tenemos dos preguntas muy oportunas.
Vamos a encarar el SIDA con la naturalidad merecida. Sin excesos de
escrpulos y sin vulgaridad. La Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida o
SIDA (AIDS) es, en la actualidad, lo que fue el mal de Hansen hace
cuarenta aos, antes de la aparicin de una teraputica eficaz.
El SIDA resulta de la promiscuidad a que el hombre viene permitindose en
el rea del sexo. Slo se tornan sidosos los que se entregan a la
promiscuidad sexual, a actos contrarios a la anatoma establecida por la
naturaleza; los hemoflicos y aquellos obligados a recibir transfusin
sangunea; los usuarios de drogas inyectables; los nacidos de madres
contaminadas
Si tenemos cuidado en la actividad sexual, haciendo uso del preservativo
desechable, estaremos resguardados del SIDA en el rea del sexo. En
cuanto a la transfusin de sangre, este debe ser previamente examinado,
para determinar si procede o no de un donador contaminado.
Los grupos de riesgo estn establecidos predominantemente en el rea del
ejercicio de la promiscuidad a que cada uno se coloca. Son los llamados
homosexuales, pero tambin, los heterosexuales, para que no haya, de mi
parte, partidismos ni segregacin.
Una vez instalado el virus llamado HIV, este ataca el linfocito, clula de la
sangre, comprometiendo las defensas orgnicas, generando as un estado
de desequilibrio, en cualquier enfermedad nos puede destruir la vida.
Los desencarnados por el SIDA, porque abusaron del organismo, y
ejercieron el sexo desorientado, contaminndose en la promiscuidad, sufren
del mismo modo que los desencarnados por gripe, por infarto o por cncer.
El SIDA no es una venganza divina, una penitencia del cielo para moralizar
al mundo. Nada de eso. La sfilis est ah con una incidencia terrible. El
herpes genital es tan cruel o peor que el SIDA, y viene manifestndose de
forma acelerada. Como prevencin, procuremos mantener una actitud de
higiene mental, emocional y corporal en todas las reas de nuestro
comportamiento.
Por eso, no debemos tener ningn preconcepto contra el SIDA, ninguna
actitud negativa contra el sidoso, ninguna segregacin contra las personas

100
pertenecientes a los grupos de riesgo. Son hermanos necesitados de cario,
asistencia y enternecimiento.
Oigo, en estos momentos, un Espritu dicindome haber otra pregunta sobre
el SIDA: Cmo debe comportarse el joven esprita junto a un sidoso?
Debe comportarse como un buen cristiano, como un buen amigo. Nada de
situaciones dudosas, de parecer que est salvando la vida de los otros. El
sidoso, si, debe tener miedo de nosotros y no, nosotros, de l, porque
nosotros lo contaminamos con enfermedades para las cuales l no tiene
resistencias orgnicas. El sidoso es quien debera usar mscara, guantes,
etc., pues una simple gripe puede matarlo. Entonces, si en nuestra relacin
con alguien se contamina, deberemos aplicarle la terapia del pase,
preparando suavemente al compaero para la desencarnacin. Si l ya sabe
que est contaminado, diremos: Mire, usted puede ponerse bien. Quien
sabe si yo morir antes que usted? Usted est enfermo, pero yo puedo tener
una parada cardiaca ahora mismo. Qu garanta tengo que, al salir de
aqu, no sea vctima de un accidente de trfico? Los accidentes de transito
matan ms, en Brasil y en Amrica del Norte, que el cncer y las
enfermedades coronarias sumadas
Quien estar aqu, dentro de un ao entre nosotros? Nadie lo sabe. Talvez
incluso el sidoso pueda tener un periodo de supervivencia y, en ese nterin,
surgir la terapia eficaz. Vamos, entonces, a encarar la problemtica del
SIDA con una visin esprita, optimista, y nada de profecas del tipo:
dentro de algn tiempo la humanidad entera estar sidosa, en todas las
casas habr un sidoso. Nada de eso. Si eso ocurre, ser problema del
futuro no del ahora. El esprita no es emisario del arrasamiento, no trae
noticia destructiva o atemorizante. Somos cultivadores de la salud del
espritu. Vamos a ensear a los sanos a prevenirse contra el virus a travs
de la moralizacin y ayudar a los enfermos a combatirlo con la mente, a
travs de la energa mental, del arrepentimiento, de ejercicios saludables,
alimentacin adecuada. Caso de que sea homosexual o portador de
conflictos sexuales, que los combata. Consideremos, tambin, en este
paisaje, el SIDA infantil, en nios que ya nacen con sida, cuyas madres,
toxicmanas, se contaminaron y transmitieron el virus al feto.
Vamos a recomendar a todas esas personas que establezcan un programa
de salud mental; aconsejar a los jvenes, a nuestros amigos y a los adultos
tambin.
Muchas personas me han informado: El SIDA vino para moralizar. Ser
verdad? El es el resultado de la promiscuidad y de la negligencia, la
cosecha de la mala sementera. No tiene carcter moral, no es castigo
divino, como dicen algunos protestantes. Nosotros lo engendramos.
Paso a contar un hecho muy curioso que un Espritu me relat. El Dr.
Lourival Perry Chefaly, que vivi en Ro de Janeiro, era cancerologsta. El
escribi un mensaje, por mi intermedio, ya publicado, sobre el SIDA. Es,
ms o menos, lo que dice un trecho: El SIDA no es tan moderno como
parece a la terapia contempornea y al estudio. Hoy, veo que mucho
paciente considerado leucmico por m, cuando en la tierra ya era aidtico
(que tena el AIDS). Carecamos, los mdicos, de conocimiento de la
enfermedad para diagnosticarla y, debido a la falta de resistencia orgnica,
la confundamos con la leucemia. Diagnosticbamos al paciente como
portador de ese tipo de cncer y, obviamente, con un cuadro falso. El

101
sarcoma de Kaposi era resultado del fenmeno eidtico hace varios aos.
Slo no tenamos el instrumento propio para identificar el virus, pero
felizmente, ahora, l fue aislado y se est investigando una vacuna o un
remedio para detenerlo, o, restablecer el equilibrio de las defensas
orgnicas.
Nunca hubo, en el mundo, tanta necesidad de Dios, como hoy; nunca hubo,
en la Tierra, tanta necesidad de amor, como ahora; por otro lado, jams
hubo tamaa solidaridad como en nuestros das, mostrando el hombre
saliendo del tnel de la ignorancia y de la caverna del egosmo. A nosotros,
espritas, cabe la tarea de desvelar al Cristo csmico, el del amor para el
mundo que, a pesar de carente y sediento de ternura, todava no consigui
impregnarse de la presencia de Jess.
Cabe a ustedes la floracin de nuestra sociedad llevar por todas partes
este mensaje de optimismo, con salud, con belleza, dejando atrs los
desatinos, como dijo John Lennon en su ltimo discurso: Se acab el
tiempo, ya pas la poca de la locura, y ver la droga como vehculo de
destruccin, no como de realizacin; entender la problemtica que aturde,
como fenmeno de la experiencia de una generacin que dej sus marcas
para el futuro, pero que ustedes removern a travs de un nuevo
comportamiento.
Ser joven es mantener viva la llama del ideal de la solidaridad; tener un
cuerpo mozo es mantener un grave compromiso con la vida, porque ella les
dar conforme fue conducida.
Vivan intensamente, bellamente, realizando el bien, y vinculen al
Espiritismo cada mente, cada corazn; eleven un himno de exaltacin a la
vida y entrguense, en rgimen de total donacin, sabiendo que vivir es
adquirir experiencia. Las experiencias negativas son oportunidades para
adquisicin de las positivas; son pasos en direccin del futuro. Nadie es
destituido de valor que no pueda amar, ni es tan pobre que no pueda dar.
Quien no pueda donar una estrella, que done la luz de un acomodador;
quien no pueda dar un jardn, ofrezca una flor; quien no pueda brindar con
la vida, de un apretn de manos; quien no dispusiera de un ro para saciar
la sed de una aldea, oferte un vaso de agua a alguien. Pero, quien desee
vivir para siempre, muera, dndose, porque es muriendo que se adquiere
la vida eterna y es amando que se vive para siempre. Que Jess nos
bendiga!

102
5.- ENCUENTRO CON LOS JOVENES ( ) *

GRUPO ESPRITA
LEONCIO DE ALBURQUERQUE
NITEROI RJ
18 DE NOVIEMBRE DE 1989

*
La presente entrevista fue corregida por el entrevistado, que retir algunas narraciones que ahora le
parecieron innecesarias. (Nota de Divaldo Franco).

103
 1. AIDS. 2. Capitalismo y socialismo. 3. El joven esprita y la crisis brasilea.
4. Fin del planeta Tierra. 5. Competencia de la ley de los hombres. 6.
Reencarnacin y profesin. 7. tica esprita y medio de comunicacin. 8.
Eleccin del sexo de los hijos. 9. Vida artificial 10. Destino de los Espritus
crueles. 11. Sexo prematrimonial. 12 Persistencia en la tarea esprita. 13. Al
joven iniciante en la teraputica esprita. 14. Unificacin de las entidades espritas.
15. El joven esprita y el sexo.

A invitacin del Grupo Esprita Leoncio de Albuquerque G.E.L.A.,

situado en Niteroi, Divaldo Franco responde a innumerables jvenes.

***

Leoncio de Albuquerque fue contemporneo del Dr. Adolfo Becerra de

Menezes, la gran figura del Espiritismo en Brasil. En ocasin de la desencarnacin del
Dr. Becerra, Leoncio, como intendente (edil), represent al Consejo Municipal en las
exequias y en el confort espiritual a la familia del aorado presidente de la Federacin
Esprita Brasilea.

104
G.E.L.A:
Qu es AIDS?

DIVALDO:
Inicialmente me gustara narrar una vieja historia tibetana que valoriza el
poder de la mente en la transformacin del hombre, seguidamente,
responder a la cuestin.
Cuentan que un monje eremita viajaba diseminando la palabra de Buda.
Llegando la noche y estando en las montaas, sintiendo fro, procur un
lugar en el que pudiese reposar. Un discpulo joven le ofreci la propia
caverna, le cedi el modesto lecho sobre varas, donde una piel de animal
estaba extendida. El monje acept y repos. Al da siguiente, cuando el Sol
estaba irradiante y l debera seguir adelante, deseando agradecer al joven,
apunt a una pequea piedra que estaba prxima, y ella se transform en
una pepita de oro. Sin palabras, el viejo gur busc hacer con que el rapaz
entendiese que aquella era su donacin, como una gratificacin. Pero, el
chico qued triste. Entonces el religioso medit un poco y, en un gesto
inesperado, apunt a la montaa, y aquella se convirti en un monolito
inmenso de oro. El viejo mensajero de Buda, con un gesto significativo, le
hizo entender que se lo daba en gratitud. Sin embargo, el joven todava
permaneci triste. Ante esa situacin, le pregunt perplejo:
- Hijo mo, al final, Qu quieres de mi?
El chico, precipitadamente respondi:
- Yo quiero vuestro dedo sin darse cuenta de que era el cerebro, la
mente que haca las transformaciones.

El AIDS, que ha sido motivo de indagaciones contemporneas muy

cuidadas, a la luz del conocimiento esprita es una oportunidad de
redencin para la criatura humana equivocada. Todos nos encontramos en
la Tierra en proceso de perfeccionamiento. Pedimos la plenitud espiritual,
a travs de las ininterrumpidas jornadas del ir y venir, del nacer, morir y
renacer, adquiriendo experiencias en un rea, mientras, no es raro, que en
otras nos comprometamos. Es el dolor, todava, el instrumento que ms nos
advierte y que mejor nos pule las aristas morales, cuando deberan ser el
amor y la abnegacin quienes nos sublimaran los sentimientos.
Gracias a eso, peridicamente la humanidad es visitada por enfermedades
speras y aparentemente indescifrables, como fue el caso, en el pasado, de
la lepra o mal de Hansen, posteriormente la viruela; hace menos tiempo, de
la peste bubnica, de las enfermedades endmicas, de la tuberculosis, del
cncer, de las dolencias del aparato respiratorio, de las alienaciones
mentales y, ms recientemente, del sndrome de inmonudeficiencia
adquirida.
Se tiene dado a al SIDA un valor que, en realidad, el no merece, porque la
problemtica est muy bien colocada dentro de los encajes de los estudiosos
del comportamiento y de las entidades de profilaxis en el rea de la salud.
El SIDA es una manifestacin degenerativa del organismo, que tiene su
causa matriz en un virus, hoy identificado, y presentando polivalencia, ya
que l tiene la propiedad de sufrir mutaciones. En determinado momento,
modifica la estructura y pasa a tener otras reacciones, lo que est
impidiendo a la ciencia lograr una vacuna preventiva o una terapia de

105
 resultados positivos. El SIDA es, por tanto, uno de esos recursos que la vida
utiliza, para que aquellos que estn incursos en los desequilibrios morales
puedan liberarse de los mismos.
El SIDA fue detectada en la sangre y se comprob que ella infecta al
individuo a travs de los fluidos el seminal, el sanguneo que contamina
por medio de contacto directo y promiscuo en l rea del sexo, o por la
transfusin de sangre, o a travs de los pinchazos de agujas infectadas. Por
extensin, El SIDA tambin se transmite por el fenmeno de la herencia
femenina, cuando la madre est contaminada y el hijo ya nace portador de
ese terrible virus. Pero, en todas las cuatro hiptesis, estn embutidas las
causas existenciales. El individuo promiscuo, en las manifestaciones del
sexo, se contagia porque en el acto de la comunin carnal hay ruptura de
vasos infinitamente pequeos y prcticamente invisibles, en los cuales el
virus se aloja para entrar en la corriente sangunea y dirigirse al ncleo de
la clula. En el caso de la aplicacin de drogas, las agujas ya infectadas
llevan directamente a las venas al portador de la destruccin de la salud.
En relacin a los portadores de deficiencia sangunea, que estn obligados,
gracias a la hemofilia, a recibir transfusiones de sangre, el problema tiene
sus races en una vida anterior. En los nios que nacen infectados, la
problemtica tambin remonta a las encarnaciones pasadas, gracias a las
cuales el ser retorna a la escena terrestre para eliminar, a travs de un
fenmeno degenerativo, los delitos practicados, como el suicidio, la
promiscuidad del sexo, la falta de respeto a la vida, que crean en el
organismo matrices receptivas para que el virus se desarrolle con
celeridad. La ciencia tambin detect que un gran nmero de infectados no
tienen facilidad de multiplicar el virus, aunque pueda convertirse en
contaminador, pudiendo convivir con l durante muchos aos, sin sufrir, en
la salud, ningn dao.
Podremos disponer, al lado de esa cruel enfermedad, de recursos
extraordinarios para impedirle la contaminacin amenazadora. Primero,
una actitud de salud mental y moral, gracias a una postura optimista ante la
vida. En el caso de los contaminados, al lado de la preservacin de esa
actitud optimista, una alimentacin saludable, a base de legumbres y frutas,
de ejercicios al sol, y, adems de eso, las teraputicas que la ciencia
recomienda con la certeza ntima, no autopunitiva, que normalmente el
eidtico sexual tiene, de que est enfermo porque fue a buscar la dolencia
por su vulgaridad realizando as el trabajo de rehabilitacin moral,
apoyados en las Leyes que usan la tcnica del amor, nunca la de la
punicin. El amor es Dios, el error somos nosotros.

G.E.L.A:
Cul es la forma de gobierno ms de acuerdo con la sociedad de bases
cristianas que habla El Libro de los Espritus el capitalismo o el
socialismo?

DIVALDO:
El gobierno es, sobretodo, el hombre que lo orienta, sea ste o aquel el
mtodo utilizado. Si es injusto e indigno, l torna el proceso gubernamental
degradante.

106
Tenemos en la sociedad contempornea esas dos vertientes que son clsicas
en los ltimos setenta aos en el mundo: capitalismo de un lado, con sus
conquistas y desgracias y socialismo del otro, con sus promesas y
decepciones.
Hace poco fue derrumbado el muro de Berln, demostrando la cada del
socialismo marxista, trotskista, que tanto figur, en el comienzo de la
revolucin sovitica, como siendo la esperanza del proletariado. Un sistema
de gobierno que prohbe al ciudadano usar la libertad de eleccin hacia
donde ir, es peor que cualquier dictadura que lo servicia, obligndolo a
someterse a las imposiciones arbitrarias de los tteres que lo tornan
desventurardo. Gorbachev, en estos ltimos aos, ha levantado la biografa
de sus gobernantes anteriores. Stalin, que mand aproximadamente a dos
millones de personas al exilio en Siberia, era fruto adulterado del
comunismo. El khmer Rojo de Camboya, para entrar en el poder, mat a un
milln de opositores, en una poblacin de seis millones. La revolucin china
de Mao seg innumerables vidas.
De otro lado, el capitalismo es responsable de la miseria del Tercer Mundo,
que se presenta en condicin deplorable de inhumanidad, en que las
mnimas reservas de energas han sido negadas a los supervivientes, en un
estado que se alarga ante la indiferencia de los poderosos de la Tierra
El gran problema todava es el hombre. Un pensador pesimista, con el cual
no concuerdo, afirm entusiasmado que donde est el hombre, ah estn
sus miserias; todo aquello que el hombre toca, corrompe En el rea de
las religiones, por ejemplo, si examinamos el pensamiento budista,
constatamos una belleza transparente. Hoy, el Budismo, dividido en varias
corrientes, presenta antagonismos de grupos que se devoran entre ellos. La
doctrina musulmana, centralizada en la persona de Mahoma, tiene sus
directrices especficas, pero los hombres que las abrazaron y las dividieron
hicieron del pensamiento del Profeta tales ramificaciones, que el Lbano es
un ejemplo deplorable de cmo el individuo las interpreta de acuerdo con
sus pasiones. An hace poco vimos el ejemplo del Irn, la antigua Persia,
devastado por la personalidad cruel de Khomeiny, que tuvo la infeliz idea
de construir una mquina para amputar las manos de los ladrones, porque
el brazo de los verdugos se cansaba, demostrando que la doctrina religiosa
con que pretenda salvar el mundo no dignificaba ni sus propios medios. El
Cristianismo es otro ejemplo basilar. Leyendo a Jess, en los Evangelios,
me conmuevo hasta llorar, pero la historia de las Cruzadas es la narrativa
de la vergenza de la humanidad cristiana contra los moros. Seguidamente,
aparece Lutero, que restaura la letra bblica asfixiada en la Teologa, y no
es necesario examinar las ms de trescientas corrientes que se derivaron
del luteranismo, disputndose, para cada una de ellas ser la detentadora de
la verdad. Vino el Consolador, y Allan Kardec, el inspirado, nos leg una
doctrina ennoblecedora, conforme se encuentra en sus libros, de fcil
entendimiento, y surgen nuevos intrpretes del pensamiento kardeciano,
algunos de los cuales osados y otros vanidosos, pretendiendo que Kardec
est superado, cuando ellos mismos, siquiera, asimilaron el pensamiento
del maestro.
En el rea de la poltica el fenmeno es idntico. Que se trabaje el hombre y
tendremos una sociedad justa. Sea noble el gobernante, de cualquier lnea
ideolgica de comportamiento, y l podr construir una sociedad feliz. Si

107
 miramos los ejemplos de Suiza, de Suecia, de los Estados Unidos, en los
cuales la prosperidad est a la vista, encontramos bolsas de miseria
inevitables, y nos encontramos tambin, en esas naciones poderosas, la
miseria moral que es mucho ms destructiva que la socioeconmica. Suecia
es uno de los campeones del mundo en suicidio. Los Estados Unidos poseen
uno de los ms altos ndices de alcoholismo y de prostitucin de menores,
demostrando que no es la forma de gobierno la responsable, sino la
conducta de sus gobernantes y gobernados.
No obstante, el gobierno ideal, su forma de poltica mejor, sera aquella en
la cual, una democracia socialista, de races cristianas, concediese a los
individuos los derechos mnimos que ellos necesitan disfrutar: trabajo,
salud, reposo, deportes, alimentacin, educacin y oportunidad de crecer
con igualdad entre todos. Esa sera, a mi forma de entender, la filosofa
poltica ideal para gobernar un pueblo.

G.E.L.A:
Divaldo, Cul es su pensamiento sobre la crisis brasilea? Cul es el
papel del Espiritismo en la situacin de esa crisis? Y el joven? Qu
hacer?

DIVALDO:
El hombre est en crisis interior; y, como consecuencia, donde se
encuentra, la crisis se generaliza. Se pone una persona nerviosa en
cualquier situacin y ella desequilibra la armona del conjunto. Se pone un
individuo realizado en cualquier parte y l ser una isla de equilibrio en el
torbellino de todas las agresividades.
Naturalmente, porque un contexto histrico de desarmona, de
desequilibrio, en Brasil, como en otras naciones del Tercer Mundo, no
estamos indemnes de esa onda inmensa de destruccin y de anarqua que
precede la gran transformacin, que ya se est operando en la humanidad.
La crisis que estamos viviendo es el resultado de otras grandes y pequeas
del pasado, que formaron una avalancha que aument en estos ltimos
aos, cuando Brasil busc el retorno al estado democrtico, liberndose de
las imposiciones autoritarias del pasado.
Afirmaba Anatole France que siempre que haya que demoler alguna cosa,
los abusos que se realizan contra aquel estado de anarqua llegan al centro
de la cuestin, generando tantos daos como aquellos que se combatan.
Anatole France tiene una imagen religiosa que nos parece muy oportuna.
Dice l que el Cristianismo fue una medicacin colocada en el cncer del
politesmo, el mercurocromo salvador; pero, se coloc tanto mercurocromo
en el cncer, que los efectos de la terapia son peores que la propia
dolencia. Esto es, el mtodo curativo gener tantos daos como aquellos
producidos por la enfermedad a que se refera
Ciertamente, el movimiento militar que fue llamado Revolucin de 1964
gener esa crisis, como efecto de la crisis inicial que, a su vez, fue
producida en el sistema democrtico cuando los lderes resolvieron
renunciar a sus responsabilidades, dejando el pas en el desorden. Es
natural, pues, que estemos cogiendo esos efectos, y que los jvenes, que son

108
los constructores del futuro, padezcan inevitablemente las consecuencias de
la inadvertencia de los adultos irresponsables, cabiendo a esos jvenes
producir causas nuevas, que no les traigan daos en la edad adulta. La
generacin de 1964 hoy est en la madurez y en la vejez. Sirva para la
generacin actual la experiencia, para crear, consolidar y producir valores
que dentro de algunos aos sean compensadores, a favor de la sociedad
dichosa de ms tarde. Algunos de los medios para ese desiderato son el
trabajo honesto, ms accin y menos paro con anarqua. Al lado del
trabajo, la conciencia poltica, el arma del voto, eligiendo hombres
dignos, y si no los hubiera como candidatos, aquellos que sean menos
corrompidos. Proceder as por el pas y no por la ganancia de tener un
empleo, de ganar un par de zapatos o como ocurre en el Nordeste, ganar
una dentadura Pensar en tener en el maana y no ahora, porque el ahora
pasa y el maana llegar. Quien hoy tan slo usufructo, maana tendr
carencia, pero aquel que se organiza, sobrevivir.
Rui Barbosa acu un pensamiento muy interesante, que est en Confucio,
ms de dos mil quinientos aos antes que l. Dijo Rui Barbosa: El hombre
inmediatista planta la col, porque la come hoy; el hombre sabio planta
almas y tiene hombres para toda la eternidad.
Entonces, la tarea de los jvenes es trazar directrices para el futuro, y, al
lado de esos valores, reflejados el trabajo y el voto electoral mantener
la preocupacin de la conciencia del deber por su buen uso.
Pas feliz es el de hombres libres, y la verdadera libertad no es solamente la
poltica, sino la de la conciencia.
Scrates afirmaba dentro de la crcel: Donde quiera que yo vaya, ah ir
mi pensamiento. Donde va mi pensamiento, ah estoy yo. Aprisionado est
el hombre que tiene vicios, porque donde l est, los vicios lo encadenan a
sus pasiones.
En la Penitenciara de Piraquara, en Paran, en el sector femenino, tuve
ocasin de proferir una conferencia. Llevado a la sala donde estaban las
encarceladas pagando sus delitos, vindoles el rostro contrado, el odio
contra mi, porque all estaban obligatoriamente, me vino la idea de, en vez
de una conferencia, romper aquella reaccin y convertirme una persona
agradable a ellas, durante aquellos cincuenta minutos de convivencia que
bamos a tener. Medit despacio y les pregunt:
- Quin me dira cual es la cosa ms importante de la vida?
Una valentona se levant y dijo:
- La cosa ms importante de la vida es el dinero, porque compra la
conciencia de los jueces corrompidos.
Yo contest:
- No estoy de acuerdo.
Ella quiso discutir, y yo le argument:
- Yo estoy preguntando. Tengo el derecho de no aceptar su respuesta.
Cul es la cosa ms importante del mundo? volv a interrogar.
Alguien grit:
- La libertad!
Contradije:
- No estoy de acuerdo.
Otra respondi:
- La cosa ms importante del mundo es el sexo.

109
 Contrapuse:
- Tampoco concuerdo.
Entonces, fueron dando opiniones y yo torciendo para que alguien dijera
lo que yo quera, es obvio. Haba una pequeina, que me miraba mucho. Yo
comenc a proyectarle el pensamiento. Ella se levant y me dijo:
- La cosa ms importante del mundo es la paz de conciencia.
Yo concord.
- Exactamente.
Les demostr que, si el dinero fuese importante, los millonarios seran
personas felices; sin embargo, a veces son toxicmanos, viciados en otras
reas, esquizofrnicos, etc. Si la libertad fuese importante, antes de asesinar
a alguien, se pensara que la libertad era ms valiosa que el odio. Si la
persona que opt por la crcel, es que la libertad no le vala nada Pero,
la paz es de relevante importancia, porque donde quiera que el individuo se
encuentre, all estar su conciencia. Sin embargo, la paz slo es posible,
cuando se tiene el coraje de viajar hacia dentro, de autoconocerse y
trabajar para la transformacin ntima hacia mejor. Una sociedad feliz
tiene que ser justa, por consiguiente, sabia. No dije culta. Me refiero al
conocimiento y al sentimiento. Saba, porque, a travs de esa conquista
cada uno preserva la suya y la paz general. Es esto lo que los jvenes deben
hacer, ya que, sin el sentimiento de paz interior, de una conciencia que no
tiene vergenza de mirar hacia atrs, toda la sementera ser de cardos.
Jos Ingenieros, ese notable pensador de la lengua hispnica, tuvo ocasin
de decir que joven es todo aquel que puede mirar atrs sin tener
vergenza. La persona que, en cualquier edad, puede enfrentar otra, cara
a cara, con armona, sin bajar los ojos, es joven, no tiene vergenza de si
misma. El joven tendr que preservar sus valores de dignidad humana. Ser
joven no es entregar la salud en el placer del vicio, en la baderna y gritar
contra las Instituciones que estn ahora denominadas como fallidas, sino,
preservar todos aquellos valores que elevan. Preguntado a Albert
Schweitzer que es el bien y el mal, el dijo: El bien es todo aquello que
mantiene la vida, que da vida y que fomenta la vida. El mal es todo aquello
que perturba la vida y la mata. Es necesario que sean preservados los
valores que mantienen la vida, que fomentan la vida, que dan vida, ya que,
no habiendo esos valores, no hay juventud, no hay vida
As, el trabajo, el voto, el estudio, la conciencia del deber, que lleva a la
paz, me parecen los valores por los cuales deben los jvenes luchar en la
construccin de una sociedad mejor, desempeando su papel hoy, aqu y
ahora, y no ms tarde, en un da futuro, porque ser joven es tener fuerza
para repetir la experiencia mil veces, caso de que ella sea errada
novecientas noventa y nueve

G.E.L.A:
Estamos formulando una cuestin ms sobre nuestros tiempos. Sera
posible el fin de nuestro planeta? Deberemos encarar como serios
algunos vaticinios al respecto?

110
DIVALDO:
Personalmente, yo no creo en la destruccin del planeta que nos sirve de
cuna. Primero, porque nuestra libertad tiene limite, y despus, porque
nuestra fatalidad, nuestro determinismo es la felicidad. Nuestro libre
albedro puede traernos la felicidad de inmediato o llevarnos a postergarla,
adelantndola por un tiempo indefinido
Cuentan los Espritus amigos que en el periodo de la guerra fra, durante
los aos cincuenta y sesenta, cuando las dos grandes naciones del Este y del
Oeste estaban a punto de un conflicto nuclear, los Mentores que
administran la economa moral en la Tierra recurrieron a Jess,
presentando en el paisaje torpe de la cultura y la civilizacin, las amenazas
de exterminio. En los almacenes de artefactos nucleares haba, en depsito,
armamentos que podran destruir la Tierra innumerables veces, reduciendo
el planeta a asteroide, a semejanza de las partculas de hielo que giran en
torno de Saturno, formando sus anillas luminosas. El Seor, Autor de la
Tierra, entonces, destac mensajeros especiales para impedir la calamidad
que se agigantaba, mediante continuas amenazas. En ese momento,
aquellas disputas fueron desviadas, y los cientficos pasaron a concentrarse
en la Luna, como siendo el lugar estratgico para la deflagracin de la
guerra. Estados Unidos y Rusia empezaron a investigar, invertir dinero;
crear artefactos ms sofisticados, apostando quien llegara primero a la
Luna. En ese intermedio, las visitas diplomticas, la madurez de los pueblos
aument, mientras las guerras del Sudeste asitico fueron disminuyendo de
intensidad y, ya a partir de 1969, cuando el primer hombre aluniz, surgi
mayor inters por la conquista del Sistema Solar, aplicndose dinero para
conocer mejor el Universo. Posteriormente, el presidente norteamericano,
alucinado por las vanidades hollywoodianas, estableci el programa militar
Guerra en las estrellas, cuyo principio era el de salvar o exterminar el
planeta, generando un tipo de destruccin en la cual no hubiese ningn
superviviente, pero, tampoco, ningn vencedor
Dice Pietro Ubaldi, con mucha propiedad, que una guerra nuclear ser la
desgracia del victorioso.
Vimos los daos derivados del problema de la gran usina sovitica de
Chernobil que, presentando un fallo, produjo una onda radioactiva que por
poco cubri toda Europa, y su contaminacin lleg casi al Canad. En una
guerra de esa naturaleza, el vencedor caera sobre el vencido, por causa de
la radiacin de las molculas, esparciendo la muerte en todas partes.
En ese momento, cuando se planeaba la Guerra en las Estrellas, la
Divinidad present a un hombre de la envergadura de Gorbachev que,
considerado ateo, alguien que podra destruir Occidente, sugiri la paz. En
Helsinki, propuso el desarmamiento de los cohetes de pequeo alcance, y
despus deslumbr al mundo, al abrazar a las personas en medio de la
calle, despreciando la vigilancia de la guardia. Este hombre, que tiene un
carisma semejante al de Gandhi, vino a exterminar la guerra nuclear,
comenzando a desarmar las ojivas intercontinentales, de gran alcance.
As, la Divinidad interfiri, enviando misioneros a la Tierra, para cambiar
la estructura feroz de los soadores de la anarqua y de la destruccin. No
creo viable la idea de que el planeta sea destruido. Las ms nobles
profecas se refieren al fin de los tiempos malos. Son el Apocalipsis de
Juan, el sermn proftico de Jess, etc. Creo en el surgimiento de una era

111
 feliz, que todos anhelamos, porque el hombre, intrnsecamente, es bueno. Es
nacido de la luz, pero mientras se estaciona bajo la predominancia de la
naturaleza animal sobre la naturaleza espiritual.

G.E.L.A.:
Divaldo, delante de las leyes, a travs de las cuales somos juzgados,
segn el Evangelio, cul sera la razn de la existencia del Derecho, de
la Justicia entre los hombres? Un ejemplo: un promotor de justicia
tendra derecho de acusar? Un juez tendra el derecho de condenar?

DIVALDO:
Eso est en una de las respuestas que Jess dio sobre el casamiento: En
un principio no era as, pero se convirti as por causa de la dureza de
vuestros corazones.
El Derecho es una necesidad, porque la sociedad est todava
desequilibrada, urgiendo que se presente una legislacin sobre el orden, a
los derechos y deberes. Juzgar las causas es una obligacin atribuida a
determinadas personalidades, que deben celar por el bien de la comunidad.
El juzgar es el resultado de un anlisis a travs de los hechos presentados a
juicio, a fin de que el incurso en el delito no sea castigado, sino, reeducado.
Lamentablemente, el sistema penitenciario de la Tierra todava es
castigador, cuando debera ser reeducativo, ya que en la mayora de los
criminales encontramos personalidades psicpatas, que ms merecan
tratamiento hospitalario, que una reclusin en la cual se tornan ms
salvajes. Los ncleos provisionales deberan ser verdaderas escuelas, donde
en vez de quedar encarcelados en la ociosidad, en ultrajante promiscuidad
moral, mental y fsica, los penados trabajasen para la propia subsistencia y
para rescatar el delito cometido contra la sociedad, evitando que los
ciudadanos pagaran impuestos para aquellos que permanecieran en las
crceles. El sistema todava es, por lo tanto, enfermo, como enfermo es el
delincuente. Pero. Progresivamente, la situacin va cambiando. Cuando
recordamos que nuestra sociedad ya no tiene, por lo menos legalmente, el
duelo; cuando va abandonando la pena de muerte, que no libera a nadie del
crimen, al contrario, gracias a los graves errores judiciales y a las vidas
inocentes perdidas, las naciones expulsan de su disposicin jurdica,
cuando disminuyen las confesiones obtenidas bajo tortura y otros recursos
innobles, sentimos que se opera una mudanza a mejor. Ya hemos
evolucionado, y da llegar en que los tribunales de justicia sern ncleos
sociales para que se estudien los deberes y se reparen los daos
practicados, a travs de mtodos adecuados con la conducta moral
recomendada por Jess. Hasta all, es lcito que individuos imbuidos del
conocimiento, de los poderes que las Leyes le confieren, juzguen a sus
hermanos, en condicin de participantes del jurado, decidiendo si son
inocentes o culpables, dentro, por lo tanto, de las determinaciones de los
derechos humanos.

112
G.E.L.A:
Divaldo, todos nosotros reencarnamos con compromiso asumido en
relacin a la profesin a seguir?

DIVALDO:
No necesariamente. Reencarnamos para evolucionar. Nuestras tendencias
actuales son las experiencias de las vidas anteriores. Si, por ejemplo, en mi
encarnacin anterior, yo abrac el arte en cualquiera de sus expresiones,
tengo la tendencia, en esta existencia, a dedicarme a un rea correlativa,
para la cual yo tengo una estructura emocional especializada. Si yo me
dediqu a una profesin liberal o fui un operario, reencarno para dar
proseguimiento al ministerio, sin embargo sin el deber de ejercer aquella
misma actividad, ya que podr optar por la adquisicin de otros valores.
Excepcin hecha a los Espritus misioneros, que se programan y reciben
directrices de los benefactores de la colectividad para ejercer determinados
ministerios. Esos reencarnan con el plano adrede elaborado, pero la
mayora reencarna como fenmeno autmata de la Ley. As, tambin, los
dems acontecimientos, como, casarse, no casarse, tener determinada vida
moral son opciones que el espritu ir expresando naturalmente, a medida
que las circunstancias lo inviten a la madurez.

G.E.L.A.:
Divaldo, sabemos que muchos profesionales, como los periodistas, estn
obligados a escribir bajo orientacin de los patrones. Cmo debe
actuar ante una situacin de esas el periodista o publicitario esprita?
Obedecer o rebelarse?

DIVALDO:
Se rebela cuando la propuesta fuera indigna. Siendo coherente con lo que
piensa, porque, de lo contrario, no adelanta pensar bien y actuar como el
patrn indigno. Si cada uno de nosotros reacciona, los indignos no tendrn
manera de manipularnos y entonces desistirn. Se dira: yo no cedo, pero
otro cede. Que ellos cedan, pero nosotros, no. Porque si yo no cedo,
alguien tampoco ceder, y otros ms no cedern, en breve nadie ceder.
Pero si yo me vanaglorio en el mal ejemplo para justificar mi error,
entonces todo el mundo es indigno, pregonando honestidad, mientras el
error se establece en la Tierra.
El error viene de ms lejos. Notamos que las profesiones raramente son
escogidas por los interesados. Los padres que van haciendo lavado cerebral
en los hijos les dicen lo que van a ser cuando crezcan. Desde temprana
edad ya vamos siendo manipulados. Se dice a la nia. Ella v a ser modelo,
porque es bonita; el va a ser gelogo, que est dando mucho dinero o va a
trabajar en informtica De ese modo se elige una profesin
circunstancial, que no se ama, sin embargo que da dinero y, como que
da dinero, el ser no se vincula a la profesin, poco importndole estar
manipulado o no, mientras que ganeVeo, en el vestbulo, los jvenes
todava en duda: Dios Mo, no se en qu rea me voy a poner. No es
posible que l est en duda, cursando la facultad. Se somete entonces a un

113
test psicolgico de vocacin profesional y quien va a resolver por l es la
maquina porque l no par de preguntarse lo que quiere ser.
Ciertamente el test evala las posibilidades, sin embargo, la decisin debe
ser del individuo.
Si empezamos una reaccin en cadena, moralizaremos la profesin y a los
dueos de los peridicos, en el caso que nos ocupa, a veces, son periodistas
frustrados o no saben escribir; no teniendo quien por ellos escriba o cierran
el peridico, o se someten a quien acta bien.
Voy a dar un ejemplo: la Mansin del Camino, en Salvador, lucha con
muchos problemas, como es comprensible. Tenemos dos mil cuatrocientos
nios para recibir tres comidas y dos meriendas. Peridicamente aparecen
industriales, otras personas y autoridades que vienen a conversar conmigo.
Me dicen: - Sr. Divaldo, yo deseo ayudarlo Tenemos una suma de dinero
para usted Quiero dar una subvencin, un donativo. Tengo para usted la
cuanta X. Pero, hay un detalle: es la cuestin del recibo
- No hay problema. Nosotros damos recibo hasta del jabn
- Sr. Divaldo, yo se que ustedes lo dan, por eso lo busqu.. El
detalle es el siguiente Como usted sabe, para lograr esa importancia,
tenemos que dejar un poco de dinero aqu, dinero all y, naturalmente,
necesitamos un recibo que cubra esos gastos extraoficiales
- Cmo es ese recibo?
- Usted dar un recibo de X ms X, no?
- No puedo.
- Sr. Divaldo, todo el mundo lo da!
- Pero, nosotros aqu, incluso nos gustara saber como ellos
consiguen dar, porque nosotros no lo conseguimos el seor note: va a
mandarnos X y el recibo ser de X ms X, no es verdad?
- No es esto, Sr. Divaldo Sr. Divaldo, fulano hace, mengano
hace
- Pero nosotros no lo hacemos.
- Entonces usted perder el dinero?
- No lo voy a perder, porque yo no lo tena, y slo pierde lo que se
tiene. Como que no lo tena
- Sr. Divaldo, yo ir a otra persona, que lo recibir
- Yo se lo agradezco mucho, pero, nosotros aqu somos espritas.
- All tambin.
- All no. Si es cmplice con el crimen, si es deshonesto ante las
leyes y se deja sobornar, no es esprita. Porque tenemos que cumplir las
leyes, incluso injustas como algunas son, para ser espritas, dando al Cesar
lo que es del Cesar, que era banal, para dar a Dios lo que es de Dios.
- Sr. Divaldo, qu quiere decir usted?
- Yo quiero decir que eso es deshonestidad, y como no puedo
recibir un valor y dar un recibo diferente, entonces no estoy de acuerdo.
Tenemos que reaccionar contra la inmoralidad, eliminando intermediarios
y la sumisin a los impositivos de aquellos que son injustos. Delante de
muchos errores surgen justificativas: - Yo fui forzado. Nadie es forzado a
hacer lo que no quiere. Tenemos que enfrentar eso con decisin, porque
est en juego nuestra inmortalidad. Si actuamos equivocadamente, a quien
estaremos engaando? Uno de los mayores factores de neurosis, de
depresin es la doble conciencia fingir que es una cosa y ser otra. Esa

114
 dicotoma de comportamiento en la personalidad neurotiza, y la persona
cae en depresin. Debemos tener la misma postura en todas las situaciones
posibles, lo que no quiere decir que seamos groseros, agresivos,
descorteses

G.E.L.A.:
Divaldo, ante los avances cientficos en el rea de la gestacin, tales
como la eleccin del sexo del nio por los padres, Cmo se deben
comportar los padres espritas?

DIVALDO:
El Espiritismo es la doctrina que absorbe todas las informaciones
saludables de la ciencia. Dice Kardec: La ciencia estudia los efectos, el
Espiritismo remonta a las causas. Es perfectamente vlido que la ciencia
ofrezca la programacin del sexo de un bebe. El espritu, cuando se vaya a
encarnar, es obvio, ser atrado de acuerdo con el sexo propiciado por los
gametos fecundantes. En el caso de embriones congelados, del beb
probeta, hay poca diferencia que la vinculacin del espritu se de en el
vientre, in vitro o en el laboratorio. Mientras haya condiciones para que la
vida se manifieste, as de dar, porque la Divinidad, cuando desea fomentar
el progreso del hombre en la Tierra, determina que sus misioneros
reencarnen, a fin de que lo aceleren, y son ellos quienes abren las puertas
de la evolucin. La ciencia esprita acepta toda esa contribucin sin herir
sus informaciones. Ni toda fecundacin in vitro va adelante, porque en
alguna falta el espritu, as, ni toda eleccin de sexo ser atendida, porque
el margen de errores es inmenso. Entonces, si reencarnar un espritu que
deba transitar en el rea masculina y la programacin gentica fuera la
femenina, habr un cambio, un error de la ciencia, perfectamente
comprensible. En el caso de la programacin gentica para un sexo, si las
Leyes Soberanas propusieran que un Espritu deba transitar en otra rea,
habr una asimilacin de los genes, produciendo el cuerpo que le debe
corresponder.

G.E.L.A.:
Divaldo, Y sobre la congelacin de los cuerpos? Y los aparatos que
mantienen la vida artificialmente?

DIVALDO:
Es un asunto muy controvertido, que vara conforme las corrientes
personales. La Doctrina Esprita, en la poca, no dio la oportunidad a
Kardec de elaborar conceptos para el tema. En el captulo de la eutanasia,
ya hemos estudiado sobre los aparatos que prolongan la vida. Existe,
adems, una frase, que nos merece mucho respeto, en El Evangelio Segn
el Espiritismo, cuando aborda el tema de la abreviacin de la vida de los
pacientes. El Benefactor se reporta que, a veces, en los ltimos momentos,
se pueden definir las estructuras de la vida espiritual, con el

115
 arrepentimiento, la creacin de un nuevo programa, la tranquilidad del
espritu aturdido, la perspectiva de que va a ser feliz. Todo eso puede
cambiar los paisajes mentales del que est desencarnando, lo que equivale
a decir que, si nosotros pudiramos prolongar la vida, es perfectamente
lcito, para no incidir en el crimen de la eutanasia. No obstante, la ciencia
puede prolongar la vida vegetativa indefinidamente y, en ese caso, merecen
estudios especiales la actitud de la familia en relacin al paciente, como fue
el caso de la joven Anne Killan, que tuvo la vida dilatada por varios aos.
Mientras realmente ella estaba clnicamente muerta, el pulmotor le
mantena la respiracin a travs de bombas y de tubos. La familia luch, en
juicio, para desconectar las mquinas. Despus de un largo proceso que
conmovi el mundo, fue autorizada la desconexin de los aparatos para que
ella terminase de morir. Para sorpresa general, ella no muri, continuando
viviendo algn tiempo ms hasta que advino la muerte natural.
Esa no es una opinin de la Doctrina, es mi opinin. Cuando el paciente
est clnicamente muerto, habiendo muerte cerebral, es vlido que se
desconecten las mquinas.
Sobre la congelacin de seres antes de cadaverizarse, este es el tipo de
trama para burlar la Ley Divina. Si presentamos una neoplasia maligna o
una problemtica cardiaca, recurrimos al congelamiento hasta que la
ciencia tenga condiciones de dar X aos ms de vida. Congelndose el
cuerpo se cree que se puede resucitarlo despus. Sin embargo, despus de
un cierto periodo transcurrido, los vnculos del espritu se diluyen y el ser
se libera, no regresando ms a ese cuerpo.

G.E.L.A.:
Divaldo, Los espritus, tales como Nern y otros, que se caracterizaron
por la crueldad, permanecen en la Tierra, reencarnan o son echados a
otros mundos?

DIVALDO:
Por lo que la Doctrina nos ensea, desprendo que no hay psicosfera en
nuestro planeta para esos seres, que tuvieron su ltima oportunidad. Por un
fenmeno de sintona, continuarn su proceso en planos inferiores, tal como
ocurri con nosotros, cuando los exiliados de Capela, segn unos, o de
otros lugares, conforme otros, llegaron aqu en condicin de seres rebeldes,
portadores de gran inteligencia, pero totalmente destituidos de
sentimientos, que fueron a corporificarse en las formas primitivas de
primates, de pitecntropos, de los primeros homo sapiens y que, en la
jaula carnal punitiva, contemplaban a distancia, el lugar de donde
vinieron con un sentimiento de angustia la aoranza engendrando las
primeras formas de adoracin, de respeto a Dios, dando surgimiento a las
manifestaciones rudimentales de tica y dignidad humana
Seres de esa jaez y otros, colaborarn en el proceso de evolucin de algn
planeta ms atrasado, donde, enjaulados en formas primarias, sus
inteligencias no tendrn lugar para repetir las experiencias dainas,
providencia aquella que se utiliza la Divinidad para fomentar el progreso
de las pseudovctimas, que en cierto modo, eran antiguos verdugos

116
G.E.L.A.:
Divaldo, una pregunta sobre comportamiento. Cul debe ser la
posicin del joven esprita ante la prctica sexual antes del casamiento?

DIVALDO:
Es una cuestin muy controvertida, porque es un problema de conciencia.
Por ms amplitud que me permita, no consigo concebir el sexo como parte
de una vida promiscua. El estmago, cuando se come demasiado, tiene
indigestin. Cualquier rgano del que se abusa, sufre el efecto inmediato.
El problema del sexo es la mente. Se cre un mito que la vida fue hecha
para el sexo, y no ste para la vida.
Despus de la revolucin sexual de los 60, el sexo sali del aparato
gensico hacia la cabeza. Slo se piensa, habla, respira sexo. Y cuando no
funciona, por exhausto, se va hacia los estimulantes, como mecanismos de
fuga, lo que demuestra que el problema no es del sexo, y si, de la mente
viciada. Si el problema fuera del sexo, las personas saciadas seran todas
felices, lo que, realmente no se da. O la criatura conduce el sexo, o este la
arruina. O se disciplina el estmago, o se muere de indigestin.
Tengo aprendido, con la experiencia personal y con la adquirida en nuestra
comunidad, que el sexo antes del casamiento constituye un mecanismo de
desequilibrio. Incluso porque, con tanto sexo antes de casarse, ya no es
necesario casamiento despus del sexo. Encuentro perfectamente natural,
aunque no justifique ni estimule, que la persona en un arrebato afectivo, en
un momento, realice una comunin sexual. No encaro eso como escndalo,
porque el sexo, como cualquier departamento orgnico, es sector de vida.
Lo que me parece grave, es que a ese momento de arrebatamiento se
sucedern otros, como la sed de agua del mar, que, cuanto ms se bebe ms
sed se tiene. Conozco casos de frustraciones sexuales terribles, de neurosis,
psicosis, porque las personas fueron tradas en sus sentimientos profundos,
pro el abandono a que fueron relegadas.
Sugiero al joven esprita la actitud casta. Una actitud casta no quiere decir
absenta de comunin carnal, pero si, de respeto, de pureza. Poner el sexo
en el lugar y el amor por encima del sexo, que moralizado por el amor, se
sabe cuando, como y donde actuar.
Cuando se ama, no se arroja al otro a la ruina. El sexo, antes del
matrimonio, debe ser muy bien estudiado, porque, bajo la alegacin de que
se tiene necesidad de el, no se lo torne vulgar. Cada conciencia elija
para el prjimo lo que gustara que el prjimo eligiese para si.

G.E.L.A.:
Divaldo, hable de su tarea. Usted se desanim alguna vez?

DIVALDO:
No, por increble que parezca. Tengo un temperamento peculiar.
ElTemperamento bahiano es especial. Cuanta ms dificultad, ms me

117
siento motivado. Adems, es un fenmeno de la psicologa de los efectos
contrarios. Cada vez que experiment una prueba, un problema, una
dificultad, hice un anlisis profundo, para ver si aquello era vlido o no.
Cuando yo constataba que si, lo aceptaba como desafo a mi creencia
esprita; cuando no, consideraba como un testimonio que yo debera darme
a mi mismo.
Juana de ngelis me cont, hace unos treinta aos, que un hombre
meditaba, a fin de entrenar la paciencia, cuando lleg alguien y le
pregunt:
- Qu est usted haciendo?
- Estoy entrenando la paciencia.
- Pero usted no tiene cara de ser una persona paciente.
- Por eso estoy entrenando.
- Usted parece un sujeto nervioso.
- Yo no lo soy
- Usted tiene cara de serlo
- Yo ya le dije que no lo soy.
- Usted lo es.
Y se entabl una discusin intil
Slo entrenamos la paciencia con personas difciles. Imagnense, entrenar
la paciencia con un San Francisco de Ass con personas irritantes,
custicas, es que se entrena la paciencia. De ah, la tradicin yoga, mstica,
que dice: El maestro apunta el camino, pero el discpulo lo sigue.
Siempre consider eso como testimonio. No quiero decir que no tuviese
momentos de desespero, de fracaso, de desequilibrio Tuve tres momentos
de dificultades mayores en mi vida, y en uno de ellos, me desequilibr algo
ms. Se trataba de una injusticia, no en relacin a m, sino a una persona a
quien quiero muy bien. Yo estaba en la mesa de trabajo. Alguien deca
cosas injustas y yo las contornaba. Curioso, cuando ese alguien lleg, me
produjo una irradiacin nerviosa. El era una de esas personas que
exteriorizan vibraciones perturbadoras y nos contaminan. Cuando empez a
hablar, yo ya estaba un poco irritado, porque tuve la invigilancia de
sintonizar con lo que present que iba a decirse. Me arm, y cuando se
arma, no se defiende, se ataca. Tenemos que desarmarnos, dejar que los
hechos acontezcan. Mientras el agresor hablaba, me fui aborreciendo. Por
fuera, yo estaba bien, calmado, sin embargo, por dentro La criatura, sin
embargo, insista, yendo de una injusticia a otra, hasta que lleg a la
calumnia. Ah me levant y di un puetazo encima de la mesa, dicindole:
No admito! Usted respteme, ya que a si mismo no se respeta. No
admito que se hable mal de un amigo ausente delante de mi
De hecho, cuando empiezan a hacerlo yo respondo: No quiero saberlo.
Tengo horror a la intriga, pues, siendo una persona pblica, estoy siempre
envuelto en cosas que jams pens, y, frecuentemente, soy enredado por la
maledicencia ajena. Me quedo, sin embargo, en silencio. No acuso, ni me
defiendo. Aguardo el tiempo. Seguidamente, de inmediato despert, y
exclam interiormente: Que fracaso! Medit durante un ao si haba
procedido bien o mal. Despus busqu a la persona y le ped disculpas.
Otra vez, tuve una nueva crisis de irritacin y entonces descubr que esto
era mi punto neurlgico, quiero decir, yo aguantaba noventa y nueve veces,
cuando llegaba la cien Hoy, ya aguanto mucho ms

118
 En el tercer momento de dificultad es curioso, nunca es en relacin a mi;
sino, en defensa de lo que yo considero injusticia, porque encuentro una
cobarda que alguien hable mal de un amigo a otro amigo ahora, ve y dile
a la persona, por qu a mi? consegu evitar irritarme, aunque qued
deprimido.
Pas por pruebas difciles durante la actual existencia. Una de ellas fue en
el ao 1962, y como consecuencia, engord diecisis kilos en pocas
semanas, porque yo me sent y me desmerec. Estaba tan dolido que se me
pas el apetito, la voluntad de vivir, la motivacin de la vida. Senta que
estaba muriendo, muriendo literalmente. No dorma. Adquir un dolor de
cabeza que se demor por casi seis meses, con un terrible latido en las
sienes, ya que la idea fija es ciertamente como una aguja all clavada. Una
noche, estando sin dormir, or con toda mi alma. Entonces se me apareci
el espritu Dr. Bezerra de Menezes. Yo le dije: Dr. Becerra, yo le suplico,
no que me quite la prueba, sino, que disminuya su intensidad. El me mir y
puso su mano en mi cabeza. Surgi el espritu scheilla con una toalla sobre
los brazos y una especie de trozo de algodn. El Dr. Bezerra cogi el
algodn, lo extendi, dobl la toalla y me la pos en la cabeza. Yo estaba
apoyado en la cama, y l me dijo, tan slo, esto: Olvida, hijo mo. Cuando
la gente no consigue entender algo, se lo deja a Dios. Sac aquella toalla,
la torci y la aplic otra vez. Yo no vi nada ms, ya que en ese momento me
dorm, durante varias horas. Despert por la madrugada, sin el dolor de
cabeza y sin recuerdos del acontecimiento. No me dej trauma; no qued
con el menor resentimiento. Si pudiera decirles alguna cosa, en condicin
de alguien ms vivido, yo afirmara que la paz interior, que ahora disfruto,
es mucho mayor que todas las otras conquistas; me siento tranquilo por no
haber causado conscientemente dao a nadie, nunca haber desanimado. El
Espiritismo es la gran luz de mi vida. Cuando la Divinidad me permita
volver a la Tierra en un nuevo exilio, me gustara hacer exactamente lo que
hice en esta existencia, encontrar la Doctrina en el verdor de la juventud
para entregarme con toda la garra y todo el amor, porque esta actitud
me llen la vida, y las pequeas faltas del camino humano casi no me hacen
mal Por eso, nunca me desanim.

G.E.L.A.:
Divaldo, los trabajos que usted realiza, naturalmente no le dan bastante
espacio de tiempo. Cules son sus mtodos de estudio?

DIVALDO:
Me gusta leer. Vengo de un hogar modesto. En nuestra casa no tena luz
elctrica. Cuando yo estudiaba, tena que hacer mis deberes en la calle. A
veces esperaba la madrugada, y cuando la ciudad estaba durmiendo yo me
sentaba debajo del poste para estudiar, y tena una buena memoria, como
cualquier joven. Frecuent la Escuela Normal Rural de Feira de Santana,
siendo un alumno regular. Tuve que trabajar desde muy temprana edad. Mi
familia qued en Feira de Santana y yo fui a intentar mi vida en la Capital,
auxiliado por la gran amiga Doa Ana Ribeiro Borges, que considero mi
madre espiritual.

119
 A partir de entonces, tengo una vida muy disciplinada, con los minutos bien
aprovechados. Duermo pocas horas y atiendo a las labores que me
corresponden con regularidad, para poder desprenderme de ellos con la
eficiencia posible.
Adquir algunos pocos conocimientos escuchando a los Espritus, siempre
amigos, durante largos aos, que me suministraron verdaderas aulas y me
orientaron las lecturas.

G.E.L.A.:
Divaldo, Qu consejo dara al joven que se est iniciando en las tareas
de la teraputica esprita?

DIVALDO:
Perseverancia, estudio y simplicidad. Pongo la perseverancia primero,
porque, sin ella, no habr estudio. Se empieza a estudiar y se desanima. Si
se firma el propsito de investir en la vida, haya lo que haya, se debe
hacerlo. La mejor teraputica esprita es la de la palabra que ilumina y
libera, auxiliando en la conquista de la salud integral. Tercero simplicidad.
Hablar bien no es hacerlo de forma difcil, sino de manera que las personas
entiendan. Conozco a personas que hablan maravillosamente, pero, cuando
terminan, no sabemos contar lo que dijeron. A veces oigo un tema y cuando
me preguntan: - Cmo lo encontr?, respondo: - Muy bueno, pero, de
que iba? No se decir. El mensaje esprita debe ser odo y llevada hacia
casa, a fin de ser aplicado. Elemento fundamental: viva lo que ensea a los
otros. Hablar bien es muy fcil y hay muchas cintas grabadas,
maravillosas Nosotros tenemos que vivir la Doctrina, para que nuestra
habla est impregnada de autenticidad.
Un versculo del Evangelio, que me conmueve, dice que todos aquellos que
oan a Jess se conmovan, y El hablaba lo que todo el mundo hablaba,
slo que nadie hablaba conforme El hablaba. Dgase lo que va en el alma.
Cuando no se tenga estructura moral para el tema de consejo, complete:
aunque yo todava no lo haya logrado
Dara otra sugerencia a los principiantes: Use el pronombre de la humildad
nosotros. He visto oradores que me parecen rudos, porque dicen:
Ustedes necesitan Porque ustedes Como si fusemos todos unos
infelices, unos condenados, y aquel, un as del Espiritismo. Queda ms
agradable generalizar: Nosotros, naturalmente, con las respetables
excepciones y hacemos el comentario, damos el consejo. Quien est
libre de error, que tire la primera piedra. El Espiritismo es doctrina de
amor. Le un discurso del Dalai Lama, en el cual dice que la sntesis de la
sabidura universal cabe en tres palabras: - El amor que genera la bondad
y la bondad que lleva a la compasin. La compasin aqu tiene dos
significados. La compasin-piedad y la compasin de amar. Tener el amor
que genera bondad con la compasin de Francisco de Ass. No desanimar,
ser el mismo en la gloria y en la cada, como Paulo afirmaba: - Yo soy el
mismo, en la alegra y en el dolor.
La humanidad necesita de vosotros, jvenes, porque a mi edad, decir que no
hago ciertas cosas es biologa y emocionalmente normal. Un seor de

120
ochenta aos me dijo, cuando yo era joven: - Yo soy un hombre de sexo
vigilado. Yo tena, entonces, diecisis aos, cuando Juana me habl: -
Divulga el bien con la sabidura de un anciano y vive con su dignidad, en
silencio. La palabra en la boca de un joven ardiente, lleno de entusiasmo,
que la vive, es poderosa.
Yo fui funcionario del IPASE. Trabaj en un rea de confianza. Un da,
lleg de Ro de Janeiro un alto funcionario para inspeccin del servicio.
Despus de las presentaciones, me dijo:
- Divaldo, cuando acabe el expediente vamos a una boite, est bien?
- Yo nunca haba pasado por la puerta, ni saba cierto lo que era. En
aquel tiempo se llamaba cabaret, que, en mi tierra, era un nombre
significativo Dios mo, pens, cmo voy a entrar? Sin embargo,
qued tranquilo. A las diecisis horas, el me dijo:
- Ahora yo voy al hotel y, a las diecinueve horas, usted vaya all. Yo no
conozco nada de aqu.
- Pero, yo tampoco conozco, le contest.
- Si, pero usted es de Baha.
Pregunt a un colega, que era un poco desinhibido:
- Conoces alguna Boite para que yo pueda llevar al jefe?
- Si, hay una que se llama Rumba Dancing.
Agradec, y a la hora combinada estbamos all, yendo, ms tarde, al
Rumba Dancing.
Cuando vi a mi jefe bailando una rumba, una cucaracha, no pude dejar de
pensar: Dios mo, que son de ridculas las personas!
Porque no puede haber nada ms ridculo que estar sentado, mirando a
otro bailar. Cerraba los ojos para no ver al hombre rumbear, y todava
ms, l, entusiasmado, me pregunt:
- Va un whisky?
- No seor, no bebo.
A las tres de la madrugada salimos, yo lo llev al hotel y continu hacia mi
casa.
Al segundo da, el hombre propuso:
- Divaldo, hoy, otra?
Mi colega me inform: Tabaris Night Club.
Fuimos. Al tercer da, dije a mi colega:
- Creo que no hay ms, verdad?
- Si, respondi.
Y fuimos a otra, y otra
El sbado, me dijo al medioda:
- Hoy es la despedida, porque maana retorno a Ro de Janeiro. Sabe,
all, vamos al Night and Day. Y aqu, donde?
- Slo que hoy no puedo llevar al seor.
- Pero como?
- No puedo, porque tengo un compromiso y me gustara invitarlo a mi
compromiso.
- Pero, Divaldo, es una fiesta?
- Ms o menos; no es tan animada Pero es buena. Es una sorpresa.
- Hoy yo me quiero distraer mucho.
- Mi compromiso termina a las veintids horas, y creo que el seor no me
lo va a negar Porque yo detesto las Boites y fui con placer con el

121
 seor durante cuatro noches, sin decir nada. No puedo admitir que un
carioca, mi jefe, una persona culta de Ro de Janeiro, se oponga a ir
conmigo a un lugar donde quiero llevarlo. A fin de cuentas, como el
seor ve, tengo buen gusto. Lo llev a las mejores Boites.
Se call, afirm y lo llev al Centro Esprita. Reserv para l la primera
fila. Cuando el lleg, percibi el ambiente, el pueblo. Qued medio
desconfiado, se sent y escuch atentamente la conferencia, adems lo
hizo atentamente, la conferencia. Abrimos El Evangelio Segn el
Espiritismo de Allan Kardec, le el texto y lo coment, pero sin herirlo,
naturalmente Mostr la belleza de la vida Como se puede ser feliz,
etc. Cuando termin, l me abraz y dijo:
- Fue el mejor lugar que alguien me llev. Dnde me recomienda en Ro
de Janeiro? Soy una oveja descarriada, ya hice de todo Mi familia era
esprita. Llegu a la adolescencia viviendo en Copacabana, usted ya
sabePero, dgame donde yo podra frecuentar con tranquilidad.
Le di una direccin. Hasta hoy, somos amigos. El dirige una Casa Esprita.
Despus le pregunt:
- Por qu le conmovieron mis palabras?
El me respondi:
- Antes me conmovi su conducta. Porque usted, un chaval de veintinueve
aos, me acompa sin puritanismo, sin ser ni mejor ni peor; estaba en
las boites con la misma naturalidad que estaba en el Centro. Ni finga
ser puro, ni daba la impresin de estar corrompido. Yo estuve atento,
con vergenza de usted, pero no quera preguntar porque usted era as.
Lo encontr diferente.
Le dije:
- Los hombres normales somos diferentes, somos autnticos.
Digamos esto a los jvenes para que vivan: El mundo necesita de
ejemplificadores.

G.E.L.A.:
Cmo hacer la unin, la unificacin en los medios espritas? Cul es
el papel de las mocedades y de los jvenes, en este momento de lucha?

DIVALDO:
Es de relevante importancia la unificacin. En una reunin del Consejo
Federativo Nacional de la FEB, funcion como mdium, y el Dr. Bezerra
de Menezes, por psicofona, dict un mensaje muy bonito, que el
Reformador public en aquella poca. En cierto momento, el Benefactor
dijo, ms o menos: Sin la unin de los hombres no habr la unificacin de
las Entidades. La unificacin doctrinaria de las casas espritas, sin que
estemos unidos entre nosotros, es una utopa.
Sin la unificacin, experimentaremos muchas dificultades y correremos
riesgos de desorganizacin, de surgimiento de corrientes y grupos
generadores de confusin. Me acuerdo de la parbola del haz de varas, en
el cual se inspira el programa de la unificacin.

122
 A las mocedades espritas y a los jvenes de hoy, nuestros sucesores
maana, les competen tareas de alta importancia, de cara al conocimiento
doctrinario y a su vivencia.

G.E.L.A.:
Estamos llegando al trmino. Sus consideraciones finales.

DIVALDO:
Me gustara hablarles a ustedes de lo que deseara haber escuchado,
cuando estaba en vuestra edad. Joven con diecisis aos, en la transicin de
la adolescencia, salido de la Iglesia Catlica, no saba como comportarme.
El sexo, para mi, era una cosa horrible, pecado mortal, porque tuve
lavado cerebral desde los cuatro aos. Con esa idea que me colocaron, era
como si yo fuera asexual y encontraba que las personas tambin lo seran,
ya que, en aquella poca, penar en sexo, era tenido como algo inmundo.
Con esa mentalidad, posteriormente, conoc a Chico Xavier. El me invit a
almorzar en su casa, en Pedro Leopoldo, con otros amigos. Yo miraba
aquel hombre calmado en la poca Chico Xavier debera tener treinta y
ocho o cuarenta aos, como mximo bondadoso, mientras yo estaba
ardiente, inquieto Automticamente, dese alcanzar aquel estado En mi
ingenuidad, le pregunt:
- Chico, Ser que un da ser una persona calmada por dentro, sin estas
ansiedades? Porque es horrible que la gente quiera liberarse de un
problema y l estar dentro de nosotros
El puso la mano en mi hombro y me respondi:
- A los diecisis, dieciocho aos, si usted estuviese en mi condicin de casi
cuarenta sera un prodigio El fruto verde no tiene sabor; el fruto
maduro es sabroso, ya que realiz su ciclo, est salvado por la simiente
que va a perpetuarle la especie. Puedo asegurarle que llegar un da en
que usted tendr tanta tranquilidad como la desea
Fuimos a almorzar y, al terminar, saliendo de la mesa, entre su jardn y el
de la casa de Da. Luza, su hermana, haba un naranjo en flor. Cog una
flor, y cuando aspir el perfume, Chico la cogi, la mir, sonri y me dijo:
- Ah est la maravilla del sexo.
Qued sorprendido. El prosigui:
- Todo en la Naturaleza es sexo. La raz que se introduce en la intimidad
de la tierra realiza el milagro de la fecundacin en el subsuelo, del cual
extrae la savia de la vida para dar madera, follaje, flor y fruto. Todo
cuanto se mezcla en la vida universal es sexo.
Y comenz a hablar del sexo trascendente:
- El labrador que se dobla sobre la tierra con la azada que abre la cueva
en la tierra, para guardar la simiente, es el preparador del tlamo
nupcial para el milagro del desarrollo del grano
Se alarg en consideraciones, mientras yo permaneca absorto
Media hora, ms o menos, despus, concluy:
- Ah estn sus respuestas, hijo mo, que Andr Luiz le vino a traer.
Le cog la mano, la bes y pregunt:
- Cmo pas usted por ese vendaval?

123
El me mir con ternura y me habl:
- Un da, que me pareci muy difcil, fui hacia una floresta en Pedro
Leopoldo, donde mantena contactos con Emmanuel, y le mostr mi
deplorable situacin de criatura humana. Ped a mi querido Benefactor
alguna palabra, algn consejo al alma. El, amoroso, me narr:
Haba un rey que moraba en un pas de abundancia y todo, all, era
fecundo. El era noble y generoso. La corte respiraba opulencia. Un sabio,
sin embargo, hombre de edad, conversando con el monarca, sugiri:
- Seor, est en la hora de descender al pueblo. Es verdad que el pueblo
est alimentado, pero necesita tambin de palabras Hable al pueblo
para que l lo ame.
El rey respondi:
- Yo? Yo soy el rey! Descender al pueblo es una situacin
desagradable, indigna de m.
- Seor Da llegar en que Su Majestad desear hablarle, pero el
pueblo no querr orlo
El rey no le dio importancia. Ocurri una gran secada en la regin y los
granos desaparecieron, los silos disminuyeron y el pueblo comenz a gritar
con hambre.
El sabio ministro volvi a la carga:
- Seor, vamos a tener una guerra civil, excepto si Su Majestad hablara
en la plaza y dijera al pueblo que est preocupado, que aqu la corte
tambin vive dificultades. Es verdad que hay granos, pero es para el
ejrcito, para la defensa del pas, para mantener la paz.
- Pero, Yo hablar al pueblo?
- Seor, el pueblo tiene hambre
El rey no cedi.
El hambre creci, vino una epidemia, el pueblo desesperado invadi los
jardines del palacio, y el rey se dio cuenta de que estaba sitiado bajo
amenazas crueles.
El rey llam al sabio y le pregunt:
- Y ahora?
- Aunque tarde, todava existe una solucin: hablar al pueblo, desde el
balcn.
- Ellos me apedrearn, las personas
- Es el riesgo que debe correr.
Como la situacin empeor, sin otra alternativa, el rey fue a la ventana,
recibi algunas pedradas, sin embargo, el pueblo, al verlo, se calm,
mientras alguien grit:
- Oigamos lo que tiene que decirnos el miserable
En el gran silencio, el monarca habl:
- Calma... Todos dicen que el rey est feliz. Lo estar? Alguien puede
dormir en paz con el sufrimiento gritando al lado? Todos dicen que yo
soy un nababo. Lo ser con la miseria de mi pueblo? Slo porque no
me quejo? Dicen que nosotros tenemos los almacenes abarrotados.
Deber dar toda la comida que se acabar en una semana, para que el
enemigo entre en la ciudad y nos destruya, mientras nuestros soldados
hambrientos venden el alma? El rey tambin tiene problemas Mi
palacio es una ilusin Lleno de hipcritas, tambin hipcrita es el rey.
Yo tengo necesidades, aydenme! No me estar en el trono, ni ustedes

124
 me apedrearn ms. Abrir las puertas del palacio. Ustedes, entren. Lo
que el rey come, el pueblo comer, pero en orden. Yo ceder, ustedes
comprendern, y juntos dejaremos pasar ese periodo difcil hasta que
vuelva la abundancia.
El pueblo, que nunca haba pensado en los problemas del rey, asinti.
Hicieron un pacto; se abrieron las puertas del palacio y los alimentos
fueron repartidos ecunimemente. Pas la poca de la sequa y el reino se
salv.
Entonces, repliqu: - No lo entend!
Emmanuel le explic:
- El reino es el cuerpo, el rey es el espritu, el trono es la
conciencia. Mientras se es joven, los automatismos nutrientes mantienen
todas las clulas que son el pueblo - alimentadas. A medida que el cuerpo
madura y los fenmenos biolgicos pasan a ser exigentes, viene el hambre.
De repente, el aparato gensico tiene hambre y empieza a pedir su
alimento. Negarle, es provocar la guerra. Dar, es provocar la consumicin.
Tiene que haber dilogo. Dialogar para que haya paz, armisticio. Se tiene
que amar a los sublevados, para que ellos amen a quien los absolve.
El mdium me explic:
- Yo cerr los ojos y empec a descender de mi trono. Fui descendiendo, y
cuando llegu al rea gensica tena la impresin de que cada clula me
record a un campesino hambriento, agitndose, protestando. Ah, yo
dije: - Gente, qu ocurre?. Vosotros estis pensando que estoy
contento con esa situacin?Vosotros revolucionados, y yo con sed?
Vine aqu para negociar. Vosotros queris hormonas. Yo tambin
necesito hormonas. Vosotros quieren eliminar los excesos, y yo deseo
recibir ayuda. Voy a hacerles una propuesta: como todo es sexo, voy a
pedir que los excesos suban hasta los centros de la mediumnidad
psicogrfica, para ser aplicados en el trabajo de las tareas
medimnicas. No ser necesario eliminar. Yo entrar en xtasis de otra
naturaleza, intercambiaremos la paz y, juntos, tendremos nuestros hijos,
que son los libros.
Entonces, las clulas balancearon la cabeza y dijeron: - Vamos a ver si es
verdad. Comenzaron a subir, yo les sent el calor De ah, cada vez que
surge un desorden ah abajo yo digo: - Suban en paz!

Aprendamos a permutar ternura. No puede haber nada ms delicioso que

una mirada con un toque de ternura. Si estuviera en el programa, nase a
alguien. Ame. El amor es el alimento del alma. Feliz es quien ama. Es
extraordinario poderse amar y ser amado. Todas las filosofas
trascendentales recomiendan: Amor sin apego, amor por amor, amor por
el placer de amar
Dejo para ustedes, como mensaje, en estos das de tedio, de ansiedad, de
violencia, esta llamada: el esprita es alguien que encontr el mapa del
tesoro. Sean felices incluso en el dolor. No permitan que la tristeza tizne la
alegra, ni la decepcin os aflija. Cumplan con su deber, realizando su
parte de la mejor forma. Slo el bien tiene existencia real y perenne. Sean
felices con la conciencia tranquila por el deber bien cumplido. Mucha paz.

125
 INDICE REMISIVO

Aborto, Cuerpo y alma,

Adn y Eva, Cremacin,
Adopcin de nios, Cros
Adulterio, De adopcin,
AIDS, Crstico
Alma El estado,
Cuerpo y, Cristo
Y Espritu, Y Kardec,
Peso del El retorno de,
Almas gemelas,
Amor
A Dios, D
Verdadero,
Amores Darwin
Del ayer y de hoy, Teora de,
Angel de la guarda, Desdoblamiento espiritual,
Autismo Destino,
Y esquizofrenia, Del Espritu,
De los Espritu crueles,
Dios
Amor a,
B Divaldo
La gran familia de,
Y la divulgacin del Espiritismo
Beb probeta en el exterior,
Beltrn Mensaje de esperanza,
El caso, Mentores espirituales de,
Biblia, Persistencia en la tarea esprita,
La y el Espiritismo, Divorcio,
Donacin de rganos,
Dolor,
C Drogas
Ayuda al viciado en,
Capitalismo y socialismo,
Karma,
Casa esprita E
El joven y la,
Cirugas medimnicas, Edipo y Electra
Clichs mentales de optimismo, Complejo de,
Complejo Espiritismo
De Edipo y Electra, La Bblia y el,

126
 Actualidad del,
Ciencia, filosofa y religin,
Y ciudadana,
Y educacin,
Y eutanasia,
Funcin del,
Importancia del,
En la TV,
En Brasl,
Parapsicologa y,
Objetivo del,
Obstculos a la divulgacin del,

Espritu
Alma y,
Destino del,
Evolucin del, Del espritu,
Unin dela la materia, Y conducta,
Supervivencia del,
El caso Beltrn, Expiacin,
Pruebas y testimonios,
Vicios: daos al,
F
Espritus
Accin de los, Fin del mundo,
Aparicin de, Fuerza del pensamiento,
Auxilio de los,
Comunicacin de, H
Destino de los crueles,
Evocacin de, Homosexualismo,
Materializacin de,
Percepcin de, I
Reencuentro de,
Sexo de los, Instinto y razn,
Agitaciones,
J
Espiritual
Desdoblamiento, Joven
Al.. iniciante en la teraputica
Esquizofrenia esprita,
Y autismo, Esprita,
El.esprita y la crisis
tica esprita brasilea,
Y medios de comunicacin, El esprita y el sexo,
El . Y la casa esprita,
Eutanasia Justicia divina,
Espiritismo y,

Evocacin de espritus, K
Evolucin

127
Kardec Pruebas,
Cristo y, Psi
teora,
L psicografa,
Poema de gratitud
Ley de los hombres Dios te bendiga,
Competencia de la,
Libertad, Q
Libre albedro,
Quimbanda
M Umbanda y,

Mediumnidad, R
Educacin de la,
Miedo de la, Reencarnacin,
En la infancia, Y profesin,
Muerte
Vida y, S
Violenta,
Soar con la propia, Sensibilidad medimnica,
Sesin del vaso,
N Sexo
De los espritus,
Nostradamus Eleccin del de los hijos,
Profecas de, El joven esprita y el,
Prematrimonial,
O Supervivencia del espritu
El caso Beltrn,
Oracin del ave-mara, Pruebas y testimonios,
rganos Sueos,
Donacin de, Suicidio,

P
T
Padres e hijos,
Parapsicologa Talismanes,
Espiritismo y, Tarea esprita,
Pases, Persistencia en la,
Pena de muerte, Telepata,
Periespritu, Teora
Peso del alma, De Darwin,
Personalidades mltiples Psi,
El caso Sybil, Tierra
Prcticas medimnicas, Destino de la,
En el hogar, Fin del Planeta,
Placer,
Premonicin,
De propia muerte, U
Profecas
De Nostradamus, Umbanda y Quimbanda,

128
Unificacin de las entidades espritas,
Uri Sller,

Vicios
Daos de los al Espritu,
Vida
Despus de la muerte,
Artificial,
Y muerte,
Vigilad y orad,

129
Los temas abordan el anlisis de los problemas existenciales de la actualidad, segn los
abusos del libre albedro; relatos de experiencias de ultratumba; los mecanismos de la
obsesin; ciencia, filosofa y religin, segn la codificacin kardeciana.

Expresin mayor de la tribuna esprita, Divaldo Franco tambin est empeado en el

ministerio de pregonar el ideal esprita y de la Buena Nueva en Brasil y en el exterior.
Viaja una media de 250 das al ao, cumpliendo rgida agenda y ya se present en ms
de 3.000 ciudades, en 180 emisoras de televisin, 380 de radiodifusin inclusive en la
Voz de la Amrica (USA)-, en diversas universidades como Sorbonne (Francia) -, en
el Departamento de Parapsicologa de la O.N.U. (U.S.A.) y en centenares de auditorios
de 45 pases de Amrica, Europa, Asia y frica.
Su oratoria, en portugus castizo y correcto, deslumbra por el dominio del lenguaje
prctico y por la belleza de la construccin de imgenes. La palabra es fluyente y
vibrante: extasa, conmueve, contagia, entusiasma, estimula, despierta nuestro hombre
nuevo, provoca risas y lgrimas con igual facilidad.
Habla de improviso sin recurrir a notas o documentos, apoyndose en la memoria
medimnica, en la lgica y en la inspiracin de los benefactores espirituales.
Sus mensajes y cnticos de esperanza, convidan a la renovacin, a la preparacin para el
adviento del Tercer Milenio; demuestra la supervivencia del Espritu y presenta la
Reencarnacin y la Ley de Causa y Efecto como productos de la justicia divina. Su
presencia reduce el tamao de los grandes auditorios y, por donde pasa, inspira la
creacin de nuevas clulas de labor esprita. Ejemplar es su fidelidad y devocin al ideal
del Bien y al compromiso de servicio, durante 48 aos sin interrupcin.
El hombre Divaldo es metdico, determinado, discreto, disciplinado, tolerante,
enrgico, coherente, alegre, espirituoso; su fino sentido del humor ya es conocido y
apreciado.

As es Divaldo Pereira Franco el Espiritismo itinerante, el mensajero del Tercer

Milenio.

Niteroi, Junio, 1992.

130