EN LA ARENA DE LA FE

Una llamada a una vida consagrada

de Erich Sauer

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN Por DEL AUTOR

CAPTULOS

I. "Hagamos al mirar a Jess!"

Los tres principales escritos del Nuevo Testamento sobre la gloria de Cristo. El mensaje principal de Hebreos
12.

II. CRISTO EL EJEMPLO EN LA CARRERA

Cristo hroe tan firme, Lder, y perfecto exponente de la fe, de triunfo Victor, ejemplo para sus seguidores.

III. Griego antiguo hipdromo Y LA GUERRA ESPIRITUAL

(En comparacin en el Nuevo Testamento)

El gimnasio". El "Palaistra". La "Academia". Los juegos olmpicos y del Istmo. Circo Mximo y el Coliseo
de Roma. El carcter religioso del deporte y el atletismo pagana. Corriendo. Boxeo. Lucha. Carreras de
caballos. Carros-razas. Gladiadores. Calificaciones para la entrada. El heraldo. El estadio. Cinco coronas
(coronas) de la victoria. La "piedra blanca" en la carta a Prgamo. El peligro de ser descalificado.

IV. La carrera que tenemos por delante

Tres razones principales para nuestro conflicto. La actitud del corredor necesario para alcanzar el objetivo.

V. LA CARRERA cristiana como una carrera de obstculos

El Cristiano y el sufrimiento. Las bendiciones sptuples de sufrimiento. Siete razones dadas en el sermn de
la montaa contra el espritu de la ansiedad.

VI. Presionando sobre a la marca!

Paralizar poderes. Acelerando poderes. El problema de la tercera generacin. La necesidad y la posibilidad

de un renacimiento.

VII. PRIVILEGIOS PERDIDO

Cristo Primognito. Los derechos de los primognitos en Israel. El derecho de nacimiento de la Iglesia. El
general del sacerdocio del Nuevo Testamento. El peligro serio. La hora de la decisin. El derecho de
nacimiento y el premio celestial.

VIII. ESCUCHA! DIOS HABLA!

 Los bienes del cielo de la Iglesia. Tres principales montes de Dios. Las obligaciones sagrados de los
redimidos. La gloria celeste.

PREFACIO
Lo que necesitamos es un avivamiento, un despertar espiritual del pueblo de Dios, un poderoso testimonio al
mundo, una nueva visin y una nueva experiencia del poder salvador y mantenimiento de Cristo a travs de su
Palabra y el Espritu Santo.

Esta experiencia es posible, porque Cristo est viviendo hoy! l es el eterno vencedor, el Exaltado, el resorte
de toda la vida y la fuerza de todos los que ponen su confianza en l. Cristo nunca decepciona.

Pero Dios concede sus dones gratuitos que a la fe. Slo cuando hay confianza y devocin, se abrirn las
fuentes de Dios. Slo despus de una vida, entregado por completo, se derramar bendiciones abundantes.

Donde hubo fracaso, l puede dar restauracin. Todo debilidad puede ser superada. Nueva alegra y la
esperanza pueden llenar nuestros corazones.

Ese es el mensaje de este libro. Es al mismo tiempo, mi testimonio. Se diferencia de mis libros anteriores, el
amanecer de la redencin del mundo, El triunfo del Crucificado y de eternidad a eternidad en que los
negociados con las lneas generales del desarrollo del plan de redencin de Dios, pero esto es un testimonio
principalmente a nuestra experiencia personal de salvacin . Para las obras de Dios no son slo alrededor y por
encima de nosotros, deben ser en nosotros al mismo tiempo. El plan general de la salvacin debe centrar en una
experiencia personal de salvacin en el individuo.

Estoy en deuda mucho a mis amigos y la seora Dr. AE Wilder Smith por su muy grande y ms valiosa
participacin en el trabajo de traduccin. Sin su gran inters y los esfuerzos unidos de esta edicin Ingls no
hubiera llegado a pasar.

El libro fue publicado por primera vez en Alemania en 1952. En esta edicin Ingls no se aade un tratado
especial sobre "Los antiguos griegos y romanos hipdromos y la guerra espiritual, en comparacin en el Nuevo
Testamento." Nos hemos dado esta discusin en una forma ms detallada, porque el conocimiento de estas
costumbres griegas y romanas se ilumina en gran medida el lenguaje figurativo de muchas escrituras del Nuevo
Testamento que se refieren a ellos. Al mismo tiempo que nos da una comprensin ms clara de los alrededores
y algunas de las caractersticas ms importantes de las condiciones externas de la iglesia cristiana primitiva. Al
elaborar la descripcin de este lado especial de la cultura antigua en su relacin con el Nuevo Testamento,
tambin esperamos para hacer un determinado servicio a tales estudiantes de la Escritura que quieran hacer uso
de este libro para la preparacin de los mensajes en su ministerio, y por lo tanto podra ser feliz de tener una
visin ms detallada de estas antiguas costumbres y su historia. Tales lectores tambin pueden valorar los
trminos griegos de estas instituciones, as como las referencias a ciertas expresiones griegas en el texto bblico,
que en ocasiones se dan en el libro cuando esto pareca til para una comprensin ms exacta.

El captulo sobre las razas ha sido traducida por el Sr. GH Lang, el traductor de mis tres libros anteriores. A l
le gustara tambin expresar mi ms sincero agradecimiento.

El libro est escrito en un estilo sencillo. En l se establecen para expresar su mensaje en un lenguaje
comprensible para todos. Est diseado como un recurso para el corazn y la mente de nuevo celo y devocin
espiritual, para la nueva confianza y esperanza. Se basa sus enseanzas en las verdades de Hebreos 12. Por lo
tanto, a la cabeza de cada captulo se da la cita relevante de Hebreos 12, de modo que la palabra de la Escritura
y de la meditacin sobre el mismo puede colgar en estrecha colaboracin, y la lectura y la comprensin de la
totalidad ser facilitado.

Que el Seor bendiga el testimonio de este libro. Que l nos conducir cada vez ms en una experiencia real
de sus bendiciones. Sus promesas son para todos aquellos que en dedicacin santa extender la mano hacia el
premio, los que levantar sus ojos a l, los que hacen su mandamiento. En el mbito de la fe "vamos a ver a
Jess."

ERICH SAUER

Wiedenest, Renania, Alemania.

INTRODUCCIN

pueblo de Dios ha odo la llamada de Dios. Por tan slo por esta llamada tiene un Pueblo de Dios llegado a
ser, ya que "la fe es por el or" (Rom. 10: 17). Por medio de la presente convocatoria tratos milagrosos de Dios
con su iglesia comenzaron. No podemos pensar o hablar mejor de los redimidos del Seor. Son salvados y
reconciliados, liberados y bendecidos (Col. 1: 13,14; Ef. 1: 3). Ellos son "elegidos de Dios, santos y amados"
(Col. 3:12). Son vasos de su gracia, hijos de los poderosos Padre, nios reales, ciudadanos del cielo. A pesar de
que muchas imperfecciones y debilidades son de hecho todava est presente, podemos tener buen nimo y tener
confianza firme en cuanto a la obra del Espritu Santo en su propia. Somos capaces de ver la imagen de Cristo
en sus seguidores, s, podemos ver el mismo Cristo en nuestro hermano y con todo nuestro corazn podemos
regocijarnos en l visto una en la otra. "Los santos que estn en la tierra, que son los ntegros, es toda mi
complacencia" (Sal. 16: 3).

Y todava----!

pueblo de Dios necesita un nuevo despertar! Es un hecho alarmante de que, a pesar de la poderosa voz de
Dios en los acontecimientos trascendentales de los ltimos aos, no ha habido realmente un gran avivamiento
general, duradera, no en un solo pas europeo!

Ciertamente, en no pocas ciudades y distritos del Espritu de Dios ha sido capaz de trabajar en los
movimientos locales. El pblico en general se ha hablado con el poder por el Evangelio. Los cristianos han
sido acelerado y no cristianos ganado, canciones triunfantes de gracias y la salvacin se han escuchado en las
iglesias y tiendas de campaa, en las salas y hogares. Por todas estas obras de gracia en la ciudad y el pas no
podemos suficientemente bendecir al Seor.

Y, sin embargo, entre los creyentes, vemos tanto terrenal de miras, tanto amor del mundo, tanta ansiedad,
tanto egosmo estrecho, tanta preocupacin exclusiva por la propia pequeo crculo, tanto firme aferrarse a las
viejas formas que tienen desde hace mucho tiempo muerto y que, no pocas veces, nunca tuvo ninguna orden de
slidos en la Escritura, tanto sobre-nfasis en asuntos secundarios, y tanto el abandono de los valores verdaderos
que realmente importan.

Debemos preguntarnos en serio a nosotros mismos la pregunta: Tienen nuestros odos se vuelven tan sordos
que no somos capaces de escuchar la voz de Dios por el estruendo de los campos de batalla, el estruendo de los
bombarderos, el romper de las paredes, el colapso de las casas, los moribundos de millones de hombres y
mujeres, viejos y jvenes?

Sin lugar a dudas, el pecado ha sido en el trabajo aqu. No es Dios, sino los poderes demonacos de reinos
mundiales separados de l han causado todo esto. Pero en este estruendo de catstrofes Dios ha hablado,
controlando en secreto ellos y, en ltimo anlisis, poderosamente gobernar por ellos (cf. Jer 51:20; Isa. 45: 1-7.):
"Venid, ved las obras de la Seor, lo que l ha hecho asolamientos en la tierra "(Sal. 46: 8).

Cmo puede Dios hablar an ms impresionante? las potencias mundiales de primera clase han sido
aplastados, las ciudades se han cambiado a los campos de ruinas, obras de arte irremplazables, siglos de
antigedad, han sido destruidas, millones de hombres han muerto. Bajo el juicio de Dios el distanciamiento de
los pecadores de l ha trabajado en s de una manera ms terrible a su propio desastre.

Con qu claridad conviene que el pueblo de Dios que han reconocido la voz de Dios en medio de este
torbellino impulsado por Satans de la historia! A lo que en gran medida se debe no haber sido testigo lleno de
energa, la energa misionera, disposicin al sacrificio, afn de ser santificado, y la voluntad de mostrar el amor
fraternal, mostrando sucesivamente por lo tanto el hecho y el fruto de vivir realmente por la eternidad!

Y sin embargo, en general se ha visto muy poco de todo esto.

Cmo podemos esperar que los no cristianos a despertar si nosotros mismos no estamos despiertos? Cmo
puede "fuego" surgir si nosotros mismos no "quemar"? Cmo ser la vida ser engendrado si nosotros mismos
no estamos verdaderamente llenos de "vida"?

Las cosas deben ser alterados. pueblo de Dios debe despertar. Debe despertar y yo tambin! Debemos
dejarnos visti de nuevo por el poder vivificante de lo alto. El Cristo viviente debe convertirse de nuevo en la
realidad de nuestras almas y tomar posesin de todo lo que somos y tenemos.

Debemos renunciar a todo falsa quietismo y llegar a una actividad sagrada. Hay que aprender de nuevo a
considerar nuestra vida cristiana como una "carrera" como correr, como "combate" en el "mbito de la fe" (Fil
3:14 (I Cor 9:24.);.. He 12 : 14). "Me esta manera corro" (I Cor. 9:26). "Ni estimo mi vida para m mismo, para
que acabe mi carrera con gozo" (Hechos 20:24; II Tim 4: 7.), "Que no he corrido en vano" (Fil 2:16). .

"El premio" est a la espera de ser ganado (I Cor. 9: 24). "Prosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess" (Fil. 3:14).

"No sabis que los que corren en una carrera todos corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal
manera que lo obtengis" (I Cor. 9:24).

Pero slo l tiene la victoria que se parece a Cristo. Porque tambin Cristo fue un guerrero. Era a la vez
pionero y vencedor. Por esta razn l tambin es nuestro ejemplo y fuente de poder, nuestro rbitro y
remunerador.

Lo que necesitamos es una visin renovada de la persona del Redentor, una visin de la cruz y una obediencia
prctica a los caminos de la cruz, un reconocimiento agradecido de la gracia de Dios en abundancia otorgar sus
bendiciones sobre nosotros. Tenemos que ser agarrado y se inund de principio a fin por el poder de su Espritu
para que podamos funcionar en su poder a la meta de nuestro llamado.

Esto implica, en detalle que hay que superar la prueba de las dificultades, en dolores, debemos ser capaces de
descartar el espritu de preocupacin y superar toda fatiga y sntomas de fatiga espiritual, debemos estar
dispuestos a dar testimonio y debemos tener un espritu misionero. El amor fraternal y la santificacin, de
oracin y obedeciendo a la Palabra de Dios, nos ha de caracterizar. Todo esto nos permitir ejecutar
atentamente hacia el cielo y gloria.

Tal es el propsito de este libro. En general, este es el mensaje del captulo 12 de la carta a los Hebreos. Y
por lo tanto el mensaje de Dios en aquellos das pasados se convertir en un mensaje de amonestacin y
advertencia para nosotros hoy en da, un mensaje de reactivacin del pasado para el pueblo de Dios en el
presente.
 Son estas verdades que me siento de la mayor importancia. De hecho, en ellos se encuentra el punto de
apoyo, el secreto de nuestra propia relacin del corazn ntima con el Seor: es decir, en la experiencia personal
de Cristo crucificado y resucitado, en la fe en un presente salvacin completa, en la realizacin de la posicin
celestial de los redimidos, en el espritu de gozosa gratitud por la riqueza de bendicin que hemos recibido en
Cristo por el espritu Santo.

Por otra parte no hay que dejar de confesar nuestros muy grandes imperfecciones. Debemos ver nuestra
obligacin de luchar por la santidad prctica, la necesidad de una disposicin de sacrificio en el testimonio
misionero de vital importancia, para la posicin firme de la prueba en todos los ensayos de la actualidad. Tiene
que haber relaciones sexuales con el Seor mediante la oracin y por medio de su Palabra, entrega y dedicacin,
la frescura de la fe y la presin hacia la meta, la realizacin de la responsabilidad, la seriedad santa, y, al mismo
tiempo, la esperanza gozosa de su gloriosa venida.

Todo esto es posible slo a travs de l, que es l mismo la fuente de toda salvacin. "De m ser hallado tu
fruto" (Os. 14: 8). "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, s y siempre" (Hb 13. 8). Slo un Dios real que trabaja
en la experiencia real del hombre nos puede ayudar; debe haber fe para una experiencia realizada de su persona,
un ajuste de cuentas sobre su presencia. l est a la mano (Fil. 4: 5). Es aqu donde estoy. Su presencia es mi
salvacin. l es el ayudante siempre listo en cualquier momento en mi propia experiencia personal y le ayuda
en cada situacin con alegra, la presente Cristo vivo aqu y ahora. "Jess me salva ahora".

CAPTULO I
"OJOS EN JESS,"

"La mayor alegra en la vida es conocer a Jesucristo." He ledo esto en letras grandes en la pared de la sala de
Moody en Chicago. Esta palabra de aquel gran evangelista expresa la esencia de su vida y la alegra recibida
por el mismo. Estas palabras deben tambin ser el lema del servicio y el esfuerzo de todos los verdaderamente
redimido. Todos vivimos "por" Cristo. Todos nos esforzamos "hacia" Cristo. Todos deseamos estar "en" l y
"para" l. Nuestra vida es slo de tanto valor como Cristo est en nosotros. Cualquier cosa que se aada
adems de Jess no tiene ningn valor. Es cierto, lo terrenal y tiene su valor hacia el exterior que no se debe
subestimar en esta vida presente, si se mantiene dentro de unos lmites. Estamos lejos de considerar las
maravillas de la creacin como de poca importancia, o entregndonos al cinismo o escapismo en que
despreciamos todo lo que es natural. Pero hay que insistir en que slo eso seguir siendo de nuestra existencia
eterna, que es dirigida hoy a Cristo en nosotros. Slo que tiene valor eterno que ha sido vivido por l y para l
ser querido, lo que hemos hecho en l, lo que hemos sufrido y los hemos ganado con l. Jess y solo Jess es la
vida de nuestra vida, la eternidad de nuestro tiempo, el valor que nunca pueden ser robados, arruinado o
devaluada. Por esta razn, todo depende de una actitud prctica de la fe viva de Jesucristo.

Esta es la esencia fundamental de toda vida espiritual del Nuevo Testamento. Para manifestar y practicar la
verdad y la vida de Cristo es el contenido y el mensaje de todo el Nuevo Testamento. Jesucristo es para todos
los escritores del Nuevo Testamento la vida y la nica panacea para todas las enfermedades, debilidad y
malestar. Cada uno de ellos es perfectamente seguro de ello: Jess nunca defrauda: Jess sorprende
maravillosamente nica. Nunca hace menos de lo que prometi. Por el contrario, l es superior a su propia
palabra, de modo que todo el que realmente confa en l puede unirse a la exclamacin feliz de la Reina de
Saba: "No es la mitad haban sido me dijo."

No es una frase retrica, pero mi conviccin ms grave cuando el Estado: Si alguien me ofrece una bola de
oro tan grande como el sol, que es una bola ms de un milln doscientos mil veces mayor que toda nuestra
tierra, todo oro puro diciendo, sin embargo, al mismo tiempo, "Usted debe cambiar su fe en el Seor Jess para
esto," no debera tener que dude por un momento. No puede haber una sola respuesta: "Fuera con su bola de
oro en el espacio exterior Desprecio que Jess es infinitamente mayor valor para m..." Y s que no debera ser
la nica para dar esta respuesta. Cada verdadero discpulo de Cristo dara la misma respuesta. Cada verdadero
creyente por lo que responder, al igual que con prontitud, sin ninguna duda. Todas las luces creadas de este
mundo se eclipsan al hombre por el que Jesucristo ha resucitado como el sol de justicia. "Una mayor que todo
est aqu!"

Todo el Nuevo Testamento habla de esta "mayor," de aquel que es de hecho el ms grande de todos. Por esta
razn, el mensaje central de todo el libro es la llamada: "Miremos a Jess"

Tres escritos del Nuevo Testamento, de un total de 27 libros forman una constelacin especial en este sentido:
el Evangelio de Juan, la carta a los Colosenses y que a los Hebreos.

En el Evangelio de Juan la gloria de Cristo se irradia como se ve desde arriba. l es el Hijo que ha bajado del
cielo a este mundo. l fue enviado por el Padre. As vemos a Cristo como se observa bajo el aspecto del cielo.
Esta es la base de la salvacin.

En la carta a los Colosenses vemos la gloria de Jess desde dentro, es decir, desde dentro de s mismo, como
los vivos, Salvador activa y Redentor, debido a la extraordinaria grandeza de su persona (en especial en el
captulo 1), y la suficiencia de todo incluido de su trabajo (especialmente en el cap. 2). As vemos a Cristo
como se observa bajo el aspecto de su propia persona y su propio trabajo. Este es el centro de la salvacin.

La carta a los Hebreos nos muestra la gloria de Cristo en comparacin con pocas anteriores, es decir, los
tiempos de la preparacin para la salvacin en la historia del Antiguo Testamento. As Cristo se muestra aqu
como Aquel que no slo cumpli ms grandes revelaciones de Dios sino que tambin les supera infinitamente
(especialmente en los captulos 1-10). As vemos a Cristo como se observa bajo el aspecto de la preparacin y
realizacin. Esta es la historia de la salvacin.

Por lo tanto, mientras la llamada, "Miremos a Jess!" es el lema del Nuevo Testamento en general, cunto
ms es el lema en esta constelacin radiante de estos tres mensajes divinos dados por el Espritu!

Este mensaje, al igual que el mensaje de todo el Nuevo Testamento, tiene por objeto la vida y la realidad.
"Mirando a Jess" debe justificarse en la prctica. El mensaje no tiene que ver con "entusiasmo por Cristo",
pero con ser "llenos del Espritu de Cristo," no con la mera admiracin de su grandeza, pero con la experiencia
prctica de su suficiencia en las pruebas y tribulaciones de esta vida cotidiana de la nuestra; no slo, la visin
espiritual, pero la accin espiritual intelectual; no slo las canciones de triunfo, sino una verdadera victoria
prctica; no slo el culto, pero el discipulado. Ambos aspectos pertenecen inseparablemente: el santuario y la
vida cotidiana, el cielo y la tierra, el exaltado Cristo y su poder santificador-vida prctica para ser
experimentado aqu abajo.

El duodcimo captulo de la carta a los Hebreos es la porcin del Nuevo Testamento en el que se hizo especial
hincapi en esta relacin entre la visin de Cristo y la victoria en la batalla. Consideraremos este captulo desde
los siguientes puntos de vista principales:

Veamos a Jess!
Porque l es nuestro ejemplo en conflicto. Versos 1-3.
Veamos a Jess!
Por lo tanto, podemos lograr la victoria prctico. Versos 1-3.
Veamos a Jess!
Por lo tanto, nos mantenemos firmes en el sufrimiento. Versos 4-11.
Veamos a Jess!
Por lo tanto, no vamos a cansarse en la carrera. Versos 12-15.
Veamos a Jess!
Por lo tanto, podemos vivir de acuerdo con los privilegios de nuestro derecho de nacimiento. Versos 16-17.
 Veamos a Jess!
Por lo tanto, nos llegase a la corona y la ciudad celeste. Versos 18-29.

Esto ojos en Jess es al mismo tiempo una apartar la vista de todo lo dems. Por esta razn, una palabra se
utiliza para "mirar" en Hebreos 12, que incluye estos dos significados. * * (Griego ap-Horan de los griegos apo
= desde, lejos de boro y = a mirar. Cfr griega apo-blepein, Hb . 11: 26.) significa un propsito apartar la vista
de aquellos objetos que capturan automticamente el ojo, a esos otros objetos que han de ser concentrada en.
Por este medio se superar toda falta de concentracin. Nuestros ojos sern dirigidos en un objeto, Cristo, y el
corazn de ese modo se llevar a cabo por medio de su gloria. De este modo el hombre entero experiencias
internas en cada vez mayor medir la profundidad y la riqueza de la Escritura: "No vieron a nadie, sino a Jess
solo."

Todas las bendiciones de Dios son un mecanismo en que puedan aumentar. Es decir, cada realizacin es al
mismo tiempo una promesa de algo ms grande. Dios nunca llega al final de sus posibilidades (Juan 1:16; Ef. 2:
7). Por lo tanto la mejor y ms gloriosa est siempre delante de nosotros y por venir. Todo es de gloria, en la
gloria, y, conforme a su propio plan, "de gloria en gloria" (cf. II Cor. 3:18).

Con el mundo y el pecado es lo contrario. Se inicia con la alegra fingida y termina con la decepcin. Al
principio hay un brillo engaoso y en la noche final.

Hace muchos aos visit a Pulse Exposicin de Colonia. En una de las grandes salas de la relacin entre la
prensa y los servicios postales se muestra mediante diversos documentos y tablas. Nunca olvidar la decoracin
de una de las paredes principales. Representaba una enorme guila. La exposicin se ocup de los logros de los
servicios postales alemanes hasta 1928. El efecto de esta enorme guila era ms imponente. Pero cuando uno se
acerc a l y lo mir ms de cerca uno descubri que consista nicamente de los sellos de las de inflacin
perodo de cientos de miles de pequeos sellos inflacin. Le dije a mi compaera de inmediato: "Para la
estimacin de las cosas terrenal no es sta una imagen de los valores de este mundo en general Considerado
desde la distancia, a primera vista, parecen ser grande e imponente Pero cuanto ms cerca se llega a ellos. , ms
se descubre que son los valores-enormes todo inflados nmeros, sino como nada. No slo la inflacin de dinero,
pero la inflacin de las palabras, la inflacin de los trminos, la inflacin de los ideales, la inflacin del espritu.
Detrs de este poderoso fachada muy poca sustancia real. Cuanto ms uno se familiariza con los menos se los
valora. Desde la distancia como un guila, pero en realidad slo la inflacin! "

Qu tan diferente es Jesucristo! Su valor para nosotros aumenta cuanto ms conocemos a l. l demuestra
ser cierto incluso en la prueba ms severa de la prctica diaria. l nunca deja de ser. Por esta razn, todo
nuestro pensamiento y esfuerzo deben ser dirigidas hacia l. l nos conduce "por fe y para fe" (Romanos 1:17.),
"Viento en popa" (Sal. 84: 7), "de gloria en gloria" (II Cor. 3:18). En l no se abre una fuente inagotable de
salvacin (Is. 12:. 3; Zacaras 13: 1).

Sin embargo, experimentamos este aumento de bendiciones celestiales slo cuando nuestras almas se
esfuerzan hacia adelante. Slo los que tienen hambre consigue satisfecho, slo aquellos que tienen sed son
actualizados (. Mateo 5: 6), slo aquellos que toman su discipulado para ser una "carrera" alcanzar el "premio"
de su llamado (Fil 3:14;. II Pedro 1: 10).

Por lo tanto, "vamos a ver a Jess!" Slo as podemos ser ganadores y alcance en el mbito de la fe la meta de
la gloria eterna (Hebreos 12: 1-3).

CAPITULO DOS
CRISTO EL EJEMPLO EN LA CARRERA
 "Mirando a Jess el autor y consumador de la fe;. El cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz,
menospreciando la vergenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios por l considera que hath sufri tal
contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vosotros cera no cansado, desmayos en sus almas ".
(Hebreos 12: 2, 3.)

Todo depende de cmo se mire la vida. Quien quiera vivir correctamente, debe ver correctamente. Quien
quiera vivir rectamente como cristiano, debe mirar a Cristo. "Si quieres ser decepcionado, mirar a los dems. Si
usted desea ser abatido, mira a s mismo. Pero si desea ser alentado y experimentar la victoria, mirar a
Jesucristo". l, Jess solo, es la fuente de energa para todos los que corren en el mbito de la fe y que
alcanzara el objetivo de su llamado.

El autor de la carta a los Hebreos nos muestra en el captulo 12 una magnfica imagen del Crucificado. Cristo
soport la cruz. Sin este acontecimiento central en la historia de la revelacin no habra salvacin. Para ello, el
mensaje de Cristo y su muerte sacrificial, en relacin con el triunfo de su resurreccin, debe ocupar el lugar
central en el primer plano de toda verdadera y efectiva de las Escrituras y la predicacin del Evangelio.

En el mbito de la fe:

"Miremos a Jess!" l sufri la cruz:

1. A medida que el hroe firme con una voluntad inquebrantable para alcanzar a victoria.

Lo que exteriormente pareca haber debilidad era, de hecho, hacia el interior de energa y fuerza. Lo fcil que
hubiera sido para l haber bajado de la cruz y liberado a s mismo. Sin ninguna dificultad Podra haber orado al
Padre por "doce legiones de ngeles", que sin duda le habra sido concedidos (. Matt 26:53). Difcilmente
podemos imaginar lo que habra significado. Cuando Dios en los das de Ezequas salv Jerusaln, que fue
atacado y mucho oprimidos por los asirios, envi a un solo ngel en contra de este fuerte poder militar de los
asirios, y este ngel dio muerte a ciento ochenta y cinco mil soldados asirios y oficiales en una noche (II Reyes
19, 35). Ahora Jess declara que, si slo hubiera deseado que, legiones de ngeles habran llegado a su ayuda
para destruir a sus enemigos. La palabra "legin" es tomado de uso militar romano. La legin romana, en pie
de guerra, constaba de 6.000 soldados. As que esto significara, si nos expresamos en trminos militares
modernos, que los ejrcitos celestiales a la orden de brigadas y divisiones habran venido en su ayuda. Y slo
un nico miembro de estas decenas de miles de guerreros celestiales podra haber destruido en una sola noche
cientos de miles de sus enemigos!

Si slo Cristo lo haba deseado! Pero l no deseaba ella. El saba que el sacrificio de redencin vicaria poda
ofrecer slo sosteniendo firmemente en su camino de sufrimiento y as traer la redencin al mundo. Y por lo
tanto Permaneci en el camino del sufrimiento. Por lo tanto Extendi hasta que se alcanz la meta y hasta en la
hora de la muerte en el Glgota Poda llorar victoriosamente, "Consumado es!" (Juan 19:30).

La carta Hebreos enfatiza ms fuertemente esta constancia y la voluntad inquebrantable de conquistar por
parte de Jess. Esta situacin increble en el Glgota se describe en tres pasos:

l, el Seor del Universo, soport "contradiccin" de los seres nacidos de la tierra, de hecho "gran"
contradiccin, s, incluso "por lo que" gran contradiccin.

l, el Rey de la Gloria, se permiti ser despreciado y avergonzados, y luego, en medio de toda esta confusin,
pues la verdadera dignidad regia, que "despreci la vergenza." Y finalmente:

l, el Perfecto y Santo, soportaron todo esto a manos de "pecadores". Los pecadores lo trataba por lo tanto.
El pecado es, en realidad, la deshonra de la criatura. Eso significa que las criaturas que haban perdido su
propio honor por el pecado la tnica l, el santo Rey de la gloria, de su honor. Incluso lo expuls de la sociedad
humana por l ejecucin como criminal, ya que lo consideraban.

Para soportar todo esto sin estar obligado a hacerlo; no hacer uso de todo el poder que podra haber ayudado;
dejarse conquistar cuando uno est en realidad muy superior a los enemigos, y todo esto slo con el fin de
alcanzar un alto objetivo de este es de hecho la voluntad inquebrantable de conquistar, la constancia sin igual,
esto es real genuino herosmo de indescriptible, la grandeza incomparable . En verdad, Cristo, el ms grande de
todos encaradores, fue el ms grande hroe-guerrero slo en este, su duradera.

En el mbito de la fe:

"Miremos a Jess!" l sufri la cruz:

2. Como lder y perfecto exponente de la fe.

Cristo es el "autor y consumador de la fe". Escritura no habla aqu solamente de "nuestra" fe en el sentido de
que Cristo es la base creativa de nuestra fe personal a travs del sacrificio de su muerte, su resurreccin, y la
predicacin del Evangelio por medio del Espritu Santo, o en el sentido de que l mantiene nosotros en la fe,
perfecciona nuestra fe y trae su propia gente a la meta. La Escritura habla aqu de la fe en general. La misma
palabra (GK. Archegos), lo que se traduce en Hebreos 12 por la palabra Ingls "autor", se produce en Hebreos
2:10, donde se traduce "capitn", es decir, el lder de un ejrcito de fe. El objeto de nuestra fe mismo haba
practicado la fe. Esto, en el sentido de "confianza", lo hizo incluso antes de su encarnacin, de hecho, antes de
la creacin del mundo, de una manera divina eterna. Para que nunca pueden haber habido un momento en que
el Hijo no confiaba en el Padre. Por lo tanto l origin el principio de la fe (confianza) en Dios ", y Perfeccion
el desarrollo y despliegue de la fe mediante la entrega de su gloria original, dando un paso hacia el estado de
madurez, al caminar sobre la tierra como un ser dependiente y, sobre todo, por entregndose a la muerte de cruz
"(GH Lang). "Puesto que el Hijo debe tener confianza desde la eternidad del Padre, l fue el primero que han
ejercido la fe, y tambin lo es su Autor. En la cruz trajo la fe a su mayor desarrollo concebibles, y as se
convirti en su Perfeccionador."

Por lo tanto l, como pionero de la fe, va delante de los suyos, mostrndoles el camino por s mismo
creyendo, y por lo tanto su fe llega a ser el ejemplo ms perfecto de la fe. El verdadero Hijo de Dios y del
hombre en s mismo mostr cmo la fe puede elevarse hasta el ms alto grado de perfeccin. Jess mostr una
fe perfecta. De esta manera l es a la vez autor, Pioneer, Forerunner, lleno exponente y consumador de la fe.

Esto se muestra ms maravillosamente en su grito de victoria: "Todo se ha cumplido" Si este grito haba sido
pronunciada en la maana de la resurreccin o despus de la ascensin al trono de la gloria de Dios, uno tal vez
habra entendido-decimos esto en todos reverencia. Pero Cristo pronunci este grito en el Glgota, en el
momento mismo de la derrota aparente, cuando el sol se haba oscurecido, cuando sufrimientos corporales y
espirituales estaban en el peor de los casos, cuando sus enemigos se burlaban de l y ha triunfado sobre l,
cuando el momento oscuro de la muerte fue se acerca cada vez ms cerca, y luego exclam: "Consumado es!"
En la hora ms oscura de la historia de todo el mundo ha dado expresin a el grito ms radiante de la victoria
odo alguna vez en la historia terrena o sobrenatural. Si, de hecho, la fe es, segn el testimonio de la carta de
Hebreos, la "sustancia" (realizacin) de las cosas "que se espera," la "evidencia" (condena) de las cosas "no se
ve" (Heb. 11: 1), entonces la fe que aqu se denominan ejercido por Jess-es del orden ms perfecto. Nunca
nadie ha ejercido de fe como Jess en el Glgota. La fe fue llevado aqu a un estado de perfeccin absoluta.
Por esta misma razn Cristo es el Uno, que, soportando la cruz, se convirti no slo el Pioneer y el capitn de la
fe, pero en el sentido ms profundo de la palabra el consumador de la fe. En l vemos por primera vez lo que es
la fe verdadera realidad.

Al mismo tiempo, la perfecta humanidad del Hijo de Dios encarnado brilla ante nuestros ojos (Juan 1:14).
 Es nuestra costumbre, y con razn, a considerar la deidad del Redentor y su relacin eterna como Hijo de Dios
como el punto central en nuestro pensamiento espiritual. En verdad, Jess de Nazaret, que hizo su
peregrinacin por este mundo y luego fue crucificado por nosotros en la cruz, era "Dios manifestado en carne"
(I Tim. 3:16), "Dios bendito por los siglos" ( . Romanos 9: 5). Pero nunca debemos olvidar que era Dios
revelado "en la carne", es decir, realmente como un hombre en la vida y la naturaleza. O como uno de los
padres de la iglesia se expres: "Se mantuvo lo que era Se convirti en lo que somos.". "Era a la vez en su
propio mundo y la naturaleza como igualmente en nuestro propio mundo y la naturaleza." Para tratar de aclarar
este misterio sera necedad. El misterio de su encarnacin es para siempre insondable. Cristo no slo
funcionaba milagros, l mismo era un milagro, l es el milagro de todos los milagros, el milagro arquetpico
originales. Hay que reconocer la verdad de su humanidad y la verdad de su deidad. En Cristo tenemos un
hombre en esta tierra que lleva a cabo perfectamente la voluntad de Dios. En l se hizo evidente lo que Dios
quiso decir cuando dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gnesis 1:26).
La vida de Cristo en la tierra es la perfecta explicacin del significado de la creacin del hombre.

Cmo alentador y reconfortante es saber que este hombre perfecto nos ha dado la prueba de que es posible
vivir en la fe aqu en la tierra, en las circunstancias actuales, de tal manera que la perfeccin para glorificar a
Dios. Cuando nos fijamos en su sacerdocio celestial desde este punto de vista, lo efectivo y vital se vuelve.
"Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Hebreos 4:15.).

Por esta razn la meditacin de la humanidad de la Encarnado no es un problema especulativo de la filosofa

teolgica cristiana, sino un sujeto de grave pensamiento contemplativo para el corazn creyente, de modo que
pueda ser animado a seguir en el camino de la santificacin prctica. el ejemplo de nuestro Seor se da a formar
y educar a nosotros. La imagen de Jess nos da en los Evangelios no debe ser utilizado exclusivamente para
propsitos de evangelizacin, es decir, sobre todo para aquellos que estn "sin" con el fin de ganar sus almas;
que debe ser usado apenas tanto para nosotros mismos que nos ensean la fe prctica en la vida y la
santificacin. Esto se aplica tanto para las lecturas devocionales regulares del individuo y para el ministerio
pblico en la iglesia.

La verdadera humanidad del Redentor y de su vida de fe en la tierra nos dan la razn por la cual el autor de la
carta a los Hebreos no Lo introducir en nuestro verso por su ttulo como "Cristo"; l no dice, "Miremos a
Cristo," pero l lo llama por su nombre "Jess" para enfatizar su humanidad y ni siquiera se le aade la palabra
"Cristo", o cualquier ttulo que pertenece a su deidad, como "Kyrios "(=" Seor "). Dice simplemente:
"Miremos a Jess." Esto se hace a propsito, al igual que en otras partes del Nuevo Testamento son distinguirse
cuidadosamente los dos nombres "Jess" y "Cristo".

"Jess" es el nombre que se le dio al Hijo en su encarnacin (. Mateo 1:21). Por lo tanto, este nombre est
conectado de manera especial con el perodo de su vida en la tierra, su verdadera humanidad y su humillacin.
Es el nombre que tiene en comn con otros hombres (por ejemplo, Eclesistico, Jess Justus: Col. 4:11).

"Cristo" es su ttulo de Mesas, en el sentido pleno de la cual entr ms tarde por su ascensin y exaltacin.
"Por tanto, que toda la casa de Israel, con certeza, que Dios ha hecho a este Jess a quien vosotros crucificasteis,
Seor y Cristo" (Hechos 2:36).

As, la razn es claro por qu los Evangelios hablan sobre todo de "Jess", mientras que las Epstolas utilizar
sobre todo el ttulo "Cristo". Para el tratamiento de los Evangelios en su mayora de las veces de su
humillacin, mientras que las epstolas dan testimonio de l como el elevado y exaltado Uno. Es slo en los
lugares en las Epstolas que se enfatiza el pasado humillacin del Encarnado que el nombre "Jess" aparece solo
(II Con 4:10;. Phil 2:10; I Tes 4:14;. He 2. : 9; 13:12). El pasaje que estamos considerando ahora tambin trata
de la poca de la humillacin del verdadero Hijo del hombre, y por lo tanto el uso del nombre "Jess" aqu
muestra una vez ms cmo perfecta y exacta es la Palabra inspirada de Dios.

En el mbito de la fe:
 "Miremos a Jess soport la cruz:

3. Como Victor triunfo en la esperanza inquebrantable.

"Por el gozo puesto delante de l" tom sobre s el sufrimiento. Qu era esta alegra? No es la gloria de los
Logos que l haba como el eterno "Palabra" antes de su encarnacin; no la alegra en el mundo, que el tentador
le habra dado si slo haba tomado toda la gloria de los reinos de este mundo de la mano, en lugar de seguir el
camino de la cruz (Mateo 4: 8-10.) ; Ni siquiera la simple alegra en la mera ausencia de sufrimientos terrenales
humanos en general, que podra haber tenido, si slo hubiera evitado la cruz; pero el futuro alegra se entiende
la que Cristo contemplaba constantemente delante de l: la redencin completado, la Ekklesia el que algn da
debe ser ganado, la glorificacin del Padre, su propia posicin personal como vencedor en la gloria despus de
una completado el trabajo, de hecho, slo el la alegra que l tendra si extendi firmemente la derecha hasta el
final.

En el comunicado, "l soport la cruz por el gozo puesto delante de l," la palabra griega contra, al igual que
su equivalente Ingls "para", de hecho podra tambin significar "en lugar de", as como el sentido de que Cristo
tena la posibilidad de elegir entre el disfrute de los bienes celestiales o terrenales, por un lado y la humillacin
hasta la muerte de cruz, por otro lado, y que l sufri la cruz "en vez" de esta alegra. Pero en nuestra conexin
a la palabra debe tener su otro significado "con el fin de" - "con el fin de" poner en algo valioso para los que hay
que hacer o soportar algo ", con el fin de" ganar o alcanzar dicho objetivo; Cristo soport la cruz "con el fin de
alcanzar la alegra que se extenda delante de l." La palabra se usa contra aqu con el mismo significado que en
Hebreos 12:16, donde dice que Esa vendi su primogenitura a fin de alcanzar el potaje. El factor decisivo, sin
embargo, que los medios anti-aqu "con el fin de" es el contexto, que en el smbolo de la carrera habla del atleta
mantener el ojo fijado totalmente en la recompensa, y al mismo tiempo coloca la palabra "por delante l "(gr.
prokeimenos) en relacin con la palabra" alegra ". Tambin hay que remarcar que esta palabra griega
prokeimenos para "puesto delante" se usa a menudo con respecto a los regalos pblicos destinados a honrar a
una persona. Estos regalos fueron utilizados como premios en las carreras griegas y fueron exhibidos
pblicamente, es decir, "puesto delante de" los ojos de todos los espectadores. Profesor A. Tholuck, el conocido
telogo alemn, llama a esta palabra prokeimenos incluso el "trmino tcnico" para este tipo de recompensas
cuando stos se exhiban como premios antes de las carreras a los que participaron en ellos.

As que Jess en su "carrera" con los ojos puestos en el prximo alegra. No permitir que le han apartado del
futuro para todo lo relacionado con el presente. Su sufrimiento se llev a cabo en la anticipacin de la alegra.
Su fe en la que estaba adornado con la corona de espinas era al mismo tiempo una esperanza segura de la corona
real de la gloria celestial.

Y Dios dio su visto bueno a esta actitud de fe y esperanza en el Crucificado. Por lo tanto, vemos a Jess, que
fue hecho un poco menor que los ngeles, coronado de gloria y honor por la misma razn que sufri hasta la
muerte. Las palabras en Hebreos 2: 9, "a causa del padecimiento de la muerte" se refieren a "coronado" y no al
"hecho un poco ms bajo." El texto que aqu no significa que Jess fue hecho un poco menor que los ngeles,
con el fin de ser capaz de morir, como la versin King James lo toma, sino en que l fue exaltado ", porque" l
haba estado dispuesto a morir, como el revisado versin traduce acertadamente: "coronado a causa del
padecimiento de la muerte." El texto no habla de la encarnacin, sino de la ascensin. La idea es la misma que
detrs de Phil. 2: 9: "Por tanto [a causa de su obediencia hasta la muerte de cruz] Dios tambin lo exalt." el
camino de Cristo pas por la humillacin a la exaltacin, a travs del rechazo al reconocimiento, a partir de cruz
para la corona. Su auto-humillndose es la razn por la que es ahora "en el medio del trono", en la gloria como
el "Cordero como inmolado", que lleva las marcas de las heridas de su amor (Ap 5: 6) . Y por esta misma
razn, la "nueva cancin" se canta all: "Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos [el libro de la
consumacin de los caminos de Dios de la redencin del gnero humano y la tierra], porque t fuiste inmolado y
has redimido para Dios por tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; e hiciste a ellos nuestro Dios
reyes y sacerdotes: y reinarn sobre la tierra "(Ap 5: 9-10) Jess como el Cordero de Dios es por la gloria del
Padre, el Perfeccionador altamente exaltado y triunfante del mundo.
 Cuando Pablo habla de esta exaltacin de Aquel que fue humillado anteriormente, siente que es casi imposible
encontrar una palabra que expresa la medida completa de esta exaltacin y glorificacin. Como suele ser el
caso, se enfrenta aqu con el hecho de que la lengua griega por otra parte tan rica y mltiple no posee una
palabra adecuada para expresar aquello que debe ser expresado aqu. El hecho es que el lenguaje de los
hombres no posee una palabra adecuada, simplemente porque la experiencia humana no se levanta a la materia
que se expresa. As que Pablo inventa una nueva palabra y dice que Dios no se limit a "exaltar" o "altamente
exaltar" Jess, sino en que l "super-exaltado" l (gr. Hyperhypsosen). Todos los dems exaltacin es nada en
comparacin con su exaltacin. Todas las montaas son llanos, pero en comparacin con la cumbre de esta
montaa alta gama a la que Dios ha "hyperexalted" Jess. En comparacin con todos los dems Su grandeza
grandeza es una pura nada. Esta es la respuesta de Dios a la fe inquebrantable y la esperanza del Crucificado.

Pero todas estas palabras se encuentran en las Escrituras con el fin de servir a un fin prctico. Cuando se nos
exhorta a mirar a Jess, y cuando se presenta a nuestros ojos a este respecto en su firmeza heroica, su fe
perfecta, y su esperanza con propsito, todo esto est escrito en la Palabra de Dios para animarnos a genuina
discipulado, real la vida y la prctica.

Cristo soport la cruz:

4. A medida que el ejemplo que debe fomentar y capacitar a sus seguidores.

El propsito de la exhortacin "Veamos a Jess!" es decir, en el contexto de la carta a los Hebreos: Vamos,
los ojos en Jess, el aumento de valor de seguir despus de l en el campo de la fe. El mirar hacia el
Crucificado nos da un nuevo valor en cada situacin. Incluso el sufrimiento es llevado por la cruz en su
perspectiva correcta. Con el fin de sopesar nuestras propias dificultades correctamente debemos tener en cuenta
lo que Jess sufri y reflexionar sobre lo que es una contradiccin de pecadores que soport. Ese es el estmulo
que surja de los ojos en Jess. El significado exacto de la palabra griega para "considerar" (analogizesthai) es "a
tener en cuenta, calcular el costo, para comprobar un clculo, para calcular con cuidado." Se produce, por
ejemplo, III Macc. 7: 7; I Clem. 38: 3. As que tenemos que "calcular" lo que Jess sufri, y as como l era
inquebrantable que tambin sera inquebrantable. Ejerci la fe, por lo tanto, tambin nosotros vivimos en la fe.
Mientras que espera que el sufrimiento y la miraba hacia adelante a la corona; as que vamos a mantener
nuestros ojos tambin fija, en el objetivo. Cristo, el crucificado, no slo es nuestro Salvador, sino tambin
nuestro ejemplo. Nosotros no pretenden simplemente para echar una mirada despus de l, sino a seguir
despus de l. Estamos no slo a meditar sobre l, pero hay que responder a l; no slo para admirarlo, sino
para obedecer y respetar en la prctica para l. No olvidemos: La cruz no slo trae la redencin, sino tambin la
obligacin, que no slo nos libera, sino que nos une, que no slo nos pierde de nuestros pecados anteriores, pero
toma posesin de nosotros con el fin de hacer posible una vida nueva y santa. Uno no puede creer en la verdad
sobre el Crucificado sin que al mismo tiempo haciendo Su experiencia en la cruz el principio de la propia vida y
el comportamiento de cada uno. "Porque para esto Cristo muri y otra vez que para ser Seor as de los muertos
y los vivos" (Rom. 14: 9). Para abandonar todo (Lucas 14:33), para asumir la propia cruz (. Mt 16:24), para
amar a Jess ms que el ms querido en la tierra (Mat. 10:37), para servir slo a l (Lucas 16:13) , al odio a uno
mismo (Lucas 14:26), a perder la vida a fin de obtener para siempre (Juan 12:25): sta es la actitud de la mente
que el Crucificado demandas de los suyos. Slo esta actitud trae la verdadera comunin de la cruz con l. Slo
as es tambin posible vivir una vida feliz de la comunin con l como el Resucitado (Rom. 6: 1-14).

Durante mis viajes he visitado a menudo lugares conocidos a travs de la vida de Martin Luther. De hecho, he
visitado la mayora de ellos: Eisleben, en la que naci y muri; Eisenach, donde fue a la escuela y estudi los
clsicos; Erfurt, donde visit la universidad y luego ms tarde en la celda del monasterio busc un Dios
misericordioso con ms de un suspiro y una lgrima; Wittenberg, donde fue profesor y en la que clav sus tesis
y quem la bula de excomunin por el Papa; Wartburg, donde tradujo el Nuevo Testamento; Worms, donde
confes su buena confesin antes de que el emperador y la Dieta Imperial; Marburg, Coburg, y Halle. En la
mayora de estos lugares se ve el llamado "Luther-Rose" en las puertas y paredes de estas casas o en las
colecciones de las cartas y documentos del gran reformador.
 Esta rosa representa el escudo de armas de Luther y fue diseado por l mismo. Por medio de este se levant
Lutero deseaba expresar los principios de su propia fe y de su experiencia personal de salvacin. Es el "smbolo
de mi teologa", dijo una vez. En el centro hay una cruz de color negro en medio de un corazn rojo, y el todo
rodeado de una rosa blanca sobre un fondo azul, rodeado por un anillo de oro. Con esta forma de sello de
Luther desea expresar simblicamente en la forma y el color de lo que una vez escribi en una carta a Lzaro
Spengler, el secretario de la ciudad de Nuremberg. Fue escrito en el 8 de julio, 1530, durante su estancia en el
castillo de Coburg, en el momento de la Dieta de Augsburgo: "El primero debe ser una cruz, negro en el
corazn, por lo que me recuerdo a m mismo que la fe en el una Crucificado me salva. Porque si creemos en
nuestro corazn, somos justificados. a pesar de que se trata de una cruz de color negro y mortifica y duele, pero
que deja el corazn en su color natural (rojo). no destruye nuestra personalidad natural. no mata, pero en vez nos
permite vivir. para el justo vive de la fe. Este corazn se debe establecer en medio de un blanco, gay rosa, con el
fin de mostrar que la fe produce la felicidad, la comodidad y la paz, y no como la da el mundo. Por esta razn, la
rosa debe ser de color blanco y no rojo. para el blanco es el color de los espritus y todos los ngeles. esta rosa
est situado en el centro de un fondo azul con el fin de demostrar que esta alegra es la comienzo de un futuro
gozo celestial. y este fondo est fijado en un anillo de oro con el fin de demostrar que esta bienaventuranza en el
cielo es eterno y nunca va a terminar, y es ms precioso que todas las posesiones alegra y terrestres, as como el
oro es el ms precioso de todos los metales ". En otra ocasin Luther se expres sobre el mismo tema de la
siguiente manera:

En el corazn de rosas paseos Cristiano,

E'en aunque la cruz estar aqu con su parte.

santa alegra, naturaleza celestial, y la gloria eterna es nuestra suerte bendita donde la fe en el Crucificado es la
verdadera posesin de nuestro corazn y el centro de nuestra vida. La cruz no es un smbolo de la destruccin
sino de la vida. Est inextricablemente conectada en la Escritura con la resurreccin. Por la muerte de Cristo es
a la vez la muerte de nuestra muerte y, por tanto, la vida y la felicidad eterna. "Miremos a Jess." En la cruz es
nuestra salvacin.

Pero si Jess es ser su ejemplo, l, el Crucificado, primero debe haber convertido su Salvador. Antes de la
cruz puede ser nuestra santificacin que debe haber experimentado como nuestra justificacin. Antes de la
"nueva" se puede iniciar el "viejo" debe desaparecer.

Hace algunos aos, un artista pint una notable imagen, altamente simblica. Mostr una boca escupiendo, un
ojo en llamas, un puo cerrado, y otra cosa: Ninguna representacin de la persona de Cristo, ni siquiera
cualquier otra figura humana plenamente representados. En virtud de esta imagen son las palabras: "?
Profetzanos, 0 Cristo, quin fue el que te ha herido"

El significado de esta imagen es clara. Nos dice: Todo lo que me consideran, siga los pasos de las partes de la
imagen que le faltan con uno mismo. Usted es el que hiri a Cristo. Esta boca es escupir la boca. Este ojo en
llamas es el ojo. Este puo cerrado es el puo. Usted es el que trajo a Cristo en esta, su profundo sufrimiento.
No mirar a tu alrededor, pero estudiarse a uno mismo. Huelga de su propio pecho, y confesar con humildad y
vergenza:

0 sagrada cabeza, lo que gloria,

Lo que hasta ahora era la felicidad tuya!
Sin embargo, aunque despreciado y sangriento,
Me llamo alegra a la mina Ti:
 Tu dolor y tu compasin
Fueron todos para el beneficio de los pecadores;
La ma, la ma era la transgresin,
Sino la tuya el dolor mortal.
Bernardo de Claraval, siglo 12 dC
(Traducido por Alexander IW).

Qu maravilloso y todo incluido es el poder redentor del Crucificado! Nuestros pecados fueron innumerables.
Cmo insondable nuestra culpa! Cmo absolutamente imposible que es hacer nuestra torcida recta historia de
vida ante Dios por nuestra propia fuerza sin ayuda.

De una manera muy impresionante este se dej claro a los discpulos junto al Seor en su parbola del siervo
malo. l habl de un rey como uno de sus esclavos le deba diez mil talentos, y l le perdon toda la deuda
(Mat. 18: 23-24). Diez mil talentos tendran un valor de alrededor de tres millones de libras esterlinas en oro.
El poder de compra sera, sin embargo, mucho mayor, que necesita ser multiplicado muchas veces.

Hay que comparar estos valores con los valores monetarios y salariales de aquellos tiempos con el fin de
comprender la gran fuerza de esta parbola. Un talento consista en 6.000 denarios. Esto significa que 10.000
talentos eran iguales a 6o millones de denarios. Dos captulos ms adelante, en la parbola de los obreros de la
via que, que el salario diario de un trabajador en la cosecha ascendi a un denario, es decir, no es un cheln
(Mat. 20: 2-10,13). Esto significa que el agente afectado, si hubiera tenido que ganar su dinero en el campo de
la cosecha como obrero, habra tenido que trabajar ms de 60 millones de das exclusivamente a trabajar para
pagar la cantidad de capital que deba su rey y seor. O vamos a decirlo ms claramente: Se habra tenido que
trabajar 164.000 aos sin vacaciones, sin ningn tipo de licencia o de otro domingos. E incluso entonces habra
trabajado fuera slo la cantidad de capital sin haber pagado el inters de inters, simple o compuesto, que por
supuesto tendra que tener en cuenta y agregado. Incluso si la tasa de inters haba sido muy pequea que habra
costado mucho ms que las pocas monedas de plata, que el deudor hubiera sido capaz de ganar. As que cuanto
ms trabajaba para disminuir su deuda, ms su deuda se hubiera incrementado en el da a da. De este modo
queda claro por qu el Seor us esta tremenda comparacin, casi alarmante * * (Cf cifras similares al discurso
utilizado por el Seor cuando habla de la "viga" en el ojo del hipcrita (Mateo 7:... 3), del "ojo de la aguja", a
travs del cual debe pasar un camello (Mat. 19: 24), o de la "arrancando" del ojo derecho y del "cortar" de la
mano derecha, lo que sera mejor que pecar (. Mateo 05:29, 30). el propsito nombres de una enorme figura
tan. l quiere que quede claro para nosotros que nuestra culpa delante de Dios es tan inmensamente grande! es
imposible pagarlo por nuestros propios esfuerzos .; auto-redencin es absolutamente insuficiente y fuera de la
cuestin por otro lado, la misericordia de Dios es tan maravilloso que supera todas las relaciones y
comparaciones terrenales Jess pag el precio del rescate de nuestra gran culpa de los pecados de omisin y
comisin l... lo hizo en el Glgota. Qu redencin! Qu Salvador!

Pero entonces tenemos que recordar lo deberes esto trae consigo, incluso a servirle en el amor y para mostrar
la misma actitud mental que corresponde a la naturaleza de Dios y la bondad de Dios que perdona.

Por lo tanto, si an no lo han tomado como su Salvador personal, no dude ms. Hazlo ahora. l no quiere que
le roban de nada. l slo desea darle algo. l no quiere empobrecer a ti, sino que enriquecer. La fe no hace
pobre, pero rico.

Hay vida en una mirada al Crucificado,

Hay vida en este instante para ti!

CAPTULO III
 El hipdromo GRIEGO Y LA GUERRA ESPIRITUAL (en comparacin en el Nuevo Testamento)

"No sabis que los que corren en una carrera todos corren, pero uno solo se lleva el premio An as correr,
que os puede alcanzar?!" (I Cor. 9: 24.)

"No es que lo haya alcanzado ya, pero 1 de prensa sobre .... olvidando lo que queda atrs, y extendindome a
lo que est delante, prosigo a la meta!" (Fil. 3: 12-14)

PUEBLOS son organismos con el alma y el cuerpo. Son ms que una simple suma de individuos. Ellos viven
una vida corporativa comn a travs de las generaciones. Por lo tanto, cada uno, de acuerdo con su carcter
natural, tena ideales y metas definidas.

I. GRIEGO Y ROMANO EN LA VIDA DEL DEPORTE GENERAL

La libertad, la belleza y la sabidura eran los tres principales ideales de los griegos. Eran, por tanto, el objetivo
de toda educacin griega. De acuerdo con la concepcin griega ideales espritu adecuadamente sonido puede
detenerse solamente en un cuerpo sano. El griego apenas poda pensar en un hermoso espritu en un cuerpo feo.
"Mens sana in corpore sano". (Lat.) Por lo tanto para la verdadera educacin pertenecan no slo el ejercicio de
las caractersticas mentales, tales como el valor, la actividad, la prudencia, el conocimiento, el arte, pero
asimismo el fortalecimiento del cuerpo a travs del ejercicio fsico regular. Esto debe desarrollar la fuerza, la
destreza, la belleza fsica, y, en conjuncin con la formacin espiritual ms alto, conducen a la ms alta
excelencia humana.

I. El ideal griego por el alma y el cuerpo. Para los griegos, la belleza y la virtud eran inseparables. Vieron al
hombre ideal en la conjuncin de un alma noble con un cuerpo hermoso. En su lenguaje la palabra "hermosa"
(gr. Kalos) significa tambin "bueno". Todo lo bello debe ser tambin bueno. De hecho, para esta dualidad
acu una palabra doble especial, que viene en ningn otro lenguaje humano, kalokagatha. Esta es una unin
de las palabras: Kalos hermoso, kai y agathos buena; es decir, por tanto, igualmente "la belleza de la bondad", o
invertido, "la belleza bondad." Esta palabra expresa su ms alta meta de la virilidad ideales, y era, por tanto, de
gran importancia en el idioma griego. Indic el cultivo armnico y completo del hombre en cuerpo y espritu.

Toda la vida griega del deporte sirvi este objetivo. Tanto la belleza de la mente y la fuerza y la destreza del
cuerpo debe ser desarrollado y dirigido a este ideal armnico. Por lo tanto los griegos estimaban el cultivo del
cuerpo que no es menos importante que la del alma, y ya en el momento del poeta Homero (alrededor de 900
aC) de no tener experiencia en la gimnasia era considerado una desgracia. Ms tarde, el cultivo de la gimnasia
se hizo una institucin del Estado y estaba regulado por leyes estrictas. Estos ejercicios, con grados de
dificultad graduadas, se llevaron a cabo a partir del sptimo ao de vida, hasta que se alcanz la edad adulta. Se
ven a cabo, si es posible, todos los das. Ellos estaban conectados con el bao y la natacin en el ro de agua
fra, y con una manera simple y natural de la vida. Todo esto fue bien calificado para producir que la belleza del
cuerpo en la que an nos preguntamos en las antiguas estatuas griegas. En Esparta, donde los ejercicios
gimnsticos se ordenaron ms con el fin de endurecimiento para el servicio militar, las nias tambin se han
desarrollado mediante la ejecucin, tiro con propulsor, y la lucha libre, con el fin de convertirse en las madres
sanas de una raza de soldados.

En todo momento la gimnasia florecieron entre los griegos, y se nutrieron y celebradas. Slo ms tarde una
degeneracin del colector situado en, por lo que los romanos prcticos todo el sistema no fue considerado
favorablemente.

En ese mundo mediterrnea griega-romana los apstoles llevaron el Evangelio de Jesucristo. "Jess es el
Salvador" fue su mensaje. l es quien libera de la culpa y el poder del pecado. La fe en l crea nueva vida,
resuelve todos los problemas, da alegra y fuerza, otorga una vida victoriosa, una esperanza viva y una meta
gloriosa eterna. Por lo tanto, Cristo es la revelacin de la fuerza salvadora de Dios. Donde l se revela se
vencen los poderes de la oscuridad. El Evangelio es el "poder de Dios" (Rom. 1:16).
 Pero este poder no es mecnico. Slo mediante la continua unin con Cristo, como l mismo la fuente de
poder, tendr que ser revelado en este mundo en la vida de los redimidos. Sin embargo, el funcionamiento
eficiente del Espritu Santo, que es el difusor de este poder, est ligada a la devocin personal y el esfuerzo serio
del creyente. Ser suscitar en nosotros un santo celo, un extiendas de s mismo despus de la santidad y la
victoria.

"Derecha" y "poder" fueron los dos ideales especiales y principales del pueblo romano, que en ese momento
gobernaba el mundo mediterrneo. "Derecha" y "poder" eran igualmente dos verdades importantes y posesiones
de la verdad cristiana. Especialmente en la enseanza de Pablo eran lo central. Por el evangelio es el
cumplimiento de todo anhelo humano. Lo que griegos y romanos se esforzaron despus, lo que en general se
durmi en el alma de cada hombre como el objetivo de su deseo ms ntimo, se convirti en Cristo una realidad
espiritual efectiva viviente. Pero al mismo tiempo este regalo de Dios supera toda concepcin de los hombres
en general, incluso cuando el cielo es ms alto que la tierra, como la misericordia de Dios es mayor que nuestra
necesidad, ya que su fuerza es ms glorioso que todo lo que pueda desear o esperar, incluso nuestro mayor y
ms alto.

Para proclamar esta salvacin de Dios a los hombres, y para ayudarles a entender estas poderosas verdades
fuera de la eternidad, los apstoles y evangelistas del Seor utilizan constantemente imgenes y comparaciones
sacadas de la vida civil, social y cultural de su tiempo. Y porque el discipulado de Cristo es al mismo tiempo
una guerra santa que a menudo tomaron sus comparaciones de la vida de un soldado o un atleta. Cada oyente de
su mensaje, debe hacerse cada lector de sus cartas a percibir con claridad que la fe en Cristo entrada implicado
en un conflicto. Ahora bien, es para nosotros, en el poder de Dios, para presionar hacia la meta celestial. Ahora
debemos concentrar todo el poder que Dios concede sobre una finalidad divina. Ahora tenemos que luchar y
luchar, no ciertamente en nuestra propia fuerza, sino por la fe que hace uso de la fuerza de la gracia. Slo as se
puede completar ser asegurada la victoria.

Por lo tanto, es importante estar al tanto de los rasgos principales de la prctica de atletismo de ese perodo, a
fin de comprender las numerosas referencias a ella en el Nuevo Testamento.

2. El griego "Gymnasium". El "Palestra. La" Academia "en Atenas. Al principio, la gimnasia griega consista
en slo unos pocos ejercicios del tipo ms sencillo. Gracias al clima soleado de Grecia stos fueron practicados
al aire libre y desnuda, en la que cuenta este ltimo que fueron labrados "gimnasia" (gr. gumnos, desnudos). En
consecuencia, el lugar de ejercicio fue llamado un "gimnasio". los gimnasios estaban bien ventilada y lugares
con sombra con dispositivos para juegos, razas y lucha libre. En el medio haba un espacio abierto (del griego .
ephebeion) rodeada de columnas (gr. peristylon). en un gran costo los gimnasios estaban adornados con estatuas
y otras obras de arte.

Ms tarde, se erigieron lugares cubiertos de lucha especiales. Estos se denominan Palaestr, que la palabra se
deriva de la palabra griega plida, concurso de lucha libre. Esta palabra (de Pallo, a balancearse, oscilacin,
giro) los luchadores de imgenes bloqueadas en los brazos del otro y se sacuden un lado a otro, cada esfuerzo
para tirar al otro. Se emplea por Pablo en su descripcin de la armadura del cristiano: "Nuestra lucha libre
(claro) no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes mundiales
de esta oscuridad" (Ef. 6: 12).

En Atenas el palestras estaban ms cerca de la ciudad de lo que eran los gimnasios.

Hipdromos se introdujeron (gr. Estadio). Un estadio fue de alrededor de 200 yardas de largo. En la edad de
oro de Grecia, antes de la guerra del Peloponeso (431-404 aC), surgieron muchos gimnasios y palestras grandes
y bien equipadas, el cual, adems de las medidas generales, tenan habitaciones especiales para engrasar y quitar
el polvo de los cuerpos de los luchadores , baos, cmaras de sudoracin, y vestuarios. Cerca de Atenas haba
tres, cinco y ms tarde, estos gimnasios, que estaban rodeados de jardines y adornados con imgenes de dioses.
 De acuerdo con su ideal de kalokagatha, la belleza de la bondad, sin embargo, el ejercicio del cuerpo y la
formacin del espritu estaban inseparablemente conectada. Esta es la razn por la cual acaba en estos
gimnasios se desarroll una poderosa vida intelectual. Estaban equipadas con habitaciones especiales (gr.
Exedra) para el coito aprendido, en el que los filsofos, retricos, y otros acadmicos se reunieron para la
discusin y que fueron proporcionados con bancos de piedra alrededor de la pared. La actividad de Scrates,
segn lo descrito por Platn y Jenofonte, da una visin animada de la vida mental que se desarroll en estas
escuelas, adems de la gimnasia.

Uno de los ms clebres de estas escuelas era un gimnasio dedicado al legendario hroe Akademos y por lo
tanto se llama "Academia". Este Akademos se menciona en un pasaje de ninguna manera insignificante de la
leyenda del rey Teseo de Atenas y los Dioscuros (los hijos gemelos de Jpiter, Castor y Pollux Ver Hechos Z8:.
II). El rey haba robado Helen, la hermana de los gemelos, pero Akademos haba revelado a los dos hermanos
el lugar donde ella se mantuvo, de modo que pudieran recuperarse de ella. Ms tarde, a causa de esta leyenda,
los lacedemonios, que veneraba especialmente los Dioscuros, siempre que invadieron el tica, siempre
ahorrado esta escuela dedicada a Akademos. Se puso de pie en medio de agradables jardines plantados de
pltanos y olivos. En ella haba un altar consagrado a las Musas, las diosas de la cancin. Tambin haba un
santuario de la diosa Atenea. En las habitaciones de esta Academia el filsofo Platn haba enseado.
Aristteles ense en otra escuela, cerca de Atenas, llamado el Lykeion. Debido a Platn, y sus alumnos
despus de l, que se imparten en la Academia, su sistema filosfico se llama la Escuela de los Acadmicos.
Incluso por los enemigos de la Academia se salv. Sila, el gran rival de Pompeyo, fue el primero en utilizar los
rboles para hacer sus mquinas de guerra.

Debido a que las escuelas de deporte, los gimnasios, se dedicaron a la formacin mental de los jvenes, y no
al entrenamiento corporal por s sola, los humanistas de los siglos quince y diecisis aplican el trmino gimnasio
para sus escuelas, ya que stos se dedicaron en primer lugar para el cultivo de las lenguas antiguas. Esto se
convirti en el ttulo general de las escuelas secundarias, especialmente en Alemania. Desde el nombre de la
palestra ateniense Lykeion donde ense Aristteles, la palabra "liceo" se deriva. Por lo tanto detrs de este uso
se encuentra el conjunto griego del cuerpo y entrenamiento mental en el sentido del jefe ideal de los antiguos
griegos, la kalokagatha.

La importancia de los gimnasios y la palestra fue aumentada por los juegos nacionales, pues eran un campo en
el que la destreza adquirida en la palestra se pudo mostrar ante todo Grecia y ser debidamente atendido.

3. Los juegos olmpicos y del Istmo. Debido a que los ejercicios gimnsticos, por su propia naturaleza son a
menudo competitivos, se utiliz cada oportunidad para organizar concursos, sobre todo en los triunfos militares,
festivales de la cosecha, y la dedicacin de templos. Estos concursos fueron al principio muy simple en el
estilo, pero en el transcurso del tiempo se desarrollaron en lugares diversos en grandes festivales, popular,
nacional. Estos fueron visitados no slo por los griegos de la patria, sino tambin por los griegos de las islas, y
los griegos que habitan en la costa occidental de Asia Menor, en el sur de Italia, y en Egipto. El primer centro
de estas fiestas era Olimpia.

Olimpia se encuentra en la regin de Elis, slo unas pocas horas de la costa del mar Egeo, frente a la isla de
Zakynthos (Zante). Desde el siglo VIII antes de Cristo no haba sido arreglado aqu cada cuatro aos, en el
solsticio de verano, cinco das de concursos en honor de Zeus (Jpiter). El intervalo de cuatro aos entre los
juegos olmpicos form una Olimpiada.

A lo largo de Grecia los vencedores fueron honrados y celebrada por las canciones y las estatuas. Por lo tanto
los juegos olmpicos eran a la vez la flor y el impulso principal de la gimnasia griega. Griegos por miles largada
junto a los juegos olmpicos de todos los territorios griegos y colonias distantes, de hecho, de las regiones ms
lejanas quitadas a la que la cultura griega haba penetrado. dignidad especial fue conferido a la fiesta por las
embajadas de los Estados individuales, en las que enviaron a sus hombres ms distinguidos. Por lo tanto
Olimpia se convirti en la expresin ms clara de la unidad nacional de las diversas tribus griegas, y era por
consiguiente, el centro no slo del Peloponeso, sino de toda la Hlade.
 En torno a estos concursos se desarroll tambin grandes ferias, con el intercambio de mercancas diversas.
Al mismo tiempo, se utilizaron estos festivales para todos los tipos de publicidad. Sobre todo despus de la 80
Olimpiada (456 aC) poetas, oradores y artistas buscaron para realizar sus producciones conocidas antes, as que
seleccione una audiencia. Incluso el renombrado historiador griego Herodoto ha informado de que ha ledo aqu
en una parte pblica de su historia de las guerras mdicas.

Adems de los juegos olmpicos haba otros tres grandes concursos nacionales, pero stos nunca ganaron la
misma importancia que el atleta olmpico.

Los juegos stmicos eran un festival de jnicos, y se pusieron en un primer momento bajo la supervisin de
Atenas y despus de Corinto. La palabra "istmo" significa una estrecha lengua de tierra. Se denota aqu la
estrecha franja cerca de Corinto, que se une a la parte continental de Grecia y la pennsula del Peloponeso. En I
Cor. 9: 20-27, Pablo se refiere a estos juegos stmicos. El apstol estaba siempre que se trate de presentar su
mensaje a los hombres en la forma como podran entender ms fcilmente, y por lo tanto sus muchas referencias
simblicas a las caractersticas de la civilizacin actual. Se convertira en todas las cosas a todos los hombres
con el fin de ganar algo de Cristo (I Cor. 9: 19-23). As que se convirti a los Judios como un Judio, por los
griegos como un griego; a los atenienses como un ateniense, cuando, por ejemplo, en su discurso del Arepago
se refiri a su altar (Hechos 17: 23). Y por lo tanto tendra que ser a los Corintios tambin una de Corinto,
haciendo uso detalle, en su carta a los cristianos de esa ciudad, del boxeo y las carreras de los juegos stmicos en
su barrio: "No sabis que los que corren en el estadio ejecutar todos, pero uno solo se lleva el premio An as
correr, que os puede alcanzar Y todo aquel que lucha en los juegos es moderado en todas las cosas ellos lo
hacen para recibir una corona corruptible [lit. corona de flores];?.. pero nosotros, una . incorruptibles que esta
manera corro, no con incertidumbre, de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi
cuerpo y lo pongo en servidumbre [lit, esclavizarlo]: no sea que, despus de que he predicado a los dems , yo
mismo venga a ser eliminado "(I Cor. 9: 24-27).

Los juegos stmicos se llevaron a cabo en honor de Poseidn el dios del mar. Su sitio era un bosque de abetos
dedicado a l.

Los juegos Pticos se llevaron a cabo cerca de Delfos, en la regin de Fcida, cerca de los pies del monte
Parnaso. Delphi era el principal orculo del dios del sol Apolo. Ellos se llevaron a cabo en su honor. Era un
espritu "Pythonic", un medio del dios pagano, que Pablo, mediante un recurso especial para el nombre del
Seor Jesucristo, echar fuera de la adivina de Filipos (Hechos 16: 16-18).

Los juegos Pticos se iniciaron en el ao 586 aC Al principio eran competiciones musicales, y fueron
acompaados por las canciones que toca la ctara, lad, y la lira (una forma de la guitarra), y ms tarde la flauta.
Despus se aadieron concursos gimnsticos, tales como carreras de carros y caballos. Como el laurel estaba
consagrado al sol dios Apolo, guirnalda de la victoria en Delphi se retorci de laurel, las ramas de los cuales
haban sido llevadas por adelantado en solemne procesin de la arboleda del laurel sagrado. Adems de que el
vencedor recibi una rama de palma, como era a menudo el caso en los juegos Olmpyian.

El cuarto juegos griegas principales se realizaron en Nemea en el distrito de Argolis. Se celebraban en honor
de Zeus, pero no alcanzaron importancia generalizada.

En el tiempo de Pablo juegos atlticos se llevaron a cabo en la mayora de las provincias romanas. Casi cada
ciudad tena sus concursos que se repiten con regularidad, la organizacin de los cuales pertenecan a las
funciones ms importantes de las autoridades locales. feso, que para Pablo, y ms tarde por John, fue uno de
los centros ms importantes de la obra de evangelizacin, fue la capital de la provincia romana de Asia, en el
oeste de Asia Menor. El Presidente del Consejo Superior de la Provincia era a la vez sacerdote y juez de los
juegos. l fue uno de los principales de Asia "." ** (Algunos de estos asiarcas tenan relaciones de amistad con
Pablo (Hechos 19:31).) A medida que estos altos funcionarios eran presidentes de las fiestas pblicas, que
tenan un carcter religioso.
 Este tipo de festivales deportivos se llevaron a cabo en casi todas las ciudades a las que las siete letras en el
libro de Apocalipsis se abordaron, ejemplo, feso, Esmirna, Sardes, Filadelfia, Laodicea (Ap 2 y 3) Por tanto,
estas costumbres y prcticas eran conocidas en el conjunto mundo que rodea a los primeros cristianos, por lo
que se entiende fcilmente por qu los escritores del Nuevo Testamento por lo que a menudo se refieren a ellos
como imgenes y comparaciones para hacer que su mensaje claro y comprensible a sus lectores cristianos.

4. Olimpia griega como el centro de la capilla nacional. En la antigedad Olympia era un lugar sagrado, con
hermosas plantaciones, numerosos edificios, y adornada con miles de estatuas. La provincia florecimiento de
Olympia y Elis se le concedi la libertad permanente de la guerra. Ninguna fuerza armada se atrevi a cruzar su
frontera. Mientras que los juegos olmpicos se celebraban, tena que haber cese de las hostilidades en toda
Grecia. por lo que se orden ya en el momento del legislador espartano Licurgo, alrededor de 850 aC Fue
proclamado por los heraldos, y durante todo el perodo del festival aplica a todas las partes en conflicto en
Grecia.

El festival se cay en el momento de la luna nueva despus del solsticio de verano, sobre el principio de julio.
Cuando a las carreras simples se aadieron otros concursos, la duracin de los juegos se extendi gradualmente
desde un da hasta cinco.

En el ao 776 aC un cierto Koroibos gan la carrera. A partir de entonces el nombre del vencedor se registr.
Este ao tambin fue el comienzo del cmputo de las olimpiadas. Una Olimpiada fue el intervalo de cuatro
aos de festival en festival. Pero este clculo no se aplicaba a la vida civil, comn.

El perodo ms floreciente de los juegos olmpicos fue en los siglos VI y V antes de Cristo, hasta que la guerra
del Peloponeso (431-404). Pero a pesar de todos los conflictos entre las tribus griegas que continuaron, e
incluso bajo el dominio romano. De hecho, los emperadores romanos, como Nero, trataron de ganar el honor de
la guirnalda del olmpico Vctor.

Justo en la entrada al crculo sagrado centro se encontraba el olivo silvestre santa (gr. Elaia kallistephanos) de
la que se tomaron las ramas de la guirnalda de la victoria. Muy cerca fue la gran templo de Zeus Olmpico.
Pisos, columnas y estatuas se encontraron en el lugar y ahora se encuentran en el Museo de Olimpia. En el
templo era el ms grande y el mejor ejemplo de la escultura helenstica, la estatua de Zeus Olmpico. De
acuerdo con la descripcin de Herodoto fue la obra de Fidias, de oro y marfil.

Los juegos olmpicos continuaron en forma cambiada hasta el cuarto siglo despus de Cristo, cuando les fue
prohibido por el emperador Teodosio, como un vestigio del paganismo. Esto fue en el ao 394, es decir,
despus de la 293 Olimpiada. Templo y salas de pilares fueron destruidos por los terremotos. El ro se
desbord y se atragant Altheios del hipdromo y arenas. Sobre todo despus de la cada de todo el imperio
romano que quedaba de los esplndidos edificios fue destruido por la devastacin y el saqueo, por lo que apenas
dejar rastro fue dejado. As, las catstrofes naturales y el descuido de los siglos se convirti en una llanura
salvaje malsana, cubierta de arbustos bajos, este lugar ms esplndido, anteriormente cubiertas de arboledas
precioso, numerosos edificios, y miles de estatuas, un lugar de sacrificio religioso diaria. Slo en el siglo XIX
hizo de nuevo, por el trabajo cuidadoso, se convierten en gran manera, y ahora los campos de maz y cebada,
vias y olivos cubren el distrito una vez sagrado de Elis.

Un ingls, Chandler (1776), dirigida primera atencin a Olimpia. Las excavaciones reales se llevaron a cabo
por investigadores alemanes, a saber, el profesor Curtius, tutor del emperador Federico III, y su compaero de
trabajo, el profesor Adler (1875-1881). Las esculturas, bronces y muestras arquitectnicas encontradas se
conservan en el gran Museo de Olimpia, construido por orden del rey de Grecia despus de que los planes de
Adler. El autor de este libro posee una pintura original de la acuarela por Adler de Olimpia y el museo. A
travs de las excavaciones de Curtius y Adler un estudio exacto de los edificios y monumentos sagrados se ha
hecho posible.
 5. anfiteatros y circos de los romanos: Circo Mximo y el Coliseo en Roma. Los juegos y concursos de los
romanos llevaban otro sello. Con ellos el anfiteatro y el circo eran los lugares caractersticos.

El anfiteatro romano era un edificio oval o circular, sin techo, y la zona filas de asientos que forman escalones
ascendentes. El espacio interior estaba separado por una pared de la zona de asientos. Se estaba cubierto de
arena y fue el escenario de los concursos. Por consiguiente, se llama la arena (Lat., arena, arena). Estaba
rodeado de jaulas para las bestias y habitaciones para los combatientes. La fila inferior de los asientos era para
los rbitros de los partidos. El lugar de honor fue el podio. Aqu estaba el Institutor de los juegos, y del mismo
modo las vestales, sacerdotisas de los del Estado y de la diosa Vesta. Siguiente anteriormente eran los asientos
de los senadores, los caballeros y las personas. Para la proteccin contra el sol y la lluvia para los toldos (Lat.
Velaria) se puede extraer sobre las cabezas de los espectadores. El autor ha visto 'en el anfiteatro de Pompeya
los anillos de hierro que sostenan los ganchos para estos grandes toldos.

Grandes multitudes se reunieron para estos juegos en el anfiteatro. Incluso la noche antes de los juegos se
transmiten a la gente all para asegurar asientos: a pesar de que el espacio era tan grande que era, sin embargo,
difcil encontrar un hueco. El Flavium Amphitheatrum, construida por el Emperador Vespasiano y Tito, el
llamado Coliseo, en Roma, tena ms de 50.000 asientos. La de Escauro a cabo 80.000 personas. A partir de la
literatura o de las ruinas se conocen un total de unos 270 anfiteatros romanos. Ellos se encuentran en todo el
Imperio Romano. Cerca de Brugg, en Suiza al norte, el escritor visit un pequeo anfiteatro de la poca romana
por cerca de 6.000 personas. En Pompeya, cerca de Npoles, donde haba un anfiteatro para 5.000 personas,
nos sentamos en el banco de un antiguo espectador.

un anfiteatro tal debe haber sido una vista esplndida. Cada asiento sera ocupado. Debajo, la nobleza, los
senadores, los oficiales de alto rango, damas de ropa ms rico espumosos con oro y joyas. Las sacerdotisas
vestales del Estado en vestiduras sacerdotales. Muy por encima de sentado a la gente comn, los campesinos,
los soldados-esclavos incluso tenan libre acceso. De altura sobre la arena se extendi a un toldo; alfombras de
colores decoraban las barandillas; banderas volaron en su personal; guirnaldas de rosas subieron de columna en
columna. Entre brillaban estatuas de los dioses, antes de que se situ cuencos de incienso. A menudo, higos,
dtiles, nueces y pasteles fueron arrojados en medio del pueblo, as como aves asadas y faisanes. Loteras se
distribuyeron, prendas mediante el cual se poda ganar, muebles, oro, plata, incluso casas y fincas. En un da,
un hombre con suerte podra llegar a ser rico. Todo respiraba de placer y felicidad. Se rieron y bromearon,
hilan historias de amor, y hacen apuestas a favor o en contra de cada concursante: sin embargo, lo que es un
espectculo horrible era que la multitud esperaba!

El otro lugar de los juegos romanos era el circo. El nombre proviene de la palabra latina circo = crculo; pero
su forma no era un crculo, pero un hipdromo amplia de gran estiramiento. Hubo carreras de, boxeo y lucha
libre en los grandes juegos Circensian (Lat. Ludi Circenses), las cuales fueron conocidas en todo el mundo
mediterrneo. Son estos concursos, que Pablo no pocas veces usa como imgenes de los conflictos de la vida
espiritual.

El circo ms grande era el Circo Mximo de Roma. Segn la tradicin fue construida por el rey Tarquino
Prisco alrededor de 500 aC, en el valle entre el Palatino y el Aventino. Csar complet la arena, que era
alrededor de 700 yardas de largo y 140 de ancho. Fue encerrado por tres rdenes de arcadas. Dentro estaban las
filas de asientos para los espectadores. Aqu tambin las filas ms bajas fueron para los senadores y las clases
ms altas. El cuadro real era bajo. En la poca de Csar se informa del nmero de puestos que han corrido a
150.000. En el momento de Tito, el conquistador de Jerusaln, se les dio como 250.000. En el siglo cuatro esta
cifra haba aumentado a 3 8 5.000. Incluso si puede haber habido algunas exageraciones en los griegos y
romanos informes, es manifiesto que los nmeros deben haber sido tremendamente grande. El circo era sin
techo, pero como en el anfiteatro, los espectadores podran ser protegidos del sol por toldos extendidos.

Entre los romanos, adems de las carreras de pie, lucha libre y boxeo, carreras de caballos y carros
desempearon un papel importante, y en gran medida tambin combate de las bestias salvajes. Eran ms
prominente que compite con el pie. Indescriptiblemente espectculos feroces y lujuriosos se llevaron a cabo
tanto en el circo y el anfiteatro del mundo romano en la poca de los emperadores.

En las grandes ciudades helensticas, la forma de vida de las masas, que hicieron poco o ningn trabajo, se
hizo cada vez ms degenerada. Panem et circenses-Pan y juegos! -estos Exigieron de sus gobernantes. Durante
el da se levantaron sobre reposo: en la noche fueron al anfiteatro, este desagradable invencin de la brutalidad
romana. Adems de esto se produjo un exagerado sentido del deporte. El emperador loco Calgula podra
pensar, sin riesgo de nominar a su caballo favorito Incicatus a ser cnsul, y por lo tanto el ms alto funcionario
de Estado. El emperador Nern mismo apareci como cochero, cantante, msico y poeta, y recorri las
provincias con una pantalla sin sentido de esplendor como un actor actor y el escenario.

En el anfiteatro, ante miles y miles de espectadores, los gladiadores (Lat. Gladius, espada) lucharon por la
vida o la muerte. Si uno se ahorr fue expulsado con varillas al rojo vivo. Grande fue el entusiasmo cuando
uno pintorescamente cayeron en la batalla, mientras que miles aplaudieron. Csar causada no slo que el
hombre debe luchar con el hombre, pero que las bandas deben encontrarse con bandas; 300 jinetes contra 300
jinetes, 500 hombres de a pie contra 500 hombres de a pie, 20 elefantes contra 20 elefantes. Despus de la
finalizacin de los anfiteatros, especialmente despus de la poca de Csar, los conflictos bestia salvaje se
llevaron a cabo ms a menudo all, en lugar de en los circos.

El agua se deja en cuencas especiales, y los espectadores pudieron disfrutar de las peleas martimas regulares.
flotillas enteras sostuvieron. El emperador Claudio (mencionado en Hechos 11:28; 18: 2) dio en el lago fucsina
un espectacular combate naval entre las cocinas con tres bancos de remeros y los que tienen cuatro, con
capacidad para 19.000 hombres en total. Domiciano, el contemporneo del apstol Juan, provoc un nuevo y
an mayor lago para ser excavado, en la que luch en las flotas de guerra gama completa. Todo esto no era
guerra imitan, pero la verdadera lucha en la que miles cayeron o se ahogaron.

Si estas pantallas podran en cierto sentido han dado una cierta impresin de la magnificencia, la ejecucin de
los criminales, que tambin se llev a cabo entre los espectculos en el anfiteatro, slo poda ofrecer la
exposicin de la horrible y vulgar. Con destino a las estacas, los condenados eran completamente indefenso
contra las bestias salvajes hambrientos. A veces se les permiti armas, pero slo en la prolongacin de su
tormento. Ladrones, colgando de cruces, se descuartizado por los osos. A menudo, estas ejecuciones se les dio
una forma teatral, mitolgica y dramtico, en el que los condenados interpret el papel de un hroe de leyenda
morir paganos o historias de los dioses. Uno vea Mucio Escvola mantenga su mano sobre un plato de quema
de carbn o de montaje en la pira Hrcules y quema.

Ms tarde, muy posiblemente en la poca de Nern, y por lo tanto de Pablo, se aplic esta forma dramtica,
mitolgico de ejecucin tambin para los cristianos. La multitud encantada cuando se hicieron para interpretar
el papel de Hrcules, que fue quemado, o de Ixion, que fue rota en la rueda, o de Marsias, cuya piel fue
despojado de su cuerpo vivo los mrtires. Las mujeres deben aparecer como Dirce, que segn la tradicin fue
atado por el pelo a un toro y arrastr a la muerte. Este sufrimiento se inform de la reconocida mrtir Perpetua
cerca de Cartago (202 dC). Otros tuvieron que representan las Danaides que deben cesar verter agua en los
vasos que gotean, impulsados por el ltigo hasta que se desplom y muri.

Por lo general, el sangriento espectculo comenz con un desfile de gladiadores de la armadura completa.
Antes de que el emperador y su squito se pusieron sus armas y dieron voces, "Ave, Caesar, morituri a
Salutant!" "Ave, Csar 0;! Los que van a morir saludarlos"

Primero fue una batalla sinptico. A continuacin, las trompetas dieron la seal, y la lucha con armas blancas
comenzaron. Gladiadores dieron un paso adelante, individualmente o en grupos, con la espada, daga, o red.
Jinetes con lanzas largas pagan entre s. Otros combatieron desde el carro.

Si uno se cay vivos dentro de la mano de su oponente, los espectadores decidieron para la vida o la muerte.
Si se agitaban sus pauelos o llevan a cabo sus pulgares hacia arriba, a continuacin, se le concedi la vida.
Pero si stos volvieron sus pulgares hacia abajo que era el fin de que el golpe de muerte. Incluso las mujeres y
nias con mentalidad de luz y frvolas dieron la seal que envi a un hombre a la muerte.

En todas partes del mundo los animales salvajes se cazaban para proporcionar el anfiteatro. De Egipto
trajeron el hipoptamo, desde Germania del jabal, del frica del len, de la India el elefante. Cientos de
animales llegaron a la arena. Seiscientos osos y 500 leones se mencionan en un festival. En los juegos con los
que el emperador Trajano (poco despus de la poca del apstol Juan) celebr su victoria sobre los dacios en el
ao 106, no combatieron en todas las bestias salvajes 11.000. En los 120 das de los juegos en la dedicacin del
Coliseo en Roma bestias 12.000 y 10.000 gladiadores perdieron la vida.

Cuando la primera sangre fluy all se levant el rugido de la multitud y sus gritos de aprobacin. Haba sed
francamente de sangre. Incluso antes de los vencidos tenido tiempo para apelar a merced del grito de la sangre
reson y la carrera seguido de que la vida indefinido. Esclavos, con el atuendo del dios del mundo subterrneo,
arrastraron los cuerpos an convulsionan en la habitacin de los muertos. Esto se hizo por medio de ganchos de
empuje en la mama. Los vencedores recibieron ramos de palmas, regalos de dinero y alimentos costosos.
Fueron "saciado" hicieron "rico" y tratados como los "reyes" de la poca (cf. I Cor. 4: 8).

En los intervalos de la arena fue empapado en sangre pala de la arena. Negros esparcidos arena fresca, se
roci agua perfumada. A continuacin, el derramamiento de sangre comenz de nuevo.

Para mantener la excitacin nerviosa por el estmulo vez ms intensa, los elementos del programa se hicieron
cada vez ms agudo y ms sangrienta. Los "ltimos" conflictos eran la ms terrible y emocionante.

Todo esto debe uno tener en cuenta para entender ciertas expresiones del lenguaje de imgenes, ya que se
emplea en las cartas de Pablo, sobre todo en su primera epstola a los Corintios cuando se les advierte contra la
auto-seguridad y la exaltacin propia.

6. El anfiteatro romano y el lenguaje figurativo de Pablo.. "Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a
nosotros los apstoles en ltimo lugar, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectculo a
los ngeles y los hombres del mundo Somos necios por amor de Cristo, y vosotros en Cristo; nos son dbiles,
vosotros fuertes: tenis gloria, sino que tenga la deshonra .... ya os estn llenos (saciado), ya han venido a ser
rico, habis reinaba sin nosotros "(I Cor. 4: 9,10, 8).

Tenga en cuenta las palabras "espectculo" (gr. Theatron), "lleno" (saciado), "rico", "reinando como reyes"
(sentirse como si uno fuera un rey), se establece como el "ltimo". En este interposicin en particular, junto de
los trminos pueden no estar un punto de vista especial del apstol? De hecho, en estas observaciones de Pablo,
en el que, mediante el uso de la irona santa, sostiene contra el orgullo de los Corintios, parece que no tiene en
cuenta las actuaciones en los juegos en la arena. Compara a los Corintios y l mismo con los que salir al circo o
anfiteatro. Al principio vinieron los combates ms ligeros y menos peligrosas. Los ltimos puntos del programa
se convirtieron en los concursos ms feroces cuando era una cuestin de vida o muerte. Tambin la ejecucin de
criminales condenados a morir tuvo lugar, como hemos visto, en la arena en una amplia difusin teatral.

Pablo compara a los cristianos de Corinto a los que entr en la arena al principio, que tena las batallas ms
fciles, y por lo tanto, por supuesto, por lo general haba terminado sus concursos en primer lugar. Al parecer,
ya haba ganado su victoria, mientras que l todava tena que luchar. As, en la irona santa dice: Usted ya ha
recibido sus dones, como los combatientes victoriosos en la arena estaban ricamente recompensados por las
monedas arrojado por los espectadores sobre: ". Eres rico" Usted ya ha tenido su fiesta, como los luchadores en
la arena que conquistaron tenan una gran comida: "usted est lleno" (saciado). Usted ha sido ya cumplido y se
sienten a s mismos para ser reyes: "vosotros llegado a reinar."

Pero todo esto no altera el hecho de que estos Corintios, por lo altivos engredos haban enfrentado solamente
las batallas ms fciles. Por lo tanto, sus luchas y victorias aparentes eran solamente como la primera, la parte
ms fcil del programa del espectculo (theatron) en la arena. Sin embargo, Pablo y sus compaeros de trabajo
tenan que mantener la batalla ms difcil. La suya era como los ltimos puntos del programa. Eran epithanatioi,
es decir, gladiadores, cuyo concurso de composicin en la vida o la muerte, o los que se encuentra morir, y as
experimentar el peor. Su batalla era ms grave que la de aquellos que suponen todo es tan sencillo, por lo que
importa, por supuesto, de manera segura. Su devocin era ms definida; que no elude la lucha ms dura. Por lo
tanto l va a decir: "Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y
no tenemos morada fija; Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos: nos maldicen, bendecimos;
siendo perseguidos, lo soportamos; difaman, y rogamos; estamos como la escoria del mundo, el desecho de
todos, hasta ahora no escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como mi amada. hijos "(I Cor. 4:
11-14).

Hay otra referencia a los espectculos en la arena del circo y anfiteatro en esta palabra del apstol en la misma
carta: "Si despus de la clase de hombres que luch contra fieras en Efeso, de qu me aprovecha Si los muertos
no estn? plante, comamos y bebamos, que maana moriremos "(I Cor. 15:32).

Sin duda, Pablo no haba tenido, literalmente, para luchar con las fieras en el anfiteatro en feso. Hay dos
razones para esto, Pablo era ciudadano romano, y de acuerdo con la ley romana nadie que posea esta
ciudadana podra ser condenado a luchar con bestias. Por otra parte, Pablo no habra dejado de mencionar esto
cuando la enumeracin de sus sufrimientos en la segunda carta a los Corintios (11: 23-28), por slo esto habra
sido el testimonio ms fuerte de todas las dificultades que a este respecto haban cado sobre el apstol.

As que la expresin slo puede ser figurativo. En feso Pablo se haba encontrado con hombres rudos y
peligrosos, que haban actuado hacia l como fieras. En su carta a los Romanos, Ignacio de Antioqua describe
de manera similar a la tripulacin gentes de la embarcacin en la que fue tomada de Siria a Roma hay que ser
tratado y luego se ejecuta en el Coliseo (alrededor de AD112). l escribi: "Desde Siria a Roma por tierra y mar
luch contra fieras, da y noche, encadenados a diez leopardos Estos fueron los soldados que con cada
amabilidad mostrada a ellos se convirti en el ms malicioso.".

Por otra parte, mediante su observacin, "He peleado con bestias salvajes en feso," Pablo no puede haber
significado el alboroto del platero Demetrio y los estpidos, que rabia desenfrenada de los irreflexivos, multitud
excitada en el teatro (Hechos 19: 23-34) . Para Pablo de hecho haba escrito la primera carta a Corinto, en feso
(I Cor. 16: 8); pero esto fue un par de semanas antes de Pentecosts en una situacin en la que al parecer
bastante perturbaciones externas especiales afectaron su trabajo. Pero de acuerdo con el relato de los Hechos
(20: 1), inmediatamente despus de que el tumulto se fue Efeso, por lo que no hubo tiempo para componer tan
largo y pesado una carta como la primera carta a Corinto.

Por lo tanto, que la carta debe haber sido escrito antes, y su referencia a la lucha con las fieras debe hacer
referencia a las experiencias anteriores. El paso slo se puede entender bien que Pablo tena en mente algn
ataque especial nico en feso de los cuales no sabemos, o que l desea para indicar, en general, que en todas
partes furiosas enemigos le haban rodeado, por lo que siempre que l mismo haba arriesgado de nuevo su la
vida por causa de Cristo. Pero todo esto se le haba permitido hacer y sufrir slo en vista de la resurreccin y el
perfeccionamiento, el triunfo de la obra de Cristo y la gloria del mundo venidero. Por lo tanto, slo la fe en la
resurreccin le dio la fuerza para dedicarse de manera plena y totalmente a su Seor y Redentor.

Sin el anfiteatro ese mundo del apstol es simplemente no ser imaginado. Tambin en lo que respecta a los
nombres de los veinte y cinco hermanos y hermanas de la iglesia en Roma que se encuentra en los saludos del
apstol al final de su epstola a los Romanos, seremos, ciertamente, no se puede confundir si decimos que no
pocos de los saludado terminaron su vida terrenal en la arena. La persecucin de los cristianos por Nern (64
dC) estall slo unos pocos aos despus de la carta a los Romanos fue escrito. Ahora es siempre el fiel que son
los primeros en ser perseguido, por lo que puede ser tomado por hecho que no pocos se convirtieron en mrtires
de Cristo, el que Pablo describe aqu como "compaeros de trabajo en Cristo Jess ... queridos en el Seor. ..
compaeros de prisin ... aprobados en Cristo ... que ha trabajado mucho en el Seor "(Rom. 16:
3,5,7,8,9,10,12). Romanos 16 sobre las llamas de la terrible fulgor del incendio de Roma y el aterrador brillo de
las antorchas humanas en la iluminacin nocturna de los jardines del palacio del emperador y el Circo de Nern.
 Pero no olvidemos nunca que los testigos de la iglesia mrtir de los primeros siglos no hubieran sido lo
suficientemente vigorosa para ofrecer sus vidas en plena devocin a Cristo hasta la muerte a menos que
previamente haban vivido una vida de consagracin y testimonio. Ellos nunca han sido capaces de morir y
vencer en la arena de los anfiteatros que no haban demostrado ser perseverante y veraz en el mbito de la fe.

Slo el que demuestra fiel en las pruebas prcticas de la vida cotidiana puede estar firmes en las grandes
pruebas y ensayos de situaciones especiales. Slo el que conquista en lo ordinario ser capaz de vencer en la
extraordinaria. Slo el que es fiel en las cosas pequeas puede ser fiel en la gran (Lucas 16:10). Pero el tal ser
entonces tambin tienen la bendita experiencia "como tus das, por lo que tus fuerzas" (Dt. 33:25). A los fieles
del Seor conceda adhesiones especiales de su fuerza en circunstancias especiales. Sin embargo, la fidelidad y
la devocin son requisitos previos para todos los dones y bendiciones divinas.

Por lo tanto no habr desechado el lugar comn. No hay que subestimar la necesidad de ser victorioso en las
pequeas cargas y pruebas. la admiracin y el entusiasmo por mera esos mrtires heroicos en la poca de los
antiguos emperadores romanos no nos ayuda hoy. No slo debemos mirar dentro y admiramos, pero seamos
seguidores prcticos de su fidelidad y devocin a Cristo. La fe en la victoria final implica la responsabilidad de
vivir en victoria hoy. El herosmo de los testigos de Cristo en la arena de circo y anfiteatro debera ser para
nosotros un estmulo inolvidable a la abnegacin, la resistencia y el esfuerzo constante hacia la meta, en el
mbito de la fe. Esta es la razn por la cual en nuestro presente exposicin que hemos dado hasta detalla una
descripcin del circo y anfiteatro. Obtenemos penetracin en el entorno de los primeros cristianos. Entendemos
ciertas alusiones del Nuevo Testamento y las referencias a esas condiciones. Pero estamos por lo tanto, tambin
son mucho llamados a dedicacin sin reservas de nuestra propia vida a Cristo. Por lo tanto vamos a ser
corredores en la carrera, los seguidores de los testigos de otros tiempos de Cristo, y junto con ellos, a ser
participantes de la venida gloriosa victoria final. "Por tanto, puesto que, teniendo en derredor nuestro tan grande
nube de testigos ... corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante" (Heb. 12: 1). Vamos a consagrar
nuestra vida a Cristo! Proseguiremos en en el mbito de la fe (He. 6: 1).

7. La cruz en el Coliseo. Hace aos que estbamos en el Coliseo. Es el sitio donde antiguamente la Casa
Dorada (Lat. Domus Aurea) de Nero se puso de pie, un enorme palacio con muchas casas y jardines, fuentes y
lagos, y salas adornadas con oro, mrmol y marfil. Era la escena de la persecucin de Nern a los cristianos,
donde poco despus de la poca de Pablo fueron asesinados de la manera ms horrible. Quince aos despus de
que Nern los emperadores Vespasiano y Tito, de la casa de Flavio, construyeron la gran anfiteatro Flavio, el
mayor ejemplo de construccin romana. El nombre de Coliseo se le dio slo ms tarde en la Edad Media debido
a la cercana de una estatua colosal de Nern (Lat. Neronis Coloso). Por la noche las imponentes ruinas traseras
contra el cielo como un espectro. Las paredes ms importantes, filas de asientos, cajas, puertas y todava pueden
ser claramente reconocidos. Entramos en la antigua caja imperial y gan una vista impresionante. Vimos la caja
donde estaba sentado las sacerdotisas vestales en ropas blancas, las sacerdotisas del Estado, que tenan la
decisin principal para la vida o la muerte de los gladiadores vencidos. Vimos las grandes cmaras con las
jaulas con rejas donde se guardaban unos 2.000 animales salvajes, leones, osos, elefantes, jirafas, tigres y otros
animales de presa de frica y Asia. A la izquierda estaba el gran arco de la Puerta de la Vida (Lat. Sanavivaria
Porta, puerta de la salud y la vida), por el que pasaron los gladiadores y mrtires para llegar a la arena. "Salve,
Csar 0; los que van a morir saludarlos." Mil veces esto haba sonado antes de la caja del emperador. Frente a l
estaba la puerta de Libertina, la puerta de la diosa de cadveres, a travs del cual fueron arrastrados a los
guerreros cados o los mrtires muertos con ganchos. Qu xtasis sanguinaria de las masas! Lo flujos de sangre
mrtir haba fluido en este mismo lugar en los dos siglos desde la poca de los apstoles. Lo impotente y dbil
el pequeo grupo de cristianos despus pareci. Cmo se parece estar condenada a la destruccin total y sin
liberacin. Cmo se siente uno pequeo, sobre todo en ese lugar, al recordar todos estos hroes, sin los cuales
hoy no estaramos poseer el tesoro del Evangelio.

Pero lo que vimos en la arena, en el centro, justo en frente de las ruinas de la caja real? A TRAVS DE! Una
alta cruz llana! Sobre el ao 1300 una cruz fue erigida aqu en memoria de los mrtires. En el curso de tiempo
que se perdi. En el ao 1927 se construy de nuevo por orden del Gobierno italiano, con esta inscripcin ms
significativo en su base: "Ave quid spes unica", es decir "Salve, 0 Cruz, la nica esperanza!"
 Una cruz en el Coliseo! Exactamente donde antiguamente creyentes en relacin con su testimonio al
Crucificado sufrieron una muerte sangrienta, exactamente all una cruz se yergue hoy en da, que lleva esta
inscripcin tan simple pero poderosa. Los asientos de los burladores paganas, las paredes de la misma Coliseo,
estn en ruinas. En el lugar donde murieron los testigos de Dios, en el centro de la arena, se encuentra, como
una "seal de triunfo, una cruz victoriosa y sublime.

Tres veces he estado en el Coliseo: tres veces he defendido durante mucho tiempo y cuidadosamente antes de
esta cruz y su inscripcin.

Inmediatamente antes de que hubiramos estado en el Foro Romano, la esplndida plaza del mercado de la
antigua Roma. Habamos visto templos de los dioses, salas nobles, y los arcos de triunfo, todo en ruinas!
Habamos caminado sobre la Va Sacra, la calle santa de procesiones y triunfos, pero todo eran slo ruinas. De
hecho, era tan completamente este centro del imperio mundial despus olvidarse que, cubierto de juncos y
arbustos, que fue utilizado por los campesinos para descansar sus bueyes, y al final de la Edad Media fue
llamado "Vaca pastos" (italiano Campo Vaccino, cf. lat. Vacca, vaca).

Pero la banda de los perseguidos siendo vencedores. Su fe en Cristo era ms fuerte que todo el odio de sus
enemigos. La cruz, por causa de la que fueron objeto, se convirti en el smbolo de triunfo.

Los templos de los paganos, y los palacios de sus gobernantes, se han hundido en el polvo; pero el templo de la
iglesia permanece. Cmo es esto?

Es porque Cristo, el Crucificado, es tambin el Resucitado: porque en este su templo, el templo de la iglesia, el
verdadero Dios mora: porque esta casa, aunque exteriormente llano, es la casa real de la Eterna!

As lo atestigua la historia: as ser al fin la eternidad testimonio: y por lo tanto tambin unirse en el testimonio
de la cruz Coliseo, gritando:

Saludo al, 0 Cruz, la nica esperanza!

A partir de esta confianza en la victoria que podemos sacar nuevo incentivo para acelerar con alegra hacia la
meta celestial. Debido a que Cristo nos ha triunfado tambin puede conquistar. Su cruz es a la vez el signo de
victoria, del deber y de la promesa para todos los que creen en l. Por lo tanto la fe en l es a la vez esperanza y
seguridad, y mirando a l podemos correr con perseverancia la carrera de la fe.

II. El carcter religioso de PAGANO DEPORTE Y ATLETISMO

Los conflictos romanos en anfiteatro y circo, como los deportes griegos anteriores, estaban ntimamente con la
fe en los dioses paganos. Los juegos de gimnasia de los griegos, as como los concursos brutales y degenerados
posteriores de los romanos, se instituyeron en nombre y al honor de las divinidades paganas.

1. La gimnasia como parte del culto pagano en la vida griega y romana. Los juegos olmpicos fueron en honor
de Zeus (Jpiter), los juegos stmicos cerca de Corinto en honor del dios del mar Poseidn, y los juegos Pticos
en honor del dios del sol Apolo.

Las coronas de los vencedores correspondan. A partir de la aceituna, consagrado a Zeus, fue tomada la
pulverizacin de oliva que coron vencedor en Olimpia. Desde el laurel, consagrado a Apolo, lleg la corona en
Delphi. El vencedor en los juegos stmicos estaba adornado con una corona de abeto, el rbol sagrado de
Poseidn.

Las manifestaciones religiosas estaban relacionados con los concursos de Olimpia. Sacrificios fueron ofrecidos
por los representantes del Estado y por los vencedores individuales. Todo el distrito de Elis y Olimpia estaba
consagrado a Zeus. En la arboleda y el templo eran nicos objetos que pertenecan a los dioses.
 El objeto central en Olimpia fue el gran altar de Zeus. Fue erigido sobre una base de piedra grande. Se form a
partir de los quemados pierna-huesos de los animales ofrecidos, mezcladas con el agua del ro Alfeo y se seca.
Aqu se ofrecen diariamente sacrificios a Zeus. Suroeste del altar se levant la Olympieum, el clebre templo de
Zeus Olmpico, construido alrededor de 450 aC En su patio interior resistido la colosal estatua de Zeus
entronizado, la obra de Fidias, el ms grande escultor griego.

Por los romanos tambin los principales partidos se llevaron a cabo en honor de los dioses particulares,
especialmente de Jpiter, Apolo, Juno, Minerva, Diana, Plutn y Proserpina, as como en honor de Flora, la
diosa de la primavera, y para la Magna Siria Mater (Gran Madre), cuyo smbolo, una piedra cada del cielo (un
meteoro), fue llevado en 205 aC a Roma y muy rpidamente obtuvo gran honor.

Algunos das antes de participar en los juegos y concursos hombres prepararon por medio de oraciones,
sacrificios, y que adornan los altares.

2. Las manifestaciones religiosas antes del comienzo de los combates de atletismo romanos. A menudo haba
un desfile antes de los juegos. En los juegos Circensian en Roma, con el sonido de los tubos (Lat. Tuba,
trompeta) y las flautas, que iba desde el Capitolio, a travs del Foro, a travs del centro de la ciudad para el
Circo Mximo. El alto magistrado condujo la procesin, seguida de las estatuas de los dioses en magnficos
carros. estatuas ms pequeas de los dioses se realizaron en el hombro. Luego vinieron los combatientes
designados, caballos, carros, tanto de dos y cuatro caballos, los sacerdotes, las vctimas para el sacrificio,
bailarines, de flautistas y arpistas. En el Circo Mximo se le ofreci un sacrificio. A continuacin, los juegos
reales comenzaron, especialmente carreras de carreras, boxeo, lucha libre, y el caballo y el carro. Todo se asoci
con la dedicacin religiosa pagana. Incluso al final de la Repblica, cuando la religin se redujo cada vez ms
en decadencia, su forma externa se mantuvo a estos juegos, que se celebran cada vez con mayor esplendor y
gloria.

3. Presentacin de los Juegos helensticos en Jerusaln. Debido a que el mundo grecorromano de atletismo con
la religin combinada, los conquistadores buscaron, sobre todo a partir del segundo siglo antes de Cristo, para
emplearlos para romper la fuerza religiosa del judasmo por la introduccin forzada de este tipo de juegos en
Palestina. Especialmente desde la poca de Antoco Epifanes (175-164 aC) haba habido un partido entre los
Judios que deseaban destruir la frontera clara entre ellos y los paganos. El sumo sacerdote Jason, en particular,
trabaj en esta direccin, no sin resultado. Haba sacerdotes que abandonaron el altar, descuidan los sacrificios,
y se apresuraron a la escena para ver los juegos (II Macc 4:.. 9 ss). Esto despert el horror ms grande de los
Judios que se guiaban por Jehov. Hubo mucha lucha y controversia acerca de estos juegos en Jerusaln, pero a
pesar de todo esto se avanz considerablemente, sobre todo bajo la influencia del rey Herodes. l les favoreci,
porque ellos pertenecan al helenismo. l caus esplndidas anfiteatros y los hipdromos que se construirn en
Cesarea y Jeric, como narra Josefo. Orden que cada cuatro aos un gran festival deportivo debe tener lugar
con magnificencia especial en honor del emperador Augusto. A travs de todo esto es natural el conocimiento
de estos juegos griegos y romanos repartidos entre los Judios.

4. Los escritores del Nuevo Testamento y su conocimiento detallado de la vida y el deporte juegos griegos y
romanos. En el Nuevo Testamento es especialmente los escritos de Pablo, Juan, y el autor de Hebreos, que
contienen alusiones esenciales y las comparaciones con los juegos griegos. En una ocasin, Pablo emplea
incluso un hypopiazo expresamente trmino tcnico deportivo ", me golpe bajo el ojo con el puo," hiera mi
oponente (I Cor. 9:27).

Pero los primeros cristianos no obtienen su conocimiento de las costumbres paganas deportivos visitando estas
instituciones, o con su participacin personal en los juegos, despus de su conversin a Cristo. Para Pablo,
incluso antes de su conversin fue completamente excluida una visita a estos festivales. Por cada Judio
ortodoxo, a la que la empresa, Paul como un fariseo serio perteneca, dicha participacin fue prohibido por
adelantado. Y John perteneca al "remanente" de Israel que esperaba el Mesas, para quien tambin estos juegos
paganos deben haber sido una abominacin.
 El motivo de esto reside en el carcter religioso de estas instituciones. Los concursos eran de hecho uno con la
religin pagana. Durante el festival los combatientes eran considerados como consentidos de los dioses. Incluso
Filn de Alejandra, el clebre contemporneo de Cristo y de los apstoles, que tanto busc combinar el
pensamiento griego y la fe en Jehov, menciona que slo una vez en su vida no pudo asistir a los juegos.

Por lo tanto, los autores del Nuevo Testamento no ganaron su conocimiento de estas costumbres directamente,
sino indirectamente, no por la observacin personal, sino por la audiencia general sobre ellos, no a travs de la
participacin, sino a travs del conocimiento generalizado y hablar todos los das de sus contemporneos. Sin
embargo, es evidente que apenas una sola caracterstica esencial de todo el curso de los juegos ha escapado su
aviso y no se ha empleado en el lenguaje figurado Nuevo Testamento, especialmente con Paul. Tambin aqu se
ve cmo se esforzaron por presentar su mensaje a sus oyentes y lectores en la forma ms comprensible, los
escritores del Nuevo Testamento.

III. El Jefe diferentes tipos de juegos

1. La Raza (gr. Estadio). De los diferentes juegos del Nuevo Testamento menciona tres: las carreras, el boxeo y
la lucha. La carrera se menciona con mayor frecuencia.

Tambin haba otros tres partidos principales: el lanzamiento de disco (gr diskobolia.); tirar la lanza (GK
akontismos.); y salto (gr. halma). A menudo salta, lanza-lanzamiento, quoit-lanzamiento, carreras, y la lucha
libre eran unieron y formaron el llamado "concurso de cinco veces" (gr. Pentatln). El que conquist en esta era
especialmente honrado.

Con la 5 Olimpiada z comenz las carreras de carros, con dos o cuatro caballos. Se introdujo entonces las
carreras de caballos. Tambin haba una carrera en la armadura (gr. Hoplitas dromos). El estadio era abucheo
pies de longitud.

En cada uno de los tres cuadros de la vida atltica que el empleado en el Nuevo Testamento no es prominente
un punto de vista especial de la vida y el esfuerzo espiritual.

La carrera se ve con inters la meta celestial, a la "vocacin de Dios en Cristo Jess," al reino anterior (Fil.
3:14).

Boxeo apunta a nuestra oposicin al enemigo en nosotros. Pablo, al menos por lo que se emplea: "por lo que
luchar (cuadro encendido) Yo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en
servidumbre" (I Cor. 9: 26,27).

La lucha libre se refiere a la lucha con los poderes de la oscuridad alrededor y debajo de nosotros. As, Pablo
dice: "Nuestra lucha libre (gr plido.) Es contra principados, contra potestades, contra los gobernantes
mundiales de esta oscuridad" (Ef 6:12.).

Por lo tanto estas tres comparaciones, a pesar de su gran similitud, no obstante cuadro tres direcciones
diferentes de nuestra milicia cristiana.

Las verdades ms importantes ilustrados por la carrera son:

Todos pueden alcanzar la meta. Por lo tanto, de acuerdo con la voluntad y el poder de Dios, es posible que
usted tambin.

Todos deben ejecutar y acelerar con toda la fuerza disponible. Por tanto, tambin.

Todos deben concentrarse en el objetivo. Nadie se deber trazar un lado por las cosas que pasan o externos.
 Todos deben perseverar hasta el poste de llegada. Nadie debe ceder a la fatiga en el camino. Por lo tanto usted
debe tener un propsito y mantenga a cabo tambin.

Todos deben seguir adelante sin pausa. Nadie debe permitir que sea detenido.

Todos deben tener cuidado de no tropezar en esta carrera de obstculos. Por Cristo nos puede preservar.

Todos deben ser determinados a ganar la ms noble y la ms alta, y en ningn caso que contentarse con
alcanzar objetivos solamente de menor importancia. Por tanto, tambin.

De esta manera se suministrar ricamente para la entrada en el reino eterno de nuestro Seor Jesucristo (II Ped.
1:11). Por lo tanto ser prorrateada para el premio del vencedor, el orgullo lleno en el da de nuestra
manifestacin ante el tribunal de Cristo, el gran rbitro celestial (II Tim 4: 8; II Cor 5:10..).

Concebimos que la imagen de la carrera est particularmente adaptado para representar principales verdades
esenciales de la santificacin cristiana y la batalla de la fe, y por lo tanto, en el Nuevo Testamento es ms usado
que cualquier otra comparacin de la vida de deporte:. (I Cor 9 :. 24; Fil 3:14; II Tim 4: 7; Hechos 20:24; Heb.
12: 1,2.; quizs tambin Gal. 5: 7).

La direccin de los pensamientos de un hombre es siempre el factor decisivo en su personalidad. Su vida

entera externa ser determinado por la inclinacin hacia el interior de su mente. Por lo tanto, que la renovacin
espiritual del hombre que Cristo efecto consiste en los movimientos interiores de la voluntad, las meditaciones
del corazn, los pensamientos y esfuerzos con el alma que se dirige hacia las cosas celestiales y divina, a la
eternidad, a Cristo mismo.

Si el corazn se lo indican realmente se esfuerza en su totalidad hacia la meta correcta se muestra como una
regla cuando algo se encuentra con nosotros, que nos atraera a un lado, cuando somos tentados a mirar lejos de
la portera, ya sea de lado o incluso hacia atrs. Por lo tanto, Pablo se refiere a la pista de carreras, dice que en la
batalla de la fe se present como quien se olvid de lo que queda atrs y extendi a lo que era antes (. Phil 3:13).

Y como lema triple brillantemente iluminada que resplandece en Filipenses 3, esta incomparable auto-
testimonio del apstol en la que se aplica la imagen de la carrera a su propia vida espiritual y de servicio, como
lo hace en ninguna otra parte de sus epstolas por lo extensivamente y enfticamente:

La vocacin y la fuerza del corredor determinado enteramente por Cristo I (vv. 4-7). El ideal y el objeto
hacia el interior del corredor de vivir slo para Cristo! . (8-14) La esperanza bendita de la racer-- sea
para siempre en gloria con Cristo (20, 21; comp. 14).

"Mas nuestra ciudadana est en los cielos; de donde tambin espera a un Salvador, el Seor Jesucristo" (20).
Por lo tanto "prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess" (14).

2. Boxeo (gr. Pux, pugme). Este fue uno de los concursos ms difciles, en los que los combatientes impactaron
entre s en gran medida, sobre todo en la cara. Ya en Homero (alrededor de 900 aC) las manos atadas con
correas, dejando los dedos libres. Ms tarde se introdujo el caestus. Esto, sobre todo entre los romanos, era una
tira de cuero conjunto con las perillas de metal, de plomo o hierro. Esto a menudo infligi terribles heridas,
incluso peligroso. En esta cuenta la cabeza, en particular los templos, fue parcialmente protegida por un gorro
de lana o cuero (gr. Amphotis). El concurso se decide cuando uno de los boxeadores por levantar la mano
reconoci a s mismo derrotado. Entonces la otra osado no atacarlo ms. En 684 aC el boxeo se introdujo en los
juegos olmpicos.

No pocas veces el boxeo y la lucha libre estaban unidos. Este fue el llamado "todo-en batalla (general)" (gr.
Pancracio). En este concurso las manos sin correas, y por tanto las heridas eran menos peligrosos que en el
boxeo solo. A finales de este concurso se convirti en una obra maestra especialmente admirado de los atletas.
En Olimpia se present bastante tarde (644 aC). Ninguna de estas formas de boxeo fue practicada por los
espartanos.

El golpe decisivo fue el "golpe de puo bajo el ojo", para el cual no era un trmino tcnico especial (gr. Hup-
opiazo, es decir, hupo, bajo, ops, ojo). En la terminologa del estadio y un anfiteatro que significaba el mismo
que el actual trmino "knock-out". En su uso de imgenes de la vida deportiva Paul va tan lejos que en su
referencia en su primera epstola a los corintios para el concurso, en especial a los que tuvo lugar cerca de
Corinto, los juegos stmicos, que claramente se aplica la expresin tcnica, "me golpeo mi cuerpo "(hu-opiazo):"
le doy el golpe puo bajo el ojo: que golpeo mi cuerpo y derrotarlo ". Esto significa que el cristiano tiene que
pagar ninguna atencin a s mismo. Si su propio "yo", sus deseos y anhelos, su comodidad y disfrute, son un
obstculo para ganar la victoria en su guerra espiritual, entonces tiene que decir a ellos un decidido No me No se
atreve a batir el aire, por lo ahorrarse, su oponente real. Ciertamente tales boxeo nunca va a ganar el premio. O
como Pablo, teniendo despedida de los ancianos de feso, se aplica la figura de la raza, diciendo: "No aguanto
la vida de como valiosa para m mismo, para que pueda terminar mi carrera (carrera), y el ministerio que yo he
recibido del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios "(Hechos 20:24).

Obviamente Pablo est muy lejos del de ninguna manera recomendando monaquismo o ascetismo. Mucho ms
bien ser que decir que, como piloto tuvo que doblar todos sus poderes sin reserva, incluyendo su cuerpo y su
hombre exterior todo, a la gran propsito, al vencer en la batalla por la santidad y, finalmente, para recibir en la
gloria de los aos conquistador corona del rbitro celestial.

3. Lucha (gr. Plida) consisti en cada combatiente ejerciendo a s mismo para derribar al otro y lo fijar al
suelo. Cuando imaginando la armadura del cristiano Pablo aplica esta figura en nuestro conflicto con los
poderes de la oscuridad. Aqu su imagen pasa de los reinos de deporte a la vida militar: "Nuestra lucha libre
(claro) no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este" (Ef 6:12. ).

Esta comparacin muestra cmo sobrio y fiel a la vida fue el mensaje del apstol. Pablo saba que el enemigo
no debe ser ignorado. El que no toma los poderes de la oscuridad en serio pronto ser una presa de fanatismo.
Pero el fanatismo es muy a menudo un vecino cercano a la tumba derrota. Nos convierte en auto-seguro, nos
engaa en cuanto al peligro, oscurece la visin, y debilita la determinacin moral. El enemigo, que por poco
observa todo esto, va a atacar de repente, y derrotas no pocas veces muy graves, incluso pecados de la carne,
son la evidencia abierto del fanatismo y la falta de equilibrio.

Por lo tanto, Pablo dice: No se debe perder de vista el enemigo. Usted en estrecho contacto con l. Tienes que
luchar con l. Se tratar de fijar abajo. Tomar en serio su oscura realidad. Ser un luchador!

Pero a pesar de todo no se desespere, porque Cristo tambin est presente. l es ms fuerte que el enemigo. Por
tanto, tomad toda la armadura de Dios y vencers. En esta lucha con los poderes demonacos el enemigo al fin
se encuentran en el suelo, pero que compartir el triunfo de Cristo.

IV. LOS reglas de los juegos

1. Requisitos de inscripcin en el Ames griega. Ciertas condiciones definidas estaban unidos a tomar parte en
los concursos y la obtencin de la victoria. No hay esclavos, pero slo eran admitidos los hombres libres; no hay
extranjeros, sino slo a los ciudadanos; no hay hombres ni criminales impas, sino slo aquellos sin reproche. La
libertad, la ciudadana, y el honor civil, eran indispensables. Y, naturalmente, se requiere la fuerza y la prctica
corporal.

Para dirigir los juegos fueron elegidos uno o ms rbitros (gr. Agonoteta, athlothetes). Antes de que estos los
combatientes tenan que parecen ser probado (gr. Dokimasia).
 Antes del concurso cada individuo sometido a una formacin a menudo largo y especial, que a veces dur diez
meses. Para esta formacin no pertenecan tambin una sobriedad exterior general de la vida. Adems, slo tales
fueron admitidos en los juegos griegos que tuvieron durante un tiempo determinado practicado en un gimnasio.

Antes de los juegos comenzaron los combatientes echaron suertes en cuanto al orden de lugar. Luego tomaron
un juramento ante la estatua de Zeus comprometindose a luchar con honor.

Ahora el lder dio la seal para comenzar. Un heraldo sali y leer las reglas de los concursos, y llam a los
concursantes para entrar en las listas. Una trompeta son y comenz la pelea.

Todo esto es simblica de la guerra cristiana, incluso si algunos de estos detalles no se hacen uso de la
expresin figurativa del Nuevo Testamento. Para que pueda entrar en la arena de la fe? Quin puede correr y
luchar, con el fin de ganar la corona del vencedor? Slo aquellos que se han convertido libres del poder del
pecado, como son los ciudadanos del reino de Dios, y como tales se pusieran a vivir en justicia prctica.

En I Corintios Pablo llama a la mente el autocontrol y la formacin de los competidores griegos. En esto se ve
una imagen de la necesidad de Cristiano dominio de s mismo y auto-negacin. Obviamente l piensa aqu,
sobre todo de los juegos stmicos, que tuvo lugar cerca de sus lectores de Corinto. "Todo hombre que se
esfuerza en los juegos es moderado en todas las cosas Ellos lo hacen para recibir una corona corruptible
(guirnalda);. Pero nosotros, una incorruptible .... que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre
(sometimiento)" (I . Cor 9: 25,27).

Por una vida cristiana victoriosa es una presuposicin de que estamos dispuestos a negarse a s mismos, de
abstenerse incluso de las cosas legales por causa de Cristo, para ofrecer sacrificios espirituales y materiales, para
decir "No" a uno mismo, a fin de poder realmente decir "S" al Seor. El que no est dispuesto a sacrificar no
ser aceptado para ganar la corona. l, que tiene relacin con su ego, un da, cuando Cristo aparezca, tienen una
gran decepcin. El que se aferra a su propia conveniencia, a una mente terrenal, al disfrute del pecado, al
orgullo, hace a s mismo desigual a las carreras. Slo un entrenamiento serio en la santidad prctica, en la
abnegacin, en el verdadero discipulado puede fortalecer el msculo espiritual. Slo as estaremos correr sin
fatigarse. Slo as seremos capaces en la carrera de la fe para acelerar desde el post de partida hasta el poste de
llegada. Slo as ser el rbitro celestial nos coronar al fin.

Al mismo tiempo, Pablo ve un gran peligro para cada predicador del Evangelio, aun lo que puede ser slo un
heraldo, no un corredor; uno que de hecho da lectura a las bases del concurso, suena la trompeta, llama a otros
en el conflicto, proclama el principio, pero no l mismo tomar parte real. De hecho, l cuenta con la posibilidad
seria de que l mismo, el apstol de Cristo, puede ser slo un proclamador pero ningn corredor, y por lo tanto
tambin hay vencedor, una cuarta persona que llama de otros, pero a s mismo no es un competidor para el
premio del vencedor.

Pero en ningn caso y de ninguna manera debe ser esto nunca. Por lo tanto se ejercit en el autocontrol y la
auto-negacin: por tanto, ser un corredor y un luchador, de manera que al fin de recibir una corona en el da de
Jesucristo.

Tenemos que esta misma actitud del corazn y de la mente? Aprovechemos la situacin con toda claridad: slo
l quien pierda su vida por causa de Jess va a ganar l (Juan 12 25; Mateo 16:25.). Cristo nunca busc el favor
de las masas (Lucas 9: 57-62). l ha declarado ms all de la incomprensin que el discipulado es una batalla
seria, que slo ellos pueden seguirle realmente que contar el costo y estn dispuestos a pagarlo (Lucas 14: 26-
33). Ninguna batalla, no hay victoria; sin cruzar sin corona!

2. El Reglamento de los Juegos: El hipdromo. Cada combatiente estaba bajo estricta obligacin de mantener
las normas. En cuanto a carreras, incluyendo las carreras de caballos y los carros, el diseo de la construccin
del curso se ha elaborado para que sea casi imposible de antemano a transgredir las leyes. En particular, fue
necesaria para evitar cualquier corredor o un corredor que pretendan obtener una ventaja injusta al acortar
ciertas curvas. Por lo tanto la pista de un circo se rode para la totalidad de su longitud por una pared (Lat.
Bfida, la espina dorsal). Este fue adornada con imgenes de los dioses, pequeos altares, estatuas y torres. En
ambos extremos eran tres pilares (Lat. Metae) que mostr la direccin en la que ejecutarse. En el Circo Mximo
para marcar el final se hizo una gran obelisco.

En cada extremo de la pared eran siempre de siete delfines o siete copas (lat. vulos, huevos), para el corredor,
jinete o auriga debe cubrir el curso siete veces, y como cada circuito se hizo uno de los cuencos o delfines se
retir, para mostrar a los espectadores la posicin del concurso.

En los juegos Circensian de los romanos, las carreras de caballos y los carros tuvieron un lugar ms
prominente que compite con el pie. El emperador Augusto aadi carros de seis caballos a la de dos y cuatro
caballos (Lat. Biga, cuadriga). Tambin hubo carros tirados por ciervos. Por lo general, haba 25 carreras
consecutivas. En cada carrera (Lat. Parienta) haba cuatro equipos. Los carros y los conductores se distinguen
por diferentes colores, blanco, rojo, verde y azul. Cada uno tena sus propios partidarios entre la multitud. A
menudo entre estas partes de circo lleg el ms salvaje, escenas feroces. El emperador Domiciano, lo
contemporneo del apstol Juan, agreg el oro y la prpura; pero parece que stos duraron slo un corto tiempo.
(Al final del tercer siglo despus de Cristo, una de las cuatro partes de circo con nombres de los jefes de los
colores, el rojo y el azul se fusionaron, y el blanco con el verde. En esta cuenta en el ltimo perodo romano y
bizantino que se habla sobre todo de como el "azul" y el "verde").

3. Los antiguos egipcios Obeliscos del faran Ramss II en el Circo Mximo y el Circo de Nern. Hoy en da
el gran obelisco del Circo Mximo se encuentra en una de las plazas ms concurridas de Roma. Es un antiguo
obelisco egipcio del faran Ramss II, del segundo milenio antes de Cristo el emperador Augustus, a gran costo,
lo llev en un barco que perteneca a l personalmente, desde Helipolis a Roma (10 aC). El recipiente se
conserva mucho tiempo en Ostia, el puerto de Roma. En 1688 el obelisco fue creada por el Papa Sixto V en la
Piazza del Popolo.

All se encuentra hoy en da antes de San Pedro de Roma el otro gran obelisco que haba permanecido en el
circo de Nern. Este obelisco egipcio antiguo, que hoy forma el centro de la amplia plaza antes de la catedral de
San Pedro, era antes el centro de ese circo que fue reconocido como el lugar donde Nero practic sus
barbaridades sobre los cristianos. El escritor ha visto dos obeliscos. Qu pensamientos pasan por nuestra mente
cuando estamos delante de los testigos a la antigua y la ms importante del mundo y la historia de la iglesia!

El que despus de redondear el curso siete veces cruzaron la lnea de salida ni un paso, de hecho, un pie, por
delante del resto se llev el premio.

En todo esto, sin embargo, tenga muy en cuenta: Slo recibi el premio que haba llevado a travs de todos los
requisitos del concurso. No se permiti ningn alivio. No es la menor acortamiento del curso. Slo el que haba
aceptado todo el concurso, con todo lo que estuvo involucrado, podra contar con la posibilidad de ser coronado
como vencedor.

Por lo tanto dedicar su vida sin reservas al Seor! Shun sin dificultad relacionada con un paseo santa y fiel
testigo. Dios nunca compromete con el pecado. Por lo tanto tambin que nunca debe hacerlo. Est preparado
para perfeccionar una entrega total. Practicar la sobriedad y el autocontrol, negar el beneficio y disfrute, las
ventajas y la comodidad la medida en que stos pueden ser un obstculo para su curso en la carrera de la fe.
Cristo se entreg por completo para usted: por lo tanto, debe su vida se dedic por completo a l (Juan 17:19).

"La corona usada por el rey Jorge V en la coronacin de su padre en 19o2 lleva un penacho de plumas de la
ferivah, las especies ms raras de la ave del paraso. El ave tena que ser capturados y desplumados vivos, por
las plumas pierden su brillo inmediatamente despus la muerte, ya que frecuenta los lugares frecuentados por
los tigres de su captura implica un gran peligro, y el Prncipe de Gales 'corona tom veinte aos para recoger
cost la vida de una docena de cazadores Qu maravillosa parbola de los mrtires.. "coronas"! (DM Panton). Y
lo que es una maravillosa parbola de las coronas de todos aquellos que no han querido su propia vida, pero se
han consagrado enteramente a Cristo su Seor! "S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida"
(Apocalipsis 2:10).

"Y si un hombre tambin sostienen en los juegos, que no es coronado si no han sostenido legalmente", es decir,
de acuerdo con las reglas del concurso (II Tim, 2: 5). Recordemos "que los que corren en el estadio todos
corren, pero uno solo se lleva el premio. An as correr para que podis alcanzar" (I Cor. 9:24). Vamos a
"continuar hacia adelante a la accin" (He. 6: 1).

V. EL PREMIO

1. Los Coronas y regalos de honor para los vencedores. Para ser vencedor en los grandes juegos era la altura de
la ambicin. Una ciudad difcilmente podra haber un gran honor mayor que uno de sus ciudadanos debe ser el
vencedor en los grandes juegos.

Se permiti que el vencedor de erigir para s mismo una estatua en el bosque sagrado de Olimpia e incluso en
Delphi. Un nmero de bases de tales estatuas han sido descubiertos en el Olympia. Banquetes se llevaron a cabo
en honor del vencedor. En estas fiestas se cantaban canciones de poetas clebres. De hecho, este tipo de poetas
de renombre como Pndaro ellos honrados en la cancin. As, una corona olmpica se convirti en el pinculo de
la felicidad humana.

En la coronacin en el ltimo da el nombre del vencedor fue ceremoniosamente proclamado por el Herald, el
nombre de su padre y su pas se dieron a conocer al mismo tiempo, y una palma fue entregado a l.

Grande fue concedido el honor al vencedor (olympionikes, cf. Nike, victoria), cuando regres a su ciudad
natal. Fue llevado en un carro con una procesin festiva. Las estatuas y las tabletas fueron erigidos a l. Se le
otorg un lugar de en el Ayuntamiento, y un asiento de honor en los juegos y las fiestas. Los vencedores estaban
libres de todos los impuestos estatales, y disfrut de otros privilegios notables. Incluso en los ltimos tiempos
las ofrendas de agradecimiento, procesiones y banquetes instituidos en su honor eran muy brillante.

El premio que le hizo seas de Olimpia era una corona de hojas de olivo, en Delfos una corona de laurel, en los
juegos stmicos una corona de abeto.

La rama de olivo en el Olympia fue tomado del olivo silvestre sagrado cerca del templo de Zeus en la zona
ms sagrada de la ciudad. Con un cuchillo de oro que haba sido cortado por un nio, cuyos padres estaban
vivos, y llevado al rbitro en solemne procesin.

La rama de laurel de la guirnalda de la victoria en Delphi vino de la arboleda del laurel sagrado del dios sol
Apolo.

2. Las listas de los nombres de los vencedores. Se registraron los nombres de los ganadores. Se ha informado
de que Eusebio, el reconocido historiador del cristianismo primitivo, dio una lista completa de los ganadores en
el Olympia con sus hogares. Esta lista recorrida desde el inicio de la Olimpiada de seas (776 aC) hasta la poca
del emperador Caracalla (211-217 dC), incluyendo de este modo casi mil aos.

3. El rbitro. La conducta de los juegos estaba en manos de los jueces designados especialmente para esta fob
(GK hellanodikes; cfr. Hellas, Grecia; dique, la derecha). Tambin fueron los rbitros de los concursos. Se
distinguan por las prendas de color prpura.

Cuando termin la carrera y el nombre del vencedor fue anunciado por el Herald, tuvo que presentarse ante el
asiento levantado del rbitro. De la mano que recibi la guirnalda de la victoria. En esto el juez actu en el
nombre del dios en cuyo honor se llev a cabo el festival.
 4. La famosa estatua de Zeus en Olimpia. En Olimpia era Zeus, el rey de los dioses, que era el juez adecuado
sobre todos los combatientes y los jueces. Por lo tanto, en el comienzo de los juegos de la corona fue
representada por estar ubicado a los pies de su esplndida imagen en una magnfica mesa cubierta con un pao
hermosa. Fob los combatientes fue "la alegra hallan delante de ellos." Y as, la carta a los Hebreos, la
aplicacin de la figura de la carrera para Cristo y su pueblo, nos exhorta a mirar a Jess, el principiante y
consumador de la fe, que despreci la vergenza, y "por la alegra tumbado delante de l" sufri la cruz , y
ahora est sentado a la ensenada del trono de Dios (He. 12: 1,2).

Olimpia era el centro del culto a Zeus, el rey de los dioses. Fue en su nombre que la guirnalda de la victoria fue
concedida. Poderoso e imponente fue su estatua. El mayor escultor griego Fidias, haba creado este ideal
perfecto de Zeus. A partir de la descripcin de Herodoto que estaba hecha de oro y marfil. Se utiliz el marfil de
no menos de 30o elefantes. Estaba adornada profusamente con joyas finas y colores. formas doradas de los
dioses olmpicos adornan el pedestal. En este pedestal se encontraba el trono. De igual manera, era una obra de
arte hecha de oro, marfil y piedras preciosas. Sentado en el trono de Zeus. La colosal estatua fue de cuarenta
pies de altura. El rostro del dios expresa el poder gobernante mundial y dulzura paternal.

Como signo de su dignidad la mano izquierda sostena el cetro real, con un guila en la punta. Su vestido era
una tnica dorada, llena de pliegues, que cay alrededor del pie del trono. Estaba adornada con figuras de
animales y plantas, que representan a los reinos animal y vegetal. El reino de los metales estuvo representado
por el material de oro del cetro, el reino mineral por las piedras preciosas. Por lo tanto, se mostr todos los
reinos de la naturaleza. Por Zeus es el Seor del mundo. Todas las cosas son a travs de Zeus y de Zeus, que
llena toda la creacin. "Tambin estamos a su descendencia." "En Zeus vivimos, nos movemos y existimos."
Por lo tanto y de manera similar, alabando a Zeus, tenan los poetas griegos expresaban, por ejemplo, Arato de
Cilicia, y Kleanthes de Assos (Troas), a quien Pablo cit en su discurso del Arepago (Hechos 17:28) [Arato:
"tou gar kai . genos esmen Kleanthes: "ek sou gar genos esmen."]

En la mano derecha extendida del dios sentado resistido la diosa de la victoria, Nike (gr. Nike, victoria), una
hija de Zeus, su figura asimismo hecha de marfil y oro, las alas y el traje tambin de oro. Ella esper ante el dios
con la corona del vencedor. Por Zeus era el protector de los juegos y fue l quien otorg el xito; Por lo tanto,
Nike tena la guirnalda de la victoria en la mano, para ser entregado al ganador en el nombre del dios.

5. Cinco coronas (coronas) de la victoria como se menciona en el Nuevo Testamento. No es el todo un

sorprendente, la imagen de muchos lados de la raza y la terminacin de la vida espiritual? La arena de la fe, la
formacin, el autocontrol, la negacin brutal de uno mismo, el heraldo, la entrada a la pista de carreras, los
diferentes tipos de concursos, la carrera a la meta, el boxeo, la lucha libre, las reglas de la combate, el rbitro
Cristo, el peligro de ser descalificado, la aparicin del vencedor ante el trono exaltada del Juez divino en el gran
da venida de la distribucin de los premios! Es de su mano los ganadores recibir la corona y la palma. Las
listas de los vencedores ( "libro de la vida"), la entrada triunfal en la tierra natal, el banquete, la fiesta, los
regalos, el sitio de honor, de hecho, apenas una caracterstica esencial de todo el curso de los juegos ha escapado
los escritores del Nuevo Testamento y no se han empleado en su lenguaje figurado.

En el Museo Britnico de Londres el escritor vio la tableta del teatro en feso de un combatiente del segundo
siglo despus de Cristo. Los bollos inscripcin: "Luch tres peleas y se coron dos veces con coronas (gr
estephthe; verbum Stepho, forma potica de stephanoo.) (GK egonisato Agonas.)." Sin duda que estas
inscripciones se sabe que Pablo, y al cierre de su servicio, mientras se revisa su "supuesto" (gr. Dromos), qu
dice? "He peleado la buena batalla (. Gk agona egonismai) ... a partir de ahora est guardada la corona de mi fob
(del griego Stephanos.) De la justicia" (II Tim. 4: 7). (La inscripcin en Efeso: egonisato Agonas treis .
estephthe dyo palabra de Pablo en II Tim 4. 7:. kaln tonelada agona egonismai ... loipon apokeitai moi ho TES
dikaiosynes stephanos).

Esta corona es inmarcesible e imperecedero (I Cor. 9:25). Cristo nuestro Seor es el justo Juez de Silla. Por lo
tanto la distribuidas las coronas de los ser justo. Slo aquellos, sin embargo, que pasan la prueba, recibir el
premio de la victoria (Rev. 2:10).
 Cun innumerables son las formas en el lenguaje pictrico del Nuevo Testamento que describen la exaltacin
de los vencedores. Para ser exacto debe decir "guirnalda (guirnalda)" en lugar de "corona" (gr. Stephanos). Los
fieles sern guirnaldas:

El combate victorioso con la corona de justicia (II Tim. 4: 8); el corredor Firme con la corona
inmarcesible: (I Cor 9, 25-26.) El fiel hasta la muerte con la corona de la vida (Ap 2: 10; Stg 1:12);. el
trabajador desinteresado con la corona de honor (I Tes 2:19; Fil. 4: 1); el ejemplo de la grey con la corona
de la gloria (I Pedro 5: 3,. 4).

A veces las comparaciones pasan del mundo de atletismo a los militares. Las razones para esto pueden ser
entendidos fcilmente. En Efesios 6 Pablo utiliza la figura del deporte de la lucha libre (plido) en su
descripcin de la armadura del Cristiano, y por lo tanto en una seccin que tiene sus principales comparaciones
de la vida militar (vv 10-20.): "Nuestra lucha libre (claro) no es contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este "(v. 12). Del mismo modo que es muy posible
que tambin en algunos otros lugares de la corona de la imagen del vencedor tomada del mundo deportivo, se
refiere al mismo tiempo a la vida militar. Para los soldados romanos as las decoraciones consistan para los ms
parte de coronas (guirnaldas). Hubo diversas coronas para diferentes gestas: una especie de corona de flores
para el soldado que salv la vida a otra; otro tipo de ofrenda floral para el que primero irrumpi en un fuerte
enemigo; sin embargo, otra forma de corona de flores para un acto de valor excepcional que salv la patria.

En I Pedro el cuadro de la "corona de gloria" bastante aparentemente proviene de la vida del campo. All el
apstol anima a los ancianos en la iglesia al servicio abnegado como pastores. Nombra Cristo, el "Prncipe de
los pastores". Cuando Cristo se manifieste que recibirn la gloria eterna como recompensa por su fiel servicio
como pastores: "Cuando se manifieste el Prncipe de los pastores recibiris la corona de gloria que no se
marchita" (I Ped. 5: 4). Aqu tambin en el original del trmino denota stephanos guirnalda (guirnalda), no
corona. Esto se demuestra no slo por el contexto ( "pastor, rebao") que evidentemente apunta a la vida
sencilla pas, sino tambin por la adicin "inmarcesible", no se marchita. Por ninguna corona de metal puede
marchitar, solamente una corona de flores, hojas, ramitas o. La imagen del apstol emplea no es de una diadema
brillante de oro y joyas, pero de una corona sencilla, `viva, hermosa, que queda en la frescura para siempre.

6. La piedra blanca en la carta a Prgamo. Otra referencia a las competencias atlticas se encuentra en la base
de la promesa a los vencedores en la iglesia en Prgamo: "Al que venciere ... le dar una piedrecita blanca, y en
la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe "(Ap 2,17).

Esta promesa se entiende de manera diferente. Mencionamos dos explicaciones.

Uno se refiere a una costumbre de la votacin en la prctica jurdica antiguo, que debe haber sido utilizado en
Pergamurn. Una alta corte romana se sent en esta ciudad. En la antigedad grecorromana se utilizaron varias
piedras negras o blancas para llegar al veredicto final de culpable o inocente. Los jueces que queran absolver a
los acusados colocaron en una urna una piedra blanca; los que lo condenara colocaron una piedra negro. A la
luz de esta costumbre la promesa del Seor significara: "testigos de Ye cristianos en Prgamo:... Usted tiene
que pasar por tanto oprobio y el menosprecio de los hombres blasfeman vuestra fe Calumnian su buen nombre,
pero estar seguro de que si todo el mundo puede introducir su nombre en el registro de negro, puede todos
unidos dar una piedra negro, yo, el juez principal del universo, el Seor de todo, me declarar por usted: yo te
dar una piedra blanca lo tanto estar seguro de la victoria;. el Tribunal Supremo est de su lado! " O, como
Pablo testifica: "Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?" (Rom. 8:31).

En esta explicacin, sin embargo, una dificultad sigue sin resolverse. En el procedimiento legal romana estas
piedras nunca fueron inscritos con un nombre. Eran simplemente piedras lisas, de color negro o blanco, o
tablillas de arcilla pequeas, oscuras o claras. Pero la promesa se ocupa de una piedra en la que est escrito un
nombre, y el nombre de un vencedor. Por otra parte, esta piedra blanca no se coloca en una urna, pero dado que
el vencedor personalmente, y esto en el da de perfeccionar, el gran da de la venida de la gloria.
 La otra explicacin, que est en lo cierto, se refiere a una costumbre de los juegos griegos. El premio del
vencedor de los juegos no era slo guirnaldas de oliva, coronas de laurel, palma o aerosoles, sino tambin de los
objetos de valor y de regalos de oro; de hecho, a veces los regalos continuaron durante la vida. Segn Plutarco,
ya en el siglo IV aC, Soln, el legislador de Atenas, haba ordenado que al vencedor en los juegos stmicos se
debe dar dracmas zoo, y en los juegos olmpicos 500 (una dracma = un cheln y seis peniques ). Esto hizo
necesario que el lder de los juegos (agonoteta) debe dar al vencedor el hogar curso un certificado de su victoria.
Que corresponde a la ocasin festiva esto tom una forma duradera y artstica. Era una pequea tableta de
piedra blanca en la que el nombre del vencedor fue inscrito por un tallador experto.

La promesa al vencedor se une a esta costumbre. Aqu tenemos, de hecho, la piedra blanca, y sobre ella un
nombre escrito, el nombre del vencedor, y se le da a esta piedra que el propio Vctor, y todo esto va a tener lugar
en el prximo da de gloria cuando l entra en su eterna casa despus de haber vencido en la pista de carreras.

As, esta imagen de la "piedra blanca" con el nombre del vencedor declara que el combatiente ser reconocido
por el Seor como un conquistador. Los despreciados y perseguidos alcanzarn a cumplir. La sentencia de
rechazo por el hombre se invertir, y los que estn aqu odiaba y expulsado ser otorgado bienes del cielo y
gloria eterna. En la carrera por la fe premio se adjudica la victoria.

Y en cuanto a los nombres de los creyentes, despreciado y deshonrado por el bien de su testimonio de Cristo,
que sepan que el Seor les dar un nuevo nombre, santo y noble, un nombre de honor, que responde a la
grandeza de la el triunfo y el brillo de la gloria: "y las naciones vern tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te
ser puesto un nombre nuevo, que pondrn el nombre de la boca del Seor y sers corona de. gloria en la mano
del Seor y diadema real en la palma de tu Dios ... porque el Seor estar en ti "(Is 62: 2-4; 65:15.).

Al mismo tiempo, el homenaje del corredor corresponder a su relacin individual con Cristo. Cada uno
recibir un nuevo nombre que "nadie conoce sino aquel que lo recibe." Cada uno tiene su historia particular.
Dios no es solamente Dios de la comunidad, sino tambin del individuo. Hay una relacin misteriosa que se une
el alma redimida a Cristo, el Redentor. Cada alma tiene su propio "lugar santsimo", a la que slo el Seor tiene
acceso. Por lo tanto, en la perfeccin, cada miembro de la iglesia estar en comunin con Cristo, que ningn
otro compartirn la misma manera, y que por tanto no hay otra percibir plenamente. Sin embargo hacia el
interior y profunda es la unin de los miembros entre s, sin embargo, ninguno de ellos recibir en la gloria de su
nuevo nombre a travs de la mediacin y el canal de otro miembro, pero cada uno slo directamente de la
cabeza; tanto es as que cada uno tiene su propia parte en Cristo, con su entrega, su propia vocacin, que
pertenecen a l solo. As, la iglesia de los vencedores conservar su multiplicidad inagotable, a travs del cual se
revelar las riquezas de la gracia divina.

La gran ley bsica de la individualidad estar plenamente representada en la gloria. Cada ganador recibir un
nombre que se concede slo a l, que se completa y claramente expresar sus caractersticas personales, su
relacin especial con Cristo, y su llamado especial al servicio de Dios. No habr extincin de la personalidad, no
hay inmersin en la masa, sin ningn tipo de Nirvana en el que el individuo ola se desvanece en la inundacin
del ocano. No;Dios tiene la intencin de caracteres de 1 un organismo de personalidades distinguibles; los
hombres con un "T y yo" relacin con el mismo, que en el gran "nosotros" del reino de Dios orgnicos poseen
un transfigurado, santo "I." Por lo tanto se le puede alabar a cada uno por la relacin particular de amor que l
tiene para l, por los maravillosos caminos que l ha tomado con l.

Sin embargo, cada uno su propio arpa dulce traer, y su propia cancin especial va a cantar. (Gerhard
Tersteegen).

7. El peligro de ser descalificado. Pero con todo esto, no hay que olvidar que la entrada a la raza no garantiza el
premio. La guirnalda no se le da al principio, pero slo al final de la carrera. Se hacen partcipes los que slo se
han contendido de acuerdo con las reglas del concurso y han ganado la victoria.
 Sin duda, la salvacin y la vida eterna son dones gratuitos de la gracia de Dios, otorgados a la fe sobre la base
del sacrificio del Glgota. Sin embargo, el grado de gloria, guirnalda de la victoria, es de acuerdo a la fidelidad
del creyente. La Escritura da en todas partes solemne advertencia en este sentido: "Retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona" (corona de flores: Rev. 3:11): "Si un hombre contender en los juegos, no es coronado,
excepto que han sostenido legalmente "(II Tim. 2: 5). Por lo tanto vamos a tomar en serio las preguntas
formuladas por un hombre de Dios de hoy, en previsin de las cinco coronas de victor cual el Nuevo
Testamento promete al vencedor.

La Corona de Incorruption-- ".. En una carrera todos corren, pero uno solo se lleva el premio Ellos lo
hacen para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible" (I Cor 9: 24,25.).

Puede el corredor ser coronado quien fall en funcionamiento?

La Corona de Rejoicing-- "Cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de gloriarse? No sois vosotros
delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida?" (I Tes. 2:19).

Puede ser coronada por convertir muchos a la justicia (Dan. 12: 3) que nunca se volvi uno?

La Corona de Glory-- "Los ancianos, por tanto, entre vosotros, yo .... cuidar del rebao de Dios y cuando
el jefe de los pastores se manifieste lo recibiris la corona de gloria..." (I Ped. 5: 1- 4).

Puede un discpulo ser recompensado por pastorear el rebao de Dios que nunca lo hizo?

La Corona de Righteousness-- "he guardado la fe: de ahora en adelante, est reservada para m la corona
de justicia ... y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida" (II Tim. 4: 7,8).

Puede la corona de vigilancia se dar a l que nunca vio?

La Corona de vida-- "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando l ha sido
aprobado, recibir la corona de la vida" (Santiago 1:12.).

Puede ser coronada por resistirse a la tentacin que sucumbi a ella?

"Cuando Rumania se convirti en un reino en 1881, el rey Carlos, ya que no haba corona, dijo: Enva al
arsenal y fundir una corona de hierro de los caones capturados, en seal de que se gan en el campo de batalla,
y la compra y se pagado con nuestras vidas "(DM Panton).

8. La Gloria Celestial. Cristo va a conceder a la gloria eterna vencedores. Vern al Rey en su belleza. Reinarn
con l para siempre. Ellos lo adorarn como sus sacerdotes en el santuario celestial. Ellos irradian brillo como
las estrellas en el reino de su Padre.

En cuanto a la majestad de Dios, su porcin ser culto sagrado. En cuanto a la naturaleza de Dios, Su
imagen se revela perfectamente en ellos. En cuanto a la vida de Dios, su filiacin se har manifiesto en la
gloria. En cuanto a la creacin de Dios, van a gobernar sobre el universo para siempre.

"El que venza, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me sent con mi Padre en
su trono" (Apocalipsis 3:21).

Este es el contenido completo del premio del vencedor. Es la herencia incorruptible, incontaminada,
inmarcesible, que por el poder de Dios est reservada en el cielo para la fe de alcanzar (I Ped. 1: 4). Hasta el
momento en que vivimos aqu abajo en la debilidad y la imperfeccin: "An no se ha manifestado lo que
seremos." Pero: "Sabemos que, si l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es"
(Juan 3: 2). Y "cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin con l se manifieste
en gloria" (Col. 3: 4). "Por tanto, teniendo estas promesas, amados, limpimonos de toda contaminacin de
carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (II Cor. 7: 1). "Y todo aquel que tiene esta
esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro" (I Juan 3: 3).

CAPTULO IV
La carrera que tenemos por delante

"Por tanto, tambin nosotros, teniendo nosotros, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por
delante, puestos los ojos en Jess el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri
la cruz, menospreciando la vergenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios.

Para l considere que hath sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vosotros cera no
cansado, desmayos en sus almas "(He. 12: 1-3).

Todo el Evangelio est lleno de vida. Su fuente es Dios Viviente. Su mediador es Cristo Resucitado. Su
poder es el Espritu de Dios ", el Espritu que da vida."

Por esta razn la salvacin de Dios no es algo que slo histricamente ha sucedido y fue completado en el
pasado, pero es un proceso continuo. No es un regalo recibido una vez por todas, sino una entrega que cada vez
se nos presenta algo ms. Cada gracia es una accin dinmica de vital importancia dada a nosotros por Dios en
Cristo por el Espritu Santo. No hay nada esttico, sino que todo es dinmico. No hay todava que se coloca
sino una marcha hacia adelante, no mira a un lado o hacia atrs, sino un esfuerzo hacia la meta. Todo est vivo
y activo, un trabajo espiritual, un movimiento santo, en pulsos y animada por "ondas" producidas por las
potencias celestes Spirit-forjado.

los dones de Dios no son como un ancla que mantiene el barco de nuestra firma vida, pero son bastante
comparables con las velas de un barco en el que el viento del Espritu de Dios puede soplar con gran poder,
llevando as la embarcacin hacia delante.

I. LA "CITA" DE LA CARRERA

El autor de la carta Hebreos declara que debemos correr con paciencia la carrera "que tenemos por delante"
(Heb. 12: 1). Esto no slo es la media de la carrera como la mentira que nos ocupa desde el punto de vista del
tiempo o, por as decirlo, el espacio. Lo que se quiere decir es algo dinmico. La carrera (gr. Agon) est "por
delante" como nuestra tarea. Es nuestro deber para funcionar. La carrera es Dios-nombrado (Gk.prokeimenon).
La frase Prokeitai agon! (Lat. Propositum est certamen), "La batalla est delante!" era el griego habitual
(respondiendo a la Amrica) expresin para la carrera que iba a ser ejecutado, y que fue anunciado pblicamente
por un pregonero, junto con las reglas de la carrera y el premio.

No se puede separar su vida personal de fe de ser corredor en una carrera. Dios ha sealado que se debe
ejecutar. La verdadera santificacin puede ser experimentado prcticamente slo en una vida de un esfuerzo
dinmico Espritu-energizado, y este esfuerzo implica todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo. El que no se
ejecutar en la carrera ha sido desde el inicio abandon la corona y el premio de la victoria. Y como Satans, el
gran adversario, nunca admite haber sido golpeado hasta su destruccin final (Apocalipsis 20: 10), la batalla y la
carrera nunca terminar para nosotros hasta que hemos llegado a la meta de nuestro curso.

Esto significa que usted debe tomar su responsabilidad personal muy en serio. Debe contar con fe confiado
con las potencias vencedoras de Cristo Salvador. Pero por otro lado no hay que ignorar la realidad del enemigo.
Sopesar seriamente todas las potencias paralizantes que emanan de l. Concentrarse en el objetivo. Vivir en la
energa sagrada de la vida consagrada. Nunca podemos hacer la paz con el pecado. Nunca hay que olvidar que
una vida real de la fe significa una ejecucin en la carrera. Recuerde: "Y si un hombre tambin sostienen en los
juegos, no es coronado, excepto que han sostenido legalmente" (II Tim. 2: 5). El nuevo nacimiento no es el
acabado post pero la partida post. Si quieres llegar a la post acabado, debe ejecutar.

La carrera es un asunto muy serio. Los demonios nos rodean. Poderes de la oscuridad bloquean nuestro
camino. Y estos poderes son no slo a nuestro alrededor, pero se esfuerzan en trabajar en nosotros (Ef. 6: 12).
Por tanto, seamos duros con nosotros mismos. Vamos a traer a nuestros propios cuerpos en sujecin (. I Cor
9:27). Vamos a controlar nuestras propias almas. Vamos a concentrarnos y puestos los ojos espirituales de
Jesucristo. Slo aquellos que se esfuerzan ser coronado. Slo vencedores sern exaltados. Cristo mismo dice:
"Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono" (Apocalipsis 3:21).

Cules son los antecedentes de esta batalla? Nuestra respuesta es la siguiente:

I. Tenemos que ser guerreros, porque todo el universo est involucrado en una poderosa revolucin, el ms
poderoso de hecho, que nunca ha tenido lugar, es la batalla entre Satans y Dios; y porque, segn el testimonio
de toda la Escritura, la zona central de la batalla de este conflicto es esta nuestra tierra, la morada de la
humanidad, por lo que aqu se lleg a la decisin. Este es el contexto cosmolgico y super-histrico de nuestro
conflicto.

2. Debemos ser guerreros, ya que, a pesar de Cristo, con su muerte y su resurreccin ha ganado la victoria,
fundamentalmente, sin embargo, histricamente, el trabajo prctico completo de este Su victoria an no ha sido
asegurado. Por lo tanto, en el desarrollo del plan de redencin de Dios, nuestra dispensacin actual reside en la
tensin entre los misterios del reino de Dios y la apertura del gobierno de Satans. Este es el trasfondo
dispensacional de nuestra situacin de la batalla.

3. Debemos ser guerreros, ya que necesariamente se corresponde con el carcter divino y humano combinado
del reino de Dios para permitir la libertad de la voluntad criatura. As que el que se ha llamado al reino no slo
tiene que decidir en su conversin, que amo l servir acto seguido, pero tiene que tomar la misma decisin cada
da y en cada uno de los detalles prcticos de su vida de santificacin. Este es el trasfondo moral y dinmica de
nuestro conflicto.

Por estas tres razones principales de la carrera es Dios-nombrado.

II. LA ACTITUD lo cual es necesario para alcanzar la meta

Qu actitud de la mente debemos tener si queremos ganar la carrera? Un poeta ha dicho con razn:

Para luchar no es suficiente por s sola;

'Tis solamente vencedores montar el trono!

Con el fin de ser un conquistador se requiere una actitud espiritual muy definido de la fe. El autor de la carta
de Hebreos nos da cuatro puntos de vista principales:

I. De cara al vencedor. El que quiera ser victorioso debe mirar a Cristo. "Miremos a Jess." La batalla que
luch a cabo en el Glgota es al mismo tiempo nuestro ejemplo para nuestra propia batalla personal. Su victoria
es la base de nuestra victoria. Lo notable de la batalla de la fe es que nosotros no tenemos adecuadamente para
luchar por la victoria, sino que poseemos ya. Tenemos la victoria en Cristo, nuestro Precursor, nuestra
Conquistador. Por lo tanto no tenemos que luchar por la victoria pero podemos luchar por la victoria que ha
ganado. Por esta razn podemos vivir de su plenitud. En Cristo se abre para nosotros una fuente inagotable de
riquezas. Alegra en l es nuestra fuerza para vencer.
 Fue durante la Primera Guerra Mundial. En las ciudades alemanas fue todo tipo de sufrimiento y necesidad.
Muchas amas de casa tenan gran dificultad en dar a sus seres queridos comida suficiente de los pequeos
raciones que se pueden obtener. Un da, una mujer sencilla lleg a la orilla del mar de una ciudad del norte de
Alemania. Fue la primera vez en su vida que ella haba sido capaz de disfrutar de una vista de la inmensidad del
ocano. Ella fue bastante abrumado con la magnificencia de la vista y con las aguas sin fin. En su asombro ella
grit: "Por fin, despus de todo algo que no pueden racionar!"

Sonremos a esta mujer. Y sin embargo, uno puede entender ella cuando se tiene en cuenta sus circunstancias.
Pero los recursos son inagotables celestes mil veces mayor, y stos al Seor en su gracia ha puesto a disposicin
de sus hijos. Aqu nos encontramos con una verdadera plenitud que supera toda medida terrenal, riqueza que
Dios no distribuye en pequeas porciones, sino en desbordantes poderosos dones celestiales. Los hijos de Dios
son nios reales, por lo que deben vivir magnficamente por disfrutar de estas riquezas espirituales en su vida de
fe. Su Padre celestial demuestra ser un dador generoso real en todas sus bendiciones.

Hace unos treinta aos particip en una conferencia cristiana en el norte de Inglaterra y nunca he olvidado una
exgesis de la Biblia corto, que uno de los oradores dieron. Habl de la plenitud que se abre en Cristo de las
"inescrutables riquezas" de sus bendiciones celestiales (Ef. 3: 8), de Cristo mismo, el "don inefable" de Dios (II
Cor 9:15.). Y luego se refiri a dos palabras pequeas, pero muy significativas en la carta a los Efesios, las
palabras "de acuerdo con". "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre ... para que os d, conforme a las
riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre interior" (Ef. 3: 14,16) . Y
luego habl de la siguiente manera: La expresin "conforme a las riquezas de su gloria" transmite mucho ms
que si el escritor haba dicho solamente: "fuera de sus riquezas." Si un mendigo se encontrara con un millonario
en la calle y si esto ltimo fuera para darle a peticin de ste, digamos, seis peniques, entonces debera ser capaz
de decir con total correccin que l le haba dado "fuera de" sus riquezas . Pero a nadie se le ocurrira decir que
l le haba dado "de acuerdo con" sus riquezas. Si l le haba dado "de acuerdo con" sus millones, el regalo
hubiera sido muy diferente.

Cmo acta nuestro Dios? Qu, pues, slo nos dan "fuera de" sus riquezas? Aqu un poco de alegra y hay
un poco de la victoria? Hoy un poco de ayuda y maana tal vez una respuesta a la oracin de vez en cuando?
No, l, Aquel toda suficiente da "de acuerdo con" sus riquezas. Su norma es no nuestras necesidades diarias,
aunque esto slo si fuera el caso que nos hara muy feliz: "Como tus das sern tus fuerzas" (Dt. 33:25), pero usa
la medida y el criterio de la eternidad de nuestras necesidades temporales y nos da sus bendiciones "de acuerdo
con" su plenitud.

Esta es la razn por la cual la palabra "abundan" es una de las expresiones favoritas de Pablo (gr. Perisseuein).
Habla de que abunda la fe (II Cor. 8: 7), de abundante amor (. II Tes 1: 3) liberalidad, abundando (II Cor. 8: 2),
diligencia que abunda y el conocimiento (II Cor. 8: 7), abundando esperanza (Rom. 15:13).

Otra palabra que se utiliza una y otra vez es la palabra hiper = sper.

El apstol tiene una tendencia a acumular palabras usando "super" (gr. Hiper) y lo hace tan a menudo que esta
es una de las caractersticas de su estilo literario. De un total de 29 combinaciones que utilizan la palabra
"super" que se producen en todo el Nuevo Testamento no menos de I9 pertenecen a l solo y 4 son compartidas
con otros autores bblicos.

As habla de

-crecimiento un "super" en la fe (II Tes. 1,3) 1

un "super" -victory y la conquista (Rom. 8:37) .2
un "super" -exceeding gracia de Dios (II Cor. 9:14) .3
un "super" -fulness de las riquezas (Ef. 2: 7) .4
un "super" -exceeding grandeza de su poder (Efesios 1: 19) .5 una "super" gloria -exceeding (II Cor 3:10.).
 1 hiper-auxanei que Pistis.
2 hiper-nikomen, que "hiper" superar.
3 dia diez Charin hiper-ballousan.
4 ploutos hiper-ballon.
5 hiper-ballon tes megethos dynameos.
6 TES Heineken hiper-ballouses paradojas

Por lo tanto, habla de un conocimiento de un "super" -exceeding amor de Cristo (Ef. 3:19) .1
una paz de Cristo que "super" -exceeds todo entendimiento (Fil. 4: 7) .2
un "super" -excelling alegra aun en la tribulacin (II Cor. 7: 4) .3
El fundamento de esto es sin embargo
el "super" -exaltation de Jess (Fil. 2: 9) .4
el superior "super" -abundant presencia de la gracia (I Tim 1: 14) 5
el "super" -abounding de gracia solo cuando el pecado tena anteriormente "abundaba" (Rom. 5:20) .6

1 decena hiper-tes ballousan gnoseos agapen tou Christou.

2 que Eirene ... l hiper-echousa panta sustantivo.

3 chara te hiper-perisseumai.

4 ho theos auton hiper-hypsosen.

5 hiper-pleonasen de que charis.

6 hiper-perisseusen que charis.

"Por lo tanto, mis amados hermanos, estad firmes y constantes, formas creciendo en la obra del Seor, por
tanto como sabis que vuestro trabajo no es vano en el Seor" (I Cor. 15:58).

Asombrosa, de hecho, es la plenitud que el apstol describe en II Cor. 9: 8 en muy pocas palabras, de hecho,
en una sentencia de menos de cuatro lneas: "Y Dios puede hacer que toda gracia abunde en vosotros; de que,
teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas, abundis para toda (= todos) buen trabajo. "7

7 griega pasan, panti, pantote, pasan, cacerola.

En Cristo no es slo una medida completa, sino una "super" Full medir divina suficiencia. Su dando ms de lo
que las necesidades de nuestra vida diaria. Por lo tanto no tiene que preocuparse de nosotros mismos
miserablemente en la vida cotidiana pero tenemos el derecho a ser l vencedores, s a ser ms que vencedores,
para ser "super-con-conquistadores en l" (Rom. 8:37).

En la bendicin de la segunda oracin en la carta a los Efesios, el apstol combina estas dos sus palabras
preferidas "rico" Gk. perisseuein) y "super" (hiper) y por lo tanto las monedas de una nueva palabra que luego
refuerza an ms mediante la adicin de un segundo rd (griego ek):.. "Y a aquel que es poderoso para hacer todo
mucho ms abundantemente de lo (del griego hiper ek perissou) de lo que pedimos o entendemos ... a l sea
gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas las edades Amn "(Ef. 3:20). tal vez podemos llegar ms cerca
del significado sorprendentemente rico y profundo de la palabra griega mediante la traduccin: "mucho ms
abundantemente ms" o: "Mucho ms all de toda medida ms", "Ms de desbordante", "Mucho ms all de
todo lo que necesitamos, e incluso entonces mucho ms abundantemente ms que eso ".

Dios no solo desean para llenar el vaso de su vida hasta el borde. l no slo se derramar en su plenitud de la
bendicin de modo que apenas viene a rebosar. No, incluso la palabra "desbordamiento" no es la adecuada.
Dios nos hace a "ms de desbordamiento." Tal redencin "super-poderoso" se nos ha dado en Cristo.
 Y ahora, mi lector, el lugar de su propia experiencia en contra de estas posibilidades dadas por Dios. No
debemos humillarnos ante el Seor, usted y yo, y avergonzarse de nosotros mismos que bebemos tan poco de
estas fuentes? Con qu frecuencia somos como un mendigo insensato, que debe estar delante de un rico
benefactor pidiendo dones que este hombre generoso ya haba ofrecido y que le tenda 1 Y sin embargo, al
mismo tiempo, este mendigo se queja de su miseria, se lamenta su pobreza, suplica y suplica, pero no se estira la
mano para tomar el regalo que le ha sido ofrecida tiempo, de hecho inmediatamente despus de que haba
comenzado a pedir l As que la bewailer sigue llorando y el dador sigue siendo el profferer; pero a pesar de
todo el ao del principio, por un lado y la voluntad de dar en el otro lado la situacin permanece sin cambios.
Qu tan diferente sera la situacin si adoptamos la actitud de fe: "Y si sabemos que l nos oye en cualquiera
cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que hemos pedido a l" (I Juan 5:15). Pero esto puede
ser experimentado slo mirando a Cristo en la fe genuina.

"Miremos a Jess!"

En el momento sin embargo, la mirada de Cristo, nuestra experiencia de su plenitud cesa. No hay poder para
vencer. Las cosas se vuelven importantes para nosotros, que, visto a la luz de la eternidad, son de ninguna
consecuencia. Entonces, el poder engaoso del pecado nos hechiza. Y si, en nuestra opinin, no estamos
honrados y respetados adecuadamente, si nuestra propia voluntad, nuestro deseo de poseer, nuestra propia
presunta importancia no recibe la satisfaccin suficiente, entonces caemos en el pecado. Estamos heridos con
facilidad, sin amor convertido, estn llenos de una mente terrenal, o volvemos irritables y ansiosos. Hemos
perdido el sentido de la proporcin, porque de no mirar a Cristo. El centro de gravedad se ha cambiado y ya no
est en Dios sino en nosotros mismos. Hemos perdido el camino porque hemos perdido nuestro sentido de la
orientacin en Cristo.

En esta condicin slo una cosa nos puede ayudar: Una nueva mirada a Jesucristo. El arrepentimiento y
humillacin delante de l y luego continuar con firmeza para mantener nuestros ojos sobre l. Esto purifica y
nos restaura, y slo esta actitud de la mente trae consigo el crecimiento en la gracia y santificacin feliz bendito.

En una ciudad de Europa Occidental hubo una vez una visita real y las calles estaban llenas de una multitud de
personas. En la lnea ms importante, a la espera de ver a la visita real, haba una madre y su nio pequeo. Por
fin lleg el husped real, y con l la pompa de su corte, y condujo por. Todo ocurri con relativa rapidez. De
repente, la joven madre estir el brazo y seal con entusiasmo al rey mientras conduca por, por lo que su
pequeo hijo lo viera. Y con una voz grit: "Mralo y nunca olvidar que toda la vida!"

Cmo actuamos en relacin con Cristo, el Rey de todos los reyes? Tomemos por nuestro lema en la vida:
"mirarlo y nunca olvidar que toda la vida!" Veamos a Jess! l es nuestra salvacin, nuestro ayudador, nuestro
ejemplo, nuestra fuerza.

2. Mirando a los compaeros en la arena. El autor de la carta Hebreos funda su advertencia: "Vamos ... correr
la carrera" en el ejemplo de los hroes de la fe en el Antiguo Testamento. "... Por tanto, nosotros tambin,
teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos corramos" (Heb. 12: 1). Esto significa:. "Testigos Ye
de Jesucristo en estos tiempos del Nuevo Testamento de la iglesia, se ven de nuevo en la historia del Antiguo
Testamento Piense en todo lo que ha sido soportado, sufri y luch para:. Pensar tambin en las victorias
siempre, en todo momento, ha habido hroes de la fe. Ustedes no son los nicos. no sois los primeros que han
sufrido por la verdad.

Este es el verdadero significado de Hebreos 11, este captulo poderosa e imponente de los vencedores de la fe.
Si tuviramos que inventar un ttulo para este captulo para expresar lo que desea, obviamente, el autor de la
carta, se podra pensar en una mejor uno de los tres cortas palabras: "La fe es capaz." Hebreos II es nada menos
que una prueba de la experiencia prctica, que abarca ms de cuatro milenios, que los hombres y mujeres de
todo tiempo, en diversos pases, en todas las posiciones, exaltadas y humildes, en las ms diversas situaciones,
en la guerra y la paz, tienen sido capaz de soportar la prueba y demostrar la realidad de que la fe viva es el poder
de Dios. Sin embargo, esto significa, al mismo tiempo que lo que otros han sido capaces de hacerlo, tambin
puede hacerlo. Su Dios no es ms que un Dios de ayer, pero el mismo Dios de hoy. Tu Dios.

Y si Hebreos 11 introduce una larga lista de hroes de la fe tal, esto se hace con el fin de dar la prueba de que
la verdadera fe no slo se ha ejercido en tiempos excepcionales de avivamiento o un perodo relativamente
corto, sino tambin en los largos perodos entre stos tiempos especiales de bendicin. De hecho, es un poder
espiritual dando la victoria en todo momento, de hecho, en sus tiempos, en su vida y en mi vida, en sus
circunstancias y todos sus ensayos y pruebas, por lo que no hay excusa si fallas.

As que mira a nuestros compaeros de los corredores nos trae aliento y al mismo tiempo una profunda
conciencia de nuestra responsabilidad. "Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande
nube de testigos ... corramos!"

Cuando se seala que este gran nmero de hombres y mujeres de fe "nos compases de" (gr. Perikeimenon), y
cuando se les compara con una "nube" de espesor de testigos, se pretende que su gran nmero Debe enfatizarse .
Al igual que el marco histrico de ms de cuarenta siglos largos y cansados durante el cual se libraron estas
batallas de la fe debe servir para hacer hincapi en el factor tiempo, por lo que las expresiones "compassing
sobre" y "nube" debe hacer hincapi en el gran nmero de estos hroes de la fe y esto, al mismo tiempo, por as
decirlo, bajo el mirador de "espacio" espiritual y la regin. Donde quiera que mire ver testigos de la fe. Ellos
"brjula" contigo. Eso, sin embargo, significa que se le anima desde todos los lados. En realidad se est
rodeado de pruebas irrefutables de que la verdadera fe nunca falla.

La expresin "testigo" apenas significa que estos hombres de Dios son "espectadores", desde una posicin
fuera de la tierra y sus asuntos, de nuestra raza presente y la lucha. No es como si se miran desde sus asientos
elevados de la batalla en la "arena" aqu abajo. No hay escrituras que nos dicen que los que han dejado esta vida
terrenal tomar una parte activa y consciente en las cosas concernientes a la iglesia militante. Se caracterizan
aqu como personas que dieron testimonio en su generacin, y que, cuando examinamos su vida, son un ejemplo
para nosotros hoy de la "fe en la accin" ganar victorias en Dios. A pesar de que la muerte les ha quitado de
esta escena, su testimonio permanece. As que por este medio y en este sentido estos hroes de la fe de ayer
son, por as decirlo, presente con nosotros hoy. De hecho, ellos "nos cercan" y nos animan en la fe.

Por ltimo, la alta dignidad de todo servicio activo y sacrificio por Cristo se le haya sometido en su verdadera
luz bblica. Los testigos de la fe de la presente son as llevados junto con los testigos del pasado, que, por
decirlo as, eleva los confesores de la presente a la nobleza alcanzado por los profetas del pasado. Se hacen los
miembros de la gran ejrcito de los hroes de Dios, de los que tienen los ms altos honores de Dios y Dios
mismo quien confiesa (He. 11:16). Son personas que de hecho pasaron por vergenza y que fueron
despreciados, pero de los cuales, en verdad, que la tierra no es digno (He. 11:38). Y esto, tambin, es una razn
por la que debemos tener valor, a pesar de que los hechos de nuestra vida personal son incomparablemente ms
pequeo y ms poco importante comparado con los hroes, ya pesar de que nuestro servicio y testimonio, y toda
la trama de nuestra vida, de acuerdo con el nombramiento y la direccin de Dios, pero es muy humilde.

3. Mirando hacia el enemigo. En todo esto, la Biblia es muy sobrio. En ninguna parte favorece la
excentricidad poco saludable. Por esta razn, las Escrituras hablan honestamente de las fuerzas enemigas
opuestas que se interponen en el camino de la carrera de la fe. Las Escrituras nunca lo pronuncian los que uno a
veces se oye de fanticos sobre-espiritualidad, tales como "No es necesario para luchar contra el pecado ms.
Slo mirar a Cristo solo. Entonces todo estar bien." No, en absoluto, de hecho, todo lo contrario.
Perfectamente clara y detalladamente las Escrituras nos advierten que "no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra las huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes" (Ef . 6: Ii). La Biblia dirige nuestra atencin a ambos lados: al
vencedor y al enemigo, al cielo y al infierno, a Cristo, que nos da todas las cosas, y para Satans, que niega y se
opone a todas las cosas destinadas para nuestro bien.
 Pero con toda nuestra fe en Cristo no hay que pensar demasiado a la ligera del poder del enemigo. Es una
realidad sombra que pudiera interferir por la fuerza en nuestra vida. Sin lugar a dudas, el enemigo es grande.
Pero gracias a Dios, Cristo, el vencedor, es mayor. Lutero tena razn al decir del "antiguo enemigo":

El antiguo prncipe del infierno

Se ha levantado con el propsito cay;
Fuerte electrnico de las embarcaciones y el poder
l weareth en esta hora;
En la tierra no es su compaero.

Pero l estaba tan bien cuando aadi triunfante:

Con la fuerza de las armas Nos nada puede

Completo pronto estbamos abajo nos plagada;
Pero para nosotros combate el hombre adecuado
Dios mismo quien os ha ordenado.
Pedid, que es el mismo?
Cristo Jess es su nombre,
El hijo del Seor de los ejrcitos;
l, y ningn otro uno
Deber vencer en la batalla! (Traducido por Thomas Carlyle).

Este estado de guerra continuar hasta que la plenitud de los tiempos. Para la "carne" es un rebelde. Porque
no se sujetan a la ley de Dios (Rom. 8: 7). Incluso hace la ley de Dios "dbil" e ineficaz (Rom. 8: 3). Nunca va
a morir aqu abajo. No puede ser santificada, sino que debe ser superada en conflicto extenuante, en la batalla
de la fe. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el Espritu contra la carne" (Gal. 5:17). Por lo
tanto el poder se opone al poder, voluntad a la voluntad, y el deseo de la lujuria. Y esto insurgente contra la
voluntad de Dios nunca rendirse en su rebelin. l es como una espiral que a la vez surge cuando la presin
descansando sobre ella es quitado. l es como la mujer en el "efa", la "maldad" de los cuales el profeta Zacaras
escribe en sus visiones de la noche. En el momento en el peso de plomo fue retirado de la boca del efa ella salt
y se expone a s misma y slo se pudo convertir de nuevo en el efa por la fuerza (Zac. 5: 6-11). El maligno es
como un revolucionario cautivo en el cristiano que slo se espera el momento en que pueda escapar de su
prisin y que tiene ojos agudos para buscar todas las oportunidades imaginables para salir.

Por lo tanto resistir el pecado desde el principio. Nunca jugar con el pecado. Para ser tentado por el pecado es
de hecho an no pecado mismo. Pensando en lo malo no es lo mismo que "los malos pensamientos." Pero en
ningn caso debe permitir que el pecado de encontrar un alojamiento en nuestra mente. Aprender a decir "no"
justo en el momento en el pecado se le acerca. Slo as es posible la victoria. Pensar en la verdad del
proverbio: Siembra un pensamiento, cosecha una escritura: sembrar un acto y cosechars un hbito: siembra un
hbito y cosechars personaje: sembrar carcter, cosecha destino.

La mente espiritual est siempre en el reloj, ya que conoce los peligros y los relojes y reza. La mente
espiritual sabe que el camino no es un lecho de rosas, pero una arena, un hipdromo. La plena es todava en el
futuro. No habitamos en este momento en la tierra de Emanuel, pero en un pas extranjero. Somos luchadores,
boxeadores, vagabundos que se apresuran distancia. Hemos sido educados en un movimiento santo. Nuestra
vida cristiana es un "camino" (Hechos 9: 2; 18:26; 19: 9), un curso que tenemos que correr. Somos una
peregrinacin a la Jerusaln celeste en "armadura del Cristiano."

Tres potencias hostiles nos pueden obstaculizar en la carrera de la fe: el mundo, pecados, y pesas pesadas.

El "mundo" con su contradiccin,

"Sin" con su poder de atraer,
"cargas" con su presin paralizante.
 El mundo odiaba a Cristo. Su "contradiccin" l llev a la cruz. Como discpulos de Cristo, por tanto,
debemos esperar ser rechazado. amistad ntima con los incrdulos, el matrimonio entre convertido y no
convertida, correr tras los bienes terrenos o para el reconocimiento y los honores humanos a costa de una clara
confesin de Cristo, todo esto de hecho puede disminuir el contraste entre el mundo y los seguidores de Cristo,
pero al mismo tiempo que hace que sea imposible para nosotros ser "reales" corredores de la carrera. Al final
todo el que pone en peligro se encuentra en una medida seria un perdedor. l nunca alcanzar la meta y nunca
ser coronada (II Timoteo 2: 5).

Sin esfuerza por estrecharnos desde todos los lados. Su estrategia de la guerra es muy hbil. La carta de
Hebreos usa una palabra muy impresionante diciendo que el pecado est completamente encerrarnos (lit. de pie,
as que nos rodea por todos los lados, GK. Eu peri-stats).

Es como si el corredor se encuentra en una multitud de personas, debe despachar a s mismo de una manera
antes de que pueda funcionar. Sin bloquea el camino para nosotros dentro y por fuera, y si no tenemos que ser
trado a una parada que requiere un esfuerzo serio y varonil. Es posible que el autor cuando se utiliza la
expresin "sin estar rodeado de" piensa de la larga tnica pesada, que tendra que ser dejado a un lado si el
corredor es correr sin obstculos. Esto tambin encajara en el contexto. En cualquier caso el sentido es la
siguiente:

Sin astutamente desea para abarcar y para poner sitio a nosotros. Se nos ataca de manera concentrada desde
todos los lados, trata de efectuar una especie de militar ", que rodea el movimiento", y es muy hbil. La palabra
griega peri-istamai, que es etimolgicamente relacionada con la palabra euperi-Statos, que el autor de la carta
Hebreos usa aqu para "acosado", es, como seala el profesor Franz Delitzsch, una palabra militar comn
utilizado en la guerra, asedios, y en la caza, que significa "para abarcar".

El pecado tiene dos mtodos principales de procedimiento:

Pretende ser el "amigo generoso" y promete ganancia o, al menos, la prevencin de una prdida, un placer o al
menos la posibilidad de evitar una dificultad. Ofrece una ventaja o al menos la disminucin de un
inconveniente. Sin utiliza la sensualidad, la tirana, la avaricia, la mentira o "blancos". El pecado es capaz de
adoptar formas siempre nuevas y de transformarse en lo que respecta a sus tcticas de una manera notable. Se
puede camuflar completamente en s, e incluso puede negar la existencia de su propio maestro, Satans. "La
puerta del infierno est adornada con guirnaldas." Si este no fuera el caso, ningn hombre se dejara seducir al
pecado. El Maligno se viste con la ropa de algo "til" o "buena". Toda mentira vive de un cierto elemento de
verdad que es de hecho contenido en ella y que se usa mal. Una simple mentira, que es una mentira, que es slo
una mentira, no puede existir.

El segundo mtodo de procedimiento utilizado por el pecado tcticamente es la siguiente. Antes de la

escritura se ha hecho su maldad se reduce al mnimo. Sin embargo posteriormente se magnifica con el fin de
robarnos nuestro valor con el fin de que podamos perder la esperanza de que podemos llegar a ser nunca ms
puro y libre. "Mi pecado es mayor que yo pueda ser perdonado" (Gn 4:13 lit.). As que el pecado nos engaa
en primer lugar en la frivolidad y luego en la depresin melanclica. Su objetivo es hacer que renunciemos a la
batalla para que podamos servir en la mundanidad y la esclavitud. Por lo tanto, es ante todo un amigo y luego
un tirano, en primer lugar un liberador (Sal. 2: 3) y luego un carcelero; En primer lugar, nos deslumbra y luego
nos rodea con la oscuridad. Estos son sus tcticas de "astutamente nos rodea."

Pero lo que es un fuerte estmulo! Hay un poder an mayor que nos rodea! Este poder es Dios y el poder de
su salvacin. Si bien es cierto que el pecado est siempre listo para atacar y es ms hbil en que acechan en los
lugares ms inverosmiles y nos rodea por todos los lados, esto es an ms cierto, que el salmista confiesa
exultante de su Dios Salvador: "Me has cercados de canciones de la liberacin "(Sal. 32: 7). Es un hecho:

l, el Seor nuestro Dios, es "alrededor de su pueblo" (Sal 125: 2.). El nombre del Seor es una torre fuerte
(Prov. 18:10). Los redimidos se mantienen seguros en el mismo.
 El Seor nuestro Dios nos gobierna en el amor perfecto. "Como el guila que incita a su nido, en revolotea
sobre sus pollos, el Seor solo le gui" (Deut. 32: 11-12).

El Seor nuestro Dios nos protege desde abajo, para que no caiga en: "El eterno Dios es tu morada, y ac
abajo los brazos eternos" (Dt 33:27.). "l les dio sobre sus plumas" (Dt. 32:11).

El Seor nuestro Dios est a nuestro lado. "He puesto el Seor siempre delante de m: Porque est mi
diestra, no ser conmovido" (Sal. 16: 8). "Mil caern a tu lado, y diez mil a tu derecha, pero a ti no Cerca de ti"
(Sal. 91: 7).

El Seor nuestro Dios va delante de nosotros como nuestro lder. l es nuestro precursor y pionero en la
batalla. l es el que nos ha inscrito como sus soldados (II Tim. 2: 4). "El interruptor se ha ido delante de ellos:
han estallado y se transmite a la puerta .... Su rey se haba ido delante de ellos, y Jehov a la cabeza de ellos"
(Miqueas 2:13, cf. Ex 13. : 21).

El Seor nuestro Dios nos protege por detrs, como nuestra retaguardia. "Y el ngel de Dios que iba delante
del campamento de Israel, se apart e iba en pos de ellos; y la columna de nube se apart de delante de ellos, y
se pusieron detrs de ellos: y como entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel .. . y el
nunca se acercaron al otro "(Ex. 14: 19-20). Y finalmente:

El Seor nuestro Dios habita en nosotros como el poder de lo alto. "Si alguno me ama guardar mi palabra y
mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l" (Juan 14:23). "Cristo en vosotros, la esperanza
de gloria" (Col. 1:27).

As que Cristo es el Seor de todas partes de nuestra vida. l est por encima de nosotros y por debajo de
nosotros. l est ante nosotros y detrs de nosotros. l est a nuestro lado y en nosotros. l es "todo, y en
todos" (Col. 3:11), el fundamento y el objetivo, el autor y consumador.Por esta razn podemos tener en todo
momento una perfecta certeza de la victoria: "A medida que los montes alrededor de Jerusaln, por lo que el
Seor est alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre" (Salmo 125: 2.). Por lo tanto, a pesar de que el
pecado puede acosado y nos rodean por todas partes, se ha encontrado en Cristo, el gran Emmanuel "Dios con
nosotros", que se revela desde todos los lados, su Partido y Maestro.

En el libro del profeta Zacaras leemos de una notable visin nocturna del profeta. Cuatro cuernos aparecieron.
Luego siguieron cuatro carpinteros, obviamente, cada uno armado con un martillo pesado. Estos cuatro
carpinteros chocan con sus cuatro martillos de los cuatro cuernos a pedazos (Zac. 1: 18-21).

El ngel intrprete muestra el profeta el significado de esta visin: Los cuatro cuernos representan los poderes
del mundo hostiles que atacan al pueblo de Dios de todas las direcciones. El cuerno es un smbolo de fuerza.
Los cuatro carpinteros son los poderes de Dios que el Seor usa para salvar su tratado elegidos.

Tengamos en cuenta: No es un caso de tres poderes de Dios contra cuatro de los enemigos, pero cuatro contra
cuatro. Sin poder del enemigo se olvida y no se omite ningn adversario. Todos ellos han de ser destruidas. El
triunfo debe ser un nmero.

Adems: no es el caso que cuatro escribas o sastres o empresarios llegan a la escena, pero cuatro obreros
(Smiths). Esto significa: medidas de Dios contra el enemigo no son dbiles. Son ms potente. l no es
simplemente igual a sus adversarios, pero muy superior. Por esta razn, la ciudad de Dios puede estar contento
(Sal. 46: 4). Para ella va a ganar una victoria completa finalmente. Los cuatro cuernos enemigas sern
totalmente rotos y el pueblo de Dios guardan.

Y todo esto por el poder de Dios. l gan la victoria. "La diestra del Seor hace proezas" (Sal. 118: 15,16).
 Recuerde: Usted est sin energa elctrica; el enemigo es un poder fuerte, pero Dios tiene todo el poder. Por lo
tanto viene con su absoluta falta de poder de Aquel que como el Todopoderoso tiene abundancia eterna del
poder, y usted ser capaz de conquistar un fuerte poder del enemigo. La omnipotencia de Dios es capaz de hacer
que su triunfo sobre la impotencia toda la energa del adversario.

"Cargas" no son lo mismo que "pecados". Pero incluso las cargas son obstculos en la carrera y, por lo tanto,
debe ser abandonada.

Cuidados son cargas; para que agotan la fuerza espiritual. Ellos son una carga innecesaria tontamente por
nosotros mismos, y hacen reales en funcionamiento en la carrera imposible. Ciertas reclamaciones o
pretensiones son cargas y paralizar nuestra actividad para Cristo. afirmaciones falsas sobre el dinero
obstaculizan el sacrificio misionero y el amor y la caridad prctica. afirmaciones falsas sobre el tiempo
fomentan el egosmo y la indolencia, hacen visco para ir a la iglesia, especialmente a las reuniones de oracin,
en la visita a los enfermos, o en el ejercicio de otras actividades de amor. afirmaciones falsas sobre el honor
debilitan nuestro testimonio y nos hacen cobardes. Ellos nos obstaculizan en la confesin feliz de nuestra fe y de
la buena voluntad de tomar sobre nosotros la vergenza de Cristo.

Sin duda, las de la tierra son una necesidad. Tiempo, dinero, as como el honor civil y personal, son sin duda
del valor de nuestra existencia humana y son de ninguna manera a ser negado por principio. Pero la verdadera
espiritual mental ser capaz de trazar la lnea en cada caso y decidir lo que es bueno y aceptable y lo que puede
ser una "carga" cuando se sobre-enfatizado. El factor decisivo es que nuestra vida interior debe ser "capturado"
(posndolo) por Cristo (Fil. 3:12), para que nuestro corazn es una "zona ocupada." Entonces recibimos un
sentido delicado para todas estas diferencias, por lo que seguimos siendo gratis, adems de cota, realista con
respecto a este mundo, as como listo para la accin de sacrificio para el Reino de Dios, natural y espiritual al
mismo tiempo. Entonces las cosas terrenales recibirn su parte y las cosas celestiales su porcin ms completa.
Todo depende de las cosas temporales que se ven desde el punto de vista de la eternidad.

Esto nos lleva al cuarto aspecto de la visin correcta de un corredor en la carrera.

4. Mirando hacia el objetivo. Slo si el corredor mantiene su mirada fija y concentrado en el objetivo que tiene
alguna posibilidad de victoria. Por esta razn Pablo dice (y de los hebreos de la letra se mueve en la misma lnea
de pensamiento como el apstol Pablo): "El olvido de las cosas que queda atrs, y extendindome a lo que est
delante, prosigo a la meta, a la premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess "(Fil. 3: 13,14).

Los hombres no slo se forman en el carcter por su pasado (ascendencia familiar, educacin) y las
circunstancias actuales (medio ambiente, trabajo y profesin), pero tambin muy marcada por su futuro. El
hombre crece hacia el interior del alto sus ideales son. As tambin en la esperanza de vida espiritual y la
santificacin pertenecen juntos. "Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l
es puro" (I Juan 3: 3).

As, Cristo sufri en el Glgota con su ojo mantuvo en "la alegra que se extenda ante l" (Heb. 12: 2). Al
entrar en el valle sombro de la muerte Su mirada penetr en la oscuridad a su alrededor y ya vio la luz el
prximo triunfo.

Esta actitud de corazn debe ser el nuestro tambin. Cuando usted sufre vergenza por el bien de su
testimonio, gozarn sobre el futuro de la corona de la gloria. "Cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos." (Mateo 10:32). Si renuncias a los
placeres de los placeres del pecado por el bien de la santificacin y la santidad, puede estar seguro de que un da
va a tener el privilegio de disfrutar del man celestial oculta (Rev. 2:17). Si usted sacrifica dinero o bienes por
causa de la propagacin del Evangelio tener la seguridad de que Dios es deudor de nadie. Todo lo que sacamos
de nuestra cuenta terrenal por su causa se paga en nuestra cuenta celestial. No es que busque por el don; sino
que busco fruto que aument a su cuenta. "(Fil 4:17). Todo este gasto es en realidad el ingreso.
 Este esfuerzo hacia la meta de este modo comprende todas las salidas y entradas de campo de la vida. El
premio es en efecto tal que hace que merezca la pena entregarnos completamente para alcanzar dicho objetivo.

En las palabras de apertura de Hebreos 12, el escritor utiliza en el original de tres notables palabras griegas:
"Por tanto, nosotros tambin ...!" (Gr. Toigaroun kai hemeis). El primero de ellos es especialmente
impresionante (toigaroun). En otros lugares, los escritores del Nuevo Testamento, que expresa un pensamiento
muy similar, usan una palabra ms corta para "Por lo tanto" (gr. Slo ara o oun o DIO). Pero en nuestro contexto
se aade una intensificacin sorprendentemente contundente a esta palabra (gr. Toigar que sirve para enfatizar
oun) .La idea es hacer hincapi en que en gran medida de lo posible la necesidad de que los creyentes del Nuevo
Testamento que elaborarn las consecuencias prcticas del ejemplo de la hroes del Antiguo Testamento de la
fe, y en especial del ejemplo de Jesucristo nuestro Seor. Como si la idea de la palabra "por lo tanto" se
expresaron por tres trminos paralelos que siguen inmediatamente una sobre otra: Por lo tanto, en esta cuenta,
por esta razn, tambin!

Dado que los santos del Antiguo Testamento se dedicaron por completo a la fe, tanto ... tambin! Desde la
victoria era posible en la historia anterior en todo momento, incluso en tiempos de sufrimiento y de prueba,
tanto ... tambin! Dado que en la larga galera de fe nuestros antepasados mostraron coraje y la resistencia
heroica en mantener su ojo en la meta, tanto ... tambin!

Y sobre todo: Puesto que Cristo nuestro Salvador result posible ser vencedor en medio de los sufrimientos de
la cruz, y que esperaba y soport y se sacrific a la final, tanto ... tambin!

Y ahora tenemos que cambiar el plural en el singular, el "nosotros" debe convertirse en un "t". Debido a que
los dems se han habilitado, tanto t tambin. Puesto que Cristo es tu ejemplo, tanto t tambin! Y por ltimo
hay que llegar a ser muy personal y paso de "t" a "I." Puesto que Cristo ha preparado el camino para m, tanto
... Yo tambin!

En el mbito de la fe: "Miremos a Jess!"

CAPTULO V
LA CARRERA cristiana como una carrera de obstculos

EL CRISTIANO Y SUFRIMIENTO

"Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado: Y habis ya olvidado la
exhortacin que se os presenta como hijos, Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes
cuando eres reprendido de l: Para quin el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo
es por castigo que sufrs;. Dios os trata como a hijos, porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina
Pero si estis fuera del castigo, del cual todos? han sido hechos participantes, entonces sois bastardos, y no hijos
Adems, hemos tenido los padres de nuestra carne nos castigo a todos, y que los reverencibamos. vamos a no
mucho ms estar en sujecin al Padre de los espritus, y viviremos? . Porque, ciertamente por pocos das nos
castigaban como ellos les pareca, pero ste para nuestro beneficio, para que participemos de su santidad Todo
le parece disciplina al presente para ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible a los que
han sido ejercitados, el fruto de la justicia "(He. 12: 4-11).

PERSEVERAR! Sigue corriendo! Resistir hasta el final! No se rinda o se desanime! Nunca mirar hacia
atrs, pero presionar a favor de la marca! Con la misma frescura a medida que comenz en el punto de partida,
permanecer firmes hasta lograr el objetivo. Slo as es posible ganar el premio en la arena, slo as para ser
coronado. Este es el mensaje de toda la carta Hebreos, especialmente de Hebreos 12.
 Dios es el Juez celestial de la carrera. En su infinita sabidura ha puesto obstculos en nuestro camino, no
precisamente para obstaculizar nuestro curso, pero para poner a prueba nuestra dedicacin, para mantenernos
serio, vigilante y perseverante, para fortalecer nuestra energa espiritual.

Por lo tanto la carrera del corredor en el 'mbito de la fe es una "carrera de obstculos". Hay dificultades y
sufrimientos. Obstculos bloquean nuestro camino. Pero todo lo que sea revocada por el perfecto amor, la
sabidura y el poder del rbitro divina. Y cuanto ms conflicto, ms glorioso es el premio para el vencedor!

El sufrimiento debe ser considerada desde el punto de vista de la eternidad. Slo as se puede reconocer su
alto valor. El sufrimiento no es algo superfluo o incluso algo que perturba o restringe nuestra vida real y el
beneficio eterno. "Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor" (v. 5). Hay que prestar la debida atencin
a todos los oscuros misterios y perplejidades de la vida, ya que en todos ellos, a fin de cuentas, nos encontramos
en GOD!

El que no sufre de ver el punto de vista de Dios, se siente obstaculizado por las dificultades y las
extremidades. Por lo sufrimiento ser considerada como mera lastre para mantenerlo constante en la carrera, y
he aqu que funcione de verdad a s misma como tal en su vida. Por lo tanto, es esencial para el corredor en la
"arena" para tener la visin correcta del significado pretendido por Dios de sus sufrimientos, incluso si l no
entiende todos sus propsitos en detalle. Slo entonces se pueden cambiar los sufrimientos en una ayuda en
lugar de un obstculo, en un estmulo en lugar de un desaliento. Las dificultades de la vida le apoyarn en su
delantera lucha. Lo que por lo dems parece paralizar le da nueva energa. Lo que aparentemente lo retiene
estn realmente a su a la aceleracin hacia adelante. Lo que lo presiona hacia abajo le ayuda, de hecho, al mirar
hacia arriba. "Vamos a mirar hacia arriba a Jess."

Hebreos 12, en los versos justo despus de la apertura exhortacin a participar en la carrera, nos muestra en
slo unas pocas frases, pero en la plenitud poderosa, la bendicin del sufrimiento (vs. 5-11). Esto se hace de
una manera siete veces.

En el obstculo de la carrera de la fe del verdadero creyente:

ve en las dificultades de esta vida pruebas de la paternidad de Dios: (He. 12: 5a, 6b, 7b, 8); respecto angustias
y pruebas como caminos del amor de Dios:;: (Hb 12 6a). confa en el medio de todo el sufrimiento en la
infalibilidad y la fecundidad de todas las decisiones de la sabidura de Dios: (He. 12: 10a); reconoce que, en el
torbellino de los acontecimientos, con la mano ordenamiento de todo el gobierno hacer caso omiso de Dios:;:
(Hb 12, 7a.) somete a s mismo sin la crtica, incluso en tinieblas inexplicables, a la autoridad soberana de Dios:
(He. 12: 9); Los valores que sufren como una necesidad de la educacin, para que nuestras vidas estn siendo
transformados en la imagen de la santidad de Dios: (. Hebreos 12:10); estimaciones de las tinieblas de la vida
como medio de llegar a la meta eterna brillante de Dios de Dios: (. Hebreos 12: 11b).

I. La verdadera fe ve en las dificultades de esta vida pruebas de la paternidad de Dios. Los sufrimientos son
testigos de nuestra filiacin. Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no
disciplina? "(v. 7). Cuando la disciplina es deficiente, verdadera paternidad es querer. Si nuestros padres
terrenales, que nos dio nuestra vida corporal, tuvieron que disciplinarnos, cunto ms Dios, Padre de los
espritus, que nos dio nuestra intelectual y, sobre todo, nuestra vida espiritual?

Por lo tanto, sera errneo e intil si debemos quejarse preguntando: Por qu Dios nos permiten, sus propios
hijos, que sufrir tanto? Por el contrario, slo porque somos sus hijos, Dios limpia y nos educa. No a pesar de su
paternidad, pero debido a su paternidad es su disciplina necesaria. Por lo tanto los sufrimientos de sus hijos son
ningn motivo de decepcin, sino ms bien de la certeza y el agradecimiento que l, el Dios eterno, en
Jesucristo, su Hijo, se ha convertido en nuestro padre. Los sufrimientos son de hecho las mismas pruebas de
nuestra nobleza y de pie como perteneciente a la familia de Dios. Dios nos habla "como con hijos" (v 5a.): Nos
trata "como hijos" (v. 7): azota a todo el "hijo" (v. 6). "De lo contrario sois bastardos, y no hijos" (v. 8). La
palabra usada aqu en el idioma original para "azotar" se relaciona etimolgicamente con la palabra griega que
significa (gr paideuein "nio", derivado de cubo, nio, muchacho, chica:.. Matt 02:16; Juan 4:51; Lucas 8:
51,54). Significa "para que aparezca alguien como un nio" y, cuando sea necesario, "castigar" como un nio.

Y, con todo esto, tenga en cuenta que usted no es el nico hijo que est siendo llevado por valles oscuros.
Dios castiga a "cada" hijo (v. 6). Por lo tanto nada extraordinario est ocurriendo a usted. Esto, tambin, puede
ayudar a que no sobre-estimar sus sufrimientos. (. I Pedro 5: 9) "sabiendo que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo". Esto nos hace cuidadosa y reservada en un peso de
nuestras propias cargas, y nos puede animar al mismo tiempo, ya que si los otros han sido capaces por el poder
del Seor para ser mejor en las dificultades y sufrimientos, entonces puedo hacer lo mismo. No estoy solo, pero
veo que marcha en medio de una multitud de hermanos y hermanas que estn recorriendo el mismo camino y
que se ejecutan en la misma carrera de obstculos como a m mismo. Su Padre celestial es tambin mi Padre
celestial y l nos traer a la meta.

2. La verdadera fe se refiere a las angustias y sufrimientos de esta vida como CAMINOS DEL AMOR DE
DIOS. "Porque el Seor al que ama, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo" (v. 6). Sufrimientos prueban
que Dios est interesado en nosotros, que nos est moldeando, que nos ama. "S, l ama a los pueblos; todos
sus santos estn en tu mano, y se sentaron a tus pies; cada uno se recibir de tus palabras" (Dt. 33: 3).

Lo que es un hecho ms asombroso! el Dios Todopoderoso est interesado en nuestra vida infinitamente
pequeo! Esto debera ser suficiente! Todo el amor de nuestro Padre celestial se ocupa de la promocin de
nuestra santificacin y bendecirnos en nuestro camino a travs del tiempo a la tierra de la eternidad.

El corazn de Dios "ama" nos

Somos sus elegidos.

La banda de Dios "sostiene" nosotros

Estamos bajo su proteccin.

la boca de Dios "ensea" nosotros

Contamos con su palabra de estar.

A los pies de Dios estamos descansando

Nos gusta su paz.

As, cada hijo del Padre celestial puede estar seguro incluso en el sufrimiento. l sabe que "nada me puede
separar del amor de Dios" (Rom. 8: 38,39). S, ms grande: Todas las cosas, y sobre todo las dificultades, son
una prueba de su amor.

Por lo tanto el corredor en la carrera no se desanima por los obstculos. l confa en el amor de Dios y
presiona a la meta, sin la carga de cuidados y dolores.

Cuidados son, por tanto, una contradiccin de nuestra posicin como hijos de Dios. En el Sermn de la
Montaa, el Seor Jess advierte enfticamente en contra de todo el miedo y la ansiedad, que se podra llamar
con razn, esta parte de su discurso una verdadera campaa en contra del espritu de la preocupacin. El
cristiano debe evitar la preocupacin por siete razones:

(I) cuidados y preocupaciones son intiles. Con toda su preocuparse usted no es capaz de aadir un solo codo
a la duracin de su peregrinacin terrena. Nuestra peregrinacin terrena es, por as decirlo, muchos miles de
millas de longitud, sino que ni siquiera podemos aadir tanto como un patio para que (. Mateo 06:27). La
traduccin "estatura" no est claro, ya que podra dar lugar a la idea de que el tamao del cuerpo est destinado.
Pero el Seor quiere sealar aqu que no podemos hacer incluso las cosas ms pequeas. Si, sin embargo,
podramos aadir un codo a nuestro rasg eso sera algo sorprendente y extraordinariamente grande. "Sera
tambin no es en absoluto deseable, por lo que nadie desea o necesita mucho cuidado y pensado para ser capaz
de hacerlo. Por esta razn, el texto en cuestin slo puede entenderse en el sentido de que la duracin de nuestra
peregrinacin terrena es significaba. Un codo aqu de hecho, sera algo muy pequeo. no podemos alargar
nuestra vida aunque sea por unos minutos, por mucho pensamiento o preocupacin que podramos tomar.

(2) cuidados y preocupaciones son perjudiciales. Ellos son los obstculos innecesarios y tontas. Porque si
uno se preocupa cada uno experimenta dificultad dos veces: la primera vez en la imaginacin y la segunda vez,
en realidad, el primer tiempo de la esperanza, la segunda vez en el evento real. Pero una vez sera suficiente!
"Basta a cada da su propio mal" (Mat. 06:34). Por lo tanto: "Nunca se preocupe preocupacin hasta que se
preocupa de preocupacin problemas Nunca hasta problemas de problema te preocupa.".

(3) cuidados y preocupaciones son indignos. Los lirios del campo y las aves del cielo, que no se preocupe y
sin embargo son atendidos. No eres t mejor que ellos? Las imgenes utilizadas por el Seor son muy
acertada.

Sustento y abrigo, son los principales objetos de preocupacin. Las aves se refieren a los alimentos y son una
imagen del mundo animal; los lirios se refieren a vestidos y son una imagen del mundo de las plantas. Siembra
y la cosecha es el trabajo de los hombres, durante la costura e hilado es especialmente el trabajo de las mujeres.
Todos estos puntos de vista se resumen de la siguiente manera:

la cuestin de alimento y el vestido,

la imagen del mundo animal y el mundo vegetal;

siembra y cosecha y coser e hilar,

la esfera de la de los hombres y el de trabajo de las mujeres

todo esto se une en la impresionante demanda armoniosa: "No estis ansiosos por su vida" (Mateo 6:25.). La
preocupacin es una negacin de la nobleza del hombre. Porque el hombre es mejor que una flor o un animal.
l es la corona de la creacin y con destino a un reino.

Toda la preocupacin es poco digno. El que preocupa es el olvido de su vocacin, as como la voluntad y el
poder de nuestro gran Dios que le ayude. l es el olvido de Dios suficiencia y la sabidura perfecta, as como su
amor eterno.

(4) cuidados y preocupaciones son poco filial. Siendo cierto que ya desde el punto de vista de la creacin, que
el hombre, como el hombre es mucho ms alta que las plantas y los animales, cunto ms debe ser cierto desde
el punto de vista de la salvacin! Como hijos de nuestro Padre celestial nos pueden felizmente y por suerte
confiar en que: "Su Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas" (Mateo 6:32.). El espritu de
la preocupacin en un hijo de Dios significa, por lo tanto, que est dejando su rango celestial de la cuenta.
Pertenece a los privilegios y obligaciones de una realizacin prctica de nuestra posicin como hijos de Dios
que estamos contentos de confiar en nuestro Padre.

(5) cuidados y preocupaciones son terrenales. Ellos dirigen nuestros cuestionamientos y pensamientos
demasiado a las cosas aqu abajo (alimento y vestido); pero la actitud de la mente del creyente debe tener una
direccin celestial: "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas" (Mateo 6:33.).
 (6) cuidados y preocupaciones son idlatras. Se refieren a s mismos demasiado con la cuestin de tener o no
tener las cosas terrenas. Y eso es un servicio de Mammon. En el Sermn de la Montaa el texto griego deja
fuera el artculo definido "el" antes de la palabra "riquezas", por lo tanto el tratamiento deliberadamente esta
palabra como un nombre personal. "Mamn" es, por as decir el nombre de un dios como Apolo o Diana son
nombres de deidades paganas. "Ninguno puede servir a dos seores (dos dioses): Dios Jehov y falso dios
Mammon" (Mateo 6:24.).

(7) cuidados y preocupaciones son heathenish. "Que por todas estas cosas se afanan los gentiles." (Mateo
06:32). El espritu de preocupante representa una actitud mental que es ajeno al reino de Dios. Se reduce el
pensamiento de los redimidos a la altura de la de los no redimidos, de modo que a pesar de que vive en el reino
de la gracia, que se comporta como uno que est fuera, como un pagano.

Por todas estas razones cuidados y preocupaciones deben ser evitados por los cristianos. "Echando toda
vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros" (I Ped. 5: 7).

En su forma concisa de expresin Lutero dijo una vez: "Oh, que pudiramos aprender este tipo de colada`
'Pero el que no aprende que seguir siendo un hombre abatido, marginado, desechado, echado atrs, ha echado
fuera! ".

Por otro lado fe viva reconocer la verdad de ese otro dicho del gran reformador:

Para contar el dinero de un monedero vaco,

Para cocer el pan de las nubes,
Este es el arte de nuestro Dios.
l hace que todas las cosas de la nada
Y lo hace todos los das.

Dos pasajes de la Escritura expresan aspectos sorprendentemente opuestos de la verdad. Ambos se refieren en
forma enftica a la cuestin de prestar para la vida exterior. La segunda se da en el captulo inmediatamente
posterior a Hebreos 12 y por lo tanto es, en cierto respecto, indirecta con nuestro captulo (He. 13: 5). El
primero es el ms positivo y el otro la frase ms negativo de todo el Nuevo Testamento. En un espacio muy
pequeo el primer pasaje contiene cinco afirmaciones y las negaciones cinco segundos. Aqu est el primer
paso:

"Y Dios puede hacer que toda gracia abunde en vosotros; que, teniendo siempre todo lo suficiente en todas las
cosas, abundis para toda (lit. todos) buena obra" (II Cor. 9: 8). En el griego la palabra de la raz para "todos" se
produce cinco veces en este un paso (pasan, panti, pantote, pasan, pan).

La otra Escritura dice: (. Hebreos 13: 5) "Yo de ninguna manera te fallar, ni tampoco dejar en manera
alguna te desamparar".

En ambos casos es casi imposible dar la orden literal de las palabras griegas en el texto original, especialmente
en el segundo pasaje. La primera parte de esta frase contiene una doble y la segunda parte un triple negativo, de
modo que la sentencia contiene una negacin de cinco veces, como si el texto debe decir:!!! "No voy a ti fallar
nunca ms No Nunca y de ninguna manera se yo te dejan! "

Por lo tanto estas dos Escrituras muestran en su contraste armnico, expresado positivamente y
negativamente, el mismo precioso mensaje:

Me dar Dios todo lo que es necesario y bueno? - S! Cinco veces s! - "!!! Todo gracia en todas las cosas
todo lo suficiente Siempre Todo buen trabajo!!"
 Alguna vez Dios me abandones? -No! Cinco veces no -! "!!!! Nunca ms Nunca Jams y de ninguna manera
en ningn caso"

Por lo tanto: "Tengan fe en Dios!" Su amor y su fidelidad regla sobre nuestra vida.

Los obstculos en la carrera son nombrados y anuladas por su perfecta sabidura divina. Todos los arreglos en
la pista de carreras son hechas por l mismo, es tanto nuestro sabio y justo rbitro y nuestro amoroso Padre
celestial.

3. fideicomisos verdadero de la fe en medio de todo el sufrimiento en la infalibilidad y la fecundidad de todas

las decisiones de la sabidura de Dios. los padres terrenales, a pesar de que pueden ser muy experimentado, y
lleno de amor y sabidura en la seleccin de sus mtodos de crianza, pueden, sin embargo, cometen errores.
Ellos deben actuar siempre slo dentro de un cierto horizonte ms o menos restringido de su punto de vista y
estn siempre sujetos a error comn al gnero humano. El mejor y ms alto que pueden hacer es tomar todas
sus decisiones de acuerdo a su mejor conocimiento y conciencia. Sin embargo, el Padre celestial nunca se
equivoca. Su disciplina nunca se equivoca. En su amorosa tratamiento de sus hijos nunca se toma una medida
equivocada. Todo es elegido para servir a sus fines. Todo est planeado para alcanzar la gran meta, ideales, y
este objetivo es de hecho la ms alta posible, es decir, para transformar su nio en la imagen de su propia
naturaleza santa. "Porque ciertamente por pocos das nos disciplinaban como pareca bien [o se renen] a ellos,
pero ste para nuestro beneficio que pueden ser participantes de su santidad" (Hebreos 12:10.). As, la fe puede
descansar no slo en el amor de Dios, sino tambin en su sabidura. La fe sabe, "Soy un hijo de Dios y no le
aconsej" (Tersteegen). Incluso cuando estoy en medio de la tribulacin y de ensayo y veo ninguna salida,
puedo decir: Su mano me sostiene. Mi Padre gobierna sobre todo y l sabe!

Enmudece, mi alma: El Seor est de tu lado;

Soportar pacientemente la cruz de dolor o dolor;

Deja a tu Dios a la orden y proporcionar;

En cada cambio l permanecer fiel.

Guarda silencio, mi alma; tu mejor amigo tu celestial

A travs de caminos espinosos conduce a un final feliz.

Enmudece, mi alma: tu Dios comprometen

Para guiar el futuro como lo ha hecho el pasado.

Tu esperanza, tu confianza deja nada sacudida;

Todo ahora misteriosa ser brillante en el pasado.

Se sigue, mi alma: las olas y los vientos todava saben

Su voz, que los gobernaba cuando habit continuacin.

Katharina von Schlegel (Tr. Jane L. Borthwick).

Sin embargo toda la situacin se ha completado, y se convierte en una cuestin de comodidad y la ayuda para
los redimidos en tempestad, que recuerdan que no slo es el amor perfecto y la sabidura del Padre, que
gobierna aqu, sino tambin su divina omnipotencia. Nuestro Padre celestial quiere ayudar, sabe cmo ayudar y
es capaz de ayudar. Esta trinidad de poderes divinos nos da, en su trabajo conjunto, la garanta de que, a pesar
de las dificultades y penurias en el camino, al final todo va a salir para nuestro bien. De hecho, mirando el
asunto desde el punto de vista de Dios, podemos decir que, porque todo est en su mano hacer caso omiso, todo
lo que es rentable y bien, incluso hoy en da.

4. La verdadera fe reconoce en el torbellino de los acontecimientos con la mano ordenamiento de la ALL

invalidando gobierno de Dios. La idea principal de nuestro pasaje en Hebreos 12 es, sin duda, que los
sufrimientos de los redimidos tienen un significado ms profundo que su apariencia externa (He. 12:11), que
con todas las actividades de los enemigos, Dios en realidad es la Una actuar, que a pesar de los perseguidores de
los cristianos tienen como objetivo su destruccin, el Dios verdadero destinados apuntar en todos estos eventos
es su exaltacin, su "ganancia", el "fruto apacible de justicia." "Lo que soportis es para su crianza" (v 7a.):
"Dios os trata ... para su beneficio" (vv 7 y 10.). Para sufrimiento "despus", incluso el sufrimiento de la
persecucin de los cuales los versos parecen ser consideradas principalmente, dar a los que han sido ejercitados
un fruto apacible de justicia (v. 11). Esto significa que Dios anula incluso las acciones de sus enemigos. Ellos
pensaron mal contra nosotros, pero Dios lo encamin a bien (Gnesis 50:20). Dios usa a los objetivos de la
impa para llegar y alcanzar sus propios objetivos Divinos. l acta en un misterioso velo de s mismo, de tal
manera que incluso la fe puede reconocer que slo en un grado limitado. En todos los eventos individuales
mltiples Nunca pierde su perspectiva sobre el conjunto. No slo es el Dios de toda forma colectiva, sino
tambin el Dios de cada individuo. En todos los grandes acontecimientos Nunca se olvida de las pequeas
cosas, en la historia universal de la no-historia de vida personal, en el curso de los siglos nunca los
acontecimientos de segundos. Posee todas las riendas de los acontecimientos en la mano, en toda la red
complicada de acontecimientos del tiempo y el espacio, de los hombres y de la historia.

Por lo tanto, la fe puede tomar las acciones de los incrdulos como enviado a l de Dios. No habran podido
colocar las perturbaciones y obstculos en nuestra pista de carreras si no hubieran sido autorizados a hacerlo por
el Organizador celeste del concurso, y si el poderoso rbitro divina, en un misterioso, pero ms eficaz manera,
no eran mismo que acta detrs y en todos sus esfuerzos.

Esto nos da una notable sensacin de independencia del hombre y de la superioridad en todas las escenas
cambiantes de la vida. "As pues, no me enviasteis ac, sino Dios" (Gnesis 45: 8), fueron las palabras de Jos a
sus hermanos, a pesar de que saba perfectamente lo que haba sucedido, y aunque tuvo que acaban de presentar
a ellos con el palabras: "yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto" (v. 4). Tres veces se
declararon: "me envi Dios delante de ti", "Dios me envi delante de vosotros", "Dios lo encamin a bien
Llevar a cabo, ya que es el da de hoy, a (v. 5) (v. 7) vida a mucho pueblo "(Gnesis 50: 20). As, la fe, a fin de
cuentas, no acepta nada de las manos de los hombres; fe acepta todas las cosas de las manos de un gran,
amoroso, todopoderoso, Dios gobernante, incluyendo todas las dificultades y prdidas, incluso las injusticias las
que tiene que sufrir. "Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho?" (Amos 3: 6). Aqu nos
encontramos con un poderoso secreto del gobierno mundial de Dios, el poder de los cuales tenemos que
reconocer, obediente y con confianza, aunque no podemos entender con nuestro intelecto humano las diversas
conexiones y relaciones detalle de su plan. Nos hace muy felices por lo tanto saber que: "Todo lo que nos llega
en la vida debe primero haber pasado delante de Dios."

Por esta razn, la Escrituras nunca hablan de una sola voluntad "permisiva" de Dios. Dios nunca es un mero
espectador. Su actitud no es pasiva en los acontecimientos de este mundo, pero sin duda activa. l no est al
lado de los eventos, pero en ellos. l no slo es el que vive por encima del mundo, vive tambin en el mundo:
"Porque en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos 17:28). Esto no fue indicada por el apstol en un
sentido puramente espiritual, como si con ello se refera exclusivamente a los creyentes; no, l est hablando
aqu de los hombres en general, como las criaturas de Dios, de hecho, incluso de naciones tambin.

el plan eterno de Dios para el Reino rige nuestra vida. Todos los acontecimientos de la historia humana son
andamiaje para los acontecimientos de la historia de la salvacin. Cielo y el infierno, los ngeles y los
demonios, la fe y la infidelidad, la iglesia y el mundo, grandes y pequeos, el general y las cosas personales de
la vida, todo lo que tienen que servir, consciente o inconscientemente, voluntaria o involuntariamente, para
cumplir la voluntad de Dios. l gobierna y hace bien todas las cosas.

Por esta razn sabemos que "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, a los que son llamados
conforme a su propsito" (Rom. 8: 28). En este verso se expresa la servidumbre de todas las relaciones
terrenales a la voluntad de Dios. Todo "acta en conjunto" (literalmente). Todas las cosas de la tierra sirven
extremos celestes. Por medio de todas las cosas, incluso por medio de "las peores cosas," el "mejor" se alcanza,
es decir, la transformacin de los redimidos a la imagen de Cristo Redentor, para que puedan llegar a ser
"conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos "(Rom. 8:29).

Se declara expresamente, sin embargo, que esto slo ocurre en el caso de "los que aman a Dios." Por "cosas
de la tierra deben ser conocidos antes de que podamos amarlos; pero las cosas divinas deben ser amados antes
de que podamos llegar a conocerlos" (Pascal). Y no en vano son estos que aman a Dios caracteriza al mismo
tiempo que "los que son llamados conforme a su propsito." Esto quiere decir: un plan eterno rige nuestra vida.
Nuestra corta vida en la Tierra se encuentra entre dos eternidades: la eternidad antes de que el tiempo del
mundo, con su eleccin Divina, y la eternidad despus de este mundo, con su gloriosa perfeccin. Todas las
circunstancias de tiempo han sido considerados y permitido en la planificacin eterno de Dios. Si, por tanto,
todos los acontecimientos y las relaciones de tiempo aqu a continuacin sirven en conjunto para trabajar a cabo
la realizacin final del plan divino, esto significa que no hay circunstancias que aparecen de vez en cuando no
estn preparados para, o meras coincidencias, o incluso cuestiones de azar en cada situacin existente, sino que
son evidencias de la previsin eterna en el consejo de nuestro Dios de gracia. Por lo tanto nuestra certidumbre
de fe que todo lo temporal es sino un eslabn de la cadena de la eterna, est fundada sobre una roca firme. Y
con confianza ajuste de cuentas con el gobierno omnipotente de un Dios de amor y Padre podemos pasar a lo
largo incluso caminos oscuros y peligrosos en la vida sin ansiedad o miedo.

5. La verdadera fe incluso en tinieblas inexplicables somete a s mismo sin la crtica a la autoridad real
soberano de Dios. Esto tambin se hizo hincapi en nuestro pasaje en Hebreos: "Por otra parte, tuvimos a
nuestros padres terrenales que nos disciplina, y los reverencibamos: no hemos de mucho ms estar en sujecin
al Padre de los espritus, y viviremos?" (. Hebreos 12: 9). Esto significa: es una condicin de la vida real que
han de someterse al Padre de los espritus. Someter a uno mismo y vivir son dos cosas que pertenecen
inseparablemente juntos. No deberamos ser capaces de someterse a las medidas disciplinarias y educativas de
nuestro Padre celestial sin contradecir, sin rebelin hacia adentro, y con corazones agradecidos, tranquilos y
felices? No son Sus pensamientos infinitamente ms altos que nuestros pensamientos? (Is. 55: 8-9). l es
incapaz de juzgar la situacin mejor que nosotros, l vive en la altura y la santidad, en su trono eterno en las
alturas celestiales? Pero vivimos en las llanuras aqu abajo, en los valles estrechos y profundos de esta vida
terrenal y, por tanto, podemos tener sino un horizonte restringido y muy pequea. No podra ser que muchas
cosas que aqu nos parecen ser completamente sin sentido y sin sentido se dar a conocer a nosotros en la
eternidad como los ms significativos y de la mayor importancia?

l no, el Organizador divina de la carrera, no sabe mejor lo que los acuerdos sean necesarios y rentables para
el corredor que el propio corredor, que siempre es slo un participante individual en el concurso, pero nunca
puede tener el estudio completo de la totalidad? Es, por tanto, el piloto no est bajo la obligacin simplemente
para reconocer la superioridad y autoridad del rbitro divina y, sin ninguna discusin, para llevar a cabo el
funcionamiento con todos sus acuerdos y obstculos, al igual que esta carrera por el Organizador del cielo ha
sido "poner delante de l "?

Pero si nos quejamos y la preocupacin y la desconfianza de nuestro Padre celestial, significa que nosotros lo
consideramos menos y le damos menos reverencia que nosotros nuestros padres terrenales. Para nuestros
padres terrenales que hicimos confianza, incluso si a veces nos corregidos. Y es justo rebelarse contra nuestro
Padre celestial si l nos tiene en su escuela de disciplina y nos lleva a travs de las dificultades y los ensayos
slo con el fin de avanzar en nuestra vida espiritual, y, de hecho, para mostrarnos en la propia experiencia de
sufrir su amorosa -kindness y cuidado?
 Adems l es muy superior a todos los padres terrenales. Fueron nuestros padres segn la carne; pero l es el
Padre de los espritus. Por lo cual, nuestro Padre celestial, es tan superior a nuestros padres terrenales como el
espritu es ms que el cuerpo y como la personalidad espiritual interior es ms que la apariencia fsica externa.

Por lo tanto elimina toda quejarse! Todo el espritu de queja e insatisfaccin es rebelin contra Dios. Dios
siempre tiene la razn. "Ama a tu destino, ya que es el camino de Dios con su alma." Incluso si un millar de
enigmas que rodean, incluso si se puede ver ninguna salida y todo parece sin sentido, la fe puede esperar. los
libros de Dios deben ser ledos al revs, es decir, desde el final hasta el principio. Pero una vez alcanzado el
objetivo, mirando hacia atrs, veremos que todas las tinieblas de nuestro camino se habrn convertido en clara
brillante.

Hasta amaneceres eternidad Dios permanece en la oscuridad. Cuanto ms cerca est el cura lleg al centro de
la simblica morada colocacin de Jehov en el tabernculo y se acerc al trono de la gracia, es decir, el arca del
pacto con el propiciatorio, y la Shekinah, ms oscuro se convirti en redondo sobre l. El atrio era sin techo e
iluminado por la luz natural del sol: el Lugar Santo estaba iluminada por la luz tenue del candelabro en la sala
totalmente cerrado. El Lugar Santsimo era, sin embargo, absolutamente oscuro. "El Seor dijo que l habitara
en la oscuridad" (I Reyes 8:12; cf. Ex 20:21.). El significado de esto es la siguiente: Cuanto ms un hombre se
acerca a Dios, cuanto ms se acerca el gran misterio. Dios es el Eterno, el Uno Absolutamente diferente, el gran
Uno Superior. el infinito absoluto es de su esencia. Sin la inteligencia humana puede sondear las profundidades
de su ser divino. Antes de l slo podemos reconocer nuestra propia pequeez y humilde y el arco de nosotros
mismos. En su presencia, slo podemos reconocer y maravillarse de Su Majestad, guardar silencio, y de culto.

Dios "habita en la luz inaccesible" (I Tim. 6:16). Su terrenal simblica morada estaba destinado a dar
testimonio de este hecho. En el lenguaje simblico, sin embargo, de su tabernculo y el templo de invisibilidad
podra ser representada slo por la falta de toda luz creada. La luz eterna absoluta slo puede ser expresada por
la oscuridad mstica simblica.

En la ciudad eterna de Dios Su cara se ver (Apocalipsis 22: 4; Mat. 5: 8). Por lo tanto, cuando ha llegado el
momento en que el Santo de los Santos del cielo habr ms oscuro, sin iluminacin, pero lleno de corrientes de
luz (Rev. 21: 10,11,23). "Porque el Seor Dios le hace que la luz" (Ap 22: 5). "Por lo veremos como l es"
(Juan 3: 2). "Entonces conocer como tambin he sido conocido." Esta ser una experiencia maravillosa tanto
en relacin con el abogado general de Dios de la salvacin y en relacin con sus personales, a menudo tan
misteriosos, los mtodos mediante los que ha gobernado el individuo.

Una cosa especial se dar a conocer: los tratos de Dios con nosotros en el sufrimiento siempre fueron
diseados para ser una ayuda para nuestro crecimiento espiritual.

6. Valores verdadera fe el sufrimiento como una necesidad de la educacin, para que nuestras vidas deben ser
cambiados a la imagen de la santidad de Dios. El Padre celestial nos disciplina para "nuestro beneficio" con el
fin de que podamos ser "participantes de su santidad" (He. 12:10). "Las necesidades son a menudo necesaria
porque muchas cosas prosperan slo en tiempos de necesidad." medidas de Dios para ayudar a veces deben ser
oneroso o incluso grave. Porque es cierto que "Los ensayos pequeos a menudo nos hacen locos, pero grandes
pruebas nos llevan de nuevo de vuelta a nosotros mismos." Fue cuando el hijo prdigo "volvi en s" que,
segn dijo, "Me levantar e ir a mi padre," y esto fue causado por el hambre (Lucas 15, 14-18).

En todo momento de "visita" Dios est tratando de "visita" nosotros. l nos busca y se esfuerza por nosotros,
los fugitivos de Dios persuadir, para volver a casa, volver a la casa del Padre. En este sentido, incluso las
decepciones en la vida estn destinadas a despertarnos de todas las ilusiones en el que el pecado nos ha
conducido, por ejemplo, como si nosotros mismos estbamos tan importante y como si en nuestra vida las de la
tierra eran los verdaderos valores que son realmente importantes.

Los sufrimientos de este mundo son un medio en las manos de Dios para la realizacin de su plan para la
redencin del hombre. Precisamente el hecho de que la tierra no puede dar lo que el hombre busca y desea, lo
libra de sus falsas expectativas y excita a sus anhelos para el paraso perdido. Las decepciones en lo terrenal por
lo tanto ayudan a hacer al hombre libre para siempre de lo celestial, de manera que al final de la forma en que
puede confesar: "He aqu, fue para mi la paz que tena gran amargura" (Is 38:17). .

As, los obstculos en nuestra raza estn destinados por el amor propsito de Dios para fomentar nuestro
desarrollo interno, para fortalecer nuestros msculos espirituales, para darnos oportunidades para la victoria, que
nos ayude a ser cada vez ms transformado, en el carcter y la conducta, en conformidad prctica con la
naturaleza sagrada de la meta eterna. Finalmente:

7. La fe verdadera estima las oscuridades de la vida como medio de llegar a la META BRILLANTE, eterno de
Dios de Dios. "Presin levanta!" El "despus" pronto estar presente. "Todo le parece disciplina al presente para
ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible a los que han sido ejercitados, el fruto de la
justicia" (Hebreos 12:11.).

Para estar seguro, incluso el cristiano se siente la nitidez de dificultades. Son reales para l tambin.
"Aparentan" ser problemtico, y la Biblia no nos echan la culpa por sentirse as. Las cosas de Dios son siempre
demasiado natural que hacen demandas no naturales en facultades y posibilidades humanas. La Biblia nunca va
tan lejos como para requerir de los cristianos hacer caso omiso de sus pruebas y buscar en ellos
superficialmente, como si las dificultades hubo dificultades y angustias no hay aflicciones. Si se espera que los
cristianos hacer esto, los juicios no tendran ningn significado para l y sera, de hecho, ya no ser "pruebas" y
por lo tanto sin ningn fruto y efecto. No, si los trazos de Dios nos trajo ningn dolor, que ya no seran una
ayuda para nosotros para superar nuestros pecados. Pero slo porque hacen dao, nos ayudan. La Escritura
utiliza incluso la palabra muy fuerte "azota" (He. 12: 6). La palabra griega que se usa aqu, mastigoi, se
relaciona con la palabra para "ltigo" (gr. Mastix). Comparar Hechos 22:24; He. 11:36.

De trabajo leemos que antes de que l pronunci esas maravillosas palabras: "Jehov dio, y Jehov quit;
bendito sea el nombre del Seor" (Job 1:21), que haba sentido y expres su ms profunda tristeza y dolor
despus de despus de haber recibido la noticia de las catstrofes. De hecho haba mostrado su luto y el dolor
abiertamente: "Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y se postr en tierra (v. 20).
Puede ser que este sentido de la nitidez de los sufrimientos incluso puede atenuar por un tiempo la visin
espiritual de nuestro corazn. Y sabemos que el Sumo Sacerdote celestial ha de entender incluso esto, porque l
es compadecerse de nuestras debilidades (. Hebreos 4:15). La agona de ensayo a veces pueden desdibujar
nuestra vista hacia el interior. Pero el que sigue confiando experimentar por ltimo, que los caminos de Dios
con su propia nunca deben compararse con uno que tenga que entrar en una cueva oscura, o en algn laberinto
subterrneo con pasajes sin fin, sin luz, negro, que, por as decirlo, nos trague y nos mantendr cautivos y sin
ninguna salida para siempre; los caminos de Dios son ms bien para ser comparado con pasar a travs de un
estrecho, y con frecuencia de hecho tnel largo, que en un principio conduce hacia abajo en la oscuridad y
profundidad, pero en el otro extremo, "despus", conduce al sol, tanto ms glorioso y brillante.

Este "ms tarde" a menudo se experimenta en previsin siendo an estamos en el camino. Los sufrimientos son
semillas, para sacar el fruto de la paz y la justicia. El que se ejerce y se practica en dificultades recoger el
"fruto" de esta semilla de la siembra. Mucha paz entra en su corazn; verdadera justicia llena su posicin y su
estado. Por lo tanto, adquiere un "fruto", que en cuanto al estado de su corazn se llama "pacfica", y con
respecto a su posicin y estado prctico en la vida se llama "justicia".

Cada vez que nos encontramos la prueba, an ms nuestro progreso espiritual. servidor de Dios ngeles para
nosotros despus de cada victoria (cf. Mat. 4:11). El crecimiento en la santificacin aumenta nuestra alegra.

El fruto apacible de justicia crece en el rbol torcido y aparentemente salvaje de la tribulacin. Esta fruta
celestial en cuanto a su carcter es "justicia" y en cuanto a su sabor "paz". Dios obra en nosotros una justicia
prctica de la vida y el paseo que se basa en la justicia de nuestra posicin que hemos recibido a travs de la fe
en Cristo Jess (Fil. 3: 9).
 La justicia produce la paz, la santidad, la pureza y alegra. El carcter de la nueva vida es la justicia, la armona
interior y el disfrute de la paz.

Tal vez la expresin "paz" como el fruto de justicia se ve de nuevo a los primeros versos de Hebreos 12, donde
se menciona el mbito de la fe. Al final de la carrera, cuando se gan la batalla, vamos a disfrutar del fruto de
justicia en paz.

La luz despus de la oscuridad,

Ganar despus de la prdida,

de la fuerza despus de debilidad,

Corona despus de la cruz,

dulce amargo despus,

La esperanza despus de los temores,

Inicio despus de vagar,

Alabanza despus de las lgrimas.

Gavillas despus de la siembra,

Sol despus de la lluvia,

la vista despus de misterio,

La paz tras el dolor,

la alegra despus de la tristeza,

Calma despus de la explosin,

de reposo despus del cansancio,

Dulce descanso en el ltimo.

(Frances Ridley Havergal.)

Todos los obstculos aparentes en la vida son as en realidad furtherances. No deberamos, por lo tanto, en
medio de la tribulacin, "en sujecin al Padre de los espritus, y vivir"? (. Hebreos 12: 9). Esto significa que
"vivir" en el sentido espiritual profundo de la palabra. "La vida", no significa simplemente "estar" en el sentido
de slo existir, sino ms bien como lleno de fuerza, alegra, verdadero significado y propsito, s, un ser lleno de
hecho con Dios y Cristo.

"Tribulacin no destruye la fe, sino que lo confirma. La tribulacin no es el mensajero de la ira de Dios, sino
ms bien de su bondad. Tribulacin no nos excluye de la comunin con Dios, sino que nos prepara para el pleno
disfrute de su gracia en su presencia ".

Por lo tanto, la fe cree en contra de todos los razonamientos humanos en sentido contrario. La fe sabe que
mientras que Dios a veces parece ser la nica teniendo Uno, l es, en realidad, siempre dando el Uno. De hecho,
slo en el toma y tomando A menudo se le da. Pero l da a su manera, que a menudo es muy diferente de la
nuestra. Y entonces a menudo cumple con nuestras expectativas al parecer decepcionarlos. Sus formas son ms
sabios que los nuestros; Sus pensamientos son ms altos que nuestros pensamientos (Isa. 55: 9), y l siempre
tiene la razn. Para ello contamos con un da sern alabarlo eternamente.
 Mara llor junto a la tumba abierta del Seor. Vio a su prdida. Ni siquiera el cadver de su Maestro estaba
all ms. Y sin embargo, esa tumba muy vaco fue la prueba de la resurreccin, el signo de la victoria, y, de
haber entendido correctamente la situacin, se le habra dado abundantes razones para la alegra triunfal. Pero lo
maravillosamente "despus" de su llanto se volvi hacia jbilo! (. Mateo 28: 8). "Mary-Rabbun" -Cunto est
contenida en esas pocas palabras! (Juan 20: 16). Y despus de que ella haba entendido el significado real de la
tumba vaca, pensar en cmo este conocimiento hizo que fuera un testigo de la resurreccin, es predicador del
triunfo ms poderoso de la vida, un testifier alegre al poder victorioso del Resucitado! (Lucas 24:10).

As, para el que todo redimido tiene un doble aspecto: la naturaleza y la fe. Desde el punto de vista natural a
menudo vemos slo la prdida; fe, sin embargo, ve la ganancia. Desde el punto de vista natural vemos la
muerte, pero la fe ve la resurreccin y la vida.

Naturaleza ve la tumba, la fe de la resurreccin. La naturaleza se ve lamentablemente de nuevo en los tesoros

de la memoria, la fe mira hacia adelante a la gloria venidera. As que la fe se convierte en gozosa expectacin y
esperanza. Se est a la espera para el da de la redencin y de nuestro ser revestidos con el cuerpo de la gloria.

A continuacin, el da de la verdad, de verdad "despus" habr llegado. se habr alcanzado el objetivo para el
que nos hemos esforzado en el mbito de la fe. Y cuando se han otorgado las coronas y los premios, el corredor
en la carrera va a alabar al capitn de su fe, especialmente para las dificultades que l, el gran rbitro de la
carrera, en su sabidura y amor haba puesto en su camino. En verdad haba habido muchos obstculos en su
camino, a veces incluso los obstculos que le parecan superar; pero en realidad todos estos obstculos haban
sido como obstculos en una "carrera de obstculos", especialmente ordenados por el organizador de la carrera.
Y nuestro rbitro celestial nunca se equivoca. Se coloca a los "obstculos" en el camino con el fin de probar la
fuerza espiritual y la energa del corredor, que le ejercer, para fortalecerlo, y por lo tanto para llevarlo todo con
ms seguridad y con toda la ms gloria al-poste de llegada .

A continuacin, el da de la madrugada voluntad eternidad, el da que no conoce la noche o al atardecer. Su sol

se levante, la luz del cielo brillar, y todo estar radiante y clara en la luz plena y eterna de la gloria de Dios.

Luego adoraron que nos gui hasta aqu abajo. l hemos alabamos por todos sus caminos con nosotros,
admiramos su sabidura y disfrutar de su amor sin fin, y la visin de su rostro ser nuestra alegra eterna.

CAPTULO VI
Presionando sobre a la marca!

"Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; y haced sendas derechas para vuestros pies,
para que lo que es cojo no no se salga del camino,. Sino que sea sanado Seguid la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie ver al Seor: Mirando con cuidado para que no haya ningn hombre que cae de alcanzar la
gracia de Dios, que ninguna raz de amargura brotando os, y por lo tanto los muchos sean contaminados "(o
envenenado) (He. 12: 12-15).

El cristianismo es la eternidad en el tiempo. Con la aparicin de Cristo una nueva puntilla fue plantada en la
tierra seca del mundo del hombre. Y todos los que han sido injertados en l se han convertido en partcipes de
la vida eterna. Por lo tanto los cristianos han encontrado la fuente de la eterna juventud. La verdadera vida de
fe nunca envejece. "Aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, sin embargo nuestro hombre interior se
renueva de da en da" (II Con 4: I6). "Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como
las guilas; corrern, y no se cansarn, caminarn y no se fatigarn" (Isa 4o: 3I.). Una vida muy saludable de la
fe es como uno corriendo en una arena cuya frescura de la partida post se mantiene hasta el final.
 Y todava! Los cristianos de la carta a los Hebreos se haban cansado. Despus de un inicio sumamente
bendecidos (. Heb 10:32) su vida interior haba empezado a decaer. Sus manos estaban colgando hacia abajo y
sus rodillas se haban vuelto dbil (He. 12:12). La asistencia a sus reuniones haba disminuido (. Hebreos
10:25). Su vida de fe ya no era para ser comparado con correr en un escenario, sino ms bien a la caminata
lenta y dolorosa de una persona enferma o paralizado. En lugar de mirar hacia el objetivo, comenzaron a dirigir
su mirada a los tiempos pasados. En lugar de mirar hacia adelante a la consumacin en la venida de Cristo, que
parecan retroceder a la Edad del Antiguo Testamento de la preparacin. En lugar de considerar las glorias del
Espritu y el cumplimiento de todas las profecas en la persona y obra de Cristo, comenzaron a anhelar los tipos
y smbolos del servicio Divino de la Antigua Alianza que haban conocido como tan hermoso e impresionante.
Por lo que la gloria de la gracia se haba vuelto oscuro para ellos. Apareci deseable a regresar a la ley. El
peligro de "ser endurecido" haba surgido (. Hebreos 3:13). De hecho, haban incluso que se les diga: "Mirad,
hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo" (Heb
3:12.).

Cmo se les puede ayudar?

Slo por el contacto prolongado con la fuente de poder. La gloria superior y la realidad de la salvacin del
Nuevo Testamento deben llegar antes de que sus mentes y los corazones como una visin fresca. Ellos deben
ser llevados a reconocer que abandonar el terreno de la gracia significa robar a uno mismo, volviendo a la vieja
se hunde en la profundidad, de volverse hacia el pasado es perder el futuro. Slo la gracia puede dar lugar a la
meta. Slo el tipo de salvacin del Nuevo Testamento puede garantizar la gloria eterna prometida.

Por esta razn, el objetivo principal de Hebreos es, en cuanto a su esencia, un mensaje de "reforma". Sin
duda, la carta a los Hebreos contiene una buena parte de la doctrina. De hecho, es el documento del Nuevo
Testamento que nos da la visin ms profunda de las relaciones internas de la preparacin y realizacin, de la
sombra y de la realidad, de los sacrificios del Antiguo Testamento y el sacerdocio del Nuevo Testamento de
Cristo. Pero el principal objeto no no no es la de instruccin, sino de la renovacin, el de presentacin doctrinal,
sino de la restauracin prctica, la de llevar a los lectores por primera vez en el conocimiento de la salvacin
completa, sino ms bien la de llevar de vuelta a lo que que ya haban reconocido y experimentado desde el
inicio de su vida cristiana. Aqu no se anima al lector a echar mano de la salvacin, sino ms bien a la retienen.
No es tanto la cuestin de ser "formado", como de ser "re-formado."

Por esta razn es Hebreos, en el Nuevo Testamento, la carta de la hermana de la Epstola a los Glatas. En
ambas cartas el propsito es el mismo. Ellos son los principales epstolas "reformatorios" del Nuevo
Testamento.

En la carta a los Glatas, como tambin en los Hebreos, las personas son tratadas que estaban en peligro de
volver a caer desde las alturas del Nuevo Testamento de la salvacin de las etapas introductorias del Antiguo
Testamento de la historia de revelacin divina. La diferencia principal es que los cristianos de Galacia fueron
originalmente paganos que haban ya sido objeto de influencias hebreo-cristianos equivocados, mientras que los
lderes de las cartas a los Hebreos eran israelitas que haban aceptado el Mesas, tal vez incluso sacerdotes o
levitas (Hechos 6: 7) .

Esto hizo que un tipo diferente de presentacin de pensamiento necesario.

"La ley y la gracia" es el tema de las dos cartas. Sin embargo, la carta a los Glatas lo trata con especial
referencia a las leyes morales de la dispensacin mosaica, mientras que los Hebreos habla sobre todo de sus
leyes ceremoniales. La carta a los Glatas se refiere principalmente a la jurisdiccin, hebreos a la adoracin y
culto (Servicio Divino).

En Glatas Pablo seala que que no sean deducibles en el derecho de alterar documentos testamentarios que
ya han sido reconocidos oficialmente (Gal. 3: 15-20), y habla de las formas legales del sistema educativo de la
antigedad (Gal 3:23. -29), y de la situacin jurdica respectiva de los esclavos y de los hijos antes de que sean
de edad (Gal. 4: 1-7). Por lo que la carta a los Glatas utiliza imgenes y comparaciones tomadas ms de la
prctica legal, pero Hebreos (especialmente los caps. 5-10) se refiere ms al lenguaje simblico de las formas
del Antiguo Testamento del Servicio Divino, al sacerdocio, el sacrificio, tabernculo. Glatas nos sita ms en
un tribunal de justicia, Hebreos en un templo.

Pero el tema es el mismo: la relacin de la ley a la gracia, la mayor gloria de la gracia, concede gratuitamente,
y, como resultado de esto, la demanda santo y seria advertencia: nunca volver! "Retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona" (Rev. 3: 11).

I. PODERES Paralizante

Cmo se lleg acerca de que los cristianos hebreos perdieron su frescura original de la fe? Lo felices que
haban estado al principio! Cmo sera que no lo han hecho por Cristo en esos primeros das? Ellos recibieron
en sus casas a los testigos perseguidos de Cristo (Hebreos 10: 34). Ellos soportaron personalmente todo tipo de
humillaciones y ensayos (Heb.10: 33). Incluso la prdida de sus posesiones a causa de su confesin cristiana
que haba soportado, y lo haba hecho no slo sin quejarse, pero, de hecho, con regocijo. "Vosotros tom con
alegra el despojo de sus bienes" (He. 10:34).

Y ahora todo se haba vuelto diferente. En lugar de la antigua frescura y vigor, sus manos colgaban, en vez de
marchar resueltamente hacia adelante, una parlisis haba comenzado. Ya no siguieron adelante, que se ejecuta
en la pista de carreras, pero se haba detenido, y de hecho estaban en peligro de estancamiento. De hecho
muchos haban convertido definitivamente reincidentes (Hebreos 12: 12,13). El enemigo haba comenzado su
trabajo de inducir la parlisis.

I. Las dificultades externas haban sido utilizados por l con el fin de debilitar y eliminar estos testigos alegres
de Dios. Una y otra vez que tenan que cumplir con amargo odio contra Cristo. Continuamente el mundo se
burlaba de ellos y despreciado. Una y otra vez la prdida hacia el exterior, el ostracismo social, y la lesin en su
negocio o situacin profesional les hizo sentir la falta de derechos legales. Por todo esto, el enemigo haba sido
capaz de llevar hacia abajo. No era la primera crisis del sufrimiento que le haba hecho este xito, pero la
presin continua de la persecucin.

Sin embargo, an no se ha llegado a la extremidad de la persecucin. la sangre de los Mrtires an no haba

fluido. Y este hecho es utilizado por el autor de la carta Hebreos para animarles: "todava no habis resistido
hasta la sangre, combatiendo contra el pecado" (Hebreos 12: 4). Esto no tiene por objeto significar que "An no
ha tomado suficientemente en serio la lucha contra su propio pecado que est dentro de ustedes mismos. An no
ha demostrado suficiente energa de la fe, la preparacin para el servicio, la dedicacin, la iniciativa y la
resolucin en su santificacin personal ". Pero el pecado que se habla aqu es la fuerza perseguidora del
enemigo y el mundo que se aproxima desde el exterior. Se entiende no como la subjetiva, sino como el poder
objetivo del mal, de la enemistad del mundo; por lo que el significado es que "la batalla an no ha llegado a ser
tan intenso que algunos de ustedes han tenido que morir por el bien del testimonio de Cristo." Hasta ahora no
ha habido derramamiento de sangre. Aunque la situacin era bastante difcil, que hasta ahora se haban salvado
el ms difcil de todos.

Pero deben recordar que otros haban hecho este sacrificio supremo! El captulo inmediatamente anterior,
Hebreos 11, haba hablado de los que haban sido "empedrado" o "separe aserrada", que haba sido torturado o
condenado a muerte por la espada, y que haba aceptado ninguna liberacin, a pesar de que podran haber
obtenido fcilmente, aunque slo sea por una palabra o una accin que haban negado su fe (Hebreos 11: 35-
37). Pero se negaron a hacer esto en orden "a fin de obtener una mejor resurreccin" de una tal liberacin
terrenal, que el pasado podra haber sido comparable a una "resurreccin" de ser liberado de inmediato de la
prisin y martirio. Y ahora, aunque sin duda el reconocimiento de la gravedad de su situacin actual, cunto
menos son sus dificultades! Por tanto, no sobrestimar sus dificultades!
 Y que hoy en da no tenemos muchas ms razones para tener en cuenta esta misma exhortacin? Cules son
nuestros sufrimientos por el testimonio en comparacin con los de muchos hombres y mujeres en la gloriosa
historia de los hroes de la iglesia de otros tiempos?

En el curso de mis viajes he visitado a menudo lugares donde los cristianos en tiempos pasados sufrieron la
muerte por su fe. Piense en las celdas subterrneas excavadas terribles en la fortaleza de la espantosa Spilberg
en Brnn (Moravia). O pensar en Praga, donde 27 cruces, compuestas de pequeas piedras en el pavimento
frente al antiguo Ayuntamiento, nos recuerdan hoy del "Juicio" sangriento de Praga (1620, dos aos despus del
inicio de la Guerra de los Treinta Aos) . Pequeos adoquines marcan tambin el lugar exacto del andamio
sobre el cual fueron decapitados los 27 lderes de los protestantes. Ellos estn en la forma de una gran corona
de espinas, con dos espadas, juicio cruzados largos. Piense en las clulas de la torre sangrienta en el Tmesis en
Londres, donde todava se puede ver debajo de las placas de vidrio versos de la Biblia y de un consuelo que
fueron talladas en las paredes de los hombres en los tiempos de su mayor angustia. O pienso en la plaza del
mercado en Florencia, donde la horca y la participacin de la gran precursor de la Reforma italiana, Savonarola,
de pie. Recuerdo caminar a travs de las catacumbas de la antigua Roma, con los secretos lugares de reunin de
los primeros cristianos durante la poca de las persecuciones, y en la arena del Coliseo de Roma, donde cientos
de testigos de la fe en los siglos II y III permitido a s mismos para ser despedazado por animales salvajes. Hace
slo unos pocos aos me qued en el crepsculo de la tarde en el cementerio de la localidad escocesa de
Kilmarnock en el lado de las tumbas de siete, cuya sangre fue derramada hace unos 300 aos por su postura
inquebrantable por su fe evanglica bblica. Justo antes de esta habamos celebrado una reunin al aire libre en
la plaza del mercado de la ciudad en la que tuve oportunidad de dar mi testimonio. El lugar donde nos
encontrbamos con nuestra caravana Evangelio y el altavoz era muy significativo para m. Era poco ms contra
el lugar donde el "Covenanter," John Lisbet, fue ejecutado en 1688 (14 de abril), un hombre que haba
prometido a s mismo no es negar la "alianza" bblica de la fe y que haba estado dispuesto a sufrir la sentencia
de muerte. Tambin en este caso el punto exacto donde la horca de pie est marcada por pequeas losas
especiales. Muchos de estos pactantes escoceses heroicos firmado con su propia sangre su "pacto" no volver a
negar a Cristo o de su palabra. Y ahora nos encontrbamos en el mismo sitio y proclamamos exactamente el
mismo mensaje en aras de la que este hombre haba dado su vida. Despus me fui con un amigo escocs a un
viejo cementerio, histrico. Las estrellas ya haban salido y en silencio que se situ en los gravesides de otros
siete de estos testigos de Cristo. inscripciones enmarcadas especiales muestran el sitio.

Cmo una pequea y dbil se siente, de pie sobre dichos puntos! Un sentimiento de veneracin y reverencia
se apodera de uno de estos hroes de Dios en el que el poder de Cristo fue tan poderoso! Esos eran hombres y
mujeres para las que Cristo quiso decir ms que su propia vida. Y nosotros somos a menudo tan tmido y no
damos un testimonio claro. Con qu frecuencia se tiende a hacer compromisos! Con qu facilidad tenemos
miedo de ser puesto en desventaja, o de no ser promovido en la vida y profesin, o de tener que escuchar un
comentario sarcstico o conseguir un aspecto "superior", un encogimiento de hombros de la hombros, o incluso
slo para ser sonrean o rean de. Pero el Seor quiere combatientes, hombres que realmente se sacrifican por
sus intereses, los hombres que han calculado el costo del verdadero cristianismo y que estn dispuestos a
pagarlo. En verdad estamos en la misma posicin que los cristianos hebreos: todava no hemos resistido hasta la
sangre. La sangre an no se ha exigido de nosotros. Por lo tanto no hay que sobreestimar las dificultades que
tomamos sobre nosotros por causa de Cristo. Por otro lado, pase lo que pase, queremos estar preparados para
cualquier cosa.

La verdadera razn, sin embargo, para los signos de fatiga, notables entre los cristianos hebreos, no era tanto
su situacin externa difcil, pero su reaccin interna a la misma. Interiormente se haban vuelto dbil. Y ah
radicaba la verdadera raz del peligro de su fracaso.

2. debilidad hacia el interior y los signos de fatiga. Su vida de oracin se haba aflojado, los nmeros en sus
encuentros haban disminuido, y su energa espiritual se haba cado. Deban ser comparado con un peregrino
que haba despertado a s mismo para salir de la "Ciudad de la Destruccin" con el fin de ir a la Jerusaln
celestial, sino que se haba convertido fatigan y se cansan en el camino y ahora slo poda forzarse a s mismo
hacia adelante con "rodillas debilitadas" (Hebreos 12: 12).
 Sus acciones y ambiciones no ms eran las de los atletas en una carrera. Que estaban en peligro de renunciar a
la batalla por completo. Ya no eran los corredores que estaban "presionando". atracciones antiguas de su
antiguo culto que desde hace mucho tiempo haban sido eclipsados, y haban perdido su gloria en Cristo
habindose elevado como el sol en su corazn, empezaron a brillar de nuevo. Toda su vida de santificacin se
haba convertido en un problema, y con esto tambin la consecucin del objetivo radiante y su abundante
entrada en las altas glorias de su llamamiento celestial. Por lo que era necesario para exhortarlos: "Sigue (lit.,
perseguir) ... la santidad, sin la cual nadie ver al Seor" (Hebreos 12: 14). Participar en la carrera (v. 1).

Y lo vamos a hacer? No es nuestra tarea para reprender a estos cristianos hebreos. No es un hecho que la
imagen de su situacin es demasiado a menudo una descripcin exacta de nuestro propio estado interno? Qu
pasa con nuestro propio celo? Cuntas veces nos vamos a escuchar la palabra de Dios y orar? Es lo que
regularmente toman parte en las reuniones de oracin de nuestras iglesias y asambleas, combatiendo unnimes
por la oracin en la batalla del Seor? Si no lo hacemos, nuestras rodillas estn "paralizados". Hace regla de la
paz entre nosotros? Cmo podemos observar nuestra compaeros de peregrinos para ayudarles en el amor? Es
nuestro sincero deseo de ser una bendicin para otros? Si este no es el caso, nosotros mismos hemos cansado.
Todo peleas entre los creyentes es un signo de dejadez espiritual. En lugar de nuestro uso realizacin de todas
nuestras energas en la primera lnea de batalla, el enemigo ha logrado que "agentes" de su demonaco poder
detrs de nuestras lneas y estos inspirar divisiones entre nosotros, de modo que la valiosa energa se gasta en
esta batalla frente a los "partidarios" detrs de las lneas del frente.

Cmo puede ser superado todo esto? Esta condicin dbil sin victoria nunca puede ser el estado normal de un
cristiano sonido!

Aqu slo se perenne reforma puede ayudar de slo una visin siempre renovada y fresca de Cristo, solamente
ms aguda la devocin y el aumento de la rendicin prctica de nuestra vida a nuestro Seor. "Miremos a
Jess!"

II. acelerando PODERES

"Por lo tanto, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas (lit., paralizado)."

La imagen al principio de nuestro captulo es quizs an vlida. Uno no puede "correr" en el mbito de la fe,
"perseguir" y presiona en que el objetivo de la santificacin, como en los muy prximos versos que estamos
llamados a hacer, si nuestras rodillas son dbiles y las manos colgando. Por "lucha libre" requerir manos fuertes
y atlticos "razas" rodillas de demanda que no se cansan.

Por lo tanto se requiere una renovacin real y de hombres de la fuerza en el poder de Dios. Con entusiasmo,
de hecho, incluso con el ritmo, es esto trajo en la lengua potica del verso en el que se exige esta renovacin. El
autor de este pasaje se hace muy potica en su exhortacin, la ropa que en el idioma original en la forma de un
hexmetro griego. Al igual que con un llamado de trompeta que despierta a los durmientes y los rezagados:

Y haced sendas derechas para sus pies,

Porque lo que es cojo no se salga del camino,

Pero antes sea sanado.

Mirando a Jess nos da nueva frescura. La fatiga desaparece. La parlisis se supera. Los que se han desviado
del camino o que estn heridos son "curados" (Hebreos 12: 12,13). Nuevo valor y la confianza llena nuestras
almas. Obtenemos la norma correcta para estimar nuestros problemas. Nos tomamos en serio; pero ya no
sobreestimar ellos. Sobreestimacin de las dificultades es siempre un signo de fatiga. Pero los ojos en Jess
hace la fuerza. Slo a partir de su mano podemos recibir la verdadera vara de medir. Despus de todo, en la
medida de nuestros sufrimientos no es nombrado y destinado por el enemigo, sino por el Seor. Golgotha
prueba que Dios nos ama, y no debe Dios, que no perdon a su Hijo unignito, danos con l todas las cosas?
(Romanos 8: 32). De esta manera ganamos nuevo valor, y mirando a otro lado a la gran Emanuel, el eterno
"Dios con nosotros", que sufri por nosotros en la cruz y gan la victoria, recibimos nueva alegra, y
experimentamos la verdad de la palabra del profeta: " el Seor tu Dios en medio de ti es poderoso "o, traducido
literalmente:". Jehov, tu Dios, est en medio de ti, un ahorro hroe-guerrero " "Luz est sembrada para el
justo, y alegra para los rectos de corazn" (Sal. 97:11).

Mirando a Jess nos da tranquilidad y la comunin. Todos los conflictos que nos desgasta. Los conflictos
entre los redimidos robarnos nuestra bro. Toda controversia egosta acerca de las cosas de valor, sino ilusoria
consume energa espiritual. Esta es la conexin entre la necesidad de superar todos los signos de fatiga y la
exhortacin: "Sigue (proseguir) la paz con todos los hombres" (Hebreos 12: 14).

Por la palabra "seguir adelante, seguir con entusiasmo" (gr. Diokete) el autor de Hebreos se reanuda la imagen
de la carrera desde el principio del captulo. Pablo usa esta misma palabra dos veces en Filipenses 3, en el que
describe la vida cristiana como una raza santa con el detalle que lo hace en ninguna otra parte de sus epstolas:
"prosigo ... prosigo (gr dioko!. ... dioko) hacia la meta, al premio "(vv. 12-14). Al igual que Pablo en Filipenses
3, tena a la vista el fin ltimo, el premio celestial, por lo que el autor de Hebreos se refiere a que aqu el lder de
una vida de paz con todos los hombres como un objetivo inmediato es necesario para alcanzar ese objetivo final.
"El creyente debe ser tan celoso en caminar en la paz como el corredor es asegurar la corona. En un mundo
marcado por la codicia y la contencin esto es de hecho un asunto extenuante. No se obtendr al azar, sino slo
por como perseguirlo como un objeto digno de todo, que todo lo deseable, y que cualquier sacrificio para
asegurarlo "(GH Lang).

Las dificultades entre creyentes siempre se pueden superar. Mirando a la Reconciler nos hace conciliadora.
No hay tiempo para discutir, sino ms bien al amor. "Miremos a Jess."

"Paz" se clasifica aqu junto con la santificacin. "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie
ver al Seor." Correr tras la paz trae consigo una actitud correcta hacia nuestros semejantes, buscando la
santidad de una actitud correcta hacia Dios. Paz da unidad y comunin aqu abajo; la santidad surge de la
comunin con el Seor, que est por encima. Ambos son indispensables. Pero ni la paz ni la santificacin
deben ser ganado sin esfuerzo y diligencia. Ambos se alcanza slo mediante firmes "en marcha". Por lo tanto:
"Pulse sobre!"

"Paz", en el pleno sentido de la palabra bblica, es ms que la mera ausencia de conflictos. La paz es armona,
avanzando hacia adentro juntos, siendo sintonizado el uno al otro, comunin corazn, amor.

La iglesia naci de amor eterno. Debe su vida al acto de amor en el Glgota. Vive por el amor y por lo tanto
est tambin ordenado a vivir en el amor. El amor es una mentalidad, un deseo de comunin, la forma ms alta
de la unidad interior y la unidad sentida. Donde esta el amor no existe, toda unidad formal exterior es mera
auto-engao y la simulacin sin vida.

Creemos en la Iglesia una, santa, universal. Hay una fundacin-el sacrificio del Glgota; hay un poder de
Dios en ella, la vida en el Espritu Santo. Hay un objeto y meta-el rapto y el perfeccionamiento. Hay un solo
Seor y Maestro-Jesucristo, nuestro Redentor comn. Por lo tanto, tambin hay que ser de una mente en nuestra
actitud de amor, y, a pesar de todas las diferencias entre nosotros, tenemos que encontrar el camino de la paz
unos con otros. Debemos cultivar la unidad prctica, ofrecer uno al otro la mano derecha de la comunin y
recibir unos a otros como Cristo nos recibi.

Amar es, sin embargo, no simplemente "amar a una distancia" por medio de los cuales uno se imagina a s
mismo para estar en comunin con todo el mundo, pero al mismo tiempo olvidar a buscar al hermano que es el
prjimo. Esta nocin de amor es muy nebuloso. Debemos cuidarnos de pensar ms de los ausentes que los que
estn presentes con nosotros.
 El amor no es simplemente un "asunto de la denominacin." No es suficiente ser entusiasta para mostrar la
unidad y la comunin entre los diversos crculos de creyentes, pero al mismo tiempo no ser capaz de tener
comunin real con el nio individual de Dios. El amor no es nada sentimental o simplemente una cuestin de
sentimiento. No es algo vago e indefinido, sino algo muy real. El amor es voluntad, es la accin prctica, es la
energa con propsito de Dios, es la manifestacin del mundo de Dios en medio del mundo aqu abajo.

El amor busca el hermano. El amor cree en la obra de Cristo en su alma, y tenemos que humillarnos
profundamente y, en arrepentimiento ante Dios y los hombres, confieso que muchas veces hemos sido
demasiado lento en esta bsqueda de nuestro hermano, y que, con toda nuestra fe en Dios , en este sentido, a
menudo hemos sido demasiado incrdulo en nuestra creencia.

El amor es capaz de enterrar vieja contienda entre hermanos. El amor puede olvidar el pasado oscuro y hacer
un nuevo comienzo. El amor mata, en el poder de la vida de Dios, toda divisin fatal. El amor es el alma de
toda la paz y la comunin entre los creyentes. El amor une. El amor une los corazones y conduce a la
comunin en el trabajo como en casa y en el extranjero, en nuestras propias asambleas e iglesias, as como en el
campo de la misin. El amor conduce a esfuerzo combinado con el fin de alcanzar los grandes objetivos de
Dios.

Cada una de sus semejantes es para ser comparado con un espejo. Que refleja lo que se enfrenta o que brilla
sobre l. Cada falta de amabilidad de su parte provoca una sombra sobre su rostro, aunque slo sea por un
segundo; pero cada acto de amor lleva a cabo el brillo en la expresin de su rostro, y este brillo brillar de
nuevo en su propio corazn. "A travs del servicio a la alegra!" - Esta palabra de edad "Padre Bodelschwingh"
bien puede ser grabado en nuestro propio corazn, testamentos, y las almas.

El amor y el servicio son las fuerzas que atraen a los corazones ms cerca juntos. Las personas que tienen fro
siempre se siente fro; las personas que estn warmhearted crean un ambiente clido alrededor de ellos. En
qu tipo de relacin no se pone de pie a su entorno? Se siente a s mismo que est siendo tratado con frialdad o
con gusto por los dems? Busque en gran medida en su propio corazn la razn de la respuesta a esta pregunta.

Nuestra bsqueda de la paz y la santidad nos permite al mismo tiempo para servir a los dems. Una vez ms
las relaciones en el texto bblico son muy queridos y profundo: "Seguid la paz con todos, y la santidad, mirando
bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios..." (Heb. 12: 14,15). Slo aquel que se esfuerza por
alcanzar la santidad, y trata de vivir en armona con sus vecinos, tiene la autoridad y capacidad para servir a los
dems. Slo el servicio que se realiza en esta actitud mental tiene alguna posibilidad de ser fructfera. Y esto
conduce a una consideracin adicional.

Mirando a Jess trae nuevas comisiones. Nuestros ojos se empiezan a ver las necesidades y angustias nos
rodean. Reconocemos nuestra responsabilidad que debemos ser activo en ayudar a los que nos rodean en la
medida en que se quebrante, cansado, y paralizado. Comenzamos a ver la necesidad y posibilidad de la
asistencia mutua hermandad y la disciplina. Mirando a la mayor prueba de amor que nunca se le ha dado por el
amor de la historia de todo el universo, abre los ojos a la necesidad, el privilegio, y las muchas oportunidades de
nosotros mismos que dan pruebas prcticas de amor vigilante y el servicio desinteresado en lo espiritual mutua y
corporal cuidar unos de otros. Mirando a Jess nos da una nueva perspectiva sobre el mundo. Nos abre los
ojos. "Mira con diligencia!" "Alza las manos cadas y las rodillas paralizadas!"

En el contexto, es obvio que no tanto las manos y las rodillas de los propios lectores estn destinados, como si
se les exhorta a hacer una nueva decisin con el fin de conseguir la nueva frescura y la vida, sino que habla de
las manos y las rodillas de los dems . Se espera que los lectores a ser una ayuda para la reactivacin de estos
otros ", que lo que es cojo no se salga fuera de camino, sino que sea sanado ... Reforzar las manos cansadas y
afirmad las rodillas endebles Diles. que son de un corazn temeroso, Sean fuertes, no miedo "Este pasaje,
tomado de los profetas y de aqu se cita en Hebreos, es el fondo de nuestra exhortacin (Isa.35: 3,4)!.
 Puede haber muchos en su vecindario que estn espiritualmente cojos y cansado. Tenga en cuenta que usted
debe ser el medio en manos de su restauracin y avivamiento de Dios. No pase por su necesidad externa e
interna. Sus ojos deben ver sus peligros. Mirando a Jess agudiza nuestra visin acerca de las angustias de
nuestros hermanos. "Mire cuidadosamente para que no haya ningn hombre que cae de alcanzar la gracia de
Dios, que ninguna raz de amargura brotando os, y por lo tanto los muchos sean contaminados; no sea que haya
algn fornicario, o profano, como Esa" (Heb.12 : 15,16). "Consideremos unos a otros para estimularnos al
amor ya las buenas obras" (He. 10:24).

En este espritu de amor vamos a ser cristianos activos. Debemos despertar de nuestro sueo de ocio piadosa
centrada en s misma. No es suficiente para afirmar el mandamiento de Dios con meros sentimientos. Nuestra
vida cristiana debe tener msculos. Nuestra fuerza debe ser evidente en la vida cotidiana. Dios y el mundo
quieren ver acciones.

Pero el trabajo cuesta esfuerzo. El que rechaza el calor del da no es obrero. El hombre que slo se sienta en
el asiento del espectador nunca llegar a ser vencedor. Durante la carrera en la arena se debe movilizar toda
nuestra energa. Incluso en la vida humana ordinaria es fiel: "Cul es la pena hacerlo en absoluto la pena
hacerlo bien." El trabajo que hacemos por los dems, pero que no nos cuesta nada, es apenas vale la pena
hacerlo. Por lo tanto la Escritura dice que debemos dar "toda diligencia" (II Ped. 1:10), que debemos luchar,
luchar, perseguir despus, y presione hacia adelante (cf. Flp 3,12), que debemos poner adelante el " trabajo de
amor, "que debemos ser" celoso de buenas obras "(Tito 2:14). Ociosos son un pueblo ubicuos. Hay muchos
espectadores perezosos y crticos pasivos, sino que "los obreros son pocos", dice el Seor (Mat. 09:37). Y qu
clase de persona es usted, querido lector? Es usted un obrero o un espectador? Es usted un luchador activo o
un simple espectador?

El trabajo requiere abnegacin. Muchos estn dispuestos a estar activo para Cristo y sus intereses, siempre
que no implica auto-sacrificio. Este tipo de servicio tiene, en realidad, no tiene valor verdadero: "Porque el que
quiera salvar su vida, la perder" (Matt.i6: 25). Slo aquellos que siembran con lgrimas cosecharn con alegra
(Psa.126: 5). Podemos hacer fcilmente un trabajo ligero, el trabajo que no nos cuesta ningn esfuerzo, ni
dolor, ni sacrificio; pero si esta es nuestra nica obra de Cristo no necesitamos ser sorprendido si en la gran
cosecha en el hogar apareceremos con las manos vacas.

El objetivo, sin embargo, de este amor espiritual mutua y la asistencia no es ms que la recuperacin del
individuo, sino la preservacin y proteccin del conjunto. Este es el significado de las palabras: "que ninguna
raz de amargura brotando os, y por lo tanto los muchos (= la mayora) se contamin." Esto no quiere decir que
este pastoreo mutua obstaculizar amargos sentimientos que surgen en el corazn del individuo, aunque esto,
por supuesto, se puede y debe alcanzarse en lo est presente como el cuidado mutuo espiritual - pero el autor
quiere decir aqu al parecer las personas a las que llama "races". Se refiere en un tipo libre de la traduccin de
una palabra de la ley del Antiguo Testamento, bien conocido por sus lectores judos (Deut.29: 18).

En este pasaje de Moiss advierte del peligro de que haya "entre vosotros varn o mujer, o familia o tribu,
cuyo corazn se aparta del Seor ... no sea que haya entre vosotros una raz que produzca hiel y ajenjo." Y que
incluso podra suceder que un hombre que es una "raz" como se sentira muy seguro de si mismo y decir en su
corazn: "Tendr paz" (Dt 29:19.), Pero Dios no perdona y no prescindir de l: "La ira de Jehov y su celo
fumar sobre el tal hombre" (vs.19,20). La relacin entre el texto en Hebreos, hablando de la "raz de amargura",
y que en el Deuteronomio, hablando de la "raz que produzca hiel y ajenjo" es evidente. Ambos pasajes hablan
de personas que, a pesar de vivir dentro del pueblo de Dios, se apartan de Dios y se convierten en un obstculo
espiritual y una piedra de tropiezo para sus compaeros cristianos. Por lo tanto, es una cuestin no tanto de
ciertos sentimientos en la vida del alma del individuo, sino ms bien de la persona como persona y miembro de
una comunidad.

Es muy posible que un miembro del pueblo de Dios falla y "deje de alcanzar la gracia de Dios" y ejerce una
influencia perjudicial sobre los otros, por lo que infecta su entorno como una "planta con savia amarga y frutos
amargos." As, un cristiano que vive en un estado no espiritual del corazn, viedo venenos de Dios, la iglesia,
como una raz que produzca hiel y ajenjo. Al parecer, el autor tiene en mente la imagen de una planta venenosa
o ms bien de una planta infectada con una enfermedad ruinosa, que, cuando est madura, perjudica a todo a su
alrededor. Cada fracaso de un individuo es un doble peligro, no slo para s mismo sino tambin para los
dems, porque su pecado podra causar estos otros tambin se caiga. Un solo miembro de la iglesia puede, si se
le da al pecado y se dej ir adelante con ella, ejercer una influencia tan terrible en todo el crculo que los muchos
individuos que componen esta comunidad sean contaminados por el pecado. Esto debe ser impedido por la
atencin espiritual mutua. Por lo tanto el pastoreo del alma individual es al mismo tiempo una preservacin y la
ayuda de toda la comunidad.

Y en esto usted debe ver, claramente, que por lo tanto es posible que usted se convierta en un ejemplo "raz de
amargura". Cansarse en la vida espiritual es una enfermedad infecciosa. A travs de los frutos amargos que
surge en su vida, el veneno y las malas hierbas se pueden sembrar en la vida de los dems. O usted es un ayuda
a su entorno o un obstculo. O bien hayan levantado los dems o que los pesen abajo, ya sea que an
santificacin o eres una semilla de la corrupcin. Algn tipo de influencia siempre irradia de nosotros, aunque
inconscientemente. O se est "sal de la tierra" o puede ser "pimienta para el mundo", ya sea til o molesto, ya
sea una fruta-rbol o una planta venenosa, ya sea un canal de bendicin o una forma de dao.

Por otro lado, si usted se dedica al santo servicio para otros, puede estar seguro de que ser una bendicin para
los dems trae bendicin a ti mismo. Si trabajamos para la reactivacin de los dems somos nosotros mismos
revivi. Va a superar los signos de fatiga en s mismo si te entregas completamente al Seor para ser
comisionado por l para superar la parlisis y debilidad en los dems. El que ama y enfermeras que su ego se
hace espiritualmente edad. El egosmo hace cansado. El servicio de amor nos mantiene jvenes.

Adems, los ojos en Jess trae consigo nueva iniciativa espiritual y el poder de resolucin. Tengamos en
cuenta las rdenes claras: "Alza ... haced derechos ... Seguid la paz!!!" (He. 12: 12-14). Para tener una Biblia
implica esfuerzo. Al escuchar la Palabra de Dios impone obligaciones. Tal vez muchos de nosotros necesitamos
nueva devocin. Uno no superar el cansancio permaneciendo cansado. Hay que "despertar" de nuestro sueo (.
Ef 5:14). Debemos responder a la llamada de Dios. Tiene que haber un nuevo giro hacia una actitud ms
definida de la fe y el aumento de la fidelidad activa. En este sentido espiritual profundo de la palabra, hay que
volver personalmente para "lo que era desde el principio", que es Cristo mismo (I Juan 1: 1).

Es cierto que las meras buenas intenciones no nos ayudarn muy lejos. Con qu frecuencia nos hemos
convertido en quiebra! Pero la Escritura dice muy caro que "el propsito del corazn" debemos escindir al Seor
(Hechos 11:23). Se requiere que dichos propsitos Spirit-labrado de corazn. Por devocin no es algo que Dios
hace en nuestro lugar, pero tiene que ser hecho por nuestra parte. Cristo se dedic a fin de que debemos seguir
sus pasos y de igual manera a nosotros mismos dedicar a Dios. "Me santifico a m mismo para que tambin ellos
sean santificados en la verdad" (Juan 17:19). Puede ser necesario que obtenemos a solas con Dios y nosotros
mismos, se doble toda rodilla en la oracin, y volver a dedicar en un sentido prctico nuestra vida y voluntad al
Seor. Esto no es, por supuesto, una "segunda conversin". Para el cambio en el sentido del nuevo nacimiento
es un acto que tiene lugar una vez por todas en nuestra vida y sigue siendo la base de todo nuestro desarrollo
espiritual ms tarde. Pero se trata de una nueva declaracin Espritu forjado de nuestra voluntad de vivir en
santidad ms pura y ms profundo.

Y no es un hecho que incluso despus de nuestro nuevo nacimiento a menudo hemos proceder tibia y
superficial, y cansado hasta el punto de que las grandes cosas de nuestro gran Dios, como el todo insoportable y
todo realidades de remedo, ya no nos abruman ? No hemos experimentado a menudo tambin el hecho de que
el mero reconocimiento de las debilidades y deficiencias no producen por s mismos el progreso? Tal vez hemos
sido demasiado miedo de hacer "buenos propsitos" y por lo tanto no hemos tenido la energa espiritual para
llegar a un "propsito de corazn" Santo (Hechos 11:23) y por lo tanto para hacer un nuevo comienzo, un acto
definido de devocin personal . El despertar espiritual y fresco restante no vienen de forma automtica o por
arte de magia. No, debe actuar a s mismo, y no, por supuesto, de una forma muerta, legal, pero sin duda, en la
fe. Empezar de nuevo para servir a su Redentor y Seor de nuevo y fielmente. Negarse a s mismo y dar
testimonio de l. Luego continuar! Ser usted avanzar de forma experimental: se aprende la oracin por
oracin, dando testimonio al ser testigo, que sirve sirviendo, ayudando ayudando. Y su vida se convertir en
ms fresca. Sus das sern tiles, y su corazn feliz.

Usted mismo debe, sin embargo, en realidad este deseo y darle a l toda su voluntad y sin ninguna reserva
(Rev. 22:17). La Biblia en ninguna parte dice que la voluntad del hombre debe ser "roto". Tales expresiones
suenan muy devoto y humilde y son, sin duda, la intencin sincera por los que los utilizan, pero en realidad
nadie es ayudado por estos trminos: ni antibblicos creyentes ni a los que estn dispuestos a creer, y
ciertamente no los que se oponen o desprecian de la fe cristiana. Lo que la Escritura muestra es que no es la
"voluntad" que tiene que ser roto sino ms bien la egocntrica "voluntad propia", no nuestra energa personal,
sino ms bien la rebelin del hombre contra Dios. En cuanto a la propia voluntad, el principio de la regulacin
es que tiene que ser, en concordancia con la voluntad de Dios. Nuestra voluntad, sin duda debe permanecer
"har", pero tiene slo por el poder del Espritu Santo para querer lo que Dios quiere. Y justo en este "dispuesto
de la voluntad de Dios" se convertir en una voluntad real y fuerte, es decir, una poderosa energa de una
verdadera personalidad. Mientras se mantuvo "voluntad propia" no era realmente una voluntad en absoluto, sino
simplemente un juguete en manos del gran poder del pecado que oprimido y obligado a hacer su voluntad (Rom.
7: i9, 20) . En la estimacin ms alta, que era slo una aspiracin, una bsqueda, un desear, y un anhelo por el
pecado-degrada y nos enerva. Pero en Cristo nos despertamos a nosotros mismos. En l slo as se logra
"personalidades" en el verdadero sentido previsto por Dios de la palabra. Slo sometiendo a nosotros mismos al
Seor de Seores, verdad criaturas reciben una verdadera "voluntad."

Tambin en la vida de la iglesia en su totalidad hay que superar todos los signos de fatiga. Es un hecho que se
repite casi regularmente en s en la historia del pueblo de Dios que cada nueva generacin de la iglesia se
acompaa de una crisis. Muy a menudo la tercera generacin, especialmente de un movimiento espiritual ha
fallado. Se ha dado tan a menudo energas espirituales y verdades bblicas y convicciones que por los pioneros
de su movimiento, los padres de reposiciones anteriores, haban sido mantenidos para ser precioso y santo. Uno
puede reconocer esto en la historia del Antiguo Testamento. "Y el pueblo haba servido a Jehov todo el tiempo
de Josu [primera generacin], y todos los das de los ancianos que sobrevivieron a Josu [segunda generacin]
que haban visto todas las grandes obras de Jehov que l haba hecho por Israel.... Y toda aquella generacin
tambin fue reunida a sus padres, y se levant otra [el tercero] generacin despus de ellos que no conoca a
Jehov, ni la obra que l haba hecho por Israel ... y dejaron a Jehov el Dios de sus padres. .. y tras otros dioses
"(Jueces 2: 7,10,22). Como muy grave! No nos arrullamos nosotros mismos a dormir en una falsa seguridad.
Ningn grupo de cristianos, tanto si se producen fuera de la iglesia del Estado o de la iglesia libre, ya sea
organizada o no organizada, tiene ninguna garanta de conservar la frescura y el vigor que tuvo en su comienzo.
Cada nueva generacin en las iglesias locales, as como en los movimientos espirituales en general deben
"echan mano" (I Tim. 6:12) de nuevo para s mismos, muy directa, personal e individualmente, de las
bendiciones que haban sido recibidos y conservados por la rpida sus padres espirituales. posesiones
espirituales no pueden ser simplemente "heredadas".

La carta a los Hebreos en s surgi a partir de la crisis relacionada con el surgimiento de una nueva generacin.
La carta es una advertencia y una apelacin por el Espritu de Dios para que la segunda generacin para
mantener firme la profesin en el testimonio y la vida de la primera generacin.

Una "crisis" no necesita ser necesariamente una "catstrofe". Las pruebas son oportunidades para victorias. El
poder siempre disponibles del Cristo omnipresente, que no envejece, est a la mano para los nuevos tiempos y
nuevas personas.

Esto es, al mismo tiempo, el significado del verso bien conocido, "Jesucristo es el mismo ayer y hoy, s y
siempre" (Hb 13. 8). Esta palabra debe ser entendida en relacin con He. 11 y 12, y en relacin con su propio
contexto. Que se acaba de decir: "Acordaos de los que tena el dominio sobre vosotros, que os habl, la palabra
de Dios, y teniendo en cuenta la cuestin de su vida, imitad su fe" (v. 7). Inmediatamente despus de este texto
se deduce que la palabra radiante frente a la siempre viva, poderosa, Divino Seor de todos los tiempos y toda la
historia.
 Esto significa: Los hombres y las mujeres se llaman de distancia. Generaciones se hunden en la tumba. Los
lderes de las generaciones pasadas ya no estn aqu. Pero permanece Cristo. En medio de las idas y venidas de
las generaciones l es la roca de su iglesia. l est por encima de todos los cambios de situaciones y personas.
l es el que une las generaciones juntas. l es el vnculo vivo entre "ayer" y "hoy" en la historia de su pueblo, la
conexin entre cada generacin en un momento dado y todas las generaciones antes y despus. l es la Cabeza,
que une a todos los redimidos a travs de generaciones pasadas, presentes y futuras. As que l es el principio
vivo y unin personal de la iglesia. Esto es cierto desde el punto de vista de los puntos "horizontales" secciones
transversales contemporneas de la iglesia, es decir, de cada generacin que vive simultneamente en todas
partes de la tierra. Tambin es cierto desde el punto de vista de punto de las secciones "verticales"
longitudinales de la historia de la iglesia, es decir, a lo largo de los siglos sucesivos y las generaciones que
forman todo el desarrollo de la iglesia desde el da de su fundacin hasta su finalizacin, xtasis, y
perfeccionando en su venida. Esto significa que a pesar de todos los cambios individuales en detalle, la esencia
espiritual de la vida de la iglesia permanece en Cristo sin cambios a lo largo de todas las generaciones. La
muerte de los hroes de la fe, esos precursores, los lderes y ejemplos (He. 13: 7,17,24), no causa la ms mnima
prdida de la esencia de la vida y la fe del pueblo de Dios. A pesar de que los maestros van, la enseanza sigue
siendo el mismo. Es cierto, como he ledo en la tumba de John Wesley en la Abada de Westminster, que "Dios
entierra a sus obreros, pero su trabajo y el trabajo contina." Por lo tanto, no crecen cansados l El Seor est
siempre presente.

Hace aos visit en Stuttgart la viuda del conocido escritor cristiano alemn, el profesor Bettex. En el estudio
de este valiente confesor de Cristo vi una foto que el profesor Bettex haba pintado l mismo. Representaba una
roca en medio de las olas ms salvajes. Las olas se representan como la creciente fuertemente contra esta roca.
Sin embargo, el flujo se invierte roto y destrozado.

Friedrich Bettex era un autor que ayud a miles de sus lectores por sus numerosas obras apologticas, que eran
ms confiable en sus muchas declaraciones cientficas, Bblicamente sonido, y profundamente impresionante y
convincente en su testimonio de Cristo. Por esta foto deseaba mostrar el objeto principal de su propia vida: En
medio de Cristo, el tiempo se detiene, la Roca de los siglos. Las olas de la duda y las olas de odio de Dios y
Cristo oleada contra l, pero es las olas que se rompen. l, la Roca, es indiferente.

As, Cristo da su propia la victoria. Uno puede tirar sus siervos en este mundo en la crcel; se puede expulsar a
abrasador desiertos o congelacin estepas. Ellos son "apedreados, aserrados, tentados" (. Hebreos 11:37). Pero
su experiencia siempre ser la misma que la de los hombres en el horno de fuego: uno es con ellos que baja del
cielo y que es capaz de evitar que el dolor y el dao, en todo caso, hacia el interior, aunque no siempre hace por
lo que hacia el exterior (Dan. 3: 20-27). "Se miraron a l fueron alumbrados" (Sal. 34: 5). "En todas estas cosas
somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am" (Ro. 8:37).

Esto nos anima enormemente. Debe ser tambin un estmulo santo y de incentivos. En efecto, si Cristo nuestro
Salvador es una roca firme tal, nuestros corazones tambin deben ser fuertes y firmes (He. 13: 9). Cristo nunca
abandonar a su pueblo. Por lo tanto su pueblo nunca le deben renunciar. La generacin ms joven sobre todo
debe tomar esto en serio. La fidelidad de la fidelidad! El "hoy" de la iglesia est bajo obligacin por razn de su
"ayer", y ambos estn bajo la obligacin a causa de la fidelidad de Cristo, que era y es "el mismo ayer, y hoy, s
y para siempre."

Esta es la razn por la cual las palabras sobre los lderes humanos pasadas y el Salvador eternamente vivo
(Heb. 13: 7,8) son seguidas inmediatamente por la exhortacin y aliento: "Porque es bueno que el corazn con
la gracia" (v . 9).

El homecall de los fieles siervos de Dios trae consigo una obligacin sagrada para todos los que se quedan
atrs.

Nuestra vida es corta. Nuestros das pasan volando. cosas de la tierra no son las cosas reales. Lo que realmente
importa se encuentra en otro lugar, no en el tiempo, pero en la eternidad, no en lo que pasa, pero en lo que
permanece, no en el pasado o en el presente, sino en el futuro. Por lo tanto tenemos que seguir adelante con
graves a su vez de la mente y, sin embargo consolados por dentro, sin confiar en nosotros mismos y sin embargo
lleno de valor, sin mirar a nuestra propia impotencia, pero mirando al poder victorioso de Cristo. "Por lo tanto,
teniendo nosotros este ministerio segn la misericordia que hemos obtenido, no desmayamos" (II Cor. 4: 1).

Cuando Abraham al final de su vida quera ganar una esposa para su hijo Isaac, envi el mayor de sus
sirvientes a sus parientes en Mesopotamia. Entonces, antes de salir, este servidor le pregunt: "Quiz la mujer
no querr venir a m a esta tierra [Canan]: debo, tu hijo volver a la tierra de donde saliste?" (Gnesis 24: 5).
Abraham respondi - y en el informe de la Biblia uno puede sentir y percibir la energa de su voluntad y la
fuerza de sus emociones y sentimientos - "Gurdate que no vuelvas a mi hijo all y si la mujer no est dispuesta
a seguir ti, entonces sers libre de este mi juramento; solamente que no has de traer a mi hijo all "! (Gnesis 24:
6,8).

"No vuelvas all!" "Ten cuidado t!" "No vuelvas all!" Estas tres expresiones muestran la intensidad de la
decisin y los sentimientos del Patriarca. El padre de la fe exige de las generaciones venideras el
reconocimiento prctico de la irrevocabilidad de la llamada patriarcal. Lo que la primera generacin ha
alcanzado en la fe nunca debe darse por la segunda o tercera generacin. Los nios deben demostrar que son
dignos de la actitud y la devocin de sus padres espirituales. La siguiente generacin debe administrar fielmente
la herencia de sus antepasados en la fe.

A menudo nos lamentamos y por desgracia a menudo con razn, que el pueblo de Dios en nuestro espectculo
tan poco tiempo de estar realmente vivo y con ganas de Cristo. Reconocemos que nos falta el espritu de
avivamiento y que los ltimos veinte aos del siglo pasado y los primeros diez aos de este siglo, en trminos
generales, vieron ms de la accin del poder del Espritu Santo. En aquellos tiempos muchas ms personas se
despertaron de su sueo del pecado que el de hoy. Hubo lderes y pastores en la vida cristiana privada y pblica
en una medida desconocida en la actualidad. Pensamos en los tiempos de Finney, Moody, Torrey, Baedeker,
George Muller, Spurgeon, y muchos otros. Pero con todo este reconocimiento y lamentamos quiz seguimos
siendo nosotros mismos sin cambios. Nuestro anhelo y el deseo pueden ser honesta, pero aparentemente no es lo
suficientemente llena del Espritu. Esperamos, y probablemente tambin oramos, para que el Seor enve un
avivamiento. Y en ltimo anlisis, comienza a aparecer como si Dios la verdadera causa de que no exista gran
avivamiento propagacin, simplemente porque l no responde a nuestras oraciones.

Y sin embargo, la situacin es bastante diferente!

En ninguna parte se ensea en la Biblia que debemos esperar un avivamiento. Avivamientos deben ser! Pero
los hijos de Dios no han de asumir una actitud de espera hacia ellos. Nunca lo hace la Santa Escritura colocar el
nfasis en la santidad prctica y de ser testigo en el futuro, ya sea cercano o lejano. Nos trae un regalo de Cristo,
un Salvador que quiere hacer nuestra vida fructfera y nos llene con poder hoy y ahora. Porque si la reactivacin
fuera a venir slo despus de algunos aos de tiempo (Dios quiera que se puede llegar antes) lo que debemos
hacer mientras tanto? No, no nos atrevemos a olvidar el "hoy". El pasado existe en nuestra memoria, el futuro de
nuestra esperanza; lo que poseemos es el presente. Dominar el momento siempre presente significa el dominio
de la vida. Y si usted no sirve al Seor hoy no hay garanta de que va a servirle maana.

negocio del rey es urgente. Lo que podemos hacer hoy, no nos dejes para maana. Si el Espritu nos incita hoy
para testificar por el Seor con el fin de ganar un alma para l, Obedezcamos hoy. Cuando llegue el maana el
enemigo sin duda habr encontrado un millar de nuevas razones por las que no debe seguir la voz de Dios.
Pertenece al verdadero servicio a Dios que debemos tener un corazn y la mente claramente decidido a hacer la
voluntad de Dios en la actualidad. "Todo lo que te viniere a la mano hacer, hazlo segn tus fuerzas" (. Eccles
9:10). "Vaya, hoy a trabajar en la via." (Mateo 21:28).

Luego vendrn nuevas bendiciones. Cuando usted mismo ha sido despertado, usted ser capaz de despertar a
otros, y as los pequeos crculos de cristianos espiritualmente despiertos surgir, pequeas clulas de la cual la
luz puede propagarse ms all. Debe pertenecer a los mismos. El Seor quiere servirse de ti, a pesar de que tal
vez, a la vista del hombre, que no puede tener lugar bien visible, simplemente porque Dios quiere que hagas en
la oscuridad de un servicio oculto y silencioso. En la eternidad, usted se sorprender de que Dios podra afectar
tanto a travs de su vida slo porque fue realmente dedicado a Cristo, resucitado y que permanece lleno de vida
hasta que se alcanz el objetivo. Esa es la voluntad de Dios. Por lo tanto, debe ser su voluntad y decisin
tambin, y esto hace un momento y hoy.

Leemos en la historia de vida de Isaac: "Y volvi a abrir Isaac los pozos de agua que haban abierto en los das
de Abraham su padre, y que los filisteos haban cegado despus de la muerte de Abraham; y llam su nombre
despus de los nombres por los que su padre los haba llamado "(Gnesis 26:18).

Esta es nuestra situacin espiritual. Nuestros padres en la fe abrieron "pozos" y les denominan con nombres. El
pozo de la palabra de Dios, el bien de la oracin, el pozo de la comunin de los santos, el bien del testimonio
feliz, el pozo de servicio misionero, todo esto eran manantiales celestes de los que sacaban agua y que mantuvo
su vida personal de fe fresco, as como la vida de sus iglesias.

Pero la primera generacin ha sido llamado y los "filisteos" han llegado-pecado, la mundanalidad, la lucha
entre los hermanos, tibieza, falta de inters en la palabra y la obra de Dios, la cobarda en el testimonio, falta de
sacrificio y espritu y, los "pozos misioneros "de los padres se han detenido. El marchitar de la vida de fe, falta
de oracin y esterilidad en el testimonio, el estancamiento espiritual en la vida de la iglesia, la sujecin bajo la
esclavitud de la tradicin humana, estrechez de horizonte, son las consecuencias.

Qu vamos a hacer?

Hay que cavar de nuevo los pozos de los padres. Debemos aprender a orar de nuevo como nuestros padres
oraron. Debemos dar testimonio como lo hicieron. Hay que sacrificarse por la propagacin de la palabra de Dios
y para el servicio misionero como solan hacer. Debemos amar a los hermanos como ellos queran y practican la
comunin de los santos. Debemos escuchar de nuevo a la Palabra de Dios y abrir el corazn a la accin del
Espritu Santo. Nuestro lugar en la iglesia o capilla no debe estar vaco. Nuestra contribucin a la iglesia y
missionwork debe asignar siempre con la disposicin del corazn. Nuestras oraciones deben ser regulares y
sincera. Nuestra boca no debe estar en silencio. Debemos testificar de Cristo y ser ganadores de almas al igual
que las antiguas generaciones de creyentes, que, a pesar de fracasos y defectos que, por supuesto, haban estado
en sus vidas como en la nuestra, sin embargo, haban visto las maravillas de Dios.

"Isaac" debe excavar pozos de nuevo "de Abraham". A continuacin, la nueva agua de vida fluir en nuestras
iglesias, y esta promesa de la Escritura se cumple en un grado cada vez ms profunda, ms rica:

"Y el Seor te guiar continuamente, saciar tu alma en lugares secos y hacer vigor a tus huesos; y sers como
huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan Y los que procedern de ti. edificarn las
ruinas antiguas: has de levantar los cimientos de muchas generaciones; y sers llamado reparador de portillos,
restaurador de calzadas para habitar "(Isaas 58: 11,12.).

Por lo tanto, una vez ms: "Alza las manos cadas haced derechos Press el!!!"

En el mbito de la fe:

"Miremos a Jess."

CAPTULO VII
PRIVILEGIOS PERDIDO
 "Mirando con atencin ... no sea que haya algn fornicario, o profano, como Esa, que por una plato de
comida vendi su primogenitura [Lit. sus derechos de primognito]. Porque ya sabis que aun cuando despus,
deseando heredar la bendicin, fue desechado (que no hall lugar de arrepentimiento), aunque la busc [la
bendicin] diligentemente con lgrimas "(He. 12: 16,17).

ALTO, de hecho, es la legitimacin reconocida en la salvacin del Nuevo Testamento; profundo, sin
embargo, puede ser la cada. Por lo tanto, en cada sonido vida cristiana a la alegra hay que aadir la seriedad, a
la responsabilidad agradecimiento, al cuidado confianza. Por esta razn hay tantas advertencias en Hebreos.
Uno de los ms impresionante es que, con referencia a Esa.

"... Es importante prestar atencin para que no se ... cualquier profano, como Esa, que por una plato de
comida vendi su primogenitura. Porque ya sabis que aun cuando despus, deseando heredar la bendicin, fue
rechazado (por que no hall lugar de arrepentimiento) [es decir, el cambio de nimo, la alteracin de la decisin
de su padre, cancelacin, anulacin], aunque la busc [la bendicin, por medio de un cambio de decisin de su
padre] diligentemente con lgrimas "(He. 12 : 16,17).

Esa era el primognito de Isaac. El escritor de esta carta est atrayendo la atencin de sus lectores a sus
privilegios, sus responsabilidades y sus peligros, haciendo referencia a la conducta de Esa y su resultado. El
principal objeto de esta referencia es advertir a ellos. Pero todo el peso de esta advertencia se hace sentir slo a
travs de la consideracin de la alta posicin original de Esa.

Los primeros lectores de Hebreos conocan bien, como Judios por nacimiento, cules fueron los privilegios
del primognito. El trmino se utiliza en el Nuevo Testamento como una imagen de la alta posicin de honor de
los miembros de la iglesia de Cristo, de hecho, de Cristo mismo. En el contexto de Hebreos 12 la plena
posesin y el disfrute del privilegio celestial del primognito es el equivalente del premio de la victoria en la
carrera, cuando el corredor en el mbito de la fe debera haber alcanzado la meta gloriosa.

Preeminentemente y de una manera bastante singular que es Cristo quien es el Primognito. Esta gloria de su
irradia desde la revelacin del Nuevo Testamento de una manera triple.

l es "el Primognito de toda la creacin" (Col. 1:15). Esta es su posicin de honor como se ve desde el
pasado, Cristo, siendo el "Primognito" desde el principio, como "hijo" antes y por encima de todas las
criaturas.

l es "el Primognito de entre los muertos" (Col. 1:18; Ap 1: 5). Esta es su posicin de honor en el presente,
que l sostiene que el Resucitado que posee la "preeminencia" como "cabeza" de su cuerpo, la iglesia.

l es "el primognito entre muchos hermanos" (Rom. 8:29). Esta ser su posicin de honor en el futuro eterno
cuando l se revel como el Redentor glorificado de sus redimidos glorificado (Heb. 1: 6).

As, el nuevo testamento testimonio de Cristo como el primognito se refiere a los tres perodos de tiempo
durante todo el curso de la historia de la salvacin. Se le muestra al mismo tiempo que el ms alto dignatario en
todas las esferas de la revelacin divina: en el reino de la creacin, en el reino de la redencin, en el reino de la
perfeccin. Dondequiera que miremos, Cristo es el Primognito. "Miremos a Jess!"

Por otra parte, la palabra "primognito" se utiliza para expresar la posicin especial de la gracia de la iglesia.
Por lo que la carta a los Hebreos, despus de haber hablado del "derecho de nacimiento" de Esa y de haber
dibujado ciertas conclusiones de ello para los lectores del Nuevo Testamento, se agrega slo unas pocas frases
ms adelante:... "Habis llegado a la iglesia de los primognitos [ los] que estn inscritos en los cielos "(He. 12:
22,23). Y Santiago en su epstola declara: "El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que
seamos una especie de primicias de sus criaturas" (Santiago 1:18).
 Ambas cartas fueron, en primer lugar dirigida a los lectores cristianos judos. As, la palabra "derecho de
nacimiento" debe ser explicada y comprendida por referencia a su sentido del Antiguo Testamento.

El nfasis principal no reside tanto en el orden de nacimiento con respecto al tiempo, sino ms bien para
clasificar y dignidad. De lo contrario, no sera posible (que sin embargo el Antiguo Testamento, de hecho lo
hace) para hablar de un hombre que "hizo" el "primognito" en un momento mucho tiempo despus de su
nacimiento. "El me llamar: Mi, Mi padre eres t, Mi Dios, y la roca de mi salvacin) Yo tambin lo har mi
primognito, el ms alto de los reyes de la tierra" (Sal. 89: 26-28). Y en el sentido inverso, no sera posible para
alguien que, desde el punto de vista de punto de tiempo, naci como el primer hijo, al perder este derecho de
nacimiento en algn momento posterior en determinadas circunstancias (cf. Reuben:. I Crnicas 5: 1,2, y Esa).

El hecho de que la idea esencial de ser "primognito" es la prioridad de rango, no accidente de nacimiento, se
muestra tambin en I crnica. 26:10. Este pasaje menciona que de una cierta familia de levitas uno de los hijos,
llamado Simr, era el primero, por "a pesar de que no era el primognito mas su padre lo puso por jefe."
Tambin en este caso el principio subyacente es que en los casos ordinarios primognito habra sido el principal
y por lo tanto poseen la prioridad de rango. La misma verdad es la fuerza de la Col. 1:15. All Pablo dice que
Cristo es "el Primognito de toda la creacin", no significa que l era el primero en el tiempo para nacer y por lo
que tuvo un principio, pero que l tiene la preeminencia como el gobernante de todo el universo.

La palabra "derecho de nacimiento" es, en el texto de Hebreos, en plural (gr. De prototokia, neutro plural).
Tambin en la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento, la palabra "derecho de nacimiento,"
que se utiliza en Gnesis 25: 31,34, es un trmino plural. Esto indica que la bendicin de la primogenitura es
una pluralidad. Se debe traducirse "los derechos de primognito." De acuerdo con el orden social del Antiguo
Testamento, y tambin desde el punto de vista de la historia general de la salvacin, esta bendicin es triple:

posicin de autoridad,
servicio sacerdotal,
una doble porcin de la herencia.

I. LOS DERECHOS DEL primognitos en Israel

1. La posicin de autoridad. Despus de que el padre, el primognito era el representante de la autoridad en la

familia. l era "seor" sobre sus hermanos ms jvenes (ver Gnesis 27:37). Por lo tanto el hermano mayor de
David "mandado" David, su hermano ms joven para ir a un sacrificio de la familia de Beln, que de hecho se
esperaba que incluso el rey Sal y su hijo Jonatn a reconocer como una razn suficiente para que David no
aparece en incluso la mesa del rey, a pesar de el hecho de que l haba sido invitado y debe asistir a (I Sam. 20:
27,29). En la mesa de los hijos de una familia israelita sentados segn la edad y rango, "el mayor conforme a su
primogenitura, y el menor conforme a su menor" (Gnesis 43:33; vase tambin Gnesis 48: 14,17-19) .

2. El servicio sacerdotal. Al mismo tiempo, el mencionado incidente de la vida de David demuestra que el
hermano mayor, el "primognito" de la familia, vio a la ordenacin del sacrificio de la familia, es decir, tena
que actuar como sacerdote de la casa. Por encima de todo, por otra parte, las grandes lneas generales y
conexiones que rigen en el Antiguo Testamento y en la historia universal de la salvacin muestran que la
primogenitura y el sacerdocio van de la mano.

De acuerdo con el plan de Dios, Israel debera haber vuelto "primognito" de Dios entre las naciones (Ex.
4:22). Al mismo tiempo, Israel fue designado para ser adquirido por Dios de entre todos los pueblos, "un reino
de sacerdotes y una nacin santa" (Ex. 19: 5,6). Como la reaccin de Dios al ultraje del faran, que tena la
intencin de acabar con Israel y destruir as de Dios "primer hijo", se determin por Dios que los primognitos
de Egipto, hombres y animales, debe ser destruido. "As ha dicho Jehov, Israel es mi hijo, mi primognito ... y
has negado a dejarlo ir: he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito" (Ex. 4: 22,23).
 Debido a que Dios libr a continuacin, el primognito de Israel en la Pascua Orden que todos los varones
primognitos juda deba ser considerado como dedicado a l en un sentido especial. As dedicacin a Jehov y
el derecho de nacimiento del primognito, incluidos los derechos y privilegios, se une fundamentalmente uno
con el otro. Y poseer la primogenitura no significaba que uno era, al mismo tiempo apartado para el servicio
sagrado, es decir, para el sacerdocio. Despus de la adoracin del becerro de oro en el desierto, y como
recompensa por la actitud inflexible de la tribu de Levi en el lado de Dios (Ex. 32: 26-29), Dios transfiri a la
tribu de Levi esta porcin de dedicacin y sacerdocio que hasta ese momento haba sido la obligacin y
privilegio de cada hijo primognito israelita. "Para todos los primognitos de los hijos de Israel es el mo ... el
da en que her a todo primognito en la tierra de Egipto, los santifiqu para m. Y he tomado a los levitas en
lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel ... para hacer el servicio de los hijos de Israel en la tienda
de reunin [tabernculo] "(Nmeros 8: 17-19; 3:. 12,44,45).

Este es el presupuesto histrico general y especial, y respecto de la historia revelada de la convocatoria de la

tribu de Lev para el sacerdocio. En el fondo de esta eleccin especial de Levi se alza la posicin nacional de
Israel como hijo primognito de Dios, as como la relacin fundamental entre el derecho de nacimiento y la
ordenacin al sacerdocio. Pero tambin despus de esta llamada especial de Lev no qued un cierto tipo de
casa y sacerdocio de cada israelita primognito de la familia, a pesar de que el servicio en el templo era el deber
exclusivo de Levi.

La tercera bendicin de la primogenitura era:

3. Una doble porcin de la herencia. De acuerdo con las instrucciones claras establecidas en el libro de
Deuteronomio, el padre israelita tena que dar a su primognito, no importa cules sean las circunstancias de la
familia estaban en detalle, "una doble porcin de todo lo que tiene, porque l es el comienzo de su fuerza, el
derecho de la primogenitura es suyo "(Dt 21: 15-17.). Esto significa que si, por ejemplo, un padre tena cuatro
hijos, sus posesiones totales tuvo que ser dividido en cinco partes, el primognito recibido dos partes y cada otro
un hijo.

avances muy importantes en la historia total de la salvacin se conectan con y como resultado de estas tres
ordenanzas principales de la primogenitura israelita.

Entre las doce tribus de Jacob, Rubn era el dueo del derecho de nacimiento. Pero a pesar de esto el Mesas
no es "el len de la tribu de Rubn." Por Reuben fue despojado de los derechos de primognito a causa de su
pecado vergonzoso relatado en Gnesis 35:22, y perdi, por tanto, tambin el derecho de la venida del Mesas
en su familia: no la genealoga es a tener en cuenta despus de la primogenitura (I . Chron 5: 1). Fue privado de
todos los privilegios y debe "no tiene la excelencia" (Gnesis 49: 3,4). Los prximos siguientes hermanos,
Simen y Lev, tambin fueron excluidos (Gnesis 49: 5-7) a causa de su accin extravagante en Siquem
(Gnesis 34:25).

Por todas estas razones privilegio de la primogenitura de Rubn se divide de la siguiente manera:

(A) se le dio la doble porcin de la herencia a Jos y se dividi y se transfiere a sus dos hijos Efran y
Manass, de manera que cada uno de ellos recibieron el rea de un territorio de la tribu entera (I crnica. 5: 1).
Esta es la razn por la cual estos dos, que eran en realidad slo nietos de Jacob, fueron por lo tanto tratados
como si hubieran sido hijos del patriarca, y por tanto en la misma forma que los hermanos del padre. Como
Jacob haba ordenado: "Efran y Manass son mas; como Rubn y Simen, sern mos" (Gnesis 48: 5).

(B) se le dio el sacerdocio de Levi. Al mismo tiempo, por este medio el juicio de dispersin que fue infligido
sobre Levi (Gnesis 49: 5-7), segn el cual a causa de su indignacin en Siquem (Gnesis 14:25), l no debera
recibir ninguna rea definida en la tierra prometida, se transform en una bendicin, pues aunque este juicio de
dispersin se mantuvo hacia el exterior, los descendientes de Levi recibi 48 ciudades que estaban dispersos por
todo el pas al alcance de todos los israelitas (Nm. 35: 1-7; 21 Josh. 1 ss, esp 41)..
 (C) La posicin de autoridad y gobierno cay a Jud, el cuarto hijo de Jacob. "Jud prevaleci sobre sus
hermanos, y de l vino el prncipe" (I crnica. 5: 2). As, la tribu de Jud se convirti en la tribu real, que a la
vez lleva a un significado Mesinico. "El cetro no se apartar de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta
que venga Siloh [el hroe, Cristo] viene; ya l se congregarn los pueblos" (Gnesis 49:10).

Como consecuencia de todos estos pre-evolucin, y las correspondientes decisiones divinas, el Mesas no es
"el len de la tribu de Rubn," de lo contrario se habra esperado, pero "el len de la tribu de Jud" (Ap 5 : 5).

Tambin en el futuro reino de Dios la divisin y transferencia de derechos de nacimiento de Reuben

permanecern sin cambios siempre. Cristo, el Rey Mesinico, estar fuera de la casa de Jud, el sacerdocio en
Israel estar en la casa de Sadoc el levita (Ez. 48:11), y Efran y Manass, descendientes de Jos, llevar a cabo
su doble parte.

Todo este respecto revela la inmensa importancia de los privilegios de Israel de la mayor. Ellos influir y
moldear las lneas ms decisivos de la historia en todo el desarrollo del Antiguo Testamento de la revelacin a la
derecha en la historia del Nuevo Testamento de la salvacin y la venida del reino de Dios. Esto es verdad

territorialmente:

Levi, la tribu sacerdotal, al no recibir zona tribal definido,

pero 48 ciudades santas dispersos por todo el pas;
polticamente:

Jud la recepcin de la realeza y el liderazgo en Israel;

dinsticamente:
la casa real de David que sale de Jud (Mat. 1: 2-7; Lucas 3: 31-34);

profticamente y Mesinicamente:
Cristo el Mesas que surge de Jud, y no de Reuben o Simen o Levi.

As, el derecho de nacimiento de Israel es el designado por Dios, base histrica y el punto de partida no slo
para temporal, personal, familiar, y los asuntos nacionales, sino tambin para la realizacin del hecho, los
principios universales y eternos en el culto de Dios, la inspiracin, la profeca, y el Reino mesinico.

II. EL DERECHO DE NACIMIENTO DE LA IGLESIA

La Gran Oportunidad

Visto desde el punto de vista del Nuevo Testamento, todo esto es simblico y tpico lenguaje que apunta a las
posesiones espirituales de la iglesia. Por la iglesia que se llama la "asamblea de los primognitos que est
escrito en el cielo." (Hebreos 12:23), en relacin con estas ordenanzas del Antiguo Testamento de la
primogenitura, una posesin espiritual triple se indica:

plenitud excepcional y glorioso de bendiciones celestiales,

espiritual y sacerdocio celestial, y
realeza y la regla dada por Dios.

Cada lector cristiano juda reflexiva de la carta a los hebreos y de la carta de Santiago reconocera claramente.
 Que en esta Escritura bajo el trmino de los hombres "el primognito" (no ngeles u otros seres en el mundo
espiritual) se refieren, lo prueba el adicional "cuyos nombres estn inscritos en el cielo", y haciendo referencia a
la palabra del Seor a sus discpulos: "Regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en el cielo" (Lucas
10:20), as como por Pablo describe a sus compaeros trabajadores como aquellos "cuyos nombres estn en el
libro de la vida" (Fil. 4: 3).

Pero en cuanto a esta triple contenido del derecho de nacimiento, la realidad del Nuevo Testamento es muy
superior al tipo del Antiguo Testamento. Todo es mucho ms inclusiva, ms espiritual, ms celestial.

plenitud I. El Nuevo Testamento de la bendicin. Insondables son las riquezas de Cristo, que son el privilegio
de la iglesia (Ef 3; 8,10.). Su posicin es mucho ms alta que la posicin de Israel como nacin. Las
bendiciones celestiales de la iglesia del Nuevo Testamento superan todas las bendiciones terrenales del pueblo
del pacto del Antiguo Testamento. La "iglesia de los primognitos" tiene aqu de hecho un "doble porcin" de
la bendicin, s, mucho ms que eso. El Nuevo Pacto supera poderosamente la Antigua Alianza (Heb 8;. II Cor.
3). El ms pequeo en el reino de los cielos es ms grande que el ms grande bajo la dispensacin de la ley
(Mat. 11:11). Beato, por tanto, son nuestros ojos, porque ven, y los odos, porque oyen lo que los profetas y
justos de los tiempos del Antiguo Testamento no se ve ni oye (Mat. 13: 16,17). "Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales [lit.] en Cristo"
(Ef. 1: 3).

As, en una salvacin de Cristo ha surgido la que eclipsa, como el Sol de la Eternidad, todas las revelaciones
anteriores de Dios. En l ha venido la salvacin completa. Todas las riquezas de los cielos se abren hacia
arriba. Como Salvador, Cristo es ms que un simple curandero o mdico del alma y del cuerpo (Lucas 4:23).
l es ms que un mero vencedor de obstculos espirituales, morales y fsicas de los individuos y las naciones.
Como Salvador y Redentor l no se limita a anular las deudas, con lo que el "menos" al punto "cero"; l no se
limita a eliminar lo negativo de quitar todo el dao y la prdida; sino que da al mismo tiempo un valor positivo
abrumadora, que supera un milln de veces el "cero coma" y nos levanta hasta desbordar la alegra de la vida
(Ef 1:18; Juan 10: 10,11.), para regocijo inagotable (Fil. 4: 4), para poder vivir una vida victoriosa (Romanos
8:37), a la verdadera dignidad en nuestra personalidad (I Pedro 2: 9; Ef 4:... 1), de hecho, hasta el siglo, el
cumplimiento de la verdadera nobleza del hombre.

"La salvacin", en el sentido del Nuevo Testamento, por lo tanto, es lo mismo que "las inescrutables riquezas
de Cristo" (Ef. 3: 8). Es la esfera de actividad del Resucitado, la suma total de sus maravillas aqu abajo. Como
Salvador, Cristo es el que trae la salvacin, el victorioso sobre todos los poderes de la oscuridad, el sol que
irradia todas las energas para generar nueva vida, Aquel que nos trae el Reino triunfante, eterna de Dios (Juan
4:42; 3 : 16; I Juan 4:14).

As, en la explicacin del ttulo de "Salvador" no es suficiente considerar slo la raz etimolgica de la palabra
griega soter de sozein (para sanar, para hacer el sonido, Mateo 9: 21,22.; Marcos 5:23; 06:56). La etimologa de
una palabra no es suficiente para decidir su uso y sentido. Donde la curacin de los enfermos se describe en el
Nuevo Testamento por lo general se utiliza muy a otra palabra (griego therapeuein, por ejemplo, Mateo 4:24;..
Marcos 3:10, que se produce en ms de 35 pasajes en los Evangelios). Pero la palabra bblica "Salvador"
(soter), aunque incluyendo la idea de la curacin, sin embargo, supera ese significado.

2. El sacerdocio del Nuevo Testamento. Pero an ms: cada uno de estos "millonarios del cielo" es, de
acuerdo al llamado de Dios, un sacerdote del Altsimo. "l [Cristo] ha hecho de nosotros un reino, para ser
sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1: 6).

En qu consiste esto?

Hay una manera superficial e irreflexiva de hablar del sacerdocio general de la iglesia como si ya estuviera
presente en una iglesia local cuando ste tiene ningn ministro designado o pastor ordenado para servirla.
Mientras que el Nuevo Testamento en ninguna parte declara que el sacerdocio en general se cumple en
cualquier forma de organizacin de la iglesia o la orden de servicio. Por el contrario, una iglesia local puede
tener un ministro ordenado y sin embargo, al mismo tiempo, en principio, el ejercicio del sacerdocio general.
Una iglesia local puede tener libertad general de expresin y, sin embargo, en la prctica se pierda el verdadero
sacerdocio de todos los creyentes. general del sacerdocio y de la libertad de expresin en general son de
ninguna manera idntica. En la iglesia de Dios no existe la libertad de expresin en general, sino slo la libertad
del Espritu, que distribuye los dones y guas en cuanto a su administracin de acuerdo a su propia voluntad y
control.

La expresin "sacerdocio general", en la combinacin literal de estas dos palabras "general" y "sacerdocio", es
que no se encuentra en las Escrituras. Surgi durante la poca de la Reforma, en contraste con la distincin
entre "sacerdotes" y "legos" en la Iglesia Catlica Romana. La Biblia habla de un sacerdocio "real" (I Ped. 2: 9;
Ex. 19: 6) y de un sacerdocio "santo" (I Pedro 2: 5.).

En oposicin al sistema catlico romano de una casta sacerdotal jerrquica especial, los reformadores hicieron
hincapi en la igualdad espiritual y de posicin de todos los verdaderos creyentes en Cristo ante Dios y en la
iglesia. Y con toda la razn. As, la expresin "general del sacerdocio" es correcta y ciertamente bblica en
cuanto a su significado, aunque no se encuentra, literalmente, en las Escrituras.

Slo hay que tener cuidado de no interpretar puramente negativa, es decir, como meramente negar el
clericalismo, o en relacin con l, principalmente desde el punto de vista de punto de organizacin de la iglesia,
orden del ministerio, y la prctica de la predicacin de la palabra, como si el "general del sacerdocio" en su
verdadera naturaleza eran especialmente una negacin de la ordenacin de un ministro designado o pastor local,
y una afirmacin de una igualdad indiferenciada de todos los creyentes varones en la iglesia en lo que respecta
ministerio y la predicacin.

En realidad, las creyentes son apenas tanto incluidas en el sacerdocio general, como los creyentes, pero, por
supuesto, cada uno dentro de la esfera dada a l o a ella por Dios. Todos deben, sin embargo, tienen mentes y
los corazones sacerdotales. Por supuesto, ciertas consecuencias prcticas tienen que ser extrados de esto
tambin para la forma exterior de reuniones de la iglesia y del ministerio de la palabra. Sin embargo, el centro
de gravedad de la verdad se encuentra mucho ms profundo. El sacerdocio en general, como tambin la gua
del Espritu Santo, no es un mero privilegio y la obligacin de las reuniones en las iglesias locales. La
enseanza de toda la Escritura en referencia a este tema (Romanos 8:14;.. Gal 5:18; Juan 16:13), hace querida
que tiene que ser aplicado a toda nuestra vida desde la maana hasta la tarde, y todos los das en el la semana,
no slo el da del Seor. Ciertamente, no se limita al principio y al final de las reuniones de la iglesia, tales
como las reuniones de adoracin, lectura de la Biblia, o la oracin, sino que incluye todo el hombre, no slo en
sino tambin fuera de las salas de reuniones, salones, capillas e iglesias. En este sentido completo de la palabra
a todo el pueblo del Nuevo Testamento de Dios es "un reino de sacerdotes y una nacin santa" (Ex. 19: 6; I
Pedro 2: 5-9.).

Sobre la base de este sacerdocio general de los "dones espirituales" tienen que ser desarrollados en la iglesia
(I. Cor 12-14). Esto se debe practicar en cada caso bajo la gua del Espritu Santo segn la comisin ordenada
por Dios y la dotacin de cada individuo. sacerdocio general y lder carismtica del Espritu son, por tanto, que
se distinguen entre s (gr. = carisma don de la gracia). El primero incluye el crculo ms grande; este ltimo se
incluye, como un crculo ms pequeo, en el primero, siendo por tanto slo una parte de la primera. Cada uno
redimido se llama al sacerdocio general. Pero no todos los del Nuevo Testamento "cura" es un portador de
dones espirituales para el ministerio especial o servicio Divino. E incluso aquellos que son portadores de tales
dones del Espritu no son puestas en servicio en todos los casos, y como una cuestin de rutina con el ejercicio
de la predicacin de la palabra. Cada uno debe estar en todos los casos en el marco del ordenamiento fresco y la
direccin del Espritu Santo (I Cor. 12: 4f; 14: 26).

De todo esto se deduce que la gua del Espritu no se encuentra en slo el comienzo de una reunin de la
iglesia. Orientacin por el Espritu Santo no es mgico, pero todava natural y santo, no mecnica, sino
orgnica, no se limita a las estaciones especiales, pero todo incluido de la totalidad del tiempo y de la vida.
 La conexin entre la palabra "Espritu" (. Gk pneuma) y "lder" (. Gk atrs, hodegeo) se produce slo tres
veces en el Nuevo Testamento, y cada vez que se refiere a la vida total del cristiano (Rom 8.: 14;. Gal 5:18; Juan
16:13). Nunca se refiere exclusivamente, ni siquiera principalmente, a los principios de orden en la iglesia o
servicio Divino. Es obvio, por supuesto, y se incluye en la solicitud de toda la vida para ser guiados por el
Espritu, que las reuniones de la iglesia deben ser guiados en cada ocasin por el Espritu de Dios. Tampoco la
Escritura en cualquier pasaje sugiere una diferencia gradu en reuniones de la iglesia como si estuviera en una
clase de reunin que debera haber ms evidencia de sacerdocio general y ms gua del Espritu Santo que en
otro tipo de reunin. No, el Espritu de Dios reclama el hombre total y por lo tanto la vida total de la iglesia.
Durante todo el tiempo de un cristiano, dentro y fuera de la vida de la iglesia, debe estar bajo directa que
conduce desde arriba a travs del Espritu Santo. Por lo tanto, tambin est en completo acuerdo con la idea
bblica de orientacin por el Espritu Santo para un predicador de la Palabra de prepararse para su ministerio,
orando al Seor que le diera la palabra correcta y el mensaje, en un tiempo de silencio de la meditacin y la
oracin en casa antes de su ministerio. En todos los casos, por supuesto, l debe permanecer abierta para mayor
orientacin.

Las funciones de un sacerdote son cinco: servicio de sacrificio, oracin, el testimonio, la pastoral (pastoreo
espiritual), la bendicin.

En todo esto hay que reconocer claramente que el -priesthood general de la iglesia no es algo impersonal,
meramente objetiva, especialmente corporativa, como si "la iglesia", slo como un "cuerpo", una organizacin o
un organismo espiritual, ha sido bendecida con una posicin sacerdotal y tiene que cumplir con las obligaciones
sagradas. No, no es slo "la iglesia" en general, pero los miembros individuales que estn destinadas al mismo
tiempo, con mayor nfasis.

La idea de que "la iglesia", como tal, tiene que hacer esto o aquello, es en cierto modo relacionada con la base
de la errnea concepcin catlica de una persona jurdica: "la iglesia" da la Biblia al hombre, "la iglesia"
interpreta la Escritura, "la iglesia" autoridad ejercicios, "la iglesia" se propaga la verdad cristiana en el mundo.

Pero la Biblia ensea la responsabilidad personal de cada fiel. Cada creyente solo tiene que actuar como
sacerdote de Dios. No se nos permite ocultar nuestro "yo" detrs de la general de "Nosotros". De lo contrario,
el negocio de todos pronto se convertir en asunto de nadie, y la realizacin prctica del sacerdocio general de la
iglesia ser evaporado y convertido despus de todo, un fallo real.

En este sentido, que todo el servicio Cristiano es individual, no slo las empresas, hablamos del sacerdocio
general de la iglesia y sus miembros.

El sacerdocio del Nuevo Testamento es un servicio sagrado del sacrificio. El sacrificio en el Glgota del
Cordero de Dios era, por supuesto, de una vez por todas y nunca se puede repetir (He. 10: 10-14). Pero los que
han sido comprados a Dios por medio de este sacrificio debe ser un santo se sacrifican en toda su vida. "Y por
ellos me santifico [dedico] Yo que tambin ellos sean santificados [dedicada] a travs de la verdad" (Juan
17:19).

En la consagracin de todo su ser y la forma de vida de su prestacin sacerdotal de sacrificios espirituales se

manifiesten y en realidad result, incluso

en la dedicacin de su vida: Rom. 12:11;

en la santidad de sus obras: I Ped. 2: 5,9;
en buena disposicin para ayudar y ser caritativo: Hebreos 13: 6;
en la liberalidad de contribuir regalos para la obra del Seor: Phil. 4:18;
en la dedicacin total de sus propias personas a la propagacin del Evangelio: Phil. 2:17; II Tim. 4: 6;
en la oracin Espritu forjado: Rev. 8: 3,4; Psa. 141: 1,2; en adoracin y el culto de triunfo: He. 13:15.
 En todas estas cosas las Escrituras son muy prcticos. Incluso los sacrificios espirituales que deben ser
ofrecidos por el santo sacerdocio del Nuevo Testamento, segn la I Ped. 2: 5, no son sacrificios exclusivamente
en el mbito de la mera vida interior, la,,, reino anmico mental, intelectual invisible, es decir, no son slo las
oraciones o acciones de gracias o meros sentimientos y pensamientos abstractos, sino ms bien "espiritual" en el
sentido de que la palabra tiene en la expresin paulina "dones espirituales" (I Cor. 12: 1). Hay "dones
espirituales" quiere decir, sin lugar a dudas, "Espritu forjado, Alcohol, saturado guiados por el Espritu" dones
de la gracia (I Cor. 12: 4-1). As tambin aqu los sacrificios "espirituales" son espritu forjado y obras llenas
del Espritu Santo de servicio, tanto en el exterior y visible, as como el interno e invisible (oraciones, splicas y
acciones de gracias, adoracin). En el reino de Dios, incluso el dinero es un asunto espiritual.

Con este servicio de sacrificio espiritual de la iglesia y todos sus miembros individuales, y por lo tanto con el
ejercicio prctico de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento, pertenece tambin la oferta de las
contribuciones ordinarias y extraordinarias a la obra del Seor en el pas y en el extranjero. Con respecto a esto,
hay a menudo evidente entre los creyentes un extenso, muy bajo, a veces de hecho, casi primitiva norma de
pensar y actuar que es del todo indigno del reino del Altsimo.

Ofrendas para la iglesia y el trabajo de la misin no son una mera cuestin de caridad cristiana. Misioneros,
hermanos ministros, predicadores y pastores no son receptores de consejos. Si hubieran permanecido en sus
llamados terrestres, como los acadmicos o cientficos, propietarios de fbricas u hombres de negocios,
ingenieros o funcionarios, mdicos o artistas, empleados de oficina o artesanos, muchos de ellos se han
convertido en ms xito en sus carreras, y en muchos casos han ganado un alto ingreso. Era la llamada desde
arriba que segua voluntariamente y por lo tanto dedicado toda su vida a la obra del Seor. Cmo debe la obra
del Evangelio avanzar en el mundo, si no fuera as, en cada generacin frescas, hombres y mujeres que ofrecen
todo su tiempo y fuerza al Seor que los ha llamado? Claramente casi todo el trabajo misionero en el extranjero
sera imposible, y muchas ramas del Evangelio y el trabajo de la iglesia en el hogar tambin, como colportage,
las misiones de campaa, campaas Evangelio. Por supuesto, slo tal, debe convertirse en trabajadores a
tiempo completo que tambin son plenamente capaces de cumplir una profesin terrenal. Tales como fallar en
una vocacin terrenal no es probable que trabajar con fruto en la cosecha de campo del Seor.

Ofrendas para la iglesia y el trabajo de la misin son, de acuerdo con la concepcin general del Nuevo
Testamento, slo tiene el deber de la iglesia y todos sus miembros. No est abierto a nuestra opcin si o no
vamos a apoyar la obra del Seor en el pas y en el extranjero. Es el mandato del Seor resucitado (
"ordenado":. I Cor 9,14) y por lo tanto simplemente una cuestin de obediencia prctica para cada uno redimido.
Ofertas para el reino de Dios, por tanto, pertenecen a la santificacin prctica. Por la forma de nuestra
presentacin efectiva a este precepto divino podemos probar fcilmente a nosotros mismos como a lo lejos que
realmente serio y reconocer el seoro de nuestro Redentor. Promover:

Ofrendas para la iglesia y el trabajo de la misin son una respuesta hacia el exterior para la bendicin
espiritual que hemos recibido, una "comunicacin con respecto a dar y recibir" (Fil. 4:15). Reconociendo un
regalo para el servicio misionero de los Filipenses, Pablo escribi: "Usted ha entrado en una comunin conmigo
en razn de dar y recibir" (ver VD). Esto significa que ellos dieron la ayuda corporales apstol y recibidos a
travs de l bendiciones espirituales. A los Corintios escribe: "Si sembramos entre vosotros lo espiritual, es
gran cosa si segremos su carnal cosas [terrenal]?" (I Cor. 9: 7-11). regalos misioneros son una expresin de
nuestra gratitud por la redencin que hemos recibido y por el servicio que Cristo y su pueblo han hecho y estn
haciendo en nuestras almas. Cristo afirma este derecho, y toda desobediencia a este respecto es el desprecio de
su autoridad, incluso est robando a Dios, de acuerdo con el principio enunciado en Mal. 3: 7-10. Es, por
supuesto, es cierto que las ofertas no se deben dar de mala gana, pero con facilidad y con alegra ", ya que cada
propuso en su corazn" (II Cor. 9: 7).Pero si nuestro corazn est lleno de agradecimiento y amor a Cristo, todo
esto se har con alegra y de una manera digna de Dios. Y ms an: Al dar el dador es el propio receptor.

Ofrendas para la iglesia y el trabajo de la misin son los depsitos en el banco del cielo, pagados en el propio
donante y por lo tanto una ventaja eterna por su propia bendicin. Como dice Pablo, es "el beneficio que se
introduce a su crdito", lo que aumenta en su cuenta (Fil. 4:17), que se acredita como su "depsito" en el cielo
"caja de ahorros". Cada uno de esos pagar es en realidad un pagando en "Mi Dios le dar conforme a sus
riquezas todo lo necesario vosotros en plenitud gloriosa en Cristo Jess". (Fil 4:19; cf. Gal. 6: 6.). E incluso
todava ms alto debe ser valorado esta obligacin de los santos, que tiene un carcter sacerdotal.

Ofrendas para los pobres y para el trabajo de la iglesia y la misin son los sacrificios del Nuevo Testamento y,
por tanto, una parte muy importante de la realizacin prctica del sacerdocio general. Si se presentan en la
actitud correcta del corazn, y en consecuencia tambin en la medida externa derecha, que son "un olor de
suavidad, sacrificio acepto, agradable a Dios" (Fil. 4:18). As, Pablo caracteriza los dones misioneros de los
Filipenses. Puede probarse a s mismo en cuanto a lo lejos que realmente ha entendido con su corazn y su
situacin de participar en el sacerdocio general de la Iglesia del Nuevo Testamento, mediante el examen de su
propia voluntad de llevar tales sacrificios sacerdotales prcticos, para el trabajo y el reino del Seor. Por su
actitud hacia el dinero de los verdaderos y falsos profetas de la poca del Antiguo Testamento podan
distinguirse (Miqueas 3:11; Nm. 22:16). Esto fue siempre considerado como un criterio infalible. Del mismo
modo, la actitud hacia el dinero tambin en el Nuevo Testamento de la autenticidad y la sinceridad de todas
general del sacerdocio pueden ser probadas. Finalmente:

Ofrendas para la iglesia y el trabajo de la misin son un privilegio y un honor para el ayudante. "Haceos
amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando se cansar, ellos [los amigos de este modo
realizadas] os reciban en las moradas eternas" (Lucas 16: 9). Lo maravilloso que ser cuando en la eternidad
muchas conexiones, hasta entonces desconocida menudo, entre victorias en el campo de la misin y en la obra
del Seor, en general, se manifestar! Qu alegra y el honor que ser cuando tendremos entonces percibir y
comprender a la luz eterna, cmo incluso nuestro sacrificio personal tena una participacin en la obra del
Seor, ayudando a difundir las Escrituras o al hacer posible algn servicio a travs la cual las almas fueron
conducidos a Cristo. Qu felicidad luego de ser el privilegio de ver con toda humildad que mientras otros
pelearon y ganaron la victoria, sin embargo, por la gracia de Dios, fue su compaero combatiente, aunque tal
vez me haba separado del campo de batalla por miles de millas. Tal alegra y el honor pueden ser el resultado
bendito del servicio prctico y el sacrificio de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento.

El verdadero centro ms interno de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento de la iglesia y todos sus
miembros, sin embargo, es la vida de oracin. Para el verdadero sacerdote del Nuevo Testamento, para orar no
es un mero deber, sino un privilegio dado por Dios. A continuacin, los pecados de los dems no existir un
objeto de crtica pero poco amable ocasin y amorosa tarea para la oracin, intercesin. La falta de santidad de
los dems sern tratados de una manera santa. No se realizar en el "campo", pero en el "santuario". Desde la
cmara de oracin en silencio saldr corrientes de bendecir a la iglesia y el hogar, en el trabajo pastoral y de
evangelizacin (Ef. 6: 18,19; Romanos 15: 30-32.), S, incluso en los gobiernos y autoridades mundanas y en el
la vida de las naciones (I Tim. 2: 1,2).

La oracin es el "transformador", la "estacin transformadora", lo que pasa en el "actual" de Dios, el celeste

"central elctrica," en los hogares individuales, "talleres" y "plantas" de la vida cotidiana, transformndola en la
vida y el poder y transmitirla a sus diferentes destinos. Sin una vida de oracin, no hay vida de la victoria! Sin
tomar, sin tener! Sin vivir en Cristo, ninguna posibilidad de fructferamente a trabajar para l! Incluso en la
punta de nuestros deberes diarios nuestra comunin con el Seor en la oracin no debe interrumpirse nunca.

Pero por s sola oracin no es todo lo que se necesita. No todo lo que se llama la oracin es realmente la
oracin. Incluso los creyentes pueden "rezar" incredulidad. Su oracin puede ser una cuestin de forma, puede
ser desconsiderada, o incluso debilitado por las dudas, y "no dejar que piense, que recibir cosa alguna del
Seor" (Santiago 1: 7). Slo el instinto oracin con fe nos puede ayudar, un verdadero espera confiada en el
Seor nos oiga en su buen momento y de acuerdo con su consejo.

Tal oracin es verdadera obra sacerdotal para el Seor. No es una actividad del alma, que no es ms que
adicional a los dems trabajos de la cura, pero es la parte principal de la obra en s, de hecho, la obra ms
importante de todos. En el reino de Dios slo l es un trabajador que es un hombre de oracin. Para - orar es
trabajar (Col. 4: 12,13). Slo que la iglesia local es espiritualmente fuerte en el que las reuniones de oracin no
son los dbiles, pero el punto fuerte de la vida de la iglesia, y en el que esta comunin de oracin regular es una
verdadera cooperacin con la obra de Dios en el hogar y en el extranjero. Las batallas decisivas en la vida se
libran en la cmara de la oracin. A medida que nuestra oracin, por lo que ser nuestro trabajo, y tambin
nuestra influencia sobre nuestros semejantes. La oracin decide toda nuestra actitud a todos los problemas de la
vida. La calidad de nuestro trabajo depende de la calidad de nuestras oraciones. El cura de Dios debe vivir en el
santuario.

Adems de las oraciones y splicas es el privilegio especial de la cura para presentar ante el Seor la ofrenda
de accin de gracias y adoracin.

La adoracin debe ser claramente diferenciada de la accin de gracias. Este ltimo tiene que ver con los dones
y las bendiciones individuales que Dios concede a sus criaturas, mientras que el primero se concentra en la
Persona y naturaleza del Dador mismo.

Accin de Gracias glorifica a Dios por sus actos y manifestaciones de su gloria. Culto, sin embargo, medita y
elogia el secreto ms interior y el centro de esta gloria, que es su divinidad.

Es cierto que el culto tambin habla de los grandes hechos de la salvacin y la redencin; pero en el culto, a
diferencia de la accin de gracias, no creemos que gran parte de las ventajas y bendiciones para nosotros
mismos que surgen de estos grandes hechos y para la que alabamos a Dios, sino ms bien los consideramos
como revelaciones y siempre nuevas manifestaciones del interior la naturaleza del Ser Divino. Accin de
Gracias, por lo tanto, hace hincapi en el resultado de la gloria de los actos redentores Divinas para la criatura
redimida; culto elogia su fundamento y la fuente divina en el corazn del Creador mismo.

En accin de gracias a nuestros corazones se regocijan por lo que el Salvador y Seor ha hecho por nosotros
personalmente; en el culto nuestras almas se regocijan en l y lo alaban, el Dios santo de todo el poder y el
amor, por lo que es en s mismo.

La adoracin es, por lo tanto, ms alta que la accin de gracias, para el culto es ms libre de todas las cosas
creadas y vive ms en el eterno. Culto aparta la vista de todos los tiempos, de las personas, cosas y eventos en su
curso, y hasta cierto punto incluso de las revelaciones temporales de la Trinidad, y levanta a s misma
directamente al corazn del Altsimo y no ocupa de su propia naturaleza eterna, toda santa, todo amor.

Por lo tanto en el amor-comunin entre el Creador y la criatura es el culto a la cumbre del amor sensible de la
criatura. Y ya que el hombre, precisamente, en esta su vocacin como una criatura haba sido llamado desde el
principio a una comunidad de amor tal, por lo tanto, haba sido llamado a rendir culto y adoracin del gran Dios.
La adoracin es la primera y ms importante objeto de llamamiento eterno del hombre. Desde siempre y para
siempre el redimido y glorificado ser el privilegio de alabar al Seor de los seores, diciendo exultante: "La
salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al Cordero ... Amn: La bendicin y la
gloria y la sabidura, y accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos
de los siglos, Amn "(Ap 7: 10,12). "Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn
al Padre en espritu y en verdad; porque tales doth el Padre busca que le adoren a Dios es Espritu. Y los que le
adoran, deben adorar en espritu y verdad "(Juan 4: 23,24).

El servicio de un cura, sin embargo, no debe realizarse nicamente en el templo, sino tambin con eficacia
exterior. El que es un "hombre de oracin" tambin debe ser un "hombre con un mensaje."

Por lo tanto, un testigo es otra parte esencial del servicio del sacerdocio general de Nuevo Testamento de la
iglesia y todos sus miembros, "Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y [el pueblo] buscar
la ley de su boca" (Mal. 2 : 7). Cuidemos: Algo que se espera de nosotros porque somos sacerdotes de Dios! A
menudo, el mundo es completamente inconsciente de esta sus propias expectativas. De hecho, ellos lo negaran
con mayor nfasis si se les dice que tienen tales expectativas. Y sin embargo, es cierto. Y nosotros somos los
responsables de darles la respuesta a sus problemas ms profundos y sin resolver. Porque somos los nicos que
tienen la respuesta. "Este da es un da de buena nueva, y nosotros guardar silencio: si nos detenemos ... nos
alcanzar nuestra maldad" (II Reyes 7: 9). "Soy deudor" (Rom. 1:14). "Ay de m si no anunciare el evangelio"
(I Cor. 9,16). Nuevo Testamento general del sacerdocio y de la proclamacin del Evangelio van de la mano. Por
esta razn, se deseo de Pablo de "ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para
que la ofrenda de los Gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo" (Rom. 15:16) .

La palabra original utilizada aqu para "ministrar" (gr. Hierourgounta) significa literalmente "ministrando en el
sacrificio" (MGN RV.), "Ministrando en el santuario," la ejecucin de la oficina de un sacerdote cristiano, ms
espiritual, y por lo tanto ms excelente que el sacerdocio levtico. Tambin la palabra griega que significa
"ofrenda" (prsfora), que el apstol usa aqu, es una expresin tomada de servicio sacerdotal y el templo, es
decir, la oblacin de los gentiles. "Long tena los Judios sido la nacin santa, el reino de sacerdotes, pero ahora
los gentiles se hizo sacerdotes para Dios. En efecto, los gentiles son a su vez el sacrificio ofrecido a Dios por
Pablo, en el nombre de Cristo, como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios "(Mateo Henry).

Todo este pasaje de Romanos muestra la cantidad de Pablo considera como uno del sacerdocio del Nuevo
Testamento y el Evangelio del Nuevo Testamento y la actividad misionera. De hecho, el trabajo de la misin es,
en el juicio del gran apstol de las naciones, una parte integral de la realizacin prctica de la general del
sacerdocio del Nuevo Testamento. Ser sacerdote significa ser un hombre con una misin, para ser un testigo de
Cristo, para ser un compaero de trabajo en la difusin del Evangelio en el hogar y en el extranjero.

De esta manera la iglesia, siendo el sacerdocio del Nuevo Testamento, es al mismo tiempo el profeta de Cristo.
Es el anunciador e intrprete de su palabra de vida al mundo. Es testigo y confesor, mensajero y de la boca de
Dios, es decir, una iglesia misionera en su ms profunda naturaleza interior. Y vamos a tener en cuenta que el
llamado y la obligacin de la iglesia ha de ser experimentado y practicado por todos sus miembros individuales,
no slo en su cooperacin colectiva, sino tambin, de hecho absolutamente sin duda, en cada vida personal
individual y servicio. el abandono de la prctica mandato misionero del Seor hace evidente que la naturaleza
de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento no se ha entendido bien, de hecho, que el carcter mismo de
la iglesia en s no ha sido claramente concebida. Para que pertenece a la esencia de la ecclesia que es la iglesia
de la Palabra: Se vive a travs de la Palabra, que se nutre de la Palabra, que se ve reforzada por la Palabra, que
ordena su camino de acuerdo a la Palabra. Por lo tanto, en cierto sentido, debe ser tambin "palabra" en s, es
decir, el mensaje y mediador del Evangelio por la caminata y el testimonio, ya sea yendo a s mismo a la casa o
misin de campo extranjero o mediante el apoyo a travs de la oracin y la comunin prctica aquellos que se
han ido. La iglesia del Seor vive a travs de trabajo para la misin slo por la realizacin de la comisin
misionera tienen otros pases y hogares sido alcanzados por el Evangelio. Por lo tanto la iglesia del Seor y sus
miembros individuales debe vivir tambin en la prctica para el trabajo a la "misin" misin palabra que se toma
en su sentido amplio y original como testimonio, predicacin del evangelio, ganando almas en el pas y en el
extranjero. As que, somos embajadores en nombre de Cristo. Cristo "habla" a travs de nosotros "como si Dios
rogase por nosotros ...; oramos ... en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios" (II Cor 5:20.).

Una y otra vez desde los tiempos de la Reforma ha planteado la cuestin en cuanto a la justificacin y la
posibilidad de un trabajo misionero. Muchos han respondido de forma negativa, pero los heroicos pioneros del
Evangelio entre muchas naciones paganas han dado una respuesta afirmativa, con la prueba de palabra y obra,
tan impresionante e irrefutable, que no puede ser pasado por alto. Los hombres como Zinzendorf, Ziegenbalg,
William Carey, Robert Morrison, David Livingstone, Hudson Taylor, esos grandes abanderados de las buenas
nuevas de salvacin de Dios en el mundo entero, han demostrado que el trabajo misionero no slo es posible
sino que, de hecho, con mayor urgencia necesario.

De hecho, el mandato misionero del Seor nunca ha sido retirada. Por el contrario, no va ligada
indisolublemente con la promesa misionera: "Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta la
consumacin de los tiempos." El mandato misionero y la promesa misionera van de la mano. Uno no puede
reclamar el uno y prcticamente negar la otra. En efecto, si la promesa: "yo estoy con vosotros todos los das
hasta la consumacin del mundo" sigue siendo vlido, entonces tambin el mandato misionero: "Id por todo el
mundo." En la parbola de las minas, el Seor dijo a sus siervos: "ye Comercio hasta que venga" (Lucas 19:13).
Esto significa, no dejan de antemano l Sea como hombres que, cuando venga el Seor, se encuentran en el
trabajo.

El 4 de diciembre de 1857, Livingstone, el gran explorador de frica y misionero pionero, visit la

Universidad de Cambridge. En esta ocasin se hizo un llamado a los estudiantes a dedicarse a la obra del Seor
en frica. Entre otras cosas, dijo: "Yo personalmente nunca he dejado de alegrarse de que Dios me ha confiado
este servicio La gente habla mucho sobre el sacrificio que implica dedicar mi vida a frica, pero se puede
llamar un sacrificio en absoluto si nos damos.. de vuelta a Dios un poco de lo que le debemos? Y que le
debemos por lo mucho que nunca seremos capaces de pagar nuestra deuda. puede eso ser llamado un sacrificio
que da a nosotros mismos la satisfaccin ms profunda, que desarrolla nuestras mejores facultades, y nos
justifica en tener las ms grandes esperanzas y expectativas? Fuera con esta palabra! Fuera con tales
pensamientos! es nada ms que un sacrificio! llamara ms bien un privilegio! Por un momento, el miedo, las
enfermedades, sufrimientos, peligros, y el abandono de tantas comodidades que parecen ser indispensable para
nuestra vida, nos puede evitar el paso, pero slo por un momento. no es nada para ser comparados con la gloria
que ser revelada en nosotros. Nunca me ofrecieron un sacrificio! "

El Seor necesita este tipo de servidores, los hombres y las mujeres en cuyas almas un santo fuego est
ardiendo, que tienen un solo propsito principal de su vida, es decir, testimoniando y glorificando a la persona
de su Redentor, dando a conocer su obra de salvacin mediante la palabra y de hecho, la difusin de su gobierno
real cerca y de lejos. Tales personas son en verdad sacerdotes para Dios.

Hace ciento sesenta aos, al comienzo de la nueva era misionera, durante una discusin sobre la India, un
sirviente del Seor dijo: "Vemos que hay una mina de oro en la India, y es tan profundo como el centro de la
tierra, y quin no se atreven a explorarlo? " A continuacin, William Carey, que ms tarde se convirti en el
gran misionero, lingista, Biblia-traductor, y pionero de la obra del evangelio en el extranjero, dio la respuesta
clsica: "Voy a ir, voy a descender esta mina, pero no hay que olvidar firmeza para mantener la cuerdas! "

"Mantenga las cuerdas firmemente!" Copia de seguridad de los testigos del Evangelio! Apoyarlos y orar por
ellos.! Ser testigos ustedes mismos! "Vosotros que estis firmes en un mismo espritu, un alma lucha por la fe
del Evangelio!" (Fil. 1:27). Comunin en el reino de Dios significa la comunin en la obra de Dios. Slo as se
comunin en la victoria de Dios tambin se logra en ltima instancia. Este es el lado proftico de la
convocatoria de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento.

Por tanto, seamos ardiendo por este santo comisin. Fuera con toda la indolencia! Fuera con todos los
impotentes, centrado en s mismo, "piadoso," meramente emocional en busca de! No se nos permite ser
simplemente espectadores pasivos de las acciones y los hechos de Dios. Hay un poder dinmico en el Evangelio
se extienda sobre la tierra y el mar. No slo tenemos que hacer uso de pero incluso buscar oportunidades para
dar testimonio de Cristo y as traer a otros bajo el sonido del Evangelio. "Rescatar a los que perecen, el cuidado
de los moribundos, arrebatar en pena del pecado y la tumba." El Hijo de Dios mismo vino a buscar lo que estaba
perdido. Que buscas? Es usted rescata? O cree que una actitud de mera defensa es suficiente para ganar la
victoria, por lo que no se requieren agresividad santa y la iniciativa? En ese caso, su vida cristiana y la
realizacin prctica de su participacin en la general del sacerdocio del Nuevo Testamento han fallado mucho
en verdad!

Slo el siervo malo puede estar quieto

Buscando en mientras que sus tormentas maestras de la colina.

Toda falta de espritu misionero es enfermedad del alma. Pertenece indispensablemente a una vida espiritual
fuerte para tener el fuerte deseo de ganar almas para Cristo.

A medida que el sacerdocio proftico de Dios, la iglesia del Seor es el portador del mensaje ms glorioso en
la tierra. Es "la columna y fundamento de la verdad" (I Tim. 3:15), el instrumento para irradiar la luz de la
salvacin, el representante de Cristo como el testigo fiel y verdadero, y cada uno est llamado a ser una
comunin obrero en esta comisin sacerdotal y proftico de toda la iglesia.

Todo sacerdote de Dios - un testigo!

Todo redimido - un misionero!

Cada iglesia local - una iglesia de los trabajadores!

Para la edificacin de la iglesia, sin embargo, el anuncio del Evangelio y la experiencia de la conversin
individual son slo la base, sin embargo indispensables y fundamentales que son. El salvado debe ser
santificado, su vida espiritual debe ser profundizado. Los sacerdotes del Nuevo Testamento, como portadores de
la palabra de Dios, por lo tanto, han recibido otra comisin vitales del Seor. Si el sacerdote es el "mensajero"
de Jehov y si las personas buscan la "ley", es decir, la Palabra de Dios, "en su boca" (Mal. 2: 7), entonces l
tendr que administrar no slo el evangelstico , sino tambin la palabra pastoral de Dios, y por lo tanto se tiene
que realizar tambin el trabajo personal del pastor de almas. Por lo tanto el trabajo pastoral es otra de las
responsabilidades ms importantes de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento.

almas de los sacerdotes son pastores en la iglesia. Tienen un ojo para las angustias y las necesidades de los
dems. Sus ojos se han abierto. Ellos no ven su entorno con la mirada aguda de la crtica falta de amor, pero con
el corazn lleno de amor, gracia, Ness, y la compasin. Ellos tratarn de ver el lado bueno en el carcter de los
dems, sus intenciones y esfuerzos verticales y sinceros esfuerzos, y para tener esto en cuenta como puntos de
contacto en su enfoque espiritual. En el santuario de Dios que reciben la palabra de sabidura para ayudar a los
dems y guiarlos por, prctica y espiritualmente. Ven, por supuesto, las imperfecciones de estos otros; pero al
mismo tiempo, al igual que su Sumo Sacerdote celestial, tienen simpata con sus debilidades (He. 4:15). En todo
esto son perfectamente conscientes de sus propias imperfecciones, para que el Espritu de Dios les lleva a
conocer su propio corazn, lo que los hace humilde y gentil.

Ellos no se generalizan a entender todo, pero cada situacin por separado en su propio carcter especial. Sus
relaciones con los dems no son fro y rgido, no meramente objetiva, pero afectuosa y amable con todo el
mundo. El bienestar espiritual de cada individuo se encuentra en sus corazones. Tienen intuicin y pueden
entender incluso esos caracteres que pueden ser muy diferentes de las suyas disposicin del alma. En la
conversacin que practican el arte de alta y noble de escuchar a los dems.

Ellos se liberan de sus propios aspectos de las cosas, su propio crculo de intereses, sus propias formas
egocntricas de expresin, sus propios puntos de vista con prejuicios, sus propias ideas y criterios. Se esfuerzan
por tomar una posicin exterior a una cierta distancia de ellos mismos con el fin de superar la distancia que los
separa de los dems. Ellos salen de su propio ego y se colocan en la posicin de aquellos que desean ayudar.

Por lo tanto el verdadero, obrero personal sacerdotal deja a su propio "yo", responde a la personalidad de la
que l est tratando, y por lo tanto puede alcanzar la verdadera comunin con l. Se reconoce la norma y el
punto de vista del otro hombre. Aqu empiezan, caminando juntos, y al final llegan a los ideales y objetivos ms
altos, ahora comunes a ambos.

De vital importancia en el trabajo sacerdotal personal es la forma correcta de dar la amonestacin espiritual y
aliento. Hay cuatro tipos de amonestacin:

La advertencia de corazn duro. Esta es la leccin implacable que, sin sentimiento, seala groseramente los
errores y defectos de la otra, y lo humilla belabours, condena y juzga a l de una manera prepotente. El nico
resultado de este tipo de advertencia es la creacin en el corazn de la otra, una nueva primera lnea de la
resistencia que tal vez no haba existido antes. Tales "trabajadores" siempre estn de pie ante las puertas
cerradas. Ellos mismos han cerrado las puertas de otros corazones. Los hacen de corazn duro y tenaz, amargo y
agobiados. No son sacerdotes en absoluto, pero fariseos. No llevan las cargas de las almas, pero son en s
mismos una carga para esas almas.

Contra este mismo tipo de degenerado "pastoreo" Jess luch en el sermn de la montaa, diciendo: "Por qu
miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo O cmo dirs
t? a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en tu propio ojo hipcrita, saca primero la
viga de tu propio ojo,? y entonces vers bien para sacar la mota del ojo de tu hermano "(Mateo 7: 3-5.).

El segundo tipo es:

La advertencia legal. Esto manda y da rdenes. Se hace uso de la categrica "t debes". Se hace un
llamamiento a "la buena voluntad", el sentido del honor y el respeto propio de la otra persona. Se acerca el
carcter moral del hombre. El resultado es que en el mejor de los buenos propsitos se toman, un nuevo intento
de reforma moral, una nueva agitacin de toda la energa interior. El resultado final es, sin embargo, siempre y
slo-derrota. Porque por ley slo viene el "conocimiento" de, pero sin la victoria sobre el pecado (Romanos
3:20; 8: 3.). Este ltimo se logra solamente por gracia. Sin embargo, esta advertencia legal se encuentra en un
nivel mucho ms alto que el tipo duro de corazn, que en realidad no es la advertencia en absoluto.

El tercer tipo es:

La advertencia razonable. Esta cifra se eleva an ms alto que el tipo legal. Por lo tanto, tambin es ms
fructfera. Por supuesto, el tipo legal de advertencia no debe ser rechazada por completo. A pesar de que no es
capaz de alcanzar el objetivo completo, espiritual, que tiene, en la historia general de la salvacin (cf. ley
mosaica), as como en toda la educacin individual, un lugar dado por Dios. manda el padre a su pequeo hijo,
incluso cuando no es posible explicarle la razn para hacerlo. El hijo tiene que obedecer simplemente porque su
padre ha dado la orden, y tiene razn si lo hace, incluso si l no es capaz de entender las razones de su padre.

advertencia razonable, sin embargo, llega ms profundamente en la vida interna de la que se est advertido. Se
deja en claro por qu algo se ordena. No slo los comandos, pero convence. Esto hace que el comando
comprensible. Al que se atendi se trata con ms respeto en el que no se requiere para hacer que la mera
obediencia externa, pero al mismo tiempo se permiti comprender interiormente. Esto plantea su propia
personalidad y lo hace ms feliz y ms dispuestos. Su obediencia proviene ms de su corazn y, por tanto, es
ms noble.

Pero el cuarto tipo de amonestacin por s solo puede alcanzar el fin intencin de Dios:

El, la amonestacin espiritual creativa. Esto incluye tanto al mando de hecho y explicar, pero va ms all de
estos en que la potencia de trabajo del Espritu Santo est presente y es, de hecho, el factor real, esencial,
determinante. Esto conduce a una visin clara de la situacin y de la condena, a una relajacin de la
servidumbre y de una verdadera liberacin interior, que "el propsito del corazn" Espritu-forjado y decisin
autntica de la voluntad (Hechos 11:23). Esto lleva a la purificacin y, si es necesario, la compensacin, a un
aumento de la devocin y la entrega total al Seor. Despus de arrepentirse y humillarse, se encontr un nuevo
valor. No slo el perdn, pero la santificacin prctica sern el resultado. No slo una nueva forma de pensar,
pero una nueva actuacin sern el fruto. Y con un fuerte valor y confianza vamos a ir en nuestro camino gozoso.

Por lo tanto la amonestacin creativa siempre incluye el estmulo. En el lenguaje del Nuevo Testamento,
"advertencia" y "estmulo" son de hecho la misma palabra griega (paraklesis, parakaleo verbo). El que no sabe
cmo animar no tiene derecho espiritual de amonestar. La amonestacin sin nimo es en la mayora de los casos
nada ms que la crtica deprimente. Para una amonestacin fructfera pertenece una actitud de confianza de la
mente, dirigiendo el otro a los poderes cada vez ms por la renovacin en el Espritu Santo. Slo de este modo,
en el amor y con el corazn de Jesucristo (Fil. I: 8), a la cura del Nuevo Testamento de Dios sea capaz de llevar
a cabo la fructfera labor de pastoreo. Por amor llena del Espritu es el corazn y el alma de todo verdadero
trabajo personal. El que no ama, no puede servir. l es simplemente incapaz de "encontrar" el otro. No se le da
el contacto interno con l. Slo el amor del Espritu Santo, y feliz confianza en su poder y su trabajo en el alma
del otro, hacen que seamos capaces de llevar a cabo con fruto la comisin para el trabajo pastoral como una
parte integral de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento.

Todo esto hace que el general del sacerdocio del Nuevo Testamento un canal de bendicin. Para ser una
bendicin significa para traer a otros en contacto con Dios, para poner el nombre de Jehov sobre ellos. "En esta
bendeciris los hijos de Israel; habis de decir a ellos, el Seor [Jehov] te bendiga y te guarde; el Seor
[Jehov] haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga misericordia de ti: el Seor [Jehov] te muestre su rostro
sobre ti, y en ti paz As sern ellos [los sacerdotes] puesto (laico) mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los
bendecir "(Nmeros 6: 23-27.)..

Pero el que no est dispuesto a participar en el servicio de sacrificio prctica no tiene derecho a hablar sobre el
sacerdocio general de la iglesia. El que no est preparada para cumplir con las expectativas del mundo y ser un
compaero de trabajo en la propagacin de la palabra y el testimonio de Dios, ofreciendo regalos misioneros, la
oracin misionera, por la devocin de su tiempo libre, y por el testimonio personal de Cristo, no tiene derecho a
hablar del sacerdocio de todos los creyentes, por su charla est vaca. Es, sin vida y la realidad. No piense tal
hombre decir que l realmente cree en el sacerdocio general de la iglesia que no lleva una vida de oracin y no
toma parte regular en la guerra espiritual de la oracin en las reuniones de la iglesia. Si hablamos poco
amablemente por los dems, en vez de orar por ellos o ayudarles a por trabajo personal y el pastoreo, debemos
darnos cuenta de que con ello negar en la prctica de nuestra parte en el sacerdocio general de la iglesia.

Al ser una "cura" no slo significa tener una posicin privilegiada espiritual, pero est confiado una comisin
dada por Dios, no slo de haber recibido un honor, sino una orden sagrada. No se trata slo de que poseemos un
nombre de dignidad, sino que llevamos al mismo tiempo una vida de servicio prctico. Si una persona realmente
ha entendido el significado y la importancia de la verdad general del sacerdocio de todos los creyentes pueden
ser de muchas maneras ms discernido fuera que dentro del edificio de la iglesia, capilla o saln de sesiones. Por
lo tanto aqu tambin la palabra es verdadera: "Esto os era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello" (Mateo
23:23.). En todo esto, el nfasis especial se encuentra en posicin de la prueba en la prctica de nuestra vida
cotidiana. Adems:

general del sacerdocio y la iglesia local. Del mismo modo que el creyente individual, por lo que tambin la
iglesia cristiana local prcticamente debe participar en la general del sacerdocio del Nuevo Testamento.
Tambin aqu hay que aprender a pensar y actuar de nuevo en las lneas ms bblicos y del Nuevo Testamento.
Una iglesia local que no es misionera de mente o bien debe arrepentirse, o que un da tendr que retirarse. Ya
sea que "aparecen" como testigos de Cristo, o tendremos que "desaparecer". El Seor ha puesto a todos esta
alternativa: o hacemos "misin" del trabajo o el resultado final ser nuestra "dimisin". O nos mantenemos
"sobre la marcha" o ser "eliminado" Ya sea que brille, o el candelabro de la iglesia local le ser quitada de su
lugar (Ap 2: 5). La rama que no da fruto ser cortado (Juan 15: 6). De acuerdo con la orden clara revelado en las
Escrituras el cura es un "mensajero de Dios" (Mal. 2: 7). El que no va a ser testigo de Dios y mensajero niega
prcticamente su participacin en el sacerdocio general. Esto es cierto tanto en lo que respecta a la persona, as
como a la iglesia local.

Una iglesia local que no est realmente conectado con el trabajo de la proclamacin del Evangelio, ya sea por
la oracin o mediante el envo de trabajadores a domicilio o misioneros extranjeros o contribuyendo regalos de
confianza al campo de misin es, ya sea por enfermedad o espiritualmente sin desarrollar. La pereza en el
testimonio y cojera en el impulso misionero es una prctica haciendo caso omiso de la importancia de alcance
mundial del sacrificio sacerdotal de Cristo en el Glgota.

trabajo de la misin es una "necesidad." divina La "remisin de los pecados (debe) ser predicado en Su nombre
entre todas las naciones, comenzando desde Jerusaln" (Lucas 24:47). No se deja a nuestra propia opcin si o no
vamos a dar testimonio al mundo el mensaje de la cruz. El comando del Cristo glorificado est en el fondo. El
verdadero cristiano confiesa con Jeremas:; (. Jer 20: 7) "Jehov, t me has persuadido y yo estaba convencido
t eres ms fuerte que yo, y has vencido". La versin autorizada lee: "0 Seor, me has engaado, y me fue
engaado." A esto hay observacin: La palabra "engaado" (AV), "tentado" (nota al pie RV) tal vez muy bien
traducido "convenci". Matthew Henry en sus puntos Comentario al hecho de que en este sentido la palabra se
usa en Gnesis 9:27 margen: "Dios, pues, convencer a Japhet." Y Prov. 25:15: "Por tanto Tolerancia es aplaca el
prncipe." Y Os. 2:14: "yo la atraer (persuadir) de ella."

Declara con Pedro: "Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hechos 4:20) Confiesa con
Pablo:". Por necesidad me es impuesta "(I Cor. 9: 16).

Como un "sacerdocio" la iglesia y sus miembros individuales tienen el encargo de "anunciar". "Mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa... Para que os puede mostrar las virtudes [virtudes,
Excelencias] de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable" (gr. Exangeilete, proclaman en voz alta
con la palabra y la accin, I Ped. 2: 9).

Las iglesias locales, de acuerdo con el Nuevo Testamento, no son lugares para preservar y conservar la
enseanza y la verdad cristiana. No son para ser crculos piadosos, egocntricos para emocional "auto-
edificacin", sino ms bien los lugares donde una verdadera, espiritual "construir" se lleva a cabo. Y que todo el
mundo tenga cuidado de cmo construye (I Cor. 3:10). No es suficiente simplemente para conservar la verdad,
sino para sostenerlo, como un estandarte, una bandera de la victoria llevado por delante de los guerreros del
ejrcito de Cristo. No se puede separar en la prctica el Nuevo Testamento llama a ser una "cura" de la vocacin
de ser un "pregonero", una boca de Dios, un "profeta." almas de los sacerdotes son ganadores de almas. El
templo de Dios es un centro de la vida brillante, irradiando luz eterna (cf. Ap 21:24).

En este sentido, las reuniones de oracin de los creyentes tienen un significado especial. oracin de la iglesia y
el trabajo de la misin en todo el mundo pertenecen inseparablemente juntos. Si alguna vez la unidad hacia el
interior de la comisin proftica-misionera y el sacerdocio general de la iglesia son evidentes, es manifiesto
aqu. En una iglesia local sonido de la oracin sacerdotal para el anuncio proftico del Evangelio de Dios debe
ocupar un gran espacio. Cada reunin de oracin en la iglesia local debe ser un tiempo de esfuerzo prctica
unida y cooperacin con los siervos de Dios en el campo de la misin en el pas y en el extranjero (Romanos 15:
30-32; Col. 4:.. 3-4; Ef 6 : 18-20).

Esto se convertir a la vez una fuente de reactivacin y bendicin para la propia iglesia local. En tales en
prctica de la general del sacerdocio del Nuevo Testamento la iglesia local experimenta algo de la universalidad,
la unidad supranacional, espiritual de toda la iglesia de Dios.

Esto ayudar a despertar y estimular los encuentros de oracin si los informes desde el campo de la misin y
cartas personales de los misioneros se leen pblicamente a la reunin. Por lo tanto las oraciones se volvern ms
concreto, las peticiones de ms del colector, y todo va a ser ms directa, ms personal, ms llenos de vida y el
espritu.

Por lo tanto: Slo tal iglesia local est realizando plenamente su participacin en la general del sacerdocio del
Nuevo Testamento, que es

una iglesia local con, reuniones de oracin regularmente concurridos y llenos del Espritu;
una iglesia local con miembros que son ayudantes prcticos y compaeros de trabajo con los siervos del Seor
en la cosecha de campo en todo el mundo;
una iglesia local con perseverante actividad, lleno de energa en la predicacin del evangelio, por la distribucin
de las vas, el testimonio personal, y, siempre que sea posible, reuniones al aire libre;
una iglesia local con un ambiente de buen corazn, espiritual del amor, donde cada uno trata de ayudar a la otra
por el cuidado mutuo y la caridad en un espritu de oracin, teniendo en cuenta unos a otros para estimularnos al
amor ya las buenas obras.
 En tal iglesia local de las reuniones y servicios tambin estarn bajo la gua del Espritu Santo y los dones del
Espritu Santo, como distribuidos por el Seor mismo, se desarrollarn en su variedad designado por Dios, en
comunin fraterna, en dependencia de Cristo, y por lo tanto en la santa libertad del Espritu (I Corintios 12: 4-
11; 14: 26). Y cuando la iglesia se reunieron en la mesa del Seor alabar el sacrificio sacerdotal en el Glgota, el
culto sacerdotal se elevar hasta el santuario celestial, coronando as el privilegio del sacerdocio general de la
iglesia.

3. El reino de la iglesia. La escritura une el sacerdocio con el reino, el trono celestial con el templo celestial
(comp.Isa.6: 1-4). Por lo tanto, tambin la Iglesia no es slo un pueblo sacerdotal, pero al mismo tiempo un
reino (Ap. 1: 6); I Ped. 2: 9), de hecho, se trata de un "reino de sacerdotes" (cf Ex. 19: 6.). Esta dignidad real
presente y futuro es el tercer gran posesin contenida en el derecho de nacimiento de la iglesia de los
primognitos. Como tal, la iglesia va a ser el da de la "Imperial Staff" del Rey celestial, "la aristocracia
gobernante" en la venida del reino de Dios. "No temas, pequeo rebao, porque es la buena voluntad del Padre
darles el reino" (Lucas 12:32). "? No sabis que los santos han de juzgar al mundo." (I Cor 6: 2). El algn da
redimido incluso gobernar sobre los ngeles: "No sabis que habis de juzgar a los ngeles? (I Cor. 6: 3)." El
que venza le dar que se siente conmigo en mi trono "(Ap. . 3:21) "El Seor Dios los alumbrar: y reinarn por
los siglos de los siglos". (Rev 22: 5).

III. El grave peligro

Sin embargo, el autor de Hebreos en realidad no hablar de la primogenitura de Esa con el fin de mostrar las
glorias de la iglesia, sino con el fin de dar una advertencia. Especialmente cuando se considera en el contexto de
tales dignidades altas, fracaso en la vida cristiana es tanto ms deplorable y condenable. Debemos ver los
peligros y comportarnos en consecuencia. Hay que contar el costo no slo del discipulado cristiano fiel, como
dice el Seor (Lucas 14:28), sino tambin lo que significa ser infiel! Para la "recompensa" de tal pecado no sera
nada menos que la prdida del disfrute de la mayora de los privilegios importantes contenidos en la plena
posesin de la primogenitura.

Sin duda, la primogenitura no es idntica a la filiacin. Esa se mantuvo hijo de Isaac, incluso despus de
haber rechazado su derecho de nacimiento. De hecho, recibi, a pesar de su gran fracaso, una especie de
bendicin secundaria (Gn. 27: 38,40b). "Por la fe bendijo Isaac a Jacob ya Esa respecto a cosas por venir"
(Heb. 11:20). Pero, no obstante, que sufri una prdida inmensa.

Una experiencia similar, en un sentido espiritual, puede ser el resultado de la infidelidad para el Nuevo
Testamento "primognito". Su relacin con la vida del Padre celestial permanece y nunca se disuelve; ya que
han pasado de la muerte a la vida (Juan 3:14). Pero muy grandes valores celestes estn en juego.

La posesin de riquezas celestiales especiales, posicin como sacerdotes y la dignidad real de gobernar son los
tres honores sealados por Dios contenidas en el derecho de nacimiento. Pero:

A pesar de todas las riquezas que podemos vivir en la pobreza espiritual. No se desborda de plenitud celestial
puede ser evidente. Sin riqueza interna resplandezca. No hay alegra de la redencin puede ser feliz manifiesto.
Aunque los nios de la alegra eterna, podemos caminar unos tristes y deprimidos, y en lugar de tener nuestro
disfrute y el placer en nuestro bendito Seor, podemos mirar hacia atrs llena de anhelo de las alegras vacas y
bienes de este mundo.

A pesar de nuestra posicin sacerdotal podamos vivir sin vida de oracin sacerdotal! Puede que no haya
corazn y la mente sacerdotal! No splica amorosa! Ningn testigo de mensajero sacerdotal de Dios al mundo!
No agradecimiento feliz por tantas bendiciones recibidas ricos! Sin genuino culto sacerdotal de Dios en espritu
y en verdad! Y finalmente:

A pesar de nuestro alto regia llamando podamos vivir prcticamente como esclavos. Todo terrenal de miras es
la esclavitud. Es una negacin de nuestra nobleza celestial (Col 3: 1-3.). Todo el esfuerzo de pecado por dinero
o bienes de la tierra hace que el "rey" es un "mendigo". Toda la preocupacin es unkingly. Todo el miedo del
hombre no es digno de un nio de gran Padre Celestial y Soberana. Toda la hipersensibilidad y as la sensacin
de dolor y fcilmente ofendido es la estrechez de miras. Es lamentable y primitivo. De hecho, todo el servicio
del pecado le hace que es designado para ser una regla para convertirse en casi un sirviente degradado, y el
pecado que est en realidad derrotado a s mismo como si fuera el vencedor se comporta y por lo tanto acta
como regente y tirano, cuando en verdad la cristiano debe ser el vencedor.

Por lo tanto el creyente, a pesar de pertenecer a la iglesia de los primognitos, puede prcticamente negar su
derecho de nacimiento. En lugar de riquezas hacia el interior de la pobreza, en lugar de sacerdocio separacin
prctica de Dios, en vez de la esclavitud real realeza!

Lo grave que va a ser las consecuencias para la eternidad! Aunque de hecho personalmente salvado, sin
embargo, cun grande es la prdida! Incluso Pablo, el apstol de la gracia gratuita, subraya expresamente que el
da del Seor ser revelada por la iglesia "en el fuego." "El fuego la probar la obra de cada uno cual es" (I Cor.
3:13). Por lo tanto, puede ocurrir que la vida de trabajo de un creyente, posiblemente, incluso el suyo sarga de
ser quemado, a pesar de que usted mismo se salvan, aunque as como por fuego, es decir, como un tizn
escapado del fuego ", como el que en un fuego slo podra salvar su vida desnuda "(I Cor. 3: I5). La posicin de
ser un hijo de Dios es, de hecho, no confiscable, pero no la plenitud total de la primogenitura celestial. En este
sentido hay una urgente necesidad de dar diligencia para hacer de nuestra vocacin y eleccin. "Por lo tanto,
deber presentarse ricamente os la entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (II Pedro
1: 10,11.).

IV. LA GRAVE ERROR

Cul fue el error fatal en la que cay y Esa, que en esta carta se lleva a cabo hasta nosotros como una
advertencia? l vendi su primogenitura por un plato de lentejas. Uno puede sentir su avaricia descontrolada y
la gula en sus palabras: "Djame comer de ese guiso rojo, de ese guiso rojo." En el texto original hebreo las
palabras "de ese guiso rojo" se producen no slo una sino dos veces, con el fin de representar su codicia y falta
de autocontrol. Tambin su punto de vista materialista y el egosmo sonidos de sus palabras: "Estoy en el punto
de morir ... qu servir la primogenitura hacer conmigo?" (Gnesis 25: 30-32).

De todo esto vemos:

Esa vivi por las cosas visibles e intercambiarse para ellos las cosas espirituales, es decir, los nicos valores
verdaderos, las cosas que son reales.

Esa vivi para el disfrute humano y el trueque de distancia bendiciones dadas por Dios.

Esa vivi sin disciplina y auto-control y trueque de distancia de su posicin de autoridad y honor.

Esa "despreciado" promesa y oferta de la dignidad de Dios y trajo a s mismo de esta manera en la vergenza
(Gnesis 27:37).

l viva para su propio ego y por lo tanto trueque de distancia del supremo llamamiento de su familia.

l vivi para el presente y trueque de distancia su noble comisin para el futuro.

Vivi el momento fugaz y trueque para ello tesoros eternos.

A travs de todo esto l demostr ser un hombre impo y profano. Era hijo de un patriarca secularizada
elegidos, es decir, l era un descendiente mundano de un portador dedicado-Dios de altas promesas divinas. Se
estima un goce que pasa por encima de la mayora de los privilegios permanentes nobles ordenados de Dios. l
"despreciado" su primogenitura (Gnesis 25:34). El texto hebreo usa una palabra vigorosa aqu. La Septuaginta,
la traduccin griega del Antiguo Testamento, se utiliza la palabra phaulizo lo que significa que Esa la
primogenitura considerada como una mera cosa insignificante y por lo regal por una bagatela. En todo esto se
muestra la profanidad del corazn y la mente de Esa.

Por esta razn Dios, que a causa de su super-temporalidad, ya se puede ver todo antes de que comience
realmente, declarado incluso antes del nacimiento de los dos hermanos: "A Jacob am, pero

Esa aborrec "(Mal. 1: 2,3; Romanos 9:13.) Esto no significa una animosidad hostil y el odio, sino la negativa
y el rechazo Pero por este pecado y el fracaso de Esa la primogenitura se habra mantenido su privilegio.. y
todos los desarrollos sucesivos en toda la historia de la salvacin, hasta Cristo, el Mesas, hubieran l y sus
descendientes como canal e instrumento humano. O utilizado, expresado de forma ms negativa, toda la ulterior
realizacin de los planes de redencin divina habra tomado su curso a travs de Esa y su familia y no a travs
de Jacob ( "Israel").

Pero ahora vemos llorando y lamentndose y pidiendo la bendicin (Gnesis 27:34). Pero no poda alterar la
actitud de Isaac. Isaac haba hablado como un profeta de Dios, bajo la inspiracin del Espritu, y su inspirado
por Dios declaracin proftica no poda ser retirado del mercado. Esa "no hubo oportunidad para un cambio de
la mente en su padre" (Nueva Versin Internacional). Que "no hay ambiente" para anular la decisin de su
padre. El reincidente es siempre el gran perdedor.

Este parece ser el sentido de las palabras: Encontr hay lugar para la "alteracin de la mente", aunque trat de
lgrimas. La palabra griega metanoia, que significa lo contrario en la Escritura "arrepentimiento", puede en este
lugar apenas tienen este sentido. Por si alguien busca "arrepentimiento" por las lgrimas que ya est arrepentido
y no se puede hablar de que no ser capaz de encontrar espacio para el arrepentimiento. Sus muchas lgrimas
seran de hecho demuestran que su arrepentimiento, es decir, que haba alterado su mente. Por esta razn la
mayora de los intrpretes modernos toman la palabra metanoia, "alteracin", ya sea como una referencia a Isaac
en el sentido de que Isaac se rog por Esa a cambiar de opinin respecto a su decisin de quitar la
primogenitura de Esa y transferirlo a Jacob (por lo tanto por ejemplo, Zwinglio), o, ya que en el texto griego no
hay referencia alguna a la persona de Isaac, que tome la palabra "metanoia" (= alteracin) en el sentido de
cambiar una situacin, la cancelacin de un pedido. En este sentido de "cancelacin" la palabra griega metanoia
es, de hecho, a menudo utilizado en otros textos griegos, por ejemplo, papiros. Esa no encontr espacio para la
cancelacin de la transferencia de la bendicin de l a Jacob, aunque trataba de lgrimas. Esto tambin est de
acuerdo con el relato del Antiguo Testamento, que nunca se refiere a Esa como haber solicitado un cambio
interior del corazn con muchas lgrimas. Por el contrario, la historia del Antiguo Testamento muestra
claramente que l busc la bendicin hacia fuera (Gnesis 27: 34,38).

Esto tambin se demuestra por su palabra en Gnesis 27:36 que dijo de su hermano: "Es razn se llama Jacob
[Uno que lleva por el taln; Suplantador [Gnesis 25:26] Porque me ha suplantado.? estas dos veces: tom mi
primogenitura, y he aqu ahora ha tomado mi bendicin ". De este modo se le culpa a Jacob, no reprochndose.
"l llor su prdida, pero no su pecado. En esto tambin demostr ser un verdadero hijo de sus primeros padres,
para Adn y Eva cada culpado a otro por su conducta culpable. En cada uno de los tres casos hubo una medida
de la verdad, por aquellos otros atribuidos fueron en parte responsables, pero la tristeza segn Dios por el
pecado no busca como refugio, pero acepta su propia responsabilidad y es humilde Este cambio de opinin Esa
no mostr ni busc "(GH Lang)..

Y lo recibi l a cambio de la primogenitura? Un plato de lentejas!

Por lo tanto miserablemente peca pagar sus sirvientes!

Mi lector, leer las frases anteriores de nuevo y pregntese si no pueden ser un reflejo de su propia actitud
espiritual y prctico, aunque tal vez no siempre, sin embargo, posiblemente con la suficiente frecuencia. Por
tanto, mirad a la advertencia de este pasaje en Hebreos! Tanto pende de un hilo: la ganancia eterna gloriosa o
prdida irremediable.
 En ese momento desastroso Esa, a costa del futuro, haba elegido la satisfaccin para el presente. El plato de
lentejas le gustaba por el momento. Pero, finalmente, la gran decepcin vino.

As que experiment en su propia vida el principio de la palabra del Seor: "El que ama su vida, la perder"
(Juan 12:25). "Por lo que se aprovecha al hombre, si ganare todo el mundo, y pierde (dao) su propia vida?"
(Mat. 16:26).

El guerrero de la fe debe actuar de la manera opuesta. Lo atestigua tambin por Paul. Las cartas de Pablo y la
carta a los Hebreos muestran muchas similitudes en el pensamiento y en ocasiones tambin de expresin. Al
igual que Pablo, en varios lugares de sus epstolas, utiliza la imagen de la pista de carreras en el mbito de la fe
as tambin el escritor de Hebreos hace aqu en el comienzo de este nuestro captulo. Es a la luz de estas
palabras de apertura en la carrera y la alegra que tenemos por delante del corredor, que la referencia de este
nuestro mismo captulo al "derecho de nacimiento" debe ser ledo. Ambos son grandes posibilidades; pero
ambos son confiscable lo que respecta a la plenitud de su posesin y disfrute eterno. Por lo tanto es necesaria la
dedicacin sin reservas de toda la vida y la energa espiritual con el fin de alcanzar el premio completo, la
"corona", la "alegra que tenemos por delante" (Hb 12. 2), el "derecho de nacimiento" en su designado por Dios,
que todo lo abarca, triple totalidad como especial abundancia de riquezas, sacerdocio celestial, reino glorificado.

As tambin Pablo dice: "Y si un hombre tambin sostienen en los juegos, sin embargo, no es coronado si no
han sostenido legalmente" (II Tim 2,5.).

Qu significa "contender legalmente", es decir, de acuerdo con las reglas de los juegos atlticos? Transgrede
las reglas de juego que trata de un truco o de otro tipo para ganar una victoria fcil. Por ejemplo, se puede tratar
de acortar la longitud de su pista de carreras al tomar atajos. De este modo se puede tratar de hacer su tarea ms
fcil de lo que realmente es. Por este medio en los juegos atlticos terrenales que puede alcanzar efectivamente
el objetivo antes que los dems, pero el rbitro no reconocer un tal "victoria". De la misma manera, muchos
hoy los que desean ser verdaderos cristianos, tratan de evitar el calor de la batalla al hacer ciertos compromisos
aqu y all. Por supuesto, ellos tambin quieren llegar a la meta, pero creen que se puede llegar mediante el pago
de un precio ms bajo. No nos dejemos engaar en este asunto! Cristo el Seor espera que toda nuestra
dedicacin. Fuera con todos los compromisos! Fuera con todos los intentos de hacer el camino angosto algo ms
amplio y ms transitable! El Seor busca todo el corazn. De otro modo no se puede utilizar nuestro servicio y
no coronar nuestros esfuerzos. Con el fin de ganar la corona eterna debemos ofrecer toda nuestra vida.

En Roma, en el centro de la Piazza del Popolo, uno de los lugares ms concurridos de la ciudad, vi un antiguo
obelisco egipcio muy impresionante,, 30 varas de altura. Antiguamente, era en el Circo Mximo, que enormes y
magnficas estadio deportivo del Imperio Romano, los inicios de la cual se remonta a antes de la fundacin de la
Repblica Romana (rey Tarquinio Prisco, 500 aC). De en medio de las ruinas de la antigua circo hace Sixto V
400 aos caus este obelisco a ser llevado y erigido en su lugar actual. Es uno de los monumentos ms antiguos
que posee Roma. La antigua inscripcin jeroglfica egipcia sobre ella, que todava se pueden leer hoy, indica
que fue originalmente creado en el tiempo de la gran faran Ramss II en la antigua ciudad de Helipolis, 1 un
centro especial de Egipto el culto solar, entre el siglos XII XIII y BC, y por lo tanto a partir de doscientos o
trescientos aos antes de que David y Salomn. El emperador Augusto tuvo que trajo desde Egipto a Roma en
el ao 10 antes de Cristo, y la levant en el gran Circo Mximo con el fin de cumplir con el sol-dios Apolo.
Colocado en la "espina", es decir, la "barrera" en el centro de la arena que fue adornado con muchas estatuas, se
form, por as decirlo, el punto central de este gran estadio deportivo. 1 Helipolis, cerca de El Cairo moderno
(egipcios en, hebreo Bet-Schemesh, Jer. 43: 13), se encontraba en la poca de los patriarcas de la ciudad sede
del suegro de Jos, Putifar. Este ltimo era sacerdote del dios sol Ra (Gnesis 41:45; 46:20).

Desde el Palatino, el lugar de los palacios imperiales, cerca del Foro Romano, la plaza del mercado de la
antigua Roma, de pie cerca de las ruinas del palacio del emperador Augusto, vi sobre las ruinas generalizadas de
este estadio deportivo ms grande de la mundo antiguo. No menos de 200.000 espectadores podran estar
sentados all.
 Este antiguo Egipto sol obelisco era el punto en el que todos los participantes del carro y otras razas tenan que
pasar ronda. Se hizo imposible cortar cualquier curva en el curso. Todos y cada competidor en las carreras, sea
El conductor del carro o corredor, tena que cubrir la longitud total del curso. Nadie podra acortar la carrera por
s mismo. Nadie podra hacer ms fcil la victoria por cualquier medida de su propia. Cada uno tena que
dedicar todas sus fuerzas y tomar sobre s toda la tarea sin ningn tipo de reduccin. Slo as haba ninguna
posibilidad de ganar el premio.

Para todos aquellos que conocen su historia, este antiguo obelisco egipcio es an hoy un testimonio elocuente
de todo esto.

No nos dejemos engaar! No hay victoria sin celo y dedicacin, sin triunfo completo sin renunciar a nuestra
propia indolencia, hay una verdadera "S" a Dios sin una prctica "No" a uno mismo, el pecado y el mundo! Si
cualquier mal hbito o el pecado deben tener un dominio sobre ti, o si no debera haber ninguna culpa del
pasado que an no ha sido puesto a la derecha, poner estas cosas en orden, eliminarlas en el poder del Seor,
incluso si debera ser difcil de hacerlo. Si existe alguna tensin entre usted y otro, si hay alguna posibilidad,
tratar de tener una conversacin personal con el que se trate, incluso si significa que debes humillarte. Y hacerlo
hoy. No posponga a una fecha posterior. Puede ocurrir que a continuacin, se pospuso de nuevo, y al final aqu
no se har en absoluto. Siempre que el Seor os confa el servicio del amor y de la caridad, lo hacen con toda su
fuerza, incluso si debe implicar un sacrificio de tiempo o dinero. Si hay una oportunidad de ser testigos de
Cristo, abre la boca con alegra, incluso si se burlan de ti en o por tener que sufrir la prdida o desventaja en su
carrera terrenal.

Ciertamente, todo esto cuesta abnegacin. Pero la auto-negacin es indispensable (Mat. 16: 24,25). Cada
intento de hacer ms fcil la lucha, hace que la verdadera victoria ms difcil y dudoso. A menos que nos
sometemos a todas las rdenes divinas, y asumir nuestra responsabilidad, nunca vamos a alcanzar el premio
radiante y gloriosa en el da de la coronacin.

V. LA HORA DE DECISIN

En la experiencia amarga de Esa podemos ver algo de las tcticas utilizadas por el pecado. Sin utiliza los
"momentos dbiles" en la vida de un hombre para provocar su cada. Esa estaba "cansado" cuando hizo su fatal
decisin equivocada (Gnesis 25:29). "Dame de comer, te ruego, con ese mismo guiso rojo, pues estoy muy
cansado (cansancio)" (v. 30).

Este es el mtodo habitual de pecado. Sin conoce los puntos dbiles y los momentos crticos de nuestra vida y
est siempre dispuesta como una fiera para saltar sobre su presa.

As Can tena su dbil momento en que los celos se apoder de l y l mat a su hermano (Gnesis 4: 5-8).

David tuvo su momento dbil y cay profundamente en el pecado, que luego l y la casa de Uras en tanta
miseria trajo (II Sam. 11: 2-5; 17:. 26 y siguientes).

Pedro tuvo su momento dbil cuando neg a su Maestro en el fuego de campamento antes de una criada
(Marcos 14: 66-72).

Ananas y Safira tuvieron su momento de debilidad cuando se comportaban como hipcritas con respecto a su
oferta para la obra del Seor, y por este pecado que fueron borrados de la iglesia y de la vida (Hechos 5: 1-10).

Pero slo estos momentos dbiles son las horas de la decisin. En tales ocasiones se hace claro qu clase de
personas que somos en realidad. La resistencia de una cadena se encuentra en el eslabn ms dbil. Un frente de
batalla se rompe a travs de cuando se perfora la parte ms delgada de la lnea.
 Por esta razn derrotas en momentos dbiles nunca pueden ser justificadas por apuntando a las circunstancias
desfavorables o inesperadas. No el pasado marzo en la revisin, pero la batalla se muestra la verdadera calidad
de un soldado. Somos slo lo que demostramos estar en condiciones difciles. Los momentos de debilidad son
los "exmenes" y "pruebas" en nuestra vida de fe. Las circunstancias son slo el campo de batalla, nunca son los
factores decisivos reales en la batalla misma.

Los primeros hombres pecaron en el paraso. Ellos cayeron en el pecado en un entorno que ofrecan las
condiciones ms favorables para una vida segn la voluntad de Dios. Por otra parte leemos de la iglesia en
Prgamo: "Yo s ... dnde moras, donde est el trono de Satans; y t ms audaz firmes en mi nombre, y no
has negado mi fe ..., donde mora Satans" (Ap . 2:13). Tengamos en cuenta que en esta palabra del Seor la
expresin "donde mora Satans" aparece dos veces. En Prgamo todas las circunstancias estaban en contra de
los cristianos y sin embargo, se mantuvieron fieles testigos. De esta manera uno puede perder el paraso en el
paraso, pero se puede confesar el nombre de Cristo, incluso donde Satans tiene su trono. La condicin de la
vida espiritual en nosotros nunca es dependiente de las circunstancias que nos rodean, pero slo en nuestra
relacin con el mundo celestial por encima de nosotros, y al trono de Dios como su centro y al que est sentado
en el trono. Esto es de la mayor importancia en lo que respecta a todos los intentos superficiales de auto-excusa,
porque nos quita toda posibilidad de pensar y afirmar que, cuando caemos en pecado, es nuestras circunstancias
difciles y no nosotros a nosotros mismos que son responsables de la derrota. Y sin embargo, es muy alentador,
porque ahora sabemos que no hay condiciones que nos rodean son capaces de arrancar por la fuerza de nuestra
comunin con nuestro Seor y Salvador, el gran Dios encima de nosotros. "Por lo cual estoy seguro de que ni la
muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra creacin ser capaz de separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro "(Rom. 8: 38,39).

Lo mismo es cierto con respecto a nuestro servicio como testigos. Cuntas un creyente excusa su fracaso en el
testimonio sealando al entorno desfavorables. l es silenciosa en la que debe hablar, y algunos incluso puede
haber renunciado por completo para dar testimonio de Cristo, excusndose haciendo referencia a la "tierra dura"
que, en cualquier caso, hacer que su testimonio sin fruto. oportunidades tanto, no pocas veces dados por Dios se
pierden, y las posibilidades de victoria de gran alcance se convierten en "momentos de debilidad" llenos de
derrota.

Y sin embargo, lo que demuestra es posible en todas partes. Nunca hubo un tiempo en que el mundo fue sin
testigos de Dios (Heb. 11) y nunca lo ser.

De hecho, muy a menudo slo esos momentos, cuando muchos adversarios luchan contra la obra de Dios, son
estaciones especiales de "puertas abiertas". Pablo, el gran misionero pionero entre los apstoles, dice: "una
puerta grande y eficaz se abre a m, y muchos son los adversarios" (I Cor. 16: 9). puertas abiertas y adversarios
muy a menudo pertenecen el uno al otro. odio especial contra el mensaje del Evangelio y oportunidades
especiales para presenciar la victoria de Cristo han aparecido a menudo juntos en la historia de la iglesia. Slo
hay que aprender de nuevo a ser mejores testigos. Dios no tiene necesidad de los defensores y defensores, ni de
expertos y maestros de retrica, pero lo que desea son totalmente hombres y mujeres dedicados que conocen un
solo tema y que tienen slo una pasin, es decir, a s mismo, el gran Dios, Jesucristo (. II Cor 4: 5). El
testimonio personal de hombre a hombre era el mtodo evangelizador practicado por la iglesia primitiva. En este
sentido, tambin, hay que volver a ser "primeros cristianos", y luego vamos a experimentar que la obra del
Seor siempre acciones y repite la historia de su Divino Maestro: la oposicin del mundo, pero no derrotado;
rechazado por la incredulidad, an no refutada; entregado a la muerte por los hombres, sin embargo, siempre
lleno de vida de resurreccin; muerto, sepultado y sin embargo siempre a subir de nuevo. "La Voz de jbilo y de
salvacin hay en las tiendas de los justos" (Sal. 118: 15).

Si esta es nuestra actitud, las oportunidades dadas por Dios para el testimonio no se convertir en "momentos
dbiles" en nuestra vida, sino ocasiones para salvar almas y por lo tanto los momentos de alegra triunfante en el
cielo y la tierra (Lucas 15: 7).
 VI. EL DERECHO DE NACIMIENTO Y EL PREMIO CELESTIAL

La referencia advertencia a Esa ya la prdida de su derecho de nacimiento se da en Hebreos 12, en relacin

con un mensaje que empieza por exigir de nosotros que debemos ejecutar en el mbito de la fe. "Corramos con
paciencia la carrera que tenemos por delante" (Heb. 12: 1). Es un mensaje que exige de nosotros una
perseverancia resuelta en el desarrollo del curso (v. 1), una superacin de todos los signos de cansancio y todos
los sntomas de debilidad (vs. 3-12), una presin sobre en Alcohol-labrado energa. "Por lo tanto, levantad las
manos cadas y las rodillas paralizadas" (v. 12). "Hagan sendas derechas para vuestros pies" (v. 13). "Sigue
despus! Proseguir ...!" (V. 14).

A este respecto, la Palabra de Dios enfatiza expresamente grandes peligros que son inminentes en caso de que
el luchador est fallando en la batalla. En lugar de correr en la carrera es posible que "no se salga del camino por
la cojera" (v. I3). En lugar de vivir en spirituafulness, es posible que "estn privados de la gracia de Dios" (v.
I5). En lugar de ser un canal de bendicin para los dems es posible que una planta venenosa profanar muchos
(v. 15). Y el Espritu de Dios nos despertara con la exhortacin alarmante: "Siga despus de [seguir] la paz con
todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor!" (V. 14). Para el premio no se le dar a cambio de nada, sino
que exige la energa de la fe y la fidelidad prctica. En vista del contexto de nuestro captulo el premio de la
carrera es considerado como el pleno disfrute del derecho de nacimiento celestial.

Cinco hechos principales nos muestran la naturaleza del premio.

El premio celestial no es de esperar como una cuestin de rutina, pero debe sostuvo fervientemente por. La
justificacin es un don de la gracia gratuita, pero la medida de la glorificacin depende de la devocin personal
y la constancia en la carrera. Por lo tanto, puede ocurrir que un creyente no resiste la prueba, y el arbitro de las
carreras, "el Seor, juez justo" (II Tim. 4: 8), lo dar a l "descalificado" en la entrega de premios (I Cor. 9:27).
l no recibe la corona de la victoria. "Que yo mismo no podra ser rechazada despus de haber predicado a
otros." La palabra "Rechazado" utilizado en el texto original (gr. Adokimos) es el trmino tcnico para un
corredor no soportar la prueba antes de que el maestro de los juegos y por lo tanto ser excluidos en la entrega de
premios. Esta es una posibilidad que se toma muy en serio por cada creyente. Y todava:

El premio celestial no es idntica a la salvacin eterna, pero se asocia con diversos grados de exaltacin. A
pesar de la grave posibilidad de ser "eliminado" al final, el corredor que no tuviera en la carrera no se perder
eternamente. Incluso en el caso de Esa, a pesar de su prdida de la primogenitura, quedaba la relacin del hijo.
A pesar de que, en efecto, la Sagrada Escritura habla muy fuertes en trminos de sufrimiento "prdida" (Me. Cor
3:15), de "sentir vergenza" a la venida de Cristo (I Juan 2:28), de la propia vida de trabajo de todo el ser
"quemado arriba "(I Cor. 3: 13,15b), de modo que uno se guarda" aunque as como por fuego "; sin embargo,
esto testimonia claramente el hecho de que tambin el tal ser "salvado".

De este modo la gracia y la recompensa se presentan como combinar entre s y sin embargo, se muestra como
opuestos armoniosas, al igual que los polos de una aguja magntica son opuestos y, sin embargo pertenecen
juntos de manera inseparable. Y as ser salvados y era glorificado, nacer de nuevo y ser perfeccionados, recibir
la gracia y convertirse en un receptor de la corona, es decir, la entrada en la arena al principio y la entrega de
premios al final, estar delante de nuestros ojos en su relacin mutua.

A travs de todo esto la doble resultado en nuestra vida diaria debe ser de alegra y seriedad, agradecimiento y
el sentido de la responsabilidad, la certeza de la salvacin y el temor de Dios. Slo en la realizacin de estos dos
polos opuestos y armoniosas en la experiencia cristiana, es posible la verdadera santificacin bblica.

El premio celestial no es igual para cada uno, pero se gradu de acuerdo a la fidelidad. Los tres principales
bendiciones de la primogenitura Nuevo Testamento son bienes del cielo, servicio sacerdotal y la dignidad real y
plena posesin de la primogenitura es el premio.
 Cuanto ms un miembro de la "iglesia de los primognitos" ha hecho un uso fructfero de las riquezas
espirituales que le encomienda el Seor durante su tiempo de vida, ms que va a disfrutar la plenitud de la
bendicin en la eternidad (cf. Mat. 25 : 21, 23).

Cuanto ms un miembro de la "iglesia de los primognitos" se ha dado cuenta realmente los derechos y
obligaciones del sacerdocio general, cuanto mayor y ms glorioso ser su servicio como sacerdote en el templo
celestial (Ap 3:15;. I Pedro 1 : 5,4)

Cuanto ms un miembro de la "iglesia de los primognitos" ha vivido una manera digna de su vocacin real
aqu en la tierra, la ms alta ser su posicin en el reino de gloria. El reinar con Cristo para siempre jams (II
Tim 2:12; Romanos 8:17; Ap. 22: 5.).

As, cuanto ms fielmente a un miembro de la "iglesia de los primognitos" ha respondido a su primogenitura

espiritual aqu en la tierra, la ms rica y ms abarcadora ser su disfrute de su primogenitura celestial en la
eternidad.

El premio celestial no se conceder a la auto-confianza y auto satisfecho pero slo a aquellos que estn
luchando y presionando sucesivamente. No todo creyente alcanzar al premio total del supremo llamamiento de
Dios en Cristo Jess. Y menos an los que consideran a s mismos como seguro de ello! No en vano tiene el
Seor dijo: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos [! Ellos solos] sern
saciados" (Mat. 5: 6). En el original griego, la palabra "que" se enfatiza fuertemente con el fin de mostrar el
carcter exclusivo de la promesa. Y Pablo declara: "No sabis que los que corren en el estadio, todos corren,
pero [slo] uno lleva el premio An as corren, que os puede alcanzar?" (I Cor 9:24.). "Y tambin el que
contienden en los juegos, sin embargo, es que no coronado si no han sostenido legalmente" (II Tim. 2: 5). Ay
de los que a s mismos, que aprueban seguros de s mismos! Una gran decepcin ellos (I Juan 2:28) espera. Pero
bienaventurados los que tienen hambre y sed! Beato son los "imperfectos", es decir, aquellos que son
conscientes de sus imperfecciones y, por tanto, a continuar en el poder del Seor, porque ellos alcanzarn la
meta.

En todo esto no gobierna este dato alentador:

El premio celestial no es que se gan por los esfuerzos humanos y terrena, sino slo por el poder que da la
gracia de la fe. Todos nuestros esfuerzos son impotentes y sin valor. Incluso nuestros propios ideales y las
aspiraciones no van a llevar a nosotros a travs de la meta. Slo Cristo es capaz de hacer esto. Por lo tanto el
corredor en la carrera se ve a l de quien procede todo el poder. Cada victoria sobre el pecado, todo el
crecimiento en la santidad, todo el progreso en la carrera es totalmente un regalo de su gracia libre. No hay
mrito humano en absoluto. Slo el que vive por los dones de la gracia de Dios ser capaz de llegar a la meta en
pleno triunfo.

Y lo que suceder cuando el gran da de la entrega de premios se han venido? Antes de que Dios slo su propio
trabajo cuenta. Nosotros mismos hemos logrado nada. Todo ha sido dada por el mismo, y ahora, adems de todo
esto, sobre nosotros, los receptores de sus dones libres, que de nosotros mismos han merecido nada, l otorga la
corona eterna de honor. Eso significa: l derrama sobre nosotros sus dones a la meta por la sencilla razn de que
hemos aceptado con fe sus regalos en el camino. El derrama sus bendiciones sobre nosotros en el poste de
llegada, simplemente porque hemos permitido que nos de sus bendiciones libres durante la carrera. Por lo tanto,
aunque condicionado por la devocin del que ha de ser coronado, el premio de la carrera, el pleno disfrute de la
primogenitura celestial, es un regalo en su totalidad inmerecida de un Dios generoso dando libremente y de
misericordia. Se trata de "recompensa" de "gracia". Con razn hizo Tauler, la gran mstica medieval alemana
(1400), dicen que cuando al fin Dios da las coronas, l no nos va a coronar, pero para coronar Cristo en
nosotros, porque slo Cristo es digno de una corona.

En la Torre de Londres hay un tesoro maravilloso. En ninguna parte del mundo existe un lugar donde tantas
piedras preciosas, joyas, y el oro se almacenan juntos en un lugar tan pequeo como en la bveda subterrnea de
la Torre Wakefield. Nos referimos a las joyas de la corona del Imperio Britnico. Espadas, coronas, perlas,
objetos de oro de la pena fabulosa se exhiben aqu, ms bellamente iluminadas. Diamantes y piedras preciosas
brillan en la luz brillante. Hay, por ejemplo, uno ve la cuchara de oro, ms de 700 aos de edad, siempre se
utiliza para la uncin de los reyes y reinas britnicos. El cetro del Imperio Britnico con su cruz de oro,
adornado con joyas, con su principal ornamento, la "Estrella de frica", el diamante ms grande an conocido
en todo el mundo. Vi coronas de Queens, cubierto con cientos y cientos de piedras preciosas y perlas. Adems,
no exista la corona que llevaba el rey Jorge en Nueva Delhi (India), y que, de acuerdo con la descripcin
oficial, es adornado con nada menos que 6.170 diamantes, esmeraldas y zafiros. El objeto ms preciado de todos
es la Corona del Estado Imperial, cubierta de joyas radiantes de valor indescriptible, sobre todo la famosa
diamante Cullinan. Casi 3.000 diamantes y cientos de perlas y zafiros y diamantes rosario lo adornan.

Pero, qu son todas estas coronas y las coronas de otras naciones en comparacin con las coronas que Cristo
ha de otorgar? La "corona de justicia" (II Tim. 4: 8), "la corona de la vida" (Apocalipsis 2:10), "la corona de
gozo" (I Tes 2:19.), "La corona incorruptible" ( . I Cor 9: 25,26), "la corona de gloria" (I Ped. 5: 3,4)? Cunto
cuesta todo lo que es terrenal plido ante la gloria del celestial! Incluso las ms altas riquezas y bellezas
terrenales se hunden en la insignificancia absoluta si se compara con la eterna y divina! De hecho, no slo los
sufrimientos, sino tambin a las glorias de este mundo no son dignos incluso a comparar con la gloria que ser
revelada en nosotros (Rom. 8:18).

Coronas de ramas de olivo y los laureles, palmas y atuendos festivos, se presentaron a los corredores
victoriosos en las carreras griegas. Cristo, sin embargo, da a los que le han servido en la fidelidad, la corona
celestial de honor.

Laureles, palmas y ramas de olivo se marchitan. Las coronas se hunden. Pero la corona de honor que Cristo da
el vencedor permanecer en la vida eterna, con la frescura y la flor de la juventud. Aqu es una posesin
incorruptible (I Ped. 1: 4), un sacerdocio eterno adorar, una dignidad real y la regla para todos los tiempos y la
eternidad (Apocalipsis 22: 5). Por lo tanto el privilegio triple del Derecho de Nacimiento de los primognitos
como la riqueza, el sacerdocio y la realeza, el premio para el vencedor, permanecer por los siglos de los siglos.

Todo esto ser nuestro si miramos a Jess, y correr.

A medida que el "Primognito de entre los muertos" Cristo es el gran vencedor del mayor que, combinados, y
el ms poderoso enemigo, el pecado, la muerte, Satans. Por lo tanto l es del todo el Pioneer y Conquistador
decisiva en todas las situaciones. El que fue el ganador en la batalla ms poderosa es, sin duda tambin es capaz
de obtener la victoria en todas las pequeas. l puede dominar todas las dificultades y puede lanzar de nuevo
todos los ataques del adversario. En todas y cada una batalla l puede dar la victoria prctica y as nos lleve
hasta el triunfo final.

A medida que el "primognito entre muchos hermanos" Se permite su propia para compartir su gloria en el
cielo (Ap 3:21; Juan 17:22) y alcanzar la plena bendicin de la primogenitura, designado a los primognitos, los
primeros frutos " de sus criaturas "(James I: I8). El que conforme a su victoriosa batalla ha llegado a la meta
triunfante y est coronado de gloria y honor (Heb. 2: 9), da a cada vencedor en la carrera de la corona de orgullo
y honor.

Por lo tanto, siempre de nuevo, mientras se ejecuta en la pista de carreras en el mbito de la fe,

"Miremos a Jess!"

CAPTULO VIII
 ESCUCHA! DIOS HABLA!

"Porque no han venido al a monte que se poda tocar, y al fuego encendido, y a la oscuridad, y la oscuridad, ya
la tempestad, y el sonido de la trompeta, ya la voz de las palabras: el que la voz que oyeron rogaron que ninguna
palabra ms se debe hablar a ellos; porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia toca el
monte, ser apedreada, y tanto miedo fue la aparicin, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando (Deut .
09:19).

"Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa
de muchos millares de ngeles, a la asamblea general e iglesia de los primognitos que estn inscritos en los
cielos, ya Dios el juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el mediador de un nuevo
pacto, ya la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.

"Mirad que no desechis al que habla Porque si no escaparon, aquellos que desecharon al que los amonestaba
en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, que se apartan de l que warneth del cielo:. Voz del cual
entonces conmovi la tierra; pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez, yo lo har temblar no slo la
tierra, sino tambin el cielo. Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las cosas movibles, como cosas
que han sido hechos, que aquellas cosas que no son inconmovibles.

"Por tanto, tomando el reino que no puede ser sacudido, retengamos la gracia, por lo tanto podemos ofrecer un
servicio agradable a Dios con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor" (Heb. 12: 18-29).

Cuando Dios habla hombre debe prestar atencin. Cada vez que la palabra de Dios que se predica estn
dirigidas personalmente por l. Entonces siempre nuestro pequeo yo se enfrenta directamente por su gran Ser
Divino, y cada momento es una hora de la decisin. Se toma la decisin de si nos referimos a el prestar
atencin o no, para obedecer a Dios o ignorarlo, para endurecer nosotros mismos o reconocer en la prctica su
pretensin y la autoridad redentora sobre nosotros.

Ms imponente y grandioso es la introduccin a la segunda parte del libro de Isaas, el profeta ms grande del
Antiguo Testamento, esta negrita "evangelista de la Antigua Alianza."

"La voz de uno que clama" (Is. 40: 3).

"La voz de uno que dice" (Is. 40: 6).

"Alza tu voz con fuerza" (Is. 40: 9). Decir:

"He aqu, tu Dios" (Is. 40: 9).

"He aqu que el Seor vendr" (Is. 40:10).

"He aqu que su recompensa viene con l" (Is. 40:10).

Tengamos en cuenta:

Tres veces: "La voz, la voz, la voz!"

Tres veces: "He aqu, he aqu, he aqu!"

Estas palabras golpean nuestro odo espiritual como seis explosiones fuertes y una trompeta.

Escucha! No es algo que hay que escuchar! Presta atencin! Oigamos!

 Mira! No es algo que debe ser visto. Mira cuidadosamente! Observemos!

O bien, como est escrito en las siete cartas a las iglesias en el libro de la Revelacin: "El que tiene odo, oiga
lo que el Espritu dice a las Iglesias" (Ap 2 y 3). Esto significa: todo aquel que posee alguna capacidad de
percibir las cosas de Dios en su corazn, todo aquel que posee un rgano espiritual para recibir la palabra de
Dios en su alma, ahora debe prestar atencin. El que, de hecho, tiene una "estacin que recibe" en su vida
espiritual de las "ondas" de la eternidad, se debe prestar atencin. Por lo tanto una vez ms: Cuando Dios habla,
el hombre debe escuchar. Se debe reconocer que se trata de una hora de la decisin.

Este es el mensaje especial de la seccin final de Hebreos 12. "Mirad que no desechis al que habla" (He.
12:25).

"Miremos a Jess." Oigamos a l!

Cuatro razones impresionantes fortalecer este comando. Ellos estn all como cuatro marcas de oro brillante
de exclamacin para enfatizar esta advertencia Nuevo Testamento y la exhortacin. Uno no puede evitar or y
ver a ellos. Al mismo tiempo, el texto sagrado se ve de nuevo en el Antiguo Testamento y llega a la conclusin:
Si en aquellos tiempos anteriores se requera que las personas a escuchar, cunta ms razn tiene que escuchar
la voz de Dios ahora! Si los santos del Antiguo Testamento, que vivan en los tiempos de introduccin de la
preparacin de la salvacin, se unieron a los escuch y ejercer obediencia prctica en la fe, cunto ms
nosotros, los que vivimos hoy en da en los tiempos del cumplimiento en el Nuevo Testamento! Es
precisamente esta relacin y la comparacin entre nuestro ser llamado "hoy" y el llamado de Dios en la historia
de la redencin de "ayer", que hace que este comando Nuevo Testamento tan impresionante y poderosa:
"Escuchad, habla Dios."

En primer lugar, sin embargo, la Escritura nos presenta la riqueza de la salvacin que poseen los creyentes y
para los cuales habrn de responder ante Dios.

Las riquezas I. El Celestiales de la Iglesia de Dios

Tres hechos maravillosos brillan antes de nuestra visin cada vez con mayor brillantez.

1. Como creyentes que se han convertido en poseedores espirituales. La carta a los Hebreos dice: "Os habis
acercado al monte de Sion" (Heb 12:22.). Es un tiempo perfecto que se utiliza (gr. Proselelythate). Por lo tanto
algo de vital importancia ya ha sucedido. Ya es un hecho real. Una posicin de la gracia est ocupada. Se ha
alcanzado un lugar de en tierra firme. Que ya ha recibido algo. Es una posicin al pie del monte celestial de
Dios. A pesar de que la escalada hacia y llegar a la cumbre no se completar antes de llegar a la gloria, sin
embargo, esta situacin actual, firmemente conectada con la eternidad, ya se ha dado a nosotros por la gracia
como base y punto de partida para nuestro futuro exaltacin.

Se ha dicho con razn que los creyentes son la nica clase de personas en el mundo que realmente poseen
nada. Para todas las "posesiones" terrenales solamente se prestan a nosotros. En el mejor se nos permite hacer
uso de ellos hasta el final de nuestra vida. Pero entonces nos vemos obligados a abandonar cada propiedad
terrenal, y vamos a dejar este mundo tan vaco como el que entramos en ella.

Adems: incluso durante este perodo de tiempo limitado en el que podemos usar cosas de la tierra, stos
nunca llegan a ser ligado indisolublemente con la esencia de nuestro hombre interior. Poseedor y la posesin
permanecen siempre distintos y separados: se enfrentan entre s como sujeto y objeto, pero nunca se convierten
en uno. No hay bienes de la tierra se convierten en forma orgnica o espiritualmente unidos a la esencia central
de la personalidad del hombre. Por esta razn Jason llama a todos los bienes de las de la tierra "extranjeras", es
decir, que en realidad no entran en nuestra alma, no se conviertan en uno con nuestra esencia espiritual y sus
intereses ms profundos, y por lo tanto no son realmente "nuestro propio" (Lucas 16: 12), pero pertenecen, por
as decirlo, a "otro". La relacin nunca llega a la unidad, pero siempre sigue siendo la de una dualidad.
 Pero los bienes celestes entran en nuestra propia naturaleza. Por lo tanto no hemos nico "recibido" luz, sino
que "estamos" convertirse en la luz (Ef. 5: 8). No hemos nico "ha dado" la justicia, pero "somos" justicia en l
(II Cor. 5:21). La posesin celestial de salvacin ha sido personalmente y orgnicamente injertado en nosotros
por Cristo a travs del Espritu Santo. En este sentido, los creyentes verdaderos son realmente poseedores.

2. Como poseedores de bendiciones espirituales que ya han recibido los bienes celestiales del mundo que
viene. Hemos llegado a "Monte Sin", la "ciudad de Dios vivo", la "Jerusaln celeste" a "de muchos millares de
ngeles, a la asamblea general," que es vivir en la eternidad (Heb. 12: 22,23) . Ya hemos llegado, en principio,
cuando en realidad completa que hemos de ser para siempre. El futuro ya est presente. En la actualidad
poseemos maana. En la tierra que poseemos el cielo. Hemos sido traducido a los "lugares celestiales" con
Cristo (Ef. 2: 6). Slo no hemos sido crucificados con l, sepultado y resucitado con l (Rom. 6: 3-6), sino a
travs del Espritu Santo que hemos experimentado espiritualmente su ascensin en nuestra unin con l. La
vida eterna pertenece a nosotros en el medio del tiempo (Juan 3: 16,36; 5: 24).

La expresin "lugares celestiales" se produce slo en la carta a los Efesios, donde se usa cinco veces.
Literalmente, el griego original dice solamente, "en los cielos." Por lo tanto se ha buscado complementar esta
expresin mediante la traduccin de "bienes del cielo" o "bendiciones celestiales" o "reino de los cielos",
especialmente en Ef. 1: 3. Pero los otros contextos en los que aparece esta expresin, muestran claramente que
tiene una referencia clara a la idea de "regin, esfera, lugar," en, por as decirlo, un cierto sentido "local". En la
misma carta a los Efesios Pablo, usando exactamente la misma expresin (gr. En tois epouraniois), dice que
"Dios puso a Cristo a su diestra en los lugares celestiales", que slo puede significar "en los lugares celestiales"
(Ef. 1 : 20). Y en Efesios 2: 6 escribe que Dios "nos resucit con l y nos hizo sentar en los lugares celestiales
en Cristo Jess." Del mismo modo, esto slo puede significar, "en los cielos." En el tercer captulo de la misma
epstola del apstol habla de "los principados y potestades en los lugares celestiales" que estn a reconocer la
sabidura de Dios en la iglesia (v. 10), y en el captulo 6, menciona las "huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes "contra los que luchar. Todas estas Escrituras permiten de una sola interpretacin, a saber,
"los lugares celestiales, regiones o esferas".

El pensamiento impresionante que yace en el fondo de todo esto es que el cristiano por su nuevo nacimiento
ha nacido en una vida celestial. Su ciudadana est en los cielos. Toda su vida est condicionada por el cielo.
Su alegra es de naturaleza celestial. El objetivo de su vida es el cielo mismo (. Filipenses 3:20). Al igual que
Cristo, el nuevo Adn, es "la celestial" por lo que, siendo miembros de su Cuerpo, que es la nueva humanidad,
son tambin "los celestes" (. I Cor 15:48).

As el cristiano, siempre y cuando l est en la tierra, vive en dos mundos. Pertenece al cielo ya la tierra al
mismo tiempo. En ello radica su nobleza. En ello radica tambin la tensin de su vida. l sabe que Cristo su
Redentor, como Aquel exaltada, est en los cielos (Fil 2:.. 9; Ef 4:10), y sin embargo se le mora aqu en la tierra
(. Ef 3:17). Y l mismo, el redimido, sigue viviendo aqu en la tierra (Juan 17:11), y sin embargo, se traduce
con Cristo a los cielos (Ef. 2: 6).

La conexin viviente entre estos dos lados de la posicin cristiana es el Espritu Santo. Para el Espritu
descendi del resucitado "a Cristo por encima de nosotros," del cielo a la tierra (Hechos 2:33), y el Espritu,
como el "Cristo en nosotros", nos lleva desde la tierra al cielo (Colosenses 1:27 ; Cor II 3: 17,18)..

Slo sobre esta base es posible ser prcticamente mente celestial. Mientras el creyente no entiende su
posicin celestial en Cristo, siempre vacilar entre mundanidad y la legalidad. Porque o descuidar su comunin
con el Seor y su relacin con el mundo celestial y dejarse cautivar por las cosas terrenas, buscar y establecer su
mente en lo que est abajo, o se esforzar en su propia fuerza para mantenerse en el la celeste arriba, pero de una
manera legal, servil, sin alegra. Se debe dar lugar a que l nunca alcanzar una vida muy victorioso,
simplemente por falta de visin clara de la fe y la comprensin espiritual en cuanto a su posicin en la gracia y
los recursos celestiales que estn a su disposicin. Lo que necesitamos es un reconocimiento agradecido de la
libre gracia nos ha dado en Cristo, un reconocimiento prctico de nuestra posicin celestial, una bodega de
confianza que pone de los dones de Dios en una actitud de devocin del corazn y la vida. Por lo tanto una
verdadera celestial de miras inspire a todas las reas de nuestra vida y permear en todas las direcciones y las
relaciones.

Por lo tanto, dar gracias por la redencin ya ha recibido. Si el pecado ataca primero no pregunte por la
victoria, pero a la vez gracias al Seor que te ha hecho libre de la esclavitud del pecado. Cuando Josafat fue a la
guerra contra los moabitas y los amonitas, antes del comienzo de la batalla orden a los cantantes y los
aguiluchos a alabar al Seor en el adorno santa, y el Seor le dio a su pueblo la victoria (II Crnicas 20: 21,22. ).
Por lo tanto gozo en el Seor ser tambin nuestra fuerza.

Y an ms:

3. Como poseedores de las bendiciones de la venida worldwithin eterna esta esfera de lo celestial que se han
creado en asociacin no slo con un poco de alto nivel de esta eternidad, pero incluso con sus efectivamente, de
sus regiones ms importantes, centrales y superiores y personas. Sptuple es la descripcin del Antiguo
Testamento Monte Sina, como se da en He. 12. Aquellos oyentes israelitas haban llegado

a un monte que se poda tocar,

a fuego ardiente,
a la oscuridad,
de oscuridad,
de tempestad,
con el sonido de una trompeta,
a la voz de las palabras, que la voz que escucharon que no poda soportar (He. 12: 18-20).

ctuple es la descripcin de un nuevo pacto alturas celestiales de la salvacin. Os habis acercado

al monte de Sion,
a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial,
a muchos millares de ngeles, a la asamblea general,
a la iglesia de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos,
a los espritus de los justos hechos perfectos,
y adems:
a Jess, el mediador de un nuevo pacto,
a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (He. 12: 22-24).

Dos grupos de realidades celestiales pueden distinguirse claramente aqu. El primer grupo comprende seis, y
el segundo grupo los dos ltimos miembros de esta cadena de oro.

Transcendancy y naturaleza celestial caracterizan el primer grupo, y la gracia de la segunda. La gloria es

predominante en la antigua y la salvacin en este ltimo.

El primero contiene algo doble: se nos ha llevado a la mayora de las regiones celestes centrales: el monte de
Sion, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial; y

el ms glorioso de los seres espirituales glorificados, es decir a las personas que viven ya sea a s mismos en el
cielo, o en la regin de las bendiciones celestiales, es decir, a Dios el Juez de todos, los ngeles innumerables,
los primognitos que estn inscritos en los cielos, el espritus de los justos hechos perfectos.

Que en medio de la descripcin de las glorias del Nuevo Testamento Dios se llama "el Juez de todos" no
quiere decir que, a pesar de nuestra salvacin no es despus de todo que afrontar algo terrible que puede
robarnos toda nuestra alegra, como si finalmente, todo lo que todava no estaban seguros y Dios como nuestro
juez podra, posiblemente, algn da nos condena: no, significa que el gran don del evangelio es precisamente
esto, que ya estamos reconciliados con el juez, que podemos llegar a su presencia sin temor y vivir en su buena
voluntad. La gran comunidad de la que somos ciudadanos est gobernado por la justicia. Su cabeza es el juez
divina que pone distancia toda injusticia, que ayuda y libera a los oprimidos, y que da a cada uno lo suyo
posicin y el regalo de acuerdo a su propio orden divina Santo de la justicia.

Algunos expositores sugieren que, adems de esto, una bendicin an mayor y mucho ms alto se expresa
aqu. La frase "habis llegado", que introduce las ocho bendiciones, enumerados en relacin con esta cadena de
oro de las personas celestiales, realidades y bendiciones, ha, en todos los otros siete casos de forma
aparentemente el significado "Os habis acercado a participar en estas dignidades mencionadas ". "Os habis
acercado a compartir en la gloria de la Jerusaln celeste", "Os habis acercado a compartir los bienes de la
Nueva Alianza", "Os habis acercado a compartir los resultados de ahorro de la sangre rociada que habla mejor
que la de Abel ". Por lo tanto, la interpretacin de estas clusulas con uniformidad, lo siguiente puede ser el
sentido de la declaracin, "os habis acercado a Dios el Juez de todos"; "Os habis acercado a compartir con l
el honor de la oficina que figura en este ttulo." Que habis venido a compartir despacho de Dios como juez.
"Los santos han de juzgar al mundo y hasta los ngeles (I Cor. 6: 2,3). Los apstoles tienen la garanta de esta
oficina en relacin con Israel como nacin (Lucas 22: 28-30). Se sugiere el mismo pensamiento por la promesa
de sentarse en el trono con Cristo, el juez (Ap 3:21), es decir, por la dignidad de la realeza que se confiri, por la
antigedad del rey era el juez del pueblo, y por tal promesa como que a los santos que vencen, que han de regir
las naciones (Ap 2:27). en la administracin de su reino poderoso, y en la marcha y gratificante de los asuntos
de las edades de la historia humana y anglica, la glorificados santos estarn asociados con el rey en la gloria
"(GH Lang).

La "iglesia de los primognitos que estn inscritos en los cielos" son, evidentemente, los creyentes que viven
en la dispensacin actual aqu en la tierra. Tambin en todas las dems Escrituras donde la palabra "ecclesia"
(la iglesia) se refiere nicamente a los varones (slo en raras ocasiones se refiere a los ngeles, como en Sal. 89:
6), que signific el cuerpo de los redimidos, ya que estn viviendo en su forma actual de la comunin espiritual
y orgnica de la vida y la fe en la tierra. Indica el lado celestial invisible de la iglesia, su nobleza eterna que la
iglesia posee ya hoy, mientras que an viven en este mundo y an no est en el mundo por venir. Los creyentes
"son" an no est en el cielo, sino que ya estn "inscritos" en el cielo. Por la gracia que tienen derecho al cielo.
Su nombre, aunque todava no su persona, ya est en el cielo. Tienen su pas de origen en el cielo, sus derechos
ciudadanos estn en el cielo, y su objetivo es el cielo (. Filipenses 3:20). Estn registrados en el cielo. Si se
entiende que se refiere a los que ya viven como perfeccionados en el cielo mismo, difcilmente habran utilizado
la expresin de que sus nombres estn "escritos" en el cielo. Para esta designacin, sin duda, hace hincapi en
el contraste entre la alta vocacin del grupo de personas que aqu y su actual situacin humilde y la batalla que
an no ha ganado en esta tierra.

De la misma manera en que Pablo dice de "compaeros de los trabajadores" en el Evangelio que "sus nombres
estn en el libro de la vida" (Fil. 4: 3), por lo tanto con esta expresin de los contemporneos de su propia vida y
el tiempo, y por lo tanto de miembros de la iglesia de Cristo que an vivan en la tierra. Del mismo modo el
Seor dijo a los Setenta a quienes haba enviado, y que luego regres a l lleno de alegra despus de haber
milagros hechos y echar fuera los malos espritus en su nombre: "Alegraos no que los espritus se os sujetan,
sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en el cielo "(Lucas 10:20). As que aqu esta expresin
se utiliza en relacin con las personas que vivan en la tierra, en la creencia en Cristo.

Los verdaderos creyentes pertenecen a la realidad de las cosas a las filas y las regiones que tengan como
centro el trono de Dios y del Cordero (Gal 4:26;.. Ef 2:18). A pesar de que todava estn en la tierra y habitan
en el tabernculo perecer de este cuerpo, sin embargo, son mucho menos distante de la cara de Dios, desde el
disfrute de los tesoros de su casa, y de la comunin de todos los que le rodean, que la pueblo de la antigua
Alianza fueron, cuando se les permiti acercarse a la montaa en la que apareci la gloria de Dios, pero que se
les prohibi tocar bajo pena de muerte. Su "se acerca" mantenido "una posicin a una distancia".

Es, sin embargo, el maravilloso privilegio de la salvacin del Nuevo Testamento que la fe nos da la verdadera
acceso y la entrada actual real en el mundo de Dios. Por lo tanto estamos mucho ms cerca del monte Sion
celestial, que no podemos ver, que el pueblo de Israel fueron al terrenal Monte Sina, que podan ver con sus
ojos corporales.

En relacin con este pueblo de Dios que vive en la tierra, no se nombran tambin "los espritus de los justos
hechos perfectos" (. Hebreos 12:23). As, los perfeccionados en el cielo estn unidos entre s con la iglesia en la
tierra. El pueblo de Dios "arriba" y el pueblo de Dios "abajo" son considerados como una unidad. Para el reino
de Dios enlaza el cielo, el paraso y la tierra, y el pasado y el presente. Ni siquiera la muerte puede disolver y
romper la unidad del reino de Dios. Sus "espacios" como el cielo, el paraso y la tierra, y sus "tiempos", como
el pasado y el presente, forma un organismo uniforme que tiene armona y la unidad que abarca eones y
dispensaciones, el tiempo y la eternidad.

Los dos ltimos eslabones de nuestra gran cadena de oro de la Hb. 12 hablan de la gracia y la salvacin: de
Jess el Mediador del nuevo pacto, de la sangre del esparcimiento que habla mejor que la de Abel. As, la
descripcin del monte Sion celestial termina refirindose a la obra redentora del Salvador, y tres ms
importantes montaas se levantan antes de nuestra visin espiritual:

The Flaming, truena el Monte Sina,

el radiante Monte Sion de la Jerusaln celeste, y

la sencilla colina llamada Glgota.

Esto, sin embargo, es la manera maravillosa de la salvacin: La obra del Salvador logrado en la colina del
Glgota terrenal ha trado todos los que creen en contacto con los celestes monte de Sion-exclusin de todos los
trabajos relacionados con el Monte Sina Antiguo Testamento.

As, toda la riqueza de los cielos estn ante nuestra visin:

las regiones celestes ms altos,
las personas celestes gloriossimos
los manantiales inagotables celestes y los recursos de gracia y salvacin.

Y todo esto se ha abierto para nosotros por la sangre de Jess, nuestro Sustituto y Redentor, Su preciosa
sangre derramada por nosotros en la cruz del calvario.

No estn destinados a vivir slo en del cielo "provincias fronterizas", por as decirlo, en los distritos
exteriores, en los suburbios de los cielos, pero en el castillo real central del Altsimo mismo, en su ciudad eterna,
en el paradisiaco Jerusaln: al igual que la residencia y palacio real del rey David se situaron en un momento
dado en la Jerusaln terrenal en el monte Sion. Es la voluntad de Dios a unirse a nosotros para s mismo.
Estamos llamados a reinar con Cristo y vivir en su capital celeste, en la ciudad del Dios vivo, en el centro de los
super-cosmos, en la metrpoli gloriosas del mundo trascendente de la Eternidad. Por esta razn Cristo escribir
el nombre de la ciudad de su Dios en la frente de los vencedores ", el nombre de mi Dios y el nombre de la
ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios "(Rev. 3:12). Pablo declara: "La
Jerusaln de arriba es libre, que es nuestra madre" (Gal 4:26.).

Cmo podramos lograr todo esto si la sangre del Hijo de Dios no haba fluido, la "sangre del esparcimiento
que habla mejor que la de Abel," la sangre por medio de la cual l se ha convertido en "el mediador de un nuevo
pacto"? La sangre de Abel clam por venganza (Gnesis 4:10), la sangre de Jess por la gracia.

El cielo est abierto, mi alma, oh dnde sabes por qu?

Debido a que Jess, tu Salvador, una vez que se desangr y muri.
 El conocido predicador del Evangelio, Charles Haddon Spurgeon, que durante muchas dcadas predicado
domingo a domingo, el mensaje de salvacin a miles de oyentes en su vasta Tabernculo en Londres, fue sin
duda uno de los ms dotados y ms instruido entre los siervos de Dios. Espiritual e intelectualmente su persona
y ministerio se destacaron de manera ms notable y nico. Lo que, sin embargo, fue su confesin al final de su
vida bendita? Cuando yaca en su lecho de muerte, despus de tantos aos de servicio fructfero, dijo a sus
amigos que lo visitaron: "Mis hermanos, mi teologa se ha convertido en muy simple Consiste en cuatro
palabras.:

"Jess muri por m."

Esto, de hecho, ser verdaderamente la confesin de todos los creyentes verdaderos: "Jess muri por m."
Esta ser la meloda principal en todos los himnos de agradecimiento de todos los redimidos en la gloria
celestial. A todos los eones de la eternidad el tema principal de toda adoracin y alabanza en el monte Sin
celestial ser el sufrimiento y la obra del Salvador logrado en el terreno "montaje" Glgota. "Y o una voz de
muchos ngeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos; y la multitud de ellos era diez mil
veces diez mil, y miles de miles, diciendo en alta voz, Digno es el Cordero que tiene degollado de recibir el
poder, las riquezas, la sabidura y la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza "(Apocalipsis 2: 11,12).

Pero todo esto es slo una cara de la verdad considerado. Para enfatizar el presente y el prximo, lo espiritual
y las glorias eternas de la salvacin de Dios no es en realidad el principal objeto de nuestra Escritura cuando se
considera en todo el contexto del pasaje (He. 12: 18-22). Aunque, sin duda, aqu contenida y expresada
claramente, que no se mantuvo en el primer plano del texto sagrado. Observemos que toda esta seccin de la
Escritura se introduce por la pequea palabra "para". "Porque no os habis llegado (al monte del Antiguo
Testamento) ..., pero os habis acercado al (la montaa celestial)." El conjunto lo tanto, no es una lnea
independiente del pensamiento, completo en s mismo, sino un argumento de razonamiento. Como tal, est
sujeto a otros pensamientos principales, la correccin y la espectacularidad de los cuales se tiene que destacar
por esta "para", que presenta las siguientes palabras como un establecimiento de pruebas. Esta lnea de
pensamiento principal es, en el contexto claro de nuestro paso, el comando de la santidad prctica: "Por lo cual,
levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas .... Continuar [seguir despus de] la paz con todos, y la
santidad, sin la cual nadie ver al Seor.... porque no se acercan a "Antiguo Testamento Monte Sina de la ley,
sino a la montaa gloriosa Nuevo Testamento de la salvacin. Esta es la idea principal.

Se lleva delante de nuestra visin el mensaje principal de la seccin final de este captulo. La referencia a la
posicin de la gloria de los redimidos en la gracia se utiliza para subrayar la gravedad de su responsabilidad
personal. El hecho de que hemos llegado a ser tan rico en Cristo y porque el premio eterno es tan glorioso, por
lo tanto prctico, se requiere la entrega total de nosotros. El hecho de que una meta celestial es ofrecido por el
Juez Divino, el corredor en el "mbito de la fe" tiene que seguir adelante.

II. El Santo Obligacin de los llamados a la gloria celeste

En este caso tambin podemos reconocer tres aspectos.

1. Las riquezas implican obligaciones. "Nobleza obliga". Por la misma razn que hemos recibido tanto
bendicin de Dios, se espera an ms la devocin y santificacin de nosotros. En las deudas ordinarias de vida
terrestre suelen surgir de la pobreza; en la vida espiritual, sin embargo, nuestras "deudas" surgen de nuestras
riquezas! Pablo declara en Romanos: "soy deudor" (Rom una y catorce.). l no est hablando de su comisin
misionera personal; pero el principio sigue siendo vlido en general. Porque poseemos el mensaje de salvacin,
estamos "en deuda" para drselo a otras personas. Debido a que poseemos la plenitud de la bendicin, estamos
"en deuda" a vivir en el poder de la victoria espiritual. Debido a que hemos llegado a ser reyes estamos "en
deuda" a la altura prcticamente a nuestro gran integridad real. Nobles deben comportarse noblemente. El que
tiene la intencin de alcanzar el objetivo debe comportarse de acuerdo con la naturaleza y el carcter de este
objetivo. Debido a que estamos puestos en el cielo y gloria, tenemos que vivir en la tierra "digna" de nuestra
vocacin celestial gloriosa (Ef. 4: 1).
 Cuanto mayor es la riqueza, cuanto ms amplios de las obligaciones. El ms abundante de los dones de la
gracia, ms grave ser la responsabilidad del receptor. "A quien mucho se da, mucho le ser requerido" (Lucas
12:48).

Para enfatizar esta seria la demanda del texto sagrado nos muestra cuatro razones impresionantes, comparando
las situaciones espirituales Antiguo y del Nuevo Testamento.

Escucha! Dios habla! Preste ms atencin! Para la salvacin del Nuevo Testamento PERMANENTE EN es
mayor.

Si ya los santos del Antiguo Testamento tenan que ser obediente, cunto ms nosotros! Si en aquellos
tiempos antiguos tenan que escuchar la voz del que hablaba con ellos, cunto ms debemos escuchar hoy! Por
lo tanto: "Mirad que no desechis al que habla." Ahora bien, en nuestro tiempo presente, en la dispensacin del
Nuevo Testamento de la salvacin, la atencin y la obediencia son necesarios a tal grado como nunca antes en
toda la historia de la revelacin. En esta obediencia de la fe de los santos del Nuevo Testamento deben
sobresalir todas las generaciones anteriores de los creyentes en la devocin y santificacin.

Este es el significado de la comparacin y el contraste del Monte Sina al monte Sin celestial en nuestro
pasaje. Debis seguir adelante con la santificacin ", por" vosotros no han venido a la montaa de la ley, sino a
la montaa celestial de la salvacin divina y la gloria. Libertad de la ley no hace a los hombres una ley para s
mismos, pero an ms celoso y activamente santo. Es lo mismo que cuando Pablo dice: "El pecado no se
enseorear de vosotros (!) Pues no estis bajo la ley [Monte Sina], sino bajo la gracia [Nuevo Testamento pie
de la salvacin, el monte Sin celestial]" (Rom . 6:14).

La revelacin del Nuevo Testamento toma el hecho de que estamos "bajo" gracia en toda su realidad y peso.
La gracia es "por encima de" nosotros. Gracia se ha convertido en nuestro gobernante. Gracia afirma gobernar
"realeza" (Rom. 5:21. Gr. Basileuein, cf. basileus, rey). Tenemos que estar sujeto a la gracia, tenemos que
obedecer a ella. Escuchemos a Jess: l es nuestro Seor!

Pero an ms.

Escucha! Dios habla! Preste ms atencin! Para la plataforma DEL NUEVO TESTAMENTO DIVINA
altavoz es ms alto.

Hace mucho tiempo, Dios habl desde lo alto de un monte terrenal; pero ahora l habla desde el cielo a travs
de Cristo su Hijo, que ha sido exaltado al trono divino celestial. La designacin en el texto del Monte Sina
como un montaje, que "se poda tocar" (He. 12:18) se pretende caracterizar como algo exteriormente perceptible
y terrenal. Pero el monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo anteriormente, es, por el contrario, algo
trascendental, super-sensible, y celestial. Dios habl a los Judios de una montaa que se poda tocar, que era
terrenal, y se utiliza como su intrprete de un hombre terrenal, Moses. En la Nueva Alianza, sin embargo, l
habla desde el cielo, utilizando como intrprete a su Hijo unignito, a quien haba enviado desde el cielo para
cumplir la obra de redencin, y que, habiendo sido exaltado de nuevo por su padre a la gloria del cielo, ahora
habla a travs de su Espritu a los suyos (Heb. 1: 1).

Esto significa al mismo tiempo un aumento considerable de la responsabilidad, en comparacin con la de los
oyentes del Antiguo Testamento. "Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la
tierra, mucho menos nosotros escapar que se apartan de l que warneth del cielo." (Hebreos 12:25).

Sin lugar a dudas que Dios es el que habla aqu tambin. El texto sagrado no tiene intencin de apuntar a una
diferencia en las personas divinas que hablan en el Antiguo y Nuevo Testamento revelaciones, sino ms bien a
una diferencia en los mtodos de la revelacin divina. El habla de "Dios" y el hablar de "Cristo" no se deben
fundamentalmente distingue como separados o en contra de uno al otro. Dios habla en Cristo por el Espritu
Santo. Cada vez que la Palabra de Dios es anunciado, Cristo "viene" a nosotros por el Espritu de Dios (Ef.
2:17).

Debemos estar preparados para escuchar la voz divina que habla desde el cielo. Aunque tal vez sentado en
una sala de reunin terrenal, capilla, o el edificio de la iglesia, y escuchar el mensaje entregado por los
servidores de Dios, no es palabra de hombres que est siendo predicado, ni meras exposiciones bblicas,
meditaciones espirituales, o pensamientos bblicos acerca de la Palabra de Dios , pero la misma Palabra de Dios
misma. Esa es la alta nobleza y, al mismo tiempo, la grave responsabilidad de cada anuncio y la predicacin del
Evangelio. "Si alguno habla, habla conforme a las palabras de Dios" (I Ped. 4:11). "Agradecemos a Dios sin
cesar, de que habiendo recibido de nosotros la palabra del mensaje, incluso la palabra de Dios, os lo acept no
como palabra de hombre, sino, como lo es en verdad, la palabra de Dios, la cual tambin obra en vosotros los
creyentes "(I Tes. 2:13). "Vive el Seor, lo que mi dice Dios, eso hablar" (II. Crnicas 18:13). "Ahora, pues,
todos nosotros estamos aqu, en la presencia de Dios, para or todo lo que se han te ha mandado el Seor"
(Hechos 10:33).

Si, sin embargo, nuestra proclamacin oral de la Palabra tiene que ser no slo un "sobre" la palabra de Dios,
pero "palabra de Dios" habla en s, debe contener las siguientes caractersticas espirituales:

la verdad del mensaje de Dios,

el amor del corazn de Dios,

el tacto de la sabidura de Dios,

la direccin del Espritu de Dios,

el poder de la autoridad de Dios, y por encima de todo y en todo:

la presencia de la persona de Dios en Cristo por el Espritu Santo.

En la palabra del rey es poder. En su palabra solo! No en las palabras de sus servidores, por muy
experimentados y santificados que se encuentren. Lo que necesitamos en una mayor medida es la conciencia
santo que, como testigos de Dios, somos al mismo tiempo la boca de Dios. Lo que el mundo necesita
conferencias no se aprende, discursos elegantes, homilectically bien pensado, a pesar de que stos pueden ser
valiosos en tiempo y lugar, pero un testigo poderoso, vivo, que va de corazn a corazn, encendida por la vida
de Dios y guiados y el poder del Espritu Santo. "Dar al pueblo pan, porque no desean paja, ni se comen las
flores" (Prof. Warneck). Slo as nuestra predicacin oral y el testimonio, privadas como pblicas, demostrarn
ser lo que debera ser. A continuacin, apertura de puertas en los pases y entre las naciones, la conversin de
los pecadores y la santificacin de los creyentes van a ser cada vez ms una prueba viva, renovada todos los
das, de la verdad y la fiabilidad de la promesa divina: "Porque como desciende la lluvia hacia abajo y la nieve
del cielo, y no que vuelve all, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y la semilla da a la
siembra, y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca: ser no volver a m vaca, sino que har lo
que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi "(Is. 55: 10,11).

Y cmo mltiples y todo incluido es el habla del gran Dios! l habla a travs de

el lenguaje simblico de la naturaleza (Romanos 1: 19,20; Sal. 19: 1-3.);

la lengua histrica de la experiencia, tanto en la vida nacional e individual;

la lengua hacia el interior de la conciencia del hombre (Sal 32: 3,4; Rom. 2: 14,15.);

el lenguaje personal de sus testigos (II Cor 5:20.);

 el lenguaje libro de la Palabra escrita, la Biblia (II Timoteo 3:16.);

el lenguaje directo en Cristo la Palabra viviente (Hebreos 1: 1; Ef 2:17..);

y un da l hablar a los hombres a travs

el lenguaje legal del juicio venidero (Sal. 2: 5).

Adems: El autor de Hebreos sigue demostrando la ms alta responsabilidad Nuevo Testamento mediante la
comparacin de un tercer aspecto de la palabra del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento.

Escucha!Dios habla! Preste ms atencin! Para la esfera de accin del Nuevo Testamento divina Palabra es
ms amplia, de hecho, es universal.

En ambos casos determinados efectos sobre la naturaleza y la creacin en general se conectan con la Palabra de
Dios. En este los efectos sobre la naturaleza causada por la palabra del Antiguo Testamento del Monte Sina se
restringieron a la oscuridad tierra al fuego y tormenta, y la negrura espesa, terremoto y la voz de las trompetas.
Sin embargo, los efectos sobre la naturaleza para ser llevados cerca de un da por la palabra del Nuevo
Testamento de Dios, se extendern a los cielos: "An una vez har temblar no slo la tierra, sino tambin el
cielo" (Heb 12:26. ).

Y finalmente:

Escucha!Dios habla! Preste ms atencin! Para la eficacia del nuevo testamento Palabra divina, es ms
poderoso.

En el Sina solamente la tierra fue "sacudida" (v. 26), pero en el cielo y la tierra tiempos del fin ser "cambi",
"eliminado" por la Palabra de Dios (He. 12:27). "Cambio" o "eliminar", sin embargo, es algo ms fundamental
que la nica "agitacin".

Con estos cuatro argumentos principales del texto sagrado ha dado una contundente demostracin de la mayor
responsabilidad de los oyentes del Nuevo Testamento, en contraste con los receptores de la revelacin del
Antiguo Testamento. Estos cuatro puntos de vista son

espiritualmente:

la posicin del Nuevo Testamento de la salvacin es ms noble; cristolgicamente:

la plataforma del altavoz divina del Nuevo Testamento es ms alto; cosmolgicamente:

la esfera de accin de la palabra divina Nuevo Testamento es ms amplia (el cielo, no slo la tierra);
escatolgica:

la eficacia de la palabra divina Nuevo Testamento es ms poderosa (cambiando y perfeccionando del mundo,
no slo agitacin). Por lo tanto, una vez ms:

Escucha! Dios habla!

Hombres que son llamados a dichos destinos celestes, que van a recibir un reino eterno que no puede ser
sacudido, a quienes se dirige, a travs de la Palabra y el Espritu Santo, por ejemplo una excelsa Majestad como
el mismo Dios, cuya voz viene de su propio trono de gloria, y por lo tanto de la fuente central del universo,
desde el Santo de los Santos del Cielo y de la Eternidad, tales hombres debe ser mente celestial! De acuerdo con
la voluntad de Dios que tienen que estar mirando y esperando; con el bastn de peregrino en sus manos, sus
lmparas aderezadas y brillante, listo para salir al encuentro del Esposo (Lucas 12:35); hombres y mujeres que
consideran que "las ltimas cosas" como la "primera" y que esperan en el Seor que vuelve, que "siempre viven
en la undcima hora del da" (Kierkegaard). No hay duda de que va a realizar sus deberes temporales, guiados
con cuidado, y sin embargo su verdadero objetivo es el cielo. En la tierra son ejemplos de correccin, fidelidad,
fiabilidad; sino alegres miran hacia adelante a la revelacin del reino de Dios. Ellos saben: "Nuestra ciudadana
est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; quien deber amoldar de nuevo
el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de su gloria" (Flp 3. : 20,21).

Por lo tanto: "ceir los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad perfectamente en la gracia que
se os traer en la revelacin de Jesucristo" (I Pedro 1:13.). Nuestra actitud mental debe ser la de un hombre que
se ha ceido a s la ropa suelta, amplia, exterior con su cinturn, con el fin de estar en mejores condiciones para
paso adelante sin obstculos. Eso significa que nuestra actitud mental debe tener un propsito. En la
concentracin santa debemos apuntar a la nica cosa necesaria-eternidad. Nuestra actitud debe ser firme, no
vacilante, alegre, distrada. Debemos seguir adelante en la energa del Espritu forjado de voluntad, al igual que
Pablo, el gran siervo de Cristo, declara de su propio esfuerzo y pulsando en: "El olvido de las cosas que queda
atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo . a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en
Cristo Jess Acerqumonos, pues, tantos como sea perfecto [consumado], esto mismo sintamos "(Fil. 3: 13-15).

En todo esto, sin embargo, no es simplemente dej a nuestra propia opcin si o no nos inclinamos a seguir
adelante en el mbito de la fe, de obedecer o desobedecer al Seor. No, grandes y graves consecuencias estn
ligados con nuestra decisin. Nos situamos ante una alternativa, ya sea inevitable, vamos a elevarse hacia el
cielo, o hundirse, si vamos a ganar o perder, establecerse o ser sacudido. Esta es la ley fundamental de toda vida
espiritual. Florece solamente cuando entra en contacto prcticos, con su fuente divina. En nosotros no hay
ninguna garanta de nada. La garanta para nuestro ser mantenido y perfeccionado mentiras en Cristo solamente.
Por lo tanto todo depende de nuestra constante comunin de vida con l, cada paso hacia adelante y cada
victoria, todo el progreso en el crecimiento espiritual.

2. Las riquezas no presentan garantas mecnicas. Puede que haya comenzado en la clase de bienes espirituales
y ahora puede vivir en la miseria y la pobreza. Es posible que haya tenido momentos de sol de la alegra en
Cristo, y de la victoria, y sin embargo ahora se est acostado en la derrota y oscura depresin.

Slo se trata de los antecedentes histricos de nuestro pasaje en Hebreos. Slo por esta razn era toda la carta
escrita Hebreos. Por lo tanto llevar este mensaje de seriedad corazn y la conciencia: Las riquezas no presentan
garantas indiscutibles! A pesar de la mayora de los inicios benditos podemos entrar en decadencia espiritual y
el empobrecimiento. En el pasado, es posible que haya dado testimonio de Cristo con valor y alegra: hoy tal vez
usted est de pie de nuevo en la cobarda. Antes que pueda haber amado sus hermanos y hermanas; hoy en da
es posible que tenga la discordia y la contienda con ellos. En los das pasados que podran haber ledo y recibido
la palabra de Dios en su corazn con cuidado: hoy en da es un libro cerrado para ti. Hasta ahora es posible que
haya sido un "adorno" del Evangelio, "adornar", como dice Pablo, la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tito
2:10): hoy son, quizs, una piedra de tropiezo para los dems, y su caminar en la vida puede "profanar" el
nombre del Seor entre los hombres (cf. Ez. 36:22). De hecho, es posible que haya dejado su "primer amor"
(Apocalipsis 2: 4).

Pero hay que tener en cuenta: Blessed experiencias del pasado hay garantas de igualdad de plenitud de
bendiciones en el presente y futuro. Un Cristo de slo el "ayer" no le ayudar, pero el Cristo vivo de "hoy"
siempre lo hace. Nuestra visin no debe ser dirigida solamente hacia atrs, por fundamental que nuestras
experiencias anteriores pueden ser, pero hacia arriba y adelante. "No es el principio, pero al final que corona la
peregrinacin de los cristianos."

As, mientras que goza plenamente la abundancia de su gracia, vivir en santa seriedad. Estas dos cosas siempre
van de la mano: la certeza de la salvacin y el temor de Dios, la alegra y seriedad.
 Alegra sin seriedad que se convertira en la superficialidad; seriedad y sin alegra podra desarrollar en el
pesimismo. La certeza de la salvacin sin el temor de Dios se convierte en el farisesmo; temor de Dios y sin la
certeza de la salvacin tiende a legalismo y la ansiedad servil. En realidad, sin embargo, cada una de estas
caractersticas slo est presente, en su sentido espiritual destinado por Dios, cuando el otro est tambin
presente. O bien se tiene tanto en nuestros corazones o ninguno. Y la medida de la determina la medida de la
otra.

Es un hecho alarmante que en muchos crculos cristianos, cualquiera que sea su nombre, santo respeto entre los
creyentes es, en gran medida ausente. castaeteo general sobre cotidiana importa precede y sigue muchos
servicios. No pocas veces himnos espirituales se cantan sin pensar y mecnicamente sin verdadera atencin a su
contenido. A veces, mientras canta, uno ni siquiera es consciente de que el himno es una oracin a Dios. Y a
veces existe el peligro de que incluso el ministerio de la Palabra se presenta de una manera irreverente, como un
auto-agradable charla "sobre" la palabra de Dios, en vez de ser una proclama santa de Palabra misma de Dios,
entregado con la conciencia de la responsabilidad, y Spiritwrought, serio y con oracin, en la autoridad del
Espritu Santo.

Y con qu frecuencia, al final del servicio que antes venga las "aves del cielo," en forma de conversaciones
superficiales, habla de negocios o la poltica, los debates sobre asuntos de la familia y la vida cotidiana, y estos
hurten la semilla que haba sido sembrado en el corazn? (Mat. 13: 4,19).

Cmo puede ser ayudado? Cul puede ser el remedio?

Slo una renovada escucha a Dios, un nuevo reconocimiento de la autoridad de sus comandos, una devocin
consciente restaurada y la dedicacin de nuestros corazones y vidas a l.

"Miremos a Jess!"

Oigamos a su palabra.

Por lo tanto vamos a recibir al mismo tiempo nuevas comisiones del Seor. Nueva vida y la actividad entrarn
en nuestra vida. Vamos a aprender a considerar las riquezas de la salvacin que hemos recibido del Seor como
una capital celeste que se ha depositado en nuestra vida y con la que tenemos que cambiar por l.

3. Las riquezas deben realizarse. "Por lo tanto, tomando el reino que no puede ser sacudido, retengamos la
gracia, por lo tanto podemos ofrecer un servicio bien agradable a Dios con temor y reverencia (temor de Dios)"
(He. 12:28). Este "por lo tanto" pone de relieve la consecuencia prctica.

La palabra griega para "gracia" (gr. Charis) significa adems "gracias". Hay pasajes en los que ambas
traducciones de la palabra en forma. As, en esta escritura tambin.

El significado de la raz fundamental de la palabra es "algo que da alegra." La raz de charis est relacionada
con la chara griega, alegra (cf. chairein, para alegrarse), y puesto que para el griego casi nada trajo ms alegra
que la belleza, la palabra recibida el significado "gentileza, amabilidad," por ejemplo, Lucas 4: 22; Ef. 04:29.A
partir de esta su raz que significa que su aplicacin se extendi a la designacin de la actitud de un hombre que
hace que la alegra, que es "la benevolencia, la inclinacin favorable", especialmente en el caso de las personas
en posiciones altas, es decir, altos funcionarios, en su mayora reyes. Y como el gobernante oriental tena un
poder ilimitado y la soberana, una expresin de su favor tal, que sala de su propia voluntad por s sola, era a la
vez un regalo no ganado, que es "gracia", un regalo inmerecido, que trajo consigo plenitud, gloria, alegra y
exaltacin para el receptor. Dado que, sin embargo, la reaccin normal a dicha liberalidad inmerecida del dador
es el agradecimiento del receptor, la palabra "favorabilidad" recibi tambin el significado de "gratitud". De este
modo, por un lado expresa la inclinacin favorable del donante al receptor, y por otro lado la confesin de la
inclinacin favorable del receptor al donante.
 Este uso de la palabra es profundamente significativo. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento la palabra "gracia"
es el mismo que para "gracias". Dar las gracias a los medios: "para mirar hacia arriba del regalo para el dador,
para regocijarse en su bondad, y dedicarse a l con los sentimientos de nuestro corazn y con los hechos de la
vida de uno."

En este sentido ambos significados son verdaderas:

Puesto que hemos recibido un reino que no puede ser sacudido, deseamos probar que somos agradecidos y
para servirle en la sinceridad y el respeto que nos ha dado sus dones y que todava est bendicindonos
abundantemente. Por lo tanto, "Tengamos agradecimiento!" (Nota RV), Y:

Puesto que hemos recibido tal reino, que mucho tiempo de vida en su totalidad por l, y para glorificar su
nombre, pero sabemos que podemos hacerlo slo en su propia fuerza, en el poder que su gracia nos confiere.
Por lo tanto: "Tengamos gratitud!" (A. y RV)

De este modo resulta santificacin alegre. Todo es sol. La gracia es radiante por encima de nosotros, y la
gratitud es como una atmsfera de luz en nosotros. Gracia desciende desde arriba; agradecimiento asciende
desde abajo. El que realmente ha entendido la gracia, no puede ser sino agradecido. El que agradece que recibe
la gracia siempre de nuevo.

Por lo tanto la santificacin y la alegra van de la mano. La falta de santificacin nubla verdadera alegra; la
verdadera alegra llena del Espritu, sin embargo, da alas a la santificacin.

Ingratos cristianos reciben ningn nuevo bendiciones. A pesar de que el Seor es un dador generoso y
dispuesto, la medida de nuestra realidad ser bendecido depende de nuestro agradecimiento prctica y
dedicacin.

Qu tonto, por tanto, para lamentar y quejarse en lugar de regocijarse en la bondad de Dios. Por preocuparse
estamos robando a nosotros mismos. Ingratitud conduce a la pobreza espiritual. Pero toda nuestra vida debe ser
una constante prctica ofrenda de agradecimiento lleno de alegra.

Y lo impresionante es todo el contexto en el que el Espritu de Dios ha puesto esto, su exhortacin. Comienza
la descripcin de las riquezas del Nuevo Testamento sealando al cielo y gloria, y que lo termina haciendo
referencia a la sentencia: "porque nuestro Dios es fuego consumidor" la gracia de Dios en el principio, en llamas
El celo de Dios al final, y en el medio de la exhortacin: "Escucha Dios habla!" Las palabras "Jerusaln celeste"
(v. 22) y "fuego consumidor" (v. 29) encierran este impresionante comando como un marco.

Todo esto est escrito por un compaero de trabajo del apstol Pablo (cf. Heb. 13:23), es decir, del apstol de
la gracia libre (!). Est escrito para los creyentes cristianos judos en la dispensacin de la iglesia. En la iglesia,
sin embargo, no hay ninguna diferencia de principio entre los creyentes de Israel y los creyentes de las naciones
en cuanto a su posicin en Cristo. Esto se ha expresado en repetidas ocasiones en las enseanzas de Pablo. As
tambin nosotros, como cristianos gentiles que aplicar a nosotros mismos el mensaje espiritual de la carta a los
Hebreos (Efesios 2: 13-22; 3: 6; Hechos 28:28; Hechos 10: 47; 11: 17; 15 : 9-11).

Por lo tanto no debemos embotar el filo de esta advertencia! Aceptemos la palabra divina en toda su peso! No
creemos que nuestra Escritura ensea la posibilidad de un creyente se pierde eternamente en el caso de su
fracaso personal, prctico. Pero, por otro lado, como creyentes tenemos que enfrentar consecuencias ms graves
si somos infieles y desobedientes.

Por lo tanto acabar con toda seguridad en si mismo carnal religiosa! La verdad de la salvacin eterna de los
regenerados nunca se debe hacer en una almohada suave para la superficialidad y la autosuficiencia. Es cierto
que los que creen en Cristo han pasado de la muerte a la vida; pero en cuanto a la norma y medida de su
glorificacin la siguiente exhortacin principio y es vlido: "Procura con diligencia para hacer de su vocacin y
eleccin" (II Pedro 1:10.). "Sigue despus de la santificacin, sin la cual nadie ver al Seor" (. Hebreos 12:14).
"Que, el que piensa estar firme, mire que no caiga" (I Cor. 10:12). Lo que necesitamos es una actitud
permanente de fe, una continua y prctico "S" al Seor, que al mismo tiempo significa un verdadero "no" al
pecado, la vida, la comunin prctica con Cristo como el Crucificado y Resucitado. "As tambin vosotros por
muerto al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom. 6:11).

Existe plena salvacin en Cristo. En l estaba la vida y la victoria. Su palabra no es nico mandamiento, pero
es al mismo tiempo una fuente creadora de fuerza. Es el orden y regalo, mandato y promesa, comisiones y
equipos.

Predicar l, este Redentor, a la humanidad es nuestra tarea bajo el nuevo pacto. El mismo es el contenido
esencial de la Palabra de Dios (II Cor. 4: 5). l es el Victor, la Verdad en persona, la salvacin del mundo. l
ilumina las almas de los que se pierden en la oscuridad. l alambiques sus anhelos, acelera el corazn, los libera
de los pecados, les hace santo y puro. A travs de l se han recuperado del paraso perdido. Su pasado se orden,
su presente se ilumina, y su futuro est asegurado. Por lo tanto, Dios dice: "He aqu mi siervo, a quien sostengo,
mi elegido en quien se complace mi alma Yo Jehov te he llamado en justicia ... y te di por pacto al pueblo, por
luz de los gentiles" (Is. 42: I, 6). Y en los tiempos del Nuevo Testamento el Padre declar en la transfiguracin
del encarnado en el monte santo, "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."

"El od!" (. Mateo 17: 5).

"Hagamos al mirar a Jess!"