EL PENSAMIENTO CRTICO DEL ESTADO SEGN SAN

AGUSTIN
1. ANTECEDENTES
San Agustn es el ms ilustre entre los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina. Luego
de una juventud pagana, gracias a las oraciones de su madre, Santa Mnica, se decide por la
vida cristiana y se dedica de pleno a la actividad episcopal.

Naci en Tagaste el 13 de noviembre de 354, era una poca difcil el Imperio Romano iba hacia
su extincin. Los siglo II a V de nuestra era son un perodo de transicin, junto a la progresiva
disolucin de las formas de pensamiento y de vida del paganismo nos muestra la pujante
ascensin del cristianismo.
San Agustn es un smbolo viviente de esta poca de transicin. Hijo de padre gentil y madre
catlica, oriundo del frica, estaba dotado de una fuerte sensualidad. Fue educado en la fe en
Cristo y formado en la retrica clsica.

2. APORTE HISTORICO RESPECTO AL ESTADO

San Agustn carece de una filosofa poltica especfica por ello su doctrina acerca de la esencia
y justificacin del Estado ha sido objeto de distintas interpretaciones, las que pueden ser
divididas en:
INTERPRETACIONES PESIMISTAS: (clsica del siglo XIX) sostiene que la sociedad
poltica se deriva del pecado. La consecuencia sera la actitud negativa del cristiano con
respecto al estado y a la cultura terrena. Segn Gierke otra consecuencia es la introduccin
de la propiedad y la dominacin del hombre sobre el hombre,

INTERPRETACIONES OPTIMISTAS: Segn Reuter, el hecho que el estado sea resultado

de la cada original no implica que sea obra del espritu maligno pues tambin seran obra
de l la Iglesia y la redencin de los hombre efectuada por Cristo. En realidad San Agustn
ve al estado como una institucin de reaccin contra el pecado. En opinin de Carlyle, el
estado, en la doctrina de Agustn, sera un remedio divino.

La visin intermedia del estado: San Agustn habla de dos tendencias opuestas que existen
igualmente en el origen del estado: la sociabilidad e insociabilidad humanas. Reconoce el
aspecto social del hombre, pero advierte que a causa del pecado original el estado slo puede
comprenderse y fundamentarse en la irrupcin del pecado original. La consecuencia del pecado
es el quebrantamiento de la comunicacin entre los hombres, por un lado y la introduccin de las
relaciones de jerarqua, servidumbre, por otro lado.

ESENCIA Y JUSTIFICACION DEL ESTADO

Con acento aristotlico, San Agustn proclama la sociabilidad natural del hombre. Es propia del
hombre la palabra, que le permite expresar el bien y el mal, lo justo y lo injusto: la comunidad de
estas ideas fundamenta la familia y el estado
La primera sociedad natural es la familia, fundada en el matrimonio, a partir de ella nace la
ciudad., definida por San Agustn, como la multitud de hombres unida por cierto vnculo de
sociedad. A diferencia de la familia, la ciudad tiene una dimensin pblica que resulta de la
mayor complejidad de su fin, comn a una multitud de hombres. Este fin comn se pone de
manifiesto en la palabra Repblica, que designa lo comn a todos los ciudadanos.
 El estado se presenta como una institucin de derecho natural, que surge de la proliferacin de
la comunidad familiar y se inserta, a su vez, en una sociedad mayor: la del linaje humano. El
concepto central del pensamiento de Agustn es la paz, consecuencia del orden, ste es el
sustento de toda su filosofa jurdica y poltica . La paz es la tranquilidad en el orden, y el orden
es la disposicin de cosas semejantes o dispares que atribuye a cada uno el lugar
correspondiente.

ESENCIA Y JUSTIFICACIN DEL ESTADO A LA LUZ DE LA TEOLOGA AGUSTINIANA DE

LA HISTORIA
La Ciudad de Dios es un Teologa de la historia. Los sujetos de la historia universal son la
Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena, ambas son entidades msticas supratemporales, su
oposicin comenz con la cada de los ngeles rebeldes antes de la creacin del mundo y durar
hasta el da del Juicio Final.
La Ciudad de Dios est integrada por los ngeles buenos y los hombre santos de todos los
tiempos. La Ciudad Terrestre est formada por los ngeles malos y los hombres perversos de
todas las pocas. Sin embargo ambas ciudades tienen una proyeccin temporal y terrena.
Ambas tambin tienen por padre a Adn, la separacin se produjo con Can y Abel.
Recordemos la definicin de Ciudad, congregacin de seres racionales unidos entre s por la
comunin y conformidad de los objetos que aman. Lo que caracteriza a la Ciudad Celeste es el
amor a Dios, mientras que la Ciudad Terrena ama los bienes perecederos y engaosos con
absoluto desprecio de Dios. Ambas se hallan en lucha, en una impera la caridad en la otra la
soberbia.
No se deben confundir con la Iglesia y el estado. Tampoco cabe equiparar la con la Ciudad de
Dios con la Iglesia catlica, puesto que sta recin aparece cuando la instituye Cristo y,
anteriormente hubo santos. Pero desde el advenimiento de Cristo, la Iglesia es el ncleo en torno
al cual va realizndose en la tierra la Ciudad de Dios.
3. CONCLUSIONES

San Agustn de Hipona se apoya en los pensamientos filosficos de Platn como los trminos de
alma, hombre, dios, sociedad y otros ms ya manifestados anteriormente. Es claro distinguir que
en los pensamientos de San Agustn se encuentra una introduccin o una pequea parte de los
pensamientos de Platn, se nota claramente que son muy parecidos cambian en la situacin en
que tambin se bas en el Cristianismo. Se bas en el cristianismo porque en ese entonces era
la filosofa correcta a seguir dios tendra que ser todo para la vida. As que san Agustn toma a
Platn y al Cristianismo como base y los uni dando resultado sus escritos y otorgndole su
propia opinin sobre las cosas y dios.

El cristianismo confiere al estado y al individuo la plenitud de su dignidad tica.

El estado se presenta como una institucin de derecho natural, que surge de la proliferacin de
la comunidad familiar y se inserta, a su vez, en una sociedad mayor: la del linaje humano.