JESS MRQUEZ

CARRILLO

EDUCACIN,

HI STORIA Y SOCIEDAD

EN PUEBLA

BENEl'>iRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

CUADERNOS DEL ARCHIVO HISTRICO UNIVERSITAJllO
2
Cuadernos del Archivo Histrico Universitario

1
2
JESS MRQUEZ CARRILLO

EDUCACION, HISTORIA Y SOCIEDAD

EN PUEBLA
Races, tiempos, huellas.

BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

CUADERNOS DEL ARCHIVO HISTRICO UNIVERSITARIO

3
Rector de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Enrique Doger Guerrero

Director del Archivo Histrico Universitario,

Alfonso Yez Delgado

Vieta de portada: Salvador Ortega. Fuente del Segundo Patio. Tomada

del libro, Vietas del Carolino de Juan Porras Snchez.

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Archivo Histrico Universitario
4 Sur 104
Centro Histrico
Tel: 327479
e-mail:tiempo@siu.buap.mx

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

4
EN MEMORIA DE MI PADRE

VASTA COMO LA NOCHE

Y COMO LA CLARIDAD,
LOS PERFUMES,
COLORES
Y SONIDOS
SE RESPONDEN.

BAUDELAIRE

5
6
 AGRADECIMIENTOS

Quiero en estas breves lneas expresar mi ms profundo y cordial

agradecimiento a las personas e instituciones que me han
brindado su apoyo para la realizacin del presente libro. En
primer lugar a las doctoras Anne Staples, Luz Elena Galvn y
Carmen Castaeda que mucho han contribuido en mi formacin
intelectual; tambin a mis compaeros del Seminario de
Investigacin Educativa, esa familia grande y generosa con la
cual comparto muchos proyectos en comn.
Estas letras seran distintas sin el soporte institucional
de las autoridades universitarias y el estmulo moral de mis
compaeros de trabajo en el Centro de Estudios Universitarios.
Vayan para unas y otros mis ms sentidas y expresivas gracias,
especialmente al Mtro. Hctor lvarez, al doctor Roberto
Hernndez Oramas y a la Mtra. Bernarda Gonzlez Prez.
Una persona de quien slo he recibido deferencias
personales y no pocas muestras de respeto por mi trabajo es el
contador Alfonso Yez. Para l, adems de mi enorme gratitud,
mi compromiso universitario, ese compromiso que se teje da
con da y slo fructifica con los aos; y es que sin sus constantes
nimos y apuros, los textos que hoy tienes en tus manos seguiran
guardados en algn lugar de un archivero. Muchas, muchas
gracias por sus buenos oficios, solidaridad y aprecio.
Finalmente, pero no en ltimo lugar porque se encuentra
repartido en todo, est el apoyo, el cario y la comprensin de
mi esposa. Para ella, aqu y ahora, el ltimo aliento que queda
de las cosas.
Puebla, Puebla. Septiembre de 1998.

7
8
Cartilla para ensear a leer (1569) escrita en castellano, latn y nahuatl.
Atribuida a fray Pedro de Gante, sta sent las bases para la enseanza del
castellano en la poca colonial.

9
10
 INTRODUCCIN

Los investigadores, al abordar el reclutamiento y la socializacin

de la lites polticas rara vez estudian a las instituciones de
educacin superior. Pero, durante "varias generaciones, apunta
Roderic Camp, profesores y estudiantes han usado a otros estu-
diantes como una base para el desarrollo de las amistades
necesarias para la adquisicin del poder poltico en Mxico".1 Esto
ha sido as porque, a diferencia de otras culturas y de otras socie-
dades, la amistad en Mxico se concibe como una arma de poder,
no como simpata privada y constituye junto con el
personalismo uno de los rasgos peculiares de la cultura poltica
mexicana. Por eso en este pas las relaciones personales adquieren
particular importancia. "El juego de la amistad, piensa Glen Dealy,
se convierte as en un medio de vida necesario, tan absorvente
como el juego del dinero dentro de las culturas capitalistas".2
El asunto de la amistad mexicana tiene, sin embargo,
implicaciones psicolgicas y sociales de primer orden. Sabemos,
por ejemplo, que las teoras relativas al desarrollo de la per-
sonalidad en general tienden a destacar la importancia de los
primeros aos, la adolescencia y la juventud en la formacin de
lazos intelectuales y afectivos perdurables y que la politologa
subraya como uno de los requisitos bsicos para la formacin
de un grupo poltico el nivel de confianza que se tiene en un
colaborador potencial. Los mexicanos, revela un estudio, son
1 Camp, 1988, p. 35.
2 Vid. Glen Dealy. The Public Man: An Interpretation of Latin American an
Other Catholic Countries, p. 8. Apud. Roderic Ai Camp, 1988, p. 30.

11
ms recelosos que los miembros de otras culturas para aceptar
la lealtad de sus semejantes y exigen lazos de lealtad cultivados
por aos: al menos desde 1910 estos lazos se forman en la
infancia o en la juventud, vale decir, en una probada y duradera
lealtad-amistad proveniente de las relaciones familiares o de
los das en que fueron estudiantes.3
El hecho de vivir una misma edad, tener amistades
comunes desde la infancia o la juventud, asistir a semejantes
escuelas y estar sujeto a la influencia de ciertos maestros, as
como compartir determinados acontecimientos sociales, perfilan
en el sector joven de la lite educada sensibilidades, actitudes y
comportamientos comunes, lo cual hace posible el nacimiento
de una generacin.
Una generacin es un grupo de hombres y mujeres de
la misma "ubicacin social" que nacidos simultneamente a la
vida histrica se ve "marcado" por cierto acontecimiento, y
sometido a lo largo de su vida, a la serie de influjos que
constituyen su secuela. Por eso toda generacin tiene similares
respuestas a los problemas sociales de su tiempo. No es que
sus miembros se parezcan a nativitate, es que al con-vivir
unas mismas experiencias histricas y estar sujetos a idnticos
influjos "se van pareciendo" y se definen en y frente a la trama
de generaciones que, entrecruzadas, conforman la unidad y la
diferencia de una sociedad.4
A este respecto, resulta particularmente importante el
estudio de los acontecimientos histricos y las vivencias juve-
niles de las generaciones cuya "ubicacin social", formacin
acadmica y vnculos polticos las convierte por antonomasia
en las herederas y/o beneficiarias de un enorme capital social
y cultural, adems de poltico y econmico. En este sentido, un
elemento definitorio desde muchos puntos de vista, es sin duda
3 Camp, 1986, p. 30.
4 Aranguren, 1969, pp. 14-15; Mannheim, 1952, p. 297; Maras, 1967, p. 99.

12
el maestro. Los "maestros mexicanos dice Camp son
personajes muy importantes en el reclutamiento y socializacin
de los lderes mexicanos..." 5 No es casual que ms del 40% de
los polticos por l entrevistados en los setenta del siglo en curso,
creyera que sus profesores o sus experiencias educativas haban
tenido una influencia determinante en sus valores y actitudes
sociales. A principios de la misma centuria, segn Peter Smith,
por lo menos el 80 % de los lderes polticos haba asistido a la
Universidad y casi la mitad haba llegado a obtener un ttulo. La
"influencia de la educacin concluye no necesariamente
contradice la relevancia de un acontecimiento importante: los
compaeros que comparten una experiencia educativa, muchas
veces tambin comparten un acontecimiento de orden poltico".6
En perspectiva histrica, podemos decir que desde los
albores del mundo moderno la educacin superior ha sido el
espacio por excelencia en el que se forman las generaciones
de la lite educada y el sitio donde se conjugan sus expectativas
polticas, ideolgicas e intelectuales. Es en este espacio donde
nacen o se afirman camarillas polticas y grupos de inters que
posteriormente incidirn en la vida socio-poltica, econmica y
cultural de un pas o una regin.7 Explorar en este sentido la
historia de Puebla es, por lo tanto, preguntarnos por la historia
de las lites y sus eventuales mudanzas, por las continuidades
y rupturas en el grupo gobernante, pero tambin por la sociedad
y sus cambios, pues para Ortega y Gasset, una generacin "no
es un puado de hombres egregios, ni simplemente una masa:

5 Camp, 1986, p. 246.

6 Camp, 1986a, pp. 31, 33.
7 Llamo grupo de inters a cualquier conjunto humano estructurado que
posee no slo un nivel de integracin y cohesin, sino tambin cierto grado de
conciencia como para emprender acciones comunes en su propio beneficio y
el de sus integrantes; por lo mismo sus intereses pueden ser muy variados.
Las camarillas, al contrario, son grupos cuyas actividades, fundamentalmente
polticas, tienden a la conquista y el ejercicio del poder.

13
 es como un nuevo cuerpo social ntegro con su minora selecta
y su muchedumbre, que ha sido lanzado sobre el mbito de la
existencia con una trayectoria vital determinada".8 De ah su
pertinencia e importancia.
Por otra parte al margen de los elementos
sociopolticos que lo modelan, un rgimen es del mismo modo
un sistema de imgenes, ideas, fines y creencias, una estructura
de sentido que posibilita la accin comn o la rivalidad de los
actores sociales.9 As, frente a las teoras que consideran al
poder y a la poltica como cuestiones nicamente relacionadas
con los aparatos represivos del Estado, habra que destacar ante
todo y de manera integral, su composicin y funcionamiento.10
En este caso, el ejercicio productivo del poder se origina en
aquellos espacios (instituciones) de la sociedad que se encuentran
activos no sin resistencia de sus varios agentes en la
contruccin del consenso o la hegemona, ese proceso mediante
el cual un discurso especfico adquiere validez y aceptacin en-
tre una gran parte del campo social, gracias a la labor de los
intelectuales, hombres y mujeres encargados de producir y
controlar los procesos globales de significacin en una sociedad.11
Por esta razn, (vistos en su relacin expresa con el poder poltico),
los intelectuales son un grupo cuya influencia trasciende la
administracin del Estado y se inserta en la administracin global
de la sociedad.12 La legitimidad de un grupo gobernante sobra
decirlo y es hasta verdad de Perogrullo persiste en la medida
que ste con el concurso de los intelectuales puede controlar y
administrar los mltiples efectos de sentido de una sociedad
8 Ortega y Gasset, 1987, p. 14-15.
9 Ansart, 1983, pp. 11-16.
10 Bobbio y Bovero, 1991, pp. 38-39.
11 Gramsci, 1967, pp. 25-31; Camp, 1988, p. 61.
12 Weber, 1965, pp. 418-432. En el estudio de los intelectuales podemos
identificar distintas tradiciones analticas. Vid. Brunner; Flisfisch, I, 1989,
pp. 63-100.

14
determinada.13 Mas para aprovechar las consecuencias de esta
idea, es pertinente distinguir entre imaginario social e ideologa
poltica, entendiendo por el primero el conjunto de evidencias
implcitas que aseguran estructuralmente el mantenimiento
(imaginario social instituido) y la renovacin (imaginario social
instituyente) de las relaciones sociales y simblicas entre comu-
nidades, clases y grupos. Las ideologas polticas, en cambio, se
proponen sealar a grandes rasgos "el sentido verdadero de los
actos colectivos", trazar el modelo de la sociedad legtima y de
su organizacin, indicar simultneamente a los detentadores
legtimos de la autoridad, los fines que la comunidad debe
proponerse y los medios para alcanzarlos.14
"Tanto la ciudad antigua como la moderna, dice Ansart,
estn llenas de signos llamados evidencias polticas, y cada
revolucin da paso a una actividad febril para alterar estos signos,
demoler las estatuas que se han vuelto escandalosas, cambiar
los nombres de las calles cuando no de las ciudades. Y as
tambin el gesto, la marcha, el saludo y hasta la postura del
cuerpo, la insignia, la indumentaria y hasta el detalle de la misma,
constituyen a la vez un signo de adhesin y, para los dems,
una convocacin de significaciones polticas. Lejos de limitarse
al secreto de lo escrito, los significantes polticos estn
omnipresentes en el marco de la vida cotidiana, recordados
ostensiblemente por la insignia o simbolizados en cada hogar
por la fotografa, evocados discretamente por el emblema o la
bandera".15 El mundo, en suma, no es un conjunto de cosas
sino de signos: lo que llamamos cosas son palabras cargadas
de sentido. Por tanto, el discurso, esa cadena ubicua y varia de

13 Aunque en sentido estricto no son equiparables los conceptos de grupo

gobernante, lite del poder y clase poltica, en este y los sucesivos trabajos se
har uso de ellos de manera indistinta.
14 Ansart, 1983, p. 28.
15 Ansart, 1983, pp. 14-15.

15
 sentidos, es un sistema que tiene un efecto estructurante sobre
la conducta de los individuos y los grupos sociales. No hay
hegemona ni consenso sin discurso; ste no es slo lo que
enuncia la accin, sino tambin, por efecto de retorno, lo que la
produce. He aqu la importancia de estudiar a los intelectuales
en la sociedad y particularmente en nuestras instituciones de
educacin superior.
El saln de clases, por ltimo, fue y sigue siendo un
medio natural para la adquisicin y el desarrollo de actitudes
polticas, "un vehculo ideal para la trasmisin de valores y el
fomento de las leatades bsicas que nutren el consentimiento,
los acuerdos fundamentales de una sociedad y la identificacin
del individuo con las instituciones que lo gobiernan". Entre
"consenso escolar y consenso poltico, escribe Soledad Loaeza,
existe una relacin profunda y sustancial que supera con mucho
los enfrentamientos coyunturales"; de ah pues la importancia
que tradicionalmente ha tenido la escuela "como centro originario
y vehculo trasmisor de acuerdos fundamentales entre go-
bernantes y gobernados, de ah tambin su poder como
generadora de desacuerdos".16
Ms all de este horizonte, hacer la historia de las
instituciones y los sistemas educativos, atendiendo tanto a la
cuestin de sus estructuras y funcionamiento como a sus nexos
con la sociedad y la cultura, son problemas que igual preocupan
al historiador. No menos importante es indagar sobre los distintos
procesos que se desarrollan en la escuela o en el saln de clases;
distinguir las relaciones entre curriculum abierto, oculto y recibido;
conocer las formas en que los agentes educativos median los
mensajes abiertos y ocultos que transitan en la dinmica
permanente de la experiencia escolar, o preguntarse cmo se
genera en el aula el sentido de la accin pedaggica... Temas y
problemas relacionados con la interaccin, la comunicacin y la
16 Loaeza, 1988, pp. 58, 64.

16
significacin de la experiencia escolar se pueden y deben abordar
en la historia con los mtodos, tcnicas y enfoques provenientes
de la etnografa educativa y otras disciplinas, porque la escuela
es un espejo de la sociedad y sus conflictos.
El reclutamiento y la socializacin de la lites polticas
e intelectuales en las instituciones de educacin superior; el
lugar y el papel de los intelectuales en la sociedad y su relacin
con el grupo gobernante; el problema de cmo los contenidos
de la escuela se relacionan con la organizacin de la sociedad
y la historia misma de las organizaciones educativas son algunas
cuestiones que hoy por hoy nos preocupan no slo desde el
punto de vista acadmico, sino porque consideramos que
desentraarlas es un deber de cultura cvica, un compromiso
tico y moral de ciudadanos comprometidos con nuestro
presente y los sueos diarios, simples del porvenir.

En este contexto Educacin, historia y sociedad en

Puebla rene cuatro artculos y estudia dos momentos en la
historia de los intelectuales y la historia social y cultural de la
educacin en Puebla, durante el periodo colonial tardo y el
rgimen porfirista. El primer artculo se pregunta por la proce-
dencia geogrfica y social, la trayectoria escolar y la formacin
acdemica de los letrados includas sus estrategias de repro-
duccin social en la segunda mitad del siglo XVIII; el se-
gundo, se refiere a la introduccin de la teora social de santo
Toms en el seminario diocesano (mediante una reforma cur-
ricular) y su importancia en la formacin de un nuevo vasallo
con una religiosidad ms ntima y ms sumiso a las
disposiciones reales, que a la postre desemboc en el modelo
de un sbdito ciudadano, respetuoso de la autoridad y el orden,
con una escasa participacin en los problemas que socialmente
le afectan y preocupan: anulado en su vida poltica.

17
 En cuanto al segundo momento, el tercer artculo describe
las condiciones sociopolticas de Puebla durante el porfirsmo y
muestra para esta poca el comportamiento de una lite intelectual
que por su cercana con el poder pudo establecer una poltica
educativa y cultural sui generis, al asumir como propia la filosofa
krausista. Finalmente, el ltimo trabajo destaca el surgimiento en
el Colegio del Estado de una lite educada la "generacin de
1910" y su participacin en la revolucin maderista.
El propsito de publicar los artculos aqu reunidos meros
ejercicios de un trabajo ms profundo es ofrecer posibles pistas
para estudiantes e investigadores preocupados por hacer de la
historia de la educacin un nuevo campo de estudios. Ojal se
cumpla este cometido en los albores de un nuevo milenio que
enfrentar sin duda grandes retos, no slo para desarrollar nuevos
conocimientos, habilidades y destrezas y concebir de otra manera
las relaciones del poder con el saber, sino tambin y
fundamentalmente procurar a la humanidad toda, los grandes
sueos de educacin, justicia, paz y bienestar.

18
 I

PROCEDENCIA, TRAYECTORIA ESCOLAR Y FORMACIN

ACDEMICA DE LOS LETRADOS, 1750-1800

La palabra intelectual, que indica no una cualidad, sino una

categora de individuos, comienza a utilizarse en Francia a
finales del siglo XIX , aunque desde el siglo XVII aparece en
los vocabularios ingls y francs designando a una persona
con inteligencia superior a la comn. Antes de concluir el siglo
XVIII, Burke seal la aparicin de un nuevo tipo humano.
"Me refiero deca al hombre poltico letrado". Carlyle
manifest en 1880 que el hombre de letras es "en su totalidad
un producto de los ltimos tiempos [...] a duras penas ha
logrado poco ms de un siglo de vida en este mundo".1
Debido a esta circunstancia, para los efectos del presente
trabajo atendiendo solamente a su lugar en la sociedad, no a
su funcin llamo letrados a un grupo que surgido en la cultura
occidental del siglo XII, hacia el siglo XVIII sus miembros trabajan
en la vida eclesistica y/o la administracin civil y se sostienen
en absoluto o en mayor medida de beneficios otorgados por la
Santa Sede, la corona y los particulares; su estado puede ser
laico o religioso, pero dominan el mundo de la palabra impresa y
escrita y se diferencian entre s por sus actividades especficas
en la sociedad (catedrticos, cannigos y dignidades eclesisticas,
funcionarios, etc.) y porque llevan consigo y administran para s
su capital social, escolar y cultural. Como grupo se distinguen,
ante todo, por su carcter profesional y corporativo y porque

1 Sobre las distintas definiciones del trmino intelectual, Brunner; Flisfisch,

1989, I, pp. 27-32. Acerca de su evolucin conceptual, Schelesinger, 1972,
pp. 76-79. Las cursivas son mas.

19
 tienen su propia modalidad de integracin y legitimacin, pues su
origen presupone el reconocimiento de una vida social compleja
y la necesidad de contar con elementos que la reproduzcan en
sus diversos planos; de ah el surgimiento de las universidades,
sitios destinados a la enseanza y a la investigacin, y ms an:
al reclutamiento de las lites gobernantes y a la formacin de la
burocracia. Los colegios y universidades en este sentido se
convierten "tericamente" (mediante el examen de grado) en
homogeneizadoras del grupo y le ofrecen al individuo posibilidades
de prestigio y ascenso y social.2 No obsta decir que, pese a la
posible ambigedad terminolgica y aun conocidas las razones
de peso que se han dado para extrapolar el concepto moderno
de intelectual a la Edad Media y hasta la sociedad antigua,
considero ms propio referirme histricamente a las actividades
de estos hombres con la palabra con que ellos se autodenominaban
letrados porque de hecho su lugar y papel en la sociedad
difiere hoy un tanto de pocas pasadas.3 sa es la nica razn
por la que mantengo su anterior uso.4
La tarea de la institucin escolar en sus distintos niveles
no se reduce a transmitir progresivamente conocimientos y
habilidades; al hacerlo, en la manera como los distribuye y
articula, inculca una particular concepcin del mundo y participa
en la reproduccin estructural de la vida ntima, la sociedad y la
cultura, ya que todo su proceder "tiende a reforzar y consagrar

2 Vase al respecto el estudio clsico: Le Goff, 1987.

3 Beonio Brocchieri, 1991, pp. 193-196; Le Goff, 1987, pp. 9-10.
4 "Es cierto escribe Johnson que en sus encarnaciones anteriores como
sacerdotes, escribas y augures los intelectuales han afirmado su derecho a
guiar a la sociedad. Pero como custodios de culturas sacerdotales, ya fuesen
primitivas o complejas, sus innovaciones morales e ideolgicas estaban limi-
tadas por los cnones de una autoridad externa y por la herencia de la tradicin.
No eran ni podan ser espritus libres...". Johnson, 1990, p. 13.

20
mediante su sancin las desigualdades iniciales", los saberes
legitimados.5 El capital econmico, social, escolar, poltico y
cultural de cualquier alumno est en relacin directa con la
clase a la que pertenece. Desde su nacimiento, salvo raras
excepciones, las diferencias interiorizadas como ordinarias se
propagan y los bienes sociales que lo definen (posicin
econmica, vnculos familiares, nexos polticos, gustos estticos
y artsticos, filias y fobias personales...) se manifiestan como
dones y signos naturales de su incapacidad o su talento para
moverse y aprehender el mundo. Sus aptitudes, capacidades y
competencias, sin embargo, ocultan las relaciones de poder, la
posesin diferenciada de capitales, la disimilitud en el manejo
de cdigos... En suma, las bases de la reproduccin social y
cultural que no slo legitiman, sino tambin confirman
estructuralmente su posicin en la sociedad.6
En este sentido, el anlisis de la institucin escolar, como
sistema de reproduccin y autorreproduccin sociocultural,
requiere hacer a la par la historia social de la escuela y la historia
de las relaciones de clase, es decir, estudiar los vnculos histri-
camente tejidos entre la accin autorreproductora de la escuela
y "la continuidad intergeneracional de las estructuras ms gene-
rales de la reparticin de las desigualdades sociales y culturales
entre grupos en una sociedad de clases". 7
Desde el punto de vista metodolgico, sin embargo, pode-
mos postular la existencia de dos modelos analticos: uno que da

5 Williams, 1981, pp. 173-174; Brunner, 1986, 72. La cita entre comillas es
de Pierre Bourdieu en Ibarrola, pp. 144-147.
6 Bourdieu dice que "el sistema educacional reproduce tanto mejor la estruc-
tura de distribucin de capital cultural entre las clases (y secciones de clase)
en la medida en que la cultura que transmite sea ms cercana a la cultura
dominante y en la medida en que el modo de inculcacin al que recurre sea
menos alejado del modo de inculcacin practicado por la familia." Vid. Ibarrola,
p. 147.
7 Passeron, 1983, p. 419.

21
cuenta de la fuerza autorreproductora de los sistemas de
enseanaza, al relacionar los rasgos de la accin escolar que
concurren sistemticamente en la perpetuacin de una cultura
escolar y en la fijacin de sus caractersticas y otro ms inclusivo
"que permite construir como sistema de reproduccin social el
conjunto de procesos y estrategias que tienden a asegurar, de
una generacin a otra, la renovacin de las ventajas y beneficios,
de las exclusiones y coacciones cuya configuracin general de-
fine las relaciones entre clases dominantes y clases dominadas".8
Sobre esta base, si toda estructura social se determina
por un sistema de diferencias (econmicas, polticas, simblicas)
entre grupos y define en consecuencia un sistema de relaciones
desiguales entre ellos, en cada generacin los grupos o linajes
favorecidos disponen siempre de mejores estrategias y mayores
ventajas para perpetuarse y renovarse, al contrario de los grupos
desposeidos que intentan escapar a sus oportunidades sociales
negativas. El hecho de confirmar esta obvia verdad , sin embargo,
nos coloca en la posibilidad de estudiar histricamente cmo se
sucede este proceso en una poca y en una sociedad determinadas.
En el presente texto me propongo describir la proce-
dencia geogrfica de los graduados poblanos en la segunda
mitad del siglo XVIII y ofrecer algunas pistas en torno a sus
orgenes sociales y formas de reproduccin social desde las
aulas. No est por dems insistir en que, debido a la premura
del tiempo, ste es slo el principio de un ejercicio basado
fundamentalmente en "fuentes de segunda mano".9 An as,
lo ms importante fue y es integrar una lista provisional
de la "intelectualidad poblana" con el claro propsito de hacer
posteriormente una biografa colectiva sobre sus ideas, fines
y proyectos sociales.

8 Passeron, 1983, pp. 419-420.

9 Slo se emplearon dos meses en la recoleccin de datos.

22
Fuentes y Mtodo
Durante los ltimos cuarenta aos seala Stone, la biografa
colectiva "se ha convertido en una de las tcnicas valiosas y
comunes para el historiador abocado a la investigacin. La
prosopografa es la investigacin retrospectiva de las carac-
tersticas comunes a un grupo de protagonistas histricos, mediante
un estudio colectivo de sus vidas. El mtodo que se emplea es
establecer un universo de anlisis, y luego formular una serie
uniforme de preguntas acerca del nacimiento y la muerte, el
matrimonio y la familia, los origenes sociales y la posicin
econmica heredada, el lugar de residencia, la educacin, el monto
y la fuente de riqueza personal, la ocupacin, la religin, la
experiencia en cuanto a un oficio, etc. Posteriormente, los
diversos tipos de informacin sobre los individuos comprendidos
en este universo, se combinan y yuxtaponen, y se examinan para
buscar variables significativas".10
As, un primer paso consisti en recopilar la
informacin de poblanos que por su origen, estancia fortuita o
adopcin haban destacado en Puebla, desde mediados del siglo
XVIII hasta antes de la primera Repblica federal, sea en el
cultivo de las letras, la experimentacin cientfica y tcnica o la
administracin civil y eclesistica. Para ello fue de suma utilidad
la Biblioteca Hispano Americana Sepetentrional de
Mariano Beristin de Souza, quien no slo registra para la Nueva
Espaa durante la poca colonial, cerca de "quince mil obras
impresas, y cinco mil manuscritas inditas", sino tambin
proporciona datos sobre sus autores, con un requisito a nuestro
favor: siendo poblano, estuvo en contacto con la mayora de
ellos o conoci a sus familiares y amigos.11
Agotada esta fuente, en segundo lugar se consultaron
dos diccionarios biogrficos de Puebla y el Diccionario
10 Stone, 1986, p. 61.
11 Beristin de Souza, V, 1947, p. 5.

23
 Enciclopdico de Mxico.12 Para concluir: se leyeron algunas
biografas de personajes que vivieron entre 1750 y 1820;
determinadas relaciones de mritos localizadas en el Ramo
Universidad del Archivo General de la Nacin y la Biblioteca
del INAH y ciertas oraciones fnebres que custodia el Fondo
Reservado de la Biblioteca Nacional.13 En general, la consulta
de los textos recin citados no slo corroboraron la informacin
proporcionada por la Biblioteca, sino que nos dieron la posi-
bilidad de ampliarla. Estos datos, por lo tanto, son confiables
para efectos de un visin global, pero tal vez habra que
tamizarlos para el anlisis de situaciones y procesos particulares,
pues el propsito de Beristin fue enaltecer la participacin de
los criollos en la vida social y cultural novohispana.
La lectura de las fuentes se hizo buscando informacin
sobre 10 puntos: nombre, ciclo de vida, origen geogrfico, origen
social, estudios en el colegio, estudios en la universidad, grados
acadmicos, ejercicio profesional, puestos pblicos, catedralicios
y de representacin popular. Los datos se vaciaron en una hoja
tamao oficio, agregndole una columna de observaciones y
un nmero progresivo para su fcil localizacin. En cuanto al
orden alfabtico de nuestros letrados el criterio que se utiliz
fue utilizar siempre el primer apellido, as ellos se reconcieran
por el segundo, tal es el caso, por ejemplo, de Andrs de Arce
y Miranda o Mariano Fernndez Echeverra y Veytia.
Como lo que se propona esta primera encuesta era tener
una idea de conjunto sobre el perfil de los letrados, en ella se
incluyeron los nacidos en el obispado de Puebla cuya actividad
no necesariamente se llev a cabo en los lmites de la dicesis
y aquellos que ocuparon algn puesto catedralicio, llegaron con

12 Cordero y Torres, 1973, 2 vols; Peral, 1979; Musacchio, 1990, 4 vols.

13 Entre las biografas que ataen a nuestra poca se encuentran las de
Izquierdo, 1949; Salazar Ibargen, 1992; Snchez Flores, 1994; Huerta
Jaramillo, 1996.

24
El obispado de Puebla segn Commons, 1971.

Pueblos de la meseta poblana. Fragmento tomado de Ewald, 1986.

25
 algn obispo o fueron destinados por la corona para desempear
algn cargo a su servicio. De este modo la muestra de trabajo
alcanz la cifra de 141 letrados distribuidos de la siguiente forma:
106 originarios del obispado de Puebla, 29 procedentes de la
Nueva Espaa y la Pennsula ibrica y 6 sin datos de procedencia
(vase al respecto addenda).
Una vez reunida la informacin se procedi a desagregarla
con el propsito de iniciar su lectura. Pese a que insisto los
datos de manera general son confiables, lo ms importante son las
preguntas y las variables significativas que se introduzcan en ellos.
Por lo pronto, aqu se ofrecen los primeros frutos.

Resultados
1. La procedencia geogrfica
Segn O'Gorman, en la poca colonial existieron varias
divisiones territoriales, siendo la eclesistica la ms importante,
entre otros motivos porque guard cierta uniformidad.14 Hacia
mediados del siglo XVIII el obispado de Puebla era extenssimo.
Abarcaba todo, en mayor o menor medida los estados actuales
de Veracruz, Puebla, Tlaxcala, Morelos, Guerrero, Oaxaca y
Tabasco (Vase mapa 1).15
Sobre este vasto territorio se supone la ciudad de
Puebla como sede episcopal ejerca su influencia religiosa, eco-
nmica y cultural; en la prctica su radio de accin era ms
limitado. Durante la poca colonial no fue ms all de un espacio
cuyos lmites estn dados al levante por el Pico de Orizaba o
Citlaltpetl, la Sierra Negra y de Quimixtln; al poniente por la
Sierra Nevada; al norte por la Sierra de Tlaxco y las estri-
baciones de la Sierra Norte, y al sur por la Mixteca Baja y la
Sierra de Tehuacn. A este gran crculo slo habra que
agregarle las poblaciones del camino Puebla-Perote-Jalapa-
14 O'Gorman, 1966, pp. 4-5.
15 Commons de la Rosa, 1971, pp. 20-21.

26
Veracruz o Puebla-Orizaba-Huatusco-Veracruz, pues en el resto
del obispado la penetracin europea fue escasa.
En la Sierra Norte, por ejemplo, hasta mediados del
siglo XVIII espaoles, criollos y mestizos comenzaron a poblar
las villas de la bocasierra y a beneficiarse por el desbroce de
tierras nuevas.16 En la Mixteca Baja, aunque a finales del siglo
XVI y principios del XVII se llev a cabo la congregacin de
indios, nunca se emprendieron significativas acciones de
poblamiento espaol.17 Regin rida y pobre, fue concebida
en parte como puerta de acceso a las mercancas que llegaban
de las Filipinas en la Nao de China.
Por el contrario, en la regin comprendida entre la
Sierra Norte y la Mixteca conocida como de los Altos o el
Altiplano, a lo largo de los siglos XVI y XVII se fortaleci
una importante oligarqua agraria, fincada en la produccin
cerealera de maz y trigo para abastecer los mercados de
"tierra adentro" y las Antillas mayores.18 En ella, adems, se
halla la ciudad de Puebla que, fundada para espaoles pobres
y vagabundos, muy pronto, al mediar el siglo XVI, se convirti
gracias a sus diversas actividades econmicas en la
segunda ciudad ms importante de la Nueva Espaa.
Pero segn las ms diversas fuentes, Puebla y su
entorno regional viva a principios del siglo XIX un profundo
estancamiento econmico, despus de haber ocupado los sitios
ms importantes de la economa novohispana a lo largo del

16 Meja Casteln, 1965, pp 76-100; Snchez Flores, 1985, p. 79; Hamnett,

1990, pp. 165-168.
17 Sobre las congregaciones en la Mixteca, vid. Campos Guerrero, 1995, pp.
89-91, 114-118, 120-121, 135-136, 169-172.
18 Medina, 1983, pp. 120-125.

27
 siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII.19 Los cronistas
coloniales lo atribuyeron a mltiples razones para ellos evidentes;
los historiadores de hace pocas dcadas subrayaron como una
de sus causas el agotamiento de los suelos y la cooptacin del
mercado Puebla-Jalapa-Vercacruz por harinas y productos
procedentes del obispado de Michoacn e incluso la Amrica
britnica que ms tarde se convertira en los Estados Unidos.20
Pero tambin habra que hacer particular hincapi en la situacin
excntrica de Puebla/Tlaxcala respecto a las importantes zonas
de produccin minera durante el siglo XVIII. "Esto contribuye a
entender el estancamiento relativo de Puebla apuntan Grosso
y Garavaglia, pues en el siglo que ver el auge minero ms
impresionante de toda la historia colonial hispanoamericana,
nuestra regin qued 'a trasmano' de las reas y polos ms
dinmicos. Ello di como resultado que el conjunto de causas
que explican la decadencia poblana se vieran sobredeterminadas
y aceleradas por este hecho".21
Aun as, esta problemtica espacial no es suficiente para
explicar el diferenciado comportamiento econmico intra-regional.
En otro trabajo los autores citados concluyen que 1) mientras la
presencia de Veracruz y sus prolongaciones caribeas explican
la bonanza triguera de Huejotzingo, Atlixco no supo o no pudo
sacar provecho de esta coyuntura favorable durante el ltimo
tercio del siglo XVIII, tal vez agregara Moreno Toscano
porque esta villa naci como una prolongacin de la ciudad de

19 El jesuita Clavijero escribi en Bolonia: "...y la ciudad haba llegado a tal

estado de opulencia que casi emulaba a la capital: hoy no se puede andar por las
calles de aquella grande y populosa ciudad, sin tropezar con los estragos que ha
hecho la miseria con todos los talentos de aquella gente para las artes, y todos
sus esfuerzos no bastan para procurarse el sustento y as se aplican muchos a
robar y estafar cuanto pueden". Clavijero, 1964, pp. 324-328.
20 Morin, 1979, pp. 143, 250, 255-256; Garavaglia y Grosso, 1986, pp.
565-574.
21 Garavaglia y Grosso, 1986, pp. 578-579, 592, 593.

28
Puebla; 2) que asimismo "tanto Zacatln como San Juan de los
Llanos encuentran en el puerto y en las villas vecinas de Crdoba,
Jalapa, Perote y Orizaba un mercado en pleno auge", pues estas
"dos reas de produccin de ganado de cerda tendrn presente
siempre ambas vas para el desemboque de su produccin", y
que 3) la apertura econmica de la regin y la proximidad del
puerto produjeron a la vez un efecto adverso. "Los flujos
mercantiles desde Veracruz, que penetran profundamente hasta
el corazn del valle poblano traen vientos nocivos para la
produccin textil de la regin; las ciudades de Puebla y Tlaxcala
sufrirn las graves consecuencias de este hecho".22
Como se ve en esta interpretacin, para entender la
economa de los altos de Puebla en el ltimo tercio del siglo
XVIII es necesario considerar el papel de las villas que sirven
de paso hacia el puerto de Veracruz y agregara yo
tambin su propia especificidad histrica. Las poblaciones de
Orizaba, Crdoba y Jalapa representan el lmite geogrfico
del poblamiento espaol novohispano y se localizan en la
frontera de la tierra caliente, lo cual tiene para ellas muchas
ventajas, una la ms importante es el control y la
comercializacin de los productos tropicales (tabaco, caa de
azcar, arroz, algodn). Y ms an: si tomamos por ejemplo
las ciudades de Orizaba y Crdoba, vemos la existencia de
una tarea especializada: a mediados del siglo XVIII Orizaba
comenz a ser la sede de una de las mayores fbricas de
cigarros de la Nueva Espaa; Crdoba se convirti en un
centro de comerciantes intermediarios de productos agrcolas
costeros y del altiplano.23
En causa comn, pero controlando los productos que
iban de los obispados de Oaxaca y Chiapas hacia Veracruz o el

22 Grosso y Garavaglia, 1996, pp. 240-241; Moreno Toscano, 1974, p. 106.

23 Moreno Toscano, 1974, pp. 110-114.

29
 altiplano, se encuentra Tehuacn. A travs del siglo XVIII en
el obispado de Oaxaca sube de manera impresionante la
produccin de azcar, algodn, grana, frutas y legumbres.24
Va Tehuacn, las plazas de Veracruz, Puebla y Mxico son
las ms propicias para su consumo e intercambio. Pareciera
que este sitio en el siglo XVIII consigui mayor relevancia que
el tianguis de Tepeaca, creado en la poca prehispnica para
comerciar los productos procedentes del golfo veracruzano,
Oaxaca y Guatemala.25
Visto de manera muy general el comportamiento
econmico de las regiones que integran los altos de Puebla y
su prolongacin hacia el puerto de Veracruz, observamos que
en cuanto a la procedencia geogrfica de los letrados,
descontando la ciudad de Puebla por ser el principal centro
econmico y religioso de la dicesis, sta corresponde a los
polos ms dinmicos de la economa regional.

24 Trabulse, 1979, p. 47.

25 Sobre el tianguis de Tepeaca a finales del siglo XVIII, Vid. Grosso, 1989.

30
 Cuadro 1. Letrados activos en Puebla, 1750-1800
Procedencia geogrfica *
Regin de Tehuacn 6
Regin oriental de los volcanes 13
Regin de la ciudad de Puebla 54
Regin occidental de los volcanes 5
Regin de San Juan de los Llanos 4
Regin de la Sierra Norte 1
Regin de Tlaxcala 4
Regin de Jalapa y Veracruz 7
Otras regiones del obispado de Puebla 13
Sin datos 5
TOTAL 112

* Tomando como centro a la ciudad de Puebla, grosso modo, la regin

de Tehuacn comprende el distrito del mismo nombre. La regin ori-
ental de los volcanes, en cambio, abarca las villas de Crdoba y Orizaba,
se extiende hasta Perote e incluye a Tepeaca. La regin de la ciudad
de Puebla comprende los inmediatos pueblos de Totimehuacan al sur,
Hueyotlipan al norte, Amozoc al oriente y las riberas del ro Atoyac al
poniente. En una lnea imaginaria, la regin occidental de los volcanes
se prolonga de Atlixco-Cholula-Huejotzingo-San Martn Texmelucan
hasta la cima del Popocatepetl y la Iztacchuatl. En cuanto a la regin
de San Juan de los Llanos, sta limita con la oriental de los volcanes,
llega hasta las estribaciones de la Sierra Norte y se une a la regin de
Tlaxcala que, limitando con la de la ciudad de Puebla se prolonga a
San Martn Texmelucan y de ah a la Sierra de Tlaxco. Aunque est
anotada la regin de la Sierra Norte, sta slo registra un letrado.

31
 En el rubro "otras regiones del obispado de Puebla" se incluyeron
los personajes que no se seala la expresa procedencia geogrfica.
Antes los haba registrado como del obispado de Puebla.
As, de los datos conocidos y en orden descendente, la
mayor proveedora de letrados es la regin oriental de los
volcanes (13), le sigue la regin de Jalapa y Veracruz (7), la
regin de Tehuacn (6) la regin occidental de los volcanes (5)
y al ltimo san Juan de los Llanos y Tlaxcala (4), que geogrfica
y econmicamente forman en el siglo XVIII una sola regin, si
bien es necesario distinguirlas para motivos posteriores de an-
lisis. En este sentido podramos reordenar los datos y decir que
la mayor proveedora de letrados es la regin oriental de los
volcanes (13) y le siguen las regiones de San Juan de los Llanos
y Tlaxcala (8), Jalapa y Veracruz (7), Tehuacn (6) y, en ltimo
sitio, la occidental de los volcanes (5).
Por ltimo, tal vez debido a su cercana con la ciudad
de Mxico, es de subrayar la escasa influencia de Puebla ms
all del altiplano y los caminos hacia Veracruz. Puebla, no
concentr a estudiantes procedentes de tierras lejanas, adscritas
a su obispado, a diferencia, por ejemplo, de Guadalajara que si
lo hizo, segn lo mostr hace aos la doctora Castaeda para
el Colegio Seminario Conciliar Tridentino de Seor San Jos.26

2. Las instituciones y los niveles educativos

A partir de los siglos XII y XIII, hay en la economa, la sociedad
y la cultura europeas numerosos cambios que afectan el
comportamiento de la curia romana y el alto clero, pues a tono
con esas mudanzas comienzan a ser ms importantes en esas
esferas los intereses seculares. Esta situacin provoca el paulatino
y creciente descontento de los cristianos, cuya respuesta de ms
largo alcance surge hacia principios del siglo XVI, con el
movimiento de reforma encabezado por Lutero. En 1555,
26 Castaeda, 1973, pp. 465-493.

32
Inglaterra, Holanda y parte del oriente europeo se declaran
protestantes, pero las dos pensulas mediterrneas, Italia y Espaa,
permanecen fieles a la autoridad papal, reafirman su catolicismo
y se convierten en bastiones de la contrarreforma.
En este contexto, si la autoridad pontificia no haba
hecho caso a los llamados para la renovacin interna de la
iglesia, forzada por las circunstancias puso en marcha el con-
cilio de Trento (1545-1563). ste, con el propsito de preparar
mejor a los futuros sacerdotes frente al progresivo avance del
protestantismo, en su sesin del 15 de julio de 1563 acord la
ereccin de colegios seminarios en todas las dicesis del mundo
cristiano; aos antes, en 1540, haba sido creada la Compaa
de Jess, una agrupacin de activistas catlicos que no slo
protestaba la ms absoluta obediencia al Papa y a la Iglesia de
Roma, sino tambin hacia 1556 tena 35 colegios donde se edu-
caban nios y jvenes con idnticos propsitos a los sealados
por los padres tridentinos.27 Y es que, en un medio polarizado
por el cisma de occidente, catlicos y protestantes necesitaban
buenos cuadros para defender sus respectivas verdades.
Gracias a la formacin adquirida por los primeros je-
suitas en Pars, principalmente en los colegios de Montaigu y
Santa Brbara, su novedoso mtodo de estudios se propuso:
proporcionar a los estudiantes una slida formacin en los
fundamentos de gramtica; establecer un orden jerrquico
progresivo en los planes y programas de estudio, segn la
capacidad de los alumnos y los requisitos propios de cada
materia o disciplina; formalizar la permanente asistencia a
clases de los alumnos y, acompaar de abundantes ejercicios
las lecciones impartidas, con el fin mejorar su aprendizaje.28
Lo interesante de este proyecto es que sus ideas fueron
retomadas por los padres tridentinos y luego se aplicaron en los
27 Romano; Tenenti, 1979, pp. 254-255; Meneses, 1988, p. 11.
28 Meneses, 1988, p. 12-13.

33
seminarios diocesanos. Puede decirse que en la Nueva Espaa
las instituciones educativas formadoras del clero secular
funcionaron sobre la base del modelo jesuita.
Hacia 1760, la Compaa de Jess contaba en Puebla
con tres colegios (Espritu Santo, San Ildefonso y San Javier) y
dos seminarios, internados o convictorios (San Jernimo y San
Ignacio). Sus propiedades rurales ascendan a 26 haciendas,
23 ranchos y dos molinos, adems de numerosas fincas
urbanas.29 No menos importantes eran los colegios del seminario
diocesano (San Juan, San Pedro) y el colegio residencia para
tologos (Colegio de San Pablo).
En esos lugares, los estudiantes de la regin se
habilitaban para ingresar a las carreras del sacerdocio, la
medicina o el derecho, cursando cito sin ningn orden
jerrquico las ctedras de filosofa, sagradas escrituras, moral,
derecho cannico, teologa, retrica, poesa y gramtica.30
Asimismo, la orden jesuita y el seminario diocesano enseaban
en uno de sus respectivos colegios, cursos superiores de filosofa
y teologa que, previo examen para recibir el grado de doctor,
eran sustentados en la Real Universidad de Mxico, pues sta
detent durante casi toda la poca colonial el monopolio
universitario de los grados acadmicos y lleg incluso a
cuestionar la imparticin de cursos en los seminarios diocesanos
y los colegios jesuitas, motivo por el que tales slo tenan validez
en la medida que los reconoca aqulla, mediante un examen a

29 Lista completa de fincas rurales extrada de la Junta de Temporalidades, en

Carreto, 1931, pp. 44-45. Un estudio minucioso sobre los bienes del colegio
de Espritu Santo en Puebla es el de Ewald, 1978.
30 No se han hecho estudios recientes sobre la historia de los colegios jesuitas
poblanos o el seminario diocesano. Por ello siguen siendo vlidos para una
visin de conjunto los publicados en la dcada de los cincuenta. Vid. Torre
Villar, 1953; Marn H. y Castro Morales, 1959.

34
ttulo de suficiencia.31 Pero adems, conseguidos los grados y
conforme a sus estatutos, el colegio seminario de San Pablo
deba especializar a ocho tologos becarios "con la obligacin
de que si llegaren despus a tener renta, y cmodamente
pudieren restituir lo gastado en aquel tiempo, lo deban hacer y
lo hagan los sacerdotes a razn de 150 pesos por cada ao".32
En consecuencia, a travs de estas intituciones los
jesuitas y la mitra participaron activamente en el desarrollo
educativo de la regin. Segn datos de Mnica Hidalgo de 1732-
1757 presentaron examen ante la Universidad 1 202 estudiantes
poblanos, correspondiendo slo dos a los colegios diocesanos y
1 200 a los colegios jesuitas, distribuidos en nueve para el del
Espritu Santo y 1 191 para el de San Ildefonso.33
Entre 1756 y 1761, por otro lado, el obispo Pantalon
Alvarez de Abreu ampli el colegio seminario, compuesto por
los colegios de San Juan y San Pedro y su anexo el edificio de
San Pantalen; lo dot de ms becas, un fondo de 8,000 pe-
sos y le aadi tres ctedras, una de sagradas ceremonias,
otra de derecho cannico y una de derecho civil.34 Ms tarde,

31 El primer estudiante poblano que se gradu de licenciado en la Universidad

de Mxico fue don Miguel Alvarez, el ao de 1633. El virrey marqus de
Cerralvo, por decreto de 7 de enero de 1625, concedi a los estudiantes del
Colegio de san Ildefonso el privilegio de que los cursos tomados en ste
sirvieran para que se graduasen en las mismas facultades de la Universidad de
Mxico. En 1645 la Universidad pidi que se anulara ese privilegio, pero tal
empeo no prosper. Desde mediados del siglo XVII la Universidad puso en
Puebla a un encargado de recibir matrculas, probanzas de cursos y certificados
de los grados de bachilleres en artes y teologa, correspondientes al Colegio de
san Ildefonso y a los colegios seminarios de san Juan y san Pedro. En 1628 se
graduaron los primeros 50 bachilleres poblanos del colegio jesuita de san
Ildefonso. Decorme, 1941, p. 144; Gonzalbo, 1987, p. 6.
32 Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de
Orozco, f. 7v.
33 Hidalgo Pego, 1998, p. 98.
34 Moral, 1765, p. 10; Beristin de Souza, 1947, vol. 1, p. 6; Leicht, 1986, p. 80.

35
en tiempos del obispo Fabin y Fuero (1765-1773) este mismo
colegio experiment significativas mudanzas en sus planes y
programas de estudio.35
La reforma, empero, no fue exclusiva del seminario
diocesano; al ser expatriados los jesuitas sus convictorios de
San Ignacio y San Jernimo (convertidos en colegios), pasaron
al cuidado del obispo y su cabildo, y en esta virtud se rigieron
por iguales normas que el seminario diocesano hasta 1779,
cuando por real Cdula se orden que ambos colegios siguieran
el plan establecido el 15 de abril de 1770 para el Real colegio
seminario de San Pedro y San Pablo y San Ildefonso de la
ciudad de Mxico.36 Pero en 1790, los ex-colegios jesuitas
poblanos, acatando una orden del rey, se fundieron en uno solo
recibiendo el ttulo de Real Colegio Carolino; entonces, los libros
de texto en las facultades de teologa y filosofa fueron los
mismos que se haban aprobado para el Seminario en tiempos
de Fabin y Fuero.37 Por consiguiente, las reformas a los planes
de estudio para los colegios de Puebla realizadas en la dcada
de los aos sesenta se mantuvieron hasta los albores de la
Independencia, cuando menos.38
Fuera de estos crculos, otros sitios educativos en Puebla
eran los conventos, que de vez en vez abran ciertos cursos y se
sometan a las exigencias de la Universidad. Palafox y Mendoza
menciona en 1644 cmo en algunos monasterios de la orden
franciscana haba "cuatro legos, veinte estudiantes coristas, y
doce cuando menos, que estudian artes, y letras humanas, como

35 Fuero, 1770, pp. 523-524, 553-561; Beristin de Souza, 1947, vol. 2, p.

313. Sobre la reforma de los seminarios diocesanos espaoles, vid. Martn
Hernndez, 1973.
36 Marn H; Castro Morales, 1959, pp. 127-129.
37 Marn H; Castro Morales, 1959, pp. 133-134.
38 Como es obvio, me refiero a la estructura curricular; en cuanto al con-
tenido, ste pudo ser variable, sea por la influencia directa del catedrtico o la
reedicin del mismo libro.

36
son Cholula, Tlaxcala, Tepeaca y otros beneficios deste
obispado".39 Hasta 1763, por ejemplo, en las aulas del colegio de
San Luis de Francia, perteneciente a la orden de los dominicos,
haban estudiado nueve obispos: "los Ubillas, los Bohorquez, los
Cifuentes, los Padillas, los Galindos, los Gorofpes, los Monroys,
los Naranjos, los Arechedarras" (sic).40 Mnica Hidalgo menciona
un estudiante de San Luis, entre 1732 y 1757.41
Antes de preguntarnos por quienes tenan mayores
posibilidades de acceso a la educacin superior conviene co-
nocer, as sea brevemente, las instituciones y los niveles
educativos de Puebla hacia la segunda mitad del siglo XVIII.
En la Edad Media collegium era una comunidad o
reunin de personas que no necesariamente estaban
congregadas bajo un mismo techo o eran estudiantes; ms tarde,
los collegia nacieron como instituciones con capacidad para
sustentar a un determiando nmero de estudiantes pobres que,
llegados a una ciudad universitaria, carecan de medios para
subsistir y conseguan el patrocinio de alguien. Pero, al volverse
ms compleja la vida universitaria, gradualmente el sentido de
la palabra se extendi. Colegio era una casa en donde viva un
grupo de estudiantes que procedente de orgenes sociales
diversos poda tomar clases en lugares ajenos a su residencia y
compartir un espacio comn, espacio que al surgir profesores
estables en la misma casa se lo fue ligando conceptualmente a
la enseanza. Ya en el siglo XVI colegios como el de Montaigu
o Navarra eran casas-estudio.42
Con precedentes tales, al fundarse la Compaa de
Jess se establecieron cuando menos seis tipos de colegios: 1)
colegios residencia para miembros de la orden que estudiaban

39 Piho, 1981, p. 163.

40 Coriche, 1763, s/p.
41 Hidalgo Pego, 1998, p. 98.
42 Gutirrez Rodrguez, 1998, pp. 81-83; Arrniz, 1978, pp. 35-36.

37
 en otros institutos o universidades, 2) colegios de internos, donde
en la misma residencia profesores de la orden formaban a los
jesuitas ms jvenes, 3) colegios mixtos, que impartan cursos
para estudiantes jesuitas, prospectos del clero secular y alumnos
residentes en la ciudad sin pretensiones de tomar el hbito, 4)
colegios para externos, estudiantes de la ciudad y la regin que
vivan en sus respectivas casas y no pensaban dedicarse a la
vida religiosa, 5) colegios residencia para aspirantes al
sacerdocio que estudiaban en colegios mixtos u otras insti-
tuciones educativas y, 6) colegios de internos para estudiantes
seglares que no apiraban a la carrera sacerdotal. En Puebla
hasta principios del siglo XVII el colegio de San Jernimo fue
residencia para aspirantes al sacerdocio y el colegio del Espritu
Santo se destin para seglares cuyo inters genrico fueran las
armas o las letras.43
A un tiempo, desde la fundacin del colegio de Messina
(1548) se estableci que los jesuitas ensearan gratuitamente
en sus instituciones, dependiendo para su sustento de la buena
voluntad de los "ciudadanos".44 Bajo este principio, hasta su
expatriacin de los dominios espaoles en 1767, los soldados
de san Ignacio siempre dieron clases gratuitamente en todas
sus escuelas, pero cobraron cantidades relativamente elevadas
en los internados o convictorios como el colegio de San
Jernimo, donde a finales del siglo XVI se fij una cuota anual
de 120 pesos y se establecieron numerosas becas para
estudiantes sobresalientes y sin recursos.45
Por el contrario, en 1644, al nacer los colegios del se-
minario diocesano, el primer complejo educativo conforme a
las directrices del concilio de Trento para la formacin del clero

43 Gutirrez Rodrguez, 1998, p. 83; Arrniz, 1978, pp. 35-36.

44 Meneses, 1988, p. 11.
45 Torre Villar, 1988, p. 42

38
secular en Puebla, siguiendo insisto los planes y programas
de la Compaa de Jess, se invirti el criterio selectivo.
Segn el proyecto original de Palafox, el seminario deba estar
integrado por tres colegios de residencia "inmediatos, sucesivos
y contiguos los unos a los otros". En el primero, el de San Pedro,
estudiaran los colegiales gramtica y retrica; en el segundo, el
de San Juan, filosofa y teologa y en el tercero, el de San Pablo,
"los tologos pasantes que consumados ya en los estudios
referidos puedan aplicarse sin embarazo alguno a instruirse en el
estudio y prctica de la administracin de los sacramentos, y
salir enteramente capaces a los oficios de curas y dems
ministerios, empleos y puestos eclesisticos". En su perspectiva,
estos colegios conseguiran "que se criaran hijos patrimoniales,
pobres y nobles de esta tierra hasta el nmero que alcance esta
renta".46 Y para asegurar mejor el aprendizaje fund con libros
de su propiedad la primera biblioteca pblica de Amrica.
Como ha observado Gonzalbo, en esta institucin "el
criterio selectivo era prcticamente inverso del empleado por
los jesuitas: se daba preferencia a los nios de la regin con
escasos recursos econmicos"; pero, siguiendo la costumbre,
se exclua de las rdenes sacerdotales a los indios, cuya mayor
poblacin tributaria en el obispado (un cuarenta por ciento) se
concentr durante los siglos XVII y XVIII, en el rea que
circunda a la ciudad de Puebla.47 Esto muestra que Palafox,

46 Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de

Orozco, ff. 1, 5v, 8-8v.
47 Gonzalbo aclar la confusin existente entre los textos fundacionales y el
Breve Pontificio de 1648 que seala la preferencia de formar en el obispado
sacerdotes indgenas. El Breve lo transcribe, Torre Vilar, 1988, pp. 115-119;
Gonzalbo cita documentos existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid,
Gonzalbo, 1987, pp. 13, 17-18. Los datos de la poblacin tributaria en
Cuenya, 1987, pp. 40-42. Las castas, por supuesto, tampoco podan aspirar
al sacerdocio.

39
 pese a su reiterado amor por el indio, no escap a las mltiples
determinaciones de su tiempo.48
En cuanto a la trayectoria escolar de un colegial, la di-
ferencia entre las casas de la Compaa y los seminarios diocesanos
era mnima porque segn he dicho se basaba en el mismo
modelo. "Ensear a leer y a escribir, haba escrito Ignacio de Loyola,
tambin sera obra de caridad, si hubiese tantas personas [en la
orden] que pudieran atender todo; pero por falta de ellas no se
ensea esto ordinariamente".49 As durante la poca colonial, la
instruccin primaria fue responsabilidad de preceptores particulares
que proporcionaban al nio los rudimentos de latn, pues entre
criollos y peninsulares la lengua romance no fue objeto de estudio
ni de preocupacin pedaggica hasta los decenios finales del siglo
XVIII, cuando se introdujeron cambios en los mtodos de
enseanza y prosperaron las escuelas primarias, pero an esta
tendencia buscaba otros fines no ligados a la educacin
universitaria; ms bien se la propona como una herramienta de
uso inmediato ante la creciente circulacin de la cultura impresa.50
Una vez que el nio tena las bases, entre los 10 y los
11 aos, ingresaba a los colegios de la Compaa o al seminario
diocesano para aprobar cuatro cursos de gramtica, sin mediar
tiempo alguno y a la suerte de su ingenio, pues slo era aceptado
en el siguiente nivel hasta demostrar que dominaba el anterior.
48 Cuevas seala que a pesar de leyes y reales cdulas en contra de que se
ordenaran indios y mestizos, unos y otros fueron recibiendo las sagradas
rdenes, entre otras cosas porque los obispos los preferan para cubrir vacantes.
El obispo Fabin y Fuero se propuso reclutar indgenas para el sacerdocio y
consigui del rey que todos los curatos vacates se proveyeran por concurso
y riguroso examen, pero obligando a cada prroco a poner y mantener un
teniente prctico y bien instruido en el idioma de sus feligreses. Cuevas, III,
1947, p. 122; Mirallas, 1801, pp. 53-55, 64-65.
49 Arrniz, 1978, p. 40-41.
50 El cambio ms importante en el aprendizaje de la lengua escrita consisti
en pasar del deletreo al silabeo, aunque todava a principios del siglo XX el
primero era comn en el norte de Jalisco y el sur de Zacatecas.

40
 Puesto que en 1767 fueron expulsados los 678 jesuitas
de la Nueva Espaa, comprendidos entre ellos 119 residentes
en Puebla (73 sacerdotes regulares, 35 hermanos coadjutores
y 11 eclesisticos) y 400 criollos, y como a partir de entonces el
seminario diocesano pas a llenar cierta parte del vaco dejado
por los colegios de esa orden, veamos el curso de un alumno en
el seminario diocesano, que poco se diferenciaba del complejo
educativo jesuita.
Segn el Breve Pontificio y el auto de fundacin, la
carrera del estudiante deba iniciarse entre los 11 y los 12 aos
y concluir su primer ciclo entre los 17 y 18, aprendiendo
grmatica, retrica y todo lo que a su edad un joven es capaz
de aprender del culto divino; de los 18 a los 24 aos el estudiante
profundizara en el ministerio de la iglesia y el estudio en facultad
mayor de artes, teologa y cnones, "segn la inclinacin de
cada uno, bajo nuestra aprobacin y examen"; despus de 24
aos, los colegiales sacerdotales, que llaman pasantes, iran al
colegio de San Pablo para perfeccionarse en teologa moral y
prctica de sacramentos, con el propsito de ser "docta,
perfectamente eclesisticos y padres de almas". Siendo una
institucin para espaoles pobres y nobles de esta tierra, sin
embargo no podan excluirse los ricos, quienes al estudiar ah
deban ser alimentados de su peculio y pagar por ello 125 pesos
anuales, cantidad parecida a la estipulada en otras latitudes de
la Nueva Espaa y por encima de la que demandaba el ya
citado colegio seminario de San Jernimo en el siglo XVI.51
No obstante, esta organizacin en niveles ideada por
Palafox slo se cumplira con el obispo Manuel Fernndez
Sahagn de Santa Cruz, quien para continuar esta obra se inspir
en las constituciones del colegio donde haba estudiado el

51 Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez

de Orozco, f., 8; Torre Villar, 1988, p. 116-117; Gonzlez M., 1994, p. 156;
Torre Villar, 1988, p. 42.

41
 Colegio Mayor de Cuenca, en Salamanca.52 En 1690 este
diocesano procedi a establecer el Colegio de San Pablo (con-
firmado por real cdula y breve pontificio en 1693), sealando
que el nmero de colegiales no pasara de ocho y que por las
rentas de los otros colegios en tan buen estado, con sus residuos
poda sustentarse ste sin necesidad de aadir ningn grava-
men. Los becarios, por el simple hecho de ingresar a ese colegio,
adquiran automticamente la obligacin docente y tutorial hacia
los estudiantes de San Juan y San Pedro.53
El Colegio de San Pablo, ideado en teora para per-
feccionar al clero diocesano de Puebla, en la prctica
funcionaba como una autntica entidad reproductora de las
relaciones sociales y los privilegios de los poderosos. Los
colegiales podan gozar de ocho aos como becarios ms uno
de huspedes, esto es vivir en los colegios diocesanos y tener
una pensin mensual desde los 12 hasta los 33 aos, tiempo el
ltimo en que se dedicaban a realizar concursos de oposicin
para ricos curatos, jugosas canongas e importantes ctedras,
siempre y cuando tuvieran un fuerte respaldo econmico de
su familia o encontraran padrinos econmicamente fuertes,
dispuestos a favorecerlos
En realidad, las puertas del seminario nunca estuvieron
cerradas para espaoles pobres criollos o peninsulares, pero
sus posibilidades de sobresalir eran limitadas. En 1822 el Colegio
de San Pablo albergaba a seis becarios y cinco carecan de
congrua, "cuya circunstancia decan deba mover la
compasin al vernos paralizados, y que despus de haber
52 Originalmente los colegios mayores haban sido fundados por obispos o
personas piadosas para asegurar que los estudiantes pobres hicieran una
carrera universitaria, pero, desviados de su propsito, se convirtieron en
lugares aristocrticos de reclutamiento hasta con agentes en la corte para la
defensa de sus intereses.
53 Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de
Orozco, f., 6-6v.

42
empleado la flor de nuestros aos en la carrera de las letras,
estemos sin poder emprender otra, ni ordenarnos".54 El motivo
era que casi todos carecan de algn beneficio para vivir, pues
slo uno haba conseguido una capellana. Al terminar la guerra
de Independencia, por lo tanto, la situacin de los internos de San
Pablo era precaria, pero sta acaso no refleja problemas
estructurales ms complejos, relacionados con su lugar en la
sociedad y su desigual acceso a la educacin?, pues por qu los
dems si haban conseguido enrolarse en la vida sacerdotal?.

3. El origen social
A grandes rasgos, durante la segunda mitad del siglo XVIII se
observa en la aulas diocesanas de Puebla el surgimiento de nuevas
familias y la ausencia de otras, predominanates en los siglos XVI
y XVII, tal sera el caso de los Gorozpe, los Armburu y los
Iturriaga de Puebla, los Deza Ulloa y los Miranda de Huejotzingo
o los Paredes de san Juan de los Llanos.55
Cuando en 1822 algunos sacerdotes que haban estu-
diado en el Colegio de San Juan le pidieron a Iturbide la su-
presin del Colegio de San Pablo porque no se apegaba al
espritu de Palafox, segn el cual ese colegio deba ser para
estudiantes pobres, sealaron que entre 1765 y 1822 haban
estudiado en l: "De la casa de los marqueses de Monserrat
de Puebla, uno, de las de los Gorospes de idem uno, de la de
los Rodrguez de san Miguel Atlixco, uno, de la de los Bernales
de Tlaxco dos, de la de los Cuotos de Orizaba tres, de la de
los Olmedos de Jalapa tres y de la de los Morales de Tehuacn,
cinco" (sic), la contraparte respondi, sin defender a los Cuoto,

54 La congrua era la renta eclesistica sealada por el snodo "para la decorosa

manutencin del sacerdote". Papeles referentes al Colegio de san
Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de Orozco, f., 32.
55 Beristin de Souza, 1947, I, 154-156; II, pp. 197, 377; III, pp. 67-68, 78-
79, 253-255; IV, pp. 102-103.

43
 los Moral o los Olmedo y el que calla otorga que el doc-
tor Francisco Javier Gorospe era hijo menor de un mayorazgo,
cuyo vnculo era tan escaso, "que la casa aunque ilustre es
pobre"; slo posea una finca de hacer panela y una casa en
Jalapa. En cuanto a Ignacio Mariano de Vasconcelos y
Vallarta, hijo del marqus de Montserrat, este ttulo careca
de renta, contaba apenas con dos haciendas en las faldas de
la Sierra de Tlaxcala que rendan 1,200 pesos por ao, con los
cuales el marqus tena que sostener a ocho hijos.56
Si esto era verdad en cuanto al apoyo que el colegio brind
a los hijos de familias empobrecidas, tambin es cierto que la
posesin de mayor capital econmico, social y cultural estructu-
ralmente favoreci a los hijos de familias ricas y de noble linaje,
quienes gozaron de mayores oportunidades para sobresalir y
esgrimieron mejores estrategias para colocarse. He aqu algunas.
Una de las vas utilizadas por estudiantes ricos y/o de
abolengo para escalar hacia otras posiciones era mediante la
obtencin de una ctedra en el colegio de San Juan o San Pedro,
que en trminos generales, la ms baja gramtica les
garantizaba un ingreso extra anual de 200 pesos. Desde ese
momento no slo reciban la renta de sta, sino tambin dejaban de
pagar sus alimentos: "El concilio dir un colegial prohbe que
los ricos se eduquen a expensas del Seminario, pero no que se les
premie, ni manda que sirvan graciosamente".57 Otro camino era
sobresalir en los estudios y por este hecho obtener una beca de
merced, como sucedi con Francisco Pablo Vzquez, posterior
obispo de Puebla y Jos Mariano Arce Arroyo y Echeagaray,
56 Y preguntaban: "Es rico el marqus?". Se supone que la respuesta era
negativa. En trminos comparativos, un colegial de san Pablo disfrutaba de
una asignacin anual de 180 pesos y un fmulo tena un salario mensual de 20
pesos. Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez
de Orozco, ff. 23-23v, 24, 47v y 75.
57 Gonzlez M., 1994, p. 155; Papeles referentes al Colegio de san
Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de Orozco, f., 32.

44
profesor de jurisprudencia a quien, adems, por su brillante
desempeo en el acto mayor de derecho civil y cannico, Fabin y
Fuero le impuso un relicario con la firma de Palafox por "estar
informados de que por su casa nada necesita".58 Finalmente, es-
taba la decisin del obispo. Recin fundado el Colegio de San
Pablo, Santa Cruz bec a Diego de Estrada, hijo del marqus de
Uluapa, cuyo ttulo obtuvo aqul siendo cannigo doctoral de
Guadalajara. En 1756 el colegio de residentes propuso en primer
lugar como becario al doctor Jos Anastacio Tirado, pero Pan-
talen Alvarez de Abreu confiri tal privilegio a don Antonio de
Arce y Torices que iba propuesto en segundo trmino y, aunque el
Colegio se inconform sealando que en el doctor Tirado concurra
la circunstancia de pobre, el obispo no mud de parecer. En el
caso del hijo del marqus de Montserrat, Jos Mariano Vasconcelos,
desde el primer da que ingres al Colegio de San Juan tuvo una
beca de Merced, conferida por el obispo Fabin y Fuero.59
En este sentido, la alta posicin social garantizaba que
siendo estudiantes o recin egresados de los colegios se
perfilaran como hombres exitosos. Francisco Pablo Vzquez
noble de origen por ambas lneas, obispo de Puebla y primer
ministro plenipotenciario de Mxico ante la Santa Sede, desde
el segundo ao de filosofa fue familiar eclesistico del obispo
Victoriano Lpez Gonzalo; Manuel Ignacio Gonzlez del Cam-
pillo, posterior obispo de Puebla cuyo to abuelo era Jos
Campillo y Coso, el Secretario de Estado en los despachos de
Marina, Hacienda y Guerra, recin egresado de la Uni-
versidad despert la simpata del arzobispo Lorenzana quien lo
atrajo a su servicio como visitador y abogado de Cmara y

58 Vzquez, 1805, f., 2v; "Relacin de mritos y servicos de Jos Mariano

Arce Arroyo y Echeagaray" AGN. Ramo Universidad, vol 132, ff, 202v.
59 Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de
Orozco, ff., 75-75v.

45
colaborador en los trabajos del Cuarto Concilio Mexicano (1771),
donde se relacion con Fabin Fuero, el mitrado que lo
recomend con el obispo de Durango su antiguo maestro de
filosofa en Calatayud y quien posiblemente intercedi para
su traslado a Puebla en 1775. Antonio Joaqun Prez Martnez,
otro obispo poblano proveniente de una familia acomodada (su
padre era un comerciante gaditano), siendo estudiante del
Colegio Real de San Ignacio destac entre los alumnos de la
Nueva Espaa y fue premiado con una beca real; su exitosa
carrera eclesistica se debi al apoyo del obispo Biempica y
Sotomayor (1790-1802), quien lo integr al cabildo eclesistico
y lo nombr cura de El Sagrario. Otro ejemplo ms: Ignacio
Formoso a los dos aos de colegial ya disfrutaba de una
parroquia en propiedad, la de Cuyoaco.60
Estos ejemplos muestran que en la segunda mitad del
siglo XVIII quienes no gozaban de un slido capital social
difcilmente podan triunfar. En Puebla, los estudios significaban
para la lite educada el fcil acceso al poder o su conservacin
y para su familia una forma de inversin que redituara luego
mayores beneficios. Por esta razn sin duda, hubo tambien
progenitores que invirtieron con gusto en la educacin de sus
hijos. Pero cul era el peso cuantitativo de los estudiantes en
la sociedad poblana?
Con el fin de ilustrar este punto y hacernos de una idea
ms aproximada sobre la importancia numrica de los estudiantes
poblanos, revisamos las certificaciones expedidas por la
Universidad de Mxico hacia 1771.

60 Papeles referentes al Colegio de san Pablo...BINAH. Coleccin Gmez de

Orozco, f., 36v; Vzquez, 1805, f., 3; Beristin de Souza, II, 1947, pp. 312-
318; Vzquez, 1814, pp. 5-7; Prez, 1804; Gmez, 1991, p 5.

46
 Cuadro 2. Letrados activos en Puebla, 1750-1800
Certificaciones. Estudiantes poblanos. 1771
Sin Colegio Colegio Colegio Convento
datos de de de de las
Ctedras claros San Pedro San San Llagas Total
de y Jernimo Ignacio de san
procedencia San Juan Francisco
Retrica y
2 16 6 1 2 27
Filosofa

Retrica 1 1
Teologa
Escolstica 4 1 5

Sagrada
teologa 3 1 4

Sagrados cnones 1 2 3
Colegiales
4 25 8 1 2 40
examinados

Fuente: Autos y certificaciones de los estudiantes de fuera de la

ciudad de Mxico. AGN. Ramo Universidad, Vol. 75, 1771-1782.

En ese ao fueron examinados 28 alumnos en retrica y

filosofa (los estudios previos para ingresar a la Universidad) y
12 en teologa (5), sagrada teologa (4) y sagrados cnones (3),
que estos ltimos eran estudios de "facultad mayor" para optar
por el ttulo de licenciado. En una ciudad que sobrepasaba los
cincuenta mil habitantes, apenas 40 alumnos concluan sus
estudios, y todava ms: 12 de los 50 mil buscaban conseguir un
grado universitario.61
61 Autos y certificaciones de los estudiantes de fuera de esta ciudad. AGN.
Ramo Universidad, vol. 75, 1771-1782. Cuenya proporciona las siguentes
cifras de poblacin para Puebla, 1746: 50,366; 1777: 56,674; 1791: 56,859.
Cuenya, 1987, 53. Entre los estudiantes poblanos que en 1771 recibieron
certificaciones se encontraban Mariano Vasconcelos y Vallarta, Luis Montaa,
Juan de Espaa, Jos Lezama y Vicente Ronderos. Aunque para ser ms precisos
debiera sealarse el porcentaje de poblacin en edad de estudiar.

47
 Desde luego, partimos del supuesto que a nadie le estaba
vedado ingresar a la Universidad, pero no era el caso. Los estatutos
de la Universidad de Mxico establecan que negros, mulatos o
chinos no podan ser admitidos ni, en consecuencia, optar por
grados acadmicos, limitando de esta forma el acceso de los
grupos sociales emergentes a los cargos o prebendas reservados
para penisulares y criollos. En descargo habra que mencionar el
hecho de no haber excluido, cuando menos en el papel, a los
indios, ya que en opinin comn de la poca la mezcla de razas
aceleraba la descomposicin del orden poltico establecido y los
indios, como los espaoles, siendo raza pura tenan aqu los
mismos privilegios; la realidad en la mayora de los casos, sin
embargo, fue distinta, porque desde la creacin de la Universidad,
en 1553, los indios quedaron socialmente excludos.62
Hecha esta observacin, importa saber que porcentaje
significaban los estudiantes poblanos en la poblacin espaola.
Los datos de 1777 sobre los grupos tnicos "muestran un universo
muy mezclado presidido mayoritariamente por los espaoles
(26.24%), y por los indios en gran desventaja (15.69%)".63 Por
consiguiente, si la ciudad sobrepasaba los cincuenta mil habitantes,
los cuarenta alumnos provenan, en nmeros redondos, de una
poblacin superior a las 12,500 almas. Toricamente, ellos y sus
familias se encontraban en el pinculo de la pirmide social. Sin
embargo, habra que investigar, cuantos en efecto pertenecan o
estaban relacionados con los crculos regionales de poder y
ejercan el control de la sociedad en sus distintos planos. Bronner
afirm que la lite del siglo XVIII en Hispanoamrica comprenda
a "unos cuantos centenares de familias en las capitales virreinales;
a los altos funcionarios de la iglesia y del gobierno, a los
comerciantes ms ricos, a los nobles con ttulo, a los caballeros

62 Menegus Bornemann, 1996, pp. 432-433. Sobre el por qu de la exclusin

social de los indios, Menegus Bornemann, 1987, pp. 83-89.
63 Contreras Cruz, Tllez Guerrero, 1996, pp. 31.

48
de las rdenes militares, a los regidores del cabildo y a uno que
otro criollo empobrecido. En la lite estaban representados sus
tres atributos: el poder la riqueza y el honor. Los miembros de la
lite eran adems activos buscadores de categoras, compartan
ideales y smbolos aristocrticos y ponan nfasis en la pureza de
la raza, el linaje y la legitimidad".64
En similares trminos, Mills concluy (refirindose a
los Estados Unidos de hace varias dcadas) que existe una
minora formada por quienes tienen "el mximo de lo que puede
tenerse, que generalmente se considera que comprende el
dinero, el poder y el prestigio, as como todos los modos de vida
a que conducen esas cosas. Pero la minora no est formada
simplemente por los que tienen el mximo, porque no tendran
'el mximo' sino fuera por sus posiciones en las grandes
instituciones. Pues esas instituciones son las bases necesarias
del poder, la riqueza y el prestigio, y al mismo tiempo los medios
principales de ejercer el poder, de adquirir y conservar la riqueza
y de sustentar las mayores pretensiones de prestigio".65
Sobre esta base, a diferencia de Gonzalbo para quien el
medio acadmico de la Nueva Espaa "no ofreca un brillante
porvenir ni unas ganancias jugosas... (y quiz por ello rara vez)
fueron los ms ricos quienes ms estudiaron, mientras que
ocuparon las aulas universitarias los hijos de funcionarios, de
pequeos propietarios y de comerciantes y los descendientes de
viejas familias empobrecidas", me inclino ms por suscribir como
hiptesis de trabajo para Puebla, los resultados de la doctora
Castaeda al estudiar los graduados de la Universidad de
Guadalajara. Segn ella las familias de los doctores invirtieron
un buen capital en la formacin acadmica de sus hijos, porque
sta ms tarde les dara beneficios econmicos o les ayudara a

64 Apud. Castaeda, 1998, p. 170.

65 Mills, 1987, pp. 16-17.

49
conseguirlos y signific, adems, un modo de reproduccin
simblica y social de la lite.66 Indagar en este sentido es una
tarea por realizar en prximos trabajos, y espero que con ptimos
resultados.

4. Los estudios y grados acadmicos

Hacia finales de la poca colonial slo dos instituciones
enseaban medicina en la Nueva Espaa, la Real y Pontificia
Universidad de Mxico (1553) y la Real Universidad de
Guadalajara (1792); derecho y teologa, al contrario, se impartan
en seis establecimientos.67 En una sociedad signada por lo
religioso, el predominio de tales estudios indica sin duda su
importancia econmica, pero tambin las posibilidades para
aprovecharlos en la consolidacin y fortalecimiento del poder
real. A partir de 1771 se introdujo por primera vez en Espaa
una asignatura de Derecho natural y de gentes que conforme
a las instrucciones del rey deba ensearse "demostrando
ante todo la unin necesaria de la Religin, de la Moral y de la
Poltica".68 Poco antes, en la dcada anterior, haba comenzado
a impartirse en varias de la instituciones educativas
mencionadas, la materia de Derecho patrio (que era de derecho
espaol). Si el derecho es un espejo de la sociedad y sus
cambios, posee un carcter dinmico y legitima las mudanzas
que se suceden en sta, es obvio que con esas materias se

66 Gonzalbo Aizpuru, 1992, p. 24; Castaeda, 1995, pp. 19-20.

67 stos eran: el seminario diocesano tridentino (1753) y el Real Colegio
Carolino (1790), en Puebla; la Real y Pontificia Universidad de Mxico
(1553), en la capital de la Nueva Espaa; los seminarios diocesanos tridentinos,
en Valladolid (1783) y Monterrey (1793), y la Universidad de Guadalajara
(1792), en la capital de la Nueva Galicia. Con excepcin de la Universidad de
Guadalajara, las dems instituciones revalidaban sus estudios en la Universidad
de Mxico. Tanck de Estrada, 1981, p. 82; Tanck de Estrada, 1982, pp. 19,
20.
68 Herr, 1964, pp. 145-146.

50
buscaba conseguir la maduracin de un proyecto en dos sen-
tidos, fortaleciendo a la corona y creando una conciencia
nacionalista hispana. Siendo as, la ctedra de derecho patrio
tena, a su vez, el propsito de promover y difundir un orden
legal prescrito (aunque relegado por la fuerza de la costumbre)
y contrarrestar la influencia del derecho romano, pues tanto a
la corona como a los ilustrados les preocupaba por razones
distintas generar una idea comn de pertenencia. Es de
sealar, que la formacin jurdica novohispana durante el siglo
XVIII se instaur "recogiendo los ideales ilustrados en esta
materia, principalmente en cuanto a los libros de texto por los
cuales se deberan leer las ctedras, de tal manera que se pri-
vilegi a autores humanistas y iusnaturalistas, asimismo se di
cabida a obras de Instituciones, que como las de Magro y
Belea, concordaban el derecho romano con el real".69
En clara alusin a este propsito de pertenencia, aunque
en otro contexto, desde 1788 el seminario diocesano de Puebla
fue el primero en introducir una ctedra para estudiar leyes
novohispanas, al lado de las de Roma y Espaa, utilizando para
ello la Recopilacin Sumaria de Eusebio Bentura Belea. 70
La Gazeta de Mxico seal que la ctedra estaba de
acuerdo con "los justos deseos de nuestros soberanos" y
facilitaba que "la juventud al propio tiempo que adquiere las
precisas noticias del derecho de los romanos, se instruye en las
leyes que nos rigen". La apertura de este curso es importante
porque sus promotores y maestros se vislumbran como parte
de la Nueva Espaa, no de un espacio particular como suceda
en Guadalajara y el Bajo que acusaron ya en tempranas fechas
el nacimiento de una identidad regional propia.71

69 Barrientos Grandon, 1993, p. 136.

70 Tanck de Estrada, 1981, p. 82; Tanck de Estrada, 1982, pp. 19, 20, 21.
71 Connaughton, 1995, p. 8; Wolf, 1972, pp. 75-86.

51
 Por otra parte, entre 1767 y 1771 Carlos III y sus mi-
nistros trabajaron activamente en la reforma de la enseanza
con el propsito de desterrar el influjo jesuita y consolidar la
autoridad real. Es en este sentido que la reforma se pronunci
por el abandono de las teologas especulativas y promovi en
universidades y seminarios diocesanos una sola y misma teologa
fundada en los principios de san Agustn y santo Toms. La
monarqua ilustrada se propuso a su travs afirmar la supre-
maca del poder civil en cuestiones temporales; convertir al
clero secular en una especie de cuerpo de funcionarios al servicio
de la poltica reformista y emprender una lucha contra ciertas
formas populares y tradicionales de religiosidad.72
Contrariamente a una historia tradicional de las ideas
que indentifica al siglo de las luces con la liberalizacin del
individuo y sus costumbres, es de subrayar el proceso centra-
lizador del poder poltico y el proceso de sometimiento de los
individuos, las instituciones y las corporaciones al Estado.
Esencialmente catlica, la Ilustracin espaola tuvo un carcter
secularizante que slo pudo concretarse con los aos. Sobre
este teln de fondo puede bien verse el lugar de los graduados.
En trminos generales, las investigaciones proso-
pogrficas recientes han subrayado que de 1687 a 1750, debido
a la incapacidad financiera de la corona, los criollos se vieron
beneficiados con la ocupacin de cargos pblicos, pero que de
1751 a 1808 se sucedi el restablecimiento y expansin de la
autoridad real en menoscabo de los derechos adquiridos por las
sociedades coloniales, de modo que hacia 1775 la influencia lo-
cal estaba en completa decadencia.73 Basta mencionar que en
el cabildo metropolitano de la ciudad de Mxico mientras hacia
1776 el porcentaje de los espaoles americanos que ocupaban

72 Un buen resumen de estos puntos en cuanto a la poltica eclesistica y

religiosa de Carlos III, en Domnguez Ortiz, 1976, pp. 364-382.
73 Burkholder; Chandler, 1984, p. 119, 126.

52
puestos como cannigos, racioneros y medios racioneros era de
77.7, 66.6 y 100, para 1797 tales cifras se haban reducido en un
33.3, 33.3 y 66.6 por ciento, quiz porque justo en 1776 se des-
pacharon varios decretos limitando a un tercio el nmero de criollos
que podan acceder a las audiencias y cabildos civiles y
eclesisticos.74 Es de subrayar que frente a tales disposiciones,
el claustro de la Universidad de Mxico envi una representacin
al rey pidiendo que no se no se restringieran las oportunidades de
empleo para los graduados universitarios, pero esto no cambi la
poltica oficial en las ltimas dcadas del siglo XVIII.75 De cual-
quier modo, la Universidad sigui produciendo nuevos graduados.
Antes, en 1751, el marqus de Ensenada haba reco-
mendado que la mitad de los cargos de la Cmara de Castilla
se asignaran a estudiantes universitarios sin relacin con algn
colegio mayor. En esta medida, por sus antecedentes profe-
sionales y familiares, los empleados de la corona comenzaron
a ser distintos de sus predecesores. Por ende, empezaron a
decaer las universidades (Salamanca, Alcal de Henares y
Valladolid) donde ciertas familias poderosas monopolizaban los
colegios mayores para asegurar la reproduccin de su posicin
social en las mejores plazas de la Iglesia y el Estado. En su
lugar surgieron instituciones como la de Granada, Toledo, Osuna
o Sigenza, que durante dcadas no haban tenido un funcionario
al servicio de la corona o se conceptuaban como de mala

74 David A. Brading, 1975, pp. 67-69; Zahino Peafort, 1996, pp. 14-15.
75 Sobre esta representacin, Tanck de Estrada, 1986, pp. 51-59.
76 La representacin de la Universidad de Alcal le escribi al rey Felipe V
(1724-1746), protestando contra la manera fcil como las universidades de
Alamagro, Avila y Sigenza incorporaban sus grados: "Nadie quiere pasar por
la penosa carrera de los cursos para conseguir el grado de Bachiller, ni por la
precisa tardanza de tiempo para hacerse capaz del grado de licenciado, pudiendo
por medio de un grado comprado en las Universidades que se venden, lograr la
incorporacin en la nuestra". Jimnez, 1971, p. 263.

53
calidad.76 Es "evidente apuntan, Burkholder y Chandler, que
los ministros de las altas cortes recin reclutados eran hombres
nuevos en varios sentidos".77
En esta perspectiva, si la poltica imperial se propuso
restarles poder a los tradicionales puntos de reclutamiento
burocrtico favoreciendo la contratacin de egresados pro-
cedentes de otras universidades, es de suponer, entonces, que
estos centros comenzaron a gozar de mayor influencia en la
vida social espaola, con lo cual les fue ms fcil incorporar
sus grados acadmicos a esos prestigiosos lugares. Pero en el
caso de Nueva Espaa, la Universidad de Mxico sigui
monopolizando el otorgamiento de grados acadmicos hasta la
fundacin de la Universidad de Guadalajara en 1792. Por tanto,
la mayor parte de los estudiantes poblanos de origen obtuvieron
de esa institucin su grado.
En efecto, sobre un universo de 67 graduados, 50 lo
hicieron en ella y slo cuatro en universidades espaolas: los
hermanos Miguel y Manuel Lardizbal y Uribe, en la de
Valladolid; Andrs Moral y Castillo de Altra, en la de vila y
Mariano Beristin de Souza, en la de Valencia. Tres de ellos
estudiaron en Espaa por sus relaciones polticas y familiares
en la corte; uno, gracias al apoyo de un obispo.78

77 Burkholder; Chandler, 1984, p. 172.

78 Los hermanos Lardizbal y Uribe provenan de una notable familia
guipuzcoana; su to don Antonio Lardizbal y Elorza haba sido obispo de
Puebla (1723-1733). En 1761 se fueron a Espaa donde luego de realizar sus
estudios destacaron en la corte. Andrs Moral y Castillo de Altra, descendiente
de una familia rica de Tehuacn, luego de predicar ante Carlos III regres a
Puebla. Beristin de Souza debi su fortuna intelectual al apoyo que le brind
el obispo Francisco Fabin y Fuero.

54
 Cuadro 3. Letrados activos en Puebla, 1750-1800.
Poblanos : Estudios universitarios y grados
acadmicos Sin Total
Universidades Colegio Ordenes Datos Graduado

GRADOS ACADMICOS
UM UV UI UL SJ-SP JP DP
Bachiller 3 3
Bachiller en derecho 2 2
Bachiller en teologa 1 1
Licenciado en leyes 5 1 6
Licenciado en cnones 2 2
Licenciado en teologa 7 7
Licenciado en derecho 1 1 2
Licenciado 4 4
Licenciado en derecho civil 1 1
Licenciado en teologa y cano 1 1
Cirujano 2 2
Maestro en sagrada teologa 1 1 2
Doctor en teologa 20 2 1 1 24
Doctor en cnones 3 1 4
Doctor 2 1 3
Doctor en derecho civil y cano 1 1
Doctor en teologa y derecho 1 1
Doctor en teologa y cnones 1 1
TOTAL DE GRADUADOS 50 2 1 1 8 1 1 3 67

Nota: Adems hubo 3 jesuitas, 1 franciscano y 8 sin datos, entre

ellos 1 doctor en cnones.
Claves:
UM Universidad de Mxico
UV Universidad de Valladolid
UI Universidad de Avila
UL Universidad de Valencia
SJ-SP Colegio de San Juan y San Pedro
JP Jesuita poblano
DP Dominico poblano

55
 El grado acadmico ms socorrido fue el de doctor en
teologa (24), seguido del de licenciado en teologa (7); ambos
representan el 46.2 por ciento de la muestra. Pero, si del mismo
modo que en el de las regiones, agrupamos aquellos grados cuya
relacin con el derecho civil es obvia, la cifra se eleva a 20
licenciados y un doctor, que juntos representan el 31.3 de quienes
obtuvieron algn ttulo. Finalmente el grado de bachiller (8) apenas
representa el 11.9 por ciento.
Los datos anteriores nos indican todava el predominio
de la carrera eclesistica y no precisamente por cuestiones de
fe. Segn la representacin de 1777, dadas las pocas posibilidades
econmicas en la agricultura, la minera, el comercio y la
administracin gubernamental, los padres alientan a sus hijos para
que sean sacerdotes, porque, con miles de puestos en las
parroquias, esta carrera promete seguridad econmica. En "la
secular, Seor, apenas tendrn los naturales la menor y menos
til parte de los empleos, decan".79 Y es que desde 1749 se
haba iniciado en la Nueva Espaa la secularizacin de las
parroquias de indios, que en el caso de Puebla fue un proceso
rpido por haberse iniciado antes, lo cual facilit la divisin de las
mismas.80 Baste decir que, en nmeros redondos, mientras hacia
la primeras dcadas del siglo XVIII el obispado contaba con 120
parroquias, al mediar ste la cifra haba aumentado a 150 y que
para principios del siglo XIX tendra 247, un crecimiento
porcentual por encima del 100% si tomamos como referencia la
primera cantidad, y de un 65% si nos atenemos a la segunda.81
Para tal vez entender porqu a los juristas no les preo-
cupaba un grado superior, es de recordar que muy a pesar de
la lamentacin universitaria de 1777, desde la segunda mitad

79 Tanck de Estrada, 1986, p. 56.

80 Moral, 1765, p. 11; Fernndez Echeverra y Veytia, II, 1990, p. 216.
81 Los datos han sido tomados de Cuevas y Navarro y Noriega.

56
del siglo XVIII se expandi el campo de trabajo de los abogados
en la administracin pblica, pues en Espaa fue una de las
medidas para desmontar los restos de la constitucin estamental,
replegada a los cargos judiciales y militares.82 En Puebla hay
pistas para afirmar algo parecido.
Por otra parte, si revisamos los grados conocidos de 19
letrados no poblanos, sobresale asimismo la Universidad de Mxico
(8) con el 42.1 por ciento.83 Las universidades de Sevilla y Alcal
representan (4) el 21 por ciento y las de Avila, Valencia, Sala-
manca, Toledo y Zaragoza, junto con la de San Jernimo, en la
Habana, el cinco por ciento: cada una otorg un grado.

82 Guerrero, 1994, p. 105.

83 Ante los escasos y variados datos sobre los colegios donde se formaron los
letrados no poblanos se acord no incorporarlos por el momento a la
informacin procesada.

57
 Cuadro 4. Letrados activos en Puebla 1750-1800.
No poblanos: Estudios universitarios y grados
acadmicos
S/ DATOS TOTAL
UNIVERSIDADES S/ORIGEN GRADUADOS
Grados
Acdemicos

UM US UA UI UL UN UT UH UZ

Lic. en cnones 1
Lic. en teologa 1 1 1
Licenciado 1 1
Doctor en teologa3 1 1 1 6
Doctor en cnones2 1 1 1 1 6
Doctor 1 2
Doctor en leyes 2 1 2
TOTAL
GRADUADOS 8 2 2 1 1 1 1 1 1 1 19

Claves:
UM Universidad de Mxico
US Universidad de Sevilla
UA Universidad de Alcal
UI Universidad de Avila
UL Universidad de Valencia
UN Universidad de Salamanca
UT Universidad de Toledo
UH Universidad de San Jernimo, La Habana
UZ Universidad de Zaragoza

Una vez sealadas estas cifras, podemos concluir el

presente punto suscribiendo las lneas que el catedrtico Juan
Jos de Eguiara y Eguren le dedicara a la Universidad de

58
Mxico en 1746: "En verdad engendraste copiosamente tantos
hijos de egregias costumbres y dignas del nombre cristiano,
que no nos es ms fcil calcular el nmero de ellos que el de
las estrellas. Porque... dondequiera encontraremos varones
universitarios a quienes su virtud elev hasta los cielos, que
dieron esplendor a la Iglesia o rigieron la repblica y fueron
ornamentos insignes de este Nuevo Orbe".84

Conclusiones
Durante el siglo XVIII los letrados de Puebla provinieron del
altiplano y del corredor comercial Puebla-Veracruz, es decir
de las zonas econmicas ms dinmicas: los centros de Orizaba,
Crdoba y Tehuacn, en el oriente; Huamantla, Tlaxco y san
Juan de los Llanos, en el norte. Para Pasquel el "hecho de que
en la comarca veracruzana no existieran colegios de tipo supe-
rior, determin que las ricas familias de todas las poblaciones
enviaran a sus hijos a Puebla, para proseguir sus estudios
orientados, casi siempre y como entonces era la costumbre, a
la carrera sacerdotal. En el seminario poblano de la Angelpolis
se formaron la mayora de quienes con el tiempo se
transformaron en ilustres intelectuales".85
Aunque el propsito original del seminario diocesano
era formar sacerdotes de familia pobre y noble, algunos jvenes
de linaje y ricos desarrollaron estrategias particulares para vivir
de gratis donde se supona deban pagar. Ciertamente, las puertas
de los colegios diocesanos nunca se cerraron a espaoles y
criollos pobres, pero sus posibilidades de xito fueron menores,
segn en 1822 lo reconocieron de manera implcita los propios

84 Eguiara y Eguren, 1991, p. 5.

85 Pasquel, 1964, p. XXIV.

59
becarios del colegio de san Pablo.86 En cuanto a los grados,
stos en su mayora los otorg la Universidad de Mxico, y
reflejan los intereses sociales e idolgicos de las lites en una
sociedad religiosa, cuya secularizacin no se dara por decreto,
sino ms bien en las prcticas sociales. Por ello es comprensible
que en el Colegio del Estado de Puebla, la institucin educativa
y pblica ms importante de la entidad, se suprimiese la ctedra
de ciencias eclesisticas hasta 1843.

86 Adems de los ejemplos citados en el texto, los colegiales de san Pablo, cuya
posicin econmica era elevada, tuvieron incluso puestos catedralicios y de
gobierno en Espaa. Por ejemplo, Pablo de la Llave, de Crdoba, fue tesorero de
la Colegiata de Osuna. Los hermanos Lardizbal y Urbide, de la provincia de
Tlaxcala, se doctoraron en Espaa y destacaron all. Manuel fue nombrado por el
rey Carlos III para trabajar en la reforma de las leyes penales junto a los tres
consejeros de Castilla y recibi asimismo los nombramientos de Oidor honorario
de la Real Chancillera de Granada; fiscal de la sala de Alcaldes de Corte; fiscal del
Supremo Consejo de Castilla; consejero y camarista del rey. Miguel fue secretario
de don Ventura Caro en la demarcacin de lmites entre Espaa y Francia.
Desterrado de la corte, igual que su hermano, residi en Guipzcoa donde se hizo
cargo del Seminario de Vergara, de donde volvi a la corte con Fernando VII. En
1811 fue diputado a las cortes de Cdiz. Sierra, 1985, pp. 489-491.

60
 II

SOBRE EL ORIGEN DIVINO DE LA AUTORIDAD Y LA

FORMACIN DEL NUEVO VASALLO, 1765-1800

El reinado de los borbones en Espaa se "distingui, entre los

absolutismos del siglo XVIII, como uno de los ms centralizados
y autoritarios". 1 En esta medida, la corona promovi en
universidades y seminarios diocesanos particularmente desde
la expulsin de los jesuitas una sola y misma teologa fundada
en los principios de san Agustn y santo Toms, con cuyas
enseanzas buscaba fundamentar el origen divino de la autoridad
y reducir en la vida econmica y social la influencia de la iglesia,
pero tambin aspiraba a la formacin de un nuevo vasallo, con
una religiosidad ms ntima y ms sumiso a las disposiciones
reales.2
En el presente artculo esbozar los cambios curriculares
en el seminario diocesano durante el gobierno del obispo Fran-
cisco Fabin y Fuero ( 1765-1773) y el modelo de vasallo que
desde el plpito transmiti una nueva generacin de sacerdotes
en el ltimo tercio del siglo XVIII.

La reforma curricular y el proyecto social tomista

Aunque el inters de la corona por reformar la Iglesia haba
brotado desde 1705 la accin de ms peso se produjo luego de
haberse publicado, en 1723, la bula Apostolici Ministerii.

1 Guerrero Orozco, 1994, pp.63-64.

2 Fabin y Fuero escribi: Bueno es ser devota la madre de familia, "pero no
consiste la devocin en estarse toda la maana fuera de casa, aunque sea en la
iglesia, abandonando a sus hijos y domsticos, sino en cumplir con prontitud
y gusto sus obligaciones". Fabin y Fuero, 1773, p.25.

61
Bajo el amparo de sta, las dicesis espaolas proclives al
cambio renovaron los estatutos de sus colegios. En los
seminarios de Crdoba, Orihuela y Murcia por ejemplo, se elev
el nivel de estudio y disciplina. "No es que se cambie mucho el
mtodo tradicional de clases, dicen los hermanos Martn pero,
ya se apuntan nuevas modalidades. Sobre todo en la seriedad,
puntualidad, orden y disciplina de las mismas". En cuanto a los
libros de texto, la teologa se explica por el padre Gonet O.P., la
filosofa, por el padre Goudin, O. P., excepto las smulas que
todava se estudian por las del Colegio Complutense de Santo
Toms y la moral en el Promptuario, de Lrraga.3
En Puebla, el obispo Pantalen lvarez de Abreu, her-
mano del marqus de la Regala y del inspector general de las
Islas Canarias y por lo mismo muy cercano a los deseos y
movimientos de la corte, se propuso reformar el estado sacer-
dotal y acrecer los estudios del seminario.4 Entre 1756 y 1761,
ampli el colegio seminario, compuesto por los colegios de San
Juan y San Pedro y su anexo el edificio de San Pantalen; lo
dot de ms becas, un fondo de 8,000 pesos y le aadi tres
ctedras, una de sagradas ceremonias, otra de derecho cannico
y una de derecho civil, segn se iba estilando en la pennsula
ibrica. 5 Pero a diferencia de los seminarios espaoles
reformados, no modific los planes y programas de estudio.
Con base en estos antecedentes, Francisco Fabin y
Fuero, nombr a su tologo de cmara, el doctor Jos Prez
Calama (1740-1797), regente de estudios en el seminario dio-
cesano.6 Este salmantino, siguiendo las reformas educativas de

3 Martn Hrnandez, 1973 pp. 48, 109-111.

4 Texeidor, 1961, p. 199; Beristan de Souza, I, 1947, p.67.
5 Moral, 1975, p. 10; Beristan de Souza, I, 1947, p. 6; Leich, 1986, p. 80.
6 Jos Prez Calama se distinguira a la postre divulgando las ideas ilustradas
en la Nueva Espaa y particularmente por sus reformas en el obispado de
Michoacn.

62
los seminarios en la Pennsula, realiz en1765 y 1767 un cambio
en los programas de estudio: se impusieron como libros de texto
obligatorios en las materias filosofa, teologa y moral, los escritos
por Jean Baptiste Gonet, Francisco Lrraga y Antonio Goudin,
buscando con esto hacer contrapeso a las enseanzas de los
jesuitas y acercarse a las propuestas de los dominicos, cuya
orden vena difundiendo las doctrinas de santo Toms y
empezaba a conseguir los favores oficiales de la corte.7
El contenido de estos libros de uso asaz en los
seminarios espaoles reformados en realidad no era muy
diferente a cualquier otro texto o apunte tradicional para
aprender la ctedra. En 1790 J. Antonio Alzate recordar que
en sus primeros aos estudio filosofa escolstica y fue calificado
por su maestro como uno de sus mejores alumnos, pero
"concluido el curso de artes me encontr tan ignorante de la
verdadera filosofa como al principio. Me dediqu al estudio
de la mcanica, y hall que ms aprovechaba con una hora de
estudio en Nollet que con tres aos en Goudin, Polanco, Lozada
y otros semejantes".8 A su vez Miguel Hidalgo y Costilla, que
estudi en el libro de Gonet, seala que ste trata los temas con
suma proligidad e introduce muchas cuestiones meramente
filosficas. Son, recalca, "pocos los rasgos de Historia que se
ven en su obra y falta de crtica a los textos que apoya".9 Para
el historiador Cardoso Galu el manual de Gonet estaba "plagado
de cuestiones intiles, inexactitudes histricas y, lo ms
importante, la doctrina misma de santo Toms se perda en la
selva de un enmaraado aparato silogstico".10

7 Fabin y Fuero, 1770, pp. 523-524, 553-561. La descripcin de los textos

la proporciona Cardoso Galu, 1973, p. 23. Acerca de la reforma educativa en
Espaa, Sarrailh, 1981, pp. 203-205.
8 Alzate, I, 1831, p.285.
9 Hidalgo y Costilla, 1985, pp. 56-59.
10 Cardoso Galu, 1973, p. 23.

63
 Si estas eran las virtudes de tales textos en qu consisti
la inovacin?. Los puntos de mayor peso fueron sin duda el
haber introducido en el aula la disciplina escolar y la reflexin
acadmica sobre los mismos referentes a propsito para evitar
los peligros de la improvisacin y las discusiones intiles entre
los alumnos. Pero tambin el prohibir tcitamente las lecturas
de la escuela suarecista, identificada con los jesuitas. Es de
recordar que luego de su expulsin en 1767 se generaliz por
un breve tiempo en las universidades espaolas el empleo del
libro de Goudin para las clases de filosofa, pues los nuevos
planes de estudio lo abandonaron por la fsica de
Musschenbroek y el texto de Franois Jacquier, un clrigo regu-
lar matemtico y profesor de fsica experimental en Roma.11
De cualquier modo, los estudiantes del seminario dio-
cesano estuvieron sujetos a este plan de estudios por varios
aos. Y todava ms: en 1769, desde San Miguel del Milagro,
Francisco Fabin y Fuero orden que las ctedras de prima y
vsperas de sagrada teologa no se expliquen ni se enseen por
otro autor que no sea la Summa Theologica de santo Toms,
atendiendo a la recomendacin real de escoger para los estudios
en universidades y seminarios libros que se mostrasen ms
conformes con las doctrinas de san Agustn y santo Toms.12
Si lo que se buscaba con esa recomendacin era justificar
el intervencionismo del Estado en las cosas de la Iglesia y de-
fender la pureza original de la misma salta a la vista que los
cuerpos tericos de san Agustn y santo Toms eran los ms
apropiados. Los conceptos del primero reforzaban la reforma
de las costumbres religiosas y las ideas del segundo sobre las
relaciones entre la Iglesia y el Estado eran de actualidad in-
mediata tiles, pues de acuerdo con sus impulsores y segn

11 Herr, 1964, p.141.

12 Texeidor,1961, pp.229-230, 219-220; Mirallas, 1801, pp.68-69.

64
lo recordar ms tarde, en 1812, el poblano Beristin de
Souza,"en lo concerniente al bien civil debe obedecerse primero
a la potestad secular que a la eclesistica; proposicin no slo
cierta, sino evanglica" de santo Toms.13
En suma, durante el gobierno diocesano de Fabin y Fuero
se introdujeron en el seminario diocesano varias reformas
curriculares que perduraron hasta los albores del siglo XIX.
Este fenmeno de perduracin, sin embargo, no fue slo privativo
de Puebla, aunque para la Nueva Espaa la reforma acdemica
de los seminarios diocesanos de aqu haya partido. En el
seminario de Valladolid, Michoacn, por ejemplo, en 1770 se
llevaron a cabo los mismos cambios curriculares y cuando
entre 1792 y 1796 Jos Mara Morelos y Pavn estudi la
carrera eclesistica, lo hizo en los libros de Gonet, Goudin y el
dominico espaol Francisco Lrraga, este ltimo reformado por
Francisco Santos y Grosin, presbtero secular, en cuyas diversas
"ediciones se fueron adaptando a las normas pontificias y regias",
como igual sucedi con el "gonetillo" que para 1795 pese a
ser objeto de severas crticas y ocupar el lugar principal el curso
escrito por el telogo belga, Carlos Billuart, "ms acorde con
las exigencias de una teologa positiva, esto es, histrica y
crtica segua vigente en ciertos aspectos relacionados con
la teora social tomista sobre el bien comn.14
Y es que la teora social de santo Toms no se qued
enclaustrada. Mediante edictos, cartas pastorales y hasta obras
de arte grabado, arquitectura y pintura se difundi hacia
todas partes, subrayando que la sociedad tiene su origen no en
una libre determinacin de los individuos, como lo apuntaron
entre otros los jesuitas Francisco Javier Lazcano y Fran-

13 Para una introduccin al pensamiento poltico de san Agustn y santo

Toms, vanse los artculos de Moreau, II, 1980, pp. 93-105, 131-145. La
cita de Beristan se encuentra en Herrejn Peredo, 1992, p.106.
14 Herrejn Peredo, 1984, pp. 30, 56-57, 60-61.

65
cisco Javier Alegre, sino en el derecho natural, es decir, en la
ley no escrita, impresa por Dios en la naturaleza humana, ya
que es la voluntad de Dios la que funda los pueblos y es sta la
que crea la autoridad.15 "Por derecho Divino natural, por
institucin y ordenacin de Dios... se han fundado los Pueblos
para que vivamos los hombres en compaa teniendo quien en
nombre de Dios nos goberne (ved aqu nuestro Prncipe) y
quien haciendo las voces del Autor de todo, cuide de orden
suya nuestro sosiego, abundancia y seguridad...", apunta Fabin
y Fuero.16
Pero la autoridad aunque es de origen divino es
hasta cierto punto una consecuencia lgica de la sociedad: una
agrupacin compuesta de seres que saben discernir, gracias a
las potencias del alma y a los dones espirituales recibidos de
Dios. Por lo mismo, en las aras del bien comn y contra los
fines egostas de quienes slo buscan su propio beneficio, los
individuos libremente se agrupan y aceptan la subordinacin
total a una cabeza. As, la subordinacin y obediencia a los
prncipes siendo Dios el nico rey, a ms de ser una virtud
cvica basada en el derecho natural, es tambin una virtud
cristiana prescrita por mandato expreso y revelado por Dios en
las sagradas letras y los doctores de la Iglesia, lo que le da un
carcter de obligacin moral indispensable para obtener la
salvacin eterna.17

15 Dios constituy a los reinos y a sus soberanos declara Campomanes

con una perfecta y absoluta potestad en lo temporal... para todo lo que
conviene al bien general del reino y a su prspera gobernacin". Elorza, 1970,
p. 36.
16 Fabin y Fuero, 1770, pp. 232-233.
17 Rodrguez Aranda, 1962, pp. 209-216. Estas opiniones las vierte analizando
las ideas de Camomanes, pero fundamentalmente se encuentran en santo
Toms de Aquino (1965, pp. 63-64) y son expresadas por Fabin y Fuero a
lo largo su Edicto XLIII. Fabin y Fuero, 1770, pp. 231-293, en especial, pp.
241-249.

66
 Fabin y Fuero incluso llega al punto de convertir las
formas de autocoaccin religiosa "en bien del pueblo y felicidad
del rey", pues toda la vida cristiana y civil gira alrededor de la
obediencia racional y la subordinacin completa al soberano.
Uno hasta llegara a pensar que nos habla de la medieval
"repblica christiana" donde Estado e Iglesia comparten a la
par la misma responsabilidad en la formacin del individuo. "Ser
cristiano y ser vasallo nos dice son cualidades que le nacen
al hombre simultneamente". Pero no. Sin mencionar uno de
los principios fundamentales que durante el siglo XVIII normaron
la poltica de la Corona en materia civil y religiosa, sostiene que
la Iglesia recibe "la suma del rgimen espiritual" y los soberanos
que velan por el bienestar material y espiritual de sus
vasallos, los asuntos de la vida profana.18 Ambas instituciones,
por lo tanto, tienen sus propios campos de accin y quedan
jerquicamente sujetas, segn su materia.
Planteado de esta manera, el asunto de la subordinacin
mutua parecera claro, pero en realidad al concederle al Estado
el derecho de velar por el bienestar material y espiritual de sus
vasallos, se favorecera su intervencin en cuestiones
eclesisticas y religiosas. Este problema, si no aflor durante el
ltimo tercio del siglo XVIII debido a la sujecin histrica de la
Iglesia, en la primera mitad del siglo XIX produjo largas
discusiones y serios enfrentamientos.

La revolucin francesa y el cambio doctrinal

Dicho esto, un momento privilegiado para ver qu ideas "cvicas"
transmiti el clero poblano a los fieles, es sin duda de 1792-
1795, durante la guerra de Espaa contra Francia.19 Los ser-
18 Fabin y Fuero, 1770 pp. 245-246.
19 A raz de este hecho el clero organiz procesiones rogativas y novenarios
por el triunfo de las armas espaolas y la derrota de los franceses que se "han
tomado la libertad de robar, mentir, infamar y atropellar todos los respetos
divinos y humanos". Daz y Tirado, 1795, p. XXI.

67
mones publicados 1) registran los cambios ideolgicos y men-
tales sucedidos en una parte de la sociedad poblana hacia el
ltimo tercio del siglo XVIII, 2) proporcionan, desde su punto
de vista, una explicacin sobre las causas de la Revolucin
francesa y 3) se pronuncian a favor de las ideas polticas
establecidas, que por el lugar desde donde se emiten funcionan
como verdaderos sitios de propaganda.
Para Jos Dimas Cervantes, los franceses, llaman
filosofa ilustrada "a la apostaca y al atesmo; al materialismo y
la rebelin; al libertinaje y la maledicencia; a la sensualidad y la
holgazanera; al lujo y la destemplanza; al dolo y la mala fe; a la
acechanza y a la traicin; a la desesperacin y al suicidio; y
para decirlo ms en breve, a la libertad de conciencia y a toda
disolucin".20 Por eso "insultan con el mayor descaro y desver-
genza a las tiaras y a los cetros, a las mitras y a las togas, a los
magistrados y a los jueces; y no hay... Linaje alguno de ultrajes
y vilipendios... de que no hayan valido para herir en lo ms vivo
a estos dos brazos (del derecho divino: el poder espiritual y
temporal)".21 En esta virtud, basta ver ahora cmo en Puebla
los ataques a los fundamentos capitales de la santa religin
ctolica (Fe, Ley y doctrina) corren pblicamente en gacetas y
folletos, se platican con demasiada frecuencia en nuestras calles
y plazas y se siguen con el siglo, violando la sagrada autoridad
y sin que ningn alma consiga poner remedio.22

20 El posterior obispo de Puebla (1815-1829), Antonio Joaqun Prez

Martnez Robles (1763-1829) se expresar en parecidos trminos hacia 1809
en relacin a la libertad de conciencia: la "variedad de opiniones produce la
divisin de partidos; la divisin de partidos engendra la infidelidad; la infidelidad
prepara la revolucin, y sta se manifiesta con estrpito en la primera ocasin
favorable que se presenta". Prez Martnez, 1809, p. 10.
21 Cervantes Arroyo y Franco, 1793, pp. 12.
22 Cervantes Arroyo y Franco, 1793, pp. 8-9.

68
 Otro panegirista subrayaba en 1795 cmo iban entrando
las ideas ateas de la revolucin francesa en las casas de los
poblanos y cmo stos hacan profesin de semejante libertinaje
y se manifestaban contra la costumbre de las enseanzas
religiosas: "No menos me acuerdo que las casas de los ctolicos
se adornaban con las imgenes de los santos, para los buenos
fines que contenan; mas ya en el da en muchas de ellas se ha
abolido aquella loable costumbre y se ha introducido la maldita
moda francesa de vestir las paredes con pases (paisajes), y
aun figuras inhonestas. Las imgenes sagradas son mudos predi-
cadores, que nos ensean, ya una la humildad, ya otra la
penitencia, ya otra el martirio por la fe; ya todas finalmente, la
religin y la caridad, virtudes que execran los herejes, como a
los mismos santos. Mas qu pueden usar que no sea agradable
a los sentidos? Y qu han de poner a su vista sino objetos
sensuales? Ah! Y en esto quereis imitarlos? Advertid que de
este modo vuestros usos en todo profanos, insensiblemente se
acercan al jacobinismo."23
Por otra parte, analizando escritos de funcionarios
eclsiasticos o con la aprobacin de stos, Taylor concluy que
en la Nueva Espaa durante el siglo XVIII hubo un cambio
importante en el plano doctrinal, y ste consisti en subrayar la
importancia de los diez mandamientos sobre los siete pecados
capitales. La "soberbia, la codicia, la lujuria, la ira, la glotonera,
la envidia y la pereza eran excesos alevosos de la pasin que
deban refrenarse, pues violaban la ley de Dios. Pero los diez
mandamientos eran ms contundentes y sociales, sobre todo

23 Daz y Tirado, 1795, pp. XXI-XXII. Desde 1777 el traductor de Volsecchi,

Francisci Javier Represa y Solar, haba sealado la importancia de combatir a
los nuevos filsofos con la publicacin de obras en idioma vulgar, pues no
obstante las prohibiciones y el celo de los monarcas "los enemigos suelen
introducir los preniciosos gneros de los libros prohibidos con mayor rigor".
Volsecchi, 1777, s/p.

69
explicados como aprendendieron a hacerlo los sacerdotes de
fines de la poca colonial. Los mandamientos enfatizan las
relaciones del individuo con Dios, con la familia y el prjimo,
sus mensajes supuestamente sugeran el respeto a la autoridad,
la reforma de las costumbres, el bienestar social y el amor y
caridad como medios para alcanzar la gracia. Y as como la
tutela iba ganando terreno sobre la proteccin paternal, los diez
mandamientos comportaban virtudes que deban ensear y no
ya pasiones que deberan sofocarse.24 Esta misma situacin la
podemos observar en los escritos poblanos del periodo.
Uno de los sermones ms explcitos es el Jos Atanacio
Daz y Tirado quien, tomando por modelo de obediencia a san
Jos, se propone argumentar sobre "la exacta observancia
con que debemos obedecer las leyes divinas y el puntual cum-
plimiento con que as mismo debe ejercitarse nuestra obediencia
a las humanas", pues s somos obedientes a Dios, lo debemos
ser a nuestros superiores.25 Bien expreso es el "mandamiento
Divino de honrar a nuestros Padres, y por estos se entienden
todos los mayores. La autoridad con que mandan es del mismo
Dios, porque por l reinan los reyes y los legisladores establecen
lo justo. Por lo tanto, el remitente a las leyes humanas, resiste a
la ordenacin divina. Los padres de familia y los jueces por su
oficio deben velar sobre la conducta de los que rigen, porque

24 Taylor, 1989, pp. 51-52.

25 Jos Atanacio Daz y Tirado fue catedrtico de filosofa en el colegio
Tridentino de la ciudad de Mrida, Yucatn y catedrtico de sagrada teologa
moral en el Real y Pontificio Seminario Palafoxiano; examinador oficial del
obispado de Puebla y juez eclesistico de las parroquias de San Pedro
Tecomatln y Santa Mara Tlatlauquitepec. En 1795 era prroco propio y
rector de la parroquia de Seor de San Jos, en la ciudad de Puebla. Daz y
Tirado, 1795. Portadilla.

70
son responsables ante Dios de estas almas, y de aqu infiere el
postol (san Pablo), que debemos obedecer sus preceptos".26
En este sentido, la religin nos ofrece numerosos
ejemplos de santos cuya virtud principal fue la obediencia y, sin
embargo, el modelo perfecto es san Jos. San Jos fue
observantsimo no slo de las leyes divinas y naturales, sino de
las judiciales y ceremoniales. No hay para su obediencia
dificultades que no venza, pretextos que no contraste."Basta
que tenga el nombre de ley para que ni una tilde o un pice
omita su puntual observancia. Todo el pueblo de Israel se altera
promulgado el edicto del Csar. Repugnan los hebreos pagar el
tributo, reclaman por sus privilegios de excepcin, que deben
gozar como hijos del Pueblo de Dios; pero Jos ni por estas
razones, ni por las mayores de su real sangre (como hijo de
David), ni por la de ser Padre del mismo Dios, se opone a la
ley... No entra en disputa si est bien mandado, y... basta que el
Rey lo mande para que l obedezca".27 La obediencia era, por
encima de todas las cosas, la virtud primera que deban tener
los sbditos. Con ella se garantizaba el reino.
Cuando hacia octubre de 1789 ya eran conocidas las
noticias de la Revolucin francesa, Jos Carmona nos ofrece el
modelo ms completo del vasallo en la imagen del beato Sebastin
de Aparicio. Segn l, esta flor de santidad poblana desde su
tierna infancia no indicaba ms que ser un "mustio, de nimo
apocado de genio desabrido y de modales rsticas y groseras.
Mustio intitula el fascinado y fascinante mundo al que es modesto;

26 Daz y Tirado, 1795, pp. XVI-XVII. El obispo de Puebla en 1812 sealara:

el Espritu Santo asegura que la ociosidad ha enseado siempre mucha malicia
y san Jernimo, que el ocio hierve en deseos y proyectos. Padres de familia
"abrid los ojos: vuestros descuidos, condescendencias y mimos han dado
pbulo a la insurreccin. Por vuestra negligencia no habes educado ciuda-
danos tiles a la Patria, sino tiranos que la han despedazado". Gonzlez del
Campillo, 1812, p.7.
27 Daz y Tirado, 1795, pp.XVIII-XIX.

71
nimo apocado al sumiso y obediente; genio desabrido, la innata
propensin a los devotos ejercicios; modales rsticas y groseras,
la moderacin de la lengua, el retiro de los maldicientes y los
murmuradores, de los licenciosos y libertinos".28 Modesto, sumiso
y obediente, propenso a los devotos ejercicios, moderado en sus
palabras y alejado de los maldicientes y los murmuradores, de
los licenciosos y libertinos, era pues el modelo del vasallo que
tuvo en mente el clero poblano. Cuanto de esto ha cambiado
con los aos en la dizque nueva concepcin del ciudadano?
Esa es una tarea por investigar si queremos un pas ms libre,
humano, justo y democrtico.

28 Carmona, 1792, p.5.

72
 III

EDUCACIN, POLTICA Y KRAUSISMO, 1880-1910

El presente trabajo intenta explorar las circunstancias regionales

que no favorecieron la adopcin del positivismo en Puebla como
filosofa oficial durante el rgimen porfirista y s en cambio pro-
piciaron el surgimiento y desarrollo de una filosofa que impact
la poltica educativa y cultural de la entidad: el krausismo.
La introduccin y desarrollo del krausismo en Puebla no
puede estudiarse al margen del conflicto histrico entre dos
regiones tradicionalmente identificadas con los liberales (la
Sierra Norte) y los conservadores (el Altiplano) y de las luchas
por el poder que a nivel nacional se suceden en los orgenes del
porfirismo. Por eso en la primera parte de este trabajo se aborda
el contexto general del porfirismo en Puebla y el eventual fin
de esa pugna. Posteriormente, en un segundo momento, se
muestran algunas propuestas ms generales del krausismo en
torno a la organizacin de la sociedad y con base en ellas, en
los sucesivos puntos, se ventilan las diversas situaciones y
condiciones que hicieron posible su cultivo y posterior desarrollo
en el mbito regional poblano.

El porfirismo en Puebla
Durante la guerra de tres aos y la intervencin francesa se
consolid en la Sierra Norte un grupo encabezado Juan N.
Mndez, Juan Crisstomo Bonilla y Juan Francisco Lucas, (a)
los Tres Juanes.1 Para abril de 1867 este grupo detentaba el

1 Acerca de su actividad, Ferrer Gamboa, 1967.

73
control poltico y militar de la entidad, pero una vez restaurada
la Repblica, Jurez estableci una alianza con la lite poltica
del centro o altea y los releg. Cuando en 1876 Porfirio Daz
se sublev contra Lerdo de Tejada, encontr en el grupo serrano
un apoyo seguro, el mismo que le brindaron los Meixueiro en
Oaxaca o Vicente Jimnez en Guerrero.2
Al asumir la presidencia Porfirio Daz, llegaron con l
los grupos que lo haban apoyado. Entre 1876 y 1878 se da un
gobierno de transicin con la presencia del hacendado Jos
Mara Coutolenc y el general Carlos Pacheco. A partir de 1878
y hasta 1884 el control de la entidad estuvo de nuevo en manos
de los Tres Juanes. Juan Crisstomo Bonilla fue gobernador
de 1878 a 1880; Juan N. Mndez, de 1880 a 1884.3
Por sus orgenes sociales y su marcado jacobinismo, el
grupo de los Tres Juanes no cont con el aval de la lite poltica
altea. Hacia 1880 era evidente el desgaste del grupo y su
separacin del poder, pero visto el proceso en otro contexto se
comprende la llegada de Juan N. Mndez al Poder Ejecutivo
estatal para el perodo 18801884: a Porfirio Daz le convena
asegurar la eleccin presidencial del general Manuel Gonzlez
y estaba empeado en controlar y tener de su parte a la Cmara
de Diputados todava en manos de quienes se haban adherido
al Plan de Tuxtepec y pieza clave si pensaba asumir de nuevo
el poder en 1884.
Entre 1880 y 1884 la disputa por el poder se prolong con
altibajos en la entidad. Por encima de las promesas y los propsitos
de los Tres Juanes predominaron los ancestrales pactos: una
sociedad inestable y fincada en las relaciones personales jams

2 Jess Ferrer Gamboa, 1967, pp. 59-60; Brading, 1985 pp. 56-57, 110-111.
3 Tamain ha trabajado en diversos textos este perodo. El ms importante y
sobre el que descansa la presente sntesis es de 1993, pp. 303-341.

74
podra cambiar de la noche a la maana. De este modo, y
contando con el apoyo de liberales descontentos, la lite poltica
del altiplano se fortaleci, si bien el conflicto histrico y perma-
nente entre los principales actores de ambas regiones se mantuvo
a lo largo de esos aos.
Pero despus de tantas asonadas y desconciertos, la con-
solidacin del rgimen porfirista requera, no obstante, de un
gobierno centralizado y de la ruptura con los grupos regionales
de poder que le servan de base. El cacicazgo de los Tres
Juanes, adems, no contaba con garanta alguna de
sobrevivencia, vista su implantacin en un medio hostil.
En 1885, despus de que Mndez busc imponer sus
condiciones, asumi la gubernatura el general Rosendo
Mrquez, un liberal jalisciense leal a Daz, reconocido como
factor de equilibrio por los liberales y los conservadores poblanos.
Desde entonces y hasta 1892 se dictaron distintas providencias
para hacer efectiva la concentracin y centralizacin del poder
poltico en Puebla. Con Rosendo Mrquez, adems, comenz
a diluirse el conflicto histrico entre la Sierra Norte y el Altiplano,
pues en su gobierno participaron elementos de ambas regiones,
polticos de uno y otro bando. Cuando en 1892 se hizo cargo
del poder Ejecutivo Mucio P. Martnez estaban dadas las
condiciones polticas e intelectuales para su permanencia en
ese puesto hasta 1911. El porfirismo en Puebla habase con-
solidado al diluir el conflicto histrico regional y retomar los
proyectos polticos e ideolgicos abanderados en sus orgenes
por los serranos. Ciertamente fueron ellos quienes propiciaron
el surgimiento y desarrollo de una lite intelectual que perdurara
hasta los ltimos aos del porfirismo.

El krausismo
"Cuando una sociedad est tan perturbada y tan conmovida
seala Eloy Terrn ms que una filosofa portadora de

75
una concepcin del mundo y de la vida, maravillosamente
construida y sistematizada, lo que necesita es una recons-
truccin tica sobre la base de una imagen emocional del
mundo, que organice los sentimientos y proponga a los hom-
bres valores capaces de determinar su conducta desde el in-
terior, ya que las deficiencias de la Administracin hacen
imposible el cumplimiento coactivo de las leyes".4
La sociedad poblana de la Repblica restaurada y los inicios
del porfirismo, debido a tantos aos de abatimiento, requera
de una reconstruccin tica. Los Tres Juanes, al llegar por
segunda vez al poder, fueron quienes se echaron a cuestas
esta tarea y para ello propusieron medidas inspiradas no slo
en su liberalismo doctrinario, sino tambin en una corriente de
pensamiento tpica de la segunda mitad del siglo XIX y
comienzos del actual: el krausismo.5

1. La tradicin moderna del krausismo

El krausismo plantea que el Estado debe jugar un papel
importante en la vida tica social, ms como mediador que como
guardin de la misma. De ah la importancia que se le otorga,
por un lado, a la religin y a la formacin educativa del individuo
y por otro, al fomento del asociacionismo.6 La religin, en este
caso, se concibe de manera distinta, pues la autorrealizacin
moral del individuo implica la autonoma de la voluntad, que a
su vez est reida con una concepcin dogmtica de las
relaciones del hombre con Dios y con una educacin destinada

4 Terrn, 1969, p. 9.
5 Su nombre se debe no slo a las teoras contenidas en los libros de Karl
Christian Friedrich Krause (1781-1832) supuesto creador, sino a las
ideas que tomadas de este filsofo alemn cobraron vida en la pluma de
escritores como Francisco Giner de los Ros y Eugenio Mara Hostos.
6 Gutirrez Laboy, 1992, pp. 55-56. Con la salvedad de las distancias
histricas, el asociacionismo es comparable a lo que hoy suele llamarse el
fortalecimiento de la de sociedad civil.

76
a recrear ese vnculo: la realizacin prctica de la autorrea-
lizacin moral ha de pasar por una renovacin educativa que
afirme la autonoma moral del individuo sobre el dogmatismo
confesional y partidista.7 Por eso, las prcticas cultuales y las
preferencias ideolgicas o polticas deben inculcarse en el hogar
como valores normativos de la accin humana y deben ser el
cabal alimento de la tolerancia, la convivencia y el respeto hacia
los dems; el campo frtil para ser y trascender. Dentro de una
visin en lo fundamental progresista y progresiva el krausismo
se propone reconciliar la vida cristiana con los avances de la
ciencia y el pensamiento poltico moderno. Y para tal efecto se
plantea el desarrollo de un racionalismo armnico.8
En esta concepcin, la sociedad es un organismo donde
cada elemento tiene una funcin propia de antemano. "Todo
hombre escribe Sanz del Ro en 1857 tiene derechos
absolutos, imprescindibles, que derivan de su propia naturaleza,
y no de la voluntad, el inters o la convencin de sus semejantes:
los derechos a vivir, educarse, trabajar, a la libertad, a la igualdad,
a la propiedad, a la sociabilidad. La sociedad puede y debe
organizar estos derechos en el inters de todos, en favor de su
coexistencia y de su cumplimiento[...]". Como funciones de un
mismo organismo, la organizacin social consiste en la distri-
bucin de todas las fuerzas sociales en esferas distintas, inde-
pendientes unas de otras, y cada una con propia actividad, con

7 Artola, 1973, p. 343.

8 El racionalismo armnico, conforme a Julin Sanz del Ro "reconoce todos
los principios constitutivos del hombre y del mundo [...]; reconoce cada
verdad distinta de todas sin aislarla; distingue sin separar y rene sin confundir."
Su fin y su obra es "deducir sinttica y metdicamente los verdaderos
contenidos en los principios, y ordenarlos en un cuerpo de doctrina, apoyado
en nuestra conciencia como punto de partida, y fundado supremamente en
Dios, como el fundamento de toda realidad, y el principio y la ley de toda
verdad conocida por el hombre." En este "procedimiento y ley es cientfica y
es demostrativa la filosofa". Apud. Terrn, 1969, 197.

77
una misin especial que cumplir, aunque ligadas entre s y
concurrentes a un mismo fin general.9
La cuestin del krausismo comenz a discutirse en la
ciudad de Mxico hasta 1880, cuando el ministro de Justicia,
mediante un decreto, se propuso sustituir el texto de lgica de
Alexander Bain por el de Guillaume Tiberghien y reencauzar o
abolir con ello el plan positivista de estudios de la Escuela
Nacional Preparatoria, vigente desde 1869.10 La polmica aca-
dmica de ese momento tom un cariz poltico y refleja, por un
lado, la lucha continua entre el positivismo comteano y el libe-
ralismo doctrinario, y por otro, la presencia de la oposicin
catlica. En tanto la vieja guardia de liberales como Ignacio M.
Altamirano y Guillermo Prieto vean en el positivismo la negacin
de los ideales libertarios, la generacin de jvenes positivistas,
formados bajo la influencia de Gabino Barreda, lo aprobaban
de buena conviccin y gana.11 Por su parte, los catlicos
tradicionalistas, como Jos de Jess Cuevas, pensaban que el
positivismo no era un sistema filosfico, sino una serie de enun-
ciados que negaban a Dios, el alma y la certeza de la vida
perdurable.12 El decreto por el que se cambiaba el texto de
lgica, repeta los argumentos esgrimidos por unos y otros en
contra del positivismo. El libro de Tiberghien (1819-1901), aduca
Ignacio Mariscal, miembro del gabinete presidencial y
catedrtico de la materia en la Preparatoria, no socava los prin-
cipios morales y la fe religiosa, pues fomenta un "desmo ra-
cional" que no favorece a ninguna "secta especfica", pero

9 Apud. Eloy Terrn, 1969, 202-203.

10 Sobre la polmica en torno a estos libros y la presencia del krausismo en
Mxico, Hale, 1985, pp. 275-299; Zea, 1981, pp. 313-340; Raat, 1975, pp.
82-103.
11 Zea, 1981, p. 318-319.
12 Raat, 1975, pp. 100-101.

78
deja al estudiante en la libertad de aceptar las creencias de sus
padres o formar las suyas propias.13
Esta obra haba sido elaborada a partir del las
propuestas filosficas krausistas. Tiberghien, alumno de Heinrich
Ahrens, un discpulo de Krause que enseaba filosofa del
derecho en Bruselas, conoca las corrientes intelectuales
francesas, y su crtica al positivismo era en cierto modo afn al
espiritualismo francs, muy de moda en los crculos intelectuales
de la ciudad de Mxico durante las dcadas de los sesenta y
setenta; antes y despus de que se introdujese el positivismo.
Pero con el arribo de ste, mientras un sector de la
intelectualidad se apart del ncleo original y se volvi positivista,
otro se afirm en aqul y con esa base emprendi su crtica a
los fundamentos del nuevo sistema. Tres aos ms tarde, en
1883, la balanza se inclinara en favor de los "espiritualistas",
cuando en la clase de lgica oficialmente se adopt el tratado
de Paul Janet. Esto simboliz un giro en la orientacin intelectual
de los anti-positivistas mexicanos desde el krausismo espaol
hacia el espiritualismo francs. La polmica entre espiritualistas
y positivistas durara hasta despus de 1900, pero las huellas
del krausismo en Mxico, concluye Charles Hale, "son dbiles,
pequeas y superficiales en comparacin con las del
espiritualismo".14 Y seala: aunque el krausismo lleg de Espa-
a, entr a travs de un belga que conoca desde haca tiempo
el papel que ocupaba el positivismo en el mundo de habla fran-
cesa.15 En Espaa el krausismo precedi al positivismo; en
Mxico entr cuando el positivismo llevaba ms de diez aos
13 Hale, 1991, p. 283.
14 Hale, 1991, p. 287.
15 Desde 1867 Tiberghien se haba pronunciado en Blgica contra el positivismo,
en una conferencia titulada "L'Athisme, le materialisme et le positivisme"; ese
mismo ao Gabino Barreda se haba declarado en Mxico a favor de la doctrina
positivista y su adopcin oficial, destacando en ella su aspecto anti-clerical.
Roig, 1969, p. 388; Leopoldo Zea, 1981, pp. 55-56.

79
como filosofa oficial de un sistema reformado de educacin
superior: fue usado para hacer frente a un positivismo ya
establecido, papel contrario al que tuvo en Espaa.16

2. La evolucin del krausismo en Puebla

An es dficil precisar el momento y las vas por las que el
krausismo arrib a la ciudad de Puebla; pero por las caracte-
rsticas de la ilustracin poblana y el contacto cultural de ciertos
intelectuales con Espaa, es posible deducir que en sus orgenes
fue contemporneo del que se cultiv en aquel pas entre 1854
y 1868; su manifiesta presencia, sin embargo, la encontramos
en la poltica regeneradora que emprenden los Tres Juanes
cuando arriban por segunda vez al poder, y tiene muchas simili-
tudes con el krausismo hispano y el liberalismo romntico espiri-
tualista: su principal meta es secularizar las prcticas y las
creencias religiosas en un medio profundamente catlico; educar
a todos los ciudadanos en sus derechos y obligaciones, con el
propsito de establecer lealtades y asociaciones modernas, e
impulsar, a travs de la educacin superior, el desarrollo cientfico
y tecnolgico regionales.17 Slo as se comprende que el
gobierno de Juan Crisstomo Bonilla diese cobertura y
promoviese por igual el metodismo, la masonera y otras
agrupaciones de la sociedad civil y que, para modificar las
imgenes y las representaciones de la sociedad y dinamizar la
economa regional implementase una vasta reforma a la

16 Hale, 1991, pp. 287-289.

17 En este sentido sus propsitos son similares a los de la pedagoga
protestante. Vid. Bastin, 1989, pp. 143-171.

80
educacin, pues el progreso desde su particular punto de vista
entraaba el perfeccionamiento moral y educativo de las mujeres
y los hombres: la formacin de ciudadanos libres.18
El primer krausista de que se tiene noticia fue Gustavo
P. Mahr (1832-1896), un alemn avecindado en Puebla, cuya
influencia en el gobierno de Ignacio Romero Vargas hizo que
en 1871 se declarara obligatoria para los nios la escuela ele-
mental.19 Este personaje, lector entusiasta de Krause, sent,
adems, las bases para una educacin popular al establecer
escuelas nocturnas para trabajadores.20 En torno a l se reuni
la primera y nica generacin krausista, formada por individuos
como Miguel Serrano (1842-1916), J. Rafael Isunza (1845-
1932) y ms tarde Francisco Biztegui (1860-1912) y Rafael
Serrano (1858-1927). Miguel Serrano fue secretario de Fomento

18 En 1879 se decret una nueva Ley de Instruccin Pblica y se fund, el 16

de septiembre, la Escuela Normal para Profesoras. Pocos meses despus, el
4 de enero, se establecera la Escuela Normal para Profesores, siendo su
primer director Guillermo Prieto. A principios de este siglo, el 6 de enero de
1901, los dos centros de estudio se fusionaron en el Instituto Normal del
Estado. En los primeros 50 aos de su existencia produjeron ms de 1,000
profesionistas. Una nmina completa de ellos se encuentra en Rubn A.
Gracia, s.f. p. 25 y ss. Jean Pierre Bastin (1983, p. 74) seala el fomento del
metodismo. Acerca de las circunstancias favorables para dinamizar la economa
regional y su impacto en la educacin. Cfr. Jess Mrquez Carrillo "La
enseanza de la ingeniera en Puebla" en Cambio Universitarios.
19 Sobre Gustavo P. Mahr y sus actividades en Puebla, Snchez L, 1954, pp.
11-15; Leicht, 1986, p. 460. El epitafio escrito por l y testimonio para la
posteridad dice: "El hombre, incapaz de sacrificar algo de su ser en bien de la
humanidad no merece tal nombre.
20 Sobre las escuelas nocturnas, Snchez, 1954, p. 12.

81
y Educacin con Bonilla y secretario de Gobierno con Juan N,
Mndez; tradujo, adems, algunos textos de Krause.21 En 1885
cuando el Congreso de la Unin decret el establecimiento de
la Escuela Normal para Profesores en la ciudad de Mxico,
particip con Ignacio M. Altamirano y Francisco Biztegui en
la discusin del reglamento que le dio vida, incluso fue el primer
director de aquella institucin; tambin fue director del Colegio
del Estado de Puebla en 1884.22 J. Rafael Isunza, conocido y
compaero de armas de Porfirio Daz, sucedi a Guillermo Prieto
en el cargo de director de la Escuela Normal para maestros en
la ciudad de Puebla y cuando ste renunci en 1888 para hacer
un viaje de estudios a Europa, tom la batuta Francisco
Biztegui.23 Desde luego, es de subrayar en estos krausistas
poblanos sus estrechos vnculos con la vieja guardia de liberales
romnticos: Ignacio Ramrez, Guillermo Prieto e Ignacio Manuel
Altamirano.24 Hacia 1880, mientras se discute en la ciudad de
21 El profesor Hctor Silva Andraca fue quien por vez primera, en 1963,
plante la existencia del krausismo poblano. Podra "pensarse nos dice
que el krausismo hubiera llegado a Puebla a travs de los escritores espaoles,
no hay tal cosa. Krause fue estudiado directamente por los estudiantes del
Colegio del Estado, en la Preparatoria y en la facultad de Jurisprudencia, en
su Lgica, Etica y Filosofa del Derecho, desde el ao de 1867, siendo el
catedrtico don Miguel Serrano.
Por otra parte, Don Guillermo Prieto al resear la velada inaugural de la
Escuela Normal para varones, el 20 de enero de 1880, apunta que al seor
Serrano le son familiares "autores modernos de ms nombrada. Krause se
conoce que es su dolo en la idealidad.
Por fortuna la Biblioteca Lafragua de la UAP cuenta con el legado bibliogrfico
de don Rafael Serrano, hermano de Miguel. En se podemos ver ediciones
prncipes de reconocidos krausistas, con anotaciones de Miguel, pero hasta
ahora ninguna traduccin suya. Vid. Cruz, 1994 h. 3.
22 Los trazos biogrficos de Miguel Serrano los proporcionan Cruz, 1994;
Cordero y Torres, II, 1973, pp. 641-642; Larroyo, 1988, p. 343.
23 Marn H, 1932, p. 6.
24 Ignacio Ramrez fue secretario de Fomento y Educacin; Guillermo Prie-
to, director de la Normal para maestros; Ignacio Manuel Altamirano, director
de El Colegio del Estado.

82
Mxico la pertinencia del krausismo, en la ciudad de Puebla
podemos ver en l una especie de compromiso entre una parte
de la lite educada del altiplano, la lite liberal y los militares
serranos; una y otros por razones diferentes se oponen al
positivismo oficial, y sus propuestas socio-polticas adquieren
un sentido tico-poltico-pedaggico en pos de la
transformacin de la sociedad poblana. No es fortuito, entonces,
que durante las administraciones de Bonilla y Mndez, los
krausistas compartan responsabilidades en el gobierno con los
liberales de la vieja guardia; los segundos son interlocutores de
los Juanes frente a un segmento de la lite educada del altiplano
y contribuyen de igual forma a darle un sello distintivo al poder
y la poltica regionales.25 Poco despus, cuando stos dejan el
poder, los intelectuales krausistas definirn la poltica guber-
namental en materia educativa y cultural, mediante el control
de ciertos puestos claves en el gobierno de la entidad: el ministerio
de Fomento y Educacin, las direcciones del Colegio del Estado
y la Escuela Normal para maestros, por citar algunos. Desde
aqu y a partir de entonces podemos hablar del surgimiento y
consolidacin de una lite poltica e intelectual poblana que
perdurar durante el porfirismo, en cuyos inicios insisto
se encuentra una relacin de compromiso entre el liberalismo
militante y el pensamiento krausista.26
25 En este contexto, habra que valorar la poltica de respeto, tolerancia y
acercamiento de Bonilla hacia un sector liberal ilustrado del clero catlico,
representado por Eulogio Guillow y la poltica educativa que implement
durante su gobierno. Vid. Huerta Jaramillo, 1992, p. 7; Gillow y Zavalza,
1920, pp. 127-129.
26 En 1880, por ejemplo, el Plan de estudios para la carrera de maestro, hecho
por Guillermo Prieto, se impuso frente al propuesto por Gustavo P. Mahr.
Este no tena influencias krausistas, pero al dejar la direccin Guillermo
Prieto, desde la Secretara de Fomento y Educacin, siendo su titular el
licenciado Miguel Serrano se incorpor al estudio de la naturaleza, "el estudio
del Yo, estableciendo las ctedras de Lgica, Etica y Psicologa..." Vid. Huerta
Jaramillo, 1992, p. 7; Cruz, 1994, h. 4.

83
 Aos ms tarde, a finales de los ochenta y principios
de los noventa, esta misma lite abrazar el krauso-positivismo
y con base en l ordenar numerosos aspectos del quehacer
social y universitario, aunque respetando otras corrientes y
tendencias ideolgicas cultivadas en el mbito regional, siendo
consecuente as con sus propsitos de respeto, tolerancia y
convivencia con los dems.27
El krausismo, segn hemos visto, no est en contra del
mtodo cientfico propalado por el positivismo; su rechazo
proviene ms bien de que ste no propone valores trascen-
dentes. Sin embargo, conforme se vuelven patrimonio comn
las ideas derivadas del pensamiento darwinista y los avances
de la ciencia convalidan la evolucin de las especies, el
krausismo modifica su mirada inicial frente al positivismo. Ahora
esos adelantos lo proveen de una base terica ms slida, pero
no por ello alejada de sus ideas originales en torno a la
organizacin de la sociedad y el papel de la educacin y la
ciencia. De esta manera surge el krauso-positivismo, una
interpretacin "cientfica" sobre la transformacin gradual de
la sociedad.28 El krauso-positivismo, sin renunciar a la
conciencia como punto de partida, se propone abrir las puertas
a una fundamentacin de la metafsica sobre el saber experi-
mental, propiciando no slo el cultivo de las ciencias fsico-
naturales, sino tambin y en primer trmino el desarrollo de las
ciencias humanas (Psicologa, Sociologa, Historia, Derecho,
tica y Pedagoga) porque ellas estn conectadas directamente
con el quehacer prctico y requieren de un mtodo que les
27 La denominacin krauso-positivismo fue acuada por Adolfo Posada en
Ideas pedaggicas modernas. Prlogo de Leopoldo Alas "Clarn". Madrid,
1892.
28 Algunos historiadores como Manuel Maldonado Denis han llegado a
plantear, incluso, la existencia de un "positivismo autctono" latinoamericano.
Vid. Ponencia presentada en el Simposio Internacional sobre El krausismo
latinoamericano. Chichn (Madrid), 1988. Ms. h. 4.

84
confiera legitimidad y certeza.29 Los estudios existentes nos
permiten caracterizarlo por tres notas fundamentales:30 a). El
intento por superar el dualismo racionalista de la filosofa
moderna, conjugando el mtodo especulativo (razn) y el
mtodo experimental (observacin), para hacer una sntesis
entre el racionalismo metafsico (krausismo) y la observacin
emprica (positivismo); b). La bsqueda de una metafsica
inductiva derivada de este propsito que trata de realizarse
mediante el desarrollo de la psicologa experimental como
ciencia privilegiada de los hechos humanos y sociales; y, c). La
afirmacin de un "monismo positivo" que encuentra su
formulacin ms amplia en una concepcin unitaria del mundo,
la cual rechaza el dualismo cartesiano y propone la bsqueda
de la "unidad de lo real en la direccin positiva" (cientfica) de
los hechos naturales, sociales y humanos.
La importancia de esta caracterizacin nos permite en-
tender diversas tendencias y corrientes de pensamiento, n-
timamente ligadas, pero distintas en cuanto a sus orgenes. En
las postrimeras del siglo XIX, por ejemplo, el krauso-positivismo
y el positivismo espiritualista y aun el catolicismo social
coincidieron y hasta se confundieron en pases como, Puerto
Rico, Argentina, Uruguay y Mxico.31 En Mxico la batalla
contra el positivismo oficial provino de estas dos corrientes y
de la doctrina social catlica, pero con excepcin del pensa-
miento catlico, las dems no han merecido la atencin de los
historiadores y mucho menos su estudio regional. Hacia finales
de los ochenta y principios de los noventa el krausismo poblano,
29 Arturo Andrs Roig, 1969, p. 395; Arpini, 1990, p. 104.
30 Vid. Abelln, 1991, pp. 58-59.
31 Con relacin al krauso-positivismo en Puerto Rico, los textos acerca de
Eugenio Mara Hostos que se citan en este artculo; sobre el krauso-positivismo
en Argentina y el espiritualismo en Uruguay, Roig, 1969, pp. 401-472 y Ardao,
1950. Para Mxico, son elocuentes las Conferencias del Ateneo de la Juventud.
Vid. Caso; Reyes, et. al., 1962, pp. 29-113.

85
en correspondencia con las transformaciones mencionadas,
experiment cambios importantes en su batalla contra el
positivismo oficial.32 El hecho, sin embargo, de encontrarse
diluido dentro de otras propuestas y planteamientos y de no
haberse reconocido como tal hizo prcticamente imposible la
formacin de un grupo que asimismo se llamara krauso-
positivista. El krausismo poblano desde sus inicios fue obra de
pedagogos y polticos que actuaron en forma ms bien indi-
vidual y aislada, pero con plena responsabilidad y sentido de
grupo en lo que a la poltica educativa y cultural del estado se
refiere.

32 En 1889 Francisco Biztegui escribi: "La Filosofa positiva quiere sustituir

los hechos a las ideas; en vez de libertad, determinismo universal; en lugar de
perfeccionamiento, seleccin natural: a las antiguas y consoladoras creencias
en un orden moral, opone la fuerza indomable, a la que es preciso sujetarse.
Su lgica no os va decir cmo debis pensar para llegar a la verdad; sino como
piensan los hombres cuyo cerebro se haya en estado fisiolgico; su moral no
va a imponernos deberes, sino a tratar de producir en vosotros... modificaciones
estructurales [...] Su ciencia del Derecho os va ensear que al lado de ciertas
leyes... hay otro conjunto de leyes variables. Que las instituciones apropiadas
a una u otra forma de vida social, ni se crean ni se cambian por decreto de la
autoridad, pues son los resultados de una evolucin necesaria que el legislador
debe seguir y precisar, ms nunca contrariar ni acelerar inmoderadamente
[...]; va a sugerir, en fin, la idea de que en el dominio social no hay institucin
absolutamente buena, ni institucin absolutamente mala [...]. La Filosofa
debe contentarse, afirma la doctrina positivista, con recoger y organizar los
datos que las ciencias de la observacin le suministren, para inducir de ellos...
leyes ms generales de los fenmenos que la varia realidad nos ofrece. El
estudio de estos... es el nico objeto legtimo de las investigaciones
intelectuales." Todo lo anterior da pie para pensar que el ideal de lo absoluto
est en su ocaso; nada de eso: la investigacin cientfica y la bsqueda del
ideal de lo absoluto se combinan. El mtodo cientfico que propone el
positivismo es lo ms valioso para el progreso de la ciencia. La Filosofa debe
cambiar en su naturaleza misma, en su extensin, en el valor de sus conceptos
y en su mtodo. Biztegui, 1889, pp. 5-6.

86
 En 1888 uno de sus miembros, J. Rafael Isunza, fue co-
misionado a Europa por el gobierno estatal para estudiar los
sistemas educativos de Espaa, Alemania, Francia, Inglaterra,
Blgica y Suiza, y aprovech su estancia en Pars para asistir a
las ctedras de Gustave Le Bon y Ernest Renan.33 A su regreso,
con la colaboracin de Francisco Biztegui y Gustavo Pedro
Mahr propuso un conjunto de reformas a la educacin primaria,
normal y superior, las cuales se materializaron en la Ley de
Educacin, publicada el 27 de marzo de 1893.34 Un ao ms
tarde, con base en ese ordenamiento se modificara la enseanza
en el Colegio del Estado y las escuelas normales.35 Adems,
conforme a la citada Ley, los estudios profesionales en el Colegio
del Estado dejaron de ser gratuitos; su resultado inmediato: la
disminucin de estudiantes en las escuelas ms concurridas,
derecho y medicina.36 Las reformas a los planes y programas
de estudio del Colegio del Estado introdujeron de lleno el krauso-

33 J. Rafael Isunza. Informe que rinde ante el gobierno del estado de Puebla,
el licenciado... comisionado para estudiar en Europa la organizacin de la
instruccin primaria. Puebla, Imp., Litografa y encuadernacin de B. Lara,
1892; Marn, 1932, pp. 6, 23.
34 Palacios, II, 1982, p. 346; Ley de Educacin.
35 Francisco Biztegui presidi las modificaciones en la Normal y J. Rafael
Isunza en el Colegio del Estado. Participaron en las comisiones para la revisin
de los programas de estudio del Colegio del Estado: los licenciados Jos Mariano
Pontn, Francisco Biztegui y Emilio C. Morales para la carrera de Derecho;
los mdicos, Rafael Serrano, Angel Contreras y Manuel Vergara, para la carrera
de Medicina. Los ingenieros Carlos Revilla, Abraham Garca y Eduardo del
Valle revisaron los programas de la escuela de Ingeniera. Vid. BLACE.
Expediente relativo a los programas de estudio del Colegio del Estado. Programas
de enseanza, 1892-1902. Diciembre de 1894.
36 La poblacin total baj de 452 en 1892 a 251 en 1893. Palacios, 1982, p.
350; "Reforma y adelantos en el Colegio del Estado, del 1/IV/1916 al 2/VI/
1917" AHRU., Fdo. Colegio del Estado, Sec. Adva., 1917.

87
positivismo.37 Sus autores se plantearon vincular los ltimos
avances cientficos al estudio de los problemas sociales y la
bsqueda de un ideal absoluto. Ciencia, ideas e ideales con-
fluyeron para construir una realidad en la que participaban
profesores catlico liberales (que despus seran los principales
impulsores del catolicismo social), como Jos Mariano Pontn,
discpulos indirectos de Gabino Barreda como Atenedoro Mon-
roy y krauso-positivistas como Rafael Serrano, Francisco
Biztegui y el propio Isunza.38 A partir de 1895, los estudiantes
del Colegio del Estado se involucraron en un "conjunto de
aspectos universales que tenan y tendran que ver con su
prctica profesional. Aspectos legales, histricos, urbanos,
agrarios, el ensayo, el error, el laboratorio, la demostracin, eran
caractersticos de la enseanza en ese recinto".39

3. La doctrina social de la Iglesia

Por otra parte, las reformas de 1893 se acercaban mucho, en la
prctica, a una pedagoga protestante, que a partir de la dcada
de los ochenta habase comenzado a desarrollar en la Sierra
Norte, la regin de Izcar de Matamoros y el cordn industrial

37 Uno de los bigrafos de J. Rafael Isunza, Miguel Marn, sin mediar distincin
alguna seala que dichas reformas fueron de corte positivista, "escuela filosfica
a la que l mismo estaba afiliado y la que por desgracia no dio resultados
satisfactorios, por lo que se refiere a la formacin moral de los estudiantes,
futuros profesionistas, aunque no puede negrsele sus ventajas para la
investigacin y la formacin de cientficos. Marn, 1932, p. 23.
38 Para identificar la filiacin diversa de los maestros es cuestin de leer la
prensa contempornea. En 1903, por ejemplo, apoyaron el Primer Congreso
Catlico Nacional, los profesores Jos Mariano Pontn, Luis Garca Armora
y Juan N. Quintana. Entre los discpulos indirectos de Gabino Barreda, el
ingeniero Agustn Aragn cita a Atenedoro Monroy. Vid. Mrquez, 1962, p.
103; Barreda, 1973, p. XXVIII. Es pertinente subrayar, adems, que del
mismo modo ocurra en la Escuela Nacional Preparatoria: Caso; Reyes,
1962, p. 8.
39 Huerta Jaramillo, 1989, pp. 277-278.

88
Puebla-Tlaxcala (algunas veces en alianza con los liberales de la
vieja guardia y en contra de la poltica conciliadora del gobierno
frente a la iglesia catlica).40 Este nuevo converso se distingua
de sus conciudadanos por la adopcin de los valores nuevos que
impulsaba el metodismo: "la prohibicin del alcohol, del tabaco,
del trabajo dominical, de los juegos de azar, y del libertinaje sexual,
obligando a sus miembros a casarse civilmente".41 As, frente al
proceso industrializador del altiplano, la muda de costumbres en
la Sierra Norte o la transformacin de las comunidades
campesinas, debido a nuevas reglas de mercado o simplemente
su "ladinizacin", la religin protestante se presentaba como una
alternativa identitaria para un sector que quera conservar,
mantener y vivir de nuevo sus creencias, igual que dar respuesta
a los problemas sociales de su tiempo.
Al principio, la jerarqua catlica poblana no tuvo una
respuesta inmediata a los cambios generados en el campo
religioso y menos a los producidos en el medio social. Slo en
la dcada de los noventa y a principios de este siglo, con la
encclica Rerum Novarum (15/V/1891) y la poltica con-
ciliadora del gobierno a nivel federal y estatal, pudo encarar de
nueva cuenta los problemas de sus feligreses. Entre los ltimos
aos del siglo pasado y las primeras dcadas del presente, se
produjo en la iglesia catlica poblana un profundo cambio. El
35o. obispo y primer arzobispo de Puebla, Ramn Ibarra y
Gonzlez (1853-1917), durante el primer decenio del siglo en

40 En 1880 se crearon en Tetela de Ocampo, Xochiapulco y Teziutln una

decena de congregaciones metodistas. Sus introductores: Juan Crisstomo
Bonilla y Juan N. Mndez. Mndez, segn El Amigo de la Verdad, un
peridico catlico poblano, se vali de redes protestantes y masnicas para
consolidar su influencia poltica en la regin de Matamoros. A finales de los
ochenta el metodismo se difundi entre los obreros de las fbricas textiles. En
1888 se fund en Atlixco una congregacin compuesta de obreros. Vid. Bastin,
1989, pp. 99, 105-106.
41 Bastin, 1983, p. 87l

89
curso, a la par que formaba un slido equipo de trabajo
fundamentado en la doctrina social de la iglesia, difunda hacia
las parroquias las nuevas orientaciones del catolicismo
pontificio.42
Bajo este impulso y contando con los elementos
pedaggicos ms modernos: observatorios astronmico y
meteorolgico, varios laboratorios y una magnifica biblioteca, la
biblioteca del seminario conciliar en 1907 el antiguo seminario
Palafoxiano se convirti en Universidad Catlica Angelopolitana
con las facultades de Teologa, Filosofa, Derecho cannico y
civil, Medicina e Ingeniera.43
La apertura de la Universidad Catlica Angelopolitana
tuvo sus efectos en la educacin superior de la entidad: en
poco tiempo se dej sentir una fuerte relacin de competencia
entre esta institucin y el Colegio del Estado. Si algo tenan en
comn los dos centros de estudios era la aplicacin del mtodo
cientfico y el inters por trasmitir a la juventud un haz de valores
ticos; de ah que por regla general fuesen contrarios al
pregonado positivismo oficial.44 La diferencia entre uno y otro
radicaba en el uso de las prcticas devocionales y el hecho de
asumir la religin de manera individual o corporativa. Para la
vieja guardia liberal como para los protestantes y los krausistas

42 Pese a la importancia de la iglesia catlica en Puebla, su estudio es parco.

Jos Luis Snchez Gavi muestra que desde antes de 1920 ya estaba consolidado
el grupo poltico-eclesistico que perdurara hasta mediados de los setenta,
gracias al influjo de Ibarra y Gonzlez. Vid. Snchez Gavi, 1992, Cap. I. Sobre
la Iglesia y el poder poltico en Puebla, Mrquez Carrillo, 1987, pp. 5-16.
Una crnica acerca de las relaciones Iglesia-sociedad-Estado en los inicios del
avilacamachismo puede leerse en Mrquez Carrillo, 1992.
43 Adame Goddard, 1981, p. 156; Porras Lpez, 1956, p 144; Mrquez,
1962, p. 138.
44 Incluso en la Escuela Nacional Preparatoria, donde se supone que predo-
minaba, haba todo un haz de corrientes y tendencias ideolgicas. Recurdense
las clases de Jos Mara Vigil, Ezequiel A. Chvez y Justo Sierra, entre otros.
Vid. Caso; Reyes, 1962, p. 8.

90
no poda haber armona ni progreso social sin una moral de
origen cristiano que fundamentara la accin del individuo y fuese
fuente de respeto a las normas constitucionales del pas; por
eso no estaban de acuerdo en el total predominio de la iglesia
catlica. Ese slo hecho mostraba de manera palmaria que
Mxico no era ni poda ser una repblica de ciudadanos libres.
El "protestantismo para ellos era una religin racional que
contribua a forjar al hombre nuevo y los valores que necesitaba
la sociedad liberal y democrtica".45
Hacia finales de la primera dcada del siglo XX, dado el
desarrollo de las sociedades metodistas, la presencia del
krausismo y el surgimiento de la doctrina social de la iglesia
catlica, podemos ver en la ciudad de Puebla toda suerte de
alianzas contra el positivismo oficial en los principales centros
educativos: el Instituto Normal del Estado, la Universidad
Catlica Angelopolitana, el Colegio del Estado y los institutos
de la Iglesia Metodista.46 Dichas alianzas, desde el punto de

45 Bastin, 1989, p. 99, 159-160. Por otra parte, en 1910 se estrenaron las
nuevas instalaciones del Seminario Metodista. En la ceremonia inaugural su
director, Pedro Flores, hizo hincapi en que como los libertadores de 1810
lucharon por la independencia material de Mxico, "nosotros como fieles
descendientes de ellos, hemos trabajado y estamos trabajando por la indepen-
dencia moral y religiosa del pas, para ver al pas enteramente libre de la
ignorancia, la supersticin, la inmoralidad y el pecado". Apud. Bastin, 1983,
p. 94.
46 No hay estudios sobre la labor educativa de la iglesia metodista en Puebla.
Sabemos que la Escuela Normal femenina abri sus puertas a mediados de los
ochenta, bajo la direccin de la seorita Susana M. Warner, y que en 1912
contaba con 596 alumnas.
El Seminario Metodista, fundado por el seor Germn Luders, fue anterior a la
citada escuela. Aunque su objeto era preparar a los ministros de la iglesia
protestante, tuvo escuelas primaria y normal, cursos comerciales y estudios de
ingls. En 1910, con el propsito de abrir una Universidad Metodista, se
inaugur un plantel ms amplio. En ese momento el cuerpo docente era de 18
profesores y 4 ayudantes y contaba con el internado que tena dormitorios para
140 alumnos. Vid. Palacios, 1982, pp. 340-341; Bastin, 1983, p. 93-94.

91
vista ideolgico tienen una larga historia y expresan las conver-
gencias y desacuerdos entre los intelectuales y los polticos
poblanos con respecto a la poltica regional y su estrecha cone-
xin con la del pas. En trminos generales, sin embargo,
podemos hablar del krausismo y la doctrina social de la iglesia
como dos proyectos demarcados en la vida poltica e intelectual
poblana. Aunque el krausismo y la reciente doctrina social
catlica estn por una sociedad ms participativa frente al con-
trol que ejerce el rgimen porfirista, el problema surge cuando
se debate el modelo de ciudadano a formar y el tipo de sociedad
por construir.47 Ciertamente, uno y otra comparten el mismo
horizonte respecto de la educacin y la cultura, pero su mirada
es distinta por no decir opuesta en cuanto al rgimen que
avizoran. Para los krausistas se trata de secularizar la sociedad
y establecer un gobierno democrtico bajo la tutela de las lites
intelectuales, evitando a la par el conflicto; para los catlicos
sociales, de instaurar la monarqua, pero defendiendo una repre-
sentatividad restringida por el voto censitario y proponiendo a
tutela de las "clases superiores" sobre la masa popular, negando,
por supuesto, la raz de todo conflicto, pues la desigualdad social

47 Para las lites en general la irrupcin de las masas en la vida poltica y

social fue un problema. No es extrao, entonces, que por esos aos el
krausismo, y la iglesia catlica quieran investigar "el alma de las multitudes",
igual que los socialistas europeos. El propio Isunza, durante su viaje por
Europa, haba estudiado en Francia con Gustave Le Bon (1841-1931), el
primer terico y creador de la llamada psicologa de las masas. Sobre el
nacimiento y evolucin de esta nueva disciplina a partir de Gustave Le Bon,
Gabriel de Tarde y Sigmund Freud. Vid. Moscovici, 1985.

92
tiene su origen en "desigualdades individuales, fsicas y morales"
y no es contraria a la dignidad del hombre"; la naturaleza ha
hecho a unos ricos y a otros pobres, no para que peleen entre s,
sino para que se ayuden.48

Eplogo
Despus del movimiento armado de 1910, de consuno al
surgimiento y desarrollo del nuevo Estado mexicano, corporativo
por excelencia, se ira consolidando en Puebla el proyecto so-
cial de los catlicos. La idea de un ciudadano libre y responsable,
fue desapareciendo y tambin el modelo de un estudiante en
contacto con el universo fsico, social y humano de su entorno
para hacer de Mxico un pas con la modernidad a cuestas.49
Las lealtades tradicionales se fueron imponiendo y con
ellas el proyecto de una sociedad distinta donde eran ms
importantes las obligaciones que los derechos. As, con el paso
de los aos, el cacicazgo avilacamachista, surgido al
consolidarse regionalmente la revolucin de 1910, encontrara

48 Los entrecomillados pertenecen a las siguientes citas: Manzanedo, 1938,

pp. 35,45; Mrquez, 1937, p. 83, 101; Len XIII, 1891.
El proyecto de sociedad krausista est esbozado a lo largo del presente artculo;
la propuesta de los catlicos sociales en Ceballos Ramrez, 1987, p. 11. Grosso
modo, dentro de los catlicos podemos encontrar por esos aos tres grandes
grupos con opciones polticas diferentes. Los catlicos tradicionalistas estn
por un gobierno monrquico a secas; los catlicos sociales, por un gobierno
monrquico de participacin social y los demcratas, por un gobierno demcrata-
cristiano de participacin popular igualitaria y proporcional.
49 A ttulo de ejemplo podramos sealar las tesis de grado enfocadas a
resolver algunos problemas sociales. Vid. Andrs Anaya. El Tifo. Ensayos
estadsticos. Prueba escrita para el examen general de Medicina, Ciruga y
Obstetricia. Puebla, Imp. Artstica, 1909, 34 p., cuadros estadsticos; Joaqun
Bernal. Habitaciones baratas y salubres. Breve estudio de ingeniera
sanitaria. Tesis para aspirar al ttulo de Ingeniero de caminos, puertos,
canales y construcciones civiles. Puebla, Imp. Isidro M. Romero, 1898, 16
p.; Higinio Herrera. El nio delincuente y los tribunales infantiles. Puebla,
Oficina tipogrfica del Arzobispado, 1908, 48 p.

93
en las propuestas catlicas su fuente de legitimacin ms ntima;
establecera con ellas una identidad significante, llegando incluso
a proponer una poltica general fincada en el socialismo cristiano,
y no muy ajena al ideario de las falanges espaolas.50 "La
historia que de tiempo en tiempo no se repiensa escribi
Jos Ingenieros, va convirtindose de viva en muerta, reem-
plazando el zigzagueo dramtico del devenir social con un quieto
panorama de leyendas convencionales". 51 La leyenda
tradicional del positivismo porfirista no oculta en sus pliegues
otras realidades? El krausismo es un captulo indito de la historia
poltica y cultural de Puebla: nadie sabe la profundidad de las
aguas y tampoco tiene el don de nombrarlas. Slo los sueos
permanecen, slo los frutos de la reflexin perduran.

50 Sobre la historia de este cacicazgo y el papel de la Iglesia catlica en su

gnesis, vanse la tesis y los artculos citados de Jess Mrquez Carrillo.
51 Ingenieros, 1936, p. 102.

94
 IV

ESTUDIANTES, POLTICA Y PODER EN EL COLEGIO DEL

ESTADO, 1905-1910

Segn Roderic A. Camp, durante los dos primeros tercios de

este siglo, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en
comparacin con otras instituciones educativas, funcion como
el sitio privilegiado de reclutamiento y socializacin para la lite
poltica educada.1 La mejor oportunidad seala para ingresar
a la poltica y mantenerse en los niveles ms altos, en especial a
partir de 1950, era cursar los estudios de nivel superior en la
Universidad Nacional.2 Este centro de estudios dice se
convirti en un sitio institucional indispensable para el
reclutamiento de los lderes polticos educados. Los profesores y
estudiantes que ms tarde se convirtieron en lderes polticos
utilizaron sus contactos con otros estudiantes para iniciarlos en
la vida poltica.3 Adems, "en virtud de que la educacin
universitaria de las lites se encuentra centralizada, el grado en
que se socializan y educan en la misma institucin los intelec-
tuales, los profesores y los polticos tiene implicaciones impor-
tantes para su cohesividad, sus preferencias ideolgicas, e incluso

1 El reclutamiento, visto como el proceso que selecciona entre varios miles y

tal vez millones de ciudadanos a aquellos que consiguen llegar a los altos
mandos, parece incluir no slo los canales o caminos hacia los niveles ms
elevados que por lo comn utilizan los lderes polticos potenciales, sino
tambin aquellos que seleccionan o patrocinan a quienes llegan a las posiciones
polticas de mayor nivel y los medios o cualidades de que se valen para
seleccionar a los posibles lderes, adems de los requisitos o calificaciones
formales de los aspirantes. Vid. Camp, 1992, p. 15.
2 Camp, 1992, p. 16-17.
3 Camp, 1992, p. 26.

95
el xito de sus carreras en los crculos acadmicos, el gobierno o
las actividades intelectuales".4
Sobre la base es estas consideraciones, el presente
artculo pretende explorar un aspecto relacionado con la
formacin de la lite poltica poblana durante la revolucin
maderista, considerando la vida poltica regional y la relacin
de los estudiantes con su entorno.

La herencia krausista
A principios de este siglo predominaba en Puebla un grupo poltico
e intelectual que desde 1885 haba asumido la direccin de la
poltica gubernamental en materia educativa y cultural, mediante
el control de ciertos puestos claves en el gobierno de la entidad.5
Su filiacin era el krauso-positivismo, una corriente de
pensamiento que, oponindose al positivismo porque no propor-
cionaba a los estudiantes valores trascendentes, se propuso con-
ciliar la fe cristiana con el uso del mtodo cientfico, el desarrollo
de la ciencia, el dominio de la tcnica y el pensamiento poltico
moderno.6 Fue con base en esta orientacin filosfica que a
principios de los noventa se ordenaron varios aspectos del
quehacer universitario. Cabe destacar en esto a la Ley de
Educacin de 1893, pues al aplicarse se modificaron los planes y
programas de estudio vigentes en el Colegio del Estado y las
escuelas normales, participando en esas reformas profesores
catlicos liberales, como Jos Mariano Pontn, positivistas
comteanos como Agustn M. Fernndez y Atenedoro Monroy y

4 Camp, 1988, p. 13-14.

5 El grupo lo integraban entre otros Miguel Serrano (1842-1916), J.
Rafael Isunza (1845-1932), Francisco Biztegui (1860-1912) y Rafael Serrano
(1858-1927). Entre los puestos claves bajo su control podemos citar el
ministerio de Justicia e Instruccin Pblica, la direccin del Colegio del Estado
y la Escuela Normal para maestros.
6 Para ms informacin al respecto, Vid. Mrquez Carrillo, 1995, pp. 30-38.

96
krauso-positivistas como Rafael Serrano, Francisco Biztegui y
Manuel Toussaint.7 Desde 1895, siendo director J. Rafael Isunza,
los estudiantes del Colegio del Estado se involucraron en un
"conjunto de aspectos universales que tenan y tendran que ver
con su prctica profesional.8 Catedrticos como Manuel Lobato,
Manuel Vergara, Carlos Revilla, Joaqun Urrutia, Enrique Orozco,
Francisco B. y Barrientos, Rafael B. Garca y Felipe T. Contreras
hicieron posible este tipo de enseanza.9 Pero adems, casi todos
ellos en 1910 formaban parte de la lite poltica, ya que eran
diputados, tenan algn cargo en el gobierno o lo representaban
en eventos cientficos nacionales e internacionales.10 Por ende la
manera ms fcil para los estudiantes de iniciarse en la vida
poltica era entrar en contacto con sus maestros y seguir su
ejemplo.

7 Vase al respecto el anterior artculo.

8 Huerta Jaramillo, 1989, p. 277-278.
9 Palacios, II, 1982, p. 350.
10 Por ejemplo, en 1910 el licenciado Agustn M. Fernndez era Secretario de
Gobierno y diputados locales los profesores: Dr. Eduardo Vlez (Alatriste),
Dr. Miguel A. Salas (Atlixco), Profr. Manuel Lobato (Huejotzingo), Lic.
Ernesto Sols (Tecamachalco), Lic Miguel A. Sarmiento (Chiautla) y Lic.
Juan Crisstomo Bonilla (Tetela). Entre 1909 y 1910 el doctor Emilio J.
Bonilla fue comisionado a Noruega para estudiar los mtodos curativos de la
lepra, el doctor Manuel Vergara represent al estado en el IV Congreso Mdico
Mexicano, realizado en la ciudad de Mxico y el doctor Rafael Serrano
concurri a las reuniones de la Asociacin Americana de Salubridad llevadas a
efecto en Milwake, Wisconsin (sic), Estados Unidos de Norteamrica. Vid.
Memoria, 1910, p. 156, 291.

97
La procedencia social
El Colegio del Estado era el sitio de estudios ms importante del
centro y sureste mexicanos, pues estudiantes de Oaxaca,
Veracruz, Tabasco y Chiapas venan a cursar en l, la secundaria,
la preparatoria y la profesional.11 En 1910 tena una poblacin
estudiantil de 554 hombres y 176 mujeres, contaba con un Direc-
tor, ocho prefectos y celadores, 56 profesores, nueve ayudantes
y preparadores, ocho empleados y 17 trabajadores "entre
conserjes, porteros y toda clase de servidumbre."12
La procedencia social de los alumnos (que ingresaban
al Colegio entre los 13 y los 15 aos) era variada, desde "arist-
cratas" hasta "muy pobres" becados por el gobierno. Sin em-
bargo eran pocos los que por su capital econmico, social, escolar
y/o cultural podan aspirar y tenan posibilidades para formar
parte de la lite poltica; estos eran fundamentalmente hijos de
hacendados, profesionistas, polticos, comerciantes y empre-
sarios. Si tuvieramos que distinguir con fines analticos a esta
exigua parte, podramos agruparla en tres segmentos: los que
siendo estudiantes empezaban a mostrar su vocacin poltica
relacionndose entre ellos y con la sociedad, los que formando
parte de la lite econnica y social buscaban divertirse y los

11 Esta afluencia estudiantil empez durante la intervencin francesa y se

consolid en tiempos de la Repblica Restaurada, restndole importancia a la
ciudad de Mrida que durante la poca colonial haba sido para esas entidades
el principal centro acadmico de gravitacin. Palacios, II, 1982, p. 349.
12 "Datos estadsticos del Colegio del Estado para 1910". AHRU. Fdo.
Colegio del Estado, Secc. Adva. Libros varios, 1911, Exp. 73. Los estudios
profesionales comprendan Leyes, Medicina e Ingeniera. Junto a ellos
coexistan "enseanzas prcticas, de aplicacin comn y cuyos frutos se
recogan en breve tiempo" como Tenedura de libros o Telegrafa prctica. Vid.
Huerta Jaramillo, 1989, p. 283.

98
"seoritos" que al salir de clases no pasaban de tomar un
aperitivo en la mejores cantinas antes de recogerse en sus
hogares o penetrar en alguno de los teatros.13
Tradicionalmente uno de los espacios de los que se
aprovechaban los universitarios para introducirse en las lides
polticas era la Junta Directiva de los Estudiantes del Colegio
del Estado. Esta organizacin funcionaba como un trampoln
para escalar posiciones de poder. Entre 1905 y 1910 estuvieron
en la direccin de la misma Alfonso G. Alarcn (1884-1953),
Luis Gonzaga Quintana (1888- ), Gil Jimnez Aguilar (1883-)
y Luis Snchez Pontn (1889-1969), todos ellos pertenecientes
o vinculados con importantes grupos de la sociedad y la cultura
de Puebla.14 La manera como fue despuntando y se consolid
este ncleo tuvo que ver con su capacidad para legitimarse en
la vida cultural poblana, mediante la publicacin de Don Qui-
jote, (1908-1910) una revista estudiantil modernista patrocinada
por Lorenzo M. Aburto que consigui el reconocimiento de
Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes y a la que se sumaron
el estudiante de medicina, Rafael Cabrera (1884-1943) y el
Joven Aurelio M. Aja (1879-1948).15 Incluso Alfonso G. Alarcn
y Rafael Cabrera fueron socios del Ateneo de la Juventud.16

13 Sarmiento, 1939, p. 19.

14 BLACE. Seccin de Expedientes varios. Aos 1905-1910. Alfonso G.
Alarcn era originario de Chilpancingo, Guerrero e hijo de comerciantes; Luis
G. Quintana, al parecer, era hijo de un mdico importante; Gil Jimnez en
repetidas ocasiones aleg su pobreza para ser eximido del pago por concepto
de matrcula y obtuvo la dispensa.
15 Cordero y Torres, 1947, pp.365-367.
16 Rafael Cabrera fue hijo del brillante ingeniero y catedrtico ngel Cabrera,
co-fundador e impulsor de la escuela de ingeniera en el Colegio del Estado,
pero a los tres aos perdi a sus padres y fue a vivir con sus padrinos Toms
Furlong "hombre severo, distinguido y hbil financiero" y doa Conchita
Armijo. Vid. Amezcua, 1951, pp. 25-26. Pedro Henriquez Urea Alfonso
Reyes. Correspondencia. Mxico FCE.

99
 Puesto que pertenecan o estaban relacionados con los
crculos de poder estos estudiantes podran ser hombres exitosos.
Desde que en 1902 Rafael Cabrera triunfara en los Juegos Florales
del Colegio del Estado, su carrera de poeta iba en ascenso: el 8 de
septiembre de 1910 recit su poesa Sursum Corda en la ciudad
de Mxico, frente a Porfirio Daz quien estrecho con efusin su
mano.17 Luis Snchez Pontn era sobrino del catedrtico y
licenciado Mariano Pontn, un profesionista de prestigio, con quien
viva por ser hurfano.18 Valgan de ilustracin estos ejemplos
para sealar el mundo en donde se mova este grupo. Habra que
decir tambin que en su conjunto se alimentaba del rechazo hacia
el positivismo y de los poetas romnticos y modernistas.19 Adems
por sus antecedentes familiares y vnculos sociales dichos alumnos,
que por afinidad eran catlicos y krausistas, mantenan buenas
relaciones con los maestros que formaban la lite poltica y cul-
tural del porfirismo en Puebla.
Situacin distinta ocurra con otro grupo de estudiantes
que pertenciendo a los crculos de poder solan armar escndalos
y se interesaban poco en la poltica. Ctanse como miembros
de este grupo entre otros a Rafael Lara Grajales, Tirso
Snchez Taboada, Arturo Fernndez Aguirre, Eduardo Arrioja
Insunza y Roberto Labastida.20 Por ltimo, haba ms estu-

17 Amezcua, 1951, p. 25.

18 Manuel Lara y Parra/Jess Mrquez. Entrevista. Puebla. 18/IV/1985.
19 Segn Alfonso G. Alarcn la esttica de Cabrera vena de Alfredo Musset,
Gustavo Adolfo Bcquer y Vctor Hugo, y en cuanto el ambiente literario de
Mxico se "nutri con el erotismo musulmn de Manuel M. Flores, la ele-
gancia versallesca del Duque Job, la buclica fragante de Manuel Jos Othn,
el preciosismo sublimado de Luis G. Urbina y la mstica de aquel otro senti-
mental y excelso artista traductor del nimo triste: Amado Nervo." Vid. Alarcn,
1944, pp. 70-71.
20 Rodolfo Sarmiento, 1939, p. 19. Juan Andrew Almazn escribe en sus
memorias que despus de la represin que sufrieran los estudiantes el 7 de
julio de 1910, perdi la pensin en el Colegio del Estado Tirso Snchez
Taboada. Cfr. Juan Andrew Almazn. "Memorias del General..." 11/IX/57.

100
diantes en el rango de quienes encontrndose dentro de las
lites llevaban una vida tranquila y esperaban seguir la carrera
de sus padres, administrar sus negocios y ser profesionistas.
Como pude verse, entre los estudiantes que formaban
parte o estaban relacionados con la lite poblana no haba el
menor dejo de insurgencia, pese a que desde 1907-1908 se
iban manifestando signos de descontento contra el rgimen
porfirista y que stos permeaban el Colegio del Estado, pues
en agosto de 1909 el Director del mismo, J. Rafael Isunza,
amenaz a los estudiantes con la expulsin si participaban en
actividades polticas contra el gobierno.21

Los grupos
Para entonces la ciudad de Puebla contaba con varios clubes
antiporfiristas, los cuales reconocan a Aquiles Serdn (1877-
1910) como su jefe natural y en los que participaban alumnos del
Colegio del Estado como Juan Andrew Almazn (1891-1965),
estudiante de Medicina; Manuel Paz y Puente y Adolfo Len
Ossorio, de la Secundaria y Salvador R. Guzmn, tambin de
Medicina.22 Por sus origenes sociales y sus estrechos vnculos
con el Partido Liberal Mexicano y los trabajadores esta oposicin
promova un cambio social desde abajo, aunque sus adeptos en
el Colegio del Estado tambin formaban parte de la lite, si bien
de distinta manera. Juan Andrew Almazn, por ejemplo, gracias
a las recomendaciones de sus maestros y amigos Francisco
L. Casin, Manuel Vergara y Andrs Anaya trabajaba en el
Hospital del Nio, la Penitenciaria, la Oficina Municipal de Vacuna
y por su cuenta. Sus ingresos rebasaban los 300 pesos mensuales,

21 Lafrance, 1987, p. 43.

22 David G. Lafrance, 1987, pp. 26-27; Garcadiego, 1989, p. 150.

101
 contra .25 centavos diarios que perciba un pen en la hacienda
de Tetzahuapan, Quecholac, Puebla. Salvador R. Guzmn era
hijo del mdico y poltico veracruzano, avecindado en Puebla
desde 1882, Daniel Guzmn, regidor del Ayuntamiento en 1905,
serdanista y canditato a gobernador en 1911.23
Mientras el liderazgo de Aquiles Serdn prosperaba,
otros grupos sociales permanecan impvidos, aun cuando
Madero haca esfuerzos por incorporarlos. Slo entre marzo y
abril de 1910 se sum a la oposicin un contingente numeroso
de empleados, profesores y comerciantes, lo cual provoc serias
fisuras en el antirreleccionismo poblano porque los nuevos
elementos le propusieron a Madero la destitucin de Serdn y
controlar el movimiento.24 Hasta entonces naci en el Colegio
del Estado el entusiamo por la causa maderista.
La Junta Directiva de los Estudiantes del Colegio del
Estado se pronunci por participar en el recibimiento a Madero
como candidato a la Presidencia de la Repblica que tendra
lugar el 15 de Mayo, llevando la bandera del Colegio, pese a la
oposicin de los estudiantes pensionados y los hijos de
funcionarios pblicos.25 Para dirimir las dificultades se organiz,
entonces, una asamblea y en ella se acord que en el mtin de
la campaa electoral no se ostentara el nombre de la institucin
ni se llevara el estandarte. El grupo que se opuso a los propsitos
de la Junta Directiva lo encabez Manuel L. Mrquez (alas

23 Juan Andrew Almazn. "Memorias del General..." en El Universal.

Mxico, D.F. 8/IX/ 1957; "Rayador de la gente calpanera de la hacienda de
Tetzahuapan. 1898." AHRU. Serie Oficina Liquidadora y Exactora. Caja LV,
Exp. 6, Libro 2. La comparacin es con 12 aos de diferecia, pero es pertienente
si se considera que los jornales no aumentaron. Los datos de Salvador R.
Guzmn los proporciona Miguel Peral, 1979 p. 268.
24 Ilustra este momento la biografa documental de Tafolla Prez, 1971.
25 Juan Andrew Almazn. "Memorias del General..." en El Universal.
Mxico, D.F. 10/X/ 1957; Jess Mrquez Carrillo, 1992, pp. 91-92.

102
"El Roto" porque "vesta muy elegante"), quien era hijo del ex-
jefe poltico de Huejotzingo y ahora funcionario del gobierno
estatal. Con l participaban, entre otros, Arturo Fernndez
Aguirre, hijo de Agustn M. Fernndez, Secretario General de
Gobierno, Miguel A. Sarmiento, Abel Vivas y Jos Monterde.26
En lo sucesivo las reuniones de los estudiantes, dado su carcter
poltico, se llevaran a cabo en el local de los ferrocarileros o en
la fotografa de los hermanos Rousset; la clase poltica estudiantil
antiporfirista del Colegio del Estado comenzaba a relacionarse
con los trabajadores, sin romper por eso sus vnculos
tradicionales con la lite.
La llegada de Madero como candidato a la presidencia
congreg alrededor de 30,000 personas, muchas de ellas estu-
diantes del Colegio del Estado, el Instituto Normal, la Universidad
Catlica Angelopolitana y el Seminario Metodista.27 El orador
oficial del mitin fue Alfonso G. Alarcn quien insisti en los valo-
res democrticos contenidos en la Carta Magna y exhort a los
reunidos a depositar su "voto libre y a exigir con valor el cum-
plimiento estricto de la ley. 28 En los das que sucedieron a la
visita de Madero el antirreleecionismo poblano emprendi una
vasta obra de cultura cvica dirigida por los estudiantes.29 En ella
coincidieron metodistas, serdanistas, krausistas y los catlicos
que se oponan al porfirismo, pero tambin desde entonces fue
notoria la existencia en el Colegio del Estado de dos grupos, el de

26 Romano Moreno, 1985, pp. 179-180.

27 A principios de mayo, estudiantes de diversos centros educativos se
haban sumado al antirreleeccionismo. Vid. Castillo, 1953, p. 56; Jimnez,
1970, pp. 8-13.
28 Discurso pronunciado por Alfonso G. Alarcn en el mitin celebrado en
Puebla, 15 de los corrientes" en El Constitucional. Organo oficial del Centro
Anti-releelecionista de Mxico. Mxico, T. II, No. 30, 22 de mayo de 1910.
29 Luis Snchez Pontn evocara tal gesta en 1933.

103
 la Junta Directiva de los Estudiantes, bajo la batuta de Alfonso G.
Alarcn y Luis Snchez Pontn y el que militaba en el Club
Antirreleecionista de Serdn, donde confluan estudiantes de otros
centros educativos, como la Normal y la Universidad Catlica
Angelopolitana.30
Luego de las elecciones, la reaccin contra el fraude
no se hizo esparar: el 7 de julio los seguidores de Serdn y la
Junta Directiva organizaron una manifestacin, la cual fue
reprimida con el saldo de un muerto y muchos heridos. El
gobierno culp de la marcha a la Junta Directiva y tres de sus
integrantes fueron hechos prisioneros: Gil Jimnez, Alfonso G.
Alarcn, Luis Snchez Pontn.31 Por este hecho represivo Isunza
renunci a la Direccin del Colegio del Estado, mientras los
abogados Francisco Biztegui y Mariano Pontn asumieron la
defensa de los presos. En ese inter, a su vez, desempearon la
presidencia interina de la Junta, Luis G. Quintana, Manuel
Biztegui y Emilio Contreras, hijos de profesionistas identificados
o cercanos al grupo krausista.32 Por esos das los estudiantes
que militaban con Serdn redoblaron sus esfuerzos organizando
la resistencia de los trabajadores y manifestndose en abierta

30 Garcadiego, 1989, p. 150.

31 En la historiografa poblana de la revolucin este acontecimiento es el ms
citado. Testigos de los acontecimientos fueron Snchez Pontn, Andrew
Almazn y Gil Jimnez. Vense al respecto sus artculos citados. Tambin
fue hecho prisionero Gregorio de Gante, alumno de la Normal. Manuel L.
Mrquez denunci a los estudiantes maderistas del Colegio y el 6 de julio
estamp con su grupo un manifiesto para que "no se crea que la mayora de
los estudiantes est mezclada en poltica y pretende agitar al elemento obrero
a fin de celebrar manifestaciones que slo pueden dar margen a desrdenes en
perjuicio de la tranquilidad social." Vid.. Mrquez Carrillo, 1992, p. 92.
32 Junta Directiva de los Estudiantes del Colegio del Estado." AHRU. Fdo.
Colegio del Estado, Sec. Adva. Libros varios, 1911, Exp. 26.

104
guerra contra el gobierno, al contrario de los de la Junta que
normaban sus conducta por "preceptos de Ley y de Justicia".33
Propiamente el asomo de la primera diferencia ocurri al salir
de la crcel los estudiantes presos y hacerse una reunin para
informar de la renuncia que hiciera al puesto de Pro-secretario
de la Junta Salvador R. Guzmn (un serdanista) y discutir si
era de nombrarse o no una delegacin al Congreso Nacional
de Estudiantes, organizado en la ciudad de Mxico por el
estudiante de Medicina Alfonso Cabrera, originario de Zacatln
Puebla, lder opocisionista de su escuela en 1907 y 1910, afiliado
al reyismo, hermano de Luis Cabrera y sobrino de Daniel
Cabrera, editor y director del Hijo del Ahuizote.34 Con
respecto al primer punto, aparecieron como candidatos Rafael
Ibez, Tirso Snchez Taboada y Pablo Silva, triunfando el
primero a propuesta de Almazn. En cuanto al Congreso, hubo
varias sesiones para discutir la participacin en l ya que la
mayora estudiantil era opuesta al mismo por considerar que no
se "obtendra un resultado prctico".35 Sin embargo, la Junta
(que era la principal interesada) finalmente consigui el apoyo
estudiantil. Integraron la delegacin poblana al Congreso
Alfonso G. Alarcn, Rafael Ibez, Luis G. Quintana y Luis
Snchez Pontn; Alfonso Reyes asisti representando a los
estudiantes del Distrito Federal. Tambin fueron delegados
Aarn Senz, Francisco Castillo Njera y Jos Siroub.36 Una
33 Juan Andrew Alamazn. "Memorias del General...", en El Universal, 11/
IX/ 1957.
34 Juan Andrew Almazn. "Memorias del General...", en El Universal, 12/
IX/1957; Javier Garcadiego, 1989, p. 115.
35 Juan Andrew Almazn. "Memorias del General...", en El Universal, 12/
IX/1957. Salvador R. Guzmn en 1912 sera Vice-presidente de la Junta;
Jose Joaqun Izquierdo, un poblano que destac en la historia de la ciencia,
fue Secretario. "Junta Directiva del Colegio del Estado" AHRU. Fdo. Colegio
del Estado, Sec. Adva. Expedientes varios, 1912, Exp. 19.
36 Quintana, 1953; Garcadiego, 1989, pp. 144-145; Snchez Pontn, 1933,
p. 28.

105
 de las ventajas del grupo fue que entabl relaciones con lderes
oposicionistas del pas, adems de su estrecho contacto con el
Ateneo de la Juventud.
Despus de julio vino una fuerte ola de represin.
Serdn a partir de octubre plane la resitencia armada que
estallara el 20 de noviembre pero, descubierto el plan dos das
antes, la polica de la ciudad y los escuadrones del regimiento
de caballera irrumpieron en su casa donde se fraguaba la lucha
y sobrevino el enfrentamiento. La tragedia report un saldo de
20 muertos, cuatro heridos y siete prisioneros. Entre los
estudiantes que resistieron a las fuerzas gobiernistas se
encontraban Manuel Paz y Puente, Epigmenio Martnez y Luis
Teyssier: nadie de quienes participaban de la Junta Directiva.37

La revolucin
La masacre de serdanistas provoc en el gobierno una severa
crisis poltica que, agudizndose por el estallido de la revolucin
en el pas hizo que el 28 de febrero de 1911 renunciara el go-
bernador Mucio P. Martnez. Dado el prestigio conseguido en-
tre algunos grupos sociales por su renuncia a la direccin del
Colegio del Estado en protesta por la represin del 7 de julio, el
4 de marzo asumi la gubernatura J. Rafael Isunza, conocido,
amigo y ex-subordinado del general Daz durante la intervencin
francesa.38 La actitud del nuevo gobernador con los insurgentes
fue tolerante, pero ninguno de los de la Junta se enrol en las
fuerzas rebeldes; escogieron otras vas para llegar al poder.

37 Pastor y Carreto, s.f., p. 48. Un relato de Carmen Serdn, hermana de

Aquiles, se encuentra en: Puebla, 1971, pp. 293-298. Juan Andrew Almazn
tena la encomienda de levantar a los presos de la penitenciara pero le fue
imposible.
38 Para datos biogrficos de Isunza, Vid Marn H, 1932; Peral, 1979, pp.
164-165.

106
 Como gobernador interino, Isunza deba convocar a
nuevas elecciones y consigui de Porfirio Daz la autorizacin
para contender en ellas. Luis Snchez Pontn, Joaqun Ibez,
Luis G. Quintana y otros elementos del grupo promovieron esa
canditatura y signaron una declaracin que es elocuente: "El
descontento haba cundido hasta en las clases directoras, se
haba arraigado en los espritus contemporanizadores, y ms
todava en los espritus que formaban la administracin." Ahora
"los mismos grupos... se aprontan... llevando como nica mira
el bienestar y el progreso de nuestro estado. Con ellos est la
juventud y particularmente la clase estudiantil. Con ellos est
el pueblo que tiene hambre y sed de justicia."39 Pero las
elecciones no se realizaron porque varios distritos iban quedando
en manos de los insurrectos. A los estudiantes de la Junta, en
todo caso, esto tambin les haba servido de experiencia.
Por su parte, los estudiantes correligionarios de Serdn
en vez de buscar estas posiciones de poder se lanzaron a las
armas. Podemos mencionar a los hermanos Gaona Salazar y a
otros tantos, aunque sirvan de ejemplo Juan Andrew Almazn
y Rafael Rojas. Almazn subleva la regin de Olinal, Guerrero,
se entrevista con Madero en Chihuahua, se une a Zapata en
Chiautla y lo nombra jefe maderista de Morelos. Consigue,
adems, reunir hasta 5000 hombres de infantera y caballera y
toma las plazas de Huamuxtitln, Tlapa, Chilpancingo y Chilapa,
sitio en donde licencia a sus tropas por haberse terminado la
revolucin maderista.40 Rafael Rojas (1886-1926), estudiante
de Contadura, se levanta en armas el 19 de diciembre de 1910

39 La candidatura del seor licenciado d. J. Rafael Isunza" en El Cisne.

Puebla, T. I., No. 1, 26/III/1911, p. 1.
40 "El general Juan Andrew Almazn" en El Cisne. Puebla. T. I, No 13, 18/
VI/1911, pl. 3.

107
 en la hacienda de santo Domingo Atoyatempan, Atlixco y se
mueve en la regin de los volcanes.41 Hubo, por ltimo, otra
forma de buscar nuevas posiciones de poder, cuya muestra es
Manuel L. Mrquez.
Dada la existencia de estudiantes provenientes de otras
entidades y del mismo territorio poblano, los alumnos matri-
culados podan cualquier da del ao ingresar al internado, igual
como ingresaban al Colegio.42 La pensin era de .60 centavos
diarios y se pagaba por tercios de ao adelantados, adems de
entregarse una fianza en garanta de pensiones futuras. La
pensin consista en alimentos, habitacin, alumbrado y
asistencia mdica en caso de enfermedad que "no sea crnica
y vergonzosa". Hacia 1911 haba 57 internos, 27 pensionistas y
22 pensionados.43 Las inconformidades contra el servicio de
alimentos eran aejas. En 1904, por ejemplo, los pensionados
Enrique Yez, Francisco L. Casin (que entre 1917 y 1920
sera Director del Colegio) y Miguel Cabrera organizaron una
protesta de este tipo.44 En marzo de 1911, cuando estaba en
pleno apogeo la revolucin, Manuel L. Mrquez profesor de
la Academia Prctica de Ciencias Naturales y Abel Vivas

41 Miguel Peral, 1979, 465-466.

42 En esa poca haba dos tipos de estudiantes: los matriculados y los libres.
Los primeros pagaban una cuota de inscripcin y se incoporaban a los planes
y programas de estudio sealados para cada carrera o nivel escolar; los segundos
no pagaban dicha cuota y asistan libremente a los cursos aislados de su
predileccin.
43 Noticia estadstica del Colegio del Estado. 1911". AHRU, Fdo. Colegio
del Estado, Sec. Adva. 1919, Exp. s/n.
44 Huerta Jaramillo, 1989, p. 286.

108
iniciaron un movimiento para destituir a la cocinera, valindose
de los internos menores Gonzalo Bautista Castillo, Efrn Gmez
Ballesteros y Ernesto Castro Rayn, entre ellos.45 Un mes
ms tarde el gobernador separ de sus puestos a algunos
empleados y profesores que "servan de espas al gobierno
martinista". Manuel L. Mrquez fue uno de ellos, pero como
todava no terminaba la revolucin, se alist en las filas del
general Felipe N. Chacn Jr. que operaba en los distritos de
Tecamachalco y Tepeaca.46

Eplogo
Sin duda el caso de Manuel L. Mrquez es el ms extremo,
aunque revelador de como los estudiantes de la lite se fueron
acomodando al nuevo estado de cosas y consiguieron
permanecer como en el pasado. Con excepcin de Almazn,
ninguno de los serdanistas del Colegio del Estado pas a figurar
en la lite poltica estatal o nacional: fueron alguna vez diputados
locales y nada ms. En cambio, Luis Snchez Pontn fue
gobernador de Veracruz en 1915; gobernador de Puebla en
1920-21; Secretario de Educacin Pblica en el periodo de
Crdenas y Avila Camacho; embajador de Mxico en la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas, Ecuador y Suiza. Miguel
Cabrera, embajador extraordinario y ministro plenipotenciario

45 "Solicitud de los alumnos internos para que se destituya a la cocinera del

Colegio" AHRU. Fdo. Colegio del Estado, Sec. Adva. Libros varios, 1911,
Exp. 44. El internado fue muy importante porque permiti que convivieran
en l los estudiantes que despus formaran la lite poltica de Puebla. He aqu
algunos de ellos: Jorge Avila Parra, Eduardo Avila Parra, Gonzalo Bautista,
Fermn Daz, Atanacio Placeres, Nazario Valerdi y Cosme Zafra Nava.
"Algunos internos pensionados" AHRU. Fdo. Colegio del Estado, Sec. Adva.
Libros varios, 1913, Exp. 68.
46 "Se ha hecho justicia" El Cisne. Puebla, T. I, No. 9, 14/V/1911, pl. 1.;
"Un traidor en las filas revolucionarias" El Cisne. Puebla. T. I, No. 15, 2/
VII/1911.

109
 en Argentina, Blgica y el Salvador; segundo Secretario en
Francia. Manuel L. Mrquez, Secretrio General de Gobierno y
Director del Colegio del Estado. Arturo Fernndez Aguirre fue
dos veces rector de la Universidad y gobernador interino...
Sobra decir, entonces, que lo que se aprecia es una
continuidad en la lite, y sin embargo, es obra de estudiar sus
mutaciones, el trayecto de su formacin antes y durante el
proceso revolucionario, considerando dos fenmenos histricos
muy ligados: el aprendizaje poltico de la lite educada antes de
asumir las funciones rectoras y su propia formacin durante el
proceso de la lucha armada y su consecuente proceso
institucionalizador.

110
 POSTCRIPTUM

Al emprender un estudio de los letrados o intelectuales uno

puede echar mano de dos tradiciones analticas: la de Max
Weber y la sociologa funcionalista y la de Antonio Gamsci y la
teora social del conflicto.1
Dentro de la tradicin gramsciana, se consideran inte-
lectuales a las personas encargadas de producir las imgenes
y controlar las representaciones de la sociedad; y ms
precisamente a las personas que para trabajar utilizan el cerebro,
viven de un sueldo y crean la cultura al generar, distribuir y
encauzar las significaciones sociales, materializadas en ideas,
creencias, valores y actitudes que una sociedad, grupo o clase
tiene de s y en cuya virtud elabora su visin del mundo y esta-
blece en el conjunto social un sistema de relaciones. Pero
tambin los intelectuales "son los 'empleados' del grupo

1 No ignoro que durante las ltimas dcadas tradiciones de pensamiento

ignoradas o mal conocidas han adquirido en el campo de la teora social mucha
mayor importancia la fenomenologa de Alfred Schutz; la hermenutica de
Gadamer y Ricoeur; la teora crtica de Habermas; otras se han revitalizado
y visto con renovado inters el interaccionismo simblico, en Estados
Unidos; el estructuralismo o post-estructuralismo en Europa y, finalmente,
unas ms la etnometodologa, la teora de la estructuracin, la "teora de la
praxis" son ya parte de nuestras preocupaciones actuales. Sin embargo,
aunque esta diversidad de tradiciones y escuelas de pensamiento parezca
asombrosa, siguen existiendo en ltima instancia dos ncleos que les dan
sentido: el funcionalismo y la teora del conflicto. Vid. Giddens; Turner,
1990, pp. 9-21.

111
 dominante a quienes se les encomiendan las tareas subalternas
en la hegemona social y en el gobierno poltico".2
La tradicin weberiana, a su vez, los concibe como un
grupo de status, cuya influencia trasciende la administracin
del estado y se inserta en la administracin de la sociedad,
pues constituyen una lite modernizadora de la misma, que
ejerce estrategias colectivas destinadas a monopolizar en su
beneficio ciertos medios materiales y simblicos de la sociedad
y los convierte por ello en estratos relativamente homogneos
y socialemente reconocidos. 3
En este trabajo estn presentes sin duda, ambas pers-
pectivas de anlisis. Sin embargo, en la medida que la tradicin
gramsciana (renovada por Pierre Bourdieu, aun cuando l la
ignora: nunca cita a Gramsci) se ha preocupado por las cues-
tiones que ataen a los procesos de produccin, apropiacin y
reproduccin de la sociedad vista como el conjunto de
relaciones estructurales entre comunidades, grupos y clases
y la cultura entendida como el mbito de produccin,
circulacin y consumo de significaciones no est por dems
decir que dicha perspectiva analtica es quiz ms evidente.
Hijo de una patria ntima, prdiga y adolorida, slo puedo
decir con Braudel que la "historia es una interrogacin siempre
distinta del pasado, porque ella debe seguir las necesidades y a
veces las angustias de la hora presente". Y sin embargo, sobre
la mar en calma, mi barca y mis cenizas, la magia de vivir, la
magia de decir aqu y ahora: enhorabuena, gracias.

2 Gramsci, 1990, pp. 21-32. Cita en p. 30.

3 Weber, 1965, pp. 418-432. Segn Weber la "estratificacin por status va
aparejada a una monopolizacin de bienes u opotunidades ideales y materiales".
Weber, 1986, T. I, p. 160.

112
 ADDENDA
Nmina provisional de letrados activos
en Puebla, 1750-1821

1. lvarez de Abreu, Miguel Anselmo

2. lvarez de Abreu, Domingo Pantalon
3. Ams, Antonio
4. Armburu, Francisco
5. Armburu, Ignacio
6. Armburu, Martn
7. Arce Arroyo y Echegaray, Jos Mariano
8. Arce y Miranda, Andrs de
9. Bautista Egurn, Juan
10. Becerra, Jos Javier
11. Becerra y Jimnez, Jos Mara Luciano
12. Becerra, Juan
13. Belea, Eusebio Ventura
14. Beristin de Souza, Jos Mariano
15. Bernal, Indalecio
16. Bernal, Juan Vicente
17. Biempieca y Sotomayor, Salvador Miguel Pelayo
18. Cal y Bracho, Antonio de la
19. Calatayud, Nicols
20. Cano, Antonio
21. Campos, Juan Francisco
22. Castillo, Jos
23. Castro, Agustn
24. Cervantes, Jos Dimas

113
 25. Clavijero, Francisco Javier
26. Conde Pineda, Francisco Javier
27. Conde y Oquendo, Jos
28. Copea, Jos Mara
29. Coriche, Cristbal
30. Corro, Antonio
31. Couto e Ibea, Jos Ignacio
32. Cuoto, Jos Manuel
33. Delgado, Mateo
34. Daz Luna, Flix
35. Daz Luna, Jos Ignacio
36. Daz Tirado, Jos
37. Domenech, Ignacio
38. Duarte Burn, Jos
39. Echeverra y Elguezua, Santiago
40. Enciso y Tejada, Mariano
41. Espaa y Villela, Juan
42. Fabin y Fuero, Francisco Javier
43. Fernndez Arvalo, Lorenzo
44. Fernndez de Echeverra y Veytia, Mariano
45. Fernndez Velasco, Carlos
46. Flon y Tejeda, Manuel
47. Fontecha, Mariano
48. Formoso y Delgado, Ignacio
49. Garca, Carlos
50. Garca, Eugenio
51. Garizuain, Manuel
52. Gil y Camino, Jos
53. Godinez Gutirrez, Miguel
54. Gonzlez, Miguel
55. Gonzlez del Campillo y Gmez, Manuel Ignacio
56. Gonzlez Moreno, Jos
57. Gorozpe, Francisco

114
58. Gorozpe e Irala, Manuel
59. Gonzlez Cruz, Antonio
60. Guridi y Alcocer, Jos Miguel
61. Huerta, Flix
62. Ita, Francisco de
63. Iturriaga, Jos de
64. Iturriaga, Manuel Mariano
65. Iturriaga, Pedro
66. Jimnez, Jos Mara
67. Jimnez de las Cuevas, Jos Antonio
68. Junquera, Nicols
69. Laso de la Vega, Jos Mara
70. Lardizbal y Uribe, Manuel
71. Lardizbal y Uribe, Miguel
72. Lezama, Jos
73. Lpez, Victoriano
74. Lpez de Priego, Antonio
75. Llagas, Francisco de las
76. Llave, Jos Mara de la
77. Llave, Pablo de la
78. Mallol y Herrera, Manuel
79. Mania Torquemada, Jos Nicols
80. Mangino y Mendvil, Rafael
81. Marn, Jos
82. Martnez, Miguel
83. Meave, Joaqun Alejo
84. Mendizbal, Luis
85. Mejas y Reynoso, Gaspar
86. Moncada Branciforte, Pedro de
87. Montaa, Jos
88. Montaa, Luis
89. Moral y Castillo de Altra, Andrs
90. Moral y Castillo de Altra, Jos Antonio

115
 91. Moral y Castillo de Altra, Juan Anselmo
92. Moreno Buenvecino, Jos Demetrio
93. Muoz, Jos
94. Ortega Martnez, Francisco
95. Ortega Moro, Jos
96. Ovando, Antonio
97. Paredes, Jos
98. Pastrana, Mariano
99. Patio, Pedro Pablo
100. Prez, Antonio Joaqun
101. Prez Calama, Jos
102. Prez Surez, Jos Manuel
103. Prez Velasco, Andrs
104. Ponce de Len, Jos Mariano
105. Prado Joaqun, Gabriel
106. Quintero, Diego
107. Ramrez Arellano, Jos Ignacio
108. Raudon Fernndez, Juan Napomuceno
109. Ravanillo, Jos M.
110. Revilla, Juan
111. Robledo, Miguel
112. Robledo, Pablo
113. Rodrguez Alconedo, Ignacio
114. Ronderos, Vicente
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125. Torres Torija, Antonio
126. Troncoso, Jos Mara
127. Troncoso, Juan Nepomuceno
128. Uriarte, Andrs Javier
129. Valdetaro, Juan Lorenzo
130. Valentn Tamayo, Miguel
131. Valero Rodrguez, Jos
132. Vallarta y Palma, Jos Mariano
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134. Vzquez, Francisco Pablo
135. Vzquez, Juan Nepomuceno
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Seccin Especiales o de Fuero.
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Archivo Histrico Regional Universitario

Fondo Colegio del Estado
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Biblioteca Lafragua
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143
144
 NDICE

AGRADECIMIENTOS...................................................................................7

INTRODUCCIN ........................................................................................11

PROCEDENCIA, TRAYECTORIA ESCOLAR Y FORMACIN ACADMICA DE

LOS LETRADOS, 1750-1800
Fuentes y Mtodo .................................................................................23
Resultados ............................................................................................26
1. La procedencia geogrfica ...........................................................26
2. Las instituciones y los niveles educativos ..................................32
3. El origen social ...............................................................................43
4. Los estudios y grados acadmicos ...............................................50
Conclusiones ........................................................................................59

II

SOBRE EL ORIGEN DIVINO DE LA AUTORIDAD Y LA FORMACIN DE UN

NUEVO VASALLO, 1765-1800
La reforma curricular y el proyecto social tomista........................61
La revolucin francesa y el cambio doctrinal..................................67

145
 III

EDUCACIN, PLITICA Y KRAUSISMO, 1880-1910

El Porfirismo en Puebla .....................................................................73
El krausismo ........................................................................................75
1. La tradicin moderna del krausismo...........................................76
2. La evolucin del krausismo en Puebla........................................80
3. La doctrina social de la Iglesia....................................................88
Eplogo ...................................................................................................93

IV

ESTUDIANTES, POLTICA Y PODER EN EL COLEGIO DEL ESTADO, 1905-

1910
La herencia krausista ........................................................................96
La procedencia social .........................................................................98
Los grupos ..........................................................................................101
La revolucin ......................................................................................106
Eplogo .................................................................................................109

POSTCRIPTUM .......................................................................................111
ADDENDA................................................................................................113
SIGLARIO DE FUENTES..........................................................................119
FUENTES Y BIBLIOGRAFA ...................................................................121

146
 Educacin, Historia y Sociedad en Puebla,
se termin de imprimir el 24 de febrero de 1999
en Editorial Nuestra Repblica, 36 Oriente 3606,
Puebla, Puebla. Se tiraron dos mil ejemplares,
financiado por la Universidad Autnoma de Puebla.
La formacin se llev a cabo utilizando el programa
PageMaker con tipografa Times de 11 y 12 puntos.
Los interiores son de Armando Lpez Vzquez,
el diseo de portada es de Ileana Gmez Torres
y la captura es de Luz Mara Muoz Daz.

147
148