FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE

DERECHO

ASIGNATURA :INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

DOCENTE :
ALUMNA :
CODIGO :

CICLO : II

PICHARI 2016

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 PRESENTACION

El presente trabajo lo presento con mucho cario a los docentes q da a da se

esmeran por nuestro aprendizaje para que nosotros seamos profesional en la
vida as lograr nuestros objetivos y bienestar de la familia.

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 DEDICATORIA
Este trabajo lo dedico con mucho
Anhelo y afecto a mis padres por
Haberme dado su apoyo incondicional
Y quienes da a da me aconsejan y as
Seguir adelante en mi vida familiar y
Profesional.

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 ACTIVIDAD 1:
Respecto alas escuelas filosficas y con referencia a las caractersticas
de sus planteamientos tericos, lleve a cabo una revisin bibliogrfica,
estableciendo cul de las escuelas y sus propuestas, pueden relacionarse con
la realidad social en la ciudad donde usted reside que sepresenta en la
actualidad. Expliquea su vez como esta realidad puede serestudiada por el
Derecho. Cite las referencias Bibliogrficas empleadas. (4 puntos)

Las corrientes filosficas que influyen en el desarrollo de nuestra sociedad

son las siguientes:
Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la
cultura en la que se vive, a lo largo de la historia de la filosofa, se han ido
conformando diversas corrientes en todas las ramas de la filosofa. Dichas
corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia,
teniendo hoy en da disciplinas complejas y otras no tanto.
Primero, tenemos la ilustracin, como un movimiento filosfico que surgi en el
siglo XVIII y se caracteriz por resaltar el predominio de la razn. dentro de
este movimiento encontramos la corriente filosfica formulada por rene
descartes, el racionalismo que sostiene que la fuente de conocimiento es la
razn y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos puede engaar, defiende
las ciencias exactas, todo lo contrario al empirismo.
Tambin podemos afirmar que el anarquismo surge y da sus primeros pasos
como consecuencia del impacto de las ideas de la ilustracin y de la revolucin
francesa de 1789: la confianza en la naturaleza racional del ser humano
conlleva la creencia en su progreso moral e intelectual, es ah donde se crea el
concepto de anarquismo que promueve una forma de organizacin social que
prescinda del estado ya que no creen en el dominio del hombre sobre el
hombre.
ms adelante, dentro del mismo siglo, surgen corrientes filosficas como el
materialismo, que es una corriente filosfica que surge en oposicin al
idealismo y que resuelve la cuestin fundamental y que resuelve la cuestin
fundamental de la filosofa dndole preeminencia al mundo material;
resumidamente la materia procede del pensamiento. otra corriente que surgi
fue el vitalismo, que se caracteriz por postular la existencia de una fuerza o
impulso vital sin la vida no podra ser explicada.
Luego del movimiento de la ilustracin se dio el movimiento del positivismo,
dirigido del siglo XIX a XX a exaltar los hecho en contra de la ideas, a resaltar
ciencias experimentales frente a las teoras, el cual fue iniciado por Auguste
Comte, quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados: el
estado teolgico, el estado metafsico y el estado positivo.
EL POSITIVISMO
El siglo XIX comenz con la confrontacin entre los idealismos y los
materialismos, pero no todas las corrientes filosficas del siglo pueden
reducirse a esa lucha terica.
Una de las corrientes que se situ al margen de la misma fue el positivismo de
Auguste Comte, que pretendi organizar la vida social mediante leyes

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cientficas, observables y cuantificables, y que tuvo una importancia decisiva en
determinados ambientes. En su aparicin intervinieron tanto el hasto producido
por la filosofa idealista, como el desarrollo de los medios de produccin con la
aparicin de los movimientos proletarios y el arrollador triunfo de las ciencias.
Para este autor, el objetivo de la filosofa no era el de descubrir los lmites del
entendimiento, ni el de tratar de encontrar un mtodo que le ayudara al hombre
a llegar a la verdad. Tampoco le preocupaba establecer el estatuto de las
ciencias experimentales, ni buscaba comprender la historia para explicar su
mundo. Lo que l pretendi con su filosofa fue salvar a Francia y a Europa de
la anarqua en que las haba sumido la Revolucin francesa y reinstaurar el
orden. Para conseguirlo propuso la reforma intelectual de la humanidad, que,
en su opinin, pasaba fundamentalmente por una doble realizacin que
pretendi llevar a cabo y que en conjunto recibe el nombre de filosofa positiva:
La organizacin de las ciencias existentes de manera que su conocimiento no
llevara a la especializacin, sino a la construccin de una nueva ciencia, la
sociologa, que estudiara los fenmenos sociales con el mismo grado de
positividad con el que las restantes ciencias estudian sus objetos.
La creacin de una nueva religin sin Dios, la religin de la humanidad, para
que esa creencia comn uniera afectivamente a los miembros de la sociedad,
ya que, en caso contrario, la solidaridad entre sus miembros sera imposible.
Para los pensadores positivistas que siguieron a Comte, nicamente es
fecundo el conocimiento de los hechos no puede haber conocimiento de
naturalezas o esencias y el prototipo de certeza lo proporcionan las ciencias
experimentales. El espritu humano slo evita el verbalismo o el error si se
mantiene en contacto continuo con la experiencia y renuncia a todo a priori.
LOS ANTIINTELECTUALISMOS
Adems, al finalizar el siglo, surgieron con fuerza en la filosofa europea
corrientes vitalistas e historicistas que situaron ante la reflexin filosfica ante
nuevos saberes, nuevas disciplinas y, sobre todo, nuevos problemas.
Con el nombre de historicismo se designa una amplia corriente de pensamiento
que se caracteriz por considerar que la historia era la categora fundamental
de la filosofa. Para algunos pensadores, como, por ejemplo, Dilthey, la
propiedad bsica de la realidad era su carcter histrico, mientras que para
otros, Spengler y Toynbee sobre todo, el conocimiento y comprensin de la
historia eran las nicas categoras que podan permitir al ser humano valorar el
significado de cualquier hecho, acontecimiento o situacin.
El nombre de vitalismo se reserva para caracterizar a una serie de pensadores
que consideraron la vida, en toda su compleja realidad, como el centro de
cualquier investigacin filosfica. El vitalismo, sobre todo el de Nietzsche,
supuso un intento de variar el rumbo de la tradicin filosfica occidental que
haba pretendido sistematizar y dotar de sentido al conjunto de la experiencia
humana desde el ngulo de la razn o del mtodo cientfico. Adems de
Nietzsche se pueden considerar como vitalistas a Bergson y a Jos Ortega y
Gasset.
LA FENOMENOLOGIA
En el campo estrictamente filosfico apareci, en las primeras dcadas del
siglo XX, un poderoso movimiento terico que bajo el lema hacia las cosas
mismas, y con la exigencia de una objetividad cuasi-idealista, propugn una
crtica radical a los excesos del irracionalismo vitalista de finales de siglo.

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Este movimiento de carcter metodolgico y filosfico se denomin
fenomenologa, porque su punto de partida y de llegada fue el anlisis de los
fenmenos de conciencia, de los objetos de la intencionalidad consciente
que podan y deban ser analizados en su transparente objetividad por el sujeto
consciente.
Este mtodo, utilizado por Edmund Husserl en sus mejores obras (entre 1900 y
1913), fue posteriormente aplicado de modo renovador al anlisis de la
existencia humana por todo el existencialismo europeo (M. Heidegger, K.
Jaspers y J. P. Sartre, entre otros muchos).
PSICOANALISIS
Por las mismas dcadas iniciales del siglo XX, y al amparo de las nociones
vitalistas y voluntaristas de Nietzsche, surgi una poderosa corriente de
interpretacin global del mundo, del ser humano, de la historia y de la cultura,
mezcla de pensamiento y de mtodo teraputico, que se dio a conocer bajo el
nombre de psicoanlisis. Su fundador fue S. Freud.
LA FILOSOFIA ANALITICA
Al otro lado del Canal de la Mancha, en la aislada Inglaterra, apareci, tambin
a principios de siglo, una nueva corriente de pensamiento que fue calificada
como filosofa analtica y cuyo mentor principal fue el filsofo ingls G. Moore.
Su tesis principal, que con el tiempo sufrir diversas reelaboraciones, fue de
carcter neopositivista y lgica: el nico modo vlido de hacer filosofa e
interpretar el mundo es el anlisis del lenguaje. O dicho de otro modo, el
modelo ideal de anlisis de la realidad es el del lenguaje cientfico, y todos los
dems lenguajes deben poseer la exactitud del lenguaje lgico-formal, que se
convierte de este modo en cannico. As, la filosofa nicamente puede
consistir en una clarificacin del lenguaje y no de los hechos.
Tras las aportaciones del grupo filosfico denominado Crculo de Viena
(c.1920), la filosofa analtica deriv hacia el neopositivismo o empirismo lgico,
como consecuencia, fundamentalmente, del pensamiento de L. Wittgenstein.
En la actualidad, la filosofa analtica engloba con mayor o menor acierto las
tres grandes corrientes de pensamiento que han ido configurando su propia
historia interna:
El anlisis clsico (G. Moore, B. Russell y L. Wittgenstein)
La filosofa de la ciencia (Karl Popper)
La filosofa lingstica (J. Wisdom y R. Rorty).
EL EXISTENCIALISMO
El estallido y las crueldades de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo la
barbarie nazi y el lanzamiento de las primeras bombas atmicas contra Japn,
fueron un golpe tremendo para la conciencia filosfica de Occidente. La
utilizacin de armas nucleares, cuya potencia destructiva era desconocida,
alert a muchos cientficos y tcnicos sobre los peligros reales de
autodestruccin de toda vida sobre la Tierra. Ello oblig a dirigir de nuevo la
mirada hacia la absoluta soledad de la existencia de millones de seres
humanos sin libertad y sin posibilidades de vida humana digna.
El existencialismo de posguerra, a travs de la literatura (sobre todo, de la
novela y del teatro), y tambin del cine, elev la categora de lo absurdo a
concepto universal de la existencia. A. Camus, J. P. Sartre y E. Ionesco
plasmaron en sus obras el absurdo existencial y la angustia del europeo de su
poca.

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En el cine, tanto el neorrealismo italiano como la nouvelle vague francesa
dieron toques existencialistas de soledad y abandono, de miseria real y moral
al ambiente de las ciudades europeas.
En Espaa, el teatro de A. Buero Vallejo retrat tambin la desesperada
situacin existencial de sus personajes en obras como El tragaluz, mientras
que en el cine la obra de J. Antonio Bardem y de Luis G. Berlanga alumbraban
el incipiente nuevo cine espaol. El periodo que va de 1945 a 1960 fue un
periodo sombro y oscuro para toda Europa.
LOS NUEVOS MARXISMO
Mientras tanto, a partir de 1945, el pensamiento marxista, instalado en el poder
poltico desde la Revolucin sovitica de 1917, comenz a dar sntomas de
revitalizacin y de autocrtica gracias a distintos pensadores que trataban de
aplicar las tesis marxistas a la transformacin autntica de la sociedad, a la
verdadera liberacin de los seres humanos (los peatones de la historia, los
humanos de carne y hueso).
Georg Lukcs, y sobre todo la denominada Escuela de Frankfurt (entre 1923 y
1970), que agrupaba a diversos pensadores como M. Horkheimer, T. Adorno,
H. Marcuse y J. Habermas, fueron, y siguen siendo, la vanguardia de un
neomarxismo que an mantiene viva la llama del materialismo histrico en el
panorama filosfico actual.
El motivo fundamental por el que los autores de la Escuela de Frankfurt se
decidieron a revisar las principales tesis del materialismo histrico y dialctico
fue la necesidad planteada en las sociedades capitalistas norteamericana y
europea de un nuevo bagaje conceptual con el que ejercer la crtica de la
ideologa del neocapitalismo.
La dialctica de la nueva Ilustracin que abanderaron M. Horkheimer y Adorno
en los aos 40 demandaba un enfoque sociolgico, econmico e ideolgico
nuevo, replanteado sobre otros parmetros conceptuales y terminolgicos,
sobre todo tras el fracaso social, poltico y econmico del llamado socialismo
real. La reificacin o cosificacin de los sujetos humanos en el nuevo orden
mundial del capitalismo avanzado no se puede analizar ni cambiar mediante el
uso de conceptos polticos como la dictadura del proletariado, o con la
apelacin terica a las contradicciones internas del capitalismo y a las leyes
inevitables de la historia.
LA POST MODERNIDAD
Los neoestructuralistas (M. Focault, J. Lyotard) se resistieron a admitir una
explicacin nica y cerrada de la historia y de la sociedad humana, y no
aceptaron un gran metarrelato unvoco como explicacin totalizadora del
mundo y del hombre. Instalados en una permanente actitud de sospecha,
pensaron que la poca de esas grandes narraciones universales dogmticas
haba muerto definitivamente.
El fenmeno filosfico y cultural del posmodernismo refleja certeramente el
clima intelectual del hombre actual, que no encuentra cobijo en los grandes
sistemas de explicacin absoluta y coherente de todo lo humano y lo divino
(marxismo o cristianismo), pero que intuye tambin el peligro de un narcisismo
asfixiante que anule la solidaridad con los dems.
Por eso, en la corriente hermenutica (P. Ricoeur, E. Lvinas), el neomarxismo
y la filosofa analtica coexisten hoy da sin pretensiones de verdad absoluta,
pero con fidelidad al principio filosfico por excelencia: la crtica racional de
toda forma de lenguaje y conocimiento. La razn narrativa se va abriendo paso,

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hoy en da, entre las tres grandes corrientes filosficas de nuestra poca,
interpretando la realidad y los lenguajes desde posiciones hermenuticas que
aceptan la trascendencia del Otro Absoluto de la religin; desde posiciones
marxistas, que explican los hechos desde la sociedad y la historia en sentido
inmanente; y desde posiciones analticas, que tratan de descubrir en todas las
formas y modos de lenguaje las herramientas que operan sobre la realidad y
sobre los hombres mismos.
BILIOGRAFIA
Recuperado el 4 de octubre de 2008 en: http://www.monografias.com/
Autor: Juan Paulo Ramrez Snchez.
e-mail: jpaulo29@hotmail.com

ACTIVIDAD 2:
Considerando la problemtica contempornea que se presenta dentro
desu ciudad de residencia, mencione dos hechos presentados en medios de
comunicacin que se identifiquen con esta problemtica. Sobre esto elabore un
anlisis crtico personal de al menos 20 lneas, tomando en cuenta las bases
tericas de la Filosofa y como estas explican las caractersticas del contexto
social.Incluya las referencias bibliogrficas. (4 puntos)

La seguridad ciudadana forma parte de las preocupaciones cotidianas y del

debate pblico en los pases de la regin.
En el Per, la percepcin de inseguridad est creciendo y requiere de polticas
que den respuestas adecuadas. En este contexto, los problemas de seguridad
ciudadana, hoy en da, forman parte de la agenda pblica peruana y por lo
tanto de las polticas de Estado del Acuerdo Nacional y de la Agenda Priorizada
Parlamentaria.
A qu nos referimos cuando hablamos de seguridad ciudadana? El concepto
de seguridad ciudadana est relacionado con los derechos humanos
vinculados a la vida, la integridad fsica, psquica y moral de las personas y su
patrimonio; responde a la necesidad de estar libres de temor y amenazas y
est consignado en Constituciones y leyes, as como en el Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos de las Naciones Unidas, y, en el caso de
Amrica Latina, en la Declaracin de la OEA en Montrouis.
En el caso peruano, la ley del Sistema Nacional de Seguridad Ciudadana en
su artculo segundo, seala que se entiende por Seguridad Ciudadana, la
accin integrada que desarrolla el Estado, con la colaboracin de la
ciudadana, destinada a asegurar su convivencia pacfica, la erradicacin de la
violencia y la utilizacin pacfica de las vas y espacios pblicos, as como la
contribucin a la prevencin de la comisin de delitos y faltas.
Este trabajo recoge el inters del Congreso de la Repblica -expresado en el
pedido de la Presidencia al Centro de Investigacin Parlamentaria- en resolver
el problema, e intenta apoyar el rol que le toca cumplir al Parlamento en esta
labor. Este papel puede significar promover el debate entre los implicados,
fiscalizar la labor del Poder Ejecutivo (Ministerio del Interior) y los Gobiernos
Locales para lograr el cumplimiento de la ley y por lo tanto, una mejora de la
seguridad ciudadana, y tambin el planteamiento de ajustes a la legislacin y
nuevas propuestas de ley.

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 En la primera parte, se evalan los principales problemas de seguridad
ciudadana, haciendo uso de la estadstica de los delitos registrados y el
resultado de estudios de opinin pblica. En la segunda parte, planteamos el
debate conceptual entre control y prevencin y las medidas que surgen de
estas opciones, as como el cambio de las prioridades basadas en un concepto
multidimensional de la seguridad ciudadana. En la tercera parte se hace una
revisin de los avances en la normatividad existente y se explora la relacin
entre las propuestas de la stima poltica de Estado del Acuerdo Nacional con
las leyes recientes y los proyectos de ley pendientes de aprobacin.
Finalmente este documento culmina con algunas conclusiones y
recomendaciones para aportar a un debate parlamentario que, estamos
seguros, se profundizar en los prximos meses, y por lo tanto plantear al CIP
nuevos retos. Para identificar los principales problemas de seguridad
ciudadana que existen en el pas, hemos recurrido a dos tipos de informacin:
una estadstica, que nos da la tasa efectiva de los delitos registrados a nivel
nacional, y la otra relativa a la opinin pblica, que brinda informacin sobre la
percepcin de inseguridad en la poblacin de Lima.
De ambos datos, podemos concluir que el principal problema de seguridad
ciudadana son los delitos contra el patrimonio (se incluye hurto, robo,
apropiacin ilcita y estafas entre otros), esto es, segn los datos estadsticos el
70% de los delitos registrados. Segn la percepcin de la opinin pblica, el
44% de los entrevistados piensa que es el principal tipo de violencia en la
ciudad de Lima, lo dice con otras palabras, calificndolo como delincuencia
comn, es decir, robos, hurtos y otros.
Segn los datos de los delitos registrados, en segundo lugar estn los delitos
contra la vida, el cuerpo y la salud (12%), que incluyen el homicidio, aborto,
lesiones y exposicin a peligro o abandono de personas en peligro; en tercer
lugar estn los delitos contra la libertad (6.2%), que se refieren a la violacin de
libertad sexual, violacin de la libertad personal, ofensas al pudor pblico,
violacin de la intimidad, violacin de domicilio, violacin del secreto de
comunicacin y secreto profesional; en cuarto lugar, figuran los delitos contra la
seguridad pblica (3.5%) que se refieren a la micro comercializacin de drogas
y tenencia ilegal de armas; y en quinto lugar, estn los delitos contra la familia
(3.3%), de los cuales el principal es la violencia familiar.
Segn la percepcin de los tipos principales de violencia en la ciudad de Lima,
la violencia juvenil y el pandillaje seran el segundo problema importante (27%)
con respecto a la seguridad ciudadana, sin embargo si volvemos a los datos de
los delitos registrados, stos no le dan ni un 1 % al pandillaje pernicioso, por
ejemplo, se han registrado slo 131 casos en el ao 2004. El tercer problema
segn la percepcin en Lima sera el crimen organizado (secuestros y robos
con armas de fuego), 25% de los encuestados lo vera como uno de los
principales tipos de violencia. Si vamos a los datos de los delitos registrados,
podemos afirmar que en este tercer problema percibido por los limeos, se
integran los delitos contra la vida el cuerpo y la salud, contra la libertad y contra
la seguridad pblica.
CONCLUSIONES
1. Los problemas principales de seguridad ciudadana en el Per son:
a. De acuerdo a los delitos registrados, los delitos contra el patrimonio, los que
se dan contra la vida, el cuerpo y la salud y los delitos contra la libertad.

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b. De acuerdo a la percepcin ciudadana, la delincuencia comn, la violencia
juvenil y el crimen organizado.
2. Hace falta encuestas de victimizacin para reflejar la realidad del problema.
3. En la regin latinoamericana se ha pasado de priorizar el control y la
represin hacia un creciente reconocimiento de la necesidad de enfrentar el
problema de la seguridad ciudadana de manera integral.
4. Existe evidencia de que el desarrollo de sistemas de estadsticas del delito
puede favorecer el reconocimiento de los problemas de seguridad ciudadana y
la forma de prevenirlos y controlarlos.
5. El Per cuenta con un marco legislativo relacionado a la seguridad
ciudadana que se adecua a la necesidad de atender el problema desde una
visin integral, lo que hace falta, adems de pequeos ajustes, es garantizar su
cumplimiento.
6. La legislacin reciente y los proyectos de ley pendientes, priorizan iniciativas
de control y no logran cubrir todas las propuestas planteadas en el Acuerdo
Nacional.
BIBLIOGRAFIA
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Democracia Peruana.En: Cuestin de Estado N 30, 2002. Instituto de Dilogo
y Propuestas: Lima, 2002.
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Costa, Gino y Basombrio, Carlos. Liderazgo civil en el Ministerio del Interior:
Testimonio de una experiencia de reforma policial y gestin democrtica de la
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IDL. Proyectos Piloto de Comits para la Seguridad Ciudadana: El ABC de la
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IDL. Gua Prctica para los Comits Distritales de Seguridad Ciudadana IDL,
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Salazar, Antonio y Juan Carlos Ruiz. Semana de la Justicia en San
Martn:Entre el calor y la bsqueda de justicia.En: IDEELE N 167, Lima,
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Sobern, Ricardo. Lima norte: Primera Mesa de dilogo distrital. En: IDEELE
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Willer, Hildegard. Entrevista con Wilfredo Pedraza: necesitamos un nuevo
paradigma de crcel. En: IDEELE, abril del 2005. Pp.72-74.
Ypez Dvalos, Enrique (Gral). Seguridad Ciudadana: 14 lecciones
fundamentales. Instituto de Defensa Legal: Lima, 2004

ACTIVIDAD 3:
Mencione un suceso ocurrido en la ciudad donde vive, el cual permita
demostrar la semejanza que existe entre Filosofa y el Derecho, en lo referente
al rea de la axiologa. Desarrolle un comentario analtico de su autora de al

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 menos 25 lneas que explique esta semejanza. Mencione la referencia
bibliografa utilizada donde se haya citado este suceso. (5 puntos)

Es frecuente que la relacin entre moral y derecho sea explicada con

esquemas kantianos, como si fuera la distincin cannica por excelencia. Sin
embargo, como veremos a continuacin, la concepcin kantiana de la moral no
es la nica, ni siquiera la mejor fundada, aunque posiblemente s la que ms
influencia ha tenido en la Modernidad.
El modo de plantear la relacin entre tica y Derecho depender obviamente
del modo en que entendamos la tica y el Derecho. Y puesto que el sentido de
ambos trminos ha evolucionado a lo largo de la historia, nos aproximaremos al
estudio de esta relacin siguiendo el hilo de los grandes autores.
En muchos autores recientes existe como un prejuicio hacia la vinculacin
entre el Derecho y moral, y tienden a presentarlos como si fueran dos
compartimentos estancos, independientes entre s. Buena parte de este
prejuicio est motivado por una imagen de la moral considerada como un
cdigo de comportamiento que existira como modelo de toda legislacin, y
que, en la medida de lo posible, los moralistas trataran de incrustarlo en las
leyes humanas. Por eso -dicen- habra que reivindicar una independencia del
Derecho frente a esas imposiciones moralistas antidemocrticas, que las ms
de las veces responden a un credo confesional no compartido por la mayora
de la sociedad. Pero, esta idea contraria a la vinculacin entre Derecho y moral
parece una respuesta adecuada a un racionalismo que durante siglos nos ha
presentado la ley natural como un cdigo de normas morales semejante a la
legislacin humana. Segn esa visin la rectitud moral consistira en un
ajustarse, con la accin y la intencin, al contenido de las normas.
Bajo esta perspectiva de la relacin entre lo moral y lo jurdico podra explicarse
toda la filosofa del Derecho. En este tema, sin embargo, haremos slo un
tratamiento ms bien esquemtico de las principales posiciones, que en
algunos casos desarrollaremos con amplitud en otros temas. La seleccin es
necesariamente incompleta. Pero s refleja las posturas que hoy en da
podemos encontrarnos tanto en la opinin de juristas y polticos como en la de
buena parte de los ciudadanos no expertos en Derecho.
Desde la antigua Grecia, durante siglos, se consider que el Derecho
deba regular todo el comportamiento moral del hombre, y por eso
prcticamente no haba distincin entre moral y Derecho. El estado tico griego
proscriba todas las conductas consideradas inmorales. Tanto Platn como
Aristteles respaldaron con su filosofa esta postura
Con el Estoicismo comienza la separacin entre tica y poltica. Se
difunde el ideal de fraternidad universal. La filantropa estoica postula una
igualdad entre todos los hombres, otra cosa es que realmente se llevara a la
prctica.
Cicern divulgar en el mundo romano las principales aportaciones de la
filosofa griega, que se introducirn en el Derecho Romano.
Los juristas romanos hacen prctica la filosofa griega, y proyectan sus
instituciones sobre el Derecho Occidental
Con la irrupcin del cristianismo en la historia del pensamiento, se
produce la separacin conceptual entre tica y Derecho, y entre religin y
poltica. La mxima cristiana "Dad al Cesar lo que es del Cesar, y a Dios lo que
es de Dios" ser la expresin de la separacin Iglesia Estado, donde las

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obligaciones exigibles por el ordenamiento jurdico se reducirn a aquellas que
garanticen la paz social, de tal manera que cada cual pueda aspirar libremente,
sin coaccin jurdica, a su realizacin moral o espiritual.
Con el cristianismo se introduce la el concepto de dignidad, como valor
inconmensurable del hombre, precisamente por ser considerado no slo
imagen y semejanza de Dios, sino hijo suyo. De ah la insistencia del
cristianismo en la defensa de toda vida humana, desde la concepcin hasta la
muerte natural.
Con San Agustn se introduce en la historia del pensamiento la distincin
entre ley eterna, ley natural, ley positiva.

A partir de Lutero, profundamente influido por el pensamiento de

Ockham (que estudiaremos en otro tema), la naturaleza ya no es una
referencia fiable para conocer el orden moral, que expresa el querer de Dios.
Habr que acudir slo a la Biblia para conocer cul su voluntad sobre los
hombres. La Iglesia, por otra parte, es rechazada como intrprete autorizado de
la Sagrada Escritura. Se proclama la libre interpretacin, con lo cual la moral se
multiplicar en tantas morales como individuos. Por otra parte, la idea
protestante de la sola fides, sin necesidad del concurso de las buenas obras en
orden a la salvacin, contribuir a una separacin radical entre moral y
derecho. La moral proclamada por el protestantismo es la de la confianza total,
con independencia de las buenas obras
En el siglo XVIII se extiende, especialmente en el mbito anglosajn, la
filosofa de David Hume, que tiende a identificar lo moral como aquello que
provoca agrado, vinculando estrechamente moralidad y sensacin, con lo que
se deja de lado la posibilidad de argumentar racionalmente los criterios
morales. El Derecho ser expresin del "sentir mayoritario", y proscribir
aquellas conductas que generen un gran "rechazo social".
En el siglo XVIII, desde Kant la moral se comienza a identificar con el
sentido del deber, como una voz interior insobornable que hay que seguir
siempre que uno mismo pueda convertirla en mxima universal. La libertad se
identificar con autonoma o independencia, tanto respecto a las propias
pasiones, como frente al arbitrio de terceras personas. De este modo, la moral
garantizara la libertad interna (independencia frente a las propias pasiones), y
el Derecho, la libertad externa (independencia frente al arbitrio de terceras
personas).
Ya entrados en el siglo XX, se extender la nocin kelseniana de la
moral, considerada como algo completamente relativo a cada individuo o grupo
social, sin posibilidad de argumentar la superioridad de unos principios sobre
otros. Se ensalzar la objetividad y la seguridad del Derecho positivo frente a la
relatividad y subjetividad de la moral. La justicia se entender en un doble
sentido: como valor relativo a la moral de cada grupo, y como aplicacin
igualitaria de la ley

ACTIVIDAD 4:
Con referencia a los mtodos filosficos estudiados en el curso,
proponga cul se podra elegir como el ms apropiado, para llevar a cabo un
anlisis o estudio de las problemticas de la comunidad donde reside, respecto
a la moral. Incluya un comentario propio de al menos 20 lneas donde se

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sustente la razn porque lo considera como el ms adecuado presentando las
referencias bibliogrficas que ha empleado para dicho sustento. (5 puntos)

En general, las humanidades gozan de escaso prestigio en nuestro pas, si a

esto el poco inters por la filosofa, nos encontramos con un panorama poco
propicio para el desarrollo de un inters genuino, Parece la ltima palabra
sobre el papel de la filosofa en la sociedad actual: si ya no resuelve nuestras
aflicciones existenciales, ni proporciona alguna forma de felicidad, qu
sentido tiene para nosotros hoy en da el pensamiento filosfico? En los
siguientes prrafos trataremos de resolver esta cuestin, partiendo de una
premisa clara: la filosofa, los pensadores en general, ejercen una importante
funcin social, y su labor intelectual, mayoritariamente desconocida, muchas
veces incomprendida, nos parece tanto valiosa como irremplazable.
Esta justificacin, defensa ms bien, de la filosofa, parece, a primera vista,
una tarea complicada: la filosofa, los filsofos, nunca han gozado de menor
popularidad. Pensemos en el contexto educativo, por ejemplo. La filosofa
como asignatura en la educacin secundaria corre el riesgo continuo de
desaparecer. Las clases aburren, no son populares; las materias, los textos, no
se comprenden, no se leen. En el mbito universitario, la falta de inters se
refleja en la escasez de alumnos y en una apata generalizada. Los estudiantes
de hoy en da viven vidas muy ajetreadas; el tiempo nunca sobra, y las
actividades educativas, de ocio, etc.- estn muy bien organizadas segn unos
intereses muy concretos. Leer libros de filosofa, muchas veces leer en general,
no entra dentro de sus planes.
Parte de la culpa es de los profesores, y sobre todo de los propios filsofos,
que se empean en preservar una imagen de sabio en su torre de marfil, y
presentan sus ideas en un formato y en un lenguaje intencionadamente
complicado e incomprensible para los no iniciados. Escribir para que no te
entienda nadie no es tarea fcil, pero mucho ms difcil es escribir de manera
que te entiendan todos. Parece haberse olvidado que muchas veces, aunque
no siempre, los discursos ms simples han resultado ser los ms eficaces y
poderosos. En cambio, se fomenta una actitud de respeto excesivo, incluso
miedo, hacia la filosofa y sus complejidades, cuando en realidad se trata de
una disciplina muchas veces exigente pero tambin amable y agradecida.
Otro factor importante a tener en cuenta es el hecho de que la nuestra,
adems, es una sociedad, ya entrado el siglo XXI, eminentemente
tecnolgica. En este sentido, estamos siendo testigos de un cambio cultural
muy importante: el paso de un dominio de lo textual a un dominio de lo visual.
Como consecuencia, los libros, los textos, estn perdiendo su protagonismo
como vas de transmisin intelectual, y hoy en da la informacin se produce,
transmite y comparte a travs de otras fuentes y otras vas.
Si a todo esto aadimos el escaso prestigio social del que gozan en nuestro
pas las humanidades en general, y la filosofa en particular, nos encontramos
con un panorama poco propicio para el desarrollo de un inters genuino por
esta materia. Frente a otros pases, Alemania por ejemplo, para los que la
figura del filsofo, del acadmico, tiene una enorme relevancia social, en
nuestro caso, estos caracteres gozan de una mediocre reputacin.
Sencillamente, pensar no parece estar de moda, y el papel que juega el filsofo
es mirado con escepticismo y hasta sospecha.

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Pero cierta actitud filosfica pervive indudablemente entre nosotros,
independientemente del pas en que vivamos y de las circunstancias que nos
rodeen. Ante ciertas situaciones, ante ciertas preguntas, recurrimos a criterios
propios de la filosofa. Los ejemplos son numerosos. La pregunta por el
sentido de la vida y la muerte es quizs el ms universal. Como escribi Albert
Camus, el problema ms importante de la filosofa es juzgar si la vida merece
la pena ser vivida. La muerte, ms all de toda creencia religiosa, es una
realidad que se nos impone, y que hay que asumir. En este sentido, como dijo
el filsofo Karl Jaspers, filosofar es y slo es aprender a morir. Al mismo
tiempo, qu sentido tiene nuestra existencia?, cul es el sentido de la vida?
Se trata de las mismas cuestiones de siempre: quines somos?, hacia
dnde vamos?, de dnde venimos? Son las preguntas de ultimidad, cuya
respuesta ha tratado de dilucidar la humanidad, todos somos en cierta medida
filsofos, desde tiempos inmemoriales.
Otro ejemplo importante es el de las cuestiones ticas: cmo debemos actuar.
El hombre es un animal social, sus pautas de comportamiento deben regirse de
acuerdo con ciertos criterios, competencia de la tica, y base de los sistemas
jurdico y poltico sobre el que se asientan nuestros derechos y deberes
sociales, incluyendo nuestra condicin de individuos libres. Es muy fcil olvidar
que toda la concepcin moderna (quizs ya post-moderna) de nosotros mismos
como ciudadanos libres y como agentes sociales se basa en consideraciones
de las corrientes filosficas en boga en el momento, que proporcionan los
presupuestos tericos de tal o cual teora sobre la libertad, el derecho o el
individuo. Es decir, hay una importante carga filosfica en nuestra definicin
como personas, tanto en un plano individual como colectivo.
Finalmente, otro ejemplo muy relevante en el contexto de una sociedad como
la nuestra, que transita, como ya hemos dicho, entre un dominio de lo textual y
lo visual, es la misma nocin de belleza, en el contexto de una preocupacin
esttica emergente. Esta es una cuestin amplsima y muy relevante, pues est
a la base de preguntas como: sobre qu se fundamenta un juicio esttico,
acerca de cierta imagen, cierta corriente artstica, cierto estilo de msica, cierta
pelcula? Esta preocupacin esttica se extiende incluso a los debates sobre
las diferentes formas de comprender y asumir nuestra propia condicin
humana, que dan lugar a reflexiones acerca de una supuesta inclinacin
hedonista del presente, frente a otras actitudes del pasado.
En todas estas cuestiones, el tono general, en mayor o menor medida, es de
carcter filosfico, aunque no se haga referencia, a primera vista, a una
escuela de pensamiento particular o a un autor concreto. Dicho de otro modo,
los temas filosficos estn aqu, con nosotros, forman parte de nuestra
bsqueda cotidiana de sentido. El problema es cmo encauzar estas
preocupaciones filosficas, y darles un enfoque enriquecedor.
A lo largo de la historia se han desarrollado diversos mtodo filosficos, cada
uno de los cuales aporta un modo de entender el objeto de la filosofa y
tambin una peculiar articulacin de las fuentes de conocimiento, la razn y la
sensibilidad, que hacen posible alcanzarlo.
Aqu se situaran Hans Georg Gadamer con una hermenutica experiencial y
Richard Rorty con una hermenutica pragmatista y contextualista.
*Construyendo una hermenutica normativa, como la del Karl-Otto Apel y
JrgenHabermas, que intentan descubrir entre los elementos que hace posible
la comprensin un criterio desde el que criticar las falsas comprensiones.

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Esto es posible gracias a las llamadas pretensiones de validez del habla. Son
cuatro pretensiones que acepta cualquiera que intenta comprender un mensaje
lingstico (un texto o un discurso oral) y cualquiera que pretenda argumentar
en serio. As quien participe en un proceso comunicativo lingstico pretende
con esa accin.
-verdad
-veracidad
-sentido(o inteligibilidad)
-correccin moral.

EXITOS!

"Una voluntad fuerte es la mejor ayuda para alcanzar tus metas

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