Ventana Teológica Edición 10 - Junio 2017

Ventana
Teolgica
ISSN 2027 6958 (En lnea)
Revista digital de la Divisin de Investigacin de la Fundacin Universitaria
Seminario Bblico de Colombia
Publicacin Semestral
Ao 8 Edicin 10. Junio 2017
Milton Acosta, PhD.

Editor
Guillermo Meja, Mg.

Editor Asistente
Comit Editorial
Elizabeth Sendek, Mg.

Rectora
Luis Eduardo Ramrez, Mg.

Decano Facultad de Teologa
Flor Alba Acua, Mg.

Coordinadora de la Divisin de Investigacin
Milton Acosta, PhD.

Profesor Titular
Ricardo Gmez, PhD.

Profesor Titular
Guillermo Meja, Mg.

Profesor Titular
Diseo y Diagramacin
Sneyder Rojas Daz, Esp.
Los trabajos son responsabilidad de cada autor y no comprometen las

posiciones que la FUSBC pueda tener sobre los temas tratados
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta revista, por cualquier

medio, sin permiso expreso del comit editorial.
Se puede acceder a una versin en PDF en

www.unisbc.edu.co
Contenido
Editorial Pag. 5
La interpretacin de Lutero del Sermn del Monte y su relevancia actual

Kevin Johnson, Mg. Pag. 6
Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

Guillermo Meja Castillo, Mg. Pag. 17
Reconocimiento de saberes y competencias para pastores

Isaura Espitia, Esp. Pag. 31
Resea bibliogrfica
Andrew Fields, Mg. Pag. 37
Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 -4-

| Editorial
Editorial
P
onemos a disposicin de los lectores a su vez debe mejorar nuestra comprensin
de Ventana Teolgica el nmero del mensaje de Santiago, Meja estimula a
semestral correspondiente al primer sus lectores a priorizar ms esta epstola en
semestre de 2017, incluyendo un artculo y una las predicaciones, como parte de nuestra
resea bibliogrfica, pensados en los 500 aos responsabilidad de dar a conocer todo el
de la Reforma Protestante, un artculo sobre la mensaje de Dios, cuyo corazn tiene en gran
estructura literaria de la epstola de Santiago, estima al humilde, y se preocupa por la viuda
y una breve descripcin del programa de y el hurfano, tal como lo destaca Santiago.
reconocimiento de saberes y competencias
de la FUSBC para la profesionalizacin de La teloga y especialista Isaura Espitia,
pastores. asistente de Decanatura y secretaria
de Admisiones de la FUSBC, describe
Con ocasin de los quinientos aos de la brevemente el programa de reconocimiento
Reforma Protestante, nos complace publicar de saberes y competencias de la FUSBC para
en este nmero el artculo del profesor Kevin la profesionalizacin de pastores. Espitia lo
Johnson, La interpretacin de Lutero del hace desde el contexto de crecimiento de la
Sermn del Monte y su relevancia actual. iglesia evanglica en Colombia de las ltimas
Johnson muestra la coherencia de Lutero dcadas y muestra cmo ese contexto hace
entre su doctrina de los estados del hogar, ms evidente la necesidad de formacin
el gobierno y la iglesia, y la interpretacin y teolgica profesional por parte de los pastores.
aplicacin que hace del Sermn del Monte, La autora reconoce el esfuerzo de la FUSBC
a partir de las competencias de esos tres para ofrecer este programa de reconocimiento
diferentes estados. Destacamos la relevancia de saberes y competencias sin comprometer
del artculo de Johnson para la coherencia la alta calidad de su programa de Teologa.
que los cristianos en Colombia debemos tener
entre nuestra reflexin de la revelacin bblica Finalmente, el profesor Andrew Fields,
y nuestra participacin en la coyuntura poltica pensando en los quinientos aos de la Reforma
de posconflicto incierto que vive Colombia. Protestante, al igual que el profesor Kevin
Johnson, resea el libro El dilogo ecumnico y
Guillermo Meja Castillo regresa a Ventana el pensamiento de Calvino en sus 500 aos, de
Teolgica con la segunda parte de su artculo Carlos Arboleda Mora y Fernando Alexander
sobre la estructura literaria de la epstola de Sanmiguel Martnez, eds. (Medelln: Editorial
Santiago, aportando ms razones y evidencias Universidad Pontificia Bolivariana, 2015).
a favor de una estructura literaria de paralelos Fields examina sucintamente cada uno de los
en dicha epstola. Meja aprovecha estudios captulos de esta obra y destaca el anlisis
relevantes de Timothy B. Cargal, Richard objetivo que ella presenta del movimiento
Bauckham y Mark E. Taylor para mostrar dicha ecumnico en Medelln, del primer siglo de
estructura literaria de paralelos, a partir de protestantismo en Colombia, de la relacin
convicciones divergentes entre el autor y su entre la Reforma y el mundo moderno, entre
audiencia, de marcas literarias y de relaciones otros. Fields concluye que la obra de Arboleda
formales en el texto de Santiago. A partir de y Sanmiguel ofrece buenas orientaciones
dicha estructura literaria de paralelos, que sobre estos temas.
Milton Acosta, PhD. Guillermo Meja Castillo, Mg.

Editor Editor Asistente

La interpretacin de Lutero del Sermn
del Monte y su relevancia actual
Kevin Johnson, Mg.
Magster en Divinidad, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield. Licenciado en Filosofa,

Wheaton College. Vinculado a la institucin desde 2014
Resumen
La iglesia colombiana actual puede aprender mucho de la interpretacin de Martn Lutero
del Sermn del Monte porque su concepto de los tres estados del hogar, el gobierno y la
iglesia provee un marco para la tica social que explica cmo un cristiano puede ejercer
su autoridad legtima con amor y sin venganza, y sin tener que abrazar el pacifismo. La
interpretacin de Lutero deja tres desafos para la iglesia colombiana sobre la coherencia
de nuestra interpretacin y vivencia del Sermn del Monte, la actitud que debemos tener al
impartir justicia y nuestra postura sobre la autoridad legtima.
Palabras clave: Martn Lutero, Reforma protestante, Sermn del Monte, tica social,
pacifismo, amor, justicia, venganza, autoridad, posconflicto.
Introduccin tema central en las teologas latinoamericanas.
L
a mayora de los cristianos evanglicos Este artculo explica cmo interpreta
que conocen algo de Martn Lutero Lutero el Sermn del Monte en cuanto a
lo reconocen por su doctrina de la la tica social y ofrece algunas reflexiones
justificacin solo por fe y por sus protestas sobre cmo su perspectiva nos desafa hoy.
contra ciertas prcticas catlicas de su da. El contenido de este artculo est basado en
Entonces, cuando hablamos de la Reforma el Comentario sobre el Sermn del Monte, un
Protestante cuyos quinientos aos comentario elaborado a partir de sermones
celebramos este ao es muy comn resaltar que Lutero predic entre los aos 1530 y 1532
su impacto en el pensamiento evanglico d.C., que sirve como una formulacin madura
actual por hablar de las cinco solas,1 aspectos y completa de su interpretacin.2 Con el
doctrinales centrales de la Reforma sobre la propsito de comprender mejor el significado
salvacin y la autoridad de las Escrituras. No del Sermn del Monte para nuestras vidas,
obstante, Lutero escribi sobre muchos ms vale la pena considerar la perspectiva de
temas que no son tan conocidos en crculos Lutero, sin que ello implique que estemos
evanglicos. Uno de ellos es la tica social, de acuerdo con todas sus interpretaciones
1 Sola fe, sola gracia, solo Cristo, sola Escritura y solo gloria a Dios.
2 Martn Lutero, Mateo: Sermn del Monte y el Magnificat, Comentarios de Martn Lutero, vol. 7, trad. de
Rosa Roger i Moreno, (Barcelona, Espaa: Clie, 2001). Se referir a esta obra como el Comentario sobre el
Sermn del Monte, de acuerdo con el uso de Jaroslav Pelikan. Jaroslav Pelikan, Introduction to Volume
21, en The Sermon on the Mount (Sermons) and the Magnificat, Luthers Works, vol. 21 (Saint Louis, MO:
Concordia Publishing House, 1956), xvii.
Kevin Johnson, Mg. | La interpretacin de Lutero del Sermn del Monte y su relevancia actual
del Sermn. Considerar estos asuntos es de institu[yen] otras sacralidades falsas y

particular relevancia para la actual coyuntura ficticias.6 El reformador argumenta que
poltica colombiana de un posconflicto los anabaptistas destroza[n] la fe y la
aun incierto, buscando comprender mejor doctrina de Cristo al negar que Lutero y sus
cmo puede un cristiano vivir de manera seguidores tuvieran fruto espiritual verdadero
consecuente con los valores del reino de Dios para igualar su doctrina, y ms bien apartan
expresados en las enseanzas de Jess en el al pueblo de la fe a favor de las obras.7
Sermn del Monte. Lutero tena en mente especficamente
obras como el rechazo de los anabaptistas
a la propiedad privada para demostrar su
Contexto histrico de la interpretacin salvacin. El problema para Lutero era que
de Lutero los anabaptistas, por tratar de vivir ese
discipulado radical, descuidaban el fruto
Antes de examinar la interpretacin autntico que pide el Evangelio despus de
que hace Lutero del Sermn del Monte, es la fe, fruto que se da al vivir la vida que Dios
necesario comprender el contexto histrico le ha asignado, no por huir del mundo.8
de su comentario. Lutero interpretaba el Lutero y los anabaptistas estaban de
Sermn del Monte en una manera que acuerdo en rechazar la interpretacin
conscientemente rechazaba dos posturas: monstica dominante, argumentando que
la del monaquismo catlico (relacionada el Sermn del Monte es algo para todos los
con las enseanzas y vida monstica) y la cristianos. No obstante, tenan perspectivas
de los anabaptistas. El monaquismo en el muy distintas sobre las implicaciones del
tiempo de Lutero enseaba que el Sermn Sermn del Monte para temas como la
del Monte solo aplicaba a los que queran propiedad privada y el uso de la violencia.9
ser perfectos, llamando los mandamientos
de Jess all consejos evanglicos.3 En
esa lectura, el Sermn del Monte no sera Contexto teolgico de la
obligatorio para todos los cristianos, porque interpretacin de Lutero
contiene consejos, no mandamientos. Lutero
rechazaba esto, diciendo que as era como el Adems del contexto histrico, es preciso
diablo obraba en el papado para suprimir comprender algo del contexto de la teologa
las buenas obras por completo.4 Reducir de Lutero para apreciar lo que propuso en
el Sermn del Monte a meros consejos su Comentario sobre el Sermn del Monte.
contradice abiertamente Mateo 5:18-19 La tica social de Lutero empieza en un
donde se advierte que ninguna de las leyes lugar nada sorprendente: la doctrina de la
de Dios pierde su vigencia hasta que todo se justificacin por fe. Para Lutero, el hecho
haya cumplido.5 de que todo tipo de persona sea justificado
igualmente delante de Dios implica que
Al otro lado estaban las enseanzas todas las vocaciones son maneras igualmente
anabaptistas que Lutero consideraba legtimas de responder a los mandamientos
peligrosas. Segn Lutero, los anabaptistas de Dios en nuestras vidas.10 Uno no es ms
3 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 22.
4Lutero, Comentario Sermn del Monte, 23.
5 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 95-96.
9 Los anabaptistas eran el grupo ms radical de la Reforma, promoviendo separatismo, pacifismo y otras
creencias que desafiaban el concepto de una sociedad poltica cristiana (cristiandad), algo que tanto
Lutero como el catolicismo daban por sentado.
10 Paul Althaus, The Ethics of Martin Luther, trad. de Robert C. Schultz (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1972),
10.
santo ni ms obediente por ser monje. Lutero empez a tener una perspectiva
Adems, la justificacin es la base para las menos negativa del reino terrenal y empez
buenas obras, porque la fe verdadera que a hablar del gobierno secular en un sentido
justifica siempre produce obras de servicio al ms amplio, incluyendo asuntos como el
prjimo.11 matrimonio y la propiedad, y utilizaba
reino y gobierno como sinnimos.15 As que
Otra idea clave para comprender la el concepto de Lutero de los dos reinos ya
tica social de Lutero es su concepto de no se trataba de un contraste entre Dios y
los dos reinos. El marco de los dos reinos el diablo, sino de una diferencia entre dos
era mayormente un intento de abordar la maneras positivas como Dios se relaciona
pregunta sobre cmo tomar con toda seriedad con el mundo. Para Lutero es preciso
tanto las exigencias radicales del Sermn del distinguir siempre entre el reino terrenal
Monte como pasajes como Romanos 13 y y el reino espiritual, porque el propsito
1 Pedro 2:13-14. Lutero interpretaba estos del reino terrenal no es la instauracin del
pasajes como afirmaciones del valor positivo reino espiritual. Entonces, el reino terrenal
del gobierno civil.12 Cules son, entonces, los no es algo fuera del seoro de Cristo, pero
puntos esenciales de la enseanza de Lutero tampoco es la manera como el reino de Dios
sobre los dos reinos? En el libro Autoridad se establece.16
temporal: hasta qu punto se debe obedecer,
escrito en 1523, Lutero hizo un contraste
fuerte entre los dos reinos: uno es el mbito de Los tres estados del hogar, el
los creyentes y Dios, otro de los no creyentes gobierno y la iglesia como clave de
y la maldad. Distingui esta dicotoma de lo interpretacin
que llam los dos gobiernos.13 Mientras
que el gobierno secular castigaba la maldad, Dentro de su enseanza sobre el reino
el gobierno de Cristo por medio del perdn terrenal, Lutero desarrolla el concepto clave
de los pecados llega a los hombres por el de la doctrina de los tres estados. Los tres
cristianismo en la palabra predicada, los estados (u rdenes) representan diferentes
sacramentos y la consolacin fraternal.14 dimensiones de la autoridad de Dios y la ley
En los aos siguientes a 1523, sin embargo, en el reino terrenal.17 Estos son el hogar, el
11 Althaus, Ethics of Martin Luther, 15.

13 Althaus, Ethics of Martin Luther, 49. Vase F. Edward Cranz, An Essay on the Development of Luthers
Thought on Justice, Law, and Society, Harvard Theological Studies, vol. 19 (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1959), 164-6.
15 Althaus, Ethics of Martin Luther, 50-2.
16 De acuerdo con la argumentacin de este artculo, David C. Steinmetz provee un resumen til de los
puntos centrales de la teora poltica de Lutero: Las metas de Lutero, creo, son claras. Lutero quera
establecer (1) que la tica cristiana, aunque no toda la moralidad humana, se basa en la justificacin por la
sola fe; (2) que todos los cristianos tienen una responsabilidad cvica y social para cumplir y que algunos
cristianos pueden cumplir ese deber asumiendo un oficio pblico en el Estado; (3) que el Sermn del
Monte no es meramente una tica monstica o una tica para el futuro Reino de Dios sino que aplica a la
vida de cada cristiano, aunque sus requisitos morales no sean aplicables a cada decisin que los cristianos
deben hacer como personas pblicas; (4) que el Estado ha sido establecido por Dios para lograr fines
deseados por Dios que la Iglesia no puede y no debe intentar lograr, y (5) que Dios, que gobierna la
Iglesia por el evangelio, gobierna este mundo desordenado por los instrumentos disponibles al Estadoa
saber, la razn humana, sabidura, ley natural y la aplicacin de la coercin violenta [David C. Steinmetz,
Luther in Context (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1986), 114].
17 John Witte, Jr., Law and Protestantism: The Legal Teachings of the Lutheran Reformation (Cambridge, Reino
Unido: Cambridge University Press, 2002), 93.

gobierno (o el Estado18) y la iglesia.19 Lutero hacerlo un mero consejo evanglico para

dice que la doctrina que Dios cre el mundo los monjes superespirituales.22 Como un
de la nada es lo que fundamenta la idea que cristiano individual, no necesito castigar a mis
nuestro llamado o posicin especfica en la enemigos, pero mi prjimo me necesita para
vida se debe al diseo de Dios.20 En Confesin mantener el mal bajo control.23 Entonces, no
sobre la cena de Cristo, escrito en 1528 d. C., actuar para proteger a mi prjimo sera no
dice: actuar como un cristiano sino aun en contra
del amor.24 Para Lutero, no hay nada de
Pero los rdenes santos e instituciones malo en participar en el gobierno, porque:
religiosas verdaderas establecidas por Si es la obra y creacin de Dios, entonces es
Dios son estos tres: el oficio del sacerdote, buena, tan buena que todos pueden usarla
el estado de matrimonio, el gobierno en una manera cristiana y beneficiosa.25 En
civil. () Sobre estas tres instituciones y otro tratado, Si soldados, tambin, se pueden
rdenes est el orden comn del amor salvar, escrito en 1526 d. C., Lutero contina
cristiano, en el cual se sirve no solamente desarrollando el concepto que se debe amar
a los tres rdenes, sino tambin sirve a por medio de la vocacin especfica que
cada persona necesitada en general con se tiene. Argumenta que matar y robar son
todo tipo de obras benevolentes (). Sin obras de amor para el soldado26 y que la
embargo, ninguno de estos rdenes es un vocacin del soldado tambin brota de la ley
medio de salvacin. Queda solamente un del amor.27
camino por sobre todos ellos, a saber, fe
en Jesucristo.21 El estado del hogar
La doctrina de los tres estados es la clave Ahora, consideremos cmo utiliza
ms importante para comprender cmo Lutero el concepto de los tres estados en
Lutero considera que el Sermn del Monte su Comentario sobre el Sermn del Monte.
se aplica a nuestras vidas. Esto se ve aun Primero es el estado del hogar. Esencial para
en sus escritos anteriores al Comentario las afirmaciones de Lutero sobre el hogar
sobre el Sermn del Monte. En su primer es que cree en la bondad del matrimonio
tratado sistemtico sobre la tica poltica, como una vocacin que se fundamenta en
Autoridad temporal, Lutero habla de cmo el mandamiento de Dios. El monaquismo
se debe entender la prohibicin de Jess huye del mundo en vez de servirlo,28 pero
de las represalias en Mateo 5:38-40 sin Dios ha ordenado el matrimonio y el mundo
18 He optado por usar el trmino gobierno para no confundirlo con la palabra estado en el sentido de los tres
estados u rdenes.
19 La terminologa no siempre es fija. Como se ve en la cita que sigue de la Confesin sobre la cena de Cristo,
puede tambin hablar del matrimonio (el hogar) y el oficio del sacerdote (la iglesia).
20 Kenneth Hagen, A Critique of Wingren on Luther on Vocation, Lutheran Quarterly 16 (2002): 263
21 Martin Luther, Confession Concerning Christs Supper, en Word and Sacrament III, Luthers Works,
vol. 37, ed. Robert H. Fischer, trad. de Robert H. Fischer (Philadelphia, PA: Muhlenberg Press, 1961),
364-365.
22 Martin Luther, Temporal Authority: To What Extent It Should Be Obeyed, en Martin Luthers Basic
Theological Writings, 2a ed., eds. Timothy F. Lull y William R. Russell (Minneapolis, MN: Fortress Press,
2005), 434.
23 Luther, Temporal Authority, 438-9.
24 Luther, Temporal Authority, 438.
25 Luther, Temporal Authority, 441.
26 Martin Luther, Whether Soldiers, Too, Can Be Saved, en The Christian in Society III, Luthers Works,
vol. 46, ed. Robert C. Schultz, trad. de Charles M. Jacobs (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1967), 96.
27 Luther, Whether Soldiers, 2.
28 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 3. Vase Althaus, Ethics of Martin Luther, 4.

lo necesita. El matrimonio no pone en peligro responsabilidad y solo si no va ms all del

nuestra capacidad de tener corazones puros,29 castigo, del pecado y del mal. () Unos
porque el significado de corazn puro es buenos padres que castigan a sus hijos
el que funciona ntegramente con base en la no con el fin de hacerles dao, sino para
pura Palabra de Dios.30 Lutero dice que nos apartarlos del error y del mal, practican
es difcil aceptar las vocaciones terrenales el mismo tipo de ira gubernamental
porque: en que, sin albergar ira ni rencor en el
corazn, muestran externamente las
Nuestra incapacidad nace de nuestro seales de la ira con la crudeza de la voz
fracaso en adherirnos con la suficiente y el puo amenazante, aunque el corazn
seriedad a la Palabra de Dios, de otro permanezca suave y amigable, libre de
modo no tardaramos en decir: Mandad cualquier malicia. En otras palabras, se trata
a paseo a los cartujos, anabautistas y al de la ira amorosa, la que no desea ningn
mismo diablo y a su madre! Ninguno de mal, favorable a la persona pero enemiga
ellos puede mejorar la vida creada por Dios del mal, tal como ocurre en la naturaleza.
mismo.31 Sin embargo, no es lcito utilizarla como
pantalla para ocultar la malicia y la envidia
Debido a que el matrimonio es la base de nuestro corazn contra el prjimo.33
fundamental para el hogar, que es uno de los
estados por medio de los cuales Dios gobierna Igualmente, la prohibicin de juzgar
el mundo, Lutero defiende fuertemente la (Mt 7:1-2) no aplica a la disciplina en el
legitimidad y la necesidad de la disciplina hogar.34 Adems, aunque Jess nos dice
domstica. Al hablar de la mansedumbre (Mt guardar tesoros en el cielo (Mt 6:19-21), los
5:5), dice en una manera tpica de todo el gobernantes y padres pueden guardar tanta
comentario: riqueza terrenal como puedan con tal de que
la usen para suplir las necesidades de otros.35
Slo habla [Jess] acerca del modo en Dice: Si [un cristiano] tiene una casa, esposa,
que los individuos han de vivir entre ellos, hijos o sirvientes y se niega a mantenerlos o,
aparte de su posicin o autoridad oficiales, si es necesario, protegerlos, comete una mala
cmo han de vivir el padre y la madre, no en accin. Hace mal porque hablamos de una
relacin a sus hijos ni a su capacidad oficial relacin cristiana interna, no de su carcter de
como padre o madre, sino en relacin con cristiano, sino de esta vida y sus obligaciones
los dems, es decir el prjimo. He dicho hacia alguna otra persona.36 Entonces, para
repetidamente que hemos de hacer una Lutero todo el Sermn del Monte aplica a
clara distincin entre el oficio y la persona. todos hoy, pero algunas partes no aplican
() Aqu, tenemos dos personas distintas a nosotros como padres, cuando ejercemos
en un solo hombre.32 autoridad disciplinando o protegiendo a
nuestros hijos.
En cuanto a la ira, dice:
El estado del gobierno
Algunas veces la ira es necesaria pero solo
entre aquellos en los que constituye una El estado del hogar est estrechamente

31 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 7. Los cartujos son un grupo de monjes especialmente estrictos.
36 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 13. Otra traduccin es cristiano-en-relacin en vez de relacin
cristiana interna.
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relacionado con el estado del gobierno para esta idea dice:

Lutero, porque la categora de cristiano-
en-relacin aplica a actividades en ambos Aqu y en todos sus sermones, no est
estados.37 Lutero entiende el papel de un hablando del modo como una persona
prncipe por analoga con el hogar, con el seglar debe comportarse o vivir, sino de
prncipe sirviendo como padre universal de la manera como debe estar ante Dios
toda su tierra.38 Por esta razn muchas de como cristiano, como alguien que no se
las mismas distinciones aplican al gobierno preocupa por el mundo, sino que dirige
y al hogar. La distincin ms central es la sus pensamientos exclusivamente hacia la
distincin entre la moral individual cristiana otra vida.41
y la moral que opera en las vocaciones
ordenadas por Dios. Curiosamente, Lutero dice tales cosas en
Entonces, cmo debe un gobernante el contexto de una discusin seria de cmo
entender la prohibicin de las represalias podemos servir a nuestros prjimos con
en Mt 5:38-42? Lutero responde: No se nuestras riquezas. Aunque las riquezas no son
entromete [Jess] en la responsabilidad y inherentemente malas, porque la pobreza
autoridad gubernamental, sino que ensea a espiritual (Mt 5:3) no es la pobreza material
sus cristianos a vivir su vida personal, aparte y los prncipes necesitan dinero para llevar a
de su posicin o autoridad oficiales.39 cabo su oficio,42 la acumulacin de las riquezas
Explica: debe usarse para el bien de los sbditos.43
Entonces, el enfoque en otra vida no es
As, cuando un cristiano va a la guerra una negacin total de las responsabilidades
o cuando ocupa el silln de juez de este mundo.
castigando a su prjimo, o cuando
presenta una reclamacin oficial, no se La actitud de Lutero hacia la violencia
est comportando como cristiano, sino contrasta marcadamente con la de los
como soldado, juez o abogado, pero anabaptistas, quienes eran pacifistas. Pero
conservando al mismo tiempo, su corazn en menor grado tambin contrasta con los
cristiano. No hace dao a propsito a nadie entendimientos catlicos medievales de
y le entristece el sufrimiento del prjimo. la vocacin que requeran que el verdugo
Vive simultneamente como cristiano hiciera penitencia y pidiera al condenado
hacia los dems, sufriendo personalmente perdonarlo por ejecutar la pena de muerte.44
toda clase de inconvenientes mundanales, Haciendo uso de su distincin entre las dos
y como persona secular, manteniendo, personas distintas en un solo hombre,
usando y llevando a cabo todas las Lutero argumenta que es tanto legtimo como
funciones requeridas por la ley de su necesario que los gobernantes usen la fuerza
territorio o ciudad, la civil y la interna.40 cuando se necesite y se pueda aplicar en una
manera justa.45 Sin embargo, cuando no se
En una de sus frmulas ms extremas de trata de una persona actuando como parte

38 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 16. Esto hace eco de sus afirmaciones en su explicacin del
Cuarto Mandamiento en Martn Lutero, Catecismo mayor, trad. de M. Gutirrez Marn (Buenos Aires,
Argentina: La Aurora, 17), 18.
45 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 44-45. As que el verdugo no necesita hacer penitencia, porque
nunca pec al aplicar la pena de muerte.

del estado del gobierno, Lutero toma una Por ms que amemos a otros por nuestra
postura fuerte en contra de la violencia: los vocacin en el gobierno, Lutero rehusa ver
individuos no deben sublevarse o vengarse, esto como la obra del Evangelio.49 Esto sera
porque ignorar las distinciones entre los dos reinos
y as olvidar que el amor que se muestra al
el orden de mantener la paz le fue dado vivir esta vocacin secular no instaura el reino
a l [el gobierno] no a vosotros Si tomis espiritual. Ms bien, el propsito de los que
la venganza a vuestro cargo, sois vosotros sirven en el gobierno es administrar la ley
los que delinqus contra el gobierno y y castigar para mantener las diferencias que
os interfers en sus deberes y, al hacerlo, existen entre los rangos de las personas y
invalidis la justicia de vuestra propia dirigir y distribuir la propiedad.50
causa.46
El estado de la iglesia
A pesar de defender la legitimidad de
usar la fuerza cuando uno est cumpliendo El tercer y ltimo estado por el cual Dios
funciones del gobierno ordenado por Dios, gobierna el reino terrenal es, curiosamente,
Lutero exhorta fuertemente a los gobernantes la iglesia. Lutero mayormente trata el estado
sobre la manera como usan la violencia, de de la iglesia en relacin con la vocacin
manera que distingan radicalmente entre la del predicador. Esto se ve, por ejemplo,
accin externa de castigar y la disposicin cuando habla de la bienaventuranza sobre
interna del corazn que perdona al criminal.47 los pacificadores (Mt 5:9), donde dice que
Esta separacin surge de la distincin de los predicadores deben castigar a los
Lutero entre la persona y su oficio respecto a pecadores pblicos a fin de que puedan
la prohibicin de matar: mejorar, porque
Se os ha mandado enojaros pero no en si el pecado es muy evidente y se ha

provecho vuestro, sino en el de Dios y de extendido demasiado hasta el punto de
vuestro oficio. No debis confundir vuestra ocasionar un dao pblico, como ocurre
persona con vuestro cargo. Como persona no con las enseanzas del papa, ya no hay
debis dejaros dominar por la ira contra nadie que seguir callado, sino defenderse del
independientemente de la injuria con que os ataque, en especial los que se lanzan
hayan daado. Pero si vuestro cargo lo exige, contra m y otros en pblica predicacin,
debis enojaros aun cuando la injuria no haya cuando su deber es ensear y aconsejar a
sido hecha directamente contra vosotros.48 todos.51
46 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 62. Tales ideas s llevaban a Lutero a decir cosas que apoyaban el
statu quo poltico. Por ejemplo, a las autoridades que gobernaban durante la guerra de los campesinos
alemanes dijo: Bienaventurado t, si en la empresa tienes que perder la vida; jams alcanzar muerte ms
dichosa. Porque mueres en aras de la obediencia a la palabra y a la orden de Dios (Ro 13) y en servicio
del amor, por librar a tu prjimo del infierno y de las garras del diablo Si alguno piensa que esto es
demasiado duro, que considere que la revuelta es intolerable y que en todo momento hay que estar a
la espera de la destruccin del mundo [Contras las hordas ladronas y asesinas de los campesinos, en
Lutero. Obras, ed. de Tefanes Egido (Salamanca, Espaa: Sgueme, 1977), 276-277.]. Para ms sobre este
entendimiento de la guerra de los campesinos alemanes, vase Gottfried Seebass, The Gospel and the
Social Order: Luthers Understanding of the Gospel According to His Writings on the Peasants, Lutheran
Theological Journal 14, n.o 3 (1980): 108.
47 Vase P. Travis Kroeker, Eschatology and Ethics: Luther and the Radical Reformers, Consensus 27, n.o 1
(2001): 14.
51 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 65. Steinmetz nota que para Lutero los predicadores tienen una

Ms adelante, al hablar sobre la viga y la corregir pecados privados, sino que tambin
mota (Mt 7:3-5), Lutero claramente distingue incluye el papel pblico nico del ministro
los diferentes niveles de confrontacin que de abordar los pecados de los lderes y de la
son apropiados a cada oficio: sociedad en general.
Cuando es preciso juzgar o rechazar, Conclusiones sobre la interpretacin

ya hay los que tienen la comisin para de Lutero
hacerlo: predicadores y ministros en
el campo espiritual y el gobierno en La interpretacin de Lutero del Sermn
el secular, o un hermano para con un del Monte puede parecer compleja y difcil
hermano exclusivamente en base al amor por la manera como l utiliza distinciones
fraternal que tiende a corregir las faltas del basadas en la doctrina de los tres estados
hermano.52 para decir en cules contextos cada versculo
se aplica o no se aplica a nuestras vidas. Pero
Lutero habla de la necesidad del ministro ms all de todas las distinciones entre un
de confrontar el pecado al hablar del llamado cristiano individual y un cristiano-en-relacin,
a ser sal y luz (Mt 5:13-16). Los predicadores entre dos personas en un solo hombre, entre
deben ser sal denunciando los caminos la accin externa y la disposicin interna, o
corruptos del mundo.53 Dice: La exposicin entre el reino terrenal y el reino espiritual
de las Escrituras constituye la autntica salazn Lutero casi siempre enfatiza la motivacin del
que denuncia al mundo y no deja nada en pie amor detrs de nuestras acciones. Si cierto
salvo la fe sencilla en Cristo.54 Tal ministerio, mandamiento no se aplica en mi papel como
que incluye juzgar los asuntos propios de la padre, gobernante o ministro es porque
doctrina, as como los de la vida,55 no entra mi obligacin fundamental de amar a mi
en conflicto con la prohibicin de juzgar de prjimo exige no seguir el Sermn del Monte
Mateo 7:1-2. Este ministerio de denunciar al pie de la letra cuando estoy actuando en
est de acuerdo con el ser la luz del mundo, cierto papel.57 De esta manera Lutero evita
porque Jess llam a los apstoles a instruir la interpretacin pacifista radical de los
a las almas y guiarlas hacia la vida eterna.56 anabaptistas, pero recupera el Sermn del
Entonces, lo que vemos en la enseanza de Monte como obligatorio en su totalidad para
Lutero es que mientras todos los cristianos todos los cristianospero solamente cuando
son llamados a contribuir a la preservacin de no estn ejerciendo un papel de liderazgo en
la sociedad a travs de corregir los pecados uno de los tres estados por los cuales Dios
de sus prjimos de manera fraternal, el estado gobierna el reino terrenal.
de la iglesia no est restringido solamente a
responsabilidad especial de denunciar a los gobernantes cuando se meten en asuntos teolgicos que no
son su responsabilidad (Steinmetz, Luther in Context, 114). As que Lutero abre la puerta para cierto
nivel de crtica social, pero sin ser tan radical en denunciar la injusticia social como tal.
57 Varios autores han reconocido este punto sobre la centralidad del amor en la tica de Lutero. Althaus dice:
en la actividad del cristiano la distincin, en trminos de si est actuando como una persona privada
o una persona oficial, se hace dentro de la actividad del amor mismo (Ethics of Martin Luther, 70).
Martin Heinecken nota: Esto no es una perversin del amor por su objeto; es la manera del amor mismo
dentro del mundo real como ha sido formado por el pecado. En esta peculiaridad del amor el hecho del
pecado encuentra su expresin dentro de los rdenes [Martin J. Heinecken, Luther and the Orders of
Creation in Relation to a Doctrine of Work and Vocation, Lutheran Quarterly 4, n.o 4 (1952): 409].
Bernd Wannenwetsch dice: Santificacin para Lutero no se trata solamente de la fe, sino de la fe y los

Tres desafos de Lutero para la iglesia otras partes de la Biblia le impeda abrazar el
hoy pacifismo. Entonces, los evanglicos que no
son pacifistas deben considerar lo que Lutero
Qu desafos encontramos para la enseaba sobre estos asuntos en su bsqueda
iglesia evanglica colombiana hoy en la de una base ms slida para sus propias
interpretacin que hace Lutero del Sermn posturas en vez de simplemente rechazar el
del Monte? Primero, Lutero nos desafa a ser pacifismo (e, implcitamente, el Sermn del
coherentes en nuestra interpretacin bblica. Monte mismo) porque parece demasiado
La mayora de la gente reconocera que la difcil. Lo que est en juego es nada menos
interpretacin ms obvia del Sermn del que nuestra coherencia en cuanto a lo que
Monte apoyara la no violencia absoluta; significa hacer de Jess el Seor de toda
no obstante, la mayora de los evanglicos nuestra vida.
no son pacifistas como los anabaptistas.
Por qu? Los evanglicos que rechazan el Segundo, si uno considera convincentes
pacifismo tienen una interpretacin coherente las distinciones de Lutero entre cmo debe
del Sermn del Monte que explique por actuar un cristiano en su vida privada,
qu ciertas partes no se aplican en ciertas comparado con un cristiano actuando en un
situaciones? papel de liderazgo en uno de los tres estados,
Lutero provee un desafo enorme sobre nuestra
Muchos telogos (y no solamente actitud al impartir la justicia. Lutero rechaza la
pacifistas) han criticado a Lutero fuertemente venganza personal y punto. Los anabaptistas
por sus distinciones entre el cristiano privado seguirn criticando a Lutero por evadir lo
y el cristiano-en-relacin. Por ejemplo, que consideran el significado obvio de las
Reinhold Niebuhr dice que Lutero reduce el Escrituras que requiere la no violencia absoluta;
seguimiento de Cristo a solamente ciertas Lutero, por el otro lado, nos dira que los
partes de la vida. Para Niebuhr, la doctrina que no son convencidos por los argumentos
de los dos reinos de Lutero es una filosofa anabaptistas deben examinar profundamente
social dualista que divide la vida espiritual de sus consciencias para descubrir cules son sus
los cristianos de su vida como ciudadanos, motivaciones verdaderas. Por ejemplo:
permitiendo as a Lutero distinguir entre
una moralidad privada que es claramente Cuando yo, como padre, disciplino a mi
cristiana y una moralidad pblica cnica que hijo, lo hago por amor a mi hijo y por el
no lo es.58 David Steinmetz nota que para deseo de verlo crecer en el temor de Dios?
Niebuhr el ejemplo ms destacado de estas O lo hago con enojo personal por lo que me
tendencias es la guerra de los campesinos hizo?
alemanes de 1525 d. C., cuando Lutero
animaba a los campesinos a vivir de acuerdo Cuando, como polica o juez, detengo o
con el Sermn del Monte y a los gobernantes sentencio a un delincuente, lo hago por amor
a aplastar la rebelin.59 al prjimo, al que estoy protegiendo, o por
odio hacia el delincuente?
Esta crtica es seria, pero por ms difcil
que sea justificar todas las acciones de Lutero, Cuando, como soldado, mato a un
se debe reconocer que Lutero consideraba combatiente enemigo, lo hago por amor a los
seriamente la pregunta de cmo respetar la dems cuyas vidas estoy protegiendo, con un
autoridad del Sermn del Monte para todos sentido de pena sobre la necesidad de tomar
los cristianos, dado que su interpretacin de la vida de otro? O busco venganza personal?
rdenes creados, o ms precisamente de la fe que se ejerce en amor dentro de los rdenes divinamente
asignados de la vida social, la poltica, la economa y la religin [Bernd Wannenwetsch, Luthers Moral
Theology, en The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K. McKim (Cambridge, Reino
Unido: Cambridge University Press, 2003), 132.].
58 Steinmetz, Luther in Context, 113.
59 Steinmetz, Luther in Context, 113.

Cuando, como ciudadano en una legal. Esto, por supuesto, es una postura
sociedad democrtica, emito un voto por un difcil en una sociedad donde muchos grupos
poltico que busca justicia estricta contras los armados han surgido como respuesta a la
victimarios, lo hago por un amor genuino a injusticia social y/o a una falta percibida de
mi prjimo y un deseo de proteger la sociedad legitimidad gubernamental. Para Lutero
colombiana, o lo hago como expresin de no tenemos ningn derecho de tomar la
una vendetta personal? justicia en nuestras propias manos, aun si el
gobierno est metido en escndalos. Esto
Cuando el Estado, como institucin no significa que Lutero considere que todo
ordenada por Dios, decide impartir lo que lo que el gobierno hace es bueno,60 sino que
yo considero una sentencia poco rigurosa a el cristiano est llamado a operar dentro de
un victimario, respondo con respeto hacia la los lmites de la legitimidad legal.61 Debido a
institucin del Estado y amor por el victimario que no todos los reformadores concordaban
que recibe la rebaja de su pena? O sigo con Lutero en este punto y a que la mayora
manteniendo resentimiento personal contra de los Estados latinoamericanos, incluyendo
el victimario y contra el gobierno? el colombiano, se fundaron como resultado
de la actividad revolucionaria contra Espaa
Cuando, como pastor, reprendo a mi que Lutero hubiera considerado inmoral,
congregacin en mis sermones, lo hago sera bueno que la iglesia reflexionara ms
por amor al pecador y el deseo de que esa sobre este punto. Cmo es posible usar la
persona encuentre la gracia perdonadora de Biblia para responder a los asuntos espinosos
Cristo? O veo a ciertos pecadores por fuera alrededor del tema de la legitimidad poltica?
de la gracia de Dios y dignos de mi odio Hay situaciones cuando es vlido actuar
personal por las cosas malas que han hecho? para impartir justicia fuera del marco de las
instituciones legalmente reconocidas? O
Si pensamos que por adoptar la tena razn Lutero?
interpretacin que hace Lutero del Sermn
del Monte hemos evitado la dificultad de La interpretacin que hace Lutero del
vivir la no violencia absoluta, hay que tener Sermn del Monte era, frente al monaquismo
cuidado, no sea que nuestras actitudes catlico de su da, un llamado a seguir a
evidencien lo que Lutero consideraba el error Cristo como Seor de nuestras vidas en un
del monaquismola idea que el Sermn del discipulado radical. Frente a los anabaptistas,
Monte es para otra persona, para alguien ms era una visin poco exigente que justificaba
espiritual que yo, y yo puedo seguir viviendo mucho el statu quo y limitaba demasiado el
con actitudes vengativas en mi corazn. seoro de Cristo. Si uno est de acuerdo
con Lutero o no, uno de sus grandes logros
Tercero, Lutero nos desafa a tener una en su interpretacin del Sermn del Monte
postura coherente sobre qu es la autoridad es que mostr cmo se puede desarrollar
legtima y actuar de acuerdo con ella. Un una tica de amor radical en una manera
cristiano que sigue la visin de Lutero coherente dentro de una visin relativamente
buscar tener influencia en la sociedad conservadora de la tica social. Ese logro
ayudando al Estado a cumplir su vocacin merece nuestro respeto y atencin mientras
dada por Dios de mantener la maldad bajo luchamos por descubrir cmo ser fieles
control, pero no apoyar movimientos que discpulos de Jess en la Colombia actual.
operen fuera de los lmites de la legitimidad
60 Aunque a veces Lutero dice cosas que fcilmente podran ser interpretadas as. Por ejemplo: Si queris
saber cul es vuestra obligacin como prncipe, juez o seor, no tenis que pedirlo a Cristo, sino a la ley
imperial o del propio territorio. De inmediato sabris cul es vuestro deber para con los inferiores en
funcin de que debis protegerlos y castigarlos dentro de los lmites de vuestra autoridad y encargo, no
como cristiano, sino como sujeto imperial (Comentario Sermn del Monte, 133).
61 Steinmetz dice que para Lutero la nica respuesta cristiana a un gobierno injusto es testificar, orar y sufrir
(Steinmetz, Luther in Context, 124).

Bibliografa
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Exploracin de la estructura literaria de
la epstola de Santiago
(Segunda de dos partes)
Guillermo Meja Castillo, Mg.
Profesor de Nuevo Testamento en la FUSBC desde 2012. Desea ahondar su comprensin de

la epstola de Santiago para ampliar la apropiacin social de la misma en las iglesias y en el
mundo acadmico hispanohablante que estudia el Nuevo Testamento.
Resumen de Timothy B. Cargal, Richard Bauckham,

y Mark Edward Taylor, tres estudiosos de
Este artculo completa la exploracin Santiago, que refuerzan la hiptesis de una
de la estructura literaria de la epstola estructura de paralelos en esta epstola.
neotestamentaria de Santiago comenzada Destacamos las contribuciones del contraste
con la primera parte que se public en esta de convicciones y su influencia en la estructura
revista en junio de 2016. Este trabajo busca de paralelos, las marcas literarias que ayudan
mejorar la comprensin de la estructura o a identificar las divisiones del texto, y la
bosquejo del texto de esta epstola y contar identificacin de una estructura de paralelos
as con bases ms slidas para su mejor a partir de las relaciones formales observadas
aprovechamiento. Indicamos, en la primera en el texto, respectivamente. Finalmente,
parte de este trabajo, que los estudios de sugerimos como hiptesis para futuras
Martin Dibelius, Fred O. Francis y Peter H. investigaciones que vientos de guerra de los
Davids, sin constituir evidencia suficiente, s judos contra los romanos, en la Palestina y
permiten afirmar que existen indicios de una en la dispora juda a mediados del primer
estructura literaria de paralelos en la epstola siglo, pudieron haber sido parte de la ocasin
de Santiago.1 que dio lugar a la epstola. Esa hiptesis se
menciona aqu en cuanto a su efecto en la
En esta segunda parte presentamos ms configuracin literaria de la epstola toda vez
razones y evidencias para argumentar que que la estructura literaria, al ser tematizada,
esta epstola tiene una estructura literaria de es decir explicada temticamente, requiere
paralelos ms acorde con algunas estructuras interactuar estrechamente con la ocasin que
literarias judas del primer siglo, en vez de dio lugar al texto en estudio.
una progresin lineal de pensamiento ms
acorde con nuestra forma occidentalizada de Palabras clave: Estructura literaria de
escribir y de leer. Esta segunda parte de la Santiago, epstola de Santiago.
exploracin muestra algunas contribuciones
1 Ver Martin Dibelius, James, trad. de Michael A. Williams (Philadelphia: Fortress, 1976 [1920]); Fred O.
Francis, The Form and Function of the Opening and Closing Paragraphs of James and I John, ZNW 61
(1970); y Peter H. Davids, The Epistle of James; A Commentary on the Greek Text; The New International
Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982).
Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago
Introduccin que el lector encuentra en los estudios sobre

Santiago.3 Algunos estudiosos destacan,
L
a epstola de Santiago, por lo general, por ejemplo, la evidente preocupacin por
no recibe la prioridad que merece en la el pobre, otros destacan la cuestionable
predicacin en la iglesia, muy a pesar controversia con la teologa paulina, y otros,
de su mensaje vigoroso, particularmente la tica del habla (enseanzas sobre el uso
en nuestro contexto colombiano y de la lengua). Con alguna frecuencia, estos
latinoamericano que clama por una mayor nfasis no son comunicados con la suficiente
conciencia de las responsabilidades sociales, coherencia con otras preocupaciones
econmicas y polticas que la iglesia y su igualmente evidentes en esta epstola,
mensaje evanglico tienen. Al sospechar que como sucede con la centralidad de la
la estructura literaria compleja y la diversidad sabidura de arriba que se siembra en
de nfasis, a veces contradictoria que los paz y fructifica en justicia, o la exhortacin
estudiosos encuentran en esta epstola, son a la humildad y en contra de recurrir a la
culpables de esta lamentable falta de prioridad, guerra.4 La mencionada diversidad de nfasis
espero que, a pesar de lo tedioso que pueda puede causar desconcierto en el estudiante
ser el anlisis de la estructura literaria, el de esta epstola. Por ello, insistimos en la
presente trabajo ayude a convencer al lector importancia de una mejor comprensin de
de que sin entender mejor su estructura su estructura literaria para tratar de armar el
literaria, difcilmente lograremos entender su rompecabezas del mensaje de esta epstola.
mensaje y obtener un mejor aprovechamiento En otras palabras, una mayor comprensin
de Santiago.2 Un mejor acercamiento a su de su estructura literaria brinda al estudiante
estructura literaria y, por ende, una mejor una carta de navegacin ms precisa para
comprensin de su mensaje, debe resultar adentrarse en las profundidades del mensaje
en una mayor disposicin de dar a Santiago de Santiago.
el lugar que le pertenece en las predicaciones
de quienes tenemos el sagrado privilegio de Ello es as por cuanto la estructura literaria,
proclamar todo el mensaje de Dios para que aunque sea compleja, le permite al lector tener
reflejemos su carcter de defensa de la viuda y una idea ms clara sobre la forma que el autor
del hurfano (Stg 1:27; ver tambin Dt 10:18). escogi para presentar sus argumentos y su
evidencia.5 Bien sealan Franois Vouga: la
La ausencia de consenso entre los estructuracin del texto implica y determina
estudiosos, en cuanto a su estructura literaria, su interpretacin;6 Grant R. Osborne: es
ha repercutido en la diversidad de nfasis la totalidad del mensaje, reconocido en
2 En la primera parte de este trabajo indicamos algunas razones para caracterizar de compleja la estructura literaria de
Santiago. Ver Guillermo Meja Castillo, Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago (primera de
dos partes), Ventana Teolgica 8 (2016), 54, http://unisbc.edu.co/ventana-teologica/ED08/Art07-Mejia2016.pdf.
3 Sobre la ausencia de consenso en cuanto a la estructura literaria de Santiago, ver Mark Edward Taylor, A Text-Linguistic
Investigation into the Discourse Structure of James (Nueva York: T&T Clark, 2006), 3; Mark E. Taylor and George
H. Guthrie, The Structure of James, Catholic Biblical Quarterly 68, n. 6 (2006): 681; y Craig L. Blomberg and
Mariam J. Kamell, James, Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008),
23-27.
4 Ver William R. Baker, Personal Speech-Ethics in the Epistle of James (Tbingen: Mohr, 1995); Richard Bauckham,
James: Wisdom of James, Disciple of Jesus the Sage (Nueva York: Routledge, 1999); David H. Edgar, Has God Not
Chosen the Poor? (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2001); Pedrito U. Maynard-Reid, Poverty amd
Wealth in James (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004 [1987]); Jim Reiher, Violent Language: A Clue to the Historical
Occasion of James, Evangelical Quarterly 85, n. 3 (2013): 228-245; Elsa Tamez, No discriminen a los pobres: lectura
latinoamericana de la Carta de Santiago (Estella, Espaa: Verbo Divino, 2008).
5 Ver Kevin J. Vanhoozer, Is There Meaning in This Text? The Bible, The Reader, and The Morality of Literary Knowledge
(Grand Rapids: Zondervan, 1998), 253.
6 Franois Vouga, Lpitre de Saint Jacques (Ginebra: Labor et Fides, 1984), 18. Ver tambin Luke Timothy Johnson, The

su conjunto, que tiene la funcin primaria En esta segunda parte presentamos

de comunicar significado;7 y Robert ms razones y evidencias para argumentar
Simons: Este paso [definir la estructura y que Santiago tiene una estructura literaria
el tema principal que contiene el texto] es de paralelos ms acorde con estructuras
imprescindible para la correcta interpretacin literarias judas del primer siglo, en vez de
de un pasaje porque previene que la ideologa una progresin lineal de pensamiento ms
o pre-entendimiento del intrprete lo lleve a acorde con nuestra forma occidentalizada
ver significados y aplicaciones diferentes a la de escribir y de leer. En primer lugar, la
intencin original del autor.8 investigacin de Timothy B. Cargal nos ayuda
a reconocer que esta epstola evidencia un
En la primera parte de este trabajo contraste entre las convicciones del autor y
destacamos que Martin Dibelius encuentra las convicciones de la audiencia que ayuda
en Santiago una unidad caracterstica y a explicar una estructura de paralelos en
vigorosa en tensin con una exhortacin dicha epstola.10 En segundo lugar, el trabajo
homiltica fragmentada. Dibelius privilegia de Richard Bauckham provee al menos
lo fragmentado de la estructura literaria dos contribuciones importantes a favor de
muy por encima de la unidad caracterstica apostarle a una estructura coherente: 1) Las
y vigorosa.9 Indicamos, adems, que las marcas sintcticas evidentes que sealan
observaciones de Dibelius deben constituir, divisiones, y 2) La naturaleza aforstica y
por lo menos, un llamado a la moderacin la funcin introductoria de Stg 1:2-27 que
en la exploracin de la estructura literaria l reafirma. No obstante que Bauckham
de esta epstola. Tambin se seal la desestimula la bsqueda de coherencia y de
influencia del breve artculo de Fred O. estructura para todo el discurso.11 En tercer
Francis para comenzar a cuestionar la anterior lugar, la investigacin de Mark Edward Taylor,
tendencia de leer esta epstola como un que identifica detalladamente mltiples
compendio fragmentado de discursos y marcas literarias con las que Santiago
dichos sapienciales, y verla ms bien como da cohesin a su texto, es muy til en la
una estructura con forma literaria epistolar. exploracin de la unidad caracterstica y
Finalmente, aunque explicamos porqu no vigorosa de esta epstola.12
estamos de acuerdo con la sugerencia de
Peter H. Davids de una doble introduccin de Contraste de convicciones
Santiago 1, s reconocemos la caracterstica
de esta epstola, que Davids identific, de El trabajo de Timothy B. Cargal nos
un trabajo redactado con clara intencin de recuerda la importancia de la semntica
producir un texto unificado con temas que se (significado de las palabras, expresiones
relacionan entre s. y smbolos) en la estructura literaria al
indicar que el exgeta comienza con
Letter of James (New Haven, CT: Doubleday, 1995), 13; Douglas J. Moo, The Letter of James, Pillar New Testament
Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 44; y Taylor, Investigation, 3. Estas y otras traducciones al
espaol de citas bibliogrficas en idiomas extranjeros son del autor del presente artculo, a menos que se especifique
lo contrario.
7 Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral. A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation, (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2006), 113.
8 Robert Simons, El propsito de Santiago: Ser hacedor de la Palabra, Ventana Teolgica 6 (2014), sin nmero de
pgina. http://unisbc.edu.co/ediciones-anteriores/55-sexta-edicion/143-el-proposito-de-santiago-ser-hacedor-de-
la-palabra.
9 Ver Dibelius, James, 48.
10 Timothy B. Cargal, Restoring the Diaspora: Discursive Structure and Purpose in the Epistle of James (Atlanta, GA:
Society of Biblical Literature, 1993).
11 Richard Bauckham, James: Wisdom of James, Disciple of Jesus the Sage (Nueva York: Routledge, 1999).
12 Mark Edward Taylor, A Text-Linguistic Investigation into the Discourse Structure of James (Nueva York: T&T Clark,
2006).

las convicciones del autor expresadas en el como el receptor puede encontrar lo que
texto.13 Cargal afirma que, para entender el autor tena en mente, debemos tener
la estructura que el autor da al texto, la cuidado de ver este procedimiento como un
semntica del discurso debe prevalecer fin en s mismo, por cuanto el autor nunca
sobre la sintaxis (forma de combinacin de las comienza con la estructura superficial.16
palabras). Cargal explica que la semntica del
discurso incluye la tematizacin, es decir, la Por otro lado y en otro aparte, Cargal
progresin de los temas, y la figurativizacin, fuerza su anlisis al proponer que el uso de
es decir, el uso de las figuras literarias como dispora en Santiago 1:1 es figurado para
metforas, dichos y simbolismos, para tratar referirse a errante, en vez de su significado
de convencer al lector de las convicciones del ms natural de dispersin.17 La extensin
autor y contraponerlas a las convicciones del de este artculo no nos permite desarrollar
lector. En otras palabras, la investigacin de aqu esta discusin, ni analizar otros aspectos
Cargal nos ayuda a reconocer un contraste de la lectura sugestiva que Cargal hace de
entre las convicciones de Santiago y las esta epstola y que, con frecuencia, va en
convicciones de su audiencia que corrobora contrava de la exgesis ms tradicional
nuestra exploracin de una estructura literaria y aceptada de Santiago. No obstante,
de paralelos en esta epstola.14 debemos reconocer que su investigacin
tambin se inscribe en la bsqueda de una
Al contrastar las convicciones del autor y estructura que enriquece nuestra propia
las del lector, Cargal sugiere que Santiago exploracin con su nfasis en la semntica,
utiliza las figuras literarias para introducir en calidad de instrumento determinante para
nuevos temas y que dichas figuras sealan las identificar el bosquejo de esta epstola. Esto
convicciones del lector que el autor cuestiona es as por cuanto Santiago construye una
(a esto lo llama el contenido invertido), tica definida tanto por lo que l rechaza
al tiempo que los temas desarrollan las como por lo que l afirma.18 Luke Timothy
convicciones que el autor promueve Johnson tambin afirma: un principio
en el lector (a esto lo llama contenido organizador importante en Santiago es un
propuesto). Cargal entonces sugiere que conjunto central de convicciones referido a la
el texto es de paralelos entre el contenido incompatibilidad de dos cosmovisiones y de
invertido y el contenido propuesto, y que dos modos de comportamiento.19 El trabajo
estos paralelos ayudan a identificar las de Cargal contribuye a nuestra exploracin
divisiones, subdivisiones y secciones de esta del bosquejo de Santiago por cuanto
epstola.15 En esto Cargal est en sintona con muestra que el contraste entre un conjunto
la afirmacin de Johannes Louw: Aunque es de convicciones sostenidas por el autor y
a travs del anlisis de la estructura superficial un conjunto de convicciones sostenidas por
13 Cargal, Restoring the Diaspora, 7.
14 Cargal, Restoring the Diaspora, 31-56.
15 Ver Cargal, Restoring the Diaspora, 31-56. Cargal seala que l sigue los principios de la semitica estructural de A.
J. Greimas que distingue entre la estructura literaria profunda y la estructura literaria de la superficie. Para Cargal,
la estructura literaria profunda identifica el contraste de valores entre el autor y el lector, mientras que la estructura
literaria de la superficie identifica asuntos de lgica y de sintaxis que Santiago utiliza para mostrar el contraste de
convicciones.
16 Cargal, Restoring the Diaspora, 32. Es oportuno sealar que Cargal cita a Johannes Louw y que la estructura superficial
para Cargal tiene que ver con expresiones relacionadas con asuntos de tiempo, espacio, actores, o lo que es ms
comnmente denominado una secuencia lgica.
17 Cargal, Restoring the Diaspora, 49. De esta manera, Cargal trata de demostrar que, siendo el propsito de Santiago
hacer volver al hermano del error de su camino, Santiago utiliza la figura de la dispora para indicar que su audiencia
es errante al igual que la dispora.
18 Johnson, The Letter of James, 83. Ver tambin Luke L. Cheung, The Genre, Composition and Hermeneutics of James
(Carlisle, Reino Unido: Paternoster, 2003), 50.
19 Johnson, The Letter of James, 14.

la audiencia es evidente en esta epstola. La progresin lgica en esta epstola. Bauckham

estructura literaria de paralelos constituye lee Santiago ms bien como un compendio
una forma idnea para el autor mostrar este de instrucciones de sabidura.
contraste de convicciones.
Un compendio de instrucciones de
En la primera parte de nuestra exploracin sabidura
tambin identificamos este contraste de
convicciones en la epstola en estudio, cuando Aunque Richard Bauckham no descarta
sugerimos que la conjuncin griega (di) en por completo cierta coherencia y un todo
Santiago 1:21, que se traduce por lo tanto, estructurado cuidadosamente, de manera
contrasta la palabra implantada (1:21-22) al relativa en Santiago, s descarta, por intil, la
conjunto de convicciones y comportamientos exploracin de una secuencia argumentativa
de la audiencia sealados en Santiago 1:2- o progresin lgica de pensamiento que
20, y que Santiago cuestiona; conjunto abarque [toda la epstola].21 Bauckham lee
de convicciones que tiene que ver con la dicha epstola ms bien como un compendio
ausencia de sabidura de lo alto y la duda de instrucciones de sabidura con la siguiente
para enfrentar los preocupantes problemas estructura muy general y simple.22
poliformes (1:5-8), con la soberbia basada en
las riquezas (1:9-11), con la actitud de acusar a A Ttulo (1:1)
Dios de ser el culpable de confabularse con el
mal (1:12-15), con la predisposicin de forzar B Introduccin (1:2-27)
a Dios a cambiar (1:16-19) y con la pretensin
de que nuestra ira establece la justicia de C Exposicin (2:1-5:20)23
Dios (1:20).20 Indicamos que el autor utiliza
la conjuncin que se traduce por lo tanto
en 1:21 para exhortar a una reorientacin de Bauckham subdivide la exposicin de Stg
las convicciones y comportamientos de su 2:1-5:20 en las siguientes doce secciones.
audiencia. Tambin sugerimos que la discusin
de Santiago 1 tendra que ver entonces con 2:1-13 Favoritismo y la ley del amor
cmo enfrentar los preocupantes problemas 2:14-26 Fe y obras
poliformes. Su audiencia lo hace con el 3:1-12 La lengua
conjunto de convicciones y comportamientos 3:13-18 Sabidura verdadera y falsa
identificados en Santiago 1:2-20, mientras 4:1-10 Llamado al de doble
que Santiago rechaza esas convicciones y alma al arrepentimiento
comportamientos y, en contraste, apela a la 4:11-12 No juzgar al otro
palabra implantada, la palabra recibida, que 4:13-17 Denuncia contra los mercaderes
resulta ser la palabra de Dios (1:21-22). 5:1-6 Denuncia
contra los terratenientes
En la siguiente seccin encontramos 5:7-11 Esperar hasta la parusa
el aporte de Richard Bauckham a nuestra 5:12 Hablando toda la verdad
exploracin que consiste en la identificacin 5:13-18 Oracin
de marcas sintcticas, evidentes y claras, y 5:19-20 Restaurando a los extraviados24
en los cambios de temas o de argumentos
que establecen divisiones sin que, para
Bauckham, constituyan evidencia de una Bauckham basa esta estructura y estas
20 La expresin tropiezos con los preocupantes problemas poliformes trata de respetar la figura de la aliteracin
de Santiago 1:2 (peirasmis peripsete poiklois). Ver Meja Castillo, Estructura
literaria de Santiago, 61.
21 Bauckham, James: Wisdom of James, 35 y 62.
22 Bauckham, James: Wisdom of James, 67.

subdividisiones en las marcas sintcticas, como parte de un todo ms estructurado que

evidentes y claras, y en los cambios de simplemente como divisiones autnomas sin
temas o de argumentos.25 Para ello, el conexin entre ellas.
autor utiliza aforismos, preguntas o frases
breves y pronunciamientos; por ejemplo: la Con relacin al ttulo, Bauckham
compasin triunfa sobre el juicio en Stg. afirma que Santiago 1:1 satisface la nica
2:13, entre otros.26 Las siguientes son las formalidad (remitente, destinatario y saludo)
marcas sintcticas que Bauckham identifica necesaria para escribir una carta de acuerdo
para indicar el comienzo de cada una de las a los estndares griegos del primer siglo.30
doce secciones de la exposicin: Hermanos Bauckham entiende la introduccin de
mos en Santiago 2:1, 14; 3:1; 5:12 y 19 o Santiago (Stg 1:2-27) como una coleccin
simplemente hermanos en Santiago 4:11 y de aforismos, compilados cuidadosamente
5:7; una pregunta en Santiago 2:2-4 y 3:13; y con el propsito de introducir casi todos
dos o ms preguntas en Santiago 2:14-16; 4:1 los temas de la exposicin [Stg 2:1-5:20].31
y 5:13-14. Tambin identifica las expresiones No obstante, Bauckham observa que
ahora escuchen en Santiago 4:13 y 5:1, y esta coleccin de aforismos no tiene una
sobre todo en Santiago 5:12.27 Ciertamente correspondencia exacta con las divisiones que
esas marcas sintcticas sirven para identificar l sugiere, pero que s crea una estructura
las divisiones que Bauckham ha sealado. ms o menos quistica.32 Aunque Bauckham
La dificultad que tenemos con su propuesta identifica las siguientes doce secciones breves
tiene que ver ms bien con que l entiende en Santiago 1:2-27: 1:2-4, 5-8, 9-11, 12, 13-
cada divisin como autnoma, para ser leda 15, 16-17, 18, 19-20, 21, 22-25, 26, y 27, l
de manera separada y sin articulacin con desestimula la idea de encontrar coherencia
las otras divisiones.28 Por ejemplo, el trabajo lgica entre ellas y, otra vez, anima al lector
de Mark E. Taylor, que esbozaremos en la a leer estas secciones de manera autnoma y
siguiente seccin, muestra que existe una no integradas entre s.33
forma ms completa de leer esta epstola,
la cual tiene en cuenta no solo las marcas Con esta insistencia en la autonoma de
sintcticas y cambios temticos identificados estas secciones aforsticas que corresponden,
por Bauckham, sino tambin otras marcas de manera vaga, a las doce divisiones de la
literarias en puntos cruciales que constituyen exposicin, Bauckham exhibe coherencia
fuertes indicios de una estructura literaria en su presentacin de Santiago como un
de paralelos. Taylor, entre otras, identifica compendio de instrucciones de sabidura.
una inclusio clave entre Santiago 2:12-13 y Pero si encontramos en esta epstola una
4:11-12.29 Si esta identificacin de inclusio estructura ms integrada y holstica, no
es correcta, las divisiones sealadas por debemos hacerle caso a Bauckham en cuanto
Bauckham pueden ser mejor entendidas a leer las secciones y las divisiones de manera

28 Ver Bauckham, James: Wisdom of James, 66.
29 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 60-71. Taylor define inclusio as: la repeticin de un trmino,
frase o aun prrafo clave en un punto crucial del discurso dando cierta estructura de snduche al texto que
queda dentro de dicha repeticin. De ah surge la denominacin de inclusio. (Taylor, A Text-Linguistic
Investigation, 59.).
30 Bauckham, James: Wisdom of James, 63. Parntesis originales.
32 Bauckham, James: Wisdom of James, 72. Recordamos que el quiasmo es una figura literaria que presenta
los componentes de dos secuencias en rdenes inversos, de manera que si esos rdenes se extendieran
formaran la letra equis X, de ah su nombre de quiasmo.
33 Bauckham, James: Wisdom of James, 70-72.

autonma, toda vez que el autor al ubicar un Las relaciones formales del texto
aforismo o pronunciamiento breve junto a revelan la estructura
otro, ya condiciona a ambos, por cuanto solo
el todo confiere significado a las partes.34 Edward E. Taylor parte del supuesto
En esa direccin y con relacin a la lectura de que un texto escrito comienza con
del libro de Proverbios, Osborne afirma: la formulacin de una idea por parte del
Es importante observar la influencia de autor, la cual es expresada y desarrollada
referencia cruzada de los aforismos entre con decisiones literarias concientes.37 Estas
s.35 Para el caso especfico de Santiago, decisiones literarias, explica Taylor, aparecen
Taylor explica: Proverbios que originalmente como relaciones formales en el texto, por lo
pudieron ser usados de manera autnoma, que se hace necesario aplicar la lingstica
ahora han sido integrados al discurso, de de texto para entenderlas, ya sean relaciones
manera que ahora tienen una funcin nica gramaticales, semnticas o contextuales que
transicional para dar continuidad y unidad a crean un todo y que le permiten al texto tener
las divisiones grandes de Santiago.36 sentido.38 Esto es parecido a la forma como
un predicador prepara su sermn a partir de
No obstante estos cuestionamientos la idea homiltica (de la homila o sermn),
a la lectura que de esta epstola propone identificando cual es el mensaje de Dios que
Bauckham de un compendio de instrucciones el predicador quiere comunicar a su pblico,
de sabidura, no nos queda duda que el luego de haber hecho el trabajo exegtico
trabajo de Bauckham sobre Santiago s del texto bblico. El predicador decide
contribuye a la mejor comprensin de su entonces el bosquejo que ha de utilizar para
estructura. Con su contribucin, la tendencia presentar los diferentes puntos que refuerzan
que promovemos en esta exploracin a favor la idea homiltica, incluyendo exgesis,
de una estructura coherente se fortalece. Las ilustraciones, contextualizacin, aplicacin,
marcas literarias, evidentes y claras, de las etc. Taylor averigua entonces las decisiones
doce divisiones que Bauckham sugiere para literarias que Santiago utiliz para validar su
los captulos 2 al 5, constituyen un indicio mensaje, los momentos cuando el mensaje
fuerte de la coherencia y estructura intencional cambia en su cohesin y, con ello, introduce
de esta epstola. Adems, su contribucin un nuevo subtema, o cuando el autor utiliza
sobre la naturaleza aforstica y la funcin una inclusio para facilitar la comprensin de
introductoria de Stg 1:2-27 constituye otro lo que dice, o la utilizacin de palabras de
indicio a favor de una estructura coherente. enganche, aforismos, ilustraciones, preguntas
En otras palabras, contrario al deseo de retricas, etc. Para ello, Taylor sigue el
Bauckham de olvidarnos de la bsqueda de modelo de anlisis del discurso aplicado por
un bosquejo coherente en esta epstola, su George H. Guthrie quien lo define as: un
contribucin nos estimula aun ms a explorar proceso de investigacin por medio del cual
su estructura literaria, porque, precisamente, uno examina la forma y funcin de todas las
con su contribucin el panorama se hace ms partes y niveles de un discurso escrito, con
esperanzador. el propsito de entender mejor tanto sus
divisiones como el todo de dicho discurso.39
34 Vanhoozer, Is There Meaning in This Text?, 347.
35 Osborne, Spiral, 251.
36 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 90.
37 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 38-39. Taylor indica que el objetivo de la lingstica de textos
busca demostrar cmo las partes se relacionan con el todo en un texto dado, ofreciendo as claves para su
interpretacin. (Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 5).
39 George H. Guthrie, Discourse Analysis, En Interpreting the New Testament, ed. David A. Black y David
S. Dockery (Nashville, TN: Broadman & Holman, 2001), 255. Taylor sigue el modelo desarrollado y
aplicado por George H. Guthrie en The Structure of Hebrews: A Text-Linguistic Analysis (Grand Rapids.
MI: Baker, 1998).

En primer lugar, Taylor identifica cambios 2:12 y en 4:11-12 donde aparece en cuatro
de cohesin de alto nivel antes y despus ocasiones y donde Dios mismo es identificado
de cada uno de los siguientes textos: como (j nomothtes) dador de
Santiago 1:12, 1:16, 4:11-12, 5:6, y 5:12. Para la ley. Taylor observa con perspicacia que
identificar cambios de cohesin de alto nivel, este trmino clave no aparece en el material
Taylor tiene en cuenta los cambios de gnero, entre Stg 2:12 y 4:11.42 Con ello, la inclusio
tema, actor, sujeto, tiempo verbal, voz, entre Stg 2:12-13 y 4:11-12 se hace ms
modo, persona, nmero, referencia lxica, evidente. Algo parecido sucede en Stg 2:12-
entre otros, en los textos aislados que no 13 y 4:11-12 con otros trminos clave:
parecen conectados con lo que le precede (lalo) hablar/ (katalalo) hablar
ni con lo que le sigue.40 La importancia de mal, (krno) juzgar, y (poio)
estos textos aislados para esta exploracin hacer, poner en prctica, actuar/
reside, entre otras, en que nos permite (poiets) hacedor, cumplidor en asociacin,
identificar unidades pequeas de discurso en ambas partes, con (nmos) ley.43
en Santiago 1:5-8, 9-11, 13-15, 16-19a, 19b- La relacin temtica entre estos dos pasajes
20, y 5:7-11/12. En varias de estas unidades cortos es realmente convincente.44 Taylor
pequeas el autor presenta algunas de las tambin explica la importante funcin de
convicciones de su audiencia que l rechaza resumen y transicin que tienen estos pasajes
y las contrasta con sus propias convicciones a (Stg 2:12-13 y 4:11-12).
la luz de la sabidura de lo alto.
Esta contribucin de Taylor nos ayuda a
En segundo lugar, Taylor investiga el uso resolver la confusin creada por la diversa
de inclusio en Santiago para corroborar explicacin que los comentaristas dan en
las divisiones que ha ido encontrando en la cuanto a la funcin que cumplen estos
epstola, sugiriendo las siguientes catorce pasajes cortos de Stg 2:12-13 y 4:11-12.45
inclusios: 1:2/4 y 1:12, 1:12 y 1:25, 1:13 y 1:21, Adems, esta inclusio parece ser el eje central
1:16 y 1:19, 2:1 y 2:9, 2:12-13 y 4:11-12, 2:14- sobre el cual gira la estructura literaria de
16 y 2:26, 2:14 y 2:16-17, 2:20 y 2:26 (estas Santiago y sugiere con fuerza una estructura
ltimas dos inclusios aparecen dentro de una de paralelos entre las varias secciones de la
inclusio mayor en 2:14-16 y 2:26), 3:1 y 3:12, epstola. De manera que no parece apropiado
4:1 y 4:3, 4:6 y 5:6, 4:7 y 4:10, y 5:7 y 5:11. La leer en Santiago una progresin lineal de
inclusio ms significativa para la estructura de pensamiento, a la manera occidentalizada
esta epstola es la que Taylor identifica entre de escribir y de leer, sino una estructura de
2:12-13 y 4:11-12.41 l presenta suficiente paralelos ms conforme con cierta tendencia
evidencia para esta inclusio: la presencia del a este tipo de estructura en la literatura de
trmino clave (nmos) ley en Stg los judos, incluyendo los del siglo primero.
40 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 45-48.

41 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 65. Ver tambin Taylor y Guthrie, The Structure of James, 686.
43 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 64-65.
44 Ver Taylor y Guthrie, The Structure of James, 686.
45 Dibelius, James, 147-148 sugiere que Santiago 2:12-13 es una exhortacin que concluye el tratado de
Santiago 2:1-13, aunque tambin sugiere que Santiago 2:13 es un dicho independiente. En cuanto a
Santiago 4:11-12, Dibelius, James, 208 confiesa cierta duda pero finalmente decide incluir esos versculos
con Santiago 3:13-4:12. Johnson, The Letter of James, 13 seala a Santiago 2:12-13 como el ejemplo ms
claro de versculos que aparecen desconectados de los ensayos ms o menos autocontenidos y seala a
Santiago 4:11-12 como uno de los ejemplos de versculos aislados que ms complicaciones tiene para
ubicar en Santiago una estructura literaria coherente. Ver tambin Cargal, Restoring the Diaspora, 137 ss;
Moo, The Letter of James, 197; Scot McKnight, The Letter of James (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011),
218; y William Varner, The Main Theme and the Structure of James, en Masters Seminary Journal 22,
n. 1 (2011): 115-126.

Esta estructura de paralelos es un mecanismo del trmino griego (dpsujos)) y

que facilita recordar lo que se lee, en un que conectan unidades diferentes. Tambin
ambiente de acceso limitado a textos escritos examina Taylor introducciones paralelas (ver
que impona un esfuerzo mayor de recordar por ejemplo Stg 4:13 y 5:1) y transiciones
lo ledo si se compara con nuestros das en con proverbios (ver por ejemplo Stg 1:12).
los que tenemos acceso mucho ms fcil a Taylor tambin encuentra cierto sentido de
textos escritos, y con menos preocupacin coherencia en todo el discurso a travs de
de recordar, y menos de poner en prctica, los temas de deidad, comunidad, perfeccin,
lo ledo o escuchado. Con razn se dice ley, salvacin y juicio, y el uso de la lengua y
que no nos debe preocupar tanto lo que las referencias al uso del hablar, entre otros.46
no entendemos del texto bblico sino lo
que es tan claro como la luz del medioda Aunque ya se ha tildado de excesivo el
y no lo ponemos en prctica. As sucede, anlisis de Taylor, en realidad la aplicacin
por ejemplo, con el mandato de amar y del mtodo del anlisis del discurso que l
preocuparse por el prjimo, por la viuda, y hace para decifrar la estructura es sistemtica
por el menesteroso a la luz de la sabidura y bastante completa. Su identificacin
de lo alto que es un mensaje clarsimo de detallada de las mltiples marcas literarias
Santiago y de Jess. con las que Santiago da cohesin a su texto
es muy til en la exploracin de la unidad
Adems de los cambios de cohesin y las caracterstica y vigorosa de esta epstola.47
inclusios que Taylor identifica en Santiago, Finalmente, Taylor, a pesar de reconocer
l examina una gran cantidad de relaciones que las dinmicas en esta epstola reflejan
formales en esta epstola; por ejemplo, una estrategia retrica compleja que no
palabras de enganche que se repiten o que se compadece con un bosquejo simple de
son cognadas, es decir, palabras que tienen secuencia lgica lineal, sugiere la siguiente
parentesco entre s (ver en Stg 1:8 y 4:8: estructura de paralelos.48
indecisos e inconstantes que es la traduccin
1. 1:1 Apertura
2. 1:2-27 Introduccin: Viviendo en sabidura de justicia.
1:2-11 Enfrentando los preocupantes problemas poliformes con sabidura.
1:2-4 Exhortaciones sobre los problemas o vicisitudes.
1:5-8 La necesidad de sabidura.
1:9-11 Actitudes sabias de ricos y pobres.
1:12 Transicin de macarismo para quienes perseveran
en medio de los problemas.
1:13-27 Los peligros de la auto-decepcin.
1:13-15 La verdadera naturaleza de la tentacin.
1:16-19 La verdadera naturaleza de Dios: Dador de la Palabra.
1:19b-24 Vida de justicia por la Palabra
1:25 No nos engaemos: Ser hacedores de la
Palabra la ley de la libertad.
46Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 76.

47Varner, Theme and Structure in James, 116. Varner cuestiona el exceso de anlisis de Taylor, pero creemos
que para una estructura literaria tan compleja es mejor pecar por exceso que por defecto. De otra parte,
Varner sugiere que una debilidad del trabajo de Taylor tiene que ver con que Taylor no identifica un tema
central que controle la multiplicidad temtica en Santiago.
48See Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 121-124.

1:26-27 Transicin sobre auto-decepcin en cuanto al hablar y al actuar.

3. 2:1-5:6 Cuerpo de la epstola con una estructura de paralelos
sobre vivir la ley de la libertad.
2:1-11 Comienzo del cuerpo de la epstola relacionado con la violacin
de la ley real en cuanto a hablar y actuar inapropiadamente.
2:12-13 Comienzo de la inclusio de 2:12-13 y 4:11-12: hablen y prtense como
quienes han de ser juzgado de acuerdo con la ley de la libertad.
2:14-3:12Primer ensayo relacionado con actuar y hablar
inapropiadamente en la comunidad.
2:14-26 Acciones inapropiadas contra el pobre.
3:1-12 Hablar inapropiadamente.
3:13-18 Transicin proverbial central
(centro de la estructura de paralelos
sobre sabidura recta vs. sabidura del mundo.
4:1-10 Segundo ensayo relacionado con la exhortacin
proftica: Un llamado a la humildad y al arrepentimiento.
4:1-5 Reprensin por las palabras y
los hechos de la comunidad.
4:6-10 Un llamado al arrepentimiento
4:11-12 Cierre de la inclusio de 2:12-13 y 4:11- 12:
Cumplid la ley, no juzgar.
4:13-5:6 Cierre del cuerpo de la epstola relacionado con el
doble llamado contra los ricos arrogantes.
4:13-17 Reprensin por la presuncin arrogante.
5:1-6 Juicio contra el rico arrogante.
4. 5:7-20 Conclusin: Permaneciendo en la vida justa en la comunidad.
5:7-11 La necesidad de paciencia
5:12 Transicin de la exhortacin contra los juramentos.
5:13-20 Necesidad de palabras justas en la comunidad.
El trabajo sistemtico y detallado de ocasin (de las circunstancias, del contexto,

Taylor contribuye significativamente a de las presiones, de los problemas del
nuestra exploracin de la estructura literaria pblico que dieron lugar a la epstola); lo que
de la epstola de Santiago. No obstante, Taylor mismo describe como la situacin
es oportuno indicar que la ausencia de un relevante y las caractersticas pragmticas del
anlisis robusto en su investigacin sobre la texto que dieron lugar o que determinaron
ocasin de esta epstola se refleja en la pobre el mensaje de Santiago [asumiendo
tematizacin que l hace de Santiago. Debe correctamente que] una comprensin
reconocerse que su trabajo se enfoca en la apropiada del milieu en el que el texto
estructura literaria, y que con ello l aporta fue concebido es esencial para decifrar su
significativamente a una mejor comprensin estructura.49 Esa falta de anlisis riguroso
de esta epstola. Sin embargo, cuando de la ocasin se hace evidente, por ejemplo,
trata de tematizar, es decir, de describir cuando Taylor afirma que Santiago exhorta
brevemente los temas y la idea principal, a sus lectores, en su contexto de sufrimiento
se nota la falta de un examen riguroso de la y de injusticia social, a una obediencia
49 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 39-40. Cursivas originales.

completa y vigorosa que se manifieste en iglesia en particular. Ms aun, si todo este

amor a Dios y al prjimo.50 Taylor no explica escenario tiene algo de asidero, quienes
ese contexto de sufrimiento y de injusticia tenemos el santo privilegio de proclamar la
social, con lo cual genera desencuentro entre palabra de Dios deberamos replantearnos la
la buena informacin que l obtiene sobre la prioridad que le asignamos a Santiago en la
estructura y la breve explicacin que da del predicacin en la iglesia.
mensaje de Santiago. En otras palabras, la
falta de exploracin rigurosa de la situacin A partir pues de esta breve reflexin
original que dio lugar a esta epstola, hace sobre la posible ocasin de Santiago en contra
que la investigacin rigurosa de Taylor no de los vientos de guerra contra los romanos,
se traduzca en una comprensin robusta del y de lo que consideramos una importante
mensaje de Santiago. contribucin a favor de una estructura literaria
de paralelos para esta epstola, sugerimos la
Estructura literaria de paralelos y siguiente estructura literaria abreviada que
ocasin de la epstola puede ser ms fcil de recordar, visualizar y
utilizar en las predicaciones sobre Santiago.
Aunque el espacio de este artculo no Esta estructura literaria sigue, de manera
permite superar la mencionada ausencia de principal, el trabajo de Taylor, pero tambin
investigacin rigurosa sobre la ocasin que las contribuciones de Dibelius, Francis,
dio lugar a la epstola de Santiago, sugerimos Davids, Cargal, y Bauckham, entre otros.
como hiptesis de trabajo que dicha
1:1 Santiago a las doce tribus en la dispora
ocasin pudo haber sido la preocupacin
del autor frente a la polarizacin juda del 1:2-27 Perseverancia y paciencia
primer siglo en cuanto a los vientos de 2:1-11 Ley real / cuidado del pobre
guerra que soplaban contra los romanos a
2:12-13 Hablar
mediados del primer siglo en Palestina y
apropiadamente
en la dispora juda. Obviamente que una
epstola del Nuevo Testamento que busque y cumplir la ley
responder a esa preocupacin, tambin 2:14-26 Fe y
tiene que explicar cmo se relaciona con las hechos /
buenas nuevas del evangelio de Jesucristo.
3:1-12 Frenillo en
A pesar de que el espacio de este artculo
la lengua
tampoco permite responder a esta ltima
necesidad, sugerimos que si esta hiptesis 3:13-18
resulta correcta, podramos observar que Sabidura
la exhortacin de Santiago contra esos de lo alto
vientos de guerra podra verse reflejada en y sabidura
los temas de perseverancia, paciencia, alma terrenal
grande, conflictos, guerras, y de hablar 4:1-10 Exhortacin
apropiadamente, que encontramos en esta a favor de la humildad
epstola. En contraposicin a las convicciones 4:11-12 Hablar
de quienes pudieron estar soplando apropiadamente
vientos de guerra, Santiago exhorta a seguir y cumplir la ley
sus convicciones de cumplir la ley de Dios a
4:13-5:6 Reprimendas
favor del pobre, en ejercicio de la sabidura
contra charlatanes y ricos
de arriba que es pacfica (Stg 3:18). Adems,
de resultar correcta esta hiptesis, seran 5:7-11/12 Perseverancia y alma
innegables la pertinencia y relevancia de un grande y exhortacin
mensaje as con relacin a la polarizacin contra los juramentos
creciente frente a la guerra en Colombia, 5:13-20 Tradicin litrgica: Sanidad
tanto de la sociedad en general como de la y arrepentimiento.51

51 Tampoco tenemos espacio aqu para explicar esta tradicin litrgica entre sanidad y arrepentimiento que ha

Conclusin formales del texto, con la identificacin de

la inclusio clave y central de Santiago 2:12-
Este artculo, en sus dos partes, ha juntado 13 y Santiago 4:11-12, fortalece aun ms la
contribuciones de reputados estudiosos de la evidencia de una estructura de paralelos en
estructura literaria de la epstola de Santiago. la epstola de Santiago.
Se ratifica una vez ms la complejidad de su
estructura literaria y la ausencia de consenso, La evidencia pues se inclina hacia una
entre los estudiosos, en cuanto a su estructura literaria de paralelos en la epstola
estructura, pero tambin en cuanto a su tema de Santiago similar a la que hemos sugerido
principal. Reconocemos que la diversidad de aqu. De esta estructura surgen claramente
nfasis temtico que los estudios asignan a temas importantes de Santiago: la paciencia,
esta epstola y la ausencia de consenso sobre el hablar con prudencia, la preocupacin
su estructura literaria generan desconcierto principalsima por el pobre, el rechazo a
en quienes quisiramos asignarle la prioridad la guerra, la exhortacin a la humildad y a
que Santiago merece en la predicacin, volverse del camino errado y enfrentar las
particularmente por su evidente pertinencia y vicisitudes de la vida, o lo que en la aliteracin
relevancia en contextos como el colombiano de Santiago 1:2 son los preocupantes
de vergonzosa inequidad social, de conflicto problemas poliformes de la vida, a la luz
armado y de polarizacin poltica. de la sabidura de lo alto que es pacfica y
no con la sabidura terrenal que es llena de
Tanto Dibelius, con su identificacin de rivalidades. Estos temas podran encontrar
Santiago como una unidad caracterstica en la hiptesis de vientos de guerra como
y vigorosa, y Bauckham, con su afirmacin ocasin que dio lugar a esta epstola, un
sobre el texto de esta epstola como un todo elemento aglutinador, lo cual ser objeto de
estructurado cuidadosamente, de manera otros estudios y de un artculo en el futuro.
relativa, favorecen el reconocimiento de
estructura literaria en Santiago, a pesar del Finalmente, la estructura literaria de
desestmulo de ambos a seguir explorando paralelos que sugerimos puede ayudar al
una estructura detallada en dicho texto. Por predicador que se anime a priorizar ms a
otro lado, Francis, con su aporte de la ya Santiago, a encontrar una coherencia mayor
aceptada naturaleza epistolar de Santiago, entre los diferentes temas y divisiones de esta
y Davids, con su reconocimiento de esta epstola. El predicador que as se anime, bien
epstola como un texto redactado con clara puede seguir el orden del texto cannico,
intencin de producir un texto unificado con pero con el beneficio de poder observar
temas que se relacionan entre s, reorientaron los paralelos y las relaciones que el pasaje
la tendencia, avanzada por Dibelius, de leer seleccionado para la predicacin tiene con
a Santiago como una colcha de retazos otros pasajes de la epstola. Tambin se debe
de sabidura. Cargal ha destacado la tener en cuenta la centralidad evidente en
importancia del anlisis semntico para Santiago del contraste de las sabiduras de
contribuir con la observacin de un contraste arriba y terrenal que ilumina el contraste de
de convicciones que refuerza la hiptesis de convicciones que se presentan en el texto
una estructura de paralelos en esta epstola. para enfrentar las vicisitudes de la vida (Stg
La reorientacin de Francis y Davids, as 1:2), desestimulando la opcin de la guerra
como la observacin de Cargal, han sido (Stg 4:1-3) y la charlatanera de las riquezas
cuestionadas recientemente por Bauckham mal habidas (Stg 4:13-5:6), y acogiendo, ms
al sugerir la relativizacin de la estructura bien, la opcin por los pobres (Stg 1:27; 2:1-
de esta epstola y leerla ms bien como un 27), generando un ambiente en el que Dios
compendio de instrucciones de sabidura, restaura la vida de quienes promueven la
pero el trabajo pionero, sistemtico y reorientacin de la vida por el buen camino
riguroso de Taylor acerca de las relaciones (Stg 5:13-20).
identificado Dale C. Allison, Jr. en el artculo A Liturgical Tradition behind the Ending of James, en Journal for
the Study of New Testament 34, n. 1 (2011): 3-18, pero que tambin puede relacionarse muy bien con la ocasin de
vientos de guerra que hemos sugerido.

Bibliografa
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Study of New Testament 34, n. 1 (2011): 3-18.
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Reconocimiento de saberes y
competencias para pastores
Isaura Espitia, Esp.
Teloga de la FUSBC (24) y Especialista en Gerencia Educativa de la Universidad San

Buenaventura (25). Se ha desempeado como docente del Instituto Ministerial de Medelln y es
asistente de Decanatura y secretaria de Admisiones de la FUSBC.
Resumen diez aos en el ministerio pastoral y mayores

de cuarenta aos de edad. Este programa
Este artculo describe brevemente el ofrece una alternativa de profesionalizacin
programa de reconocimiento de saberes y a pastores de iglesias evanglicas en
competencias de la Fundacin Universitaria Colombia que llevan buena parte de su vida
Seminario Bblico de Colombia (FUSBC) para en el ministerio pastoral pero no han podido
la profesionalizacin de pastores. Para ello, se cursar la carrera universitaria de Teologa.
presentan algunas notas y reflexiones sobre En otras palabras, el programa busca que
la relacin entre el programa profesional de esas personas puedan ser profesionales
Teologa de la FUSBC y el crecimiento de la en Teologa, reconocindoles tanto las
iglesia evanglica en Colombia, as como el asignaturas del componente de formacin
contexto ms especfico en el que surgi el profesional como la prctica ministerial
programa de reconocimiento de saberes y profesional, a partir de su experiencia en el
competencias de la FUSBC. ministerio pastoral.
El programa de reconocimiento de Palabras clave: Reconocimiento

saberes y competencias pastorales para de saberes y competencias pastorales,
la profesionalizacin fue diseado por la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de
Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia (FUSBC).
Colombia (FUSBC) para personas con ms de
Introduccin talleres, etc. Esa formacin obtenida en el

servicio en la iglesia, tanto de pastores como
E
l programa de reconocimiento de de lderes laicos, puede ser complementada
saberes y competencias pastorales hasta obtener los saberes y competencias
para la profesionalizacin, que ofrece requeridos para la profesionalizacin de esas
la FUSBC, reconoce que el ministerio pastoral personas en la FUSBC.
ejercido durante aos tiene el potencial
de generar saberes y competencias en las La FUSBC ha estructurado un tejido
personas. Este programa tambin puede coherente y bien pensado para la formacin
beneficiar a lderes laicos que, sin haber profesional de pastores y otros lderes a
ejercido formalmente el ministerio pastoral travs de las diferentes reas de su programa
propiamente dicho, han servido por aos en de Teologa: Ciencias sociales y humanas,
la iglesia y han realizado cursos, diplomados, Biblia, Teologa, Formacin Ministerial,

Isaura Espitia, Esp. | Reconocimiento de saberes y competencias para pastores
Investigacin, Teologa e Historia. Las este contexto y esta necesidad, as como

personas que adelanten este programa se el aporte que la FUSBC pudiera hacer para
benefician de la formacin seria y profesional ayudar a satisfacer esa necesidad.1
de la FUSBC que le ha ganado tanto el
liderazgo que tiene en la comunidad cristiana En ese mismo ao, la FUSBC
en Colombia, como el reconocimiento y la gestionaba la renovacin del registro
acreditacin del Ministerio de Educacin calificado para su programa profesional de
Nacional, y el aprecio de otros seminarios teologa en modalidad presencial ante el
evanglicos en el mundo. De manera Ministerio de Educacin Nacional (MEN).
que con este programa, los pastores y El documento maestro para esa gestin
lderes laicos pueden afianzar y ampliar sus exitosa destaca la existencia de solo tres
conocimientos y competencias tanto en la instituciones universitarias con programas
exposicin de la Palabra de Dios, como en las de Teologa reconocidos formalmente,
tareas de consejera, administracin eclesial, con orientacin evanglica, en Colombia:
y compromiso social, entre otros. Institucin Universitaria Bautista de Cali,
Corporacin Universitaria Reformada en
Crecimiento de la iglesia y el programa Barranquilla y la Fundacin Universitaria
de Teologa de la FUSBC Seminario Bblico de Colombia (FUSBC)
en Medelln. Dicho documento tambin
El contexto colombiano de la resalta el crecimiento acelerado de las
iglesia en el que surge el programa de iglesias protestantes (histricas, evanglicas
reconocimiento de saberes y competencias y pentecostales) en Amrica Latina, y
de la FUSBC incluye, por un lado, la poca refirindose especficamente a Colombia
formacin teolgica profesional de muchas seala que la presencia protestante en el siglo
personas que han ejercido su ministerio XX fue de carcter minoritario y en las ltimas
pastoral durante varios aos, y, por otro tres dcadas de ese siglo mostr un aumento
lado, el crecimiento sostenido de la iglesia importante, pasando de representar el 0.9%
en Colombia, particularmente en las de la poblacin a mediados de los aos
ltimas dos dcadas, con el resultado de sesenta, estimada en 17.5 millones, al 5.3%
una necesidad cada vez ms imperiosa de de la poblacin en el ao 2000, estimada en
formacin teolgica profesional por parte 39,4 millones de colombianos.2 Oportuno se
de los pastores. Las mismas denominaciones hace aqu subrayar que la misin de la FUSBC
o asociaciones eclesisticas, a las que es la de aportar a la formacin integral
pertenecen los pastores, han notado no solo con alta calidad acadmica de personas
el crecimiento de la iglesia, con una feligresa comprometidas con Dios, la iglesia y la
con mayor formacin profesional, sino sociedad. La exitosa gestin de renovacin
tambin la necesidad de formacin teolgica del Registro Calificado incorpor una reforma
profesional de sus pastores. Se hace evidente, curricular que incluy dos nfasis de estudio,
cada vez ms, la insuficiencia del nmero de uno pastoral y otro bblico, y la disminucin
pastores con formacin teolgica profesional del nmero de crditos del programa de
adecuada, frente a una feligresa creciente Teologa, pasando de 173 a 160, lo cual hace
y ms exigente tanto de competencias posible cumplir con todo el programa de
acadmicas como de orientacin espiritual Teologa en la FUSBC en nueve semestres.
para la vida por parte de sus pastores. Por
lo menos desde el ao 2012, ya se analizaba
1 Ver por ejemplo Betty Cecilia Garca y Eliana Marcela Ortiz, Procesos de formacin profesional para pastores
evanglicos en Colombia (Investigacin de grado, Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia, 2012).
2 Ver el documento maestro para la renovacin del Registro Calificado del programa de Teologa, modalidad presencial,
de la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia, 2012. El Ministerio de Educacin Nacional, por
medio de la Resolucin No. 4326 del 19 de abril de 2013 otorg la renovacin del Registro Calificado a dicho
programa.

Contexto del programa de virtual, el cual obtuvo el Registro Calificado

reconocimiento de saberes y del MEN en el ao 2013.
competencias 3. Problemtica, identificada al interior de
El programa de reconocimiento de saberes las iglesias y de las denominaciones, de
y competencias de pastores reconoce la falta de formacin profesional de muchos
ardua labor que fielmente desarrollan muchos de los pastores. Esta problemtica se
pastores en Colombia y tiene en cuenta lo agrava con el crecimiento acelerado de la
siguiente: feligresa, incluyendo el fenmeno de las
mega-iglesias, y con la prctica en algunas
1.
La necesidad de una preparacin iglesias de tendencia neo pentecostal de
teolgica profesional por parte de los la autoproclamacin como pastores por
pastores, como se ha mencionado en este parte de algunos lderes, y el uso o abuso
artculo, a partir del crecimiento sostenido de la libertad de cultos que se presta para
de la feligresa de la iglesia evanglica que cualquier persona comience una nueva
en Colombia, que incluye feligreses con iglesia, con frecuencia, independiente de
mayores competencias acadmicas. denominaciones con cierta organizacin.
2. El reconocimiento de esa necesidad por 4. Profusin de ofertas informales de

parte de muchos pastores que no han formacin teolgica con calidad
recibido formacin teolgica profesional. cuestionable.
3. El reconocimiento de la experiencia 5. La modalidad virtual facilita muchsimo

ministerial y de su potencial para generar el acceso al programa de Teologa de
saberes y competencias facilitan de la FUSBC por parte de los pastores. No
manera importante la aspiracin de obstante, la misma FUSBC decidi mejorar
muchos pastores de profesionalizarse. an ms la flexibilidad para el acceso de los
pastores a nuestro programa de Teologa
4. La formacin profesional de muchos con el programa de reconocimiento de
pastores podra ser de gran impacto saberes y competencias de pastores para
en iglesia y la sociedad, tanto para facilitar su profesionalizacin.
hacerle frente a las doctrinas falsas
contemporneas, como para encausar Reglamentacin del programa
adecuadamente la responsabilidad de la de reconocimiento de saberes y
iglesia en la sociedad.
competencias
De la investigacin de Garca y Ortz se
destacan los siguientes aspectos que ayudan El Acuerdo No. 06 del ao 2013 de
a entender el contexto en el que surgi el la FUSBC contiene la reglamentacin
programa de reconocimiento de saberes y del programa de reconocimiento de
competencias de la FUSBC. 3 saberes y competencias pastorales para la
profesionalizacin. All se establece que
1. El programa de Teologa de la FUSBC se puede considerar el reconocimiento de
fue el primer programa de Teologa de saberes y competencias a pastores mayores
una entidad universitaria con orientacin de 40 aos de edad y con ms de 10 aos
evanglica en Colombia que obtuvo el de experiencia en el ejercicio pastoral.
Registro Calificado por parte del Ministerio Podrn reconocerse saberes y competencias
de Educacin Nacional. hasta por un mximo de 47 crditos (debe
tenerse en cuenta que el total de crditos
2. La FUSBC decide, en el ao 2010, ofrecer del programa de Teologa de la FUSBC es
el programa de Teologa en modalidad de 160). Los crditos, cuyo reconocimiento
3 Garca y Ortiz, Procesos de formacin profesional, 19-20.

puede considerarse, son: Del componente Testamento, Hermenutica I y II, Tor,

de formacin profesional: Consejera pastoral Hechos, Teologa bblica, Profetas anteriores,
(hasta 3 crditos), Proyeccin eclesial (hasta Profetas posteriores. Asignaturas del rea
3 crditos), Administracin eclesial (hasta de Teologa e Historia que no son objeto
3 crditos), Teologa de la misin (hasta de reconocimiento: Teologa cristiana I y
3 crditos); para un total mximo de 12 II, Historia de la iglesia I y II y Cosmovisin
crditos. Asignaturas electivas (hasta 14 cristiana. Asignaturas del rea de Investigacin
crditos), y prctica ministerial (hasta 21 que tampoco son objeto de reconocimiento:
crditos). Adems, es posible considerar el Prctica investigativa I y II. Vale la pena tener
reconocimiento adicional de hasta 19 crditos en cuenta que, aunque las asignaturas de las
en asignaturas para las que el aspirante reas de Biblia y de Teologa e Historia no
pueda demostrar competencias tales como hacen parte del programa de reconocimiento,
Fundacin de iglesias (hasta 3 crditos), algunas de ellas pueden ser validadas con
Liturgia cristiana (hasta 2 crditos), Homiltica la aprobacin de pruebas de suficiencia u
(hasta 3 crditos), Relaciones humanas (hasta homologaciones.4
2 crditos), entre otros.
Comparacin con otros programas de
El aspirante deber presentar la Teologa en Colombia
documentacin que certifique su experiencia
ministerial (mnimo 10 aos), as como la Consultados cuatro programas de
asistencia a talleres, seminarios u otras Teologa de otras instituciones universitarias
actividades que demuestren la obtencin de en Colombia encontramos que no tenan
saberes en las asignaturas que el aspirante programas de reconocimiento de saberes y
desee que se les reconozca. El aspirante, competencias para pastores ni para lderes
adems, deber diligenciar otros instrumentos laicos.5 El reconocimiento de saberes y
de validacin de los saberes y competencias, competencias en programas de Teologa
que si bien no se explican aqu, la oficina de de instituciones de Educacin Superior en
admisiones de la FUSBC las suministra a los Colombia, es evidentemente nuevo en el
interesados. Tambin pueden considerarse pas.
para homologacin dentro de este programa
asignaturas afines al programa de Teologa Los programas consultados s tienen
que el aspirante haya aprobado en otros mecanismos de validacin de asignaturas a
estudios universitarios que haya adelantado. travs de los procesos de homologacin o
de suficiencia, similares a los establecidos
Las asignaturas que hacen parte de lo que en la FUSBC. Para la homologacin de
se conoce como marca institucional, en este asignaturas aprobadas en otros estudios
caso de la FUSBC, como Contexto Cultural, universitarios por ejemplo, encontramos que,
Introduccin a la Biblia, y Fundamentos al igual que en la FUSBC, la calificacin de la
de Fe, no son objeto de reconocimiento. asignatura debe ser de 3.5, el contenido del
Tampoco son objeto de reconocimiento las programa de la asignatura debe ser similar
asignaturas del componente propiamente al del programa de la asignatura ofrecida
profesional. Estas asignaturas son las que en la entidad que homologa, y la intensidad
corresponden a las reas de Biblia, Teologa horaria o nmero de crditos debe ser igual o
e Historia, e Investigacin. Ejemplos de superior. En cuanto al proceso de validacin
asignaturas del rea de Biblia que no son por suficiencia, tambin encontramos
objeto de reconocimiento: Introduccin al similitudes en el proceso de validacin. Una
Antiguo Testamento, Introduccin al Nuevo diferencia tiene que ver con la calificacin
4 Suficiencia: Este mecanismo de validacin sepuede autorizar a los estudiantes que soliciten el reconocimiento de su
aptitud y capacidad en una determinada asignatura. Ver Art. 81, literal n del Reglamento Estudiantil de Pregrado
de la FUSBC.
5 Las averiguaciones se adelantaron con los programas de Teologa de la Corporacin Universitaria Adventista en
Medelln, Antioquia; de la Universidad Catlica del Oriente en Rionegro, Antioquia; de la Fundacin Universitaria
Bautista en Cali, Valle; y de la Corporacin Universitaria Reformada en Barranquilla, Atlntico.

de la suficiencia que en algunos de los un nmero importante de feligreses con

programas consultados no debe ser inferior a formacin universitaria. Este programa
3.5, mientras que en la FUSBC la calificacin tambin responde a los desafos doctrinales
de la suficiencia debe ser igual o superior a y sociales, cada vez ms apremiantes, para
4.0. la labor pastoral. Si bien este programa
flexibiliza y facilita la profesionalizacin
Conclusin de los pastores, con l no se malbarata ni
se compromete la buena calidad y la alta
El programa de reconocimiento de exigencia de la formacin profesional en
saberes y competencias de la FUSBC para la Teologa que ofrece la FUSBC y que le han
profesionalizacin de pastores, claramente permitido obtener la renovacin del Registro
reglamentado, responde a la evidente Calificado del MEN para su programa de
necesidad de formacin profesional de Teologa en la modalidad presencial, as
pastores en medio del crecimiento acelerado como el Registro Calificado para el programa
de la feligresa de las iglesias evanglicas en de Teologa en modalidad virtual.
Colombia en las ltimas dcadas, incluyendo

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Andrew Fields, Mg. | Resea bibliogrfica
Resea bibliogrfica
Andrew Fields, Mg.
Magister de Wheaton College, pastor ordenado y misionero de la Iglesia Reformada en Estados

Unidos. Profesor de la FUSBC desde 2016.
Libro reseado: Arboleda Mora, Carlos, y Fernando Alexander Sanmiguel Martnez,

eds. El dilogo ecumnico y el pensamiento de Calvino en sus 500 aos. Medelln: Editorial
Universidad Pontificia Bolivariana, 2015.
En vsperas de los quinientos aos de la Medelln. Afirma, adems, que el ministerio

Reforma Protestante, es oportuno reflexionar del Padre Eugenio Laktos y la organizacin
sobre la realidad de la divisin del Cuerpo de de las Semanas Bblicas de los 60s y 70s
Cristo. Este libro presenta las intervenciones fueron de mucho provecho en la promocin
de varios lderes presbiterianos y catlicos, de un espritu de entendimiento mutuo en
acerca de los temas conjuntos del legado Medelln.
de Juan Calvino y el estado actual del
ecumenismo colombiano. Adems, y a Finalmente, Jimnez desafa a los cristianos
manera de prlogo, presenta una meditacin a buscar un encuentro transformador con
filosfica acerca de la experiencia religiosa. la Palabra en medio de la comunin de los
santos. Es muy bueno recordar durante este
Breve historia del movimiento aniversario de la Reforma Protestante que
ecumnico en Medelln el lema Sola Escritura no solamente es una
declaracin sino tambin un llamado a la
En el primer captulo, el presbtero reforma constante conforme a la Palabra de
Humberto Jimnez ofrece una reflexin Dios.
autobiogrfica de la historia de los encuentros
ecumnicos en Medelln, centrando su El protestantismo en Colombia 1810-
atencin en el Movimiento Bblico. Para un 1920
lector protestante, es impactante leer las
confesiones de Jimnez sobre los prejuicios Carlos Arboleda Mora provee un recorrido
contra los evanglicos y como los cambios excelente del primer siglo de presencia
que surgan por el Concilio Vaticano II y sus protestante en Colombia. Empezando
propios dilogos con protestantes, alrededor con una discusin de la libertad de cultos
de la Palabra, lo motivaron a un acercamiento otorgada a los comerciantes y militares
ms ecumnico hacia ellos. l resalta la extranjeros, cuenta sobre los primeros das
centralidad del estudio de las Escrituras de los colportores o distribuidores de
como un punto de encuentro para diferentes biblias y de literatura cristiana en espaol.
grupos cristianos y an no cristianos en Un tema recurrente durante los primeros

aos de presencia protestante en Colombia Estados Unidos.

es el vnculo, atribudo o real, entre el
protestantismo y las polticas modernistas. Un La intervencin de Arboleda Mora es
acontecimiento importante fue la fundacin una introduccin concisa y equilibrada
de la Sociedad Bblica de Colombia en 1825 de la historia de los primeros pasos del
por el misionero escocs James Thomson protestantismo en Colombia. Su presentacin
y un grupo ecumnico de colombianos. est sustentada con citas amplias de los
Impresiona leer como el liderazgo de la SBC en peridicos colombianos, los documentos
esos primeros das cont con la participacin episcopales, y reportes de reuniones de la
de acadmicos catlicos y polticos de alto iglesia presbiteriana de los Estados Unidos.
nivel. Sin embargo, Arboleda Mora explica Adems, su clara confesin de agresiones
como la presin de diferentes sectores de la catlicas e identificacin de falencias
iglesia catlica romana, y an del papado, protestantes evidencian una lectura de la
caus el fracaso de la SBC despus de diez historia ms all de una hagiografa sectaria.
aos. Es un ejemplo para todos los que desean
entender la historia para la construccin de
En una seccin titulada Los pioneros, la paz y la reconciliacin dentro y fuera de la
Arboleda Mora da una introduccin breve iglesia.
a dos de los ms destacados misioneros
protestantes del siglo XIX. El primero, Ramn Un caminar histrico, los protestantes
Montsalvatge, quien empez un trabajo y el mundo moderno
evangelstico en Cartagena en 1855. Su
presencia gener mucho debate y ataques Cmo ha cambiado al mundo la Reforma
por parte de grupos catlicos, quienes Protestante? Fernando Alexander Sanmiguel
relacionaron su ministerio con movimientos contesta esta pregunta con una serie de
liberales en la joven repblica. Montsalvatge meditaciones sobre el impacto de la Reforma
sali en 1856, el mismo ao en el que lleg en la sociedad occidental y en el mundo
otro pionero del protestantismo en Colombia: contemporneo. En trminos generales y con
Henry Barrington Pratt. Gracias a las libertades algunos ejemplos especficos, el autor cuenta
religiosas provistas por la ascendencia de una historia social de la Reforma, enfocndose
polticas liberales en la poca, Pratt estableci en las tendencias culturales e ideolgicas
su obra en Bogot. En 1869 se estableci la que antecedan a y eran catalizadas por la
primera iglesia presbiteriana en Colombia. Reforma.
Segn Arboleda Mora, los misioneros
presbiterianos en Baranquilla y Medelln no Una de las tendencias ms destacadas que
seguan el estilo conflictivo y eurocntrico Sanmiguel resalta es el desafo a los poderes
de Pratt. Ellos se enfocaron ms en la obra centralizados por los movimientos de reforma.
educativa, y tuvieron ms xito en esas Ya sea un desafo al poder econmico de las
ciudades. La iglesia catlica no fue receptiva lites aristocrticas por parte de las crecientes
al trabajo de los presbiterianos, sino que, clases medias (la burguesa) o rebeliones de
por el contrario, adelant esfuerzos polticos prncipes protestantes contra el poder poltico
y pastorales para frenar el crecimiento del centralizado en el papado y el emperador, la
protestantismo. poca de la Reforma representa un golpe
cultural en la sociedad occidental. Con
Una tercera seccin sobre las primeras mucha referencia al humanista y reformador
dcadas del siglo XX muestra como el catlico Erasmo, Sanmiguel explica como el
acercamiento misional de los protestantes nacimiento de la Modernidad fue impulsado
estuvo vinculado con polticas liberales y a por nuevas formaciones intelectuales y
veces con una perspectiva imperialista de los acadmicas.
Arboleda Mora y Sanmiguel Martnez, El dilogo ecumnico, 124.

Este ensayo nos recuerda que la teologa del pensamiento contextual

y la prctica religiosa no existen en un vaco,
sino que forman parte del conjunto de La quinta intervencin es una
relaciones y construcciones socio-culturales. investigacin de Luis Fernando Sanmiguel
Los cambios en las estructuras sociales sobre puntos comunes entre Calvino y
afectan la doctrina y la prctica, y viceversa. Agustn, especialmente sobre el papel de la
Esta verdad fue tan vigente para los iglesia frente al Estado. El ensayo argumenta
reformadores, como lo es para los cristianos que la redencin de los miembros de la iglesia
contemporneos. El estudiante juicioso de la por la gracia de Dios, segn el pensamiento
Reforma Protestante y los cristianos actuales calvinista y agustiniano aplica a todo en la
encontrarn en este ensayo un llamado a leer vida: la poltica, la economa, la vida social, etc.
los signos de los tiempos y a prestar atencin Adems, el autor ofrece reflexiones sobre el
al entorno socio-cultural en el cual proclaman papel proftico de la iglesia contra cualquier
las buenas noticias de la cruz. tipo de deshumanizacin de personas en el
contexto contemporneo. Las reflexiones son
Martin Lutero y la reforma del pertinentes a la iglesia de hoy y representan
cristianismo occidental una explicacin fiel del pensamiento de
Calvino. En resumen, el ensayo muestra
Este ensayo es un resumen conciso de la la importancia del legado de Agustn en el
historia y el pensamiento de los reformadores, pensamiento de Calvino, particularmente en
especialmente de Martn Lutero. En su su eclesiologa.
elaboracin del ministerio y pensamiento
de los reformadores, Alberto Ramrez no Vocacin educativa de los
hace innovaciones sino que los presenta con presbiterianos
claridad y justicia. El valor del ensayo para
un lector cristiano es la explicacin de las En un captulo breve, Javier Augusto
evaluaciones de Lutero y Calvino por parte Rodrguez Sann explora la centralidad de
de historiadores y telogos catlicos. las instituciones educativas en la tradicin
protestante. Como bien seala, para algunas
Segn Ramrez, algunos historiadores corrientes religiosas leer y escribir era una
catlicos del siglo XX vean a Lutero ms preocupacin opcional. Para los protestantes
como reformador de la iglesia catlica y no esto se constitua en una necesidad real.1
necesariamente como un promotor de divisin Ejemplos destacados de esta centralidad
y cisma. Por otro lado, Ramrez explica cmo asignada a la educacin son la Academia de
muchos historiadores protestantes actuales Ginebra y la Universidad de Harvard. Ambas
han encontrado el Lutero ms humano, con fueron fundadas por calvinistas y tenan un
todas sus falencias. impacto grande en su entorno.
En cuanto a Calvino, Ramrez anota que Calvino y la economa occidental:

su estima en crculos catlicos ha estado virtud o perversin
cambiando despus del Concilio Vaticano
II. En particular, l subraya los estudios del Martn Bellerose argumenta que la
telogo catlico hngaro-francs Alexandre crtica popular que ve el calvinismo como
Ganoczy. Los estudios de Ganoczy muestran el impulso hacia el capitalismo moderno
la coincidencia de la teologa de Calvino iniciada por el socilogo alemn Max Weber
y la catlica en varios puntos, la cual es es una posicin que carece de evidencia
una tendencia actual en el estudio anglo- histrica. En una investigacin concisa,
americano de Calvino. Adems, el catlico Bellerose argumenta que el capitalismo
espaol Jess Larriba reconoce la relacin exista antes que Calvino. Tambin sostiene
cercana entre Calvino y los padres de la que la crtica de Weber y sus discpulos aplica
iglesia. mejor a los puritanos que a Calvino mismo.
Bellerose admite una forma de capitalismo
San Agustn y Juan Calvino, vicisitudes en la Ginebra de Calvino, pero argumenta
que era necesario para defenderse contra

las amenazas del gobierno aristocrtico en la nacin. Muchas de las sugerencias

de su vecino catlico, Saboya. Adems, la tienen que ver con acciones conjuntas entre
aprobacin calvinista del cobro de inters, no instituciones religiosas. De lo anterior surge
era un cheque en blanco a los bancos, pero la siguiente pregunta: dada la situacin de
s un estmulo a prstamos pequeos entre la fluidez y pluralidad planteada por Arboleda,
gente del comn. cmo debemos trabajar a favor de la unidad
cristiana?
Bellerose define con precisin los trminos
que emplea, lo cual es de gran ayuda para Observaciones generales
el lector. Esta definicin de trminos hubiera
sido til en varios de los otros ensayos. Al final cabe mencionar una
observacin acerca del libro. El uso de la
El ecumenismo colombiano en la conjuncin y en el ttulo denomina una
actualidad distincin. Aunque la antologa cuenta con
ensayos sobre el pensamiento de Calvino
El ltimo captulo resume de manera y sobre el dilogo ecumnico, los lectores
prctica el estado actual del movimiento que estn buscando una presentacin acerca
ecumnico en Colombia. Carlos Arboleda de Calvino como un telogo ecumnico
Mora analiza la situacin contempornea no van a encontrar los detalles esperados
a travs del concepto de posmodernidad en esta coleccin. Pero de todas maneras
que resalta la fluidez y la pluralidad religiosa ofrece buenas orientaciones sobre estos
en Colombia. Arboleda relata algunos de temas que son importantes para la iglesia
los obstculos y logros del ecumenismo en cristiana, particularmente en este ao de
Colombia. Adems, propone algunos pasos conmemoracin de la Reforma Protestante.
prcticos para fomentar el dilogo ecumnico

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Ventana

Milton Acosta, PhD.

Guillermo Meja, Mg.

Elizabeth Sendek, Mg.

Luis Eduardo Ramrez, Mg.

Flor Alba Acua, Mg.

Milton Acosta, PhD.

Ricardo Gmez, PhD.

Guillermo Meja, Mg.

Los trabajos son responsabilidad de cada autor y no comprometen las

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta revista, por cualquier

Se puede acceder a una versin en PDF en

La interpretacin de Lutero del Sermn del Monte y su relevancia actual

Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

Reconocimiento de saberes y competencias para pastores

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 -4-

Milton Acosta, PhD. Guillermo Meja Castillo, Mg.

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 -5-

Magster en Divinidad, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield. Licenciado en Filosofa,

Introduccin tema central en las teologas latinoamericanas.

del Sermn. Considerar estos asuntos es de institu[yen] otras sacralidades falsas y

11 Althaus, Ethics of Martin Luther, 15.

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 -8-

gobierno (o el Estado18) y la iglesia.19 Lutero hacerlo un mero consejo evanglico para

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lo necesita. El matrimonio no pone en peligro responsabilidad y solo si no va ms all del

29 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 5.

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 10 -

relacionado con el estado del gobierno para esta idea dice:

37 Lutero, Comentario Sermn del Monte, 14-15.

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 11 -

Se os ha mandado enojaros pero no en si el pecado es muy evidente y se ha

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 12 -

Cuando es preciso juzgar o rechazar, Conclusiones sobre la interpretacin

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 13 -

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 14 -

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 15 -

Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 16 -

Guillermo Meja Castillo, Mg.

Profesor de Nuevo Testamento en la FUSBC desde 2012. Desea ahondar su comprensin de

Resumen de Timothy B. Cargal, Richard Bauckham,

Introduccin que el lector encuentra en los estudios sobre

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su conjunto, que tiene la funcin primaria En esta segunda parte presentamos

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la audiencia es evidente en esta epstola. La progresin lgica en esta epstola. Bauckham

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subdividisiones en las marcas sintcticas, como parte de un todo ms estructurado que

25 Bauckham, James: Wisdom of James, 63.

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Ventana Teolgica Ao 8 Edicin 10 - Junio 2017 - 23 -

40 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 45-48.

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Esta estructura de paralelos es un mecanismo del trmino griego (dpsujos)) y

46Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 76.

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1:26-27 Transicin sobre auto-decepcin en cuanto al hablar y al actuar.

El trabajo sistemtico y detallado de ocasin (de las circunstancias, del contexto,

49 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 39-40. Cursivas originales.

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completa y vigorosa que se manifieste en iglesia en particular. Ms aun, si todo este

50 Taylor, A Text-Linguistic Investigation, 124.

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