JOS SIMO DA SILVA SOBRINHO

DA POLTICA DAS IDENTIDADES S IDENTIDADES

NA POLTICA: PROCESSOS DE SUBJETIVAO
NA ESPETACULARIZAO DO POLTICO

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Estudos

de Linguagem do Instituto de Linguagens da Universidade
Federal de Mato Grosso, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Estudos de Linguagem.

rea de concentrao: Estudos Lingsticos

Orientadora: Prof Dr Maria Ins Pagliarini Cox

Universidade Federal de Mato Grosso

Instituto de Linguagens
Cuiab
2005
 2

FOLHA DE APROVAO
 3

Para o Gilmar,
com muita saudade
de quase tudo.
 4

AGRADECIMENTOS

professora Maria Ins, minha orientadora, pela orientao segura e pelo tempo de
muda.

Aos professores Bethnia Mariani e Roberto Baronas, pela leitura atenta de meu
trabalho e pelas valiosas sugestes.

Aos meus pais, Antnio Simo e Maria Valderina, pelo incentivo para estudar e pelo
colo sempre.

Ao Ygor e ao Hugo, meus sobrinhos, pelos sentidos para esse trabalho e para tudo o
mais.

Aos amigos Elisenda, Julie e Diogo, pela interlocuo, por emprestarem seus ouvidos a
meus delrios.
 5

Continuemos. Tenciono contar a minha histria. Difcil. Talvez deixe

de mencionar particularidades teis, que me paream acessrias e
dispensveis. Tambm pode ser que, habituado a tratar com
matutos, no confie suficientemente na compreenso dos leitores e
repita passagens insignificantes. De resto isto vai arranjado sem
nenhuma ordem, como se v. No importa. Na opinio dos caboclos
que me servem, todo caminho d na venda.
(Graciliano Ramos, So Bernardo, p. 8)
 6

RESUMO

SILVA SOBRINHO, J. S. Da poltica das identidades s identidades na poltica:

Processos de subjetivao na espetacularizao do poltico.

Nesse trabalho, analisamos, na perspectiva da Anlise de Discurso, linha francesa, os

processos de subjetivao instaurados na espetacularizao do poltico, nas
propagandas eleitorais veiculadas pelas emissoras de televiso, nas campanhas para
vereador e prefeito de Cuiab, em 2004. Elegemos, para investigao, as propagandas
nas quais formula-se, pelo funcionamento das formaes imaginrias, o pertencimento
cuiabania. Entendemos que essa afirmao da cuiabanidade um efeito da
interpelao-identificao ideolgica, que produz, para o sujeito, a evidncia da unidade
identitria. Tudo isso se d na e pela lngua, no e pelo jogo da lngua na histria.
Compreendendo, assim, que na e pela lngua, como objeto simblico, que tanto a
cuiabanidade quanto o sentimento de pertencimento cuiabanidade se constituem,
tomamos como observatrio dos processos de subjetivao, nas propagandas
eleitorais, os modos de insero nas discursividades que instituem a lngua nacional e
nas que afirmam a legitimidade do falar cuiabano, componente da cuiabanidade
institudo, sobretudo, pela Universidade. Conclumos que, nas propagandas eleitorais,
sujeitos e sentidos se constituem no espao da contradio entre diferentes e
divergentes posies de sujeito, relativas s formas de inscrio nessas
discursividades, o que faz desmoronar a ilusria unidade identitria. A formulao da
cuiabanidade pe em funcionamento um pr-construdo (ser cuiabano X), que
negado pelos modos de habitar a lngua, os quais (des)velam as tenses nas
fronteiras das formaes discursivas que constituem o interdiscurso. Desse modo, o
que se observa na constituio da posio de sujeito, em algumas propagandas, um
feixe, por vezes difuso, de filiaes ideolgicas.

PALAVRAS-CHAVE: discurso poltico-eleitoral; processo de subjetivao; histria das

idias lingsticas.
 7

ABSTRACT

SILVA SOBRINHO, J. S. From the political identities to the identities in politics:

subjective processes in the spectacularization of politics.

In this study, we analyzed, from the Discourse Analysis perspective - French line - the
subjective processes found in the spectacularization of politics, in the electoral
advertisements transmitted by the television broadcasting stations, in the campaigns for
city council and mayor of Cuiab in 2004. We have chosen for investigation the
advertising campaigns, where, through the functioning of imaginary formations, the
feeling of belonging to the cuiabania (Cuiaba(na) community) is formulated. We
understand that this cuiabanidade affirmation is an effect of ideological interpellation-
identification, which produces in the subject the affirmation of identitary unity. Everything
happens in and through language, in and through the language game in history.
Comprehending, in this manner, that it is in and through language, as a symbolic object,
that the cuiabanidade, as well as the feeling of belonging to the cuiabanidade,
constitutes itself, we have observed the subjective processes, in the campaign
advertisements, the means of insertion into the discursivities that institute the national
language and in the ones that assert the falar cuiabano (cuiabano speaking)
legitimacy, a cuiabanidade component instituted, above all, by the University. We
conclude that, in the campaign advertisements, subjects and meanings constitute
themselves in a space of contradiction between different and divergent subject
positions, related to the ways of inscription in these discursivities, which pull the
illusionary self-identity unity down. The cuiabanidade formulation places in operation a
preconstructed (to be cuiabano is X), that is denied by the ways of inhabiting the
language, that (un)veil the tensions in the borders of the discursive formations that
constitute the interdiscourse. Therefore, what can be observed in the constitution of the
subject position, in some advertisements, is a web, at times diffused, of ideological
filiations.
KEY-WORDS: electoral-political discourse; subjective processes; history of linguistic
ideas.
 8

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................... 10

CAPTULO 1
QUESTES PRVIAS: A POLTICA COMO ESPETCULO
1.1. O quadro terico de referncia da pesquisa .......................... 15
1.2. Os procedimentos de trabalho ............................................... 19
1.3. A espetacularizao da poltica na contemporaneidade ........ 22
1.4. O jogo da memria na propaganda eleitoral .......................... 31
1.5. A interlocuo discursiva nas propagandas eleitorais ........... 37

CAPTULO 2
LNGUA NACIONAL E SUBJETIVAO NAS PROPAGANDAS
ELEITORAIS
2.1. Sobre o poltico da/na lngua ................................................. 43
2.2. Lngua, nacionalidade e cidadania ......................................... 48
2.3. A instituio da lngua nacional do Brasil ............................... 52
2.4. A heterogeneidade da memria lingstica brasileira ............ 58
2.5. Lngua nacional e polticas de silenciamento no Brasil .......... 60
2.6. Memria, disfluncia e subjetivao nas propagandas
eleitorais ........................................................................................ 65
2.7. Os movimentos do silncio: identidade e identificao .......... 71

CAPTULO 3
LNGUA, MEMRIA E CUIABANIDADE NAS PROPAGANDAS
ELEITORAIS
3.1. A resistncia dominao da lngua nacional ....................... 79
3.2. Resistncia lngua nacional na/pela Escola ........................ 84
3.3. Universidade e identidade lingstica imaginria cuiabana ... 92
 9

3.4. Lngua e identidade na Lingstica ........................................ 99

3.5. Resistncia e estereotipia: a produo da identidade
cuiabana ........................................................................................ 102
3.6. A formulao da cuiabanidade nas propagandas eleitorais .. 107
3.7. A identidade em desabamento no espetculo eleitoral ......... 111
3.8. O esgaramento do processo significante ............................. 116

CONCLUSO ....................................................................................... 120

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................... 124

 10

INTRODUO

Nas propagandas eleitorais para prefeito e vereador de Cuiab-MT, pleito de

2004, um enunciado insistiu em se repetir: eu sou cuiabano. Essa insistncia chamou-
nos a ateno. Quisemos, ento, compreender como os sujeitos e os sentidos estavam
sendo constitudos nas Propagandas Eleitorais Gratuitas veiculadas pelas emissoras de
televiso1.
Nessas propagandas, enxergamos a espetacularizao da poltica de que fala
Courtine (2003), para quem o discurso poltico encontra-se em crise nas sociedades
ocidentais, produzindo estilos de comunicao radicalmente novos (ibidem, 22).
Transformada em espetculo, a poltica passou a ser tratada como mercadoria e
o cidado, como consumidor. De acordo com o autor, a partir da segunda metade do
sculo XX, produziu-se no mecanismo do Estado-espetculo, uma perverso e uma
deformao da democracia, uma perigosa confuso de gneros em que a poltica se
deteriora em uma teatralidade mercantil (ibidem, 31).
Dessa teatralidade, decidimos analisar os gestos de interpretao, definidos
como indcios da inscrio do sujeito em diferentes formaes discursivas (Orlandi,
2001a:123), materializados na afirmao do pertencimento cuiabania2. Em outros
termos, decidimos compreender os processos de interpelao-identificao que
causaram sujeitos e sentidos, nas propagandas eleitorais, tomando como objeto de
anlise seqncias discursivas nas quais formula-se, de diferentes modos, o
pertencimento cuiabania.
Para os fins propostos nesse trabalho, mobilizamos os dispositivos da
interpretao fornecidos pela Anlise de Discurso, chamada de Escola Francesa,
fundada por Michel Pcheux. A partir desses dispositivos, analisamos os processos de
subjetivao nas propagandas eleitorais, entendendo a subjetivao como o processo

1
Esse trabalho se inscreve num projeto mais abrangente sobre as frices lingstico-culturais nas sociedades
modernas, coordenado pela professora Dra. Maria Ins Pagliarini Cox.
2
O neologismo cuiabania, aqui empregado, segundo Suzana Guimares (2002), foi criado entre as dcadas de 1970 e
1980, para designar a elite social nascida em Cuiab. Por um deslizamento de sentidos, esse nome designa, hoje,
tambm, o jeito e os costumes das pessoas que vivem aqui, uma certa viso cuiabana de mundo, uma
cuiabanidade (ibidem, 13).
 11

de constituio dos sujeitos e dos sentidos pela interpelao-identificao ideolgica.

Como o entendemos, portanto, o sujeito no origem nem de si, nem dos sentidos. Ele
efeito dos processos de interpelao-identificao ideolgica e dos processos do
inconsciente.
Quando falamos, portanto, em processos de subjetivao, estamos nos referindo
aos processos de constituio do efeito-sujeito pela inscrio do indivduo, sempre-j
sujeito, na lngua e na histria, definida, aqui, como teia de sentidos. Nessa inscrio,
podem ocorrer falhas, restos, parcelamentos, porque na relao necessria da lngua
com a histria pode produzir-se o equvoco. Disso se tira que o sujeito, na perspectiva
que subsumimos, itinerante e os sentidos, moventes.
Os processos de interpelao-identificao ideolgicos no so, pois, rituais sem
falha, logo, a subjetivao no se trata de uma repetio ad infinitum, que seria
resultante de determinaes inconscientes e ideolgicas feitas em um encadeamento
mecnico e previsvel de causas e efeitos (Mariani, 1998:93).
Dos processos de subjetivao, nas propagandas eleitorais, escolhemos
analisar, apenas, o modo como os sujeitos do discurso, entendidos como efeitos de
linguagem, so causados, contraditoriamente, pelas discursividades que instituem a
lngua nacional e pelas discursividades que afirmam o pertencimento dos excludos da
lngua e da cidadania pela lngua nacional, a lngua gramatizada do Estado.
Focalizamos, portanto, na investigao dos processos de subjetivao, nas
propagandas eleitorais, a constituio do sujeito do discurso pelas discursividades
sobre a lngua.
Nessa investigao, compreendemos que as propagandas eleitorais se
constituem como pontos de encontro de uma atualidade e uma memria (Pcheux,
1997d:17). Nas seqncias discursivas em que formula-se o pertencimento cuiabania,
entendemos que se atualiza uma memria sobre o cuiabano produzida no final do
sculo XIX e incio do XX, memria que sofreu rearranjos produzidos pelos movimentos
identitrios implementados em Cuiab na dcada de 1980, sobretudo.
Dividimos o texto, no qual analisamos a textualizao do poltico nas
propagandas eleitorais, entendendo o poltico como lugar de conflito, de tenso, de
relaes de foras, em trs captulos.
 12

No primeiro captulo, seguindo Courtine (2003), abordamos algumas

caractersticas da espetacularizao da poltica. Alm das caractersticas apontadas
pelo autor, verificamos que, nas propagandas eleitorais que constituem o corpus dessa
pesquisa, instaura-se a sobredeterminao. O funcionamento discursivo das
propagandas determinado, simultaneamente, pelo discurso poltico e pelo discurso
jornalstico. Essa sobredeterminao, pelo imaginrio de transparncia que constitui o
discurso jornalstico, produz efeitos de evidncia que causam sujeitos e sentidos nas
campanhas eleitorais.
Nesse primeiro captulo, analisamos, ainda, como as propagandas eleitorais no
s reproduzem, como tambm formulam memria. Elas fixam uma agenda do que
assunto da poltica (o que pode e o que no pode ser dito) e, tambm, de quais
posies de sujeito, em nossa formao social, so permitidas e quais esto
interditadas. Desse modo, as propagandas eleitorais contribuem para a (re)produo do
discurso social da formao social brasileira.
No segundo captulo, abordamos a instituio da lngua nacional, no Brasil, por
meio do processo de gramatizao do Portugus iniciado na segunda metade do sculo
XIX. Entendemos, seguindo Orlandi (2002), que a lngua nacional regula, no sem
resistncias, nossa relao com a Lngua Portuguesa, com as lnguas estrangeiras,
com as lnguas indgenas, com o Estado e com os outros falantes.
Defendemos que o sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais, constitudo
pela lngua nacional. A interpelao-identificao do sujeito pela lngua nacional, porm,
deixa restos, porque intervm, no processo de subjetivao, outros sentidos,
provenientes do interdiscurso, para a cidadania, para as diferenas lingsticas, para o
que assunto da poltica, etc.
Entendemos que, pelo trabalho da memria, as discursividades que afirmam o
pertencimento dos excludos da lngua nacional cidadania intervm no processo de
subjetivao sob anlise, impedindo que a interpelao-identificao do sujeito pela
lngua nacional seja um ritual sem falhas. Essas discursividades so o discurso-outro
que faz desmoronar a identidade do sujeito do discurso nas propagandas eleitorais
analisadas.
 13

No terceiro captulo, analisamos a produo desse discurso-outro pelos

movimentos identitrios engendrados, em Cuiab, na dcada de 1980. Trata-se de
movimentos de resistncia tanto dominao da lngua nacional, quanto presena
dos migrantes, acusados pelos cuiabanos de serem os responsveis pelas mudanas
ou extino de traos da cultura cuiabana, entre eles, os traos lingsticos
identificados como falar cuiabano.
Nesse perodo, (re)produziram-se ou potencializaram-se os esteretipos do
cuiabano e de seu modo de falar. As formaes imaginrias produzidas nas relaes de
foras entre os mato-grossenses e o outro (viajantes estrangeiros e brasileiros de
outras regies mais desenvolvidas economicamente) no final do sculo XIX e incio do
XX, funcionaram, como um espectro, na produo desses esteretipos e na prpria
organizao dos movimentos identitrios cuiabanos na dcada de 1980.
A Universidade Federal de Mato Grosso contribuiu, por meio da produo de um
saber especializado sobre a lngua, para a produo dos esteretipos sobre o modo de
falar do cuiabano. Os estudos realizados pela Universidade sobre o falar cuiabano so
interpretados, nesse trabalho, como constitutivamente filiados ao movimento de
democratizao da Escola, no interior do qual foi produzido o discurso da mudana no
ensino de Lngua Portuguesa, e aos movimentos identitrios da dcada de 1980.
Pensamos que a formulao do pertencimento cuiabania, atravs de
enunciados como eu sou cuiabano, um efeito da interpelao-identificao do
sujeito por essas discursividades que (re)produzem os esteretipos do cuiabano. A
unidade imaginria do sujeito do discurso constitudo nesses/por esses enunciados
desmorona, porm, pela interveno, no processo de subjetivao, de discursividades
contraditrias, resultando num efeito-sujeito heterogneo, cindido.
 14

Se no h dvida nenhuma de que a poltica

midiatizada atua a seu modo para a pacificao dos
conflitos, nada impede de questionar as novas formas
de poder que a se desenham, mesmo se no for
possvel apreend-las nas concepes tradicionais de
alienao.
(Courtine, 2003:32)
 15

CAPTULO 1 - QUESTES PRVIAS: A POLTICA COMO ESPETCULO

1.1. O quadro terico de referncia da pesquisa

Das propagandas eleitorais, analisamos os processos de subjetivao,

entendidos como a inscrio do sujeito no interdiscurso, pelo jogo da lngua na histria
(Orlandi, 2002:68). Mobilizamos, para isso, os dispositivos tericos desenvolvidos pela
Anlise de Discurso chamada de linha francesa.
A vertente da Anlise de Discurso a que nos filiamos se constituiu nos anos
1960, no espao de questes produzidas pela relao entre trs campos do saber: o
Materialismo Histrico, a Lingstica e a Psicanlise. Dessa forma, o pensamento de
Marx, Althusser, Foucault, Saussure, Jakobson, Freud e Lacan, entre outros, ressoa3 na
obra de Pcheux, fundador dessa linha de Anlise de Discurso, que apropriadamente
pode ser chamada de disciplina de entremeio.
No pretendemos, aqui, fazer um histrico dessa disciplina, mas apenas chamar
a ateno para alguns aspectos de sua trajetria. Para isso, recorremos,
principalmente, a Pcheux ([1983] 1997a)4, que fez uma anlise do percurso da Anlise
de Discurso5, dividindo esse percurso em trs pocas.
A primeira poca, segundo ele, foi de explorao metodolgica da noo de
maquinaria discursivo-estrutural, desenvolvida a partir da concepo do processo
discursivo como uma mquina autodeterminada e fechada sobre si mesma (ibidem,

3
Utilizamos, aqui, a noo de "ressonncia tal como a desenvolve Serrani (1997), que recusa a noo de parfrase
como mera reformulao. Assumindo uma concepo no-binarizante do fenmeno parafrstico, a autora diz que h
parfrase quando podemos estabelecer entre as unidades envolvidas uma ressonncia interdiscursiva de
significao [...] Ressonncia porque para que haja parfrase a significao produzida por meio de um efeito de
vibrao semntica mtua (ibidem, 47). Assim, o que encontramos em Pcheux no a repetio, mas a
reelaborao terica e operacional de conceitos, formulaes, etc, produzidos por esses autores.
4
Sempre que a informao sobre a data da primeira edio da obra citada nos pareceu relevante, ns a colocamos
entre colchetes [ ], ao lado da data da edio consultada, posta entre parnteses ( ). Nas referncias bibliogrficas,
consta apenas a data da edio consultada.
5
Pcheux, no referido texto, utiliza a designao Anlise de Discurso e no Anlise do Discurso. Esse
deslocamento na designao da disciplina tornou-se possvel a partir do colquio Materialidades Discursivas,
realizado de 1980 a 1983, no qual emergiram questes como a discursividade e a heterogeneidade. Sobre esse
colquio, ver Maldidier (2003).
 16

311) e da lngua natural como a base invariante sobre a qual se desdobra uma
multiplicidade heterognea de processos discursivos justapostos (ibidem, 311).
Desde essa poca, que podemos chamar de poca da Anlise Automtica do
Discurso AAD69, Pcheux recusou toda suposio de um sujeito intencional como
origem enunciadora de seu discurso (ibidem, 311). Segundo o autor, um sujeito-
estrutura determina os sujeitos como produtores de seus discursos (ibidem, 311), ou
seja, os sujeitos acreditam-se donos de seus discursos, mas, na verdade, so
assujeitados a eles. Com essa formulao, Pcheux ps-se na contra-mo do
idealismo, com sua concepo de sujeito livre, que dominava as cincias sociais e
humanas.
Recusou, igualmente, a concepo de discurso como fala, ou texto, ou
informao transmitida de um locutor A para um locutor B. O discurso, objeto de estudo
que a Anlise de Discurso produziu para si, foi definido, desde as primeiras formulaes
do autor, como efeito de sentidos (Pcheux, [1969] 1997b: 82), no se confundindo,
portanto, com o objeto da Lingstica: a lngua.
Com essa noo de sujeito descentrado, completamente assujeitado estrutura,
maquinaria discursiva, e de discurso como efeito, desde o incio Pcheux colocou
a questo da leitura em termos de uma teoria no-subjetiva, rompendo, assim, com a
leitura de texto praticada, poca, pelas cincias humanas e sociais, presas s
evidncias do sentido e do sujeito.
De acordo com Henry (1997), no comeo da Anlise de Discurso, Pcheux
pretendia sistematizar o mtodo de leitura das obras de Marx proposto por Althusser,
chamado de leitura de sintomas. Tratava-se de um mtodo estrutural de leitura
centralizada sobre as descontinuidades, os saltos, os pontos de embarao, as
reformulaes que aparecem nos textos (ibidem, 31). Com esse mtodo, Althusser
tencionava que os textos de Marx, antes de serem confrontados com outros textos,
fossem confrontados entre si.
Nessa primeira poca da Anlise de Discurso, o primado do mesmo
subordinava a existncia do outro (Pcheux, [1983] 1997a:313). Concebia-se a
alteridade apenas entre processos discursivos (diferena entre mesmos), mas no no
interior de um mesmo processo discursivo. A diferena era reduzida ao mesmo ou era
 17

vista como resduo. As fronteiras entre as mquinas discursivas eram, portanto,

consideradas como estveis; e, dessa forma, o trabalho do analista consistia em
deslinearizar as mquinas justapostas, acreditando-se que esse procedimento
permitiria perceber os traos dos processos discursivos.
Muitas dessas formulaes da primeira poca da Anlise de Discurso foram
remodeladas, criticadas ou abandonadas por Pcheux. Por exemplo, na segunda
poca da Anlise de Discurso, que teve como obra capital Semntica e discurso (em
francs, Les Vrits de La Palice), publicada em 1975, os processos discursivos no
so mais concebidos como justapostos, mas como entrelaados (imbricados)
desigualmente.
Nessa poca, Pcheux introduziu, no corpo terico da Anlise de Discurso, a
noo foucaultiana de formao discursiva e, com isso, comeou a fazer explodir a
noo de mquina estrutural fechada, pois entendia-se que uma formao discursiva
no um espao estrutural fechado, ela constitutivamente invadida por elementos
que vm de outro lugar (isto , de outras formaes discursivas) (Pcheux, [1983]
1997a: 314).
Cabe lembrar que a noo de formao discursiva de Pcheux no corresponde
exatamente de Foucault. A diferena fundamental est no fato de que para Pcheux,
que assume uma perspectiva marxista, as formaes discursivas esto intrincadas nas
formaes ideolgicas, ou seja, esto inscritas nas lutas de classe6.
Embora a formao discursiva fosse entendida como constituda por um alm
exterior e anterior, o interdiscurso, ela continuava sendo vista como submetida lei da
repetio estrutural fechada (ibidem, 314). Portanto, conservava-se, nessa segunda
poca da Anlise de Discurso, o fechamento da maquinaria discursiva. Da mesma
forma, o sujeito do discurso continuava sendo compreendido como puro efeito de
assujeitamento maquinaria da formao discursiva com a qual estava identificado
(ibidem, 314).
Dessa maneira, uma contradio se instalou na Anlise de Discurso, pois ao
mesmo tempo em que se manteve o fechamento da maquinaria discursiva, se
enfraqueceu a idia de estabilidade da identidade discursiva, pelo entendimento de que

6
Sobre as confluncias e divergncias entre a obra de Pcheux e de Foucault, ver, por exemplo, Gregolin (2004).
 18

a relao da formao discursiva com seu exterior especfico, o interdiscurso,

produzia deslocamentos em suas fronteiras, tornando, em alguns casos, difcil
reconhecer o que era de uma e o que era de outra formao discursiva. Como diz
Pcheux,

Aparece a idia de uma vacilao discursiva que afeta dentro de uma

formao discursiva as seqncias situadas em suas fronteiras, at o
ponto em que se torna impossvel determinar por qual formao
discursiva elas so engendradas. (ibidem, 314)

Como diz o autor, mais adiante, a insistncia da alteridade na identidade

discursiva coloca em causa o fechamento desta identidade, e com ela a prpria
maquinaria discursiva estrutural [...] e tambm a formao discursiva (ibidem, 315).
Com esse deslocamento terico, a desestabilizao da identidade discursiva, o
trabalho do analista passou a ser tentar descobrir os pontos de confronto polmico nas
fronteiras internas da formao discursiva (ibidem, 314), ou seja, o trabalho analtico
deslocou-se da justaposio contrastada para as influncias internas desiguais.
Pcheux chamou a essa segunda poca da Anlise de Discurso de
problemtica (ibidem, 314) e pouco inovadora em termos de procedimentos. No
podemos nos esquecer, porm, que esse texto, no qual ele analisou o percurso da
Anlise de Discurso, foi escrito j na terceira poca dessa disciplina, poca de
interrogao-negao-desconstruo, quando o autor buscou novos caminhos para a
Anlise de Discurso, tornando-se um crtico severo de si mesmo.
Nessa terceira poca, que comeou nos anos finais da dcada de 1970, o
primado terico do outro sobre o mesmo se acentua, empurrando at o limite a crise da
noo de mquina discursiva estrutural (ibidem, 315). Essa crise foi o mvel para os
desenvolvimentos tericos ps Semntica e discurso sobre a questo da
heterogeneidade dos sujeitos e dos discursos.
Com essa concepo do primado do outro sobre o mesmo, os analistas de
discurso passaram a focalizar

A insistncia de um alm interdiscursivo que vem, aqum de todo

autocontrole funcional do ego-eu, enunciador estratgico que coloca
em cena sua seqncia, estruturar esta encenao (nos pontos de
 19

identidade nos quais o ego-eu se instala) ao mesmo tempo em que a

desestabiliza (nos pontos de deriva em que o sujeito passa no outro,
onde o controle estratgico de seu discurso lhe escapa). (ibidem, 317)

Em nosso gesto de interpretao, nesse trabalho, nos inscrevemos nessa ltima

poca da Anlise de Discurso, que se abre para a compreenso do acontecimento na
estrutura, para os pontos de deriva em que o sujeito passa no outro.

1.2. Os procedimentos de trabalho

Em Anlise de Discurso, pelo menos naquela chamada de linha francesa, qual

nos filiamos, os dispositivos da interpretao no so instrumentos fechados que
preexistem ao gesto de interpretao do analista. Trata-se do conjunto de conceitos
que o analista mobiliza em funo da questo (pergunta de pesquisa) que ele formula.
Por nossa filiao terica a essa vertente da Anlise de Discurso, entendemos
que no existe uma verdade escondida nos objetos simblicos, no existe, por
exemplo, uma verdade oculta nas entrelinhas ou por trs dos textos das propagandas
eleitorais. O que h so gestos de interpretao constituindo os objetos simblicos (os
textos), gestos que so a inscrio do sujeito no interdiscurso, que engendra as
formaes discursivas sob a determinao das formaes ideolgicas. Compreendidos
como objetos simblicos, os textos das propagandas tm uma materialidade que
lingstico-histrica, ou seja, eles funcionam, produzindo sentidos, pela relao
necessria da lngua com a histria.
Com o objetivo de compreender os gestos de interpretao que constituem os
objetos simblicos que analisamos nessa pesquisa, os textos das propagandas
eleitorais, tivemos que fazer alguns deslocamentos tericos em relao Lingstica.
Para podermos trabalhar no campo do acontecimento lingstico e do
funcionamento discursivo, ou seja, para podermos trabalhar com o processo de
produo da linguagem e no s com seus produtos, precisamos nos deslocar do
trabalho com dados para o trabalho com fatos, entendendo que todo fato j uma
interpretao. Isso significa deslocar-nos do paradigma da epistemologia positivista
 20

para a histrica, deslocamento necessrio porque buscamos trabalhar com a

materialidade da linguagem, considerando-a em seu duplo aspecto: o lingstico e o
histrico (Orlandi, 1996:210).
Os estudos lingsticos de campo, dos quais nos deslocamos, herdaram dos
naturalistas do sculo XIX os modelos de coleta de dados. Os dados da lngua so,
nesses modelos, colhidos como os bilogos colhem exemplares de plantas e
espcimes animais para anlise. Os dados lingsticos so, assim, considerados
como objetos encontrados naturalmente na lngua.
Para a Anlise de Discurso, ao contrrio, no existem dados enquanto tais,
uma vez que eles resultam j de uma construo, de um gesto terico (ibidem, 211).
Eles so, portanto, evidncias produzidas pelo processo de interpelao-identificao
do cientista com uma dada formao discursiva; e a Anlise de Discurso no trabalha
com as evidncias, mas com o processo de produo das evidncias (ibidem, 215).
Outro deslocamento foi necessrio. Ao contrrio da Lingstica, a Anlise de
Discurso no tem como objetivo a descrio do sistema da lngua. Anlise de
Discurso interessa a ordem da lngua, ou seja, a lngua em funcionamento, afetada pelo
inconsciente e pela ideologia.
Isso no significa que a Anlise de Discurso prescinde da Lingstica. Os
processos discursivos se materializam na lngua, logo, o conhecimento sobre a
organizao da lngua, produzido pela Lingstica, tem seu lugar no primeiro momento
da anlise discursiva, quando se explora a superfcie lingstica para a construo do
objeto discursivo.
No h, porm, uma relao direta entre o lingstico e o discursivo, pois o
sentido no habita a forma lingstica, ele a visita. Como diz Pcheux ([1975]
1997c:160), o carter material do sentido mascarado por sua evidncia transparente
para o sujeito consiste na sua dependncia constitutiva das formaes ideolgicas.
Dessa forma, conforme o autor, as palavras, expresses, proposies, etc, recebem
seu sentido da formao discursiva na qual so produzidas (ibidem, 161).
Orlandi (1994:302) diz que as marcas lingsticas no valem por sua evidncia
emprica ou formal, so pistas que no encontramos diretamente, porque no so
auto-evidentes. De acordo com a autora, as evidncias j so efeitos, matria
 21

produzida. Para se atingir esses efeitos, preciso teorizar. Assim, continua a autora, a
relao entre as marcas e o que elas significam to indireta quanto indireta a
relao do texto com as suas condies de produo (ibidem, 303).
Considerando, dessa forma, a relao entre a base lingstica e o processo
discursivo, tomamos como corpus emprico textos da Propaganda Eleitoral Gratuita,
veiculada pela mdia televisiva durante as campanhas eleitorais para vereador e
prefeito de Cuiab, nas eleies de 2004. Desses textos, recortamos nosso corpus
discursivo, entendendo recorte, nos termos de Orlandi (1984:14), como unidade
discursiva, fragmentos correlacionados de linguagem-e-situao, fragmentos da
situao discursiva.
Recortamos seqncias discursivas em que formula-se, de algum modo, o
pertencimento cuiabania (seqncias do tipo eu sou cuiabano, sou filho dessa
terra, me considero cuiabano, etc). A partir da anlise dessas seqncias discursivas,
buscamos compreender a constituio dos sujeitos e dos sentidos nas propagandas
eleitorais.
Entendemos que os diferentes modos de formulao do pertencimento ou do
no-pertencimento cuiabania resultam dos diferentes e complexos modos de insero
do sujeito nas discursividades que engendram, potencializam ou negam os esteretipos
sobre o que significa ser cuiabano, definindo-se discursividade, seguindo Orlandi
(2002:73), como efeito material da lngua na histria, sujeita a equvoco.
Compreendendo que a subjetivao um processo complexo, elegemos, nessa
pesquisa, investigar apenas o funcionamento dessas discursividades que (des)dizem a
cuiabanidade, constituindo, nas propagandas eleitorais, sujeitos e sentidos.
Mais especificamente, tomamos como locus de observao, a relao do
sujeito com a lngua, ou seja, os modos de insero do sujeito nas discursividades que
produzem um certo saber sobre a lngua, de que resulta tanto a lngua nacional quanto
o chamado falar cuiabano.
Quando falamos em relao do sujeito com a lngua, no estamos falando em
relao do sujeito com o sistema formal da lngua. Pensamos que a relao do sujeito
com o sistema formal da lngua afetada pela histria, pois nos constitumos em
sujeitos pelo jogo da lngua na histria, pelos sentidos (Orlandi, 2002:68).
 22

1.3. A espetacularizao da poltica na contemporaneidade

O objeto discursivo que buscamos compreender, nessa pesquisa, , como j

dissemos, o processo de subjetivao nas campanhas eleitorais para vereador e
prefeito de Cuiab, nas eleies de 2004, definido-se o processo de subjetivao, na
perspectiva discursiva que subsumimos, como o processo de constituio do sujeito
pela interpelao-identificao ideolgica e pelo inconsciente.
Como nosso corpus emprico a propaganda eleitoral, faz-se necessrio
definirmos poltico e poltica no escopo desse trabalho. Entendemos o poltico como
conflito e a poltica como uma luta pela estabilizao ou pela desestabilizao
linguageira, conforme Mariani (1998a:44), citando Tournier e Bonnafous (1995).
Estabilizao ou desestabilizao que representa a polmica de um espao discursivo
marcado pelos confrontos e antagonismos existentes entre as formaes discursivas
(ibidem, 44).
A linguagem, na perspectiva discursiva, prtica de sentidos. Dessa forma, a
poltica, como luta pela estabilizao ou pela desestabilizao linguageira, uma luta
pela estabilizao ou desestabilizao de sentidos, uma luta pela hegemonia de
sentidos.
Courtine (2003) assinala algumas das mudanas ocorridas nessa luta a partir do
sculo XX. Segundo ele, houve uma modificao profunda da eloqncia poltica
(ibidem, 22), ou seja,

Uma forma de fala pblica, constituda com a Revoluo Francesa,

fundada sobre os antigos oradores, concebida sobre o modelo do teatro
e que at h pouco tempo fazia a ligao entre o homem poltico e o
cidado, acabou por se apagar sob nossos olhos, no sem nostalgia
nem desequilbrio. Ela cede seu lugar a estilos de comunicao
radicalmente novos. (ibidem, 22)

Em outras palavras, a poltica vem se transformando cada vez mais em

espetculo. No foi s a poltica, porm, que sofreu essa transformao no sculo XX.
Debord ([1967] 1997), autor da expresso sociedade do espetculo, um dos pioneiros
na crtica sociedade de consumo que se desenvolveu no sculo XX, em sua obra A
sociedade do espetculo, publicada na Frana no final de 1967, afirma que o
 23

espetculo o capital em alto grau de acumulao que se torna imagem. Segundo ele,
a mercadoria ocupou totalmente a vida social, em outras palavras, o espetculo
confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la (ibidem, 25, 173).
A estetizao da poltica no , contudo, uma peculiaridade do sculo XX. De
acordo com Rancire (1995:8), a poltica no se tornou esttica ou espetacular
recentemente. Para esse autor, a poltica

esttica desde o incio, na medida em que um modo de

determinao do sensvel, uma diviso dos espaos reais ou
simblicos destinados a essa ou quela ocupao, uma forma de
visibilidade e de dizibilidade do que prprio e do que comum. Esta
mesma forma supe uma diviso entre o que e o que no visvel,
entre o que pertence ordem do discurso e o que depende do simples
rudo dos corpos. (ibidem, 8)

O que Courtine (2003) assinala, porm, a transformao da poltica, na

segunda metade do sculo XX, em uma teatralidade mercantil. A eloqncia poltica
fundada no debate de idias se transformou em teatralidade pela insero da
publicidade em seu funcionamento.
No dizer de Pcheux (2004), no momento em que a crise do marxismo se choca
com os projetos neoliberais da gesto ideolgica de massas, na segunda metade do
sculo XX, ocorreu essa transformao, na qual a lngua de madeira do direito e da
poltica se enrosca com a lngua de vento da publicidade (ibidem, 23)7.
Segundo esse autor, em nossos dias, a propaganda poltica foi para a escola de
publicidade e troca com ela boas receitas emprestadas de recursos do estudo
lingstico (ibidem, 26). Com isso, exerce-se uma dominao mais sutil, pois a
lngua de vento permite classe no poder exercer sua mestria, sem mestre aparente
(ibidem, 24).

7
A expresso lngua de madeira foi cunhada por Rgis Debray, referindo-se ao latim, que, segundo ele, foi usado,
na Idade Mdia, para produzir e manter muralhas, fossos entre dominantes e dominados, caracterstica da
sociedade feudal: As necessidades da administrao reestabelecem o uso da escrita. O latim restaurado como
instrumento de comunicao internacional, comum Igreja e chancelaria. Os reis e os prncipes sero os nicos,
juntamente com os clrigos, que podero aprend-lo. As falas vernaculares se convertem em lnguas vulgares, que
so abandonadas ao povo maneira de demarcar dirigentes e dirigidos (Debray, apud Pcheux, 1990:21). Como
diz, Pcheux (1990:21), comentando Debray, o latim seria assim a lngua de madeira da ideologia feudal,
realizando ao mesmo tempo a comunicao e a no-comunicao.
 24

Courtine (2003) aponta algumas caractersticas dessa espetacularizao da

poltica, em que a lngua de madeira da poltica se enrosca com a lngua de vento da
publicidade. Uma dessas caractersticas o declnio dos monlogos. De acordo com o
autor, em lugar da forma longa e monolgica da fala pblica, nota-se uma outra
poltica da fala: aquela das formas breves, das frmulas, das pequenas frases (ibidem,
22). Em outros termos, a fala pblica conhece uma profunda transformao
enunciativa, que a torna uma fala breve, interativa, descontnua, fragmentada (ibidem,
22). Falta, no texto de Courtine, uma definio do que ele chama de fala descontnua,
fragmentada.
Com essa transformao da fala pblica, ressurgiria enfim o indivduo falante,
enquanto o aparelho poltico se apagaria: as vozes no seriam mais annimas, cada
um falaria em seu nome (ibidem, 22).
Nessa nova fala pblica, trata-se menos de explicar ou de convencer do que de
seduzir ou de arrebatar (ibidem, 22). Como diz Courtine, as formas didticas da
retrica poltica clssica [...] so substitudas por formas novas, que submetem os
contedos polticos s exigncias das prticas de escrita e de leitura prprias ao
aparelho audiovisual de informao (ibidem, 22-23).
Trata-se de uma fala pblica na qual pode-se observar, como diz Courtine, os
efeitos, no campo do discurso, de uma racionalizao do espao poltico, totalmente
causada pelo uso de tcnicas de comunicao de massa (ibidem, 23).
Essas transformaes na lngua materna da poltica, entre elas a preferncia
por mensagens curtas e simples, porm, no garantem em nada a transparncia das
intenes (ibidem, 23). Dessa forma, pode-se duvidar, como o faz Courtine, se, de fato,
nos libertamos, na poltica, das lnguas de madeira.
Cremos, seguindo Pcheux (2004), que com a mercantilizao da poltica, por
meio do desenvolvimento do marketing poltico e da tecnologizao das campanhas
eleitorais, o que acontece o enroscamento da lngua de madeira da poltica com a
lngua de vento da publicidade, tornando mais sutil a dominao. Conforme Baronas
(2003a:199),

Embora a lngua de madeira e a lngua de vento tenham uma sintaxe

bastante semelhante, elas se diferem discursivamente, pois enquanto a
 25

segunda evoca aparentemente o discurso do sem propsito, do

qualquer coisa (Debray, 1978), a primeira se nutre do discurso poltico
com o propsito de estabelecer-lhe uma conduta interpretativa.

A lngua de madeira da poltica, ao ser transformada em ferramenta pela mdia,

segundo o autor, constri um discurso auto-protetor, no oferecendo margens
interpretao e sim somente repetio (ibidem, 199). Dessa forma, ela produz uma
espcie de ortopedia da leitura.
Uma das crticas essenciais contra essa mercantilizao da poltica, segundo
Courtine (2003), a de que a coisa pblica no seria ali mais do que uma simples
aparncia, puro espetculo, v comdia com inseres publicitrias s quais ela acaba
se assemelhando (ibidem, 30). Nesse espetculo, os polticos oscilariam entre heris
de novela e mercadorias venda, teriam um papel incerto (ibidem, 30).
Dessa forma, cremos que na espetacularizao da poltica pode-se verificar o
que Morin ([1962] 1997), em sua crtica cultura de massa que se desenvolveu no
sculo XX, chamou de cultura de lazer. Segundo ele, a cultura de massa pode assim
ser considerada como uma gigantesca tica do lazer, ou seja, a tica do lazer, que
desabrocha em detrimento da tica do trabalho e ao lado de outras ticas vacilantes,
toma corpo e se estrutura na cultura de massa (ibidem, 69). Em outras palavras, no
sculo XX, o complexo jogo-espetculo (ibidem, 75) se afirma na cultura ocidental .
Nas propagandas eleitorais que estamos analisando, os candidatos se
apresentam conforme papis pr-determinados, a serem, presumivelmente,
reconhecidos pelos eleitores: me, mdico, contador, professor, servidor pblico,
evanglico, etc, como se v em:

(1) Isabel Cristina, me, professora e enfermeira, moro em Cuiab 24 anos, me

considero cuiabana [...] (Isabel Cristina)

Nessa teatralizao funciona o que Orlandi (1999) chama de mecanismo da

antecipao. Segundo a autora, todo sujeito tem a capacidade de experimentar, ou
melhor, de colocar-se no lugar em que o seu interlocutor ouve suas palavras (ibidem,
39). Dessa forma, esse mecanismo regula a argumentao, de tal forma que o sujeito
 26

dir de um modo, ou de outro, segundo o efeito que pensa produzir em seu ouvinte
(ibidem, 39).
No apenas esse mecanismo de antecipao, mas todos os mecanismos de
funcionamento do discurso, de acordo com Orlandi, repousam no que chamamos de
formaes imaginrias (ibidem, 40). Dessa maneira, o que funciona no discurso das
propagandas eleitorais no o lugar ocupado pelo falante (professor, mdico,
evanglico, etc), mas as imagens desses lugares, que resultam de projees, e que
significam em relao ao contexto scio-histrico e memria (o saber discursivo, o j-
dito) (ibidem, 40).
Como o estamos entendendo, o imaginrio condiciona os sujeitos em suas
discursividades (ibidem, 42). Orlandi afirma que

O imaginrio faz necessariamente parte do funcionamento da

linguagem. Ele eficaz. Ele no brota do nada: assenta-se no modo
como as relaes sociais se inscrevem na histria e so regidas, em
uma sociedade como a nossa, por relaes de poder. A imagem que
temos de um professor, por exemplo, no cai do cu. Ela se constitui
nesse confronto do simblico com o poltico, em processos que ligam
discursos e instituies. (ibidem, 42)

Essas imagens transformam os lugares dos sujeitos em posies dos sujeitos:

Atravessado pela linguagem e pela histria, sob o modo do imaginrio,

o sujeito s tem acesso a parte do que diz. Ele materialmente dividido
desde sua constituio: ele sujeito de e sujeito . Ele sujeito
lngua e histria, pois para se constituir, para (se) produzir sentidos
ele afetado por elas. Ele assim determinado, pois se no sofrer os
efeitos do simblico, ou seja, se ele no se submeter lngua e
histria ele no se constitui, ele no fala, no produz sentidos. (ibidem,
48-9)

Entendemos que a posio de sujeito define-se como pontos desse

assujeitamento do indivduo sempre-j sujeito lngua e histria. O que chamamos de
sujeito do discurso, assim, , na verdade, uma disperso de posies de sujeito, de
pontos de interpelao-identificao ideolgica, pontos com unidade apenas imaginria,
pois a ideologia um ritual com falhas e a lngua no funciona fechada sobre si
 27

mesma: abre para o equvoco, definido como a falha da lngua, na histria (Orlandi,
2002:68-9).
Nas propagandas eleitorais, como se verifica em (1), h uma disperso de
posies de sujeito. Disperso regulada pelas formaes imaginrias e discursivas.
Como se pode notar, em nenhuma das propagandas eleitorais que analisamos,
formulam-se enunciados como, por exemplo, sou garota de programa, ou sou pai-de-
santo, profisses, hoje, arroladas na CBO (Classificao Brasileira de Ocupaes) do
Ministrio do Trabalho, mas interditadas pelas formaes ideolgicas judaico-crists.
Alm das caractersticas da espetacularizao da poltica j assinaladas, pode-
se, ainda, afirmar que no funcionamento discursivo da poltica instauram-se processos
de sobredeterminao. Embora Courtine no utilize essa noo, cremos que, quando
ele afirma que a lngua da publicidade invadiu a lngua da poltica, ele est,
implicitamente, tratando da sobredeterminao como constitutiva da teatralizao da
poltica. A propaganda eleitoral coloca em jogo simultaneidades, excluses e
contradies que sobredeterminam seu dizer (Indursky, 1997:195).
A noo de sobredeterminao, como assinala Indursky (ibidem, 194), foi
desenvolvida, primeiramente, pela Psicanlise, nos trabalhos de Freud sobre a etiologia
das neuroses. Conforme a leitura da obra freudiana feita pela autora, nesses estudos,
analisando os sintomas da histeria, Freud afirmou que no existe uma nica causa
traumtica para essa psicopatologia, mas um conjunto de causas desencadeantes.
Mais tarde, ainda segundo Indursky (ibidem), Althusser utilizou a noo de
sobredeterminao para examinar a contradio marxista, categoria essencial para o
estudo da estrutura do corpo social (ibidem, 194). Para esse autor, de acordo com
Indursky, para que a contradio se torne ativa, isto , para que ela se transforme em
princpio de ruptura, faz-se necessrio que haja uma acumulao de circunstncias, de
contradies (ibidem, 194).
O que h em comum, no uso que Freud e Althusser fazem da noo de
sobredeterminao, como assinala a autora, que tanto em um como no outro, vrios
fatores de natureza diversa associam-se para produzir um efeito, seja de sentido, no
inconsciente, seja de ruptura, na estrutura social (ibidem, 195).
 28

As propagandas eleitorais sob anlise so determinadas, simultaneamente, pelo

discurso poltico e pelo discurso jornalstico. Como o entendemos, seguindo Indursky, o
processo de determinao discursiva consiste no trabalho de construo discursiva da
delimitao sobre o que pode/deve ser dito, bem como do que pode, mas no convm
ser dito em um discurso (ibidem, 196). O processo de determinao decorre no de
escolhas do locutor, mas da relao que o sujeito do discurso estabelece com a
formao discursiva que o afeta, ao mesmo tempo que responsvel pelos efeitos de
sentido que a se instauram (ibidem, 196). Nessa acepo, a determinao discursiva
trabalha com a individualizao imaginria do espao discursivo, produzindo o efeito
de discurso nico, homogneo (ibidem, 196).
Esse aspecto do funcionamento discursivo da poltica-espetculo ou poltica-
seduo materializa-se em seqncias discursivas como:

(2) Candidato fora de estdio, como numa reportagem: Caros eleitores de

Cuiab, eu sou candidato do Partido Trabalhista do Brasil, meu nome Evandro
Evangelista, meu nmero 70.070. Eu quero denunciar a seguinte patifaria: isso
aqui (aponta para um terreno) era o terminal rodovirio que fica entre o bairro
Presidente Vargas e Residencial Coxip. Olha, montaram tudo sem qualquer
infraestrutura e foram obrigados a derrubar porque a gua, na poca de chuva,
batia no peito dos usurios do terminal. E agora esto construindo uma chac/
[truncamento de palavra] uma creche sem infraestrutura novamente. Eu quero
avisar o candidato de meu partido, Manoel Olegrio, que, se ele eleito, ter que
resolver essa situao, porque o dinheiro do povo no pode ser jogado no lixo.
(Evandro Evangelista)

Pode-se verificar em (2) duas posies de sujeito: a que constitui o candidato

pelo Partido Trabalhista do Brasil e a que constitui o jornalista. Formula-se, no
enunciado, tanto a apresentao da candidatura (eu sou candidato), quanto a
denncia (eu quero denunciar a seguinte patifaria), a interpelao do eleitor a olhar
(isso aqui, olha) e a cobrana de soluo para o problema mostrado (quero avisar
o candidato, ter que resolver).
 29

Na propaganda, imagem e som, ou seja, o verbal e o no-verbal se articulam,

semelhana do que ocorre nas reportagens exibidas nos telejornais, sobretudo
naqueles denominados de jornalismo comunitrio. Essa articulao produz efeitos de
evidncia que constituem sujeitos e sentidos na campanha eleitoral.
Essa sobredeterminao que constitui (2) realiza-se de modo mais explcito,
ainda, em

(3) Candidato fora de estdio, como numa reportagem: Eu no lhe trouxe aqui
hoje como candidato que sou, eu lhe trouxe aqui hoje como reprter, eu sou
jornalista [...] (Ivaldo Lcio)

A determinao do dizer pelo discurso jornalstico, nas campanhas eleitorais,

como se observa em (3), em que ocorre a denegao da posio de sujeito que
constitui o candidato (no lhe trouxe aqui hoje como candidato que sou) e na
afirmao da posio de sujeito que constitui o jornalista (lhe trouxe aqui hoje como
reprter, eu sou jornalista), produz regimes de verdade, noo desenvolvida por
Foucault (1979), para quem a verdade no existe fora do poder ou sem poder. Para
ele,

A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas

coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada
sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade:
isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e
outros. (ibidem, 12)

Produz regimes de verdade porque, como assinala Mariani (1993), funciona no

discurso jornalstico a imagem de um discurso que se supe isento de pr-julgamento
(ibidem, 35). Essa imagem foi produzida em decorrncia do controle da liberdade de
imprensa pelo Estado e pela Igreja Catlica, nos sculos XVIII e XIX, como analisa
Mariani (ibidem). Segundo a autora, a atividade jornalstica, nesse perodo, face ao
controle do Estado e da Igreja, para garantir a liberdade de escrita, o direito de dizer,
formou uma jurisprudncia prpria, na qual o poder de poder dizer algo entendido
 30

como comunicar, informar, mas no opinar ficou inevitavelmente ligado censura

(ibidem, 35).
Dessa forma, afirma Mariani, informar/comunicar (na imprensa) o resultado de
um duplo controle: um controle exterior, vindo do Estado e do sistema jurdico por um
lado e, por outro, um controle internalizado (ibidem, 35), uma auto-censura da
atividade jornalstica. Como efeito desse duplo controle, conforme a autora,

A construo do discurso jornalstico foi, durante sculos, cultivando

essa imagem de um discurso que se supe isento de pr-julgamento,
um discurso-suporte para fatos que falam por si. No podia ser de outra
maneira. Os mecanismos de controle da Igreja e do Estado foram o
apagamento do sujeito que est narrando, relatando, escrevendo a
notcia. Noticiar s pode ser informar de modo neutro com a utilizao
de uma linguagem-invlucro, cujo contedo so os fatos. No
permitido opinar nem interpretar. (ibidem, 35)

Portanto, a objetividade e a imparcialidade, qualidades atribudas atividade

jornalstica, s existem como tal porque o ato de informar por meio de jornais
previamente controlado, produzindo um efeito de transparncia (ibidem, 35). Para ser
tido como confivel, o jornal tem que ocupar esse lugar de transparncia. Como
assinala Mariani, ao assumir-se como transparente, o discurso jornalstico encontra
uma forma de escapar ao controle poltico (ibidem, 35).
Essa imagem de um discurso transparente funciona, no discurso jornalstico,
como uma cortina de fumaa, um simulacro: sob a alegao de estar informando, o
jornal permanece opinativo e interpretativo, constituindo sentidos, produzindo histria
(ibidem, 35).
No jogo metafrico instaurado nas propagandas eleitorais, pelos processos de
sobredeterminao, esse imaginrio de transparncia migra, desliza, do domnio do
jornalismo para o da poltica, produzindo efeitos de evidncia que contribuem para a
produo de verdades locais, as quais, ligadas circularmente aos sistemas de poder
(Foucault, 1984), vo sendo disseminadas como consensos sociais (Mariani,
1998a:226).
 31

1.4. O jogo da memria na propaganda eleitoral

Pensamos que a propaganda eleitoral, como objeto simblico, se constitui no

ponto de encontro de uma atualidade e uma memria (Pcheux, [1983] 1997d:17).
Compreendemos a memria como o saber discursivo que torna possvel todo
dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j-dito que est na base do dizvel,
sustentando cada tomada da palavra (Orlandi, 1999:31), afetando o modo como o
sujeito (se) significa.
Dessa forma, na perspectiva discursiva que adotamos, a memria ser tratada
como interdiscurso, definido como aquilo que fala antes, em outro lugar,
independentemente (ibidem, 31). Ele disponibiliza dizeres que afetam o modo como o
sujeito significa em uma situao discursiva dada (ibidem, 31).
O sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais que analisamos, se constitui,
portanto, por meio do processo de identificao-interpelao pelo interdiscurso. Nesse
sentido, o sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais, um efeito de sujeito, um
efeito da inscrio do indivduo sempre-j sujeito no interdiscurso, na memria
discursiva.
O interdiscurso, como o entendemos, constitudo pelas e constitutivo das
formaes discursivas, definidas como aquilo que determina o que pode e deve ser
dito a partir de uma posio dada numa conjuntura, isto , numa relao de lugares no
interior de um aparelho ideolgico, e inscrita numa relao de classes (Pcheux e
Fuchs, [1975] 1997:166).
As formaes discursivas, assim definidas, esto intrincadas nas formaes
ideolgicas, entendidas como um conjunto complexo de atitudes e de representaes
que no so nem individuais nem universais mas se relacionam mais ou menos
diretamente a posies de classes em conflitos umas com as outras (ibidem, 166).
Coloca-se, dessa maneira, a relao entre ideologia e discurso (no existe discurso
sem ideologia), em que o discursivo um dos aspectos da materialidade ideolgica
(ibidem, 166).
 32

Entendemos que nem as formaes discursivas, nem as formaes ideolgicas

nas quais elas esto intrincadas so homogneas e estveis. Suas fronteiras se
deslocam incessantemente, produzindo a errncia dos sujeitos e dos sentidos.
Essa instabilidade localizada nas formaes discursivas e ideolgicas, seu no-
fechamento, nos faz conceber a memria como um espao mvel de divises, de
disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao (Pcheux,
1999:56).
A partir dessa concepo de memria, formula-se, no campo da Anlise de
Discurso, que o dizer no propriedade particular, que as palavras no so s
nossas, que elas significam pela histria e pela lngua, que o sujeito diz, pensa que
sabe o que diz, mas no tem acesso ou controle sobre o modo pelo qual os sentidos se
constituem nele (Orlandi, 1999:32).
Dessa forma, entendemos que a formulao do dizer, nas propagandas
eleitorais, resulta do trabalho da memria. Decorre da inscrio do sujeito em diferentes
e, s vezes, contraditrias regies do interdiscurso.
Mais especificamente, cremos que, nas propagandas eleitorais que estamos
analisando, atualiza-se uma memria sobre a cuiabanidade, ou seja, atualizam-se, sob
a forma de pr-construdos, dizeres sobre o que significa ser cuiabano. Atualiza-se um
j-dito sobre a cuiabania produzido historicamente na relao do cuiabano com o
outro (o viajante, o imigrante, o migrante, etc).
Galleti (2000) analisa, na perspectiva da Histria, a produo dessa memria.
Ela investiga o olhar dos viajantes estrangeiros, dos brasileiros de outras regies e do
prprio mato-grossense sobre Mato Grosso e sua gente, produzido entre meados do
sculo XIX e incio do XX.
Nesse perodo, assinala a autora, o territrio mato-grossense e seus habitantes
foram significados na perspectiva de noes como civilizao, nao, serto,
fronteira e progresso, noes desenvolvidas segundo o iderio liberal burgus, que
teve seu apogeu no sculo XIX.
poca, as naes europias, pondo-se como modelo de civilizao,
consideraram a Amrica Latina como atrasada, com baixo grau de civilizao, e suas
 33

populaes, tidas como raas inferiores, foram vistas como indolentes e apticas.
Apenas as elites escaparam dessas imagens, diz a autora.
Essas elites inventaram, afirma Galetti, para consumo interno, a figura de um
outro geogrfico dentro de seus prprios pases (ibidem, 21). As imagens que as elites
produziram desse outro foi de regies brbaras e atrasadas. Da mesma forma que, na
ideologia liberal burguesa, cabia Europa civilizar a Amrica Latina, a outra parte do
pas, em geral aquela onde os efeitos da modernizao capitalista eram mais visveis e
que, portanto, representavam a sua face ocidentalizada, podia e devia exercer a sua
prpria misso civilizadora (ibidem, 22).
No Brasil, semelhana do que aconteceu nos demais pases da Amrica
Latina,

Uma parcela significativa de intelectuais e dirigentes polticos,

sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX, passaria a
perceber os sertes da ptria como uma fronteira entre civilizao e
barbrie dentro do prprio territrio nacional, que urgia fosse superada
a fim de acelerar o progresso do pas. (ibidem, 26-7)

A autora demonstra, em seu trabalho, que os viajantes estrangeiros, os

brasileiros de outras regies e os mato-grossenses enxergaram Mato Grosso pela
mesma matriz das concepes ocidentalistas de progresso e civilizao e pelas
mesmas lentes das teorias evolucionistas e raciais (ibidem, 27) que predominaram, no
pensamento cientfico ocidental, entre o final do sculo XIX e princpio do XX. Os
viajantes estrangeiros viram Mato Grosso como

Uma regio ainda prxima da barbrie: abundante em recursos

naturais, seu imenso territrio encontrava-se quase vazio, dominado por
indgenas e por uma populao mestia, indolente e sem esprito
empreendedor, razo pela qual seu progresso s seria possvel com a
introduo de imigrantes e capitais europeus. (grifos da autora)
(ibidem, 27)

Os brasileiros de outras regies, do litoral civilizado, tendo como referncia o

modelo europeu, enxergaram Mato Grosso, de forma ambgua, negativamente, como
confins do mundo civilizado e da nao brasileira, em funo das distncias
geogrficas, histricas e culturais que o separavam do mundo e do Brasil civilizado
 34

(ibidem, 27), e, positivamente, como locus de sua verdadeira identidade cultural

(ibidem, 27). H que se considerar que, nesse perodo coberto pela pesquisa de Galetti,
estava em andamento o processo de nacionalizao do Brasil. Buscou-se, nesse
processo, produzir uma identidade para a nao brasileira.
Conforme a autora, os mato-grossenses compartilhando desta viso ambgua
sobre a terra natal, manifestaram um profundo mal estar cultural face a uma identidade
estigmatizada pela barbrie (ibidem, 28). Tentando redefinir essa identidade, mato-
grossenses investiram na construo de uma memria histrica fundada nas origens
bandeirantes do povo mato-grossense, em um passado de lutas pela ampliao e
defesa do territrio brasileiro e para manter acesa a chama da civilizao (ibidem,
28). Um exemplo disso se verifica no texto de Silva (1976), publicado pela primeira vez
em 1921, intitulado Subsdios para o estudo de Dialectologia em Mato-Grosso. Nele, o
autor ensaia descrever a origem de algumas diferenas lingsticas localizadas em
Mato Grosso. Antes, porm, de entrar nas questes propriamente lingsticas, o autor
narra a pica descoberta de Mato Grosso:

Os bandeirantes fazendo as suas entradas pelos sertes, em procura

de pepitas de ouro, repetiam, nos reconcavos profundos das nossas
florestas desconhecidas, a epopa escripta pelos portugueses na
vastido dos mares nunca dantes navegados. E desta lucta herclea e
consciente do homem contra a natureza, resultou a expanso do
territorio brasileiro at ento adstricto ao littoral. Da floresta gigantesca,
aquelles super-homens, numa lucta variada, ora com a propria natureza
revoltada, ora com o homem selvagem, faziam surgir, como tocados por
varinhas magicas, florescentes povoados que eram logo depois
cidades. O conhecido combate do Rio das Mortes, entre portugueses e
paulistas, fez com que estes voltassem as suas vistas para Oeste e
viessem desvendar aos olhos do mundo civilizado o territorio
matogrossense. (ibidem, 103) (grifo do autor)

Galetti (2000) assinala que os mato-grossenses, nas primeiras dcadas do

sculo XX, se apropriaram das imagens produzidas pelos viajantes estrangeiros e pelos
brasileiros de outras regies para contrapor a elas um discurso que redefine a
identidade regional estigmatizada pela barbrie (ibidem, 33). No escopo desse
movimento pela redefinio da identidade mato-grossense, foi criado, por exemplo, o
 35

Instituto Histrico de Mato Grosso, em 1919, destinado a preservar a memria e as

tradies locais (ibidem 33).
Nesse movimento, a elite de Mato Grosso produziu um outro mato-grossense8,
a quem atribuiu os estigmas produzidos pelo viajante estrangeiro e pelos brasileiros de
outras regies:

Os intelectuais mato-grossenses reservaram aos ndios e populao

pobre mestia, aqueles mesmos atributos raciais e a mesma avaliao
negativa sobre seus hbitos e costumes que permitiram aos viajantes
estrangeiros consider-la como uma gente indolente, falta de esprito
empreendedor, numa palavra, incivilizada. (ibidem, 33)

De acordo com a historiadora, muitos dos elementos da imagem de Mato Grosso

como fronteira do mundo civilizado, produzida pelos viajantes estrangeiros, e como
serto, produzida pelos brasileiros de outras regies, foram insistentemente
retomados (ibidem, 325) ao longo do sculo XX.
Enxergamos o retorno de elementos dessas imagens, constituindo sujeitos e
sentidos, nas propagandas eleitorais que estamos analisando, em seqncias como:

(4) Eleitor e eleitora amigo de Cuiab, sou Ronald [...] cuiabano com orgulho
[...] (Ronald)

O retorno, ou atualizao, de que estamos falando materializa-se, na superfcie

lingstica dessa seqncia, por meio do sintagma com orgulho, que determina o
predicativo cuiabano.
Na tica da Lingstica a determinao consiste na saturao de um nome por
um determinante. Como diz Indursky (1997:177), os determinantes lingsticos saturam
o nome, dando-lhe uma referncia atual que o qualifica a ocupar uma posio
lexicalmente identificada com um lugar referencial e a exercer funes semnticas e
sintticas no enunciado.

8
Em pesquisa realizada em 2005, Peterson (2005) assinala a existncia de um outro, a quem cuiabanos por ela
entrevistados atribuem os traos lingsticos identificados como falar cuiabano: A maioria dos nossos
entrevistados admite que no fala o linguajar cuiabano, pelo menos no aquele alcunhado por alguns de cuiabans e
por outros de autntico. [...] entre os cuiabanos j h um outro a quem atribuem o cuiabano genuno (ibidem, 197).
 36

Essa operao de determinao lingstica, porm, como assinala a autora, no

consegue saturar a significao de um nome. A determinao lingstica insuficiente
para saturar um nome, habilitando-o a ocupar um lugar em uma seqncia discursiva
(ibidem, 177).
Torna-se necessrio, assim, pensar a determinao numa outra ordem que no
a lingstica, a discursiva. A determinao discursiva de um nome, conforme Indursky,
consiste em saturar-lhe o significado para qualific-lo a integrar seqncias discursivas
afetadas por determinadas formaes discursivas (ibidem, 177).
Na operao de determinao lingstica, o nome ou expresso nominal
levado a ocupar um lugar especfico na estrutura da frase. J na operao de
determinao discursiva o nome ou expresso nominal, na categoria de enunciado,
remetido a uma formao discursiva por seu determinante. Nas palavras de Indursky, a
determinao discursiva consiste em saturar uma expresso nominal para limitar sua
extenso e dot-la de referncia atual, para que se qualifique como elemento de dizer
ideologicamente identificado formao discursiva que afeta o discurso (ibidem, 180)
em que essa expresso se realiza.
Dessa forma, a determinao discursiva, ou saturao do significado de um
nome ou expresso nominal, consiste em um efeito de sentido onde intervm
conjuntamente fatores sintticos, semnticos e ideolgicos (ibidem, 177).
Na seqncia discursiva (4), o sintagma com orgulho satura o significado do
predicativo cuiabano inscrevendo-o, contraditoriamente, tanto na discursividade que
significa o cuiabano como indolente, sem esprito empreendedor, etc, de que trata
Galetti (2000) denega-se essa discursividade, quanto na discursividade produzida
pelos movimentos identitrios por meio dos quais a elite cuiabana buscou redefinir sua
identidade.
A discursividade produzida por esses movimentos, bem como o discurso-outro
que a constitui, depreendemos, tambm, na predicao da cidade de Cuiab e do povo
cuiabano em:

(5) Cuiab uma boa cidade, de um povo trabalhador e hospitaleiro, mas

precisa mudar o seu quadro poltico [...] (Jlio Csar)
 37

Nas propagandas eleitorais, como verificamos, atualiza-se, portanto, uma

memria discursiva sobre o cuiabano, sobre a cuiabanidade. Nelas, contudo, no se
verifica apenas a atualizao de uma memria discursiva, as propagandas eleitorais
formulam memria discursiva.
Elas fixam, por exemplo, uma agenda do que assunto da poltica. Fazendo um
levantamento dos assuntos abordados pelos candidatos, verificaremos que os assuntos
se repetem, so sempre os mesmos: cuiabanidade, emprego, transporte coletivo,
sade, escola, creche, saneamento bsico, etc.
Para compreendermos como as propagandas eleitorais funcionam formulando
memria, precisamos perguntar que assuntos foram delas excludos. Em nenhuma
delas encontramos formulada, por exemplo, a defesa da legalizao do aborto, da
adoo de crianas por casais homossexuais, do casamento de homossexuais ou da
legalizao das drogas. Esses assuntos so silenciados nas propagandas eleitorais
que, dessa forma, fixam, para o eleitor-telespectador, o que pode e o que no pode ser
dito. Mesmo silenciadas, porm, as discursividades que constituem esses assuntos
continuam significando.
As propagandas eleitorais formulam memria, tambm, fixando quais posies
de sujeito so permitidas e quais so interditadas na formao social brasileira.
Observando os papis conforme os quais os candidatos se apresentam, temos as
posies no interditadas: me, professor, mdico, advogado, sindicalista, etc. Ficam
interditadas, pela interveno das formaes ideolgicas judaico-crists, entre outras,
posies como garota de programa, pai-de-santo, bicheiro, etc.
Desse modo, as propagandas eleitorais contribuem para a produo do discurso
social, entendido aqui como consenso posto em funcionamento em um estado da
formao social (Orlandi, 1995:113).

1.5. A interlocuo discursiva nas propagandas eleitorais

Na anlise do processo de interlocuo que se instaura nas propagandas

eleitorais, seguiremos Indursky (1997), para quem o processo de interlocuo se realiza
 38

em dois nveis diversos, interdependentes e simultneos: a interlocuo enunciativa e a

interlocuo discursiva.
No nvel da interlocuo enunciativa, encontramos, na instncia de locutor, os
candidatos a vereador de Cuiab, na de interlocutor, os eleitores. Nesse nvel de
interlocuo, h, portanto, no corpus de nossa pesquisa, bastante visibilidade quanto a
quem ocupa cada uma das instncias da interlocuo, como se v em:

(6) Sou [EU = CANDIDATO] cuiabano, professor e economista, peo seu [TU =
ELEITOR] voto [...] (Vantuil)

Pode-se depreender de (6) que, ao se constituir, a interlocuo enunciativa

instaura uma cena enunciativa composta pelos dois plos interlocutivos: o eu (locutor
candidato) e o tu (interlocutor eleitor), no havendo reversibilidade entre os plos, ou
seja, os interlocutores ficam fixados aos mesmos papis enunciativos durante toda a
alocuo.
No nvel da interlocuo discursiva, os participantes da alocuo no possuem a
mesma visibilidade. Nesse nvel, instauram-se, nas propagandas eleitorais,
interlocues menos explcitas. Esse nvel de interlocuo, como afirma Indursky,
caracteriza-se por uma interlocuo opacificada (ibidem, 137).
Nas propagandas eleitorais, como vimos em (6), no nvel da interlocuo
enunciativa, h um candidato a vereador que assume a posio daquele que diz eu,
instituindo, com isso, um tu eleitor. Tudo isso, num espao e num tempo definidos,
numa situao especfica, as propagandas eleitorais veiculadas pelas emissoras de
televiso de Cuiab, nas eleies de 2004.
J no nvel da interlocuo discursiva, ao tomar a palavra, assumindo a posio
daquele que diz eu, o candidato o faz como sujeito do discurso afetado pelas formaes
discursivas. Como sujeito do discurso, aquele que diz eu, nas propagandas eleitorais,
inscreve-se na forma-sujeito da formao discursiva que o domina. Essa relao com a
forma-sujeito coloca o candidato na situao de ocupar uma posio historicamente
determinada.
 39

Quando o candidato toma a palavra, na qualidade de locutor, na instncia de

interlocuo enunciativa, ele o faz como sujeito do discurso, inscrevendo-se numa
disperso de posies de sujeito. Como sujeito do discurso, no se dirige a um grupo
indistinto de eleitores, como se nota em:

(7) Esta a nossa Cuiab, Cuiab daqueles que aqui nasceram, como eu, e
daqueles que pra c vieram e criaram suas razes, e amam esta cidade tanto
quanto ns [...] (Carlos Haddad)

Os eleitores esto, na interlocuo discursiva que se desenvolve nessa

seqncia, divididos em dois grupos, os que aqui nasceram, ou seja, os cuiabanos, e
aqueles que pra c vieram, os (i)migrantes, chamados pelos cuiabanos, sobretudo na
dcada de 1980, de paurrodados. O pronome inclusivo ns (eu candidato +
daqueles que aqui nasceram), no enunciado, sugere que apenas os cuiabanos
participam da interlocuo. Os (i)migrantes, porm, participam da interlocuo
discursiva como um outro, que igualmente interpelado. Como diz Indursky (ibidem,
137),

Nesta segunda instncia de interlocuo, o sujeito do discurso, ao

interpelar o outro, pouco definido e at ausente, instaura a cena
discursiva que no espacialmente determinada pelo espao fsico em
que a alocuo est ocorrendo nem pela presena fsica do interlocutor.
A cena discursiva remete para o cenrio discursivo que no possui
materialidade fsica e que mobilizado pelo imaginrio social do sujeito
do discurso. (grifos da autora)

Na passagem da interlocuo enunciativa para a discursiva, o deslocamento

essencial que o locutor exerce individualmente a palavra, enquanto o sujeito do
discurso o faz como sujeito social, pelo vis da prtica discursiva (ibidem, 139). Como
assinala Indursky, a interlocuo discursiva consiste, pois, na interlocuo entre
sujeitos de discursos dispersos em espaos discursivos diferentes, afetados
possivelmente por formaes discursivas igualmente diversas (ibidem, 39).
Nas propagandas eleitorais que estamos analisando, verificamos essa disperso
do sujeito do discurso. A distino feita entre cuiabanos e (i)migrantes, na seqncia
 40

(7), permite-nos depreender que, nela, o sujeito do discurso se constitui pela inscrio
na discursividade dos movimentos identitrios cuiabanos engendrados, principalmente,
na dcada de 1980. Esse sujeito se mostra interdiscursivamente atravessado, porm,
quando, mesmo que de forma enviesada, inclui, na posse de Cuiab (esta nossa
cidade), um certo grupo de (i)migrantes, os que amam esta cidade tanto quanto ns,
incluso que, pensamos, resulta das transformaes polticas produzidas em Mato
Grosso, sobretudo na dcada de 1990, como aponta Palma (2005), e das novas
discursividades por elas engendradas.
Cabe lembrar que o discurso-outro que constitui a discursividade dos referidos
movimentos identitrios foi engendrado no final do sculo XIX e incio do sculo XX,
como assinala Galetti (2000). As fronteiras entre cuiabanos (daqueles que aqui
nasceram) e (i)migrantes (daqueles que pra c vieram) foram, portanto, produzidas
antes desses movimentos. Esse discurso-outro, relativo s imagens de Mato Grosso
como atrasado e do mato-grossense como preguioso, imagens que (em)forma(ra)m o
olhar do estrangeiro e de brasileiros de outros Estados mais desenvolvidos, , desse
modo, constitutivo, tambm, da interlocuo discursiva em (7), produzindo a disperso
do sujeito do discurso.
Os (i)migrantes participam, portanto, da interlocuo discursiva que se instaura
em (7) como uma terceira-pessoa discursiva (daqueles que pra c vieram). O mesmo
se verifica na seqncia abaixo, em que opera-se a mesma separao entre cuiabanos
e (i)migrantes, sendo esses interpelados, na interlocuo discursiva, pelo pronome
demonstrativo de terceira pessoa aqueles:

(8) Eleitor amigo, queremos uma sociedade mais justa, sou filho desta terra e
recebo de braos abertos aqueles que aqui buscam dias melhores [...] (Prof.
Pinheiro)

Benveniste ([1966] 1995) exclui a terceira-pessoa da interlocuo enunciativa,

chamando-a de no-pessoa. Como a tomamos, a terceira-pessoa discursiva no se
confunde com a no-pessoa de que fala esse autor. A terceira-pessoa discursiva a
instncia da alteridade: aparentando ser aquele de quem se fala e localizado na
 41

exterioridade, constitui-se, de fato, naquele a quem se fala, plo de interlocuo em

funo do qual o sujeito do discurso efetivamente se constitui (Indursky, 1997:131).
Ao contrrio do que prope Benveniste ([1966] 1995), a terceira-pessoa um
elemento interno ao discurso. Como diz Indursky (ibidem, 131), sob a aparncia da
no-pessoa, encontra-se a terceira-pessoa discursiva, dotada de traos de
pessoalidade. A terceira-pessoa discursiva o outro na qualidade de interlocutor
indeterminado, o qual participa, a esse ttulo, da interlocuo discursiva (ibidem, 132).
Na verdade, como prope Indursky, essa instncia da interlocuo discursiva, a
terceira pessoa, no deixa de ser determinada para o sujeito do discurso, sua
indeterminao um efeito que se constri atravs do trabalho discursivo (ibidem,
132).
 42

Sem dvida, a fala, a partir de Lacan, a experincia

da falta-a-ser. , para o sujeito, a experincia de uma
diviso, a mquina de se perder: diz-se mais do que
se quer, diz-se menos do que se quer, diz-se outra
coisa, diz-se algo parecido, diz-se o contrrio.
(Miller, 2005:32)
 43

CAPTULO 2 - LNGUA NACIONAL E SUBJETIVAO NAS PROPAGANDAS

ELEITORAIS

2.1. Sobre o poltico da/na lngua

O carter fundamentalmente poltico, conflituoso, da lngua, do estar na lngua,

pode ser observado na constituio do sujeito do discurso nas propagandas eleitorais.
Para a compreenso da presena do poltico na/da lngua, constituindo sujeitos, nas
propagandas eleitorais, cremos que a noo de espao de enunciao pode ser
produtiva.
Para Maldidier e Guilhaumou (apud Orlandi 2002:31), a noo de acontecimento
discursivo leva a Anlise de Discurso a atentar para questes relativas enunciao.
Entre elas, inclumos, por imposio do prprio tema desse trabalho, a configurao do
espao de enunciao do Portugus no Brasil.
Essa noo, a de espao de enunciao, foi desenvolvida por Guimares (2002)
no campo dos estudos enunciativos. Cabe lembrar que, para ele, a enunciao define-
se como

O acontecimento scio-histrico da produo do enunciado. Deste

modo, a enunciao no um ato individual do sujeito, no sendo
tambm irrepetvel. O repetvel est na enunciao porque ela se d no
interior de uma formao discursiva. Mas no acontecimento enunciativo
se expe ou pode-se expor o repetvel ao novo. (Guimares, 1989:78-
9)

Pensamos que, com essa definio de enunciao, Guimares afasta-se da

tendncia, nas teorias da enunciao, de reproduzir, em termos tericos, a iluso do
sujeito de ser origem do dizer e dos sentidos. Nota-se, por essa definio, que o autor
no trabalha com a idia de um sujeito enunciador portador de escolhas e intenes.
Nisso, Guimares se aproxima de Pcheux, para quem,

Os processos de enunciao consistem em uma srie de

determinaes sucessivas pelas quais o enunciado se constitui pouco a
 44

pouco e que tem por caracterstica colocar o dito e em conseqncia

rejeitar o no-dito. (Pcheux e Fuchs, [1975] 1997:175-6)

Entendemos essas determinaes sucessivas como efeitos da inscrio do

sujeito na lngua e na histria. Para Guimares, portanto, a lngua no posta em
funcionamento pelo indivduo (pessoa que fala esta ou aquela lngua), mas pelo
interdiscurso dentro de espaos de enunciao, definidos como

Espaos de funcionamento de lnguas, que se dividem, redividem, se

misturam, desfazem, transformam por uma disputa incessante. So
espaos habitados por falantes, ou seja, por sujeitos divididos por seus
direitos ao dizer e aos modos de dizer. (ibidem, 18)

Os espaos de enunciao caracterizam-se, pois, conforme o excerto acima,

como espaos de conflitos, logo, definem-se como espaos polticos, lembrando que o
poltico, para Guimares (ibidem), no reside nem na diviso normativa e desigual do
real, do sensvel, nem em sua rediviso por meio da qual os excludos afirmam seu
pertencimento. O poltico, para ele, reside no conflito, na contradio, entre esses dois
movimentos, o de excluso e o de incluso. Nisso o autor se filia ao pensamento de
Rancire (1996), que reserva o nome poltica a uma atividade

Que rompe a configurao sensvel na qual se definem as parcelas e

as partes ou sua ausncia a partir de um pressuposto que por definio
no tem cabimento ali: a de uma parcela dos sem-parcela. Essa ruptura
se manifesta por uma srie de atos que reconfiguram o espao onde as
partes, as parcelas e as ausncias de parcelas se definiam. A atividade
poltica a que desloca um corpo do lugar que lhe era designado ou
muda a destinao de um lugar; ela faz ver o que no cabia ser visto,
faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir como
discurso o que s era ouvido como barulho. (ibidem, 42)

Apropriando-se dessa concepo de poltico como litgio, como conflito, que

torna a dualidade unidade/diversidade lingstica dinmica, Guimares (2002:18) afirma
que:

A lngua dividida no sentido de que ela necessariamente

atravessada pelo poltico: ela normativamente dividida e tambm a
 45

condio para se afirmar o pertencimento dos no includos, a

igualdade dos desigualmente divididos.

Essa diviso da lngua, segundo o autor, marcada por uma hierarquia de

identidades, ou seja, ela distribui desigualmente os falantes segundo os valores
prprios desta hierarquia (ibidem, 21). Ao enunciar, portanto, o falante identificado
pela diviso da lngua, entendendo-se que

Os falantes no so os indivduos, as pessoas que falam esta ou

aquela lngua. Os falantes so estas pessoas enquanto determinadas
pelas lnguas que falam [...] So sujeitos da lngua enquanto
constitudos por este espao de lnguas e falantes que chamo espao
de enunciao. (ibidem, 18)

Sobre essa diviso da lngua constituindo sujeitos, interessante a anlise que

Rancire (1996) faz do desentendimento. Para ele, o desentendimento no diz respeito
apenas s palavras. Incide geralmente sobre a prpria situao dos que falam, ou seja,
o desentendimento no diz respeito questo da heterogeneidade dos regimes de
frases e da presena ou ausncia de uma regra ou argumentao, diz respeito
prpria qualidade dos interlocutores em apresent-los (ibidem, 13).
Por essa diviso, historicamente produzida, determina-se o que o falante pode e
o que no pode dizer, de que lugares de locutor pode falar e de quais no o pode fazer,
quem pode e quem no pode ser seu interlocutor. Trata-se, pois, de uma diviso que
inclui uns e exclui outros. No h um igual direito a dizer. A lngua torna-se, assim,
condio de pertencimento.
Dessa forma, no h, por exemplo, em Cuiab, um igual direito a dizer chiclete
e chicrete, bloco e broco. O direito palavra distribudo de tal forma que ele um
para quem produz o rotacismo, fenmeno fonolgico (transformao do [l] em [r] em
alguns contextos lingsticos) bastante comum entre cuiabanos, e outro para quem no
o produz. De acordo com Guimares (ibidem, 21), falar Portugus estar afetado por
estas divises que caracterizam o espao de enunciao da Lngua Portuguesa no
Brasil. Pensamos que o sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais, constitudo
por essa diviso da lngua.
 46

A partir da noo de espao de enunciao, Guimares (2002:21) afirma que

uma lngua no varivel, no sentido em que esta noo tomada pela
sociolingstica quantitativa, ela dividida. Essa afirmao produz um deslocamento
de sentido na noo de heterogeneidade lingstica.
A lngua no possui uma natureza homognea, como postulou Saussure
(1999:23), mas, tambm, no heterognea, no sentido produzido para essa noo
pelos estudos sociolingsticos de inspirao laboviana, que entendem a lngua como
constituda por vrios subsistemas.
Lucchesi (2002), por exemplo, diz que a realidade lingstica brasileira, alm de
ser varivel e heterognea, caracteriza-se pela pluralidade e polarizao, podendo-se
definir nela dois grandes subsistemas, a norma culta e a norma popular, havendo entre
elas influxos que as interligam.
Da mesma forma que Lucchesi, Bagno (1999) tambm interpreta as diferenas
lingsticas como subsistemas. Segundo esse autor, a lngua um grande balaio de
gatos, metfora bastante conhecida no meio acadmico:

Na verdade, como costumo dizer, o que habitualmente chamamos de

portugus um grande balaio de gatos, onde h gatos dos mais
diversos tipos: machos, fmeas, brancos, pretos, malhados, grandes,
pequenos, adultos, idosos, recm-nascidos, gordos, magros, bem-
nutridos, famintos, etc. Cada um desses gatos uma variedade do
portugus brasileiro, com sua gramtica especfica, coerente, lgica e
funcional. (ibidem, 18)

Neves (1988) diz que uma tendncia, nos estudos antropolgicos, a de criar
uma srie de parcelas que remetem a totalidades. Por esse procedimento, essa
tendncia reproduz o arquiplago das realidades parciais insulares ad infinitum... e as
dispersa no gelatinoso mar do contexto (ibidem, 36). Parece-nos que os estudos
sociolingsticos fazem a mesma coisa, ficando, com isso, em certo sentido, presos
idia de homogeneidade lingstica. Ao postular a existncia de um portugus mato-
grossense, um portugus carioca, um portugus caipira, etc, pensamos que os
estudos sociolingsticos reproduzem o arquiplago das realidades parciais insulares
de que fala Neves (1988). Fica postulada, assim, a existncia de uma homogeneidade
lingstica parcial, geopoliticamente localizada.
 47

Ao transformar as diferenas decorrentes das descontinuidades na historicizao

da lngua em subsistemas, em parcelas de uma totalidade, suas [da Sociolingstica]
descries distribuem para cada um o que seu, neutralizando o conflito por um
procedimento descritivo do que de cada um, como diz Guimares (2002:22).
Pcheux (1998) assinala que, desde sua pr-histria, a Lingstica esteve
dividida entre o logicismo e o sociologismo. Cada uma dessas tendncias, que o autor
chama, tambm, de vias, denega, a seu modo, a poltica: o logicismo e o
sociologismo constituem hoje duas formas especficas de denegao da poltica
(ibidem, 9).
Fazendo esse deslocamento em relao Sociolingstica, pensamos que a
noo de espao de enunciao desenvolvida por Guimares abre para a noo de
sujeito determinado historicamente, entendendo-se o histrico no como fatos e datas,
como evoluo e cronologia, mas como significncia, ou seja, como trama de sentidos,
pelos modos como eles so produzidos (Orlandi, 2001a:77).
A determinao histrica do sujeito a que nos referimos no deve ser
compreendida como uma fatalidade mecnica. O sujeito, porque histrico (no
natural) que muda e porque histrico que se mantm (Orlandi, 2002:69). Como
diz Orlandi,

Na relao contnua entre, de um lado, a estrutura, a regra, a

estabilizao e o acontecimento e, de outro, o jogo e o movimento, os
sentidos e os sujeitos experimentam mundo e linguagem, repetem e se
deslocam, permanecem e rompem limites. (ibidem, 69)

Nessa perspectiva discursiva, somos sujeitos, portanto, pelo assujeitamento

lngua e histria (ibidem, 66). No estamos falando da lngua como sistema formal,
mas da lngua posta em funcionamento pela histria. Somente afetada pela histria
que a lngua constitui sujeitos e sentidos. Isso significa que no se pode dizer seno
afetado pelo simblico, pelo sistema significante (ibidem, 66). Em outros termos, o
indivduo interpelado em sujeito pela ideologia (ibidem, 66).
Dessa forma, o espao de enunciao, pensando discursivamente, organizado,
configurado, pelas formaes ideolgicas, por intermdio das formaes imaginrias
engendradas pelas formaes discursivas, nas relaes de foras que constituem as
 48

formaes sociais. Em outras palavras, pensamos que so as formaes imaginrias,

sob a dominncia das formaes ideolgicas, que dividem a lngua e os falantes, numa
distribuio desigual do direito palavra. Nesse sentido, a lngua, no espao de
enunciao, pensada no como sistema formal, mas na sua relao com a histria.
A noo de espao de enunciao, como a estamos entendendo, realiza o
deslocamento do trabalho com a organizao da lngua para o trabalho com a ordem da
lngua. Com esse deslocamento, como afirma Orlandi (2001a:49), passa-se para a
instncia da forma material em que o sentido no contedo, a histria no contexto
e o sujeito no origem de si.
Produz, ainda, outro deslocamento: pensa-se o social se apresentando no
como traos sociolgicos empricos (classe social, idade, sexo, profisso), como o faz,
por exemplo, a Sociolingstica, mas como formaes imaginrias que se constituem a
partir de relaes tal como elas funcionam no discurso (ibidem, 77). Com esse
deslocamento, passamos a trabalhar no com os lugares de sujeito sociologicamente
descritveis, mas com a imagem historicamente produzida desses lugares, ou seja,
com as posies de sujeito, efeitos da inscrio do sujeito nas formaes discursivas.

2.2. Lngua, nacionalidade e cidadania

No espao de enunciao do Portugus em Cuiab-MT, encontram-se, numa

relao polmica, o que Orlandi (1990) chama de lngua imaginria e de lngua fluida.
Segundo ela, a lngua imaginria aquela que os analistas fixam com suas
sistematizaes e a lngua fluida aquela que no se deixa imobilizar nas redes de
sistemas e frmulas (ibidem, 75).
A lngua imaginria a que nos referimos aqui a lngua nacional, que, nos
estudos lingsticos, vem sendo chamada de norma padro ou de portugus standard,
inventada por meio do processo de gramatizao do Portugus, entendendo-se por
gramatizao, seguindo Auroux (1992), o processo que conduz a descrever e a
instrumentar uma lngua na base de duas tecnologias, que so ainda hoje os pilares de
nosso saber metalingstico: a gramtica e o dicionrio (ibidem, 65).
 49

A instituio da lngua nacional brasileira, mediante o processo de gramatizao

do Portugus, est estreitamente relacionada ao processo de nacionalizao, de
formao da identidade nacional, iniciado aps a Proclamao da Independncia.
Como dizem Guimares e Orlandi (1996:14),

No se pode desconhecer que a noo de nao, vigente a partir das

revolues do final do sculo XVIII, pela qual, enquanto brasileiros, ns
transitamos, tem como um ponto crucial de sua identidade (e da nossa,
conseqentemente, enquanto cidados) a questo da lngua nacional.

O modelo de nacionalizao engendrado pelo iderio liberal burgus, o qual teve

seu apogeu no sculo XIX, impunha a unidade lingstica como uma das condies
para a ascenso do Brasil situao de nao. Conforme Hobsbawm (1990:49-50),
nesse iderio, para um povo ser classificado como nao, pelo menos trs condies
tinham que ser preenchidas:

[...] associao histrica com um Estado existente ou [...] de passado

recente e razoavelmente durvel; a existncia de uma elite cultural
longamente estabelecida, que possusse um vernculo administrativo e
literrio escrito; provada capacidade para a conquista, sinal do sucesso
evolucionista enquanto espcies sociais. (grifo nosso)

Embora a constituio de uma nao exija, como ponto crucial, a existncia de

uma lngua nacional, como assinala Hobsbawm, a relao entre lngua e nao no
nem direta nem auto-evidente (Orlandi, 2001a:128). Uma lngua se torna nacional por
um processo scio-histrico marcado pelo conflito entre divergentes posies
ideolgicas.
No Brasil no foi diferente. Como se sabe, a instituio da lngua nacional
brasileira remonta ao sculo XIX, quando as diferenas entre o Portugus do Brasil e o
de Portugal comearam a ganhar notoriedade, sobretudo as diferenas relativas ao
lxico, pronncia e sintaxe (colocao dos pronomes). Sustentadas nessas
diferenas, comearam, ainda no sculo XIX, conforme Dias (2001), as polmicas sobre
a identidade da lngua portuguesa no Brasil. Nos debates, duas posies se
destacaram: a dos separatistas, que ressaltavam as diferenas lingsticas entre o
 50

Brasil e Portugal, e a dos legitimistas, que apequenavam essas diferenas e defendiam

a vernaculidade.
Segundo Mariani (2003a:14), depois da Independncia, a noo de lngua
nacional passou a significar conforme sua inscrio em trs formaes discursivas
diferentes: a de alguns polticos da poca da Independncia, que, apesar de
defenderem a adoo de nomes indgenas e a institucionalizao do nome lngua
brasileira, se calaram quanto questo da lngua na constituio de 1824; a dos
romnticos, que defenderam a existncia de uma lngua brasileira conformada
identidade do povo brasileiro; e a dos gramticos, que designaram a lngua falada no
Brasil como provincialismo e/ou brasileirismo, qualificando-a, assim, como desvio ou
erro.
Albuquerque e Cox (1997), analisando essas polmicas, assinalam que no
centro da questo estava a construo da nao. Segundo elas, o binmio povo
independente / lngua independente est no centro das controvrsias (ibidem, 56). Os
separatistas, por exemplo, argumentavam que um povo que fala uma lngua
emprestada tem a alma vampirizada, e no tem o direito, portanto, de se apresentar
como um povo independente (ibidem, 56-7).
Somente nas dcadas de 1930 e 1940, porm, de acordo com Dias (2001),
intensificaram-se as discusses em torno da designao da lngua falada no Brasil.
Nessas discusses, duas posies de enunciao antagnicas se constituram: uma
que defendia a designao Lngua Brasileira e outra que defendia a designao Lngua
Portuguesa.
A primeira posio de enunciao, a que defendia a designao Lngua
Brasileira, via nesse nome a expresso da prpria natureza do Pas (ibidem, 195), ou
seja, para essa posio, a lngua que falamos deveria ter o nome de Lngua Brasileira,
uma vez que ela se molda pela imagem da natureza que identifica o espao geogrfico
brasileiro (ibidem, 196). Assim, numa viso romntica, a referncia da lngua brasileira,
para essa posio de enunciao, conforme o autor, a fala naturalizada do
brasileiro. Buscava-se com o nome Lngua Brasileira, a unidade de todos os
brasileiros, capaz de sustentar uma identidade prpria, estabelecendo a lngua falada
pelos portugueses como a lngua outra (ibidem, 196).
 51

A segunda posio de enunciao era contrria aos projetos de mudana do

nome do idioma falado no Brasil porque entendia que, com a mudana do nome,
mudava-se a referncia da lngua. A designao Lngua Portuguesa tinha como
referncia os discursos da elite letrada (oraes, literatura, etc). J a designao Lngua
Brasileira, para essa posio de enunciao, configuraria uma identidade para a nao
a partir de um domnio de lngua relativamente a povo ignaro, povilu, cozinheira,
caipira, etc (ibidem, 195). Dessa forma, o nome Lngua Portuguesa deveria continuar,
porque se adequaria a toda uma tradio de escrita cultivada pelos grandes nomes da
literatura brasileira (ibidem, 195).
Concebendo a lngua a partir da tradio escrita, a segunda posio de
enunciao via na mudana de nome do idioma um atentado a essa tradio. A
mudana elevaria ao status de lngua nacional uma modalidade de lngua falada por
quem no tem o suporte da escrita, capaz de tornar a lngua visvel para os aparelhos
institucionais (ibidem, 196).
De acordo com Dias, essas polmicas em torno do nome da lngua cruzaram
com a questo da cidadania. O que estava em jogo, nessas discusses, no era
apenas a questo da identidade lingstica brasileira, mas a produo de um conceito
para nao e cidadania:

O cerne da discusso no estava, como se poderia esperar primeira

vista, centrado to-somente na diferena lingstica entre o Portugus
do Brasil e o Portugus de Portugal, mas no sentido que adquiria essa
mudana em relao a um quadro interno ao prprio Pas. Nesse
momento, estava em jogo um conceito de cidadania; isto , a questo
da nacionalidade da lngua estava em funo de uma imagem
discursiva do falante, enquanto membro de uma nao. (ibidem, 192)

Nas polmicas sobre o nome da lngua do Brasil, o nome lngua brasileira

deslizou semanticamente para lngua falada pelos brasileiros. Com isso, ps-se em
causa o estatuto da nacionalidade a partir do estatuto do homem que constitui a
nao (ibidem, 192). Dessa forma, nas polmicas sobre o nome da lngua, discutiu-se,
na verdade, quem seria a referncia para a categoria de cidado da nao brasileira: o
povilu da fala naturalizada ou a elite letrada. Numa perspectiva discursiva, pode-se
 52

dizer que o que estava em questo era a configurao da forma-sujeito do cidado

brasileiro.
Quando a questo em torno do nome da lngua foi resolvida, por meio do texto
constitucional de 1946, o qual afirmou que a lngua nacional brasileira a Lngua
Portuguesa, a forma-sujeito do cidado brasileiro, que vinha se constituindo desde a
segunda metade do sculo XIX, foi juridicamente instituda, o pertencimento categoria
de cidado brasileiro seria determinado, entre outros fatores, pela relao com a lngua
nacional, a lngua gramatizada da escrita.
Como afirma Dias (1996), pela forma como ficou resolvida a questo da lngua
no Brasil, o brasileiro, enquanto sujeito que se utiliza da lngua falada no pas, s
percebido como cidado tendo como referncia o percurso da escrita. Assim, aqueles
que no dominam a escrita ficam alijados da categoria de cidado (ibidem, 82). Os
excludos podem at pertencer coletividade, mas o discurso predominante os apaga
como membros histricos da nao (ibidem, 74).

2.3. A instituio da lngua nacional do Brasil

Guimares (1996), que tem estudado, juntamente com outros pesquisadores, a

histria das idias lingsticas no Brasil, divide em quatro perodos o processo de
gramatizao e normatizao do Portugus que instituiu a lngua nacional brasileira.
O primeiro perodo vai da descoberta do Brasil pelos portugueses at meados
do sculo XIX. Durante esse perodo, no houve estudos da lngua portuguesa
realizados no Brasil. Em seus anos finais, ocorreu a Proclamao da Independncia e o
incio do movimento romntico, quando se buscou, no Brasil, a filiao intelectual a
outros pases, por exemplo, Alemanha e Inglaterra.
As condies de funcionamento do Portugus no foram homogneas nesse
perodo. Orlandi e Guimares (2001) dividem-no em quatro momentos. O primeiro
momento vai do incio da colonizao (1532) at a expulso dos holandeses (1654).
Nesse momento, o Portugus era falado por poucas pessoas no Brasil, predominavam
as lnguas indgenas, sob a forma da lngua geral. Mesmo sendo pouco usado, o
 53

Portugus era ensinado nas escolas e usado em documentos oficiais, o que o definia j
como lngua do Estado portugus no Brasil.
O segundo momento vai da expulso dos holandeses, em 1654, at a chegada
da famlia real portuguesa ao Brasil, em 1808, perodo em que Portugal intensificou sua
ao colonizadora, aumentando o nmero de portugueses no Brasil e,
conseqentemente, o nmero de falantes do Portugus, lembrando que os portugueses
que vieram para o Brasil provinham de diferentes regies de Portugal, trazendo consigo
as diferenas lingsticas historicamente produzidas naquele pas. Esse aumento do
nmero de portugueses na colnia mudou a relao entre o Portugus, lngua da
colonizao, e as lnguas faladas no Brasil.
Somado a isso, houve, nesse momento, a chegada crescente de africanos como
escravos. Com a intensificao da escravido, aumentou o contato do Portugus com
as lnguas africanas. Essas mudanas tornaram mais complexa a realidade lingstica
do Brasil. Segundo Orlandi e Guimares (ibidem, 23), como fica difcil caracterizar o
conjunto da populao, se torna igualmente difcil atribuir uma forma especfica
lngua que a distinguiria do Portugus de origem. Essa dificuldade em distinguir que
Portugus era falado na colnia o primeiro ndice da historicizao do Portugus no
Brasil, o que o coloca em desvio na relao com a evoluo lingstica em Portugal
(ibidem, 23).
Com a expanso do uso do Portugus, diminuiu o uso das lnguas francas de
base indgena. A lngua geral, que j havia perdido espao para o Portugus, pela
intensificao do processo de colonizao, foi interditada, por um edito real de autoria
do Marqus de Pombal, em 1759. Esse edito proibiu o ensino das lnguas indgenas
nas escolas dos jesutas e imps o ensino do Portugus. Essa ao poltico-jurdica do
Estado Portugus, conforme Mariani (2003a), institucionalizou a colonizao lingstica
no Brasil, ou seja, institucionalizou, no Brasil, a lngua portuguesa com SUA memria
de filiao ao latim (ibidem, 13)9. Buscou-se, com isso, colocar em silncio a lngua

9
Essa memria funciona, ainda hoje, nos processos de significao. Para se ter uma idia, em 2003, ouvimos de uma
avaliadora do Ministrio da Educao e Cultura (MEC), professora da Universidade de So Paulo (USP), que era
inconcebvel um curso de Letras sem Latim. O curso que estava sendo avaliado teve que optar entre ensinar
rudimentos de Latim ou a histria da constituio do Portugus no Brasil, porque a Instituio de Ensino exigiu que
os cursos trabalhassem com um currculo mnimo. O curso escolheu a segunda opo e foi reconhecido com a
ressalva de que deveria incluir o Latim na grade curricular.
 54

geral e seus falantes, caracterizando a referida lngua como uma inveno diablica
(ibidem, 13). No era, porm, a primeira vez que Portugal interferia oficialmente na
relao entre lnguas no Brasil. Em 1727, por intermdio de uma carta rgia, D. Joo VI
determinou ao Superior da Companhia de Jesus no Maranho que ensinasse o
Portugus aos ndios.
De acordo com Mariani (ibidem), no sculo XVIII, Portugal estava filiado a uma
tradio europia de estudo e valorizao dos textos como forma de se ter acesso
lngua na sua forma culta (ibidem, 13). Os escritores consagrados, nessa/por essa
tradio, forneciam os exemplos de uso correto da lngua. Segundo a autora, a
colnia brasileira no sculo XVIII herdeira desta concepo de lngua submissa ao
falar e escrever corretamente (ibidem, 14).
A institucionalizao, no Brasil, de uma lngua portuguesa imaginria, modelar,
inscreveu-nos, no sculo XVIII, portanto, no processo histrico que produziu a
hegemonia do Discurso da Escrita, em relao ao Discurso da Oralidade. Conforme
Gallo (1995), o Discurso da Oralidade lugar de inscrio de textos orais ou grafados
que no se legitimam, j o Discurso da Escrita o lugar de inscrio de textos
oralizados ou grafados, mas sempre escritos (legitimados) institucionalmente e por
isso produtores do efeito de fechamento e de autoria (ibidem, 102).
No sculo XVIII, quando o Portugus foi institucionalizado no Brasil, Portugal j
tinha uma Escrita legitimada. O Discurso da Escrita portugus (produo oral e escrita
da imprensa, da religio, da literatura, etc) passou a disciplinar o Discurso da Oralidade
brasileiro. Como diz Gallo (1995), a lngua brasileira originariamente oral. Sua
transcrio passou, necessariamente, pelo saber da lngua portuguesa (ibidem, 52). A
lngua brasileira , dessa forma, produto no de uma legitimao, mas de um processo
histrico de disciplinao, o que foi decisivo, a nosso ver, no modo como as polmicas
em torno da lngua foram resolvidas, no Brasil, a partir do sculo XIX.
O terceiro momento, segundo Orlandi e Guimares (2001), comea com a
chegada da famlia real portuguesa ao Brasil, em 1808, e termina em 1826, quando a
questo da Lngua Portuguesa como lngua nacional foi oficialmente formulada no
Brasil. A chegada da famlia real, com cerca de quinze mil portugueses, mudou as
relaes entre as lnguas faladas no Rio de Janeiro, que se tornou a sede da Coroa
 55

portuguesa. Dom Joo VI, rei de Portugal, criou a imprensa no Brasil e fundou a
Biblioteca Nacional, acontecimentos que resultaram num efeito de unidade do
Portugus no Brasil (ibidem, 23).
O quarto e ltimo momento comea em 1826, quatro anos aps a Proclamao
da Independncia, quando foi proposto, por um deputado, que os diplomas dos
mdicos, no Brasil, fossem redigidos em linguagem brasileira. No ano seguinte, uma
lei estabeleceu que os professores deveriam ensinar utilizando a gramtica da lngua
nacional. Designando a lngua falada no Brasil como lngua nacional, como dizem
Orlandi e Guimares (ibidem, 23), evita-se nome-la oficialmente seja como lngua
portuguesa, seja como lngua brasileira.
Nesse momento, o que est em questo no somente a predominncia de
uma lngua sobre as outras, nem mesmo a questo da lngua do Estado, mas a lngua
enquanto signo de nacionalidade (ibidem, 24). Foi nessa perspectiva que a diferena
entre o Portugus do Brasil e o Portugus de Portugal passou a ser percebida e
enunciada. A questo da lngua foi (e ainda ) atravessada pela questo da
nacionalidade.
A partir dessas condies de produo, no segundo perodo proposto por
Guimares (1996), que vai da segunda metade do sculo XIX at fins da dcada de
1930, a lngua tornou-se questo nacional. Nessa poca, ocorreram as polmicas, entre
intelectuais brasileiros e portugueses, em torno do Portugus do Brasil. Em meio a
essas polmicas, comearam a ser produzidas as primeiras gramticas e dicionrios,
em terras tupiniquins, sobre as especificidades gramaticais e lxicas do Portugus do
Brasil em relao ao Portugus de Portugal.
Ao mesmo tempo, nesse perodo, contraditoriamente, h uma grande onda
purista no Brasil que procura dar como norma para a lngua a gramtica dos textos
clssicos portugueses (ibidem,134). Travou-se, portanto, forte discusso entre os que
defendiam o carter especfico do Portugus do Brasil e os que defendiam que no
havia diferena entre o Portugus daqui e o de alm mar. Essa discusso, como diz
Guimares (ibidem, 134), no foi simplesmente uma discusso terica e descritiva,
mas poltica e militante.
 56

O terceiro perodo, segundo o autor, vai de fins dos anos 1930, quando foram
criadas as primeiras faculdades de Letras, at meados da dcada de 1960, quando a
Lingstica tornou-se disciplina obrigatria nos cursos de Letras. Nesse perodo, surgiu
o debate sobre a designao da lngua falada no Brasil, de que j tratamos, e foi
elaborada a Nomenclatura Gramatical Brasileira (NGB), adotada at hoje pelas
gramticas pedaggicas.
O quarto perodo do processo de gramatizao do Portugus no Brasil, de
acordo com Guimares, vem de meados da dcada de 1960 at os dias atuais, quando
a Lingstica se consolidou nos cursos de Letras e foram implantados cursos de ps-
graduao em Lingstica em vrias universidades. Com isso, vrias linhas de trabalho
com a lngua comearam a se desenvolver. Surgiram trabalhos de descrio lingstica
e de Semntica com diferentes orientaes terico-metodolgicas, de Sociolingstica,
de Lingstica Histrica, de Anlise de Discurso, etc.
Segundo o autor, desde o terceiro perodo, comeou a crescer o nmero de
estudos da lngua feitos a partir de um aporte terico bem definido (ibidem, 136), que
confere rigor s descries lingsticas. Conforme Guimares (ibidem, 136), a
preocupao terico-metodolgica se aprofunda e

Isso leva a uma queda da disputa pelo purismo, pelo classicismo da

lngua escrita. Ao mesmo tempo a questo da unidade da lngua do
Brasil e de Portugal se repe em outros termos, a partir das posies
tericas e metodolgicas em prtica, no desaparecendo, no entanto.
(ibidem, 137)10

Pagotto (1998) discorda dessa interpretao de Guimares, discorda que tenha

havido, nos estudos do Portugus no Brasil, a passagem, com o advento do discurso
cientfico, para uma dominncia no militante. Segundo esse autor,

O discurso cientfico acabou sendo o que mais contribuiu para a

manuteno da norma purista, tal como configurada no final do sculo
XIX aquela ainda constante de nossas gramticas escolares, aquela

10
Pensamos que, durante as comemoraes do Brasil 500 anos, as discusses sobre a lngua do Brasil ocorreram,
assim como na segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, na perspectiva da nacionalidade.
Por meio do retorno questo da lngua, reps-se a discusso sobre a identidade nacional brasileira. Essa
insistncia na discusso da lngua em termos da identidade nacional brasileira (o projeto de lei 1676/1999, do
deputado Aldo Rebelo um exemplo disso), parece-nos, comprova a ltima parte da afirmao de Guimares.
 57

que ainda pauta os exames de lngua portuguesa, aquela que

reaparece, nos ltimos tempos, comentada, defendida em colunas de
jornal e programas de TV especficos. Foi o aporte terico da
Lingstica ressignificado ou no que acabou reforando a sua
posio. (ibidem, 58)

A gramatizao do Portugus atendeu a um projeto especfico de nao

preconizado pelas nossas elites que pressupunha, ao mesmo tempo, a constituio de
uma identidade nacional e a manuteno das diferenas, diz Pagotto (ibidem, 64). O
discurso cientfico, predominante a partir do final da dcada de 1930, mantm esse
projeto, uma vez que mantm a norma escrita que ele engendrou a partir da segunda
metade do sculo XIX, norma que foi codificada na distncia [da lngua falada] e na
distncia permanece (ibidem, 67). Segundo o autor, o discurso cientfico foi

O que mais fora teve no processo de manuteno do movimento das

elites do sculo XIX, porque o seu poder de persuaso no est na
imposio da lei, mas na objetividade cientfica a partir da qual a lei
enunciada. (ibidem, 64)

De acordo com Pagotto (ibidem, 66), o discurso polmico do sculo XIX atribuiu
valores para as formas lingsticas em tenso e o discurso cientfico mantm esses
valores ao operar sobre um conjunto de formas cuja historicidade est apagada
(ibidem, 67). Dessa forma, o autor divide a constituio da norma escrita no Brasil em
dois perodos: o de fixao pelo discurso polmico (segunda metade do sculo XIX) e o
de manuteno pelo discurso cientfico (incio do sculo vinte at hoje).
A lngua gramatizada na segunda metade do sculo XIX, segundo o autor
(ibidem, 53), funciona como um pr-construdo, na relao com o qual toda a
construo de saber sobre o Portugus do Brasil se d. Desse modo, quanto mais se
estuda a especificidade do Portugus do Brasil, mais se reafirma este pr-construdo
(ibidem, 53).
Pensamos que no se pode negar os desenvolvimentos da Lingstica no Brasil.
Principalmente, no se pode negar o quanto ela deu a conhecer, sob diferentes e, s
vezes, divergentes perspectivas terico-metodolgicas, as diferenas produzidas no
Portugus pelas descontinuidades em sua historicizao no Brasil. No se pode negar,
 58

ainda, que os estudos da Lngua Portuguesa realizados pela Lingstica, de alguma

forma, abriram para a discusso de polticas lingsticas no Brasil.
Acreditamos, porm, que o estudo de Pagotto (2001) assinala uma contradio
constitutiva dos estudos lingsticos. Ao mesmo tempo em que esses estudos do
visibilidade para as diferenas, capturando-as em sistemas formais de descrio,
mantm-nas, de certa forma, excludas da lngua nacional pela manuteno da norma
escrita instituda na segunda metade do sculo XIX.
Nesse sentido, pode-se dizer que, nos estudos lingsticos, o outro s
(re)conhecido do lugar do mesmo. Pensamos que o texto de Pagotto aponta para
essa contradio que constitui os estudos lingsticos em sua equivocidade.
O estudo desse autor, parece-nos, confirma a tese de que a contradio
constitutiva da ideologia, ou, como diz Orlandi (2002:70), a ideologia funciona pelo
equvoco e se estrutura sob o modo da contradio. Confirma que a relao entre a
ideologia dominante e a dominada no dialtica. Conforme Miller (2005:81), a
dialtica, em seu movimento totalitrio, hostil ao parcelar e ao resto.
Os restos do discurso polmico constituindo o discurso cientfico sobre a lngua
sinalizam que, como afirma Pcheux (1990:16), toda dominao ideolgica antes de
tudo uma dominao interna, quer dizer, uma dominao que se exerce primeiramente
na organizao interna das prprias ideologias dominadas.

2.4. A heterogeneidade da memria lingstica brasileira

A discursividade que institui a lngua nacional do Brasil no um bloco

homogneo, idntico a si mesmo, ela heterognea, no no sentido da multiplicidade,
mas no sentido de que ela constitutivamente atravessada pelo discurso-outro.
Segundo Orlandi (2002), a Lngua Portuguesa, nossa lngua nacional,
heterognea no sentido de que nela funciona uma dupla identidade: joga em nossa
lngua um fundo falso, em que o mesmo abriga, no entanto, um outro, um diferente
histrico que o constitui ainda que na aparncia do mesmo (ibidem, 23), ou seja,
como diz a autora, o portugus-brasileiro e o portugus-portugus se recobrem, mas
 59

no so uma mesma lngua, pois se filiam a interdiscursividades distintas, constituem

stios de interpretao diferentes.
O Portugus historicizou-se de formas diferentes em Portugal e no Brasil,
produziu-se uma clivagem em sua histria. Essa disjuno histrica constitui nossa
memria lingstica, logo, significa no espao de enunciao do Portugus no Brasil.
Como afirma Orlandi (ibidem, 23), a nossa lngua significa em uma filiao de memria
heterognea.
Funciona, no espao de enunciao do Portugus no Brasil, constituindo sujeitos
e sentidos, a memria que, na colonizao lingstica do Brasil11, universalizava,
legitimava, o Portugus de Portugal, a ele opondo a diversidade do Portugus brasileiro
como no-lngua ou como lngua em que algo faltava. Como diz Mariani (2003a:10), a
colonizao lingstica engendrada pela metrpole portuguesa em terras brasileiras
construda em torno de uma ideologia do dficit, que serve para legitimar a dominao.
Devido ao funcionamento dessa memria, como afirma Guimares (1996:137),
a gramatizao brasileira do Portugus tem em si um efeito contraditrio que inclui o
efeito imaginrio de que no Brasil no se fala corretamente. Contraditrio porque um
dos objetivos da gramatizao era afirmar a existncia de um Portugus do Brasil
diferente do Portugus de Portugal.
Essa memria concorre, ainda hoje, com a memria que universaliza, totaliza, o
Portugus do Brasil, memria constituda a partir da clivagem na histria do Portugus,
que produziu duas situaes enunciativas antagnicas, conforme Orlandi (2002:29).
Na situao enunciativa I, localiza-se a discursividade que produziu a unidade
imaginria e a universalidade do Portugus de Portugal, discursividade predominante
at metade do sculo XIX e que silencia(va) a diversidade (o Portugus do Brasil). O
Portugus de Portugal, nessa discursividade, significa(va) civilizao (em oposio
barbrie das lnguas dos povos conquistados) e, como lngua instituda da nao
portuguesa, devia ser usado por todos os falantes em Portugal e no Brasil.

11
Mariani (2004:28) define colonizao lingstica como o processo histrico de encontro entre pelo menos dois
imaginrios lingsticos constitutivos de povos culturalmente distintos lnguas com memrias, histrias e polticas
de sentidos desiguais em condies de produo tais que uma dessas lnguas chamada de lngua colonizadora
visa impor-se sobre a(s) outra(s), colonizada(s).
 60

O Portugus transportado para o Brasil aps o descobrimento, porm,

desterritorializou-se e acabou estabelecendo um stio de interpretao divergente do
produzido por/em Portugal. Como diz Mariani (2003a:12), durante a colonizao
lingstica, h um lento desencontro dessa lngua com ela mesma. Esse
desencontro foi posto em evidncia a partir do sculo XVIII, nas polmicas sobre a
lngua do Brasil.
Nessas polmicas, lutava-se, na verdade, nem tanto por uma lngua para o
Brasil, mas pelo direito de enunciar sobre a Lngua Portuguesa a partir do Brasil. Disso
resultou o que Orlandi (2002:29) chama de situao enunciativa II, que, ao cabo,
transferiu a unidade imaginria e a universalidade para o Portugus do Brasil. Nessa
situao enunciativa, a diversidade passa a referir ora o Portugus de Portugal, ora as
diferenas lingsticas localizadas no territrio brasileiro em relao unidade
imaginria da lngua nacional.
Essas duas situaes enunciativas, que se filiam a memrias lingsticas
divergentes, funcionam, ainda hoje, no espao de enunciao do Portugus no Brasil.
Funcionam, tambm, no espao de enunciao do Portugus no Brasil, constituindo
sujeitos e sentidos, as memrias lingsticas das lnguas africanas, das lnguas dos
imigrantes, das lnguas indgenas, da lngua franca da Globalizao (o Ingls) e da
lngua franca do Mercosul (o Espanhol). As memrias dessas lnguas, mesmo daquelas
que foram silenciadas pelo processo histrico que engendrou a lngua nacional,
significam no espao de enunciao do Portugus no Brasil, sendo, portanto,
constitutivas de subjetividades, de processos de significao.

2.5. Lngua nacional e polticas de silenciamento no Brasil

O processo de gramatizao do Portugus no Brasil, que engendrou e que

mantm a lngua nacional, produziu, e continua produzindo, mltiplos silenciamentos,
ou seja, ele funciona na base de uma poltica do silncio, que se define pelo fato de
que ao dizer algo apagamos necessariamente outros sentidos possveis, mas
indesejveis, em uma situao discursiva dada (Orlandi, 1995:75).
 61

A gramatizao silencia diferenas produzidas pelas descontinuidades na

histria do Portugus no Brasil. Morello (2001), por exemplo, assinalou que as
gramticas produzidas entre as dcadas de 1880 e 1960 descrevem as diferenas no
Portugus do Brasil designando-as como brasileirismos, provincianismos
(regionalismos) e dialetismos. Algumas dessas diferenas so significadas, nessas
gramticas, como vcios de linguagem, como barbarismos. Cruzando esse estudo de
Morello com o estudo de Gallo (1995), pode-se afirmar, a nosso ver, que as diferenas
legitimadas pelos gramticos foram aquelas localizadas no Discurso da Escrita e as
estigmatizadas, as localizadas no Discurso da Oralidade.
Trata-se, geralmente, de diferenas de pronncia (fontica), regncia e
colocao pronominal. A descrio dessas diferenas, nas gramticas analisadas pela
autora, tem por base a gramtica do Portugus de Portugal. Essa ancoragem na
gramtica lusitana, num momento em que se afirmava a diferena entre o Portugus
desses dois pases, tornou a descrio da diferena no Portugus do Brasil um ponto
de conflito, de tenso, de contradio.
Nessas gramticas, o conflito, o poltico, inscreve-se nos arranjos (construo de
conceitos para a descrio das diferenas lingsticas) que os gramticos produziram
para homogeneizar a lngua, para construir sua unidade imaginria, definindo o que
nela era expresso e o que era vcio. Na produo desses conceitos, enxergamos o
que Orlandi (2003:10) chama de textualizao do poltico.
Na enunciao das diferenas, por intermdio desses arranjos, divisamos,
seguindo Foucault, um modo de excluso pela incluso produzido por nossa sociedade,
a sociedade de controle:

No final do sculo XVIII, a sociedade instaurou um modo de poder que

no se fundamentava sobre a excluso ainda o termo que se
emprega , mas sobre a incluso no interior de um sistema no qual
cada um devia ser localizado, vigiado, observado noite e dia, no qual
cada um devia ser acorrentado sua prpria identidade. (Foucault,
2003:255)

Essa sociedade no alija a diferena, o diferente, antes procura conhec-lo (aqui

entra o discurso cientfico) para enquadr-lo em sistemas (arranjos) em que possa
ser controlado. Trata-se, portanto, de uma incluso que no derruba fronteiras entre o
 62

mesmo e o outro, antes as fortalece, pois o outro afirmado fora, onde aprisionado
em stios de significao.
Agustini (2004), tambm, analisa o modo como as gramticas descrevem as
diferenas. Ela estuda os arranjos produzidos pelos gramticos para silenciar as
diferenas localizadas nas obras dos escritores tomados pelas prprias gramticas
como exemplos de bom uso da lngua. A autora chama a enunciao dessas
diferenas nas gramticas de transbordamentos da regra. Esses transbordamentos
mostram a existncia de possibilidades de dizer que ficaram do lado de fora da
gramtica, apontando para o carter normatizador (e, portanto, poltico) da gramtica
(ibidem, 13). Os gramticos descreveram essas diferenas como recursos de estilo.
Dessa forma, diz a autora, ao enunciarem sobre as diferenas localizadas nos textos
dos escritores que legitimam seu discurso, os gramticos instituram uma relao de
complementaridade entre a gramtica e a estilstica.
Note-se que os brasileirismos, provincianismos e dialetismos, diferenas
lingsticas localizadas no Portugus falado pelos brasileiros, so, alguns deles,
descritos pelos gramticos como vcios de linguagem ou barbarismos, como observa
Morello (2001). A diferena, nesse caso, descrita para ser silenciada, uma vez que
afirmada como erro. Realiza-se, dessa forma, a diviso desigual da lngua, interditando
o direito palavra a uns e concedendo a outros, como diz Guimares (2002).
J nos casos analisados por Agustini (2004), a diferena constitui um lugar fora
da lngua que s pode ser habitado pelo escritor-poeta. A diferena constitui um lugar
para o sujeito no entorno da gramtica, um lugar que no pode ser ocupado por
qualquer falante (ibidem, 153), ou seja, a diferena, significada como recurso esttico-
expressivo, s pode ser produzida pelos escritores-poetas, a quem atribui-se uma
imagem de quem sabe a lngua (imagem do sujeito competente).
Alm de silenciar, dessa maneira, as diferenas lingsticas produzidas pelas
descontinuidades na historicizao do Portugus no Brasil, a discursividade que institui
e mantm a lngua nacional silencia, no espao de enunciao do Portugus no Brasil,
as lnguas indgenas.
Historicamente, esse silenciamento foi produzido pelo Marqus de Pombal, em
1759, quando, por meio de decreto, instituiu o Portugus como a lngua do Brasil,
 63

proibindo que se falasse outra lngua. poca, a Lngua Geral, um Tupi modificado
pelo contato com o Portugus, era a lngua majoritria na colnia portuguesa.
Mais tarde, na Constituio de 1946, decidiu-se que o nome do idioma nacional
brasileiro seria Lngua Portuguesa. Veja-se que a questo posta pela Constituio de
1946 no foi sobre qual seria a lngua nacional, isso foi dado como conhecido de todos.
A questo se reduziu a como seria chamada: Lngua Brasileira ou Lngua Portuguesa.
Como aponta Guimares (2000:32), nesse texto constitucional produz-se um
efeito de pr-construdo: o da unidade lingstica brasileira. A memria discursiva que
produziu esse efeito veio sendo trabalhada desde a ao pombalina no sculo XVIII,
que proibiu o ensino em outra lngua que no a lngua portuguesa (ibidem, 32).
A deciso pela designao da lngua nacional do Brasil como Lngua
Portuguesa, de acordo com Guimares, alm de manter no interdiscurso brasileiro o
sentido de que no Brasil se fala uma nica lngua, resolveu a polmica sobre a lngua
do Brasil (nossa lngua no o Brasileiro, o Portugus).
O que ficou decidido sobre a lngua do Brasil na Constituio de 1946 foi mantido
nas Constituies seguintes, na de 1967 e na de 1988. E, como afirma Guimares
(ibidem, 33),

Na medida em que os sentidos sobre a lngua, da Constituio de 46,

continuam hoje a funcionar, continua a funcionar o pr-construdo de
que no Brasil se fala uma s lngua. Ou seja, este sentido continua a
funcionar no interdiscurso da lei e, assim, continua a fazer sentidos.

A Constituio de 1988, por exemplo, ao legislar que a lngua oficial do Estado

brasileiro a Lngua Portuguesa, trabalha o pr-construdo de que ela nica (ibidem,
33).
Contudo, esse trabalho do sentido, conforme o autor, est relacionado com o
reconhecimento de que h lnguas indgenas. Pela primeira vez, na Constituio de
1988, o ndio foi reconhecido juridicamente. As Constituies anteriores no se
pronunciaram sobre sua existncia. Todavia, o que parece um avano significa, na
verdade, a excluso do ndio. Ao ser afirmado em separado, o ndio foi retirado do
universalizado e homogneo da cidadania em outros pontos da Constituio (ibidem,
34).
 64

Ao assegurar direitos em separado para o ndio (direito aos costumes, lnguas,

crenas, tradies e ingressar em juzo), ele foi afirmado como diferente dos demais
cidados. De acordo com Guimares (ibidem, 34), dizer que o ndio tem estes direitos
mostrar que, de algum modo, ele no tem os direitos dos brasileiros.
Dessa forma, suas lnguas so reconhecidas como sendo deles, os diferentes.
Esse reconhecimento a afirmao de que a lngua deles no igual lngua do
cidado, pois no a lngua nacional do Estado (ibidem, 34). Assim, uma lngua
indgena no pode ser falada enquanto elemento de poltica do Estado. S pode ser
falada como o que particulariza um ndio. (ibidem, 34). Com isso, mantm-se, embora
de outro modo, o silncio da lngua dos ndios (ibidem, 35).
Analisando as posies de enunciao que esto significadas no texto
constitucional de 1988, Guimares diz que so

Aquelas que a interdiscursividade a constitui: a posio da

homogeneidade do indivduo, da nao, da histria. A posio de
enunciao que, sob a representao da universalidade do direito,
silencia os ndios, os no-iguais, pela prpria formulao que lhes
reconhece direito s suas lnguas, culturas, crenas, tradies. A
posio que a est significada a posio do igual, do no-ndio. Ser
igual , entre outras coisas, no ser ndio, e, de modo mais geral, no
ter uma fala particular. Assim, o ndio, e todos que so particulares, no
so nem parte do que a nacionalidade e a cidadania designam, nem
esto significados na posio supostamente universal que enuncia a
Constituio brasileira. (ibidem, 35)

Mesmo tendo sido silenciadas pelo processo histrico descrito, as lnguas

indgenas ocupam o espao de enunciao do Portugus no Brasil, pois, como diz
Orlandi (1995), aquilo que silenciado significa junto.
No s as lnguas indgenas foram (e ainda so) silenciadas pela discursividade
que instituiu e mantm a lngua nacional, mas tambm as lnguas dos milhares de
imigrantes que aportaram no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX.
Segundo Payer (2001), na dcada de 1930, a lngua dos imigrantes foi
interditada mediante legislaes, que impuseram o Portugus aos imigrantes, e de
ampla campanha de nacionalizao do ensino primrio. Essa ao jurdico-poltica do
Estado Novo, para alm da questo lingstica, visava silenciar a significativa atuao
 65

poltica dos imigrantes junto aos sindicatos e nos movimentos sociais. Foi, portanto,
uma reao das elites brasileiras ao pronunciamento poltico dos imigrantes.
Por essa interdio, segundo a autora, ps-se em prtica pelo Estado um
trabalho de regulamentao das memrias discursivas presentes na sociedade
brasileira (ibidem, 235). O Estado regulamentou, pelos meios referidos, a permanncia
do imigrante no Brasil, levando-o a inscrever-se em posies discursivas que se
conformassem memria discursiva da nacionalidade (ibidem, 238).
Com a interdio das lnguas dos imigrantes, foram, pois, silenciadas as
memrias discursivas nelas inscritas. A interdio no incidiu simplesmente sobre uma
lngua estrangeira, mas sobre sujeitos, sentidos e memrias presentes de modo central
no seio da sociedade (ibidem, 242).
As memrias silenciadas pelo processo de nacionalizao do Brasil no foram,
porm, apagadas, permanecem significando junto com as memrias institudas. Payer
afirma que essas lnguas interditadas mantiveram-se presentes por longa data, e
permanecem, at hoje, certos traos delas (ibidem, 253).

2.6. Memria, disfluncia e subjetivao nas propagandas eleitorais

Falamos Portugus, em Cuiab e no restante do Brasil, portanto, regulados pela

relao com a lngua do Estado, a lngua gramatizada que produz, no sem tenso, no
sem resistncias, silenciamentos. Como diz Orlandi (2001a:130), no h lngua
nacional que no se constitua nesse movimento de confrontos, alianas, oposies,
ambigidades, tenses com outras lnguas.
Os instrumentos lingsticos, produzindo a unidade lingstica imaginria por
esses silenciamentos, enformam a relao do sujeito com outros sujeitos e com a
formao social, significando, dessa forma, essas relaes sociais (Orlandi, 2002:163).
Trata-se de saberes e tecnologias que sustentam as formas institucionais de nossa
relao com as lnguas e, logo, com o Estado brasileiro (ibidem, 99).
Pela discursividade da lngua nacional, consubstanciada nos instrumentos
lingsticos, exerce-se a vigilncia e o controle do falante, realiza-se o que Baronas
 66

(2001) chama de ortopedia social e panoptismo lingstico. Como diz o autor, noutro
texto,

O saber metalingstico cannico, instrumentalizado na nossa

sociedade pelas gramticas e pelos dicionrios, transformado em
mercadoria pela mdia, tal qual outros bens culturais, como a msica, a
literatura, as artes plsticas, etc. se constitui em mais uma das
tecnologias de governabilidade dos corpos, ou seja, em mais um
instrumento que visa domesticar o sujeito necessrio para a existncia
e a manuteno da sociedade capitalista. (2003b:90)

A lngua nacional, o saber metalingstico cannico de que fala Baronas,

devido ao imaginrio de unidade lingstica que a constitui, potencializa as prticas
discriminatrias. Como afirma Orlandi (2002:198),

Entre os preconceitos mais efetivos est o preconceito lingstico. Os

sujeitos se identificam pelo fato mesmo de falarem, j que se
constituem como sujeitos pela e na linguagem. Se pensamos a lngua
nacional, seu ensino, sua circulao como um bem pblico, a que se
praticam os mais diferentes e efetivos processos de excluso, de
incluso, de valorizao de sujeitos pelo modo mesmo como falam.

Na perspectiva terica da Anlise de Discurso que subsumimos, o preconceito

uma discursividade que circula sem sustentao em condies reais, mas que
fortemente mantida por relaes imaginrias atravessadas por um poder dizer que
apaga (silencia) sentidos e razes da prpria maneira de significar (ibidem, 197).
Nas propagandas eleitorais que estamos analisando, a discursividade da lngua
nacional e os preconceitos que ela engendra ou potencializa fazem gaguejar o sujeito
do discurso, como se pode observar nas performances enunciativas dos candidatos,
que, interpelados-identificados pela lngua nacional, pela forma-sujeito do cidado
brasileiro, apresentam descontinuidades ou quebras no fluxo da fala, como na
seqncia discursiva:

(9) Povo / cuiabano, peo / licena / para / entrar / na / sua / casa // e / pedir //
seu / voto / pra / criar / ouvidoria / do / povo // cuiabano e e daqueles / que / aqui
/ vive / e / vamo / proteg / e / ajud / as / pessoas / que / sofre / por / no /
 67

serem / ouvida. Porque / a / voz / do / povo / / a / voz / de / Deus [...] (Glorinha

Frana)12

Pela anlise discursiva da hesitao, componente prosdico que se verifica no

ritmo do ato de dizer, nessa seqncia discursiva, pode-se depreender o processo
discursivo que submete o falante a uma maneira de habitar a lngua e tornar-se sujeito
nela e no discurso que lhe d passagem (Souza, 2000: 94).
Na perspectiva da Lingstica, mais precisamente da Anlise da Conversao, a
hesitao parte da competncia comunicativa em contextos interativos de natureza
oral e no uma disfuno do falante (Marcuschi, 1999:159). Ela desempenha, na fala,
papis formais, cognitivos e interacionais.
Trata-se de uma atividade textual-discursiva que atua no plano da formulao
textual (ibidem, 159), podendo ser produzida tanto no nvel suprassegmental (pela
prosdia) como no nvel segmental (com elementos formais da lngua) (ibidem, 159).
As pausas so uma das muitas formas de manifestao da hesitao no fluxo da
fala. Conforme Marcuschi (ibidem, 168), elas classificam-se, segundo seus aspectos
formais, em pausas preenchidas, aquelas em que h ocorrncias de marcadores de
hesitao do tipo h, mn, ah; alongamentos voclicos com caractersticas hesitativas
e marcadores conversacionais acumulados, e pausas no preenchidas, que se
realizam por silncios prolongados que se do como rupturas em lugares no
previstos pela sintaxe (cortes de estruturas sintagmticas) e pelo fluxo da fala.
Marcuschi defende a tese de que a hesitao, ao contrrio de outras
caractersticas da fala, tais como a repetio, a parfrase, a correo, as
parentetizaes e os marcadores conversacionais, no possui funo sistemtica na
formulao textual (ibidem, 181). Segundo o autor, seu papel muito mais o de sugerir
os sintomas de um processamento em curso do que o de propor alternativas de
formulao textual-discursiva (ibidem, 181).

12
Utilizamos a seguinte conveno na transcrio: (uma barra) para pausa breve, que, nesse caso, produz o efeito de
atomizao do dizer; (duas barras) para pausa mais longa. Na segunda linha, a hesitao se marca, tambm, pela
repetio da conjuno e, como se verifica na transcrio. No fizemos transcrio fontica, mas mantivemos
algumas caractersticas da textualizao realizada pela candidata.
 68

Para analisarmos a hesitao na seqncia discursiva (9), faremos alguns

deslocamentos em relao a essa abordagem da Lingstica. H que se assinalar que
os estudos da hesitao, no campo da Lingstica, so feitos ou na perspectiva da
formulao, da organizao textual, ou na perspectiva da interao, dos jogos verbais,
das relaes entre interlocutores.
Dessa forma, nos estudos lingsticos da hesitao, a noo de discurso acaba
se confundindo com a noo de fala, de texto, de jogos verbais, de processamento
cognitivo do texto, etc. Na perspectiva discursiva que subsumimos, o discurso no se
confunde com nada disso, o discurso efeito de sentidos entre locutores (Orlandi,
1999:21).
Na formulao do discurso, mais do que processamento cognitivo ou jogos
verbais, divisamos a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do
trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua histria (ibidem, 15).
A formulao, na acepo que adotamos, est determinada pela relao que
estabelecemos com o interdiscurso (ibidem, 33). Nesse sentido, todo dizer, na
realidade, se encontra na confluncia dos dois eixos: o da memria (constituio) e o
da atualidade (formulao) (ibidem, 33).
Assim, memria discursiva um conceito chave na anlise que fazemos da
hesitao na seqncia (9). Seguimos, em nossa anlise, o conceito de memria
formulado por Mariani (1998a). Segundo a autora, a memria

Um processo histrico resultante de uma disputa de interpretaes

para os acontecimentos presentes ou j ocorridos, sendo que, como
resultado do processo, ocorre a predominncia de uma de tais
interpretaes e um (s vezes aparente) esquecimento das demais.
(ibidem, 34)

Nesse processo, uma das interpretaes naturaliza-se como um sentido

comum sociedade, o que no significa que o sentido predominante apague (anule)
os demais ou que ele(s, todos) no possa(m) vir a se modificar (ibidem, 34). Conforme
a autora, muitas vezes os sentidos esquecidos funcionam como resduos dentro do
prprio sentido hegemnico (ibidem, 35).
 69

isso que enxergamos na seqncia (9), dessa forma que interpretamos a

hesitao na performance enunciativa da candidata. O sujeito do discurso se inscreve
na discursividade da lngua nacional, causado por essa discursividade, o que se
materializa na adoo da norma padro na textualizao do discurso, mas outras
discursividades sobre a lngua a funcionam, como resduo, na constituio desse
sujeito e dos sentidos. Assim, seguindo Souza (2000:95), cremos que a

Ocorrncia de quebras no ritmo do falar indica enunciativamente o

ponto em que a memria do discurso incide pontuando o instante da
clivagem, uma espcie de circuito exterior ao ato de enunciar que faz
cruzar-se mutuamente, de modo fragmentado e contraditrio, focos
diversos de memria discursiva.

Nos referimos, aqui, pelos objetivos desse trabalho, apenas clivagem no que
diz respeito memria lingstica. Acreditamos, porm, que a hesitao em (9) marca,
no fluxo da fala, a clivagem do prprio discurso poltico pelo cruzamento de focos
diversos de memria discursiva.
Por essa clivagem do sujeito do discurso e dos sentidos, a posio para ser
sujeito, previamente construda no discurso da nacionalidade ( cidado brasileiro
quem se inscreve na lngua nacional) e no discurso poltico (uma das condies de
elegibilidade ser cidado brasileiro e ser cidado brasileiro estar inscrito na lngua
nacional), no coincide com o efeito-sujeito da seqncia discursiva em anlise.
Essa no-coincidncia se explica, conforme Souza pelo acontecimento
produzido como efeito pontual do encontro entre uma multiplicidade de dizeres dados
pela memria discursiva e o dizer em curso em um instante determinado (ibidem, 96).
Como estamos analisando a hesitao na seqncia (9), a parada sobre um
ponto do enunciado conduz a supor mais que um sentido incompleto, inacabado, a
marcao de um outro lugar discursivo (ibidem, 96) no compatvel com a propaganda
eleitoral.
Essa anlise nos remete questo da heterogeneidade dos sujeitos e dos
sentidos. Ela nos faz (entre)ver que a memria lugar de mltiplas fraturas que, para
alm da iluso necessria, no garante a permanncia da identidade unificada (ibidem,
96). De acordo com Souza (ibidem, 96),
 70

Subsiste no acontecimento uma pluralidade de sentidos em meio aos

quais a enunciao se distribui segundo diferentes tempos, insinuando
e definindo-se sob a aparncia do mesmo acontecimento. Nisto
consiste o processo discursivo correlativo temporalidade que faz
emergir o sujeito; trata-se de um processo que percorre todos os
regimes de sentido, atualizando-os de modo simultneo e no
hierrquico.

Dessa maneira, Souza formula a relao entre tempo e subjetividade. Relao

que, segundo ele, pode ser localizada nos modos de marcar a linearidade temporal no
fluxo enunciativo (ibidem, 97). As hesitaes, em (9), so, nesse sentido, pontos de
cruzamento em que a memria discursiva, desfazendo a iluso de continuidade e
fluidez do tempo da fala, produz e trabalha sobre efeitos de memria e,
concomitantemente, sobre efeitos de sujeito (ibidem, 97).
O autor aproxima o conceito de tempo aberto proposto por Deleuze, da noo
de acontecimento formulada por Pcheux. Segundo Pcheux ([1983] 1997d), o
acontecimento o ponto de encontro de uma memria com uma atualizao discursiva.
Este ponto de encontro, diz Souza, o lugar da abertura temporal, lugar da memria
do discurso em que j no h mais passado, nem futuro, nem presente (ibidem, 96).
As hesitaes que analisamos so, nessa perspectiva terica, marcaes que
aparecem no fluxo da fala repartindo a enunciao em duas formas heterogneas de
temporalidade o tempo dito na forma atual da memria discursiva e o tempo a dizer
no quadro de outra memria pr-construda (ibidem, 97).
O sujeito do discurso interpelado-identificado por uma dada posio de sujeito,
a de cidado brasileiro. Contudo, ao textualizar seu discurso, no acontecimento
discursivo, outras memrias discursivas intervm do exterior, desatualizando o
presente do dizer (ibidem, 98).
Como diz Souza, no centro desse processo discursivo, o esquecimento o
operador fundamental (ibidem, 99). Para enunciar a partir da lngua nacional, logo,
inscrita na lngua gramatizada, a candidata deve esquecer outros modos de estar na
lngua. As hesitaes, porm, marcam a insistncia de uma memria que resiste ao
esquecimento.
Isso que se observa em (9) permite formular que a disfluncia uma das
bases materiais do discurso e que a correlao de foras heterogneas da memria
 71

discursiva no nunca dialtica, mas contraditria e mltipla (ibidem, 99). Dessa

forma, esquecer negociar no limite, no risco de perder-se no horizonte de identidades
ainda por se fazer no discurso (ibidem, 100).
A anlise da hesitao que propomos aqui, seguindo Souza (2000), que analisa
a hesitao numa entrevista concedida pelo ex-presidente FHC, enfatiza o efeito
operador do esquecimento como constitutivo da memria, entendendo que o esquecer,
como afirma o autor, diz respeito no a uma operao de apagamento, mas de
deslocamento da memria como virtualidade de significaes (ibidem, 100-101). Dessa
forma, entre o esquecer e o lembrar incide uma memria absoluta que denuncia que,
no ato de dizer, a identidade do sujeito, qual provisria habitao, gira no limite
constante do desabamento (ibidem, 101).

2.7. Os movimentos do silncio: identidade e identificao

Sobre a hesitao localizada na propaganda eleitoral, diramos, com Orlandi

(2001a:129), que esses lugares onde irrompe a historicidade lingstica so pontos
onde gestos de interpretao trabalham a deriva, o deslocamento, o equvoco,
constitutivos dos (outros) sentidos e dos (outros) sujeitos. A anlise da hesitao nos
convida, assim, a refletir sobre as noes de sujeito, identidade e identificao.
Discursivamente, concebemos o sujeito como constitudo pela cadeia de
significantes que funciona na interpelao-identificao ideolgica, dissimulando para o
prprio sujeito sua gnese. Por isso, intil inquirir por estratgias ou intenes do
sujeito. Importa, antes, tentar compreender como o sujeito, que se caracteriza por ser,
ao mesmo tempo, social e dotado de inconsciente, se constitui.
O sentido e o sujeito, como prope Pcheux, so produzidos pela identificao
com as formaes discursivas e com as formaes ideolgicas, que lhes so
correspondentes, entendendo-se por formao discursiva aquilo que, numa formao
ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada,
determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito
 72

(Pcheux, [1975] 1997c:160). As formaes discursivas representam na linguagem as

formaes ideolgicas (ibidem, 161).
Sobre a natureza da correspondncia entre formaes discursivas e formaes
ideolgicas, Pcheux diz que no se trata de pura equivalncia (ideologia = discurso),
mas de uma intrincao das formaes discursivas nas formaes ideolgicas,
intrincao cujo princpio se encontraria precisamente na interpelao (ibidem, 182).
H, portanto, uma dependncia constitutiva dos sentidos e dos sujeitos em
relao s formaes ideolgicas. O autor explica essa dependncia por duas teses. A
primeira a de que uma palavra recebe seu sentido da formao discursiva na qual
produzida. A segunda a tese de que toda formao discursiva dissimula, pela
transparncia do sentido que nela se constitui, sua dependncia com respeito ao todo
complexo com dominante das formaes discursivas (ibidem, 162), que, por sua vez,
est intrincado no complexo das formaes ideolgicas.
A ideologia e o inconsciente, em seu funcionamento, dissimulam sua existncia,
produzindo um tecido de evidncias subjetivas (ibidem, 153) que constituem o
sujeito, mascarando, sob a transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos o
carter material do sentido das palavras e dos enunciados (ibidem, 160), que, segundo
o autor, consiste na sua dependncia constitutiva daquilo que chamamos o todo
complexo das formaes ideolgicas (ibidem, 160).
O prprio de toda formao discursiva, diz Pcheux, dissimular, na
transparncia do sentido que nela se forma (ibidem, 162), sua determinao pelo
interdiscurso, ou seja, dissimular que algo fala (a parle) sempre antes, em outro
lugar e independentemente, isto , sob a dominao do complexo das formaes
ideolgicas (ibidem, 162).
Dessa maneira, a interpelao-identificao dos indivduos sempre-j sujeitos
em sujeitos, pelo complexo das formaes ideolgicas, fornece a cada sujeito sua
realidade, enquanto sistema de evidncias e de significaes percebidas aceitas
experimentadas (ibidem, 162). A interpelao-identificao produz o efeito-sujeito
como interior sem exterior (ibidem, 163), produz a unidade imaginria do sujeito, a
evidncia do interior sem exterior.
 73

O autor postula que a identificao, fundadora da unidade imaginria do sujeito,

se realiza pelo vis da forma-sujeito, que ele chama, tambm, de Ego-imaginrio,
lembrando que o sujeito se constitui pelo esquecimento do que o determina,
entendendo-se o esquecimento no como perda de alguma coisa que se tenha um dia
sabido, como quando se fala de perda de memria, mas o acobertamento da causa do
sujeito no prprio interior de seu efeito (ibidem, 183).
De acordo com o autor, a forma-sujeito, de fato, a forma de existncia histrica
de qualquer indivduo, agente das prticas sociais (ibidem, 183). Forma de existncia
duplamente determinada: pelo inconsciente e pela ideologia, que esto materialmente
ligados, sem estar confundidos, no interior do que se poderia designar como o processo
do Significante na interpelao e na identificao (ibidem, 133-4).
A forma-sujeito ou sujeito histrico, assim determinado, organiza os saberes, os
enunciados discursivos, que constituem a formao discursiva. Em ltima instncia, a
forma-sujeito que diz o que pode e deve ser dito (ibidem, 160).
O sujeito do discurso se constitui pela interpelao-identificao com a forma-
sujeito da formao discursiva que o domina, identificao que se realiza segundo trs
modalidades, que correspondem s diferentes posies de sujeito, tambm chamadas
de tomadas de posio (ibidem, 215). Designam a inscrio do sujeito no
interdiscurso, as diferentes relaes com a ideologia, o modo particular como o sujeito
interpelado-identificado pela ideologia.
A primeira modalidade a da superposio, a da identificao plena do sujeito
do discurso com a forma-sujeito da formao discursiva que o domina. Essa
modalidade caracteriza o discurso do bom sujeito que reflete espontaneamente o
Sujeito (ibidem, 215), o interdiscurso que determina a formao discursiva com a qual
o sujeito do discurso se identifica. Segundo Pcheux, nessa modalidade de
identificao o sujeito sofre cegamente a determinao da formao discursiva.
A segunda modalidade a da contra-identificao. Nela, o sujeito do discurso se
contrape forma-sujeito da formao discursiva que o domina. Trata-se do discurso
do mau sujeito. Essa modalidade de identificao produz tenso no interior da forma-
sujeito, porque instaura, ali, a diferena, a contradio. Nela, o sujeito no se identifica
 74

com uma nova formao discursiva, o sujeito apenas distancia-se do saber dessa
formao discursiva que lhe imposta, o que obriga a forma-sujeito a se reorganizar.
A terceira modalidade de identificao a da desidentificao. Nela, o sujeito do
discurso se desidentifica com uma formao discursiva e sua forma-sujeito para se
identificar com outra formao discursiva e sua forma-sujeito. Nessa modalidade, a
ideologia, paradoxalmente, funciona sobre e contra si mesma, s avessas, num
desarranjo-rearranjo das formaes ideolgicas. De acordo com Pcheux, no h,
porm, uma dessubjetivao ou desassujeitamento do sujeito, o que significaria a
existncia do sujeito fora da ideologia, uma impossibilidade, o que ocorre um
trabalho (transformao-deslocamento) da forma-sujeito e no sua pura e simples
anulao (ibidem, 217).
Propondo a existncia da primeira e da terceira modalidades de identificao,
Pcheux, sem se dar conta disso, formula a idia de interpelao-identificao plenas,
perfeitas, que supe um sujeito igualmente pleno, sem fissuras. Equvoco que o autor
reconheceu posteriormente.
A primeira modalidade supe a dominao sem resistncia, a terceira at supe
a resistncia, pois abre para o deslocamento do sujeito no interior do todo complexo
das formaes ideolgicas, mas nenhuma delas abre para a contradio, para a
heterogeneidade dos sujeitos e dos sentidos.
Ao propor a existncia da segunda modalidade de identificao, porm, Pcheux
anuncia a fragmentao do sujeito do discurso e a instabilidade na identidade da forma-
sujeito e da formao discursiva a que ela corresponde. Essa modalidade de
identificao remete ao entendimento de que uma ideologia no idntica a si mesma,
s existe sob a modalidade da diviso, e no se realiza a no ser na contradio que
com ela organiza a unidade e a luta dos contrrios (Pcheux, 1980, apud Indursky,
2000:75).
Remete, tambm, compreenso de que uma formao discursiva
constitutivamente freqentada por seu outro (Pcheux, 1981, apud Indursky, ibidem,
75), o que desloca incessantemente suas fronteiras para acomodar saberes que
migram, que vem de fora, do interdiscurso (Indursky, ibidem, 76). Assim, forma-sujeito,
 75

formao discursiva e formao ideolgica so entendidas em termos de unidades

divididas (Indursky, ibidem, 76).
A forma-sujeito com a qual o sujeito do discurso se identifica define-se, dessa
forma, como o conjunto das diferentes posies de sujeito em uma formao
discursiva (Courtine, 1981, apud Indursky, ibidem, 76); diferentes posies de sujeito
que correspondem s diferentes formas de se relacionar com a ideologia.
A identidade do sujeito, como a entendemos, portanto, resulta de processos de
identificao segundo os quais o sujeito deve-se inscrever em uma (e no em outra)
formao discursiva para que suas palavras tenham sentido (Orlandi, 1995:78). Ela
um movimento na histria (e na relao com o social) (Orlandi, 2001a:122), definindo-
se histria como significncia, ou seja, como trama de sentidos, pelos modos como
eles so produzidos (ibidem, 77). No se trata, portanto, de uma essncia, mas de uma
unidade imaginria produzida pelo prprio processo de interpelao-identificao do
sujeito com as formaes discursivas.
Como diz Pcheux (1997c:128), o imaginrio da identificao mascara
radicalmente qualquer descontinuidade, produzindo, com isso, a iluso de completude
dos sujeito, a evidncia da identidade. Mascara para o sujeito a sua incompletude
constitutiva. Incompletude que, seguindo Orlandi (1995:80), entendemos como trabalho
do silncio:

O sujeito tende a ser completo e, em sua demanda de completude, o

silncio significativo que trabalha sua relao com as diferentes
formaes discursivas, tornando mais visvel a sua contradio
constitutiva. Sua relao com o silncio sua relao com a diviso e
com o mltiplo.

Discursivamente, o silncio no a ausncia de palavras. Tambm no se

confunde com o interdiscurso, pois o interdiscurso diz respeito ao j-dito que constitui a
memria discursiva, que sustenta todo dizer, j o silncio, aquilo que apagado,
colocado de lado, excludo (ibidem, 106), compreende tanto o no-dito (que no se
confunde com o implcito), quanto o no-sentido.
A relao do silncio com o interdiscurso complexa. Por exemplo, o
interdiscurso, trabalhado pelo silncio, produz a iluso do contedo, sobrepondo
 76

(fazendo coincidir) o no dito ao dito. Com isso, apagando-se o silncio fundador,

produz-se a iluso do sentido nico (ibidem, 94).
O silncio, para Orlandi (ibidem), fundante. Ele funda os sujeitos e os sentidos.
Em sua relao com o silncio o homem se remete continuidade, contradio,
diferena, s rupturas, ao absoluto e indistino (ibidem, 56). Dessa forma, o trabalho
do silncio produz tanto a identidade quanto o desabamento da identidade, como
ocorre na propaganda eleitoral, conforme a anlise que fizemos da hesitao. por
causa do trabalho do silncio que o sujeito derrapa em suas prticas discursivas
(Mariani, 2003b).
Como o real do discurso (Orlandi, 1995:31), o silncio trabalha os limites das
formaes discursivas, determinando conseqentemente os limites do dizer (ibidem,
76). Trabalhando os limiares dos sentidos, o silncio permite a constituio da histria
do sujeito no apenas como reproduo, mas como transformao dos sentidos
(ibidem, 86). Isso significa que o sujeito se constitui na regio que marca os limites
entre diferentes formaes discursivas, nos limites da significao outra (ibidem,
89).
Dessa forma, o trabalho do silncio pode produzir a diferena. Como afirma
Orlandi, diramos mesmo que a diferena, na identidade, se torna possvel pelo
silncio. O sujeito, atravessado por mltiplos discursos, se desmancharia em sua
disperso (ibidem, 92). O resultado disso que assim como o sentido errtico, o
sujeito tambm movente: o que o mantm em sua identidade no so os elementos
diversos de seus contedos, nem sua configurao especfica (ele tem muitas), mas
seu estar(ser)-em-silncio (ibidem, 92).
Na relao do sujeito com o silncio pode-se produzir, portanto, a singularidade:
o sujeito tem um espao possvel de singularidade nos desvos que constituem os
limites contraditrios das formaes discursivas diferentes (ibidem, 92). Nesses
desvos,

Trabalham processos de identificao do sujeito que no esto

fechados na sua inscrio em uma formao discursiva determinada,
mas justamente nos deslocamentos possveis trabalhados no e pelo
silncio na relao conjuntural das formaes. (ibidem, 92)
 77

Em outros termos, no processo de identificao, o sujeito pode estar(ser) numa

relao contraditria com o interdiscurso, como depreendemos da anlise da hesitao
na propaganda eleitoral. Mas tambm no silncio que as diferentes vozes do sujeito
se entretecem em unssono. Ele o amlgama das posies heterogneas (ibidem,
92).
 78

O descobrimento inicial de Freud, o descobrimento que cava um sulco

inesquecvel, que integrou considerao cientfica, integrou
linguagem, os esquecimentos; todos os fenmenos negativos do
sentido, acrescentou-os ao sentido no achou que tivesse que tomar
como modelo, para raciocinar sobre a linguagem, um acadmico ao
dar uma aula. Pensou que o que mais dizia, o que mais sentido tinha
para o sujeito, eram precisamente os momentos em que seu discurso
podia desfalecer, desfazer-se, cair, e onde algo podia ser um erro, uma
falta, um esquecimento; restabeleceu a positividade desse negativo.
(Miller, 2003:35)
 79

CAPTULO 3 - LNGUA, MEMRIA E CUIABANIDADE NAS PROPAGANDAS

ELEITORAIS

3.1. A resistncia dominao da lngua nacional

A discursividade da lngua nacional regula, no sem falhas, como vimos, a

relao do sujeito com a lngua portuguesa, com as lnguas estrangeiras, com o Estado
e com os outros falantes, como se depreende de (9). A partir da lngua nacional, da
discursividade que a institui, produz-se a hierarquia que divide desigualmente a lngua e
os falantes.
Por essa diviso, em que jogam as formaes imaginrias engendradas pelas
formaes discursivas, nas relaes de foras, ficou interditado ao falante cuiabano o
direito de dizer certas coisas, de ocupar certos lugares de locutor e de ter determinados
interlocutores.
Na mdia televisiva, por exemplo, o cuiabano pode at falar numa propaganda
ou numa reportagem, como entrevistado, mas no pode apresentar um telejornal. No
se incluem nessa situao, acreditamos, os chamados novos cuiabanos, os cuiabanos
filhos de (i)migrantes. Supomos que eles so determinados diferentemente pela lngua
que falam.
O cuiabano aparece na televiso nos poucos projetos de regionalizao da
mdia, que buscam dar um tom local programao das emissoras. Pensamos que
trata-se de projetos que, para alm de uma tentativa de democratizao da mdia,
buscam aumentar o ibope.
Enxergamos nesses projetos a captura dos movimentos identitrios cuiabanos
pelo mercado, da mesma forma que, conforme Hardt e Negri (2003), os movimentos
sociais da ps-modernidade (movimento feminista, movimento gay, movimento da
conscincia negra, etc), que celebram a diversidade, buscando derrubar as barreiras
criadas pelo sexismo, pelo racismo, etc., tm sido capturados pelo capital.
O mercado tem transformado as diferenas que ganharam visibilidade com
esses movimentos, entre elas, as diferenas lingsticas, em mercadoria, o que
 80

confirma o profundo poder econmico dos movimentos culturais (Hardt e Negri,

2003:296).
Hardt e Negri (ibidem) defendem que a modernidade, sustentada na soberania
dos Estados-nao, que operou sob a dialtica do dentro/fora, entrou em crise. Um
outro paradigma, o da soberania imperial, est sendo engendrado pelo prprio capital,
que se viu impedido ou com dificuldades de expanso no mundo recortado pelos
Estados-nao. As diferenas fixadas pela soberania moderna tornaram-se contra-
produtivas para o capital, por impedirem o fluxo de informaes, de capitais.
Dentro desse paradigma da soberania imperial, as diferenas ou so eliminadas
ou so potencializadas, dependendo dos interesses do mercado mundial. Em alguns
casos, nessa nova ordem econmica, a diferena torna-se mercadoria e precisa, por
isso, ser mantida. Disso depende, por exemplo, o comrcio do turismo. Como dizem
Hardt e Negri (ibidem, 168), o comrcio junta as diferenas, e quanto mais, melhor!.
De acordo com esses autores, essas diferenas, claro, no atuam livremente
(ibidem, 169). Elas so arregimentadas em redes globais de poder (ibidem, 169). O
mercado mundial estabiliza uma verdadeira poltica da diferena (ibidem, 169). Como
afirmam Hardt e Negri (ibidem, 220), a soberania imperial no cria divises, mas
reconhece as diferenas existentes ou potenciais, festeja-as e administra-as dentro de
uma economia geral de comando. Dessa maneira, o triplo imperativo dessa nova
ordem econmica mundial incorporar, diferenciar e administrar (ibidem, 220).
A posio de sujeito a que o cuiabano est circunscrito, na mdia, determinada
historicamente, pelo menos em parte, por essa mercantilizao capitalista das
diferenas culturais. Para poder falar, na mdia, o cuiabano tem que se inscrever nos
discursos do folclore e do patrimnio cultural, que funcionam na produo das
identidades coletivas e nos processos de mercantilizao da diferena.
Nessa mercantilizao, a mdia exacerba as diferenas. Por exemplo, nas
poucas aparies miditicas permitidas ao cuiabano, geralmente em propagandas,
produz-se o fenmeno da quintescncia, ou seja, a personagem rene, em sua fala,
incomum quantidade de traos lingsticos identificados com o falar cuiabano. Como
diz Saussure (1999:21), a lngua no est completa em nenhum falante, s na massa
 81

ela existe de modo completo. O que aparece na mdia, portanto, um cuiabano

imaginrio, constitudo pelos esteretipos que fixam sentidos para a cuiabanidade.
A quintescncia produz a caricaturizao do falante cuiabano, produz o efeito do
cmico, do engraado. Peterson (2005), em pesquisa de cunho etnogrfico, assinala
que os cuiabanos se dividem na interpretao da encenao do falar cuiabano por
vozes cuiabanas. Alguns vem essas encenaes feitas, por exemplo, por Liu Arruda,
como uma forma de resgate do linguajar cuiabano. Outros, como uma forma de
deboche. H, ainda, quem v essas encenaes como uma forma de acerto de contas
com o passado, ou seja, como uma forma de exorcizar o passado de estigma e
vergonha.
Exclui-se, dessa forma, o cuiabano no espao de enunciao do Portugus em
Cuiab. A essa excluso institucionalizada por meio da lngua nacional, resistem os
excludos. A lngua torna-se, dessa forma, lugar de dominao, mas tambm de
resistncia. De acordo com Pcheux (1997c:93),

As contradies ideolgicas que se desenvolvem atravs da unidade

da lngua so constitudas pelas relaes contraditrias que mantm,
necessariamente, entre si, os processos discursivos, na medida em
que se inscrevem em relaes ideolgicas de classes.

Na perspectiva terica que subsumimos, a resistncia inerente dominao,

ou seja, no h dominao sem resistncia (Pcheux, 1997c:304). Como diz Foucault
(2003:232), as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante,
abrem a possibilidade a uma resistncia. Dessa forma, no h dominao estvel e
uniforme, mas luta perptua e multiforme (ibidem, 232), isto , a cada instante, se vai
da rebelio dominao, da dominao rebelio (ibidem, 232).
Dominao e resistncia no se dissociam porque, como diz Orlandi (2001b:28),
os sujeitos so submetidos ao acaso e ao jogo, mas tambm memria e regra.
Dominao e resistncia so, portanto, efeitos da relao tensa entre polissemia e
parfrase, constitutiva dos sentidos e dos sujeitos. Assim, os sentidos para a lngua
nacional esto sempre em movimento de produzir rupturas, acontecimentos no
esto, no entanto, jamais soltos (desligados, livres), eles so administrados (geridos)
(ibidem, 28).
 82

Como afirma Mariani (2003a:16), todo tecido discursivo sempre repleto de

contradies e falhas, frestas por onde pode se escapar sempre s coeres. A autora
cita dois lugares de resistncia da lngua fluida dominao da lngua nacional: a
literatura (ela aponta Jos de Alencar, Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Graciliano
Ramos e Guimares Rosa como autores que tentaram textualizar a oralidade do
portugus brasileiro) e o to desconhecido mundo dos que esto margem da
escolaridade, das bibliotecas, da imprensa, enfim, dos aparelhos que contribuem para a
regularizao da norma (ibidem, 17). Pensamos que a autora est, nesse ltimo caso,
falando, por exemplo, do grafite.
Pagotto (2001), analisando o Modernismo de 1922, discorda que a literatura
tenha conseguido romper com o cnone lingstico, antes, o reforou, pois, nela, a
diferena lingstica aparece marcada, extraindo-se efeito estilstico dessa marca, e
no de outros usos referenciais das palavras (ibidem, 55). A diferena lingstica
aparece, nos textos literrios, segundo ele, como pardia, lugar do que interditado a
dizer.
A literatura produzida pelo Modernismo, conforme o autor, traz o portugus
brasileiro como um conjunto de formas que estranho, diferente, mas que no
tomado a srio, porque a todo instante ele apontado no texto, dele se tira o efeito de
sentido de no ser a lngua (ibidem, 55). A presena do Portugus do Brasil na
literatura funciona, assim, como recurso estilstico, para produzir o efeito de
estranhamento.
Mesmo que a diferena lingstica aparea, na literatura, como pardia, como
defende Pagotto, no se pode esquecer que a pardia, alm de lugar de interdio, ,
tambm, lugar de conflito, pois a pardia uma forma de re-significao. H, nela, uma
relao tensa com o outro, pela qual o mesmo re-significado. Por causa do conflito
que a constitui, a pardia, como afirma Orlandi (2001a:128), lugar de visibilizao
dos processos de identificao sociais, polticos e histricos, ideologicamente
constitudos.
Alm das formas de resistncia assinaladas por Mariani, pensamos que h, pelo
menos, duas outras formas de resistncia constitutivas do espao de enunciao do
Portugus no Brasil. Ora os excludos da/pela lngua nacional, portanto, da
 83

nacionalidade e da cidadania, afirmam seu pertencimento por uma discursividade que

busca incluir, na lngua nacional, as diferenas lingsticas que os identificam como
falantes; ora afirmam seu pertencimento afirmando as diferenas lingsticas em
separado, fora da lngua nacional.
No primeiro caso, esto os movimentos pela reforma da gramtica. Esto,
tambm, as tentativas de fazer coincidir, de sobrepor, semanticamente, a chamada
norma culta, definida pelo Projeto NURC como a lngua falada por pessoas plenamente
escolarizadas, norma padro, a lngua nacional. Tenta-se, desse modo, a incluso de
alguns excludos na lngua nacional e, conseqentemente, na cidadania brasileira
mudando a referncia da lngua nacional. Trata-se de uma discursividade que funciona
tornando ambguas as designaes norma culta e norma padro, pelo efeito
metafrico que sobrepe suas referncias.
Quanto ao segundo modo de resistncia, ns o vemos nas discursividades que
afirmam as identidades lingsticas locais. Por elas, tenta-se legitimar o outro, o
diferente, na relao de alteridade com o mesmo, sem apagar essa relao. Busca-se
redividir o espao de enunciao afirmando a legitimidade da diferena em separado da
lngua nacional. No se pretende, nesse caso, mudar a lngua nacional, nem sua
referncia. Afirma-se o pertencimento fora da lngua nacional, pelo discurso do respeito
diferena.
Dessa forma, fala-se Portugus, em Cuiab, determinado historicamente no s
pela discursividade que produz a unidade lingstica imaginria do Brasil, por
intermdio da instituio da lngua nacional. Enuncia-se determinado, tambm,
contraditoriamente, pelas discursividades que afirmam o pertencimento dos excludos,
por exemplo, pela discursividade que afirma a identidade lingstica, igualmente
imaginria, do cuiabano, do mineiro, do paulista, do paranaense, etc. Dessa maneira,
como diz Orlandi (2003:10), no espao da diferena que o sujeito se constitui.
O sujeito do discurso das propagandas eleitorais se constitui, portanto, nesse
espao da diferena, em que jogam divergentes discursividades sobre a Lngua
Portuguesa e, mais especificamente, sobre as diferenas lingsticas que lhe so
constitutivas.
 84

3.2. Resistncia lngua nacional na/pela Escola

Esse jogo das divergentes discursividades que determinam historicamente nossa

relao com a Lngua Portuguesa faz da escola, a principal guardi da lngua nacional,
um espao da contradio. Ao mesmo tempo em que perpetua a lngua nacional, a
escola reivindica, hoje, a legitimidade da lngua dos excludos. Essa contradio
constitui professores e alunos em suas prticas escolares.
Como se sabe, o acesso educao formal, no Brasil, foi privilgio das elites at
a primeira metade do sculo XX. At meados do sculo XVIII, nas poucas escolas que
havia, o ensino de Portugus, assim como em Portugal, ocorria apenas na
alfabetizao. A partir da alfabetizao, os poucos alunos que podiam continuar na
escola passavam a estudar gramtica latina, retrica e potica.
Com a Reforma Pombalina (1759), o ensino de Portugus tornou-se obrigatrio
nas escolas tanto de Portugal quanto das colnias portuguesas. Porm, como diz
Soares (2001:150), esse ensino seguiu a tradio do ensino do Latim, isto, , definiu-
se e realizou-se como ensino da gramtica do Portugus, ao lado do qual manteve-se,
at fins do sculo XIX, o ensino da retrica e da potica. Apenas no final do Imprio, a
retrica, a potica e a gramtica (agora da Lngua Portuguesa) foram fundidas numa
nica disciplina denominada Portugus. Essa fuso, porm, no mudou o objeto e os
objetivos do ensino at a dcada de 1940, uma vez que, continuaram a ser os mesmos
aqueles a quem a escola servia: os grupos social e economicamente privilegiados
(ibidem, 150).
A partir da dcada de 1920, instituiu-se um espao discursivo polmico em torno
da democratizao da escola. Nessa poca, o ndice de analfabetismo era de 80%
(Aranha, 1996:198) e intelectuais brasileiros como Ansio Teixeira, Fernando de
Azevedo e Loureno Filho, para citar apenas alguns, engajaram-se na defesa da escola
pblica, influenciados, por exemplo, pelo pensamento do filsofo pragmatista13
americano John Dewey, um dos principais divulgadores dos princpios escolanovistas,
para quem a educao teria a funo democratizadora de equalizar as oportunidades

13
Pragmatismo - corrente filosfica desenvolvida, principalmente, nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha. Conforme
Aranha (1996:170), ope-se a toda filosofia idealista e ao conhecimento contemplativo, puramente terico.
antiintelectualista, privilegiando a prtica e a experincia.
 85

(ibidem, 171). A esse movimento opuseram-se alguns segmentos da Igreja Catlica, a

principal responsvel pela educao tradicional at ento.
Somente no incio da segunda metade do sculo XX, devido progressiva
transformao das condies sociais e culturais, ocorrida, sobretudo, a partir da dcada
de 1920, houve a grande expanso quantitativa da educao formal (hoje, ensino
fundamental e mdio). Por essa expanso, as camadas populares, que h muito
vinham reivindicando o direito escola, se viram com lpis e caderno na mo. A
alfabetizao torna-se questo de segurana nacional e pilar do desenvolvimento, diz
Britto (1997: 100).
Essa democratizao do acesso escola, porm, no foi acompanhada da
democratizao curricular. A Escola continuou elitista e excludente, uma vez que,
despreparada para receber o novo alunado, produziu evaso e repetncia em grande
quantidade.
Pesquisadores de todas as partes do Brasil comearam, a partir da dcada de
1970, a denunciar o fracasso da escola e a propor solues, fortemente influenciados
pelos movimentos de conscientizao popular, de inspirao tanto marxista quanto
crist, surgidos na dcada de 1960: os Centros Populares de Cultura (ligados Unio
Nacional dos Estudantes), os Movimentos de Cultura Popular e os Movimentos de
Educao de Base.
exceo dos Movimentos de Educao de Base, esses movimentos de
conscientizao popular foram desativados pelo golpe militar de 1964, por serem
considerados subversivos. Porm, as idias do principal mentor desses movimentos,
Paulo Freire, ressoaram na voz daqueles que se empenharam no movimento de
reforma da escola nas dcadas de 1970 e 1980.
No interior desse processo scio-histrico de democratizao da escola, em
que jogaram foras ideolgicas divergentes quanto funo e objetivos da educao
formal, estabeleceu-se um espao discursivo sobre o ensino de Lngua Portuguesa.
Nesse espao, produziu-se o que Pietri (2003) chamou de discurso da mudana do
ensino de lngua materna, Britto (1997), de nova crtica do ensino de portugus e Cox
(1993), de discurso progressista em ensino da lngua(gem).
 86

s condies de produo desse discurso j descritas, outra deve ser acrescida:

no final da dcada de 1970, a Lingstica teve a necessidade de justificar, para a
comunidade letrada, a que veio, de justificar sua existncia como cincia. Ela estava
sendo questionada interna e externamente quanto a seu papel social, acusada de ser
apenas uma importadora passiva de teorias.
O discurso da mudana foi, portanto, produzido a partir de uma dupla crise: a
crise da escola, que estava fracassando em fazer permanecer nela os filhos pobres da
me gentil, e a crise da prpria Lingstica, posta em xeque pela necessidade de
justificar-se e afirmar sua identidade.
Com o discurso da mudana, os lingistas buscaram construir uma identidade
nacional para a Lingstica, algo por que pudesse ser considerada necessria. Como
diz Pietri,

O discurso da mudana cumpre uma necessidade interna prpria

Lingstica em sua constituio como cincia no Brasil, deixando a
torre de marfim que ento acusavam-na de ocupar, e passando, desse
modo, a tratar de problemas nacionais. (2003: 7)

Quando esse discurso foi produzido, no era apenas a Lingstica, porm, que
estava em crise. A Gramtica Tradicional, tambm, estava em crise, pois havia perdido
a primazia que sempre teve no ensino do Portugus. O ensino gramatical j estava
enfraquecido e no era por causa da Lingstica:

Nota-se que a Lingstica acusada por permitir a degradao do

idioma nacional num momento em que, se a tradio gramatical
desvalorizada, no o em funo de teorias lingsticas, mas de um
projeto poltico desenvolvimentista, baseado na teoria da comunicao.
(ibidem, 19)

A lngua, nesse momento, era considerada, nas diretrizes educacionais do

governo, como ferramenta de comunicao, e seu ensino havia assumido um carter
pragmtico e utilitarista: o desenvolvimento do uso da lngua (ibidem, 22), em que o
aluno era considerado mero emissor-receptor de cdigos, no apenas dos verbais,
como no ensino tradicional sustentado na literatura, mas de todos os tipos de cdigos.
 87

Na constituio do discurso da mudana no temos, pois, pura e simplesmente a

polmica entre lingistas e gramticos, que acusavam uns aos outros pelo fracasso no
ensino de Lngua Portuguesa. No espao discursivo em que esse discurso se
constituiu, temos, conforme Pietri, trs formaes discursivas que se relacionam de
forma complexa: a da Lingstica, a do ensino de lngua orientado pela Teoria da
Comunicao e pelo Pragmatismo e a da Gramtica Tradicional.
A circulao desse discurso aconteceu, no Estado de Mato Grosso, por meio da
revista Educao em Mato Grosso, publicada pela Secretaria de Educao e Cultura.
Quando comeou a circular, em 1978, os primeiros nmeros da revista serviam,
exclusivamente, para a divulgao de atos oficiais (leis, portarias, instrues
normativas, etc.) relativos educao, atos tanto do governo estadual quanto federal.
De veculo de divulgao de atos oficiais, porm, a revista foi transformada num veculo
de divulgao cientfica.
Foi mediante essa revista, principalmente, que o discurso da mudana, no
perodo de sua emergncia, circulou fora da academia no Estado de Mato Grosso:
trata-se de uma revista destinada aos professores e administradores escolares da rede
pblica de ensino. Por isso escolhemos essa revista para abordar o discurso da
mudana em sua fase de emergncia. Muitos dos textos publicados na revista
Educao em Mato Grosso foram, tambm, publicados na revista Universidade, uma
revista destinada a leitores da academia.
As idias lingsticas que nela circularam foram discutidas em cursos, palestras e
seminrios para professores da rede pblica de ensino em Mato Grosso. Os autores
dos artigos nela publicados foram, muitas vezes, os agentes dessas aes mais diretas
na escola. Nesse perodo, ao mesmo tempo em que deu assessoria pedaggica rede
pblica de ensino, atravs de palestras, cursos, etc., o Instituto de Linguagens ( poca
Departamento de Letras) da Universidade Federal de Mato Grosso foi assessorado pelo
Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas, um dos
centros irradiadores do discurso da mudana, na elaborao do projeto de ensino de
Lngua Portuguesa no Ciclo Bsico dos cursos de graduao da Universidade Federal
de Mato Grosso.
 88

Tomaremos Macedo (1983) como exemplo da textualizao desse discurso.

Poderamos tomar, como exemplo, um autor de circulao nacional, como os
analisados por Pietri (2003). Preferimos uma autora de Mato Grosso somente por tratar-
se de um texto que, cremos, teve mais chances de ser lido por um nmero maior de
professores, pois a revista em que foi publicado teve distribuio gratuita para todas as
escolas mato-grossenses da rede pblica de ensino. Pegamos um texto do perodo de
emergncia do discurso da mudana no ensino de Lngua Portuguesa por acreditarmos
que esse perodo fundou sentidos para as diferenas lingsticas no Brasil e inaugurou
formas de abord-las ainda vigentes. Alm disso, cremos, foi na dcada de 1980,
sobretudo, que se produziram os esteretipos do cuiabano, principalmente os
lingsticos, que vemos significar nas propagandas eleitorais.
No artigo que elegemos, Macedo critica o tipo de gramtica ensinada na escola.
A autora entra na discusso sobre a escolha do contedo a ser ministrado nas aulas de
Lngua Portuguesa ( poca, Comunicao e Expresso). Mais especificamente, ela d
uma resposta pergunta da poca: deve-se ensinar gramtica aos alunos do 1 grau?
Para responder a essa pergunta, a autora julga necessrio responder s perguntas: O
que gramtica? O que Lngua Portuguesa? Quem o aluno de 1 grau?
Partindo da noo de gramtica como um conjunto de regras que sabido por
algum lhe outorga o direito de ser chamado de falante desta lngua, ou seja, como
conjunto de regras apreendidas ou adquiridas pelo sujeito por sua exposio lngua,
num crescente e contnuo aprendizado, Macedo defende que a gramtica ensinada
pela escola no recobre a totalidade da realidade lingstica brasileira, ou seja, a
gramtica da Lngua Portuguesa no se reduz ao conjunto de regras contidas nos
compndios gramaticais.
Os compndios gramaticais e seus autores so acusados, pela autora, de
reduzirem a lngua a uma de suas variantes, a variante culta, utilizada pelo segmento
da sociedade que detm o poder econmico e poltico. A Lngua Portuguesa, defende
ela, um conjunto de variantes, sendo a variante dita culta apenas uma delas, que
concorre, por exemplo, com a variante caipira, utilizada por pessoas com pouca ou
nenhuma escolarizao e, freqentemente, com pouco ou nenhum poder econmico e
poltico (ibidem, 55-56).
 89

Depois de assim definir o que entende por gramtica e por Lngua Portuguesa, a
autora passa a desenhar o perfil do aluno de 1 grau: algum que fala a Lngua
Portuguesa, mas que, por ser proveniente de segmentos sociais sem acesso aos bens
materiais e culturais, no falante da variante culta, nem na sua modalidade oral, nem
na escrita.
Ele no fala a variante culta porque no teve contato com falantes que a usam
cotidianamente, nem teve acesso a revistas, livros ou mesmo televiso, veculos
dessa variante. O contato sistemtico com a variante culta d-se na escola e Macedo
critica o modo como esse contato ocorre:

Logo que ingressa na escola, o aluno, pelas atitudes do professor e

pela linguagem dos livros didticos, forma para si uma imagem dele
prprio e do professor. A dele de quem no sabe, de quem fala
errado. A do professor de quem sabe e a de quem fala certo.
Constrangido, quase no conversa com o professor ou mesmo com os
colegas na presena dele. (ibidem, 56) (grifos da autora)

O professor tem, nas aulas de Lngua Portuguesa, trs atitudes bsicas,

conforme a autora: 1. ensina algo que o aluno j sabe, portanto, algo desnecessrio; 2.
ensina detalhes sem importncia para o uso da linguagem; 3. quando ensina o que
necessrio ensinar, o faz de modo inadequado (ibidem, 56).
Ela reprova essas atitudes, condenando o ensino de contedos gramaticais sem
valor pragmtico, ou seja, o ensino de contedos que no contribuam para a leitura e a
escrita do aluno. Deve-se partir, nas aulas de Lngua Portuguesa, do uso da lngua:

Pelo que se coloca, ento, continuar a ensinar aquilo que o aluno j

sabe (a gramtica de sua lngua) por meios sabidamente ineficazes (o
falar sobre e no o usar) mais do que malhar em ferro frio, malhar
em ferro gelado. (ibidem, 57) (grifos da autora)

A autora acredita que o mtodo mais eficaz de ensino de Lngua Portuguesa

aquele que imita o processo natural de aquisio da lngua: o aluno exposto lngua,
aos seus usos (ibidem, 57). H, tambm, em Macedo, a crena na escola como agente
transformador da sociedade, agente transformador do homem e de suas relaes
 90

(ibidem, 57), uma caracterstica do discurso da mudana no ensino de Lngua

Portuguesa.
Por meio da seleo adequada dos contedos gramaticais e de uma
metodologia igualmente adequada, a aprendizagem da variante culta se coloca como
estratgia de luta. Nessa aprendizagem, deve ficar claro para o aluno o valor poltico-
social da variante culta e ainda o fato de que para diferentes situaes h diferentes
formas de dizer (ibidem, 57). A variante culta, na perspectiva assumida pela autora,
deve ser ensinada no por ser melhor do que a do aluno, devendo, assim substitu-la,
mas como instrumento de luta nas relaes de poder.
Nesse artigo de Macedo (1983), encontramos as principais caractersticas do
discurso da mudana, que so: defesa da necessidade de mudana nas concepes de
linguagem e de ensino, afirmao da necessidade de considerar a diferena entre a
lngua ensinada pela escola e a lngua falada pelos alunos pobres que nela chegam,
defesa do respeito lngua do aluno e argumentao sustentada na divulgao de
teorias lingsticas, sociolgicas e/ou sociolingsticas.
Como se nota em Macedo, pelo tratamento dado para a relao tensa e
dinmica entre unidade e diversidade, constitutiva da lngua, na poltica lingstica
defendida pelo discurso da mudana instala-se uma contradio, produzida pela
divergncia de foras ideolgicas. Essa contradio constitutiva produz-se na relao
tensa entre a injuno tica de respeitar a lngua do aluno (incluso da diferena) e o
dever, tambm tico, de ensinar-lhe a norma de prestgio (afirmao do mesmo sob o
pretexto de instrument-lo para a luta).
A sada que o discurso da mudana produziu para esse impasse foi aquela
enunciada por Macedo (1983:57): deve ficar claro para o aluno o valor poltico-social
da variante culta e ainda o fato de que para diferentes situaes h diferentes formas
de dizer. Ou, numa formulao mais recente:

Uma das principais tarefas do professor de lngua conscientizar seu

aluno de que a lngua como um grande guarda-roupa, onde possvel
encontrar todo tipo de vestimenta. Ningum vai s de mai fazer
compras num shopping-center, nem vai entrar na praia, num dia de sol
quente, usando terno de l, chapu de feltro e luvas... (Bagno,
1999:130).
 91

Essa teoria da aceitabilidade e da adequabilidade pressupe um sujeito

onipotente, senhor da lngua e dos sentidos, que s diz o que quer dizer. Entendemos
que, com essa teoria, a forma-sujeito da formao discursiva brasileira reorganizou o
saber sobre a lngua, incorporando a discursividade sobre as diferenas lingsticas,
sem, contudo, abalar o saber da lngua nacional.
Na perspectiva do discurso da mudana, acredita-se que instrumentando os
alunos para serem senhores da lngua, capazes de adequ-la aos diferentes contextos,
a escola poder transformar a sociedade. Essa crena aparece, como se viu,
materializada, tambm, no artigo de Macedo (1983).
A renovao do ensino de Lngua Portuguesa vista, portanto, como um
caminho para as transformaes sociais almejadas. Nesse sentido, o ensino da norma
passa a ter uma funo instrumental: o domnio da variante culta da lngua torna-se em
ferramenta de luta nas relaes de foras, torna-se, usando termos de Bourdieu (1996),
um capital no mercado lingstico.
Nessa crena no poder transformador do ensino de Lngua Portuguesa,
divisamos ressonncias do otimismo pedaggico escolanovista que circulou, no Brasil,
como j dissemos, desde a dcada de 1920, por meio das obras, por exemplo, de
Ansio Teixeira e, aps a dcada de 1950, das obras de Florestan Fernandes.
Os defensores da Escola Nova tinham a esperana de democratizar e de
transformar a sociedade por meio da escola (Aranha, 1996:198). Eles puseram em
circulao a iluso liberal da escola redentora da humanidade, segundo a qual a
educao constituiria a mola da democratizao da sociedade (ibidem, 199). Seu lema
ressoa, ainda hoje, em campanhas governamentais e na campanha global Amigos da
Escola: Com educao vamos mudar o Brasil.
Cox (1993a, 1993b) analisa o movimento de renovao do ensino de Lngua
Portuguesa de que tratamos. Desse movimento, segundo ela, participaram professores
interpelados pelo discurso progressista que olham para a teoria enunciativa e a anlise
de discurso e enxergam nelas uma possvel soluo para a to decantada crise da
escrita na escola (Cox, 1993a:50). Como afirma a autora, no discurso progressista em
ensino de lngua(gem),
 92

Os trs referenciais teoria da enunciao, anlise de discurso e

pedagogia progressista se fundem, sobretudo no que direta ou
indiretamente diz respeito ao sujeito, na formao de uma ordem
discursiva, de um regime de verdade, por assim dizer, sobre a redao
escolar. (ibidem, 52)

Cox analisa as confluncias e disfluncias entre esses trs referenciais tericos

que sustentaram o discurso da mudana, na dcada de 1980, no que diz respeito ao
ensino de produo textual. A partir da unio bem/mal resolvida desses trs
referenciais, formulou-se que ser sujeito de, na prtica de produo de textos,
significa dizer NO ao intertexto, estabelecer com ele uma relao pardica, crtica,
irnica, polissmica, rebelar-se contra ele, negar a paternidade em busca de
autonomia, maioridade, individualidade (ibidem, 58). O discurso da mudana concebe,
portanto, um sujeito que pode tornar-se, pelo vis da escola, senhor da lngua(gem).
Dessa forma, cai-se, pensamos, na iluso subjetiva do sujeito origem de si e dos
sentidos, cilada do idealismo filosfico.
Cox (1993b) aponta as principais diferenas, estabelecidas pelo discurso da
mudana, entre uma posio tradicional e uma progressista, no que diz respeito s
concepes de lngua, de linguagem, de texto, etc., e assinala uma contradio
constitutiva do discurso da mudana (que, de certa forma, aproxima as duas posies):
ele levanta a bandeira do pluri-, mas trabalha pela produo do uni-. Ao empenharem-
se em converter os professores tradicionais ao discurso da mudana, o que os
defensores desse discurso fazem no outra coisa seno tentar transformar o outro
no mesmo.

3.3. Universidade e identidade lingstica imaginria cuiabana

Sem negar as diferenas localizadas na enunciao oral de alguns cuiabanos14,

decorrentes das descontinuidades da histria da Lngua Portuguesa no Brasil,

14
Diferenas tais como, no extrato fontico-fonolgico, a realizao das africadas tche e dje, em palavras como
petche e djeito; a no-nazalizao da vogal a, em palavras como banana; o rotacismo, em palavras como
pobrema e prano; o plural de nomes terminados em o, realizado como ons, em palavras como irmons
(irmos). No extrato morfossinttico, aspectos de regncia, concordncia e gnero, como nos enunciados: Vou no
 93

entendemos que essas diferenas no constituem um subsistema do Portugus, como

parecem entender os estudos sociolingsticos ou dialetolgicos. O Portugus um, o
que no significa que ele seja homogneo. O que dividido, desigualmente, o direito
a dizer.
Pensamos que os estudos sobre o chamado falar cuiabano so interpretaes
do espao urbano de Cuiab produzidas por seus atores sociais, entendendo-se por
interpretao a relao constitutiva e necessria que se estabelece entre o sujeito e
sua realidade, a partir do funcionamento da linguagem enquanto sistema simblico
afetado pelo real da histria e do inconsciente, como prope Zoppi-Fontana (1999:202)
lendo Orlandi.
Segundo a autora, na significao do espao urbano diversos enunciados,
organizados como saberes especializados, intervm de maneira dominante, legitimando
certos gestos de interpretao (ibidem, 202). Desses gestos de interpretao
decorrem, conforme Zoppi-Fontana, as intervenes que resultam na organizao do
espao urbano e na produo do senso comum relativo configurao da cidade e
relao dos sujeitos com ela.
Nessa perspectiva, a cidade (e seus espaos) no refere a um domnio de
objetos definidos empiricamente, mas a um domnio de interpretao, que permite ao
sujeito se situar no mundo (ibidem, 202). Ela interpretao que se impe ao sujeito
como evidncia, produzida pelo efeito do trabalho da ideologia no discurso (ibidem,
202).
Zoppi-Fontana (ibidem) analisa o papel da mdia no processo de interveno no
espao urbano atravs da produo e/ou reproduo de imagens da/sobre a cidade
(ibidem, 202), pelas quais so construdas as evidncias do senso comum. Alm da
mdia, nos interessa, nesse trabalho, a interveno da Universidade, especialmente dos
cursos de Letras, por intermdio da produo de um saber especializado sobre a
lngua. Produo filiada, sobretudo na dcada de 1980, ao movimento de
democratizao da Escola e de renovao do ensino de Lngua Portuguesa e aos
movimentos identitrios cuiabanos.

mame, ia, ta co a boca cheio de formiga. Expresses como ri pra catia (ri muito), tch por Deus
(expresso de espanto). Termos como tocera (convencido). Esses exemplos foram extrados de Possari (2005:167).
 94

A partir do final da dcada de 1970, comearam a surgir, na Universidade

Federal de Mato Grosso, os primeiros trabalhos acadmicos sobre o falar cuiabano.
Estudos que, como afirma Palma (1983), se inscrevem nos movimentos identitrios da
poca:

Inicia-se uma campanha no sentido de se socorrer esse conjunto de

tradies ou valores da cuiabania. Uma espcie de corra antes que
morra. A Universidade Federal de Mato Grosso comea a tomar
posio nesse sentido. Pesquisas que tratam desse aspecto esto em
projeto ou j em desenvolvimento. [...] Projetos vm sendo elaborados,
com o objetivo de se analisar o falar cuiabano (mais tradicional), antes
que no sobre um s informante. (ibidem, 10)

Fernandes (1984) fala em um projeto, poca em andamento, chamado

Aspectos Lingsticos da Cuiabania, uma resposta, segundo a autora, aos anseios da
sociedade: a urgncia em se registrar o falar tpico da regio que se denomina Baixada
Cuiabana, de todos conhecida (ibidem, 61). Segundo ela,

A idia de se elaborar um projeto abrangendo caractersticas

gramaticais, fonticas, lexicais, semnticas, lingsticas e
sociolingsticas foi reforada em 1979, quando uma equipe do
Departamento de Letras sentiu a necessidade de documentar o falar
cuiabano antes da total perda de suas caractersticas. (ibidem, 61)

Percebe-se, nos estudos sobre o falar cuiabano produzidos pela Universidade

Federal de Mato Grosso, uma instabilidade na designao da lngua. Ela designada
como falar cuiabano, lngua Portuguesa mato-grossense, dialeto cuiabano, etc. No
deslizamento de sentidos produzido pela disperso de designaes, enxergamos a
tenso entre a discursividade que institui a lngua nacional e a discursividade que
afirma a diferena, que afirma o pertencimento dos excludos da lngua nacional e da
cidadania. Essa tenso no permite a estabilizao do processo de designao da
diferena lingstica.
Dentre os estudos acadmicos sobre o falar cuiabano, tomamos o texto de
Palma (1985), intitulado Valor social do falar cuiabano, publicado na revista Educao
em Mato Grosso, um dos principais veculos de divulgao do discurso da mudana do
ensino de Lngua Portuguesa, em seu perodo de emergncia. Escolhemos um texto da
 95

dcada de 1980 porque acreditamos que foi nessa dcada, principalmente, que
(re)produziram-se os esteretipos do cuiabano que funcionam nas propagandas
eleitorais. Como afirma Possari (2005:171), o governo e a elite cuiabana, nos anos
1980, decidiram erguer a bandeira do resgate da cultura local. Elegemos Palma (1985)
porque pensamos que esse texto representa muito bem o tom do discurso sobre o
falar cuiabano predominante na dcada de 1980.
Nesse perodo, o discurso da mudana, filiado Sociolingstica, enfatizava a
diversidade lingstica brasileira e afirmava a necessidade de os professores, cnscios
dessa diversidade, respeitarem a lngua do aluno.
Na maior parte das anlises sociolingsticas da poca em que o texto foi escrito,
prevaleceu o enfoque de tipo contrastivo, sustentado na noo de individuao
lingstica, definida por Gardin e Marcellesi (apud Serrani, 1997:55) como

Conjunto de processos por meio dos quais grupos sociais de diversas

ordens adquirem particularidades prprias em seu discurso
observveis no nvel do lxico e da sintaxe e que possibilitam o
reconhecimento, entre si, dos membros de cada grupo. (ibidem, 55)

Com esse enfoque, Palma (1985) analisa as atitudes lingsticas de cuiabanos e

de migrantes em relao a traos lingsticos que, segundo a autora, identificam o
cuiabano com seu falar regional (a autora est se referindo aos traos tche e dje,
realizado em palavras como tchuvae djeito).
Pela pesquisa, a autora conclui que esses traos so estigmatizados, tanto por
cuiabanos quanto por migrantes. Poucos informantes consideraram normal a maneira
de o cuiabano falar. Os migrantes disseram ach-la engraada e esquisita. Os
cuiabanos, feia ou carregada. J quando inquiridos sobre traos lingsticos
identificados com outras regies do Brasil, os cuiabanos disseram ach-los lindos,
charmosos.
Essa atitude lingstica estava, segundo a autora, levando o cuiabano a
substituir os traos lingsticos que o identificavam com sua regio por outros
estranhos a ela (ibidem, 43), porm de mais prestgio.
Fiel ao programa sociolingstico, Palma (ibidem) tenta localizar os fatores
sociais que contribuem perda ou conservao dos traos lingsticos observados na
 96

pesquisa. Segundo ela, os fatores que se mostraram relevantes foram: contexto social
(situao descontrada / situao formal), sexo (a mulher cuiabana preocupa-se mais
com a aprovao social, por isso procura mais esconder os traos lingsticos que a
identificam como cuiabana), idade (os mais velhos so mais conservadores), etc.
A autora responsabiliza, ainda, os meios de comunicao pelas mudanas no
comportamento lingstico dos cuiabanos, uma vez que, segundo ela, eles atuam
fortemente no sentido de impulsionar a adoo de comportamentos estereotipados
(ibidem, 44).
Palma diz que o prprio contexto mato-grossense vem-se mostrando propcio a
essas mudanas (ibidem, 44). Ela refere-se ao fluxo migratrio para Mato Grosso
comeado na dcada de 1960. Conforme a autora, os migrantes, provenientes de
Estados mais desenvolvidos econmica e politicamente, estabelecem com os
cuiabanos um contato hierarquizado, autoritrio, porque o sistema de crenas e os
costumes dos cuiabanos so vistos como despidos de um valor social (ibidem, 44).
Isso acontece, de acordo com Palma, por causa do lugar social de onde fala o
cuiabano, o lugar social de onde fala o mato-grossense (ibidem, 44). A posio, no
contexto nacional, tanto de Mato Grosso quanto dos Estados de onde vieram os
migrantes, e a conseqente imagem que de si e do outro fazem esses Estados so as
causas do tipo de relao que se estabelece entre o cuiabano e o migrante, conclui a
autora.
Dessa forma, afirma ela, quando o cuiabano fala, no simplesmente um
homem que fala, mas um homem da regio centro oeste. Assim, as formaes
imaginrias vm a tona e esse homem caracterizado, situado (ibidem, 45). A mesma
coisa, segundo ela, ocorre com o migrante.
Para a autora, portanto, as atitudes lingsticas esto associadas ao lugar social
que os Estados ocupam no cenrio nacional e no propriamente s formas lingsticas:
qualquer trao lingstico no traz consigo mesmo um valor. Esse valor lhe atribudo
pela posio scio-poltico-econmica (ibidem, 45).
Palma, num gesto de otimismo democrtico, termina o artigo aspirando por uma
formao social em que
 97

Estariam os cuiabanos e no-cuiabanos, que aqui se estabelecessem,

danando o siriri, o cururu, o So Gonalo; comendo carne com
banana, ensopado e petche; falando tchuva e djeito. Por sua vez,
tambm, estariam os cuiabanos participando dos costumes e das
crenas dos sulistas e mineiros, por exemplo, e adquirindo traos
lingsticos desses falares. (grifos da autora) (ibidem, 45)

Em artigo anterior, Palma (1983) lamenta que as festas caracterizadoras da

cultura mato-grossense (ibidem, 10), como a de So Benedito, a do Divino e a Dana
do So Gonalo, assim como os traos lingsticos tpicos do cuiabano, estivessem se
alterando ou se extinguindo.
Nos parece que a forma de interpretar as mudanas culturais vem se alterando
nos ltimos textos da autora. Palma (2002) critica a atitude dos imortais da Academia
Mato-Grossense de Letras, que s admitem, como membros daquela instituio,
aqueles que pertencerem cuiabania ou cultuarem esse sentimento de cuiabanidade,
entendendo-se por sentimento de cuiabanidade um certo conservadorismo e
ufanismo. Palma (2005) defende que as alteraes econmicas e polticas em Mato
Grosso, nos ltimos anos, mudaram o rumo da histria lingstica do Estado, bem
como as relaes entre os mato-grossenses e os novos mato-grossenses, fazendo
desaparecer designaes pejorativas como paurrodado. De acordo com a autora, a
histria de Mato Grosso j d sinais de sua mudana, de uma acomodao, de
aceitao e acolhida do diferente, dos novos modos de pensar, de agir e de viver no
Estado (ibidem, 156). O corpus de nossa pesquisa no nos permite concordar
inteiramente com essa interpretao.
Como vimos, a mudana significada, em Palma (1983, 1985), como
substituio, que, na perspectiva assumida pela autora, ope-se troca:

importante estabelecermos, aqui, uma diferenciao entre

substituio e troca. Por troca entendemos uma relao amistosa,
onde os dois plos participam do processo; a incorporao do trao
lingstico, se se der, ser recproca, respeitando-se, assim, a
individualidade de cada um deles; seria a aquisio do outro sem a
perda do valor prprio. Por substituio entendemos uma relao
autoritria, na qual apenas um plo assimilaria o modelo do outro, por
imposio deste, tornando-se o outro o mesmo. (grifos da autora)
(Palma, 1983:12)
 98

Quer as mudanas lingsticas sejam significadas como substituio ou como

troca, entendemos que essas interpretaes das mudanas se filiam a uma tendncia
essencialista de abordagem da cultura.
, portanto, numa perspectiva essencialista que Palma, nos dois textos referidos,
aborda as diferenas lingsticas. Essa abordagem contribui para a produo dos
esteretipos que constituem a identidade lingstica imaginria do cuiabano.
Essa tendncia a uma abordagem essencialista das diferenas (busca do que
tpico) se verifica, ainda, em alguns estudos lingsticos ps-1980 sobre o falar
cuiabano. Por exemplo, na escolha dos informantes de suas investigaes, alguns
pesquisadores buscam um falante nativo, que ainda no foi influenciado, em quem
se conserva a pureza lingstica, como se observa, por exemplo, em Almeida
(2000:24), que elege, como informante, o cuiabano de chapa e cruz, ou seja, o
cuiabano legtimo que nasceu, vive, e pretende morrer na terra natal [...]. Para o autor,

O aqui chamado cuiabano de chapa e cruz no se restringe somente

aos nascidos dentro dos limites geopolticos do municpio de Cuiab,
mas a todos aqueles que, alm de nascidos na rea de alcance
delimitada nesta pesquisa, tm um passado genealgico e cultural
ligado ao mesmo habitat, e sempre viveram e vivem em contato dirio
e, para alguns, exclusivo com o linguajar nativo de seus pares. (ibidem,
24)

A tendncia abordagem essencialista da lngua, que engendra a identidade

lingstica imaginria do cuiabano, se textualiza, tambm, sob a forma da queixa
ressentida em Dettoni (2003):

Aqueles que, por outro lado, necessitam garantir seu espao no

mercado de trabalho, se vem forados a incorporar padres
socialmente mais aceitos de comportamento lingstico, e, como Cuiab
no mais to-somente dos cuiabanos, anulam sua identidade e
perdem aquilo que os faz serem verdadeiramente cuiabanos de
tchapa e cruz. (grifo da autora) (ibidem, 221)

O determinante verdadeiramente satura o nome cuiabanos significando a

mudana lingstica como perda de uma essncia pela relao com o outro, como
expropriao (Cuiab no mais to-somente dos cuiabanos).
 99

Essa referncia ao outro atualiza a memria do processo de re-colonizao de

Mato Grosso a partir da dcada de 1960, quando migrantes de vrios Estados
brasileiros se estabeleceram em Mato Grosso. Segundo Dettoni,

Desses migrantes, os que permaneceram na regio de Cuiab

passaram a estabelecer um estreito contato lingstico com o dialeto
local, estigmatizando-o. Os usurios do dialeto mato-grossense, em
funo do estigma social e lingstico que recaiu sobre seu linguajar
local, vm, desde ento, abandonando lentamente seu modo de falar,
substituindo-o por uma variedade lingstica mais neutra. (Ibidem, 3)

3.4. Lngua e identidade na Lingstica

A tendncia a uma abordagem essencialista que verificamos nos estudos sobre

o falar cuiabano no se constitui numa peculiaridade dos autores citados. O que neles
se verifica trata-se, conforme Rajagopalan (1998), de uma caracterstica da Lingstica.
Em seu texto, Rajagopalan discute o modo como o conceito de identidade
lingstica aparece nos estudos da linguagem. Ele comea criticando o modo
desleixado como os lingistas definem o que uma lngua, em oposio a lngua
(sem o artigo).
Segundo o autor, os lingistas ainda no apresentaram uma definio
satisfatria, que utilizasse apenas critrios lingsticos, do que seja uma lngua
(ibidem, 22). Os critrios empregados pelos lingistas na definio de uma lngua so,
geralmente, geopolticos.
Outro problema para a Lingstica, segundo Rajagopalan, a prpria definio
de dialeto e a distino entre lngua e dialeto. Essas so, conforme o autor, categorias
conceptuais nebulosas (ibidem, 23). Numa anlise microscpica da lngua, a distino
entre lngua e dialeto no se sustenta, pois a lngua infinitamente diversificada
(ibidem, 23).
Pelo modo como conceptualiza lngua, uma lngua, falante de uma lngua,
revela-se que, como afirma Rajagopalan, a Lingstica, desde a sua estria como
cincia moderna, tomou a questo da identidade como uma questo pacfica (ibidem,
26).
 100

Na Lingstica estrutural americana pr-chomskyana, o falante de uma lngua

tipicamente considerado como uma pessoa plenamente auto-suficiente [...] ele conhece
sua lngua, na verdade a autoridade suprema no assunto (ibidem, 28). No muito
diferente disso, na Lingstica de Chomsky, o falante concebido como aquele capaz
de dizer todas e apenas as frases gramaticais que pertencem sua lngua (ibidem,
28).
Alm dessa noo de falante auto-suficiente, a Lingstica produziu, tambm, a
idia do falante nativo como uma espcie de bom selvagem lingstico, a idia de
que a inocncia nativa do falante nativo deve ser preservada a qualquer custo (ibidem,
28).
As teorias lingsticas pressupem, portanto, uma concepo tanto de lngua
quanto de falante. Como diz o autor a identidade do indivduo falante ocupa assim uma
posio central na construo da teoria lingstica (ibidem, 29).
O conceito de indivduo, nas teorias lingsticas, acaba sendo fiel etimologia da
palavra indivduo: um indivduo invariavelmente concebido como um eu individido e
indivisvel (ele ou categoricamente no um falante nativo de uma lngua no
havendo proviso para graus de natividade) (ibidem, 29). As teorias lingsticas
mantm-se fiis, tambm, ao ponto de vista ontogentico na concepo de indivduo
falante: um indivduo torna-se um falante de uma lngua totalmente maduro assim que
tiver atingido certa idade (ibidem, 29).
Como afirma Rajagopalan, o falante nativo individual , no mbito da
Lingstica, uma entidade plenamente totalizada, alm de ser, como j vimos, pura,
incorruptvel, autntica e estvel (ibidem, 30).
Na Lingstica estrutural e na chomskyana, segundo o autor, o falante uma
mnada isolada. Nem mesmo as teorias lingsticas pragmaticistas conseguiram se
livrar desse essencialismo, nelas o esprito totalizador est ainda muito presente
(ibidem, 35). Essas teorias fixam a identidade do usurio da lngua no contexto da
situao, no considerando que o contexto no tem limites. Qualquer coisa que se
possa dizer sobre o contexto imediatamente incorporado por aquele contexto. Isso
significa que o contexto simplesmente interminvel (ibidem, 35). Em outras palavras,
no se pode saturar o contexto.
 101

Depois de explorar o modo como as teorias lingsticas abordam, mesmo que

implicitamente, a questo da identidade do falante, Rajagopalan afirma que o que se
busca, em todos esses casos, o verdadeiro nativo na plenitude de sua autenticidade
(ibidem, 35).
A Lingstica estabeleceu critrios de identidade do falante conforme seus
interesses e se sente ameaada por todos esses fenmenos que de algum modo no
se encaixam em seu acalentado modelo de identidade pura, perfeita e plenamente
totalizada (ibidem, 38).
Depois de criticar a poltica da identidade estabelecida pela Lingstica,
Rajagopalan afirma a necessidade de uma reviso do conceito de identidade no mbito
dos estudos lingsticos, reviso atenta ao fato de que todas as lnguas j revelam em
sua prpria constituio uma tendncia para a disperso ilimitada e para a hibridizao
(ibidem, 39). Apesar disso,

Permanece o fato, porm, de que os lingistas at agora tm sido

lentos em perceber todo o alcance das implicaes do multilingismo e
do multiculturalismo. Em conseqncia disso, no chegaram
normalmente a reconhecer que o conceito tradicional de identidade em
lingstica necessita de uma reviso urgente. A identidade individual
como algo total e estvel j no tem nenhuma utilidade prtica num
mundo marcado pela crescente migrao de massas e pela
entremesclagem cultural, religiosa e tnica, numa mescla sem
precedentes. (ibidem, 40)

Essa reviso do conceito de identidade proposta por Rajagopalan, em que a

identidade passa a ser entendida como estando sempre num estado de fluxo (ibidem,
42), pe a Lingstica em xeque, porque impe a incluso da singularidade no trabalho
terico-descritivo, sendo o singular aquilo que sempre resiste a todas as tentativas de
teorizao, que sempre escapa e sobra, que, no entanto, sempre volta a assombrar as
teorias (Rajagopalan, 2000:83). Segundo o autor,

Pensar a singularidade equivale a entrar na zona limtrofe do

pensamento acerca da linguagem. Persistir em tal interrogao significa
preparar o caminho para o prprio desmoronamento do
empreendimento da teorizao, do esforo de imobilizar a linguagem
dentro da camisa-de-fora de uma teoria totalizante. (ibidem, 83)
 102

Aps analisar o modo como os filsofos da linguagem como Russell, Quine,

Wittgenstein, etc, abordam a questo da singularidade, o autor diz que todos, sem
exceo, reconhecem que a singularidade algo que desafia o prprio
empreendimento da construo de teorias sobre a linguagem (ibidem, 83).

3.5. Resistncia e estereotipia: a produo da identidade cuiabana

A nosso ver, os estudos lingsticos sobre o falar cuiabano (in)screvem, no

espao de enunciao do Portugus no Brasil, uma espcie de resistncia dominao
da lngua nacional. Resistncia engendrada no/do interior da Escola, no movimento de
democratizao curricular e de renovao do ensino de Lngua Portuguesa.
Alm dessa filiao, pensamos que os estudos sobre o falar cuiabano esto
filiados, sobretudo no final da dcada de 1970 e na dcada de 1980, aos movimentos
identitrios cuiabanos. Ressoam, nos estudos lingsticos dessa poca, as campanhas
salvacionistas fomentadas por esses movimentos.
Pensamos que a discursividade engendrada nesses movimentos ressoa, ainda
hoje, em alguns estudos lingsticos sobre o falar cuiabano, como em Dettoni (2003),
e na prpria organizao dos estudos lingsticos em Cuiab. Estamos nos referindo ao
status de exclusividade que o falar cuiabano tem nas pesquisas de descrio
lingstica na Universidade Federal de Mato Grosso, nica, em Cuiab, a realizar esse
tipo de investigao. No se tem feito pesquisa de descrio lingstica de outra coisa
seno do falar cuiabano. As diferenas lingsticas localizadas nas enunciaes orais
dos migrantes continuam sendo encaradas como o outro da lngua dos cuiabanos.
Outro talvez no mais combatido, mas ignorado nos/pelos estudos lingsticos.
Os movimentos identitrios cuiabanos, que interviram e, pensamos, continuam
intervindo, como um fantasma, nos estudos lingsticos em Cuiab, foram um modo de
resistncia presena do migrante em Mato Grosso, transformando a formao social e
o espao urbano de Cuiab.
 103

Com incentivos do governo federal, levas de migrantes se estabeleceram em

Mato Grosso. Uma relao tensa entre cuiabanos e migrantes se instaurou. Como diz
Possari (2005:168),

O fluxo migratrio trouxe ao Estado e a Cuiab tradies culturais de

seus novos moradores. A tenso gerada por isso nem sempre foi
positiva. Os daqui xenofobicamente consideraram-se invadidos; os
de l endofobicamente consideraram feio tudo o que encontraram
por aqui. J era de se esperar: Narciso acha feio o que no espelho!.

Processos de designao do outro foram instaurados de ambos os lados. Os

migrantes, por exemplo, foram chamados de paurrodados pelos cuiabanos.
Discursivamente, os nomes funcionam como objetos simblicos que constroem
categorias conceptuais, criam uma descontinuidade numa continuidade, dando, com
isso, existncia ao grupo. Eles agrupam ou separam. Como diz Seriot (2001:16), o
nome que faz a fronteira.
Para proteger o cuiabano e sua cultura da invaso do outro, foi criado, por
exemplo, o Museu de Arte e Cultura Popular, na Universidade Federal de Mato Grosso.
Buscando preservar a identidade cuiabana, surgiram grupos teatrais, promoveram-se
serestas, saraus, etc.
Como aponta Possari (ibidem, 171), um dos movimentos mais representativos
dessa poca foi o Muxirum Cuiabano, que tinha como lema conseguir fazer com que o
linguajar e a cultura musical dos cuiabanos fossem respeitados. Com esse lema
frente, projetos passam a valorizar pescadores, artesos do barro (da beira do rio
Cuiab), msicos. As pinturas escorrem e transbordam pacus, cajus, tuiuis, violas-de-
cocho (ibidem, 172).
Encontramos, nas propagandas eleitorais que estamos analisando, ressonncias
dos discursos desses movimentos por meio dos quais a elite cuiabana buscou
(re)produzir uma identidade coletiva para os cuiabanos:

(10) [...] Eu sou candidato a vereador em Cuiab, minha terra natal, e sabe por
que eu sou candidato? Porque ns cuiabanos estamos perdendo espao e
precisamos reagir [...] (Alssio-Pinto)
 104

(11) Hoje dirijo-me a vocs [...] para dizer quem o professor Aquiles, professor
de matemtica, genuinamente mato-grossense [...] (Prof. Aquiles)
(12) Sou o vereador Ivan Evangelista, defendo a cuiabania, nossa histria,
nossa cultura [...] (Ivan Evangelista)

Nesses movimentos que ressoam nas propagandas eleitorais, como nos

exemplos acima, a identidade discutida em termos da necessidade da manuteno
de uma identidade (Guimares, 2005:8). Pensada dessa forma, o direito [ identidade]
passa a significar dever e assim restrio. Esses movimentos esquecem o processo
em que as identidades se fazem e, enquanto processo, se modificam, se transformam,
se redefinem (ibidem, 8). Como diz Guimares,

Este tipo de uso terico ou prtico do conceito [identidade]

normalmente aparece ligado a prticas que reduzem a questo da
identidade marca da diferena, enquanto marca de resistncia s
caractersticas dominantes. Ou seja, enquanto reduzem o sentido de
identidade a uma reao segmentao desigual da sociedade. E isto
pode levar as sociedades a pagaram sua resistncia aos poderes com
uma imobilidade que acaba por caricaturizar o identificado e assim
transform-lo em pea de um museu interessante para priplos de
turistas ou benfeitores edificados. (ibidem, 8)

Pensamos que, nos movimentos identitrios cuiabanos de que estamos tratando,

h um outro, que no o migrante, constituindo o discurso preservacionista, que busca
resgatar e preservar o que a elite cuiabana e o governo entendem como traos da
cuiabania. Esse outro que, a nosso ver, constitutivo desses movimentos, o
irrealizado das tentativas de redefinio da identidade mato-grossense, feitas pela elite
cuiabana, nas primeiras dcadas do sculo XX.
quela poca, primeiras dcadas do sculo XX, a elite mato-grossense tentou
redefinir a identidade de Mato Grosso, livrando-a do estigma de atrasado, populao
sem esprito empreendedor, etc., produzido pelo viajante europeu, pelos brasileiros de
outras regies e pelos prprios mato-grossenses, conforme Galetti (2000). O irrealizado
dessa tentativa funciona nos movimentos identitrios da dcada de 1980. Como afirma
Suzana Guimares (2002:148),
 105

Pelo menos at a dcada de 1970, Cuiab tinha por assentado um

discurso sobre seu atraso e sua distncia em relao s outras
regies do pas, principalmente, So Paulo e Rio de Janeiro
(considerados como centros de progresso e modernidade).

Enxergamos, portanto, nos movimentos identitrios cuiabanos da dcada de

1980, dos quais os lingistas do falar cuiabano, de certa forma, participaram, uma
disperso de outros. O discurso desses movimentos atravessado
interdiscursivamente pelos discursos sobre o cuiabano produzidos antes do fluxo
migratrio iniciado na dcada de 1960.
Essa interpretao do irrealizado como uma espcie de fantasma ou espectro
que funciona nos processos discursivos, engendrando-os, se sustenta em Pcheux
(1990), para quem no h, pois, discurso, realmente falado por seres humanos, que
possa se destacar completamente dos trs-mundos (ou dos pr-mundos) que o
habitam (ibidem, 9). Em outros termos, toda lngua est necessariamente em relao
com o no-est, o no est mais, o ainda no est e o nunca estar (ibidem, 8).
Constitudos por uma disperso de outros, os movimentos identitrios
engendrados em Cuiab (re)produziram, como uma forma de resistncia, os
esteretipos do que significa ser cuiabano, os esteretipos que tipificam o cuiabano.
Entre eles, o esteretipo de que ser cuiabano falar tchuva, djeito, bnna,
pobrema, irmons, etc15.
Discursivamente, entendemos que o modo de funcionamento do esteretipo no
se reduz repetio, entendida aqui como imobilidade total dos sentidos (Orlandi,
1995:128). Ele ponto de fuga possvel de sentidos, pois lugar em que trabalham
intensamente as relaes da linguagem com a histria, do sujeito com o repetvel, da
subjetividade com o convencional (ibidem, 128). Nesse sentido, o esteretipo lugar
de reconhecimento e de distncia (ibidem, 128). Como diz Orlandi (ibidem, 128),

O efeito de sentido que trabalha a relao com o esteretipo a de

que s nele que somos falados pelo consenso, pela solidificao,

15
Para se ter uma idia da produtividade desse esteretipo do modo de falar do cuiabano, na constituio de sujeitos
e sentidos, narramos o seguinte acontecimento: estvamos trafegando por uma rua de Caldas Novas GO, quando o
senhor que estava conosco no carro disse, apontando para uma loja: Aquela loja deve ser de cuiabano.
Perguntamos-lhe: Por que o senhor acha isso?. Olha o nome, ele respondeu. O nome da loja era Tchtch Auto
Peas.
 106

pela sedimentao, pela fixao do discurso. Fora da seramos donos

do nosso dizer e estaramos fora do efeito-literal.

Por esteretipo compreendemos, portanto, o funcionamento de certos

enunciados que se apresentam como evidncias, indistintamente repetidas e
consensualmente aceitas (Ferreira, 1993:69), sem reduzir repetio, como dissemos, a
imutabilidade ou invariabilidade.
Em seu funcionamento, o esteretipo, ao transcender as barreiras entre o
individual e a massa, se assemelha, na sua sistematicidade, a um cimento que
perpassa diferentes usos e estratos e garante um efeito coesivo na rede social (ibidem,
71). Nisso, o esteretipo se aproxima do trabalho operado pelo discurso social,
legitimando e homogeneizando certas prticas de linguagem (ibidem, 71).
H, conforme Ferreira, no funcionamento do esteretipo, um valor corrosivo, ou
seja, o efeito do repetvel atua na prpria significao do esteretipo, podendo
determinar direes de sentido inversas que iro cristaliz-lo cada vez mais ou esvazi-
lo (ibidem, 72). Como assinala a autora,

Por um lado, a repetio e o efeito do que constantemente reiterado

atuam no reforo ao senso comum, na sua confirmao [...]. Por outro
lado, essas mesmas caractersticas dos esteretipos determinam
efeitos inversos, concorrendo para uma desconstruo dos sentidos j
alicerados. (ibidem, 72)

Portanto, pode-se afirmar que a significao de um esteretipo se encontra em

mutao, admitindo deslocamentos e desvios (ibidem, 72). O esteretipo, enquanto
construo de aparncia lingisticamente cristalizada, encobre sob sua forma sentidos
que no se encontram petrificados (ibidem, 73)
Do funcionamento dos esteretipos, nos interessa aqui os automatismos que
eles desencadeiam. Automatismos que, conforme Ferreira (ibidem, 72), no podem ser
interpretados pura e simplesmente como falta de tempo para pensar ou como falta de
pensamento prprio. Como diz a autora,

O automatismo envolve mecanismos sociais, histricos e culturais

presentes nos modos de sustentao do status quo que se realizam
pela reiterao de enunciados que expressam o saber comum. O efeito
 107

de impregnao de tais automatismos funciona como a possibilidade de

institucionalizao dos sentidos, fazendo-os corresponder, tica e
moralmente, s expectativas construdas pela sociedade. (ibidem, 72)

O resultado disso que o papel aglutinador, catalisador, manifesto por essas

construes estereotipadas, produz um efeito de aproximao de pocas, de
identificao de costumes, crenas e comportamentos, compartilhados por todos
(ibidem, 72).
Por seu papel catalisador, aglutinador, como diz a autora, os esteretipos postos
em funcionamento pelo sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais, pelo
automatismo de memria que desencadeiam, produzem consenso intersubjetivo, como
em

(13) Cuiab uma boa cidade, de um povo trabalhador e hospitaleiro, mas

precisa mudar o seu quadro poltico [...] (Jlio Csar)

No funcionamento discursivo dessa seqncia, antes da enunciao de algo

polmico, a mudana do quadro poltico de Cuiab, formula-se o esteretipo de que os
cuiabanos so um povo trabalhador e hospitaleiro, produzindo, com isso, consenso
intersubjetivo. O efeito a anulao do poltico.
A enunciao desse esteretipo traz para a interlocuo discursiva um outro,
uma terceira-pessoa discursiva (o (i)migrante relacionado discursividade que significa
o cuiabano como sem esprito empreendedor, preguioso, etc.). Em resposta a essa
terceira-pessoa o esteretipo foi, num outro espao-tempo, produzido. Pelo
funcionamento discursivo desse esteretipo, desvia-se o olhar de desconfiana, de
reprovao, para esse outro.

3.6. A formulao da cuiabanidade nas propagandas eleitorais

Entendemos que a formulao do pertencimento cuiabania, nas propagandas

eleitorais, efeito dos modos de inscrio do sujeito, por meio dos processos de
 108

interpelao-identificao, nas discursividades que fixam sentidos para a cuiabanidade,

engendradas desde o final do sculo XIX, nas relaes de foras entre, de um lado, o
cuiabano e, do outro, o viajante europeu, os brasileiros de outras regies do pas e,
mais recentemente, o migrante. Nessas relaes de foras, foram produzidas as
formaes imaginrias que funcionam na formulao da cuiabanidade nas
propagandas eleitorais.
A partir de tais formaes imaginrias, pe-se em funcionamento, no processo
discursivo instaurado nas propagandas eleitorais, o mecanismo da antecipao, que
consiste, como j dissemos, em colocar-se no lugar em que seu interlocutor ouve
suas palavras (Orlandi, 1999:39). Esse mecanismo, sob a dominncia das formaes
discursivas, regula a argumentao, de tal forma que o sujeito dir de um modo, ou de
outro, segundo o efeito que pensa produzir em seu ouvinte (ibidem, 39). Trata-se,
portanto, de um mecanismo discursivo de captura do outro no fio do discurso. Por ele,
busca-se a produo do consenso intersubjetivo.
Desse modo, como efeito do jogo da lngua na histria, formula-se sou
cuiabano, como em:

(14) Meu nome Guilherme Maluf, sou cuiabano, mdico [...] (Guilherme Maluf)
(15) Sou cuiabano, professor e economista, peo seu voto[...] (Vantuil)
(16) Sou de Cuiab, funcionria pblica, sindicalista, psicloga [...] (Jussara)
(17) Meu nome Ada, sou professora da rede pblica e privada, tcnica da
UFMT, cuiabana, nascida no Porto [...] (Ada)

Discursivamente, o indivduo sempre-j sujeito, quando diz eu, como em sou

cuiabano, o faz a partir de sua inscrio no simblico e inserido em uma relao
imaginria com a realidade do que lhe dado a ser, agir, pensar (Mariani, 2003b:62).
Ele, porm, no percebe que se encontra convocado a se colocar no simblico e a
partir do simblico para dizer eu e para se referir a um mundo j simbolizado (ibidem,
62). O fato, contudo, que ao falar, ou melhor, ao usar das palavras, dentre elas o eu,
o sujeito se mostra em sua insero na histria e, simultaneamente, em um percurso j
feito na lngua (ibidem, 63).
 109

O sujeito, definido como uma posio em movimento histrico, est, pois, preso
a uma rede de linguagem (ibidem, 67), sem que o perceba. Assim,

O sujeito sofre os efeitos da interpelao-identificao ficando preso

s evidncias constitudas na prpria linguagem: julga-se fonte dos
prprios pensamentos, origem do prprio dizer, julga-se capaz de
dominar o seu dizer, julga-se livre para dizer o que quiser, etc. (ibidem,
67)

O verbo ser, que se realiza, por exemplo, em sou cuiabano, na perspectiva de

sua funo gramatical, estabelece identidade entre dois termos nominais (Dias,
1993:84). A relao entre os dois termos relacionados pode se dar na modalidade de
equao formal ou na modalidade de incluso de classe. No primeiro caso, o
atributo fixa uma relao de congruncia na equao, no segundo, o atributo fornece
um parmetro de incluso. Em ambos os casos, o verbo ser enuncia a(s)
propriedade(s) que define(m) o sujeito (ibidem, 84).
Em sou cuiabano, o verbo ser, do ponto de vista gramatical, marca a
identidade entre os termos relacionados eu e cuiabano, na modalidade, pensamos,
de equao formal, em que o atributo cuiabano fixa uma relao de congruncia na
equao.
Discursivamente, o verbo ser inscreve o enunciado sou cuiabano na
discursividade que produz a identidade imaginria do cuiabano. Trata-se de uma
discursividade que no homognea, mas heterognea. A identidade imaginria do
cuiabano produzida tanto pelos discursos engendrados pelo governo e pelas elites
cuiabanas, quanto pelos discursos do outro, o (i)migrante, que (re)produz o discurso do
viajante estrangeiro e dos brasileiros de outras regies, engendrado a partir do final do
sculo XIX. Essa heterogeneidade discursiva torna difusa a posio de sujeito a partir
da qual se diz sou cuiabano.
Em outros casos, essa heterogeneidade trabalha a contradio na posio de
sujeito que constitui o sujeito do discurso, como em:

(18) Sou cuiabana e conto com todos vocs que acreditam no desenvolvimento
de nossa capital [...] (Paola)
 110

Nessa seqncia, duas posies de sujeito, numa contradio, constituem o

sujeito do discurso. O enunciado sou cuiabana, constitui o sujeito do discurso pela
inscrio na discursividade dos movimentos identitrios cuiabanos. J o enunciado
conto com todos vocs que acreditam no desenvolvimento de nossa capital, na
discursividade que significa Cuiab como atrasada devido falta de esprito
empreendedor dos cuiabanos, a discursividade do progresso e do desenvolvimento
que est na base do empreendorismo empresarial e comercial do processo de re-
colonizao de Mato Grosso pelos migrantes.
O enunciado sou cuiabano significa, a nosso ver, na sua relao com o no-
dito no sou cuiabano, ou sou paranaense, sou gacho, etc. A enunciao de sou
cuiabano, portanto, traz para a interlocuo discursiva aquele que no cuiabano.
Pensamos que esse enunciado (re)produz, portanto, a fronteira invisvel,
produzida nas lutas de classes, que separa cuiabanos e migrantes na formao social
cuiabana. Essa fronteira invisvel ganha visibilidade nas propagandas eleitorais, como
se nota em:

(19) Eleitor amigo, queremos uma sociedade mais justa, sou filho desta terra e
recebo de braos abertos aqueles que aqui buscam dias melhores [...] (Prof.
Pinheiro)

Interpelados-identificados, tambm, pelas discursividades produzidas pelos

movimentos identitrios cuiabanos, as quais tm como seu outro as discursividades que
fixam sentidos para o cuiabano como atrasado, sem esprito empreendedor, etc.,
candidatos que no so cuiabanos, pondo em funcionamento o mecanismo da
antecipao, formulam, de outros dois modos seu pertencimento cuiabania.
Primeiro, afirmando considerarem-se cuiabanos, usando como argumento o
tempo de permanncia em Cuiab, como nas seqncias discursivas:

(20) Isabel Cristina, me, professora e enfermeira, moro em Cuiab 24 anos, me

considero cuiabana [...] (Isabel Cristina)
 111

(21) Eu sou Ildomar, engenheiro e professor da Universidade Federal, cheguei

em Cuiab h 30 anos, aqui fui muito bem recebido, aqui criei meus filhos e me
realizei como profissional e como cidado [...] (Ildomar)

Segundo, esses candidatos afirmam que pertencem cuiabania pelo sentimento,

como se v materializado em:

(22) Sou professora Carmem, cuiabana por amor [...] (Prof Carmem)

Na formulao do pertencimento cuiabania, nessas seqncias, vemos

funcionar um pr-construdo: ser cuiabano X, sendo esse predicativo X aqueles
predicativos produzidos historicamente na relao tensa do cuiabano com seus outros.
A formulao do pertencimento cuiabania, nessas seqncias, decorre,
portanto, dos modos de inscrio no interdiscurso, que, como pr-construdo, conforme
Pcheux (1997c), corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica que fornece-
impe a realidade e seu sentido (ibidem, 164) ao sujeito, ou seja, o pr-construdo
o interdiscurso enquanto instncia que fornece, por assim dizer, a matria-prima na
qual o sujeito se constitui como sujeito falante, com a formao discursiva que o
assujeita (ibidem, 167).

3.7. A identidade em desabamento no espetculo eleitoral

Pensamos, seguindo Guimares (2005:8), que o direito social identidade

tambm o direito de ter socialmente uma nova identidade. Portanto, no se trata,
nessa seo, de estabelecer uma relao especular entre lngua e sociedade, como o
faz a Sociolingstica. A relao com a lngua uma relao com a histria, entendida
como teia de sentidos. , portanto, uma relao que transcende o geopoltico.
Lembramos que no estamos, nesse trabalho, tratando da lngua como sistema
formal, mas dos processos de subjetivao nas propagandas eleitorais, tomando como
 112

observatrio o modo como as discursividades sobre a lngua causam os sujeitos.

Estamos investigando, portanto, a insero do sujeito na lngua e na histria.
O que depreendemos que nas propagandas eleitorais em que formula-se o
pertencimento cuiabania ocorre a interpelao-identificao, predominantemente,
pela discursividade da lngua nacional, o que se comprova pela dominncia, na
textualizao do discurso, das regras do sistema formal gramatizado ou pelas
vacilaes nessa textualizao.
Quando formula-se eu sou cuiabano, os esteretipos sobre o modo de falar do
cuiabano entram em funcionamento e, pelo automatismo de memria que eles
desencadeiam, o telespectador se prepara para ouvir formas lingsticas como
tchuva, djeito, pobrema, bnna, vou no mame, etc.
Contudo, o que o telespectador ouve no se textualiza conforme a gramtica
do chamado falar cuiabano. O que ele ouve algo que se textualiza,
predominantemente, segundo a lngua nacional. O chamado falar cuiabano, composto
de diferenas lingsticas decorrentes das descontinuidades na historicizao do
Portugus no Brasil, silenciado nas propagandas eleitorais.
Porm, como diz Courtine (1999:15), a memria que apagada deixa, como
uma estreita lacuna, a marca de seu desaparecimento. O autor trata da memria no
campo do discurso poltico. Ns estamos pensando em termos de memria lingstica.
A nosso ver, o silenciamento das formas lingsticas identificadas como falar cuiabano
representa o silenciamento de uma certa relao com a lngua e com a histria.
Pode-se depreender, porm, um resto dessa memria, nas propagandas
eleitorais, nas seqncias16:

(23) Ns queremos resgatar a credibilidade pbrica [...] (Manoel Olegrio)

(24) Queremos imprementar as reformas polticas em Cuiab [...] (Carlo)

Em (23) e (24) nota-se a realizao do rotacismo, a troca do l pelo r,

recorrente nas enunciaes orais de cuiabanos tanto da cidade quanto das zonas

16
No fizemos transcrio fontica utilizando o Alfabeto Fontico Internacional, utilizamos smbolos grficos da
escrita para a transcrio da diferena lingstica que quisemos destacar. Para facilitar a leitura, sublinhamos a
palavra e colocamos em itlico a diferena lingstica a que nos referimos.
 113

rurais. Esse fenmeno lingstico ocorre em outras regies do Brasil, mas circunscrito,
predominantemente, a falantes da zona rural, pouco ou nada alfabetizados, como
assinala Cox (2005:95-6).
A autora demonstra que esse fenmeno lingstico, o rotacismo, atuou,
juntamente com outros, na constituio das lnguas romnicas, diferenciando, por
exemplo, o Portugus do Francs (ibidem, 103). Contudo, o rotacismo no um
fenmeno que se observa apenas no momento de constituio das lnguas romnicas.
Como diz Cox, o rotacismo acompanha, ativo, a expanso e a diversificao da lngua
portuguesa pelo mundo (ibidem, 104).
Em Mato Grosso, ele chegou, provavelmente, pela boca dos bandeirantes
paulistas. Aqui, numa cultura predominantemente oral, com escassa comunicao com
outras partes do Brasil (at as primeiras dcadas do sculo XX), floresceu (ibidem, 104-
5).
Alm desse fator, contribuiu, possivelmente, para a conservao do rotacismo,
na regio de Cuiab, a interao dos bandeirantes com os ndios. Como no dispem
de l em seu sistema fonolgico, como afirma Cox (ibidem, 105), os bororos, ndios que
habitavam a regio, articulavam, provavelmente, o r no lugar do l quando falavam o
Portugus.
O rotacismo, amplamente cultivado no passado, sofreu, porm, um processo de
desnaturalizao e maculao, ou seja, ele passou a ser significado como
comportamento lingstico indesejvel, a ser evitado ou corrigido (ibidem, 106). Ele
chega mesmo a ser considerado, hoje, um fenmeno patolgico, como aponta a autora.
A despeito, porm, do preconceito, da discriminao, do estigma, o rotacismo, de
acordo com a autora, continua produtivo na enunciao oral dos cuiabanos,
independentemente de variveis sociais como classe social, escolaridade, nvel de
letramento e grau de formalidade (ibidem, 107). Dentre os poucos traos do chamado
falar cuiabano que verificamos nas propagandas eleitorais, esse foi o mais recorrente.
Nota-se, portanto, a predominncia da interpelao-identificao pela lngua
nacional, a lngua gramatizada. Os poucos traos do falar cuiabano se realizam, na
textualizao do discurso, como um resto, como aquilo que falha na interpelao-
 114

identificao do sujeito pela lngua nacional, por causa da interveno, no ato de dizer,
da memria lingstica silenciada, esquecida, a memria lingstica cuiabana.
Temos, portanto, nas propagandas eleitorais, uma identidade que desaba, no
prprio ato de dizer, como j vimos a respeito da hesitao. E desaba pelo modo como
a lngua se relaciona com a histria.
A formulao de eu sou cuiabano, por um automatismo de memria, produz a
expectativa da textualizao do discurso em conformidade com o chamado falar
cuiabano, ou melhor, com os esteretipos historicamente produzidos sobre o modo de
falar do cuiabano. Isso no acontece, nas propagandas eleitorais, a no ser sub-
repticiamente, como um resto.
A textualizao do discurso, nas propagandas eleitorais, um efeito da
interpelao-identificao pela lngua nacional, logo, pela forma-sujeito da formao
discursiva brasileira, do cidado brasileiro. Essa interpelao-identificao, porm, no
se realiza, nas propagandas eleitorais, como um ritual sem falhas. Mesmo o texto tendo
sido ensaiado, traos da Lngua Portuguesa que foram excludos da lngua nacional
irrompem no fio do discurso, como um equvoco, confirmando que a interpelao-
identificao trata-se de um processo que funciona como ponto de ancoragem estvel
para o sujeito e, ao mesmo tempo, passvel de equivocao, podendo, portanto,
falhar (Mariani, 1998:89).
O sujeito, porm, no se d conta dessa contradio que o constitui, que o
fragmenta, que o dispersa, porque est preso evidncia subjetiva produzida pela
ideologia, da qual sua unidade imaginria um efeito.
O processo de interpelao-identificao que se verifica na propaganda que
transcrevemos, abaixo, no se enquadra, porm, totalmente, na anlise que fizemos
at aqui:

(25) Psiu, crianas, continuo precisando de 4.562 votos para defend-lo l na

Cmara. Presteno, trabalhar projetos de lei no combate a todo tipo de
violncia, defender a escola pblica em perodo integral, defender o estatuto da
cidade, sade pblica com qualidade. Vem comigo, em tempos modernos, Orenil
 115

Andrade, Wilson Santos, Jacy Proena, 45, administrar Cuiab. Psiu, crianas,
vota nu mim. (Orenil Andrade)

Nessa propaganda, o falar cuiabano, ou seja, as discursividades que o

significam no espao de enunciao do Portugus em Cuiab, intervm, de modo mais
ostensivo, no processo de interpelao-identificao do sujeito do discurso pela lngua
nacional.
Alm de uma prosdia identificada como falar cuiabano, observamos, na
propaganda, os seguintes traos desse falar: psiu, crianas (vocativo), presteno
(vocativo, contrao de presta ateno), vota nu mim (vote em mim).
Devido interpelao-identificao pela discursividade dos movimentos
identitrios cuiabanos e pela discursividade sobre o falar cuiabano que eles
engendraram, a formulao do dizer, nessa propaganda, pe em funcionamento, pela
mobilizao das formaes imaginrias, o mecanismo da antecipao, produzindo, com
isso, o consenso intersubjetivo.
Pe-se em funcionamento o esteretipo sobre o modo de falar do cuiabano,
produzido pelos movimentos identitrios instaurados em Cuiab na dcada de 1980,
sobretudo. Esse esteretipo opera como cimento social, unindo, presumivelmente,
candidata e eleitor. Por esse funcionamento discursivo, que mobiliza imaginrios
sociais, a candidata, entendida aqui como efeito de linguagem, apresenta-se ao eleitor
cuiabano como um igual.
A interpelao-identificao por essa discursividade, porm, tambm, mostra
falhas. A discursividade da lngua nacional intervm, no processo de subjetivao,
fazendo desmoronar a identidade. As marcas lingsticas mais visveis dessa
interveno so o pronome oblquo o (em defend-lo), uma forma da lngua nacional
praticamente em desuso, principalmente nas enunciaes informais, como a simulada
na propaganda. Outra marca lingstica da interveno da lngua nacional a ausncia
dos traos mais estigmatizados do falar cuiabano.
O sujeito do discurso, nessa propaganda, est inscrito, portanto, de forma
contraditria, tanto na discursividade que afirma o falar cuiabano, quanto na
 116

discursividade da lngua nacional, que estigmatiza, que discrimina as diferenas

lingsticas, sendo essa ltima a dominante.
Nessa disperso de posies de sujeito que constitui o sujeito do discurso nas
propagandas eleitorais, enxergamos o funcionamento tanto de uma negao17 externa
(a discursividade da lngua nacional nega a discursividade que afirma a legitimidade
das diferenas lingsticas), quanto uma negao interna.
Em decorrncia do modo como, na formao discursiva brasileira, essas duas
discursividades se relacionam (e trata-se de uma relao constitutiva), parece
funcionar, na discursividade que afirma as diferenas lingsticas, uma espcie de
negao interna, do tipo poder pode, mas no deve (poder falar o cuiabans pode,
mas no deve).
Essa negao interna parece confirmar, mais uma vez, que toda dominao
ideolgica antes de tudo uma dominao interna, quer dizer, uma dominao que se
exerce primeiramente na organizao interna das prprias ideologias dominadas
(Pcheux, 1990:16).

3.8. O esgaramento do processo significante

Pela anlise dos processos de subjetivao, nas propagandas eleitorais,

confirma-se que, no processo de interpelao-identificao, nunca completo ou total,
espaos de resistncia e falhas, afetados pelas redes significantes, deslocam o efeito
das filiaes nas formaes discursivas (Mariani, 1998:89).
O sujeito pleno, efeito de um processo de interpelao-identificao igualmente
pleno, uma impossibilidade, pois, como diz Pcheux ([1978] 1997c:300), o non-sens
do inconsciente, em que a interpelao encontra onde se agarrar, nunca inteiramente
recoberto nem obstrudo pela evidncia do sujeito-centro-sentido (grifos do autor).
Nunca completamente recoberto porque o tempo da produo e o do produto
no so sucessivos [...] mas esto inscritos na simultaneidade de um batimento, de
uma pulsao pela qual o non-sens inconsciente no pra de voltar no sujeito e no

17
Sobre a noo de negao, ver Indursky (1997)
 117

sentido que nele pretende se instalar (ibidem, 300). Como diz Winograd (1998:91), o
sujeito do inconsciente sempre distinto de si mesmo, pois ele o prprio ato de
produo.
Em S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma
retificao, publicado em 1978, Pcheux defende que o efeito de evidncia tem falhas,
pois os traos inconscientes do significante no so jamais apagados ou esquecidos,
mas trabalham, sem se deslocar, na pulsao sentido/non-sens do sujeito dividido
(ibidem, 300).
Dessa forma, o processo discursivo s pode ser entendido como um
acontecimento, definido por Pcheux (1997d:17) como ponto de encontro de uma
atualidade e uma memria. No acontecimento no h um corte entre o presente
(atualidade, o intradiscurso) e o passado (memria, o interdiscurso), h um ponto de
encontro, no qual eles esto intrincados, emaranhados.
O entendimento do processo discursivo como acontecimento remete questo
da incompletude da linguagem. A condio da linguagem, nos diz Orlandi, a
incompletude. Segundo ela, nem sujeitos nem sentidos esto completos, j feitos,
constitudos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio, da
relao, da falta, do movimento (ibidem, 52).
De acordo com Henry (1992:170-1), o sujeito no pode ser pensado no modelo
da unidade de uma interioridade, ele est dividido. O sonho, o lapso, a conduta mpar,
a neurose ou a psicose atestam isso. So esses resduos que fazem falhar a
evidncia subjetiva produzida pela interpelao-identificao.
Mais do que divididos, portanto, o sujeito e o sentido so errantes, pois o
sentido produzido no non-sens pelo deslizamento sem origem do significante
(Pcheux, 1997c:300), deslizamento que no desaparece sem deixar traos no sujeito-
ego da forma-sujeito ideolgica, identificada com a evidncia de um sentido. (ibidem,
300)
Pcheux, com essas formulaes que buscam articular inconsciente e ideologia
na constituio do sujeito e dos sentidos, no acontecimento discursivo, produz
deslocamentos na noo de interpelao. Como diz Maldidier (2003), a tese da
interpelao continua no centro da teoria de Pcheux, mas ela est invertida. No
 118

mais no sucesso da interpelao, mas nos traos de seu obstculo, que se toca o
sujeito (ibidem, 70). Essa inverso leva escuta das resistncias, das ideologias
dominadas, das contradies, da heterogeneidade, dos momentos de interpretao
enquanto atos que surgem como tomadas de posio (Pcheux, 1997d:57).
Os deslocamentos que Pcheux faz na noo de interpelao, porm, no
desembocam na idia do sujeito livre do idealismo filosfico. Os sujeitos e os sentidos
so errantes, mas esto presos s redes de memria e trajetos sociais nos quais
eles irrompem. Esses deslocamentos apenas enfatizam que s por sua existncia,
todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao dessas
redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de uma agitao (ibidem, 56).
O que o autor sublinha, portanto, que no h identificao plenamente bem
sucedida, isto , ligao scio-histrica que no seja afetada, de uma maneira ou outra,
por uma infelicidade (ibidem, 56).
O equvoco o ponto em que, na relao da lngua com a histria e o
inconsciente, produz-se a infelicidade, a falha na interpelao-identificao. Como diz
Mariani (1998:92), o equvoco trata-se do que comparece revelia do sujeito,
marcando, ou melhor, materializando um esgaramento do processo significante.
Essa condio de felicidade ou infelicidade na identificao nos faz pensar a
memria discursiva (o interdiscurso) como um espao mvel de divises, de
disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao [...] um
espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos (Pcheux,
1999:56).
No acontecimento discursivo, um jogo de foras trabalha a memria. Segundo
Pcheux (ibidem, 53), de um lado esto as foras que tentam manter a regularizao
pr-existente, do outro, as foras de desregulao. Dessa forma, uma memria no
poderia ser concebida como uma esfera plena, cujas bordas seriam transcendentais
histricos e cujo contedo seria um sentido homogneo, acumulado ao modo de um
reservatrio (ibidem, 56).
 119

O autor no realiza jamais o fechamento completo do

texto, aparecendo, como diz Pcheux, ao longo do
texto pontos de deriva possveis, oferecendo lugar
interpretao, ao equvoco, ao trabalho da histria na
lngua.
(Orlandi, 2001a:77)
 120

CONCLUSO

O mvel desse trabalho foi o desejo de compreender os processos de

subjetivao que constituram sujeitos e sentidos nas propagandas eleitorais das
eleies de 2004. Especificamente, quisemos compreender os processos de
subjetivao naquelas propagandas em que formulou-se, pelo jogo da lngua na
histria, o pertencimento cuiabania.
O sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais, se constituiu por uma
disperso de posies de sujeito, entendidas como pontos de insero do sujeito na
lngua e na histria. Isso significa que jogaram, na constituio dos sujeitos e dos
sentidos, nas propagandas eleitorais, diferentes e, s vezes, contraditrias
discursividades.
Nas propagandas eleitorais, funcionou, como um espectro, constituindo
sujeitos e sentidos, a discursividade que, engendrada no final do sculo XIX e incio do
XX, significou negativamente o mato-grossense, produzindo um imaginrio do cuiabano
como atrasado, sem esprito empreendedor, no-civilizado, etc. A esse imaginrio
reagiu, nas primeiras dcadas do sculo XX, a elite cuiabana, tentando redefinir a
identidade do mato-grossense.
Essa discursividade funcionou, tambm como um fantasma, nos movimentos
identitrios implementados, em Cuiab, na dcada de 1980, como uma reao
presena dos migrantes que, incentivados por projetos do governo federal, se
estabeleceram em Mato Grosso desde a dcada de 1960 e, sobretudo, a partir da
dcada de 1970, quando se intensificou o fluxo migratrio.
Filiados a esses movimentos identitrios e ao movimento de
redemocratizao da Escola e de renovao do ensino de Lngua Portuguesa, foram
produzidos os primeiros estudos acadmicos sobre o falar cuiabano no final da
dcada de 1970 e, principalmente, na dcada de 1980. Esses estudos, realizados numa
perspectiva essencialista, contriburam, pela produo de um discurso especializado
sobre a lngua, para a produo da identidade lingstica imaginria do cuiabano.
 121

As discursividades sobre o cuiabano engendradas no final do sculo XIX e

incio do XX e re-significadas durante o processo de re-colonizao de Mato Grosso,
bem como as discursividades dos movimentos identitrios cuiabanos produziram
esteretipos do cuiabano como o cuiabano atrasado, o cuiabano preguioso, o
cuiabano no tem esprito empreendedor, o cuiabano hospitaleiro, o cuiabano
descende dos bravos bandeirantes, o cuiabano trabalhador, o cuiabano come
petche cum matchitchi, o cuiabano fala tchuva, djeito, etc., o cuiabano fala tudo
errado, etc.
Esses esteretipos funcionam, nas propagandas eleitorais analisadas,
produzindo, pelo automatismo de memria que eles desencadeiam, consenso
intersubjetivo. Funcionam, portanto, capturando o outro (o eleitor).
A formulao do pertencimento cuiabania, nas propagandas eleitorais,
resulta, pois, da interpelao-identificao pelas discursividades sobre a cuiabania e
pelos esteretipos por elas produzidos. Essa interpelao-identificao produz a iluso
subjetiva, a iluso de ser origem de si mesmo, do dizer e dos sentidos. O processo de
interpelao-identificao oculta do sujeito seu assujeitamento. O mesmo processo
produz a unidade imaginria do sujeito.
Esse processo, porm, no um ritual sem falhas. O sujeito do discurso, nas
propagandas eleitorais, interpelado-identificado pela discursividade que significa de
modo positivo a cuiabania, tendo como outro constitutivo a discursividade que a
significa negativamente. Ele interpelado, por exemplo, pela discursividade que
significa de forma positiva o falar cuiabano. Contudo, no prprio ato de dizer, essa
discursividade sobre o falar cuiabano, no se atualiza plenamente. Isso ocorre porque,
por um trabalho da memria, uma outra discursividade intervm na textualizao do
discurso, a discursividade da lngua nacional. A textualizao do discurso d-se,
predominantemente, pela inscrio na lngua nacional, a lngua gramatizada do Estado,
e no pela inscrio na discursividade que institui o falar cuiabano, que se realiza, nas
propagandas eleitorais, apenas sub-repticiamente, como restos de uma memria
apagada.
O sujeito do discurso, nas propagandas eleitorais, se constitui, assim, no
espao da contradio entre diferentes e divergentes posies de sujeito,
 122

correspondentes a diferentes e divergentes modos de inscrio nas formaes

discursivas, sob a dominncia das formaes ideolgicas.
A afirmao do pertencimento cuiabania, formulada de diferentes modos,
pe em funcionamento um pr-construdo ser cuiabano X. Entre os predicativos
referidos por X est, por exemplo, o modo de falar do cuiabano. Predicativo que, como
vimos, no se realiza plenamente, na enunciao oral dos candidatos, por causa da
interpelao-identificao do sujeito do discurso pela lngua nacional.
Esse predicativo X (por exemplo, cuiabano fala tchuva, djeito, pobrema,
etc., cuiabano hospitaleiro, cuiabano preguioso, etc.) no dito, mas est
significando nas propagandas eleitorais.
Os diferentes modos de formular o pertencimento cuiabania , portanto,
efeito dos diferentes modos de insero do sujeito do discurso na lngua e na histria.
Os diferentes modos de formular o pertencimento cuiabania pem em funcionamento
o mecanismo da antecipao, que se sustenta nas formaes imaginrias. Por esse
mecanismo, o sujeito do discurso posto numa posio em que ser ouvido. Trata-se,
portanto, de um mecanismo discursivo de captura do outro.
A investigao que fizemos abre para outras pesquisas. Por exemplo, seria
relevante a investigao dos processos discursivos de produo do ressentimento e
dos modos de funcionamento do ressentimento no discurso poltico. Pensamos que h
uma apropriao poltica do ressentimento nas propagandas eleitorais que analisamos.
Seria relevante, tambm, uma investigao que aprofundasse a questo do
funcionamento dos esteretipos no discurso poltico. Tal investigao possibilitaria, a
nosso ver, a melhor compreenso do funcionamento discursivo dos esteretipos e, mais
especificamente, dos deslocamentos de sentido nos esteretipos do cuiabano e do
(i)migrante, tendo em vista as mudanas na formao social cuiabana nos ltimos anos.
Contribuiria, igualmente, para a compreenso da formao social cuiabana, a
investigao dos processos de determinao da terceira pessoa discursiva (o eles,
daqueles, aqueles do corpus de nossa pesquisa) nas interlocues discursivas que
se instauram em Cuiab, sobretudo nas interlocues do domnio da poltica. Nas
propagandas que analisamos, a terceira pessoa discursiva que, como vimos, o outro
constitutivo do sujeito do discurso, foi determinada por oraes restritivas do tipo que
 123

amam Cuiab, que escolheram Cuiab para viver, etc. Que fronteiras invisveis esto
sendo a (re)produzidas?
 124

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