POESfA, POETA Y POEMA EN TRES "RIMAS"

DE GUSTAVO ADOLFO BCQUER

("RIMAS" I, IV Y V)

Edgard SAMPER
Universidad de Saint-tienne. Francia

BIBLlD 10213-2370 (2003) 19-1; 109-11Si

Se trata de comprender cmo, para Blcquer, a travs de las Rimas J, IVY V, el )'0 poemdti-
ca percibe el mundo circundallte. A partir de esa soledad primordial, esa intimidad con
la naturaleza y el cosmos, es necesario traducir, en poema, esos fragmentos Infimos de la
materia potica incomprensible. Ello slo puede concretarse con la aparicin de la mllJer
y del amor. La poes/a de Bcquer es profundamente ontolgica y, en e/la, encontramos.
huellas de neoplatonsmo y pan/elsma.
\Ve frJ to describe Ihe ways by which in Becquer's Rimas (l, IV, v) Ihe poetica! ''l''percei-
ves Ihe UJorld; fa understand why i, is necessary from thal original SOti/llde, thal intmacy
with nature and cosmos, fa transtale those very little pieces ofthat incomprehensible poe-
tical matter; that jt, solely, can be realized itsel[ with the presenee of woman and lOlle.
Becquer's poetieal works are actually ontological; we can fil1d il1 them mal1y traces ofne-
oplntonism andpanteism.

Yo s un himno gigante y extrao. 1

EN ESTA PRIMERA RIMA, en el primer verso y en la primera palabra, Bcquer

ya parece afirmar una certidumbre que permanece sin embargo fundamen-
talmente individual. El dinamismo evidente del pronombre inicial "Yo"
sume, con brutalidad, al lector en un mundo que aprehende el poeta de ma-
nera subjetiva y cuyo conocimiento, por consiguiente, slo puede ser reduci-
do y apenas transmisible. Es muy sorprendente la desproporcin entre ese n-
fimo "Yo" monosilbico del principio y el "himno gigante y extrao" que,
mediante el encabalgamiento, se va alargando hasta e! final de! verso siguien-
te. A todas luces y desde esas primeras palabras, se caracteriza e! mensaje que
quiere comunicar e! poeta por un divorcio con el mundo objetivo. Esta inti-
midad profunda, esta "noche de! alma", en la que lucha el Yo solitario del
poeta, acenta y precisa la subjetividad ya enunciada. A esa noche personal,
el himno gigante viene a oponer una aurora, anunciadora de esperanza, posi-
ble luz del conocimiento. Pero ese canto no es la aurora sino que se contenta
con anunciarla. Adems, las pginas que vamos a leer no son el himno pro-
piamente dicho sino "cadencias", es decir unas parcelas percibidas de paso,
unos fragmentos nfimos de la materia potica, unos compases del universo
recogidos por e! poeta. Todo ello nos da la dimensin muy exacta de esta fe-

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licidad potica que consiste en traducir, evocar o representar -incluso con

torpeza- un mundo que nos resulta incomprensible,
Toda esta Rima evoca el dificil proceso que conduce a la expresin, lo que
supone un combate desigual que siempre hay que volver a librar y del que
sale siempre vencido el hombre, La poesa est condenada a ser definitiva-
mente fragmentaria,
El "Yo" del principio que primero nos pareda muy solemne, hasta orgu-
lloso, casi narcisista, y por tanto muy parecido al de los poetas romnticos,
no es, en realidad, sino la expresin de la gran humildad de Bcquer. En esa
primera estrofa, se ha abierto un abismo entre la obra potica y lo que quera
evocar el poeta. Las "cadencias que el aire dilata en las sombras" casi son la
confesin de su impotencia.
El poeta romntico, que tiene fama de ser etreo, demuestra aqu su gran
lucidez, expresada por la forma potencial de la segunda estrofa: "Yo quisiera",
De dnde procede, pues, esa imposibilidad de traducir el mundo? De una
mera carencia personal o, ms bien -como afirma Bcquer- la del instru-
mento utilizado: el idioma? Ese "mezquino idioma" sigue siendo la nica
arma con que el poeta tiene que luchar.' Si ese idioma parece rebelde a la
obra potica, es que primero es pobre, demasiado pobre para expresar la ri-
queza del universo.' Notemos, de paso, que -por muy rebelde que se le pa-
rezca- ese idioma le permite sin embargo a Bcquer afirmar toda su virtuosi-
dad mediante el encabalgamiento y el hiprbaton de los versos 5-6 que
subrayan, a la vez, la posible ductilidad del instrumento y el esfuerzo del poe-
ta que pretende someterlo a su voluntad: . . .

Yo quisiera escribirle, del hombre

domando el rebelde, mezquino idioma

Ese himno, sera preciso escribirlo

con palabras que fuesen a un tiempo

suspiros y risas, colores y notas.

Tal exigencia de totalidad -Bcquer quisiera tener palabras que fueran, al

mismo tiempo, la cosa y el conjunto de las cosas- recuerda, sin duda alguna,
la de las correspondencias de la potica de Baudelaire y hasta de Rimbaud.'
La tercera y ltima estrofa nos conduce, por su pesimismo generalizador,
a una idea de fatalidad, hasta de renuncia: "Pero en vano es luchar". Con
todo, se ha cumplido el milagro de la poesa ya que, conforme se van formu-
lando las palabras, se va escribiendo el poema. Si Bcquer se siente vencido
no es sin duda alguna en lo que esperaba el lector de l sino en lo que l que-

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ra expresar. Es, claro, fracaso personal pero, mediante aquella afirmacin de

la universalidad romntica del "Yo", se convierte en el fracaso de todos.
La nica solucin posible, aunque aminorada por la frmula restrictiva
del verso 10 ("apenas"), son los sentimientos; y este mundo afectivo, lo repre-
senta la mujer. Al fin y al cabo, slo resultar posible la poesa de Bcquer en
la intimidad de una confesin amorosa. La salvacin del poeta es el amor.'
Nos aparece menos la mujer como la poesa propiamente dicha que en cali-
dad de cmplice del acto potico y confidente posible de la poesa.
La creacin potica, pues, es un impulso paralelo al que engendra el amor.
El poeta est separado de los dems por un abismo que slo pueden salvar las
palabras y sabemos ya que son incapaces de traducir su propia certidumbre.
El amor es tambin una tentativa desesperada para vencer la soledad. Tenien-
do en sus manos las de la mujer amada y murmurndole al odo las "caden-
cias" que ha conseguido arrancar del "himno gigante", es la actitud mediante
la cual Bcquer hace patente la fusin completa entre la creacin potica y la
confidencia amorosa. Van ntimamente vinculadas las dos.
A] fin y al cabo, significa todo ello que la mujer no ser sino la que escu-
cha? En realidad, concibe Bcquer el idealismo potico como la misma esen-
cia del espritu viril, mientras que la atmsfera que la rodea parece dimanar
de este ser de carne que es la mujer. Tal es la dualidad primera que opone al
hombre y a la mujer: la inteligencia y el instinto. Pero en el momento en que
los opone, convierte su unin en algo indispensable para la creacin potica,
que slo puede nacer de la conjuncin de la idea y de la forma carnal. Por
eso, en ese primer poema cuya espiritualidad y exigencia intelectual son evi-
dentes, basta con la aparicin de la mujer para que se concrete la carne mis-
ma dI e a poesa: " do en mIS
tenlen . manos 1as tuyas" .
Si el poeta es espritu potico, la carne potica es la mujer.' La poesa es
amor, unin entre espritu y carne. El peligro es que, uniendo indisoluble-
mente la felicidad potica al triunfo del amor, hace el poeta de aqulla lti-
ma oportunidad de la poesa. Si fracasa el amor, ya no hay poesa posible.
La Rima IV es una afirmacin ontolgica: la poesa es independiente de su
posible traduccin verbal, es decir, que existe independientemente del propio
poeta que la capta. Para demostrar esa verdad, se vale aqu Bcquer de un estri-
billo, bajo la forma peridica del "metro corto": "habr poesa". Ese verso es so-
bre todo la reiteracin de una argumentacin que se quiere lgica. Igual que las
numerosas anforas del sintagma "mientras" que abre cada verso impar, su fun-
cin tiene ms que ver con la argumentacin que con la msica.' En realidad,
la meloda es casi inexistente en esta rima y hasta se puede decir que hay, en el
caso preciso, una incontestable pobreza de la expresin. Pero existe una relacin
entre esa pobreza y el propsito de Bcquer: el poeta debe, en esta Rima IV,

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apartarse de la poesa en s para demostrar que es ms importante el pensamien-

to que la forma, As aparece planteado el problema desde la primera estrofa:

No digis que agotado su tesoro,

de asuntos falta) enmudeci la lira.

Para Bcquer, los poetas no hacen la poesa: slo se limitan a encontrarle una
expresin ms o menos lograda, Esos versos recuerdan el "Yo s" de la Rima
L El himno queda ajeno y el poeta no transmite ms que "cadencias",
La estrofa 2 estriba primero en la luz y los colores, Se solicita pues en pri-
mer lugar la percepcin visuaL Pero el color y la luz se manifiestan a nivel
csmico, a escala del universo. La luz irradia desde el mundo y los colores
son los del universo baado en esa misma luz. Asistimos, por lo tanto, al es-
pectculo del mundo.
La tercera estrofa pone de realce el aire y el elemento temporal del mun-
do, a travs de la primavera que es, claro est, su smbolo ms yitaL Aparece
entonces la palabra clave: "armonas". Despus del sentido de la vista, en la
estrofa precedente, ahora se manifiestan el olfato ("perfumes") y el odo ("ar-
monas"). La poesa es msica y, ms all de la msica, es una armona y un
equilibrio. Tal percepcin se aleja de la visin romntica en la que casi siem-
pre hay una bsqueda del desequilibrio. El concepto becqueriano, al contra-
rio, se funda en una voluntad an muy clsica de armona.
El fundamento ntimo del valor potico del espectculo del mundo sigue
siendo lo desconocido. Tal es el sentido de la estrofa 4 en que el mundo es mis-
terio y enigma. Nace la poesa de ese mismo misterio. Otra vez, la actitud de
Bcquer est ms cerca del concepto clsico del mundo que del de los romn-
ticos. Todo ello desemboca en el problema del destino humano que aparece
presente en la estrofa siguiente. El misterio se multiplica. Ninguna ciencia po-
dr penetrarlo totalmente pero, dentro de ese misterio y hacia ese misterio,
progresa un hombre cuyo destino tambin es misterio. No sabe de dnde vie-
ne ni adnde va. As pasamos naturalmente del universo a la humanidad.
El misterio del hombre se amplifica a medida que intenta hacer un esfuer-
zo de lucidez. En las estrofas 6 y 7, no aparece slo lo desconocido en el ori-
gen y en el fin sino que est en el propio hombre. Estas dos estrofas van nti-
mamente ligadas. Se trata de un descenso del hombre en s mismo. Pero el
abismo que descubrimos no es mucho menos temible que el que habamos
encontrado en el universo, pues estamos hechos de ntimas contradicciones y
puede alegrarse nuestra alma sin que ran nuestros labios:

Mientras se sienta que se re el alma,

sin que los labios ran;

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Todo ello plantea de nuevo e! problema de la expresi6n: la lucha entre cora-

z6n y raz6n, ya presente en la Rima IIl, estrofa 7, que desarrolla el tema de la
dualidad de la inspiraci6n y de la raz6n as como del combate que se libran
ambas, combate del que brotar la expresi6n potica,
Pero ad6nde nos lleva ese concepto becqueriano? De un misterio a otro,
no va a caer el hombre en la desesperanza? Es la respuesta que nos aporta el
final de esta Rima. No estamos solos en el mundo y nuestra vida es un dilo-
go en el que se intercambian miradas tanto como palabras. Por cierto, el otro
es misterio -y misterio plural- para s y para m. Pero esa presencia fraternal
suscita la nica esperanza que tiene en jaque lo trgico; no la constituyen pa-
labras pues no hacen los labios sino suspirar. De nuevo, Bcquer aparece l-
cido y consciente tambin de la infranqueable barrera que representa el di-
logo hablado. Todo el final de la Rima nos conduce al beso de la estrofa 8. El
amor no es, pues, un fin sino un medio para que dos seres se fusionen. La
posible esperanza se nutre, como en la Rima 1, de la belleza femenina.
La tensi6n interna del poema conduce a una manifestaci6n tmida y dis-
creta de! amor pero se caracteriza la bsqueda de la belleza por un acto fun-
damentalmente intelectual ya que la poesa ha venido vinculada al problema
del conocimienro, lo que ya revelaba el "Yo s" de la Rima I. Para Bcquer,
no reside la esencia de la poesa en la idea de belleza -a la que se podra llegar
por un proceso meramente intelectual- sino en la armona entre belleza y
sentimienro, es decir en la relaci6n dinmica entre la belleza y e! amor que
permite alcanzarla.
Notemos, para terminar, el silencio que se instala en la ltima estrofa: en
cuanto habla la mujer, o sea en cuanto habla "el otro", hay entre los dos seres
algo que ya no son ellos, y que es la palabra. El amor es quizs e! nico me-
dio de comunicaci6n ms all de las palabras. Es de subrayar, por fin, que el
pasar de! misterio de! mundo y del destino humano a la salvaci6n por el
amor no es nada artificial. Al contrario, supone una l6gica interna puesto
que el papel que desempea aqu e! amor -el que resulta ntimamente rela-
cionado con la belleza- se completa y se explica por su carcter misterioso.
En la Rima v, el "Yo" omnipresente no remite al poeta ya que se termina
el poema con una referencia al autor, claramente distinto del Yo que acaba de
manifestarse y del que s6lo es receptculo (ltima estrofa).'
Este "Yo'), es, en efecto, la misma poesa 0, mejor dicho, el sentimiento,
puesto que es amor la poesa, como ya hemos sealado. Tambin hemos exa-
minado la dualidad que opone la inspiraci6n a la raz6n: e! poeta nos haba
aparecido como el lugar de esa contradicci6n, la cual se plantea a nivel pura-
mente subjetivo. En la Rima III -que no explicamos aqu pero que aparece
fundamental desde este punto de vista- no hay finalmente ninguna percep-

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cin din;cta de! mundo. 9 Asoma un concepto de! poeta heroico y demirgi-
ca de! poeta que, al fin y al cabo, se ejerce en e! vado: estamos en pleno idea-
lismo, La Rima V es tambin e! prolongamiento de este tema. Al mismo
tiempo, volvemos a encontrar lo que hemos estudiado en la Rima IV, o sea
que la poesa existe fuera de su posible expresin por e! arte de! poeta, Son la
poesa y e! poeta dos entidades ajenas de cuya unin provisional nacer la ex-
presin potica, Sin embargo, hay en esa Rima, algo nuevo: una transicin
hacia lo concreto que merece un anlisis ms preciso,
El primer cuarteto afirma la existencia de la poesa como esencia, A conti-
nuacin (estrofas 2, 3, 4), los juegos de sombra y de luz, e! sol, la luna y las es-
trellas, la nube y e! astro constituyen e! marco csmico de la poesa, De aquel
cosmos inmenso y lejano, la estrofa 5 nos conduce a lo que podramos llamar
un cosmos cercano y familiar, e! de la tierra a travs de sus elementos esencia-
les: tierra yagua. As es que va acentundose la transicin hacia lo concreto y
las estrofas 6, 7, 8 Y9 nos llevarn hacia los atributos de las cosas, la percep-
cin de los objetos y e! movimiento -siendo este ltimo lo ms importante-,
mediante e! cual se consigue pasar al mundo animado. Con este movimiento,
vemos aparecer (estrofa 10) e! mundo animal que, observando una jerarqua
algo simplista, conduce rpidamente al universo humano de las estrofas 11,
12 Y 13, Pero hay que sealar que ese universo humano es, en primer lugar,
mitolgico, es decir sobrehumano y, por consiguiente, fantstico en cierta me-
dida. Las estrofas 13, 14, 15 Y16, a primera vista remiten al cosmos, pero no
se trata de una vuelta al tema inicial, pues varios trminos fundamentales po-
nen de relieve e! elemento clave que es la conciencia, Ello induce a decir, aun-
que no aparece la palabra hombre en esas cuatro estrofas, que son aqullas en
que se afirma la presencia de lo humano en ese conjunto. Por fin, las dos lti-
mas estrofas, por una vuelta a lo abstracto favorecida por la atmsfera de las
estrofas anteriores, propondrn la conclusin: dualidad del poeta y de la poe-
sa que va junto con la relacin de dependencia de! primero a la segunda,
Como vemos, se trata de un poema sumamente estructurado pero inten~
taremos demostrar ahora que no por eso hay rigidez alguna en los detalles, ni
equivalencia entre los trminos de la argumentacin, Ms bien estamos fren-
te a un discurso fluido cuyo desarrollo nos conduce a la abstraccin despus
de un primer movimiento hacia lo concreto,
La poesa es espritu cuya dimensin no se puede medir: es pues infinita. De
esa indefinicin de la poesa, de esa imposibilidad de darle una forma fija y, por
lo tanto, una definicin cualitativa, nace ipso jacto la imposibilidad de limitarla
(para decirlo as) espacialmente: est llenando verdaderamente todo e! univer-
so, Pero el punto de partida de la meditacin es el vado: "Yo nado en e! vado".
Hay, a todas luces, un rechazo de lo concreto en esta afirmacin idealista, Per-

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mite, al mismo tiempo, el trmino "hoguera" del verso 2, una transicin hacia
lo concreto pues representa la imagen solar, En seguida, esta "hoguera" se dilu-
ye en una sustancia borrosa que la sumerge en esas "sombras" y esas ((nieblas",
que la aniquilan absorbindola, Nos damos cuenta as de lo tmida que es la ac-
titud de Bcquer en tal proceso de concretizacin. El trmino de "hoguera",
aparentemente concreto, slo es, finalmente, la extensin de una luz que ocupa
el vado y que se diluye en incierto combate contra la sombra, Est claro que in-
troduce el sol un elemento concreto, pero no nos dejemos engaar por las pa-
labras: el sol no slo es el sol. Para Bcquer, no es slo un astro: es el smbolo de
un valor potico y, en este concepto, participa de la indefinicin fundamental
de la poesa, por lo cual la proximidad de "hoguera" y de "vado" deja de ser sor-
prendente. Existe un proceso constante de abstraccin de lo concreto.
En la visin astral de las estrofas 3 y 4, volvemos a encontrar este aspecto,
Qu es este "fleco de oro" de la lejana estrella?, esta "luz tibia y serena" de la alta
luna? La poesa se apodera de cada astro y aparece as como ilimitada en la me-
dida en que siempre considera el objeto (la luna o la estrella) slo como una base
de donde arranca a partir del punto ms humilde para invadir la totalidad del
universo, Al mismo tiempo no es ms que una parte del objeto. Bcquer no es
nunca poeta de la totalidad sino que, dentro de una cosa, asla siempre un atri-
buto, un elemento que acaba apareciendo como la misma esencia de dicha cosa.
Pasamos de este vasto mundo a otro ms cercano: ese universo ms con-
creto 1o representan 1a nIeve 1"
fe' ))
as arenas 1"
J os mares)} y 1as "'b'
J
" e 1e-
n eras,
mentos todos relacionados con la esencia potica (o sea el "Yo"), y que no tie-
nen valor en s: s610 interesan por ser el continente de un contenido
indefinible que es la poesa y que, a veces, aparece bajo forma de nieve en las
cimas, otras, de calor en la arena o bien de onda en los mares, etc, La relacin
entre esas series de trminos paralelos nos muestra que se afirma la poesa
como lo ms inmaterial, lo ms fugaz dentro de lo concreto. Esta tendencia
que impulsa al poeta a apoderarse slo parcialmente de las cosas, lo conduce
a encarnar la poesa en los atributos de los objetos "[ .. ,] nota,! perfume en la
violeta,! fugaz llama en las tumbas,! y en las ruinas yedra": es de subrayar que
ni siquiera evoca la planta en s, slo la concibe como un atributo de las rui-
nas, Ese punto es capital porque esta "yedra" podra ser ms concreta que la
"llama" o la "nota". Nos percatamos, aqu, de que el proceso de abstraccin
va muy lejos puesto que coge lo que es abstracto en el objeto haciendo de ese
objeto concreto el atributo abstracto de otro concreto que son las ruinas,
En esta estrofa 6, el mundo de los objetos est presente a travs del lad.
Bcquer no respeta plan ni estricta jerarqua ya que se mezclan ntimamente
la violeta (vegetal vivo) y lo inerte. A continuacin, aparecen los sonidos y los
movimientos, pero tampoco se conciben como sonidos o movimientos en s:

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se perciben -nada ms- pues se expresan mediante verbos y no sustantivos.

El sustantivo es el vocablo de la sustancia, el verbo conlleva dinamismo. Se
conciben sonido y movimiento respecto a su manifestaci6n activa y sta s6lo
tiene significado en la percepci6n individual del hombre. Esta percepci6n es
visual y, sobre todo, auditiva:
Yo atrueno en el torrente,
y silbo en la centella,
(... )
susurro en la alta yerba,
suspiro en la onda pura,

La musicalidad se manifiesta muy claramente en las aliteraciones as como en

la oposici6n entre la pronunciaci6n de los sonidos liquidos Ir! y Ijl y el silbi-
do de los sonidos Isl y leI. En cuanto a la estrofa 9, que empieza por
Yo ondulo con los tomos
del humo que se eleva

es un bello xito plstico concentrado en una sola frase que dibuja la curva
de esta ascensi6n del humo hacia el cielo.
Por el intermediario del movimiento que nos ha llevado al mundo animal
("los insectos cuelgan"), estamos ahora (estrofa 11) a las puertas de un mun-
do que puede parecer humano pero que resulta ser sobrenatural, suprahuma-
no: un mundo de ninfas, de nyades y de gnomos. Es muy curiosa esa mane-
ra de individualizar la poesa de una forma clsica con las alegoras de las
ninfas, luego romntica con las nyades (de contexto ms oriental) y, sobre
todo con los gnomos, que proceden de las leyendas n6rdicas. Notemos, de
pasada, el carcter heterogneo del romanticismo espaol.
Las estrofas 13-14 y 15-16 parecen sumirnos en un universo que recuerda
la cosmologa primitiva del poema. En realidad, los elementos clave son los
verbos busco", "sigo" y "s". Los tres implican la conciencia y reanudan con
el tema de la bsqueda y del conocimiento. Se revela la poesa como indaga-
ci6n en un misterio; es el acto, el mismo movimiento por el que el espritu
afronta el problema. As es como interviene el hombre en este universo, lo
que se justifica por ser el hombre la conciencia del universo:
Yo busco de los siglos
las ya borradas huellas,
y s de esos imperios'
de que ni el nombre queda.
La poesa sigue pues las huellas de esos "imperios" cuyo recuerdo ha des-
a
aparecido totalmente. Sin duda alguna, dicho trmino convoca la humani-

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dad. La poesa se apega primero a un pasado desaparecido, luego, al presente

que ha llegado ya y que es capaz de abarcar con una sola mirada: y mi pupila
abarca la Creacin entera.
Pero se extiende dicho presente hasta los lmites del pasado que el poeta
acaba de "buscar", pues aqu no slo se concibe la creacin en su dimensin
espacial sino tambin temporal. La poesa es capaz de percibirla en su totali-
dad, desde los albores del mundo hasta el momento en que estamos.
Por fin, el "Yo s" que abre la estrofa diecisis demuestra que la poesa se
vuelve hacia el futuro y los mundos por venir. Es as una totalidad espacial y
temporal la que conduce a Dios, pues El slo puede ver, con mirada ilimita-
da, pasado, presente y futuro.
Dnde se sita, pues, la Humanidad? El vocablo "hombre" nunca aparece
pero hemos mostrado que esta conciencia en busca de algo no podra existir
fuera del hombre. Dentro de un universo en movimiento que -aunque vado-
est impregnado todo de una esencia indefinible que es poesa, dentro de un
mundo en constante devenir en el que la creacin todava no est realizada
sino que est realizndose, es el hombre una espera; es una presencia buscan-
do el vinculo entre aquellos pasados desaparecidos y aquellos futuros venide-
ros. La poesia aparece en una perspectiva de imagen bblica, la de la escala de
Jacob, como vinculo entre aquella Humanidad perdida y el misterio del uni-
verso en el que se sita. En esta Humanidad, slo tiene el propio poeta una
dignidad relativa: la que le confiere el ser receptculo del mensaje de 'la poesa
(es el "vaso" del ltimo verso). Esto remite al concepto romntico del poeta
demiurgo, aunque asume Bcquer ese papel con suma humildad. Para l, el
poeta slo tiene ms memoria que los dems hombres -con tal que no llame-
mos memoria una simple facultad mnemotcnica sino una aptitud para revi-
vir 10 ya vivido-o No "capta" las cosas el poeta mejor que los otros seres huma-
nos pero esas sensaciones fugaces y hasta imperceptibles que recibe y
experimenta cada uno, se pierden en la inconciencia general. El poeta es capaz
de recogerlas. Es decir, que la poesia, para Bcquer, es, ante todo, conciencia.
Como hemos podido comprobar a travs del anlisis de esas tres Rimas, la
poesia de Bcquer pretende ser metafisica. Bien 10 demuestra el final de la l-
tima Rima que acabamos de estudiar. La poesa se identifica con una bsque-
da, una angustia, un arrebato hacia una perfeccin imposible. Al fin y al
cabo, es la historia del movimiento que lleva al hombre hacia el mundo supe-
rior de la Idea. Aqu, se sobrepone el neoplatonismo al cristianismo. La ima-
gen de la creacin y la de la escala, prolongada por la del anillo, evocan la
unin mstica que viene a simbolizar el anillo, signo de los desposorios. Dios
se concibe como asociado a la idea superior de la Belleza. Todo es tensin ha-
cia un misterio que es, a la vez, idea superior de Belleza y de Amor.

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NOTAS

l. Cito por la edicin de Jos Luis Cano. El lector podr consultar tambin la edicin
anotada de Robert Pageard. .
2. En las Cartas literarias tt una mujer, Bcquer habla tambin del idioma que le parece
"grosero y mezquino" (Carta II).
3. A ese propsito. consultar el lector el magnfico artculo del poeta Jorge Guilln.
4. Como en el soneto terico de las Correspondencias" que abre Las Flores del mal de
Baudelaire, Bcquer considera que la virtud primera de la poesa moderna es poner de
manifiesto las (correspondencias" entre todo lo que puede aparecer separado o alejado.
5. La poesa de Bcquer es una poesa de la mujer y hasta se puede decir que se trata de
una poesa femenina como se 10 puede comprobar en la corta Rima XXI: "qu es
poesa? Y t me lo preguntas?! Poesa ... eres t!".
En las Cartas literarias a tina mujer (Carta m), Bcquer afirma: "La poesa eres t [...]
porque la poesa es el sentimiento y el sentimiento es la mujer" (351).
6. Esta percepcin de la mujer como "matriz" de la poesa, la encontramos tambin en
la obra de Baudelaire y, ms tarde, en la poesa surrealista.
7. Carlos Bousoo estudia el valor funcional de la anfora en los paralelismos formales
muy numerosos en la poesia de Bcquer (206-07).
8. Para esta Rima v, ver el excelente articulo de Marie-Claire Zimmermann. A ese "Yo" im-
personal de la Rima v, Zimmermann lo llama muy justamente la "Voz poemtica" que,
como lo afirma la profesora: "dsigne une voix humaine, s' exerr;ant ala diction d'un lan-
gage qui est exdusivement le poeme bien dlimit, done une voix qui n' est pas ceHe du
poete rel ou fictif mais bien celle du texte s'rigeant lui-meme en voix humaine, autre-
ment dit le poeme devenu parole, criture faite pour etre dite [...]" (126).
9. Jos Pedro Diaz analiza en parte la Rima III (334), Existe un orden que debe equili-
brar la inspiracin, superar su desorden y hacer que la poesa sea por fin posible.

OBRAS CITADAS

Bcquer, Gustavo Adolfo. "Cartas literatias a una mujer". Obras completas, Vol. 2,
Madrid: Biblioteca Castro-Tumer, 1995. 345-64.
- , Rimas. Ed, Jos Luis Cano. Madrid: Ctedra, 1989.
- . Rimas. Ed. Robert Pageard. Clsicos Hispnicos. Madrid: Consejo Superior de
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