JUAN JOS RIVAS M.

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

INSTITUTO BIBLICO POR EXTENSION

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PER

IBIE
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INFORMACIN GENERAL DEL CURSO

1. DESCRIPCION DE CURSO:

Como todo curso introductorio, el presente ha sido diseado para guiar e

iniciar al estudiante en el conocimiento de la ciencia de la teologa. Su valor
est en su relacin con la materia de la cual hace las veces de umbral. La
Teologa, la ciencia de Dios; ciencia que nos brinda la posibilidad de un mayor
y mejor conocimiento de la Persona y de la obra redentora de Aquel de quien
somos y para cuya gloria vivimos.
El contenido de este curso es, en buena cuenta, el resultado de un trabajo de
compilacin y adaptacin de escritos de autores como Jos Grau, Orton Wiley y
otros, cuyas obras consignamos en la bibliografa, lo que hace confiable el
material de estudio aqu presentado.
2. UNIDADES DE ESTUDIO:

La asignatura est dividida en diez unidades de estudio, las cuales requieren

tres horas cada una, lo que no limita al maestro para parcelar el tiempo en
forma diferente, con el fin de atender adecuadamente las necesidades y
posibilidades del estudiante.
3. OBJETIVOS GENERALES- Que el estudiante adquiera:

3.1. Informacin precisa acerca de la naturaleza, elementos y valor de la

Teologa.
3.2. Comprensin de la relacin natural de la Teologa con su vivencia
personal (comunin con Dios, conducta, servicio, etc.). _
3.3. Conviccin no slo del valor espiritual, sino tambin del carcter
histrico e intelectual de la Biblia; el registro divinamente inspirado de
la Revelacin especial de Dios.
3.4. Motivacin para establecer o reforzar un comportamiento de estudio
serio y disciplinado para ampliar su conocimiento teolgico y optimizar
su vida y servicio cristiano.
4. METODOLOGIA:

El curso se desarrollar bsicamente mediante la modalidad de conferencia,

suplementada con trabajos grupales e individuales.
4.1. Trabajo grupal: Cada grupo analizar las enseanzas principales de una
religin, contrastndola con las enseanzas bblicas.
4.2. Trabajo individual: Preparar un ensayo breve (una pgina) sobre el lugar
de la doctrina en sus convicciones personales y en la enseanza y
predicacin de su congregacin.
5. EVALUACION:
Lectura anticipada de la leccin : 20%
Participacin en clases : 20%
Trabajo grupal : 50%
Trabajo individual : 10%
6. BIBLIOGRAFIA:

6.1. Bsica:

BANCROFT, Emeiy H. Fundamentos de Teologa Cristiana. Grand Rapids,

Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1986.
BERKHOF, Luis. Introduccin a la Teologa Sistemtica. Grand Rapids,
Michigan: TELL, s/f.
GRAU, Jos. Introduccin a la Teologa. Terrassa, Barcelona: Curso de
Formacin Teolgica Evanglica, Editorial CLIE, 1973. Vol. 1.
LACY, G.H. Introduccin a la Teologa Sistemtica. El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1972.
WILEY, Orton H. y CULBERTSON, Paul T Introduccin a la Teologa
Cristiana. Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1972.

6.2. General:

BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica. Gran Rapids, Michigan: TELL, 1987.

CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Pases Bajos: Editorial

de Literatura Reformada, 1968.
CHAFER, Lewis S. Teologa Sistemtica. Miami: Publicaciones Espaolas,
s/f.
EVANS, Williams. Las grandes Doctrinas de la. Biblia. Grand Rapids,
Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1986.
PENDLETON, J.M. Compendio de Teologa Cristiana. El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, s/f.
PEARLMAN, Myer. Teologa Bblica Sistemtica. Miami, Florida: Editorial
VIDA, 1958.
PURKSER, W.T. (Redactor) Explorando nuestra Fe cristiana. Kansas City,
Mo.: Casa Nazarena de Publicaciones, s/f.
TRENCHARD, Ernesto. Estudios de Doctrina Bblica. Grand Rapids:
Publicaciones Portavoz Evanglico, 1976.
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INDICE
PORTADA ......................................................................................... 1
INFORMACION GENERAL DEL CURSO .............................................. 2
UNIDAD I HISTORIA DEL QUEHACER TEOLGICO ............................ 6
1. CONCEPTO GENERAL DE LA TEOLOGA......................... 6
2. PROPSITO DE LA TEOLOGA ........................................ 6
3. BIBLIA Y TEOLOGA ........................................................ 7
4. DOCTRINA Y TEOLOGA.................................................. 7
5. LA TEOLOGA OCCIDENTEAL ......................................... 8
UNIDAD II LA TEOLOGIA..................................................................... 12

1. DEFINICIN ...................................................................... 12
2. RELIGIN Y TEOLOGA ..................................................... 13
3. NATURALEZA DE LA TEOLOGA ....................................... 13
4. RELACIN DE LA TEOLOGA CON OTRAS DISCIPLINAS.... 13
4.1. LA FILOSOFA ............................................................ 13
4.2. LA TICA.................................................................... 14
4.3. LA APOLOGTICA ...................................................... 14
UNIDAD III DIVISIN DE LA TEOLOGA............................................... 14

1. TEOLOGA NATURAL ......................................................... 14

2. TEOLOGA BBLICA ........................................................ 15
3. TEOLOGA HISTRICA ...................................................... 15
4. TEOLOGA SISTEMTICA .................................................. 15
5. TEOLOGA EXEGTICA................... ; .............................. 15
6. TEOLOGA PRCTICA ............................................ , ....... 15

UNIDAD IV LA TEOLOGA EVANGLICA .............................................. 16

1. TEOLOGA BBLICA Y SISTEMTICA ................................. 16

2. TEOLOGA Y CULTURA ..................................................... 16
3. TEOLOGA Y EL LENGUAJE CONTEMPORNEO ............... 16
4. TEOLOGA Y PROBLEMTICA HUMANA............................ 16
UNIDAD V BASES DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO ........................... 17

1. EL CONOCIMIENTO TEOLGICO ...................................... 17

2. TRIPLE BASE DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO ............. 17
3. MTODOS DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO .................. 18
4. LMITES DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO ..................... 19

UNIDAD VI MEDIOS DE LA TEOLOGA SISTEMTICA .......................... 19

1. UBICACIN DE LOS GRANDES TEMAS EN LA SISTEMTICA 19

2. DESCRIPCIN DE LOS GRANDES TEMAS EN LA
SISTEMTICA ..................................................................... 20

UNIDAD VII LA REVELACION GENERAL .............................................. 23

1. DEFINICIONES .................................................................. 23
2. MEDIOS DE LA REVELACION GENERAL ........................... 23
2.1. LA CREACIN ............................................................ 24
2.2. LA NATURALEZA HUMANA ........................................ 24
 2.3. LA HISTORIA .............................................................. 24
3. RESULTADO DE LA REVELACION GENERAL .................... 24
 4. LIMITACIONES DE LA REVELACION 25
GENERAL.. 25
5. REVELACION GENERAL Y TEOLOGIA NATURAL.
UNIDAD VIII LA REVELACION ESPECIAL .......................... . .............. 25

1. REVELACIN ESPECIAL Y REVELACIN GENERAL ........ 25

2. CONCEPTO DE LA REVELACIN ESPECIAL.................... 26
3. NECESIDAD DE LA REVELACION ESPECIAL .................. 26
4. PROPSITO DE LA REVELACIN ESPECIAL ................... 27
5. CONTENIDO DE LA REVELACION ESPECIAL .................. 27
6. LMITES DE LA REVELACIN ESPECIAL .......................... 27
7. FORMA DE LA REVELACION ESPECIAL ............................ 28
7.1. ES PERSONAL............................................................ 28
7.2. ES HISTRICA ........................................................... 29
7.3. ES ANALGICA .......................................................... 29
7.4. ES PROGRESIVA ........................................................ 29
UNIDAD IX MODALIDADES DE LA REVELACIN ESPECIAL................ 30

1. TEOFANAS O MANIFESTACIONES DE LA DIVINIDAD..... 30

2. COMUNICACIONES DIRECTAS ......................................... 30
3. MILAGROS ....................................................................... 31
4. EL HABLA DIVINO ............................................................. 31
5. LA ENCARNACIN............................................................. 32
6. COMPRENSIN DE LA REVELACIN DIVINA .................... 33
UNIDAD X INSTRUMENTOS DE LA REVELACION ESPECIAL ............... 33

1. LOS TESTIGOS .................................................................. 33

2. LA TRADICION APOSTOLICA ... .. .................................... 34
UNIDAD XI LA INSPIRACIONES DE LAS ESCRITURAS. ...... .. ............. 35
1. NECESIDAD DE LA INSPIRACIN ................................... 35
2. TEORA DE LA INSPIRACIN............................................. 36
2.1. MTODOS DE INSPIRACIN ...................................... 36
2.2. GRADOS DE INSPIRACIN......................................... 36
3. AFIRMACIN BBLICA DE LA INSPIRACIN DIVINA ........ 37
UNIDAD XII AUTORIDAD Y CANONICIDAD DE LAS ESCRITURAS ....... 37

1. LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS ............................... 37

2. LA CANONICIDAD DE LAS ESCRITURAS ........................... 37
GLOSARIO.............................. 39 Instituto Bblico por Extensin
Propiedad intelectual del Instituto Bblico por Extensin (IBIE), de las Asambleas de Dios del Per.
Tercera edicin revisada y ampliada.
Impreso en Per.
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UNIDAD I HISTORIA DEL QUEHACER TEOLOGICO

1. CONCEPTO GENERAL DE LA TEOLOGIA

Cuando usted oye el trmino teologa, en qu piensa? Qu imagen

tiene usted de la teologa (o del telogo)? Algunos en la actualidad ven la
teologa como un vestigio del pasado. Para ellos la teologa trata de preguntas
intrascendentes formuladas en un lenguaje que est en desuso. Los
razonamientos, las tcnicas y an los conceptos bsicos de la teologa pueden
sonar como el eco de un contexto muy lejano a realidad en que vivimos. Otro
problema es que la expresin la teologa evanglica, o digamos teologa
protestante, es muy antigua, pues generalmente se refiere solamente a la
teologa de los pases noratlnticos (Europa del Este y Mediterrneo), cuando
se habla de la teologa evanglica generalmente se piensa en aquella teologa
que los anglosajones han desarrollado. Hoy da nos preguntamos
legtimamente que tiene que ver esta herencia anglosajona con la realidad de
las iglesias negras, asiticas e hispanas.
2. EL PROPOSITO DE LA TEOLOGIA

Anselmo, el telogo medieval, defini la teologa como la fe que busca

entendimiento. Otros han caracterizado la teologa como un intento de
relacionar la fe con la razn. Otros creen que el propsito de la teologa es
ensear las doctrinas del cristianismo. Los grandes telogos del pasado
siempre tuvieron esta preocupacin. Martn Lutero, por ejemplo escribi dos
catecismos con este propsito, uno mayor para ensear a los adultos, otro
menor para los nios.
Hay que tomar en cuenta todas estas cuestiones cuando se estudia la
teologa. La teologa no es inmutable. Tampoco es algo abstracto ajeno a las
realidades histricas y culturales. Siempre existe la tentacin de confundir la
teologa, que trta de Dios, con Dios mismo.- Por supuesto, Dios no cambia,
siempre es El mismo. La teologa por otro lado es el intento humano de
hablar de Dios. Y por cuanto es una obra 'humana es cambiante. Tal vez se
puede decir que el papel de la teologa es interpretar y explicar la fe cristiana
en su contexto especfico. Pero hay que entender esto en el sentido ms
amplio.
Cada sermn es una interpretacin de la fe cristiana. Es decir, cada sermn
es un ejemplo de teologa. Tal vez usted ha pensado en la teologa como algo
abstracto y difcil que nadie, excepto los telogos, puede entender. Pero no es
as, cada creyente, cada miembro de la iglesia teologiza o utiliza la teologa
cuando habla de su fe. Asimismo, la teologa es un instrumento que nos
ayuda a entender nuestra fe.
Para algunos la teologa solamente tiene que ver con el intelecto. La teologa,
se dice, trata de ideas de doctrinas y no de accin. Desgraciadamente la
historia de la teologa muestra que efectivamente, para algunos por lo menos,
su labor teolgica consisti solamente en pensar la fe. Pero la fe misma nos
lleva actuar a realizar en nuestras vidas las implicaciones de lo que creemos.
Por esta razn hay que hacer teologa, no solamente pensarlo. Cuando el
pensamiento teolgico no ha hecho caso de la realidad social histrica ha sido
un escndalo en la historia del cristianismo. El propsito de la teologa es
expresar la fe que tenemos en Jesucristo. Pero si esta expresin es solamente
en palabras, manifiesta una fe muerta (Stg. 1:22; 2:20). La expresin de
nuestra fe debe involucrar todo nuestro ser, tanto lo que hacemos como lo que
decimos. La teologa nos ayuda mucho a formar esta expresin integral de
nuestra fe.
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3. BIBLIA Y TEOLOGIA

A menudo omos a personas que dicen: Para qu me sirve la teologa? La

Biblia basta. Podramos decir esto si la Biblia misma fuera un tratado de
teologa sistemtica. Pero todos admitimos que no es as. Por otro lado, se
puede hablar de la teologa en doble sentido. La palabra teologa significa el
estudio de Dios. En un sentido, cualquier expresin especfica o general que
trate de Dios, es un ejemplo de teologa. En ese sentido muy general hay una
teologa en la Biblia. Pero en un sentido ms especfico la teologa es un intento
de hablar de todas las implicaciones de la revelacin de Dios. La biblia es la
revelacin de Dios. Pero ningn autor bblico sea Pablo, Juan, o cualquier
otro, por si slo presenta toda esta revelacin, sino que la Biblia en su
totalidad es la revelacin. No hay en la Biblia ningn gran esquema que
bosqueje todas las implicaciones de la revelacin de Dios. Nosotros tenemos la
responsabilidad de estudiar la Biblia y vivirla con todas sus implicancias.
La Biblia es bsicamente una historia. Nos cuenta los hechos
relacionados con nuestra salvacin. El punto clave es la vida, muerte y
resurreccin de Jesucristo. Esto tambin es una historia. Tal vez usted ha
ledo libros de teologa. Se nota inmediatamente una sistematizacin de las
doctrinas muy distinta a la Biblia en su forma. Muchos libros de teologa
tratan de la existencia de Dios. Pero en la Biblia no hay ningn pasaje sobre
este tema. La Biblia presume la existencia de Dios y la demuestra por medio de
los actos de Dios en la creacin y en la historia. La Biblia no es un libro de
reglas ni de definiciones, ni de filosofa. La Biblia es una historia y el resumen
de eta historia se encuentra en Juan 3:16.
En resumen, creemos que en la Biblia no hay un sistema de teologa que
podamos comparar o esbozar entre otras teologa cristianas. La Biblia es la
liase de toda teologa cristiana. La tarea de la teologa es interpretar la
Biblia. Esta responsabilidad es ineludible. Inclusive la teologa atribuye grados
de importancia al contenido bblico. Por ejemplo, creemos que e.1 evangelio de
San Juan es ms importante que el libro de Ester. La Biblia misma no afirma
esto. Este en un juicio que el telogo hace despus d estudiar todo el
contenido bblico. Esta es por lo tanto una afirmacin teolgica. Cualquier
persona que lea la Biblia y que la interpreta est haciendo teologa. La
persona que niega la importancia de la teologa y solo quiere leer la biblia,
tambin est haciendo teologa. Cada vez que presentemos un resumen de la
Biblia (la Biblia dice...) o una conclusin bblica (segn la Biblia...), estamos
haciendo afirmaciones teolgicas. Toda interpretacin de la biblia expresa
una teologa pues ella sirve de instrumento para interpretar la Palabra de Dios.
4. DOCTRINA Y TEOLOGIA

En crculos cristianos se habla de doctrina y de teologa. Tal vez usted se ha

preguntado cul es la diferencia? A veces hay confusin entre estos dos
trminos. Cuando hablamos de las implicaciones de la revelacin de Dios hay
que pensar en dos niveles. Ya dijimos que la Biblia es la base de toda teologa
cristiana. La Biblia tambin es la base de nuestra doctrina. La palabra
doctrina en griego significa enseanza. Literalmente quiere decir lo que
parece correcto. Por otro lado, ^teooga55^significa el estudio de Dios. Luego,
podemos decir que bsicamente la doctrina es un resumen de la enseanza
bblica y la teologia es el estudio de esta enseanza.
Probablemente la confesin de fe ms antigua es Jesucristo es el Seor?
(1 Co. 12:3). La confesin ms conocida tal vez es el credo apostlico que se
origin en la iglesia primitiva. Pero adems de confesar nuestra fe, tenemos
que interpretarla. Por ejemplo, todos los evanglicos aceptaron la doctrina de la
justificacin por la fe, es a saber que somos salvos por nuestra fe en Jesucristo
y no por las obras que hacemos. Pero si leemos lo que los grandes telogos
han
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escrito sobre esta doctrina, veremos que hay diferencias entre las
interpretaciones que ellos hacen en cuanto al significado de esta doctrina.
Algunos hacen nfasis en la responsabilidad del hombre, en su salvacin, otros
enfatizan el papel de Dios. Martn Lutero habl de la justificacin por la fe
como ruptura con el concepto de justificacin en el Antiguo Testamento. Juan
Calvino seal que la justificacin por la fe ya se enseaba en el Antiguo
Testamento. Por supuesto los dos reformadores estaban bsicamente de
acuerdo en lo que es la justificacin por la fe. Pero esto no quiere decir que la
entendieran exactamente de la misma forma.
Cada telogo, en realidad cada predicador, hace nfasis en algn elemento
no en otros, y segn su propio entendimiento de las Escrituras. Casi todos los
telogos protestantes han aceptado la doctrina de que no somos salvos por las
buenas obras sino por la fe en Jesucristo que es un don de Dios Ef. 2:8). Pero
dentro de este marco, que parece bien especfico, hay lugar para diversas
interpretaciones.
Lo importante del papel interpretativo de la teologa se puede ver en el
debate entre el liberalismo y el fundamentalismo al principio de este siglo.
Algunos telogos liberales negaban ciertas doctrinas, como la divinidad de
Cristo. Otros afirmaban las mismas doctrinas que sostenan los
fundamentalistas. Sin embrago entre estos dos grupos haba mucha diferencia
en cuanto a lo que significaban estas doctrinas, el debate giraba alrededor de
la interpretacin de la doctrina. Algunos telogos de postura liberal aceptaban
los credos de la Reforma del siglo XVI pero las interpretaban en una forma
distinta. Los fundamentalistas se oponan a la interpretacin de los liberales.
Este fue un debate teolgico. Cuando explicamos lo que significa lo que
creemos ya hemos entrado en el campo de la teologa.
Sin entrar a fondo en la controversia de fundamentalistas y liberales,
podemos notar que las diferencias entre ellos no son triviales. Estas doctrinas
se referan a doctrinas que ambos lados crean en comn. Cuando un telogo,
liberal hablaba de la Biblia. Como la Palabra de Dios, l no entenda lo mismo
que el fundamentalista cuando ste hablaba del mismo tema. Lo importante
aqu es notar que estas diferencias sobre la interpretacin de una misma
doctrina fueron diferentes a nivel teolgico. Esto demuestra la diferencia entre
la doctrina (que ambos crean) y la teologa (en lo cual diferan). La misma
confesin del Nuevo Testamento., Jesucristo es el Seor puede tener
diferentes significados en diversas teologas.
5. LA TEOLOGIA OCCIDENTAL

Este no es un curso de historia de la iglesia. Sin embargo, es importante

tomar en cuenta algunos aspectos del desarrollo de la teologa en el mundo
occidental, por lo menos, pues esta tradicin ha tenido mucho impacto en todo
el mundo y ha llegado a ser parte de la herencia de muchas iglesias cristianas.
No vamos a analizar todo este proceso pero por lo menos sera bueno sealar
algunos aspectos de este desarrollo.
En un sentido, puede decirse de que la historia de la teologa es la historia
de los nfasis que los telogos han dado a diversos aspectos de la verdad
cristiana a travs de los siglos. En otro sentido, tambin podra afirmarse que
la historia de la teologa es la historia de cmo ciertos movimientos culturales
han influido en la fe cristiana. Recuerda usted cul fue el contexto histrico
en que naci el evangelio? La Biblia es bien especfica al respecto. Habla de
Csar Augusto y de Pilato. En el libro de hechos hay mucha informacin sobre
Roma. La iglesia surgi durante el Imperio Romano, el cual era caracterizado
culturalmente por lo que se llamaba el mundo helenstico, trmino que
significa la cultura grecolatina, o sea la cultura clsica. Haba muchas
corrientes filosficas en aquel tiempo - el Platonismo, el estoicismo, el
epicurismo y varios cultos msticos. San Pablo especialmente trata de adaptar
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el evangelio a estos grupos (hechos 17:16-32; Col. 1:15-20; 2 Cor. 4:18-5:2)

pero siempre mantuvo el elemento crtico del evangelio en relacin con la
sabidura humana (1 Cor. 1:18-23).

No obstante, despus de la Edad Apostlica, los cristianos se vieron

obligados a defender el evangelio ante el ataque de los filsofos paganos.
Algunos telogos, como Tertuliano, rechazaron la idea de un acercamiento a la
cultura clsica de Grecia y Roma. Otros, como Justino Mrtir, Clemente y
Orgenes , siguieron el ejemplo de San Pablo de adaptar el evangelio al contexto
de la poca. Pero en su intento de responder a las crticas de los paganos, ellos
introdujeron en la teologa cristiana las filosofas y las categoras culturales de
su tiempo. Esta tendencia continu, con el gran telogo San Agustn, hasta la
cada del Imperio Romano.

La filosofa que ms penetr en la teologa de esta poca fue la de Platn.

Esta penetracin tuvo varias consecuencias. Primero, la teologa vino a ser
interpretada por medio de un sistema metafsico, algo muy ajeno al
pensamiento bblico, pues no hay tal sistema en la Biblia. Segundo, el
Platonismo es un sistema idealista. Considera que la realidad fundamental no
se encuentra en las cosas que vemos en la tierra sino en la ideas que se
encuentran solamente en el cielo. Aqu vemos solamente las sombras
imperfectas de estas ideas. Como resultado de esta distincin entre la
dimensin fsica y la espiritual se estableci un dualismo entre el cuerpo y el
alma del ser humano. Los escritores bblicos lucharon contra el gnosticismo
del primer siglo que haca una distincin semejante a la del Platonismo. En el
tercer siglo el filsofo Plotino reintrodujo el sistema de Platn y ste tuvo gran
impacto en algunos de los telogos ms importantes de este perodo,
especialmente en Orgenes y San Agustn. Este dilogo con la filosofa ayud a
los telogos en la comunicacin con el mundo greco - latino. Por otro lado, las
ideas paganas tanto como las estructuras de los sistemas filosficos ejercieron
tanta influencia sobre la teologa que esta lleg a ser ms filosfica que bblica.
El desarrollo ms significativo en la iglesia antigua, tal vez fue la definicin
bsica de dos doctrinas claves: la divinidad de Cristo, y la trinidad. Esto
sucedi en los conflictos de Nicea (325 A.D) Constantinopla (381), Efeso (431)
y Calcedonia (451). En esta poca el cristianismo vino a ser la religin oficial
del Imperio Romano, no por la conversin del Imperio, sino, ms bien por
razones polticas. A pesar de ello los concilios mencionados nos han dado la
base de la teologa cristiana y un resumen de la enseanza bblica sobre Dios
el Padre, Cristo el Hijo y el Espritu Santo, el Consolador.
Durante muchos siglos despus de la cada de Roma, la iglesia cristiana
estuvo en decadencia. Los mahometanos conquistaron muchos de los sectores
en el mundo oriental que haban sido cristianos hasta entonces. El nivel del
cristianismo era muy bajo en el occidente tambin. En el siglo XI hubo un
renacimiento de la teologa con el telogo Anselmo. Su obra revela la influencia
de los grandes telogos hacia el final del Imperio Romano. Utilizando la filosofa
platnica y con base en ella Anselmo formul una prueba (muy filosfica) de la
existencia de Dios que lleg a ser muy famosa. Desde Anselmo hasta Descartes
(siglo XVII) esta prueba hizo gran impacto en los crculos filosficos y
teolgicos. En la preocupacin con este tema, usted puede ver la importancia
que la teologa noratlntica da a la filosofa occidental. En la Biblia no hay
ninguna prueba formal de la existencia de Dios. La preocupacin por
probar la existencia de Dios es un asunto filosfico. El inters de los
telogos en esta cuestin muestra su dependencia en la filosofa.
En el siglo XIII Toms de Aquino, uno de los telogos ms importantes en
toda la historia cristiana, escribi su gran obra, Summa Teolgica. En esta
obra Santo Toms abarc todas las doctrinas bsicas de la fe cristiana. En ella
se nota la influencia platnica, especialmente por la lnea de San Agustn.
Adems, hay mucha influencia de Aristteles que haba sido redescubierto en
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Europa en el siglo anterior por los estudios de Averroes, el filsofo rabe. La

teologa de Santo Toms ha sido la base de la teologa catlico - romano hasta
el siglo XX.

El sistema Tomista permaneci casi sin rival en el occidente hasta el siglo

XVI. No obstante, siempre tuvo sus crticos. Los telogos ingleses John Duns
Scotus y William de Occam haban cuestionado la teologa Tomista por tener
tanta orientacin filosfica. A pesar de esto, la teologa de Santo Toms lleg a
ser la teologa oficial de la iglesia catlica romana. En el siglo XVI se levantaron
otras crticas ms fuertes que las de la Edad Media. El sacerdote Martn Lutero
lanz una protesta contra toda la iglesia de Roma, incluyendo mucho de su
teologa. En lugar de la autoridad de la iglesia y el Papa, que surgi en la Edad
Media, Lutero afirmaba que la Biblia es la autoridad bsica. Rechaz el
sistema sacerdotal de la iglesia medieval y enfatiz la doctrina bblica que
afirma que todos los creyentes son sacerdotes en Cristo. Adems insista en
afirmar que la iglesia enseaba un sistema de salvacin por las buenas obras.
En sus comentarios sobre los libros de Romanos y Gdatas, Lutero proclam
la salvacin solamente por medio de la fe en Jesucristo sin la necesidad de
hacer buenas obras. En la prxima unidad discutiremos detalladamente estas
doctrinas. En esta unidad enfocaremos solamente el proceso histrico.
Despus de Lutero surgieron otros reformadores - Zuinglio y Bullinger en
Suiza ; Melanchton, que trabaj con Lutero, en Alemania; especialmente Juan
Calvino, en Ginebra. Aunque Lutero inici la reforma protestante, fue Calvino
quien form el movimiento que lo divulg por los dems pases de Europa,
luego a Gran Bretaa y de all a Norteamrica. Todos estos reformadores
fueron excomunicados por la iglesia catlica. Sigui una poca de mucha
polmica, guerra y persecucin entre protestantes y catlicos. An los mismos
protestantes se pelearon entre ellos. " .
En Alemania y Suiza naci otro movimiento que se ha llamado la reforma
radical. Este grupo bajo el liderazgo de Menno Simons y Toms Munstzer peda
una reforma de la iglesia ms a fondo, con ms nfasis en las enseanzas
apocalpticas de la Biblia.

Durante la primera parte del siglo XVII la situacin en Europa era catica,
debido a las controversias (hasta con derramamiento de sangre) entre los
grupos reformadores y la iglesia catlica. Los seguidores de Lutero y Calvino
buscaban un apoyo terico para defender sus posturas. Irnicamente lo
encontraron en la filosofa He^AnstofelesT^TiTrnisma que Lutero haba
rechazado en la teologa de Santo Toms. La teologa, an las confesiones, del
siglo XVII, muestran una preocupacin por la teologa sistematizada en una
forma esttica que no se encuentra en los escritos de Lutero, Calvino y
Zuinglio.
Con la ubicacin de Aristteles en la teologa protestante, la fuerza de dicha
teologa dependa mucho de la recepcin del aristotelismo en el mundo
occidental. La influencia Aristotlica continu hasta el siglo XVIII. Los catlicos
y los protestantes debatieron sobre la misma base de metodologa de
Aristteles. Sin embargo, con el surgimiento del mtodo cientfico y de
nuevas escuelas de filosofa, la importancia de Aristteles empez a disminuir.
Esta poca se llama la iluminacin y represent una tendencia ms secular
en la vida europea. Muchos abandonaron su creencia en los milagros y, en
general, en todo lo sobrenatural. Los argumentos de Aristteles ya no
convencan. El acontecimiento ms crucial en este proceso fue la publicacin
en 1781 de la Crtica de la Razn Pura por el filsofo alemn, Emanuel Kant.
En esta obra Kant lanz una crtica dura no solamente a la filosofa aristotlica
sino a toda la filosofa de su tiempo. Por medio de un anlisis brillante mostr
que todos los argumentos racionales para demostrar la existencia de Dios no
tenan validez. Segn l, era imposible saber si Dios existe o no. La teologa
estaba en crisis.
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En el tiempo moderno hay bsicamente dos tendencias en la teologa

protestante. La primera fue una reaccin a la filosofa de Kant. Algunos
telogos alemanes en el siglo XIX aceptaron esta filosofa como el punto de
partida para la teologa. Entre otros podemos mencionar a Friedrich
Schleiermacher, Albrecht Ritzchal y Adolf Hamack. Este fue el origen de la
escuela liberal que abandon mucho de la orientacin clsica en pos de una
teologa ms moderna. Esta corriente hizo mucho impacto no solamente en
Alemania sino tambin en los dems pases de Europa y en los Estados
Unidos.
Una de las caractersticas clave de los liberales fue su percepcin de la
Biblia. La aceptaron como si fuera cualquier otro libro antiguo y as la
analizaron. Durante el siglo XIX la ciencia toma nuevos rumbos, especialmente
la biologa, (el evolucionismo de Charles Darwin); la psicologa (el psicoanlisis
de Sigmud Freud); y las ciencias sociales (las obras de Karl Marx, Emile
Durkheim y otros). Todo esto constituy un desafo para la teologa e impacto
fuertemente la teologa liberal.
Sin embargo, no todos los telogos aceptaron el liberalismo; algunos
telogos de Alemania (Friedrich Tholuck, Martin Kahler); de Holanda (Abraham
Kuyper, Hermann Bavinck); de Gran Bretaa (P.T.Forsyth, James Denney) y de
los Estados Unidos (Charles Hodge, B.B. Warfield) lo criticaron fuertemente y
defendieron una teologa conservadora, semejante a la teologa de la Reforma
pero con la influencia del aristotelismo del siglo XVII.
Hubo un movimiento liberal tambin en. la iglesia catlica. Algunos de los
pensadores ms importantes en esta lnea fueron Hemann Schell (Alemania),
Alfred Loisy (Francia) y George Tyrrel (Inglaterra). Sin embargo, en el mismo
siglo hubo un renacimiento del catolicismo tradicional.
Un grupo de la Universidad de Oxford inici un movimiento para que la
iglesia de Inglaterra regresara a los ritos antiguos de la iglesia de Roma. Uno de
los lderes de este "Movimiento de Oxford", John Henry Newman, se convirti al
catolicismo y escribi muchos tratados a favor de la iglesia catlica. En el ao
1870 el primer Concilio Vaticano se reuni y defendi las doctrinas de la
infalibilidad del Papa. El mismo Papa que convoc al Concilio Vaticano, Pi IX,
ya haba definido en el ao 1854 la doctrina de la concepcin inmaculada de
Mara.
Al principio del siglo presente hubo muchos debates entre telogos
conservadores y liberales. Despus de la primera guerra mundial apareci una
va media entre estas dos posturas. Karl Barth, pastor Suizo de trasfondo
liberal, rechaz el liberalismo despus de estudiar profundamente la epstola
de San Pablo a los Romanos. Desde su nueva postura re - estudi la teologa
de Lutero y Calvino. Fue adems influido por los escritos de Soren
Kierkegaard, el filsofo cristiano dans del siglo XIX. En 1919 Barth public su
comentario sobre la epstola a los Romanos que tuvo un impacto decisivo. La
teologa de Barth y sus seguidores vino a ser reconocida como la neo -
ortodoxia, porque a pesar de tener como base la teologa de la Reforma
tambin utilizaba la crtica bblica de la escuela liberal. La influencia de
Kierkegaard se deja ver especialmente en el nfasis en cuanto a la experiencia
viviente de la persona, en oposicin a las categoras estticas de Aristteles o al
idealismo de Platn, (hacia final de su vida, Barth rechaz mucho de la filosofa
de Kierkegaard).
Los telogos conservadores criticaban a los neo - ortodoxos por no
mantener pura la teologa reformada, y tambin por aceptar la crtica liberal de
la Biblia. A pesar de ella la neo - ortodoxia dio un golpe fatal al liberalismo.
Despus de la Segunda Guerra Mundial la teologa liberal de los primeros aos
del siglo casi desapareci.
 14

En los ltimos treinta aos se puede decir que la teologa noratlntica ha

estado en crisis. El telogo alemn Rudolf Bultman, asumiendo la postura
liberal, proclam la necesidad de desmitologizar las escrituras. Es decir,
segn l, hay que expurgar los mitos de la Biblia para descubrir el mensaje
real. Paul tillich, otro telogo alemn fallecido en 1965, fue muy unfluido por
la filosofa del existencialismo. La escuela de pensamiento que se inspir en
Kierkegeard. Pero Tillich tanto como Bultman se interesaron ms en los
existencialistas modernos, p.ej. Martn Heidergger y Jean-Paul Sartre, que en
las tendencias del siglo pasado. En las dcadas cincuenta y sesenta surge la
teologa existencial. el existencialismo tambin penetr en la iglesia catlica,
especialmente a travs del filsofo francs Gabriel Marcel. El jesuta Pierre
Teilhard de Chardin vincul la teologa con algunas preocupaciones cientficas
. su obra es muy fecunda en cuanto a la aplicacin de la teologa a la creacin
y a la naturaleza.

Un momento decisivo ocurri en la iglesia catlica cuando el Papa Juan

XXVIII convoc el Segundo Concilio Vaticano en 1962, el cual introdujo
muchos cambios en la iglesia catlica. El dilogo entre catlicos y protestantes
se ha intensificado como nunca antes. La teologa catlica en este momento es
muy vigorosa pero no tiene una direccin especfica. Los telogos ms
destacados son Hans Kung y Karl Rahener de Alemania, Yves Congar de
Francia y Edward Schillebeecky de Holanda.
Hemos sealado ya que la filosofa occidental ha tenido mucho que ver con
el rumbo que ha seguido la teologa noratlntica. El problema est en que
despus de la Segunda Guerra Mundial esta filosofa que ha tenido su propia
crisis que a su vez ha afectado la teologa. Muchas preocupaciones ha tenido la
teologa en esta poca. El psicoanlisis, la sociologa, la poltica, el anlisis
lingstico, an la famosa muerte de Dios, todos han servido como tema de la
teologa actual. Muchos telogos conservadores piensan que esto demuestra la
decadencia de la teologa liberal.
La teologa conservadora ha sido criticada por ser esttica y por estar
demasiado comprometida con el status que de los pases noratlnticos. Entre
los telogos protestantes del noratlntico, de mayor influencia en la actualidad
estn Jorge Moltmann y Wolfhart Pannenberg de Alemania, Hendrikus Berkhof
y G.C. Barkouwer y de Holanda, Lukas Visher de Suiza, Harvey Cox y Daniel
Day Williams de los Estados Unidos, Iam Ramsey y John A.T.Robinson de
Gran Bretaa. Entre otros los telogos conservadores de habla inglesa debe
destacar Len Morris, Bemard Ramm y Paul Jewett. Pero hasta ahora no ha
surgido alguien con la estatura de Barth, o de Tillich o de los conservadores
Hodge y Warfield. A pesar de tantos aos de influencia mundial, la teologa
noratlntica sigue esperando un nuevo Lutero.

UNIDAD II LA TEOLOGA
1. DEFINICION
La palabra Teologa proviene de los trminos griegos theos-Dios, y logos-
discurso o tratado, y originalmente se refera a un discurso acerca de Dios, lo
que explica el hecho que personajes como Ferecides, Aristteles, Homero,
Hesiodo y Orfeo; fueron conocidos como telogos porque los antiguos griegos
aplicaron el trmino theologoi o telogos a quienes escriban la historia de los
dioses reales o imaginarios y sus hazaas. Lo amplio del vocablo hace
necesario el uso de trminos especficos tales como Teologa cristiana o
Teologa Etnica (referida a los tratados sobre deidades y escritos sagrados,
propios de sistemas religiosos como el Hindusmo y el Sintosmo, p.e).
Se puede definir la Teologa Cristiana como La presentacin sistemtica de
las doctrinas de la fe cristiana, pero esta sencilla definicin no explicita el
 15

alcance de la teologa. De las varias definiciones de la teologa cristiana hechas

por respetados y eruditos telogos, destaca la de William Burton Pope, quien
define la Teologa como La ciencia de Dios y de las cosas divinas, basada en la
revelacin hecha al hombre por medio de Jesucristo y sistematizada en sus
varios aspectos dentro de la iglesia cristiana.
2. RELIGIN Y TEOLOGA

Los que practican una religin forman grupo y casi siempre organizaciones
sociales. Durante la edad medieval se consideraba al cristianismo como una
institucin con un conjunto de creencias, ceremonias y prcticas. Esta religin
se distingua principalmente de otras tales como el judaismo y el Islam, por
sus doctrinas. De modo que se describa la religin como un conjunto de
creencias, actitudes y prcticas expresadas institucionalmente.
Pero la religin evanglica abarca ms que esto. Incluye una experiencia
personal con Dios realizada por la fe en Cristo. Esta es la vida eterna: Que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado
(Jn. 17:3). Es una vivencia de compaerismo con Dios y una vida de fe,
adoracin, amor, santidad y servicio espiritual.
Cmo difiere la religin de la teologa? La teologa se trata solamente de la
parte intelectual, o sea, la formulacin de las doctrinas, la religin abarca al
hombre entero. La teologa es la teora.mientras que la religin es la prctica.
3. NATURALEZA DE LA TEOLOGA .

Qu significa el vocablo teologa? Aunque no se encuentra esta palabra en

la Biblia, el concepto est. El trmino teologa proviene de dos palabras
griegas: Teos (Dios) y logos (palabra, discurso). Significa un discurso
sobre Dios, pero en el uso no se limita a la doctrina de Dios, sino que abarca
todas las doctrinas cristianas. B.B. Warfield la define as: La teologa es la
ciencia de Dios y su relacin con el hombre y con el mundo. Es la
formulacin unificada, coherente de la verdad referente a Dios, la relacin
entre l y la humanidad y el universo. Est de acuerdo en cmo se presenta la
doctrina en la revelacin divina y se aplica a toda la vida humana.
4. RELACIN DE LA TEOLOGA CON OTRAS DISCIPLINAS

Se considera que hay cuatro disciplinas que tienen una relacin estrecha
con la teologa, o son parte de esta ciencia. Son la religin, la filosofa, la tica
y la apologtica. Ya hemos descrito la religin, la cual abarca la teologa, pero
tambin mucho ms.
4.1. La filosofa. Puesto que tanto la filosofa como la teologa se ocupan
de analizar crticamente el significado de trminos, y las dos emplean un
estricto proceso de observacin y razonamiento para llegar a conclusiones, y
procuran formular una cosmovisin consecuente, se considera que estn
relacionadas. Difieren en que la teologa comienza con la nocin de que Dios
existe y l es el creador de todo excepto el mal, mientras que la filosofa, se
basa en la razn natural y las especulaciones del pensador. La filosofa carece
de doctrinas satisfactorias de la providencia, pecado, redencin y vida eterna.
 16

Por otra parte, la filosofa puede servir bien al telogo cristiano. La emplea
para desarrollar sus doctrinas, aadir contenido a sus enseanzas, escudriar
sus ideas y argumentos, y establecer o defender su teologa. Los padres de la
iglesia en los siglos tercero y cuarto D.C., empleaban la filosofa griega para
foijar las doctrinas de la Trinidad y definir la naturaleza de Jesucristo. En el
siglo quinto, Agustn escribi La Ciudad de Dios, el cual es una sntesis de la
filosofa de Platn y la teologa cristiana. Transcurridos ochos siglos, Toms de
Aquino, sintetiz la teologa catlica con la filosofa de Aristteles (Summa
Teolgica). Un empleo moderno del uso casi exclusivo de la filosofa, es la
teologa de Paul Tillich. Su tcnica es emplear la filosofa para formular
preguntas, y la teologa para dar las respuestas.
El pensador evanglico emplea la filosofa con cautela. Es un buen siervo
de la revelacin de Dios, pero un amo malo sobre ella. Ramm observa
acertadamente: El telogo debe aprender a tomar en serio todas las filosofas
porque no sabe cul es la que Dios pueda usar en el adelanto del estudio de la
teologa, y debe aprender a no tomar en serio ninguna, de otro modo ha
entregado la autonoma de la revelacin especial.
4.2. La tica. Esta disciplina se refiere a la ciencia de la conducta, un
estudio de lo bueno y lo malo en comportamiento. Se clasifica la tica en dos
categoras: descriptiva y prctica. La primera estudia la conducta segn
alguna norma del bien y del mal, y la ltima, principalmente, segn los
motivos. En la teologa cristiana se encuentran elevados principios morales,
especialmente las enseanzas de Jess. Generalmente la tica no cristiana
alcanza su motivo en el utilitarismo, mientras que el motivo del cristiano es
obedecer y agradar a su creador y amar a su prjimo.
4.3. La apologtica. El trmino deviene del griego apologa. Se
empleaba para referirse a la defensa de una persona como la que hizo
Scrates, cuando present ante , los atenienses su punto de vista y justific su
conducta. El apstol Pedro anima a los creyentes diciendo: Estad preparados
par presentar defensa (apologa, 1 P. 3:15). Entonces la apologtica se
refiere a, la actividad en que el cristian se esfuerza para demostrar que su
mensaje es verdico y creble, y lo defiende contra crticas y distorsiones. La
teologa emplea la apologtica desarrollando una defensa racional de sus
doctrinas contra los ataques del materialismo, escepticismo y otros adversarios
de la fe. Incluye tanto argumentos positivos para establecer su verdad
cristiana, como refutaciones de la crtica en su contra.

UNIDAD III DIVISION DE LA TEOLOGA

Como toda ciencia, la teologa la ciencia de Dios y de las cosas divinas, ha
sido organizada de varias maneras, a fin de facilitar su estudio. Trataremos las
cinco fases en las que los eruditos han dividido la teologa.
1. TEOLOGA NATURAL:

Trata de la existencia, los atributos y la voluntad de Dios a partir del

universo material y de la constitucin del hombre (Sal.19:1; Ro.l:20). La
teologa natural escudria el libro de la naturaleza para sistematizar la
evidencia de la existencia, el poder y los propsitos de Dios. Es necesario
advertir que esta teologa apela a la razn para ver a Dios en la Creacin, por
ende, ella no es suficiente para que el hombre no regenerado obtenga un
conocimiento experimental y salvfico de Dios; para ello, es necesario una
revelacin especial. (El estudio de los fenmenos de la naturaleza y de las leyes
que los rigen, para afirmar la existencia y el carcter de Dios se denomina
Revelacin General y es el tema de la Unidad I de este curso, la Revelacin
especial, es tratada en la Unidad V).
 17

2. TEOLOGA BBLICA

Se refiere generalmente a la enseanza que se encuentra en la Biblia. Pero

ha tomado la forma de estudios especficos, tales como la doctrina del Antiguo
Testamento, la del Nuevo Testamento. La Teologa Bblica consiste en el estudio
analtico de la Biblia, a fin de clasificar en forma cientfica el material bblico,
de acuerdo con las diversas doctrinas presentadas en las Escrituras. Esta
teologa puede ser calificada como exegtica porque su campo de investigacin
abarca asuntos como la poca, el contenido y el carcter; el contexto histrico y
literario del texto sagrado, as como la autenticidad e integridad de los
diferentes libros. Tiene que ver tambin con los principios de interpretacin
bblica (o Hermenutica). La teologa bblica suele ser un intento de extraer la
enseanza de cada libro de la Biblia y organizara sistemticamente sin
evaluarla o interpretarla.
3. TEOLOGA HISTRICA:

Esta teologa se ocupa del desarrollo histrico de la doctrina desde el final

del perodo apostlico hasta nuestros das, y la forma como la evolucin de la
doctrina impacta en el pueblo de Dios. La teologa histrica se nutre de las
diferentes historias eclesisticas y compara los diferentes credos que las
distintas iglesias han ido formulando para confesar su fe delante del mundo...
en medio de los tiempos y navegando contra corriente poderosas de
pensamiento (Jos Grau). La teologa histrica presenta cronolgicamente el
desarrollo de la teologa de la iglesia a travs de los siglos. Cuenta de las
controversias doctrinales y los credos formulados por los Concilios.
4. TEOLOGA SISTEMTICA:

La teologa sistemtica estudia la Revelacin como .un todo, como un

organismo completo, en el cual todas sus partes estn sistemticamente
relacionadas, con lo que conocemos de Dios, y con las relaciones entre Dios y el
universo (G.H.Lacy). Demuestra la. interdependencia orgnica de las varias
verdades reveladas y las presenta como un sistema doctrinal de valor eterno.
Toma los materiales de las otras teologas (natural, bblica e histrica) y nos
presenta la verdad cristiana como un todo, compacto, lgico, pertinente y
comprensible. En sntesis la teologa sistemtica organiza lgica y
sistemticamente los temas de las sagradas Escrituras.
5. TEOLOGA EXEGTICA

El vocablo griego traducido exgesis quiere decir extraer. En la teologa,

se refiere a extraer el sentido del texto bblico, en vez de meter un significado a
un pasaje (eisgesis). La teologa exegtica es importante pues establece la
verdad divina extrayndola de la revelacin escrita de Dios.
6. TEOLOGA PRCTICA:

Tiene que ver con la aplicacin de la doctrina a la vida de los individuos y de

las congregaciones. Algunos temas de esta teologa son: La Teologa Pastoral,
que se ocupa de la delicada labor del pastor, llamado a apacentar la grey del
Seor; la Homiltica, que trata de la preparacin y presentacin de sermones;
y la Liturgia, el estudio del culto, las diversas formas de adoracin. La
Teologa. Pastoral consiste en el estudio de la obra del pastor y la Consejera
Pastoral.
Las teologas que no son usadas con frecuencia son la Dogmtica (asuntos
fundamentales de la doctrina, segn lo anuncian los credos de la iglesia),
Litrgica y Fundamental.
 18

UNIDAD IV LA TEOLOGA EVANGLICA

Toda religin tiene su teologa. Los musulmanes han desarrollado su
doctrina extrayendo enseanzas del libro Corn, los hindes, de sus escritos
sagrados tales como las Upanishades y las Vedas. Asimismo los evanglicos
conservadores tienen su teologa particular. Esta difiere de la de otras
divisiones del cristianismo en algunos aspectos tales como su fuente y manera
de foijarla. He aqu algunas caractersticas de la teologa evanglica:
1. LA TEOLOGA BBLICA Y SISTEMTICA

La teologa evanglica es bblica en el sentido de que todos las Escrituras

cannicas son su fuente principal y determinante de sus enseanzas. Se
emplean los principios de la Hermenutica y otras herramientas de
investigacin bblica para extraer el significado exacto del texto.
Puesto que la Biblia no presenta sus enseanzas de una manera organizada
y sistemtica, la labor del telogo conservador es extraerla de las varias partes
de la Biblia, analizarlas, describirlas y organizaras en forma lgica y
sistemtica. No asla un texto del otro para formular una doctrina, sino
procura relacionar las nociones bblicas, la una con la otra a fin de presentar
una enseanza armoniosa y completa. Para el evanglico conservador, la
teologa consiste principalmente en un sumario ordenado de la doctrina
cristiana y es un compendio de los temas de la Biblia.
2. TEOLOGA Y CULTURA

La teologa se relaciona con las cuestiones de la Cultura General y los

conocimientos seculares. Por ejemplo, intenta evaluar a la luz de la Biblia los
descubrimientos y teoras de la ciencia referente al origen del universo y del
hombre. La una arroja luz sobre la otra, y el telogo busca la relacin entre
ellas. Tambin, la teologa trata de relacionar el punto de vista del hombre con
el de la sicologa moderna, y la providencia con la historia secular.
3. TEOLOGA Y EL LENGUAJE CONTEMPORNEO

La teologa evanglica debe incluir temas actuales y expresarse en

trminos contemporneos, es decir, en el lenguaje y conceptos de su
poca. Aunque las verdades de la palabra divina son inmutables y vlidas para
todas las edades, es necesario reformar la doctrina en cada generacin.
Primero porque el lenguaje y formas culturales cambian y es preciso revestir la
verdad divina de ropa contempornea para que sea inteligible. En segundo
lugar, porque continuamente surgen nuevas cuestiones y problemas en la
iglesia, y estos requieren nuevas formulaciones. El telogo debe hacer hincapi
en los asuntos candentes de su poca, sin pasar por alto las verdades
permanentes de la teologa. Por lo tanto, hace falta interpretar el texto bblico y
reaplicar la teologa a la situacin actual.
4. TEOLOGA Y PROBLEMTICA HUMANA

La teologia evanglica debe ser prctica, o sea, aplicable a la vida y los

problemas humanos. En la Edad Media, la teologa a menudo se degeneraba
en discursos estriles. A muchos de los escolsticos, les interesaba ms el
armonizar la teologa con la filosofa de Platn o Aristteles que elaborarla en
forma prctica. En la poca de Kierkeguard, la teologa protestante lleg a ser -
doctrina muerta- algo que no tena nada que ver con la vida cristiana. Hoy en
da, hay algunos telogos que se esfuerzan en forjar una teologa que es ms
intelectualmente estimulante que espiritualmente edificante.
 19

La teologa evanglica no debe ser mera teora abstracta. Como la profeca

fue dada para edificacin, exhortacin y consolacin (1 Co. 14:3), as la
teologa debe proporcionar el fundamento para solucionar los grandes
problemas de la humanidad, ennoblecer al hombre, estimularlo a buenas obras
y fortalecerlo en los momentos difciles y angustiosos. Debemos formular la
verdad de Dios de tal manera que los creyentes sean instruidos en la fe y
estimulados a poner en prctica la doctrina de Cristo.
La teologa evanglica no slo nos muestra cmo comportarnos, sino
tambin nos inspira a vivir rectamente, no slo proporciona la norma sana de
conducta, sino tambin nos motiva a cumplirla. Erickson nos advierte, por otra
parte, que la teologa debe preocuparse primordialmente de sus dimensiones
prcticas. El efecto prctico o aplicacin de una doctrina es el resultado de la
veracidad de la enseanza, y no al revs.
Esto no quiere decir que el telogo tiene la libertad de acomodar las
verdades eternas al clima de incredulidad moderna referente a lo sobrenatural,
o cambiar las verdades bblicas para que la teologa sea aceptable a su
generacin. Se ve esto en la teologa de Rodolfo Bultman, el cual
desnitologiz el Nuevo Testamento y reinterpret su mensaje en trminos
existenciales. En el proceso mutil tan radicalmente el evangelio que la
doctrina resultante qued sin poder para salvar a la humanidad. Tampoco
quiere decir que debe comprometerse tanto con los actuales problemas o
cuestiones de hoy, que descuida de su mensaje permanente y significativo
como es el caso de la teologa de la liberacin.

UNIDAD V BASES DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

1. BASES DEL CONOCIMIENTO TEOLOGICO:

La base de la teologa es,' fundamentalmente, la Revelacin o

automanifestacin de Dios, suplementada por l historia y las ciencias. Dicho
de otra manera, el conocimiento teolgico es posible porque Dios ha hablado
(He. 1.1 y ss.), y ha obrado en la historia de los hombres (J.Grau).
Con relacin a la base del conocimiento teolgico, G.H.Lacy dice:
Primero: la verdadera base de la teologa como ciencia, est en el hecho de que
existe un Dios, y de que el sostiene relaciones con el universo de su creacin.
Segundo: en la capacidad de la inteligencia humana para conocer a Dios y
algunas de esas relaciones que l sostiene con el universo.
Tercero: se basa en el hecho de que Dios ha concedido medios por los cuales
l se pone en contacto con la inteligencia humana; o, en otras palabras, que ha
dado a la raza una revelacin.
J.Grau cita a A.H. Strong, quien resume la triple base del conocimiento
teolgico as: Cualquier ciencia es posible cuando se dan estas tres
condiciones, es decir, la existencia del objeto con el que trata la ciencia dada;
la capacidad del intelecto humano para conocer el objeto y la provisin de
medios definidos y aptos por medio de los cuales el objeto entra en contacto
con la mente.
2. TRIPLE BASE DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

2.1. Primera base - La existencia de Dios:

La existencia de Dios es la gran presuposicin de la teologa. No tiene
sentido hablar del conocimiento de Dios, a menos que se admita que Dios
existe... El cristiano, acepta por la fe, la verdad de la existencia de Dios. Pero
 20

no por una fe ciega; sino por una fe que se basa en la evidencia, y la evidencia
se funda, ante todo, en la Escritura como Palabra inspirada por Dios, y luego,
en la revelacin de Dios en la naturaleza (L.Berkhof). La fe y la inteligencia
obran en perfecta armona, dice G.H. Lacy. Por lo tanto, agrega el mismo
autor, los descubrimientos de la teologa han de ser las ms altas formas de
conocimiento; han de concordar con las razones ms lgicas, y a la vez
presentar las razones claras que se revelan al ojo de la fe.
2.2. Segunda base - La capacidad de la inteligencia humana:
Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del
Todopoderoso? (Job 11:7). Puede el hombre -ser finito- conocer a Dios, ser
infinito? Por supuesto que si: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y
nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero (1 Jn.5:20a). La
capacidad cognoscitiva del hombre, la misma que le permite asimilar ciertas
verdades, acerca de s mismo, del mundo y de la vida, tambin le ayuda a
conocer, parcialmente es cierto, al Dios que ha hablado; ha obrado y ha dejado
su revelacin registrada en un libro.
2.3. Tercera base - Dios ha hablado:
Es imposible concebir a Dios creando al hombre con capacidad para
conocerle y que luego no se le revele (J.Grau). Dios ha hablado a travs de la
naturaleza (Sal. 19.1,2; Hch.l4:17; Ro. 1.19,20), en lo que se denomina
Revelacin General, tema de la unidad IV de este curso. Pero, Dios no
solamente nos ha dado una revelacin general, tambin se ha revelado en
forma Especial en la Persona de Jesucristo: Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (He. 1.1.,2a). Cristo es la
Revelacin Personal del Dios infinito para conocimiento del hombre finito. Y la
Escritura es la historia, interpretacin y registro infalible de la revelacin.
Dios ha hablado al hombre en forma poderosa, perfecta y comprensible.
3. METODOS DEL CONOCIMIENTO TEOLOGICO:
Como todo conocimiento cientfico, el conocimiento teolgico depende de dos
mtodos principales: el inductivo y el deductivo.

3.1. Mtodo deductivo:

Va de la causa al efecto. A partir de una regla general, admitida por
todos, procede a su aplicacin particular. Por ejemplo, sabemos que Dios
recibe a los pecadores arrepentidos (principio general), por consiguiente debo
sacar la conclusin de que me recibir a m si acudo a El como pecador
arrepentido (resultado particular).
3.2. Mtodo inductivo:
Va del efecto a la causa. A partir de lo particular alcanza lo general. Es
mayormente apto para la Teologa Bblica. Despus de examinar una gran
cantidad de ejemplos de la ira de Dios en contra del pecado(efecto), llegamos a
la conclusin de que Dios odia el pecado (causa).
Una vez que el conocimiento ha sido sistematizado, tiene dos formas de
expresin:
a) Descriptivo: como la exposicin de las leyes de la naturaleza.
b) Normativo: que es lo que mejor conviene a la Teologa, pues tiene que ver
con grandes principios y normas; se trata de valores espirituales, de
realidades eternas que deben imponerse con autoridad a nuestra
conciencia, si hemos de ser entendidos en el conocimiento y en la voluntad
de Dios. Este procedimiento es deductivo, pues deducimos de la norma
general lo que debe ser cada caso particular.
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Los resultados, sin embargo, no son nunca absolutos o exhaustivos. La

Revelacin de Dios es como un pozo sin fondo en el que todos los siglos y todas
las generaciones irn a beber sin que se agote jams (J.Grau).
4. LMITES DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO:

La meta de la investigacin teolgica es la expresin intelectual de la verdad

manifestada a los hombres (Wescott). Al fin y al cabo, la investigacin
teolgica es un esfuerzo humano, y como tal, limitado. Grau cita los siguientes
lmites del conocimiento teolgico:
La finitud del entendimiento humano (Job 11:7; Ro. 11:33).
No podemos saberlo todo.
El estado imperfecto de las otras ciencias, tanto naturales como
metafsicas.
La teologa encara problemas que estn ms all de nuestra capacidad de
investigacin y comprensin
Lo inadecuado del lenguaje humano. Por ejemplo, la expresin personas para
hacer referencia a las tres personas de la Trinidad.
Lo incompleto de nuestro conocimiento de las Escrituras.
El silencio de la Revelacin bblica sobre ciertos temas, como por ejemplo
el del origen del mal (Dt.29:29).
La falta de discernimiento espiritual.
No le es suficiente al hombre su intelecto para conocer a Dios. Se requiere
la mente y el corazn para aprehender la Revelacin. El que quiera hacer la
voluntad de mi Padre, conocer si la doctrina es de Dios (Jn.7:17).
Conocemos la verdad, dice Strong, en la misma proporcin en que estamos
dispuestos a hacer la verdad. Para conocer a Dios, el hombre necesita la
totalidad de sus facultades; necesita la fe, pues ella moviliza ntegramente
todo el ser humano y le da discernimiento que no es solamente la visin de los
ojos, sino la visin de la mente, de los sentimientos y de la voluntad (J.Grau).
Por la fe, el hombre puede ver y gustar a Dios (Mt.5:8; Sal.34:8).

UNIDAD VI TEMAS DE LA TEOLOGA SISTEMTICA

1. UBICACION DE LOS GRANDES TEMAS EN LA SISTEMATICA:
A.H. Strong propone una lista de siete grandes temas de la teologa
sistemtica que comienza con la Doctrina de la Existencia de Dios, pero Jos
Grau propone un orden diferente: Nosotros opinamos, sin embargo, que el
tratado sobre la Revelacin y por ende, sobre la inspiracin y la autoridad de
las Escrituras- debe ser el primer captulo de la Teologa, dado que sta es
factible nicamente porque la Revelacin es un hecho. Hemos de empezar,
pues, por lo que es el fundamento y la justificacin de la labor teolgica. Por
esta razn presentamos los temas de la Teologa Sistemtica en el siguiente
orden:
La Doctrina de las Escrituras (Bibliologia)
La Doctrina de Dios (Teologia Proia-Angeleologia)
La Doctrina del Hombre y el (Antropologia Biblica)
Problema del Pecado (Hamartialogia)
La Doctrina de Jesucristo (Cristologia)
La Doctrina de la Salvacin (Soteriologia)
La Doctrina de la Iglesia (Eclesiologia)
La Doctrina del Espritu Santo (Pneumatologia)
La Doctrina de las Ultimas (Escatologia).
Cosas
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2. DESCRIPCIN DE LOS GRANDES TEMAS DE LA SISTEMTICA:

2.1. La Doctrina de las Escrituras (Bibliologa):

La labor teolgica es factible porque la Revelacin divina es un hecho
(ver Unidades IV y V). Como bien dice E. Trenchard, Si Dios no se ha revelado
a los hombres, no tenemos ninguna doctrina que exponer. O la luz sobre toda
cuestin fundamental en cuanto al hombre y Dios se alcanza por las
investigaciones y los razonamientos de los hombres, en cuyo caso sobra una
revelacin; o hemos de reconocer los estrechos lmites y los obvios defectos del
pensar humano en este terreno, para esperar que Dios se manifieste. Y, Dios
ha hablado. La Biblia es el libro inspirado por Dios mismo que revela los
hechos redentores de Dios, hechos centrados en la Persona del Seor
Jesucristo. Por ende, es razonable que la Doctrina de las Escrituras sea el
primer tema a tratar en la Teologa sistemtica.

Contenido de la Doctrina de Las Escrituras

I. La Revelacin Divina
La naturaleza de la Revelacin General
La naturaleza de la Revelacin Especial
La Inspiracin de las Escrituras
II. El Canon de las Escrituras
El Canon del Antiguo Testamento
El Canon del Nuevo Testamento
El Canon como norma de Fe.

2.2. La Doctrina de Dios (Teologia):

Se ha dicho que la Doctrina de Dios es la piedra angular del edificio
teolgico, y la base es la Doctrina de las Escrituras. Segn L. Berkhof
debemos esperar que (la teologa Sistemtica) sea en todas sus ramificaciones,
desde el principio hasta el fin, un estudio detallado de Dios. Por cierto, este
tema es difcil, pues se trata del intento del hombre (ser finito), de conocer a
Dios (ser infinito). De no ser por la Revelacin de Si mismo que Dios ha hecho,
el hombre no podra tener un conocimiento adecuado de El. Y, no obstante lo
perfecto de dicha Revelacin, el hombre, dadas sus limitaciones naturales, no
la puede aprender plenamente. De lo dicho, se desprende que el desarrollo de
este tema depende de un cuidadoso estudio de la Palabra de Dios.

Contenido de la Doctrina de Dios

I. La existencia de la naturaleza de Dios

La existencia de Dios
La naturaleza de Dios
II. Los atributos relativos de Dios
Los atributos morales de Dios
III. La Trinidad
La unidad y la Trinidad de Dios
La deidad de nuestro Seor Jesucristo
La personalidad y deidad del Espritu Santo (Pneumatologa)
Las teoras anti-Trinitarias
La doctrina evanglica de la Trinidad.
2.3. La Doctrina del Hombre (Antropologa) y el Problema del Pecado
(Hamartialoga):
t

Acerca de esta doctrina, L.Berkhof dice: La transicin de la teologa a la

 23

antropologa, es decir, del estudio de Dios al estudio del hombre es

perfectamente natural. El hombre no es solamente corona de la creacin, sino
tambin el objeto del cuidado especial de Dios. A rengln seguido Berkhof
delimita el campo de accin de la antropologa teolgica: La antropologa
teolgica tiene que ver nicamente con lo que la Biblia dice respecto al hombre
y con la relacin que el hombre debe guardar para con Dios. Reconoce a la
Escritura como su nica fuente y lee las enseanzas de la experiencia humana
a la luz de la Palabra de Dios.

Contenido de la Doctrina del Hombre y el Problema del Pecado

I. Cosmologa
La creacin
Los ngeles y los espritus (Angelologa)
La relacin de Dios a su creacin
II. Antropologa
El origen del hombre
La naturaleza del hombre
III. La doctrina del pecado (Hamartialoga)
La tentacin y la cada del hombre
Satans y el origen del pecado . .
La naturaleza y pena del pecado
El pecado original o la depravacin heredada.

2.4. La Doctrina de Jesucristo (Cristologia):

En palabras de Berkhof, hay una relacin muy estrecha entre la

doctrina del hombre y la doctrina de Cristo. La primera se ocupa del hombre
considerndolo creado a la imagen de Dios, dotado de verdadero conocimiento,
justicia y santidad, pero quedando a causa de su voluntaria transgresin de la
ley de Dios despojado de su verdadera humanidad y transformado en un
pecador. La Cristologia nos presenta a Dios acercndose al hombre, quitando
las barreras que separan a Dios del hombre mediante el cumplimiento de las
condiciones de la ley en Cristo y restaurando al hombre a su bendita
comunin. La Cristologia trata con la persona de Cristo como Redentor de la
humanidad.
 24

Contenido de la Doctrina de Cristo

1. La persona de Cristo
Antecedentes histricos y culturales
El desarrollo de la Cristologa en la Iglesia
La humanidad de Cristo
La Deidad de Cristo
La persona Divino-humana
II. Los estados y oficios de Cristo
El estado de humillacin
La exaltacin
Los oficios de Cristo
III. La expiacin
La naturaleza y necesidad de la expiacin
La base bblica de la expiacin
Las teoras de la expiacin
El alcance y beneficios de la expiacin.

'w/'

.2.5 La Doctrina de la Salvacin (Soteriologia):

La Soteriologia es un conjunto de doctrinas que tratan de la salvacin
tan grande realizada por Dios en favor del hombre, y que abarca el pasado, el
presente y el futuro; la pena, el poder y la presencia del pecado; una salvacin
perfecta que abarca la totalidad del ser humano: cuerpo, alma y espritu. El
campo de estudio de la soteriologia es bastante amplio, tanto como la Salvacin
v. de la que se ocupa.
Contenido de la Doctrina de la Salvacin
J

I. La Persona y Obra del Espritu Santo

sJ
La revelacin progresiva del Espritu Santo
La dispensacin del Espritu Santo
II. Los estados preliminares de la Gracia
El llamamiento
La Gracia preveniente
El arrepentimiento
La fe salvadora
III. La justificacin
La regeneracin y la adopcin

IV. La santificacin o la perfeccin cristiana

Los trminos bblicos para santificacin y santidad
La santificacin cristiana
La perfeccin cristiana.

2.6. La Doctrina de la Iglesia (Eclesiologa):

La doctrina de la aplicacin de los mritos de Cristo (soteriologia)
conduce naturalmente a la doctrina de la Iglesia, porque la Iglesia consiste de
aquellos que son participantes de Cristo y de las bendiciones de la salvacin
que hay en El (Berkhof).
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Contenido de la Doctrina de la Iglesia

I. Naturaleza de la Iglesia
II. Gobierno de la Iglesia
III. Poder de la Iglesia
IV. Misin de la Iglesia
V. Ordenanzas de la Iglesia

2.7. La Doctrina de las Ultimas Cosas (Escatologia):

Todas las partes de la Revelacin y la Obra divina convergen en un
acontecimiento singular. La segunda venida de Cristo. Por ende, la Cristologia,
la Soteriologia, la Eclesiologa, etc., tienen su punto final en la Escatologia, pues
ella se ocupa de aquellos eventos que son el clmax de la Obra redentora de
Dios.

Contenido de la Doctrina de las Ultimas Cosas

I. La segunda venida de Cristo

La muerte y la inmortalidad
El estado intermedio
El retorno personal de nuestro Seor Jesucristo
El orden de eventos del Da del Seor
II. La Resurreccin
El Juicio y la consumacin
final El Juicio final
El estado futuro del inconverso
La Bienaventuranza eterna de los Santos
La Consumacin final.

UNIDAD VII LA REVELACIN GENERAL

1. DEFINICIONES:

La palabra revelacin del griego Apocalipsis, desencubrimiento, se puede

definir como la demostracin que Dios hace de s mismo, de su voluntad y
de su obra redentora. Generalmente se la estudia en dos categoras: Revelacin
General, tambin Natural y, Revelacin Especial o sobrenatural.
Entendemos por revelacin general la demostracin de Dios que nos es
dada en la naturaleza, en la constitucin del hombre y en la historia
(Sal.8:3-4; 19:1-2; Ro.l:19-20; 2:14-15; Hch.l7:27). Es universal, pues est
abierta a todos los hombres -de poca y cultura. La Revelacin General, dice
Berkhof, se fundamenta en la creacin, se dirige al hombre como hombre, y
ms particularmente a la razn humana, encontrando su designio en la
comprensin de la finalidad de la creacin que Dios, que no puede ser otra que
conocer a Dios y gozar de comunin con El. La Revelacin Especial se halla
en las Sagradas Escrituras, en Cristo y en la experiencia cristiana.
2. MEDIOS DE LA REVELACION GENERAL:

Dios se revela a travs de

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2.1. La Creacin:
Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Ro.l:20). Sobre este
asunto, Calvino escribi: ...Su gloria est esculpida en cada una de Sus obras
con caracteres tan brillantes, tan distintivos, y tan ilustres, que nadie, aun
siendo lerdo o analfabeto, puede aducir como excusa la ignorancia. La
naturaleza, dice Bancroft, es el testimonio del Creador a la criatura. Dios por
medio de la creacin, se da a conocer a toda la humanidad en todos los lugares
y en todas las pocas (Job 36:22-25; 38:1-39; Sal. 19:1, 3-4).
Al reflexionar sobre el orden, designios y belleza que se ve en el universo,
es lgico creer que hay una mente infinitamente sabia y un poder sobrenatural
tras todos ellos. La naturaleza tambin manifiesta la providencia de Dios (Hch.
14:27; 17:27).
2.2. La naturaleza humana:
Bancroft dice que el hombre es la segunda avenida de la revelacin
general, y afirma que desde el momento en que el hombre es hecho a la
imagen de Dios, es una persona teniendo capacidades de amor y creatividad,
como tambin inclinaciones ticas (Gn.l:27; Ro.2:14,15). El hombre no puede
escapar a estas implicaciones testicas de su naturaleza, ya que ninguna otra
interpretacin de la esencia del hombre se adeca a las dimensiones
espirituales y psicolgicas de cada individuo... Este es el testimonio del Creador
en la criatura.
La naturaleza humana tambin seala que hay un ser supremo e indica
algunas de sus caractersticas. Puesto que Dios cre al hombre a su imagen, la
constitucin humana seala que Dios es una persona, es decir, que tiene
atributos de personalidad, tales como la inteligencia, emociones, la capacidad
de elegir y comunicarse con otros. .
2.3. La Historia:
Orton Wiley sostiene que el progreso de la historia humana revela los
planes de Dios de manera ms sublime que la constitucin de un individuo en
particular puede revelar. Por supuesto que, el hombre no es un mueco en
las manos de Dios, ya que su capacidad volitiva si determina el desarrollo de la
historia, pero a la par que el elemento humano, hay la directriz y voluntad
Divina que determina el curso de la historia hacia el cumplimiento de los
tiempos (Ef. 1:10).
Algunos pensadores ven la mano de Dios en los acontecimientos de la
historia (Dn. 2:21, 22; 4:17, 25, 35]". Si Dios es activo para llevar a cabo sus
propsitos en el mundo, es probable que sea discernile su intervencin en
sucesos claves en la historia secular. Por ejemplo, se puede ver la providencia
divina en la preservacin del pueblo judo, una raza conquistada, esparcida y
perseguida a travs de los siglos.
3. EL RESULTADO DE LA REVELACION GENERAL:

De cara a la Revelacin General, el hombre no tiene excusa delante de

Dios. No puede aducir que no tiene conocimiento de la realidad de Dios,
porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest
(Ro.l:19). Tampoco puede aducir el hombre desconocimiento de las normas de
Dios para un comportamiento justo, pues ellas estn grabadas en su corazn
(Ro.2:14,15; 3:9-12). Pero el hombre no responde adecuadamente a la
Revelacin de Dios y la rechaza y escoge vivir injustamente. Pudiendo ser sabio
se hace necio y Dios lo entrega a una mente reprobada (Ro. 1:21-28). La
Revelacin General hace manifiesta las razones del juicio del hombre por
parte del Creador (Ro.l:32).
 4. LIMITACIONES DE LA REVELACION GENERAL:
Por la Revelacin General, afirma J.Grau, podemos llegar a conocer que hay
un Dios, pero seguimos ignorando quin es y lo que es para nosotros. La
Divinidad permanece alejada y Dios sigue siendo para la mayora el Gran
Desconocido (Hch. 17:23). En cuanto a las limitaciones de la Revelacin
General, Bancroft dice que ella es:
a) Inherentemente Limitada:
Es decir, est limitada por su misma naturaleza. Revela la realidad y
majestad del Creador, pero no revela, porque no puede, que Dios es una
Trinidad. No dice nada de su carcter, justicia, amor y sus propsitos en
relacin con su Creacin y sus criaturas. Todo esto requiere una Revelacin
Especial.
b) Inconscientemente distorsionada:
A causa del pecado del hombre, ste distorsiona el mensaje de la Revelacin
General. Definitivamente, el hombre no puede llegar a Dios por la senda de la
Revelacin General, y no porque haya algo malo en ella, sino porque hay algo
malo en el hombre; su natural limitacin intelectual y su limitacin moral
debido al pecado. La Revelacin General no es suficiente para el hombre cado y
separado de Dios, y se requiere una Revelacin Especial.
En resumen, el valor de la Revelacin General es muy limitado, slo ensea
que Dios existe, es poderoso, sabio y el autor del orden y la belleza. Pero no lo
identifica, es Al, Brahma o Jehov?. Y nada revela acerca de su naturaleza,
gracia y redencin. Adems, Romanos 1:18-23, indica que el hombre
corrompido por el pecado no es capaz de interpretar correctamente la revelacin
divina en la naturaleza, ha perdido la habilidad de captar el testimonio de la
creacin en cuanto a su Creador. Su mente entenebrecida tuerce y falsifica la
Verdad:, l cree la mentira, pone en tela de juicio lo just,
detiene con injusticia la verdad y promueve lo malo.
''*
5. REVELACION GENERAL Y TEOLOGIA NATURAL:

Hemos considerado ya las limitaciones de la Revelacin General porque

bsicamente apela a la razn del hombre, que como ya hemos visto tambin, es
afectada negativamente por el pecado; lo que de ninguna manera significa que
la Revelacin General, es innecesaria. Incompleta si, pero no innecesaria. Es
lcito afirmar que al hacer evidente la culpabilidad del hombre (Ro.l:21; 2:1), la
Revelacin General hace necesaria la Revelacin Especial. Este es el gran mrito
de la Revelacin General. Por consiguiente, de ninguna manera se puede
atribuir a esta Revelacin el carcter de fundamento de una teologa que
descarta la necesidad de una revelacin especial, como es el caso de la Teologa
Natural, parte fundamental del dogma catlico romano. Es imposible conocer el
carcter y el propsito redentor de Dios a partir de la Revelacin General y el
escrutinio de la razn humana. Tal cosa no es teologa sino idolatra.

UNIDAD VIII LA REVELACIN ESPECIAL

1. REVELACIN ESPECIAL Y REVELACIN GENERAL
La Revelacin Especial difiere de la Revelacin General en el sentido que por
medio de la Revelacin General (la creacin, el hombre y la historia) el hombre
puede saber slo unas pocas cosas acerca de Dios, pero por medio de la
Revelacin Especial, le puede conocer personalmente. La Revelacin General
es impersonal y dada a la humanidad durante todas las pocas. En contraste,
la Revelacin Especial es especfica, espordica, concreta, histrica y personal.
Dios habla a determinados hombres, en determinados lugares, en
determinadas circunstancias y en determinados momentos, con el propsito de
 28

redimir al hombre y revelar la gloria y la misericordia divina.

La revelacin es especial incluso por las maneras o canales de comunicarse.
Dios se da a conocer en tres modos: a personas escogidas, la Biblia y en la
persona de su Hijo Jesucristo.
2. CONCEPTO DE LA REVELACIN ESPECIAL

El vocabulario de la Biblia arroja luz sobre el significado del concepto divino

de la revelacin. El Nuevo Testamento emplea el vocablo griego mysterion
(cerrado o escondido) para significar lo desconocido u oculto que Dios
mismo ha hecho difano por medio de la comunicacin divina. Cosas que ojo
no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios
ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por
el Espritu (1 Co. 2:9-10; Is. 64:4).
La palabra revelar y sus cognados, se encuentra ,muchsimas veces en el
antiguo Testamento y aun con mayor frecuencia en el Nuevo. El trmino
hebreo ms comn es galah, el cual contiene la idea de desnudar o quitar
las barreras a la percepcin. Su equivalente en el Nuevo Testamento es el verbo
griego apokalipto, el cual significa descubrir, quitar el velo. Se usa
tambin el vocablo fanero (manifestarse). Todos expresan igual idea -
revelar algo que estuvo oculto- de modo que Dios pueda ser visto y conocido
por lo que l mismo dice ser.
En la teologa cristiana la revelacin especial se refiere a la actividad divina
por la cual Dios se da a conocer al hombre, as como las verdades pertinentes a
s mismo y a sus criaturas. Dios es tanto el objeto como el sujeto de tal
revelacin, es decir, es Aquel que realiza la revelacin y es, a la vez, Aquel que
es revelado. . . .
.Siempre debemos recordar y recalcar que Dios es el que toma la iniciativa
en revelarse, es el que se hace cognoscible. No es el hombre quien ha
descubierto a Dios. El Seor se da a conocer por puro afecto a la humanidad y
en particular, a los sencillos que abren sus corazones. Jess or: Te alabo,
Padre... porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos y las has
revelado a los nios. Si, Padre, porque a s te agrad (Le. 10:22).
3. LA NECESIDAD DE LA REVELACION ESPECIAL:

Adems de la influencia deformante del pecado sobre la receptividad del

hombre ante la revelacin natural, hay otra razn que hace necesaria la
revelacin especial: el carcter propio del mismo Dios (Bancroft). Dios es un
Ser infinito y est ms all de la comprensin humana: He aqu, Dios es
grande, y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir las huellas de sus
aos (Job.36:26). Es pues, necesario que, si Dios va a ser conocido, ello debe
sr posible por su propia iniciativa. La revelacin especial est en el propsito
de Dios; el Creador desea que su criatura, hecho a su imagen y semejanza, le
conozca y tenga comunin con El.
En la Unidad anterior hemos observado las limitaciones de la revelacin
general. Aparte de una autorrevelacin especial, Dios es de carcter escondido
e incomprensible. Adems, lo poco que uno puede saber acerca de Dios por la
revelacin general, es corrompido por el pecado que distorsiona la verdad. La
conciencia puede sealar el gran problema de la culpa de la humanidad, pero
la revelacin general es incapaz de proporcionar la solucin; no comunica
verbalmente el remedio.
Por qu Dios se da a conocer personalmente a los hombres? Lo hace para
nuestro beneficio. Quiere que le conozcamos personalmente. Quiere redimirnos
4. EL PROPSITO DE LA REVELACIN ESPECIAL

de nuestro pecado y reconciliarnos consigo mismo. Su au torre velacin en la

Biblia y a travs de su Hijo, tiene el gran propsito remedial: Envi su palabra
y los san, y los libr de su ruina (Sal. 107:20). Quiere que aprovechemos su
oferta de perdn y de nueva vida en comunin con l. No quiere que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 P. 3:9). Quiere que
seamos su posesin especial, Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi
pueblo (Lv. 26:12).
El antiguo Testamento atestigua que Dios llev a cabo su plan de salvacin
de la humanidad por medio de la revelacin especial. La fundacin de Israel, su
historia y su religin son resultados del autodescubrimiento divino. Jehov se
manifest a Abraham, hizo pacto con l y su descendencia, y prometi que en l
todos los linajes de la tierra seran benditos, siendo sta ltima una promesa
mesinica (Gn. 12:3). Haba elegido al pueblo hebreo con tres nes: para que
fuera depositario de su revelacin, para constituirlo en testigo del nico Dios
verdadero a las naciones, y, para que por medio de Israel viniera el Redentor.
La revelacin divina en el Antiguo Testamento, sin embargo, era solamente la
preparacin para una revelacin mucho mayor, la cual se encuentra en el
Nuevo Testamento. Los profetas miraban hacia delante, a la venida de un
Mesas que reunira a su pueblo esparcido, establecera su reino y hara un
nuevo pacto con ellos. Todas las naciones reconoceran el seoro de Jehov y
el conocimiento de l sera universal. As que la revelacin especial tiene un
propsito renedial y redentor, para librar la humanidad de los efectos funestos
del pecado y restaurarla a su original relacin armoniosa con Dios.
5. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN ESPECIAL:

La revelacin especial es, esencialmente, redentora. De la misma manera que

la revelacin general est dirigida al hombre como hombre, la revelacin
especial se le da al hombre como pecador. Se dice que sta revelacin es
teraputica porque sana las relaciones del hombre con Dios, en ella
encontramos el desenvolvimiento del eterno consejo de Dios por lo que respecta
a la redencin del hombre por Cristo (O.Wiley). Es as que los patriarcas,
primero, y luego Israel, son hechos receptores de la revelacin especial,
mediante la cual Dios se revela progresivamente, siempre en relacin a su
propsito redentor (Gn.6:13; 7:1; 12:1-3; Ex.3 y 4; 14:13,31; Dt.7:18; Sal.105).
Y este propsito divino culmina en la Persona de Cristo (He. 1:1-3), en quien se
pierden todos los profetas con sus lmparas, todos los sacerdotes con sus
altares y sacrificios; todos los reyes con sus tronos y cetros (Wiley). Reconocer
que Dios se ha revelado en la historia, progresivamente, y plenamente en la
persona de Nuestro Seor Jesucristo, nos lleva a reconocer que la Biblia es no
solamente el registro inspirado de la Revelacin, sino que tambin es
revelacin. En ella encontramos el testimonio de Jesucristo (Jn.5:39; He. 13:8).
6. LIMITES DE LA REVELACIN ESPECIAL

Aunque la autorrevelacin de Dios a los hombres es el remedio para la

ignorancia que la cada ha trado, el hombre redimido todava no_ puede
concebir cabalmente a Dios. Dios es trascendente, es decir, por encima de su
creacin, anterior a ella y tiene existencia aparte de ella. La diferencia entre el
creador y la criatura es enorme; de modo que el hombre no lo puede
comprender plenamente, ni investigar las profundidades de su ser. El hombre
finito no puede conocer completamente al Dios infinito.
 30

Las Escrituras ensean la incomprensibidad de Dios. Por ejemplo, el apstol

afirma que Dios es el slo poderoso Rey de reyes y Seor de seores, el
nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. Ahora vemos por espejo,
oscuramente... conozco en parte... ms entonces cara a cara (1 Ti. 6:15; 1
Co. 13:12). Eli exclama: He aqu, Dios es grande, y nosotros no le
conocemos (Job 36:26).
Esto no niega, sin embargo, que el hombre pueda tener un conocimiento
autntico y adecuado de Dios, el cual hace posible que entre en relacin con l.
Indica solamente que dicho conocimiento es parcial e incompleto.
Somos hechos a la imagen de Dios en lo espiritual, personal y moral. Cristo
indica que podemos saber de cmo es Dios contemplando la encamacin y
considerando que l mismo es como el Padre: El que me ha visto a m, ha
visto al Padre! (Jn. 14:9). Pero debemos darnos cuenta de que es imposible
llegar a tener una comprensin absoluta y completa de l: Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos, mis
caminos (Is. 55:8).
7. FORMA DE LA REVELACION ESPECIAL:

Si el pecado es histrico, dice E.H.Bancroft, entonces la liberacin de ese

pecado a travs de la redencin debe serlo tambin. Para comprender el cmo
de la Revelacin de Dios debemos partir del por qu de dicha Revelacin, es
decir el motivo divino, que no es sino el deseo de Dios de ser conocido por su
criatura y establecer una relacin vital con ella, lo cual slo puede ser posible
por la iniciativa divina. Esto explica por qu Dios estableci a Israel, un pueblo,
una cultura, una sociedad como vehculo de su revelacin (Ro.3:l-2; Jn.4:22).
Luego, en palabras del apstol Pablo, cundo vino el cumplimiento del tiempo,
Dios, envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a
los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiesen la adopcin de hijos
(G.4:4,5). De entre las muchas veces y muchas maneras que Dios habl,
Grau enumera las siguientes:
7.1. Es personal. El concepto bblico de Dios no se trata de una primera
causa etrea e inmvil que ha hecho caminar el mundo y lo ha abandonado a su
suerte. Ms bien, se trata de un ser personal, a quien Jess conoce como su
Padre y el Padre de todos los creyentes.
Dios como una persona, se revela a personas. Por ejemplo, cuando se
manifest a Moiss en la zarza que arda, ste pregunt por su nombre. Dios
respondi: Yo soy el que soy (Ex. 3:14). En otras ocasiones se revela como
Yahveh, su nombre personal. No hay nada ms personal que el nombre de
ua persona. Tambin, Dios conversaba con Abraham, Isaac y Jacob e hizo
pacto con ellos. La Biblia est repleta de encuentros personales con Dios. Uno
de los deseos ms fuertes que tena el apstol Pablo era conocer ms
ntimamente a Cristo, el poder de su resurreccin, y la participacin de sus
padecimientos (Fil. 3:10).
La revelacin divina en la Biblia no presenta la formulacin de un
sistema de verdades universales como los axiomas de Euclides, ni argumentos
lgicos semejantes a los que se hallan en libros de filosofa o teologa. Ni
tampoco se interesa mucho en acontecimientos histricos, que no tienen nada
que ver con los propsitos divinos. Presenta ms bien una serie de afirmaciones
especficas acerca de sucesos concretos con significado religioso: Lo que Dios
revela es primordialmente a s mismo como una persona, y sobre todas las
dimensiones de s mismo que en particular son significativas para la fe.
 31

7.2. Es antrpica. En su infinita gracia, Dios condesciende a revelarse:

acomodndose al hombre, a su lenguaje, su cultura, sus capacidades y sus
limitaciones. Con esto queremos decir que la revelacin divina lleva las
caractersticas de lo humano. Habla del mundo que no se ve (2 Co. 4:18) en
trminos y analogas del mundo que se ve. El conocimiento de Dios se enmarca
en el lenguaje, conceptos, metforas y analogas de los hombres. Si Dios no
hubiera adaptado su revelacin a los conceptos y lenguaje humano, sera
imposible que el hombre comprendiera.

El carcter antrpico de la revelacin se destaca en su uso de

antropomorfismos (atribuir a Dios formas y rasgos humanos: ojos, odos, manos
o actividades y emociones humanas). Esto no quiere decir que Dios es corpreo,
ms bien el lenguaje se acomoda al entendimiento humano. Tambin es
necesario pensar en trminos antropomrficos para considerarle como un ser
personal. Dewey Reegle razona: Considerar a Dios solamente como un ser
Absoluto o el Gran Desconocido es referirse a l o a ella, pero pensar en Dios
como literalmente personal, aquel con quien podemos tener comunin, esto es
decir T.

Por otra parte, ambos testamentos de la Biblia, indican claramente que

sus antropomorfismos no deben ser entendidos literalmente. Por ejemplo,
aunque Moiss afirma que los hebreos n Sina vieron al Dios de Israel (Ex.
24:10), tambin explica en Deuteronomio 4:12 que cuando habl Jehov con
vosotros en medio del fuego, osteis la voz de sus palabras, ms a
excepcin de or la voz, ninguna figura visteis. Es obvio que los hebreos
vieron solamente la gloria de Dios en la teofania de Sina. Adems, la
prohibicin en el declogo de hacer imgenes, es evidencia del concepto
espiritual de Dios que se halla en el Antiguo Testamento (Ex. 20:9; Lv. 26:1; Dt.
4:15; 5:8; 27:15). Jess dice claramente: Dios es espritu, y los que le
adoran, deben adorarle en espritu y verdad (Jn. 4:24 BJ).
7.3. Es analgica. La revelacin de Dios se hace comprensible por su forma
analgica, es decir, se expresa lo desconocido haciendo comparaciones con lo
conocido. Por ejemplo, Jess emplea a menudo la relacin entre un padre
terrenal y sus hijos para ensear la relacin entre Dios y los creyentes. Hace
uso de metforas, smiles, alegoras, parbolas, simbolismo y tipos (smbolos
profticos) para ensear cosas celestiales. Aunque la analoga no es una forma
que trasmite perfectamente el conocimiento de lo eterno, es suficiente para que
podamos comprender adecuadamente a Dios y las realidades pertinentes a l.
7.4. Es progresiva. Dios no revel toda la verdad acerca de s mismo y de
sus caminos en un solo momento, sino a lo largo del perodo en que los libros
de la Biblia fueron escritos. Comenzando en Gnesis, el Seor se daba a
conocer progresivamente: De una manera fragmentaria y de muchos modos
habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas (Heb.
1:1 BJ).
La revelacin no se compara a una catedral construida segn un plano
arquitectnico, sino a una planta que crece. En las palabras de Jess: Primero
yerba, luego espejo, despus grano lleno en la espiga (Mr. 4:28). Su doctrina
se revel poco a poco. La revelacin en los Salmos es ms amplia que la del
Gnesis, y la doctrina de los profetas es ms profunda que la de los Salmos.

Se encuentra el cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo.

Berkhof comenta: El antiguo Testamento contiene la promesa, el Nuevo
Testamento el cumplimiento. El primero seala la venida de Cristo y nos
conduce a l; el segundo parte de l, indicando su completo sacrificio como la
expiacin por el pecado del mundo. El Antiguo Testamento es el capullo, el
Nuevo Testamento, la flor; o como expres San Agustn: El Nuevo Testamento
est oculto en el Antiguo y el Antiguo nos es abierto en el Nuevo.
 32

Ejemplos de la naturaleza progresiva de la revelacin se observan en la

diferencia entre la moralidad del Antiguo Testamento y la del Sermn del Monte;
entre el concepto de la unidad de la deidad en el primero y la doctrina de la
trinidad en el segundo. En el Veterotestamento no existe la idea clara de la vida
de ultratumba, el juicio final y las recompensas y los castigos eternos, el cielo y
el infierno. Qued para el Cristo del Nuevo Testamento sacar a luz la vida y la
inmortalidad.
No debemos pensar, sin embargo, que la revelacin en el Antiguo
Testamento es incorrecta o errnea, ms bien es incompleta, La revelacin
posterior sirvi para complementar o suplir lo que Dios haba revelado antes,
pero nunca para corregirlo o contradecirlo. Su revelacin deba, como un todo,
ensear a la humanidad quin es l, cmo es posible reconciliarse con l y cmo
vivir de una manera aceptable a l. La revelacin del Antiguo Testamento es el
fundamento sobre el cual se edifica la plena verdad del Nuevo.
Cada libro de la Biblia se beneficia de la verdad acumulada
anteriormente, y el ltimo es como una gran estacin donde convergen y
terminan todos los grandes caminos de la revelacin y la prediccin. Ningn
entendimiento adecuado de la verdad revelada puede ser obtenido sin la
consumacin de ese libro, y ese libro a su vez, no puede ser entendido sin la
comprensin de todo lo que ha sido dado anteriormente.

UNIDAD IX MODALIDADES DE LA REVELACIN ESPECIAL

Dios se comunica muchas veces a travs de formas y medios. Las

modalidades principales de la revelacin divina son las siguientes:
1. TEOFANAS O MANIFESTACIONES VISIBLES DE LA DIVINIDAD:

En medio de fuego y nubes (Ex.3:2; 33:9; Sal.78:14; 99:7).

En medio de vientos impetuosos (Job 38:1; Sal. 18:10-16).
En el silbo apacible y delicado (1 R. 19:12)
Por medio de el Angel de Jehov, la segunda Persona de la Trinidad
(Gn.l6:7,13y 31:11).
2. COMUNICACIONES DIRECTAS:

As habl a Moiss (Dt.5:4) particularmente.

Por la operacin interior del Espritu Santo en los corazones y en las
mentes de los profetas (1 P. 1:11).
Por sueos y visiones y tambin por el misterioso Urim y Tummin
(Nm.2T6; 27:21; Is.6).
Esto nos ensaa que Dios usa a menudo vehculos visibles o espirituales tales
como las teofanas, visiones, sueos y ngeles. Estas tres primeras modalidades
siempre estn acompaadas con una obra del Espritu Santo, el cual suele dar
verbalmente el significado de las visiones y los sueos. Ramm observa: En la
experiencia del profeta, la iluminacin y la fe se dan paralelamente a las
modalidades de la revelacin. Cuando Moiss estaba frente a la zarza que arda
y vio este espectculo poco corriente, haba al mismo tiempo una uncin del
Espritu Santo en su corazn. En efecto, la tercera persona de la Trinidad
participa en todos los aspectos de la revelacin divina tanto en dar su contenido
como en formar el registro permanente, o sea, el texto sagrado.
 33

Adems de las modalidades fenomenales, se ven en los tiempos del Antiguo

Testamento, y aun hasta el primer captulo de Hechos el uso de ciertos medios
mecnicos para discernir la voluntad de Dios, que consisten principalmente de
echar suertes. El sumo sacerdote empleaba los Urim y Tumim (luces y
perfecciones) para consultar a Jehov. Segn se cree, eran dos piedrecitas, la
una indicando una respuesta negativa y la otra una respuesta positiva. No
sabemos como se usaban, pero es probable que fueran sacadas del pectoral o
echadas al azar. Como vemos en algunos casos, la consulta se haca
proponiendo una alternativa (1 S. 14:36-42; 2 S. 5:19).
Los hebreos tambin recurrieron simplemente a echar suertes, pero no como
la costumbre de los paganos que dependan del mero azar, lo hacan con fe en
que Dios revelara su voluntad. Se echan las suertes en el pecho, pero la
decisin viene de Yahveh (Pr. 16:33 BJ). Los once apstoles en el aposento
alto oraron antes de echar suertes para determinar la voluntad de Dios
referente a quien tomara el puesto de Judas (Hch. 1:20-26). Parece que desde
el da de Pentecosts en adelante, la iglesia primitiva no emplea ms esta
modalidad para consultar a Dios, debido a que tena la presencia activa del
Espritu Santo en su medio (Hch. 15:28).
3 .MILAGROS: J

O.Wiley dice que un milagro es una intervencin divina en el curso

establecido de la naturaleza ms all de la comprensin humana; en tanto que
la misma intervencin divina en el reino del conocimiento, se considera como
profeca. Los milagros no representan una violencia de la ley natural ni tampoco
una sustitucin de ella. Dios es un ser personal libre, y no est limitado por las
fuerzas naturales que han sido creadas por El mismo. Los milagros son las
credenciales de la revelacin que constituyen una autenticacin de los
mensajeros de Dios ante los hombres: Rab, sabemos que has venido de Dios
como maestro: porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est
Dios con l (Jn.3:2). Algo ms: los milagros siempre tienen un marco espiritual
y moral, es decir, no son alardes de poder divino, sino obras con fines definidos,
siempre para el bienestar del ser humano.
4. EL HABLA DIVINA

Aparte de la encarnacin, la ms eficaz modalidad de la revelacin especial es

el habla divina. El escritor de la carta a los Hebreos dice: Dios, habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas (Heb. 1:1). Se encuentran muchsimas veces en la Biblia,
especialmente en los libros profticos, la expresin: Vino a m palabra de
Jehov diciendo (vanse Jr. 49:34; Ez. 12:1, 8; Jl. 1:1; Le. 3:2). Todo profeta
tiene viva conciencia de ser un instrumento del Espritu, de que ha recibido una
Palabra de Dios, que debe transmitirla, de que las palabras que profiere son a la
vez suyas y no suyas.
Mediante palabras las personas pueden comunicar sus pensamientos, ideas
y emociones ms profundas. Dios se acomoda a nuestra naturaleza
expresndose en forma verbal y objetiva. No se manifiesta como es meramente
j
por acciones, sino tambin habla contndonos acerca de s mismo, sus planes y
su voluntad.
Pero, es sta una verdadera modalidad? No es Dios una persona, y el habla
es una expresin de personalidad? Si, pero Dios tambin es espritu, no
corporal y no tiene rganos de habla. Adems, se comunica en el idioma del
profeta o apstol, sea arameo, hebreo o griego. Es poco probable que Dios tenga
un idioma particular. Por lo tanto emplea la modalidad del habla para revelarse
a los hombres.
 Ya mencionamos que el mensaje divino puede llegar al profeta de muchas maneras.
Llega en visin como la de Isaas en el templo (Is. 6), en sueos, por audicin, pero las
ms por una inspiracin interior, una voz oda slo en la mente.
El habla divina puede formar parte de las otras modalidades. Por ejemplo, el profeta
ve una visin y oye la palabra de Jehov. Si no fuera as en muchos casos, el receptor
de la visin o sueo no entendera exactamente lo que Dios quiere revelar. Una visin
o hecho divino que no revela nada a nadie sera sin sentido.
Ramm comenta: El habla divina, el as dice el Seor, produce la palabra del
Seor. El habla es la modalidad, el profeta es el instrumento; la palabra de Dios es el
producto. Se ve esta secuencia en las palabras de David: El Espritu de Jehov ha
hablado por m y su palabra ha estado en mi boca (2 S. 23:2). La expresin la
palabra de Dios es uno de los conceptos clave para entender la revelacin especial.
5. LA ENCARNACIN

El medio supremo de la revelacin especial se encuentra en el logos hecho carne.

De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros
padres por medio de los profetas, en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio
del Hijo... el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Heb. 1:1-3
BJ). Juan dice: A Dios nadie le vio jams, el Unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer... (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre)
lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14, 18). El testimonio de Jess es el espritu de la
profeca (Ap. 19:10).
Otra vez preguntamos No es esta forma de la autorrevelacin de Dios algo directo y
no una modalidad?. Puesto que Dios no tiene cuerpo, debemos considerar que la
humanidad de Jesucristo le hizo posible ser el mediador de la revelacin ms especial:
Dios fue manifestado en carne (1 Ti. JL16). Dios hizo su contacto ms directo y
personal con nosotros en la humanidad de Jess. Siendo plenamente humano y
plenamente divino al mismo tiempo, Jess poda ejercer su funcin mediadora en la
redencin y en la revelacin especial.
Jesucristo es la perfecta revelacin especial en sus enseanzas, las que sobrepasan
las de los profetas y apstoles. En los labios de Jess, las palabras pero yo os digo
toman el lugar de la forma proftica vino a m palabra de Jehov. Ramm observa:
l es la luz que alumbra este mundo... el Profeta que pronuncia con claridad perfecta
la Palabra de Dios... el Maestro que domina perfectamente el tema... el Hijo que se
encuentra en una posicin ideal para revelar la mente de su Padre.
El carcter de Jess -sus actitudes, la calidad de su vida, su manera de actuar y
hablar- todo reflejaba la imagen de su Padre. En las conversaciones y encuentros con
otros, brillaban las grandes virtudes de bondad, pureza, humildad, amor y compasin.
A sus ms allegados les era claro que Dios andaba en su medio. Uno de ellos afirm:
Lo que era desde el principio, lo... hemos odo... visto... y palparon nuestras manos
tocante al Verbo de vida (1 Jn. 1:1). Jess mismo poda decir, sin temor de ser
contradicho: El que me ha visto a m, ha visto al Padre.
En Jesucristo, la revelacin como acontecimiento llega a su ms elevada expresin.
La encarnacin, crucifixin y resurreccin son hechos que revelan y redimen. La cruz
constituye tanto el medio de la reconciliacin del mundo como la manifestacin
suprema del amor divino. Cristo fue resucitado para garantizar que el hombre que cree
en l sea justificado (Ro. 4:25). As que
Jesucristo es la perfeccin de la revelacin especial en su persona, palabras, carcter y
obras. Debemos dar gracias a Dios, el cual ha hecho brillar la luz en nuestros
corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de
Cristo (2 Co. 4:6 BJ)
En el Nuevo Testamento, Jesucristo es el Maestro divino que revela la voluntad
del Padre y por su Espritu, los apstoles se convierten en rganos de la revelacin
 35

posteriory nal (Jn. 14:26; 1 Co. 2:12-13).

6. LA COMPRENSION DE LA REVELACION ESPECIAL:

Es claro que para comprender la revelacin divina, el hombre necesita recursos

superiores a los tan limitados que posee. Por esta razn y porque El quiere darse a
conocer al hombre, el Espritu Santo, el autor final de las Escrituras (2 P. 1:20,21), se
constituye tambin en el intrprete final cuando ilumina al creyente para que ste
comprenda la Escritura (Jn. 14:16,17,26; 1 Co.2:9-14).

UNIDAD X INSTRUMENTOS DE LA REVELACIN

1. LOS TESTIGOS:
E. Trenchard dice que la Biblia es la Palabra de Dios escrita, el perfecto engaste de
la joya cntrica: la figura divina humana del VERBO DE DIOS ENCARNADO.
Siguiendo la figura presentada por Trenchard, podemos decir que as como la joya
central de la Revelacin-Cristo, es divina humana, tambin lo es el engaste, la Biblia,
que lo contiene. La Biblia no nos fue entregada por medio de ngeles, si de hombres;
ella es un testimonio humano - divino. Porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo (2 P. 1:2). Segn Grau, de cuya obra hemos tomado lo que sigue de
esta unidad, los instrumentos escogidos y capacitados por Dios, son:
1.1. Testigos:
Se entiende por tal al que da testimonio de algo; los testigos bblicos
escucharon, vieron y palparon los hechos histricos por los que se manifest la
Revelacin divina (Le.24:28; 1 Jn.l:l; 1CO.15:6; Hch.26:26).
1.2. Testigos escogidos e inspirados:
Fueron escogidos por el Seor mismo para ser no slo recipientes sino
portadores de la Revelacin, para lo cual fueron equipados de manera nica por el
Espritu Santo (Hch.5:32; Jn. 15:26,27). El Espritu gui a los profetas y apstoles a
toda verdad (1 P.l:10-13; 2 P.l:21; 1 Ti.2:7). No bastaba que fueran simplemente
testigos. Tenan que ser testigos inspirados, ayudados por Dios y controlados por El,
para dar un testimonio veraz sin posibilidades de error.
1.3. Testigos indispensables:
Al no ser slo receptores sino transmisores de la Revelacin Especial, estos
testigos bblicos (G. 1:1 y ss.; Jn.20:31) son hechos enviados al pueblo de Dios de
todos los tiempos y quedan as constituidos como fundamento indispensable de la
Iglesia (Ef.2:20). Esta se edifica sobre la Piedra Angular que es Cristo mismo, pero, a
su vez, sobre los testigos queridos y llamados por Jesucristo: los apstoles y los
profetas, llamados explcitamente el
fundamento.
 36

1.4 Testigos perennes:

Por su carcter nico, estos profetas y apstoles no pueden tener sucesores. El
fundamento se coloca una vez por todas. Los requisitos para el apostolado prueban
sta afirmacin:

a) Haber sido llamado por Cristo mismo (G. 1:1), por revelacin del Seor (G.
1:12).

b) Haber sido testigo de la resurreccin de Cristo, es decir, haberle visto resucitado

(Hch. 1:21,22; 1 Co.9:l; 15:8).

c) Ser inspirado y libre de error como maestro, de tal manera que pudiera exigir
para su enseanza el respeto debido a la doctrina de Cristo mismo, dado que era la
misma (1 Co. 14:37; 1 Ts.2:13).
d) Presentar un ministerio corroborado por milagros (2 Co. 12:12).

2. LA TRADICION APOSTOLICA:

Para preservar y transmitir lo que haba sido revelado, Dios orden que fuera
puesto por escrito (Dt.l8:18; Is.51:16; 59:21; Jer.l:9; Ap.1:11,19). No significa esto que
la Biblia contiene todo lo que Dios ha dicho o ha hecho (2 Cr.9:29; Jn.21:25), pero s
todo lo que es necesario para nuestra salvacin, instruccin y santificacin. Y, aparte
de ella, ninguna tradicin histrica, eclesistica o religiosa es capaz de aportamos
datos fidedignos tocantes a la Revelacin Especial. Slo la tradicin apostlica es de
fiar, porque slo los apstoles (y los profetas en el A.T.) recibieron de Cristo el
ministerio de ser testigos sobrenaturales equipados y fundamento de su iglesia
(Ef.2:20).
2.1. La tradicin apostlica norma para la Iglesia:
La Tradicin apostlica es, pues, norma para la Iglesia (1 Ts.2:13; 2 Ts.3:6). Por
consiguiente:
a) La Tradicin apostlica debe ser guardada y transmitida (1 Co. 11:23; 15:3; 2
Ts.2:15).
b) Porque dicha Tradicin viene de Dios y merece acatamiento (G. 1:12; 1 Ts.2:13).
2.2. Cmo llega a nosotros esta norma apostlica?:
Por la Biblia que recoge la tradicin proftica y apostlica, Romanos 1:1-3;
16:26. No poda ser de otra manera, siendo que los apstoles no viven siempre en el
mundo y no pueden tener sucesores. El Espritu Santo les prometi su asistencia, no
obstante, para que fueran capaces de trasmitirnos siempre e infaliblemente el
La promesa del seor y su cumplimiento:
PROMESA contenido de la Revelacin Especial. Veamos cmo hall
Juan 14:26 cumplimiento la promesa divina:
Juan 16:13,14 CUMPLIMIENTO Los
Juan 16:13 Evangelios Las
Epstolas
El Apocalipsis y dems pasajes de los Evangelios y las Epstolas.
La conciencia apostlica de su puesta en prctica:
En Pedro 2 Pedro 1:14,16; 3:12,15. '
En Juan Juan 21:24; 20:31; Apocalipsis 1:11,19; 19:9.
En Pablo 1 Corintios 14:37; 1 Ts.5:27; 2 Ts.3:13.
 37

Nuestra comunin con la verdad pasa a travs de (las Escrituras) de los

profetas y apstoles Juan 17:20; 1 Juan 1:1; 2:19.

2.3. La Tradicin Apostlica y la Tradicin Eclesistica:

El error de la doctrina catlico-romana que pretende poseer la Revelacin
Especial no slo en la Biblia sino en una difusa y supuesta Tradicin, una tradicin
que progresa en la Iglesia mediante su magisterio infalible y bajo la autoridad del
Papa, obedece a una triple confusin:
a) Confunde la tradicin eclesistica con la tradicin apostlica. Esta es nica y
bien concreta, habiendo quedado registrada en las pginas de la Biblia. Aquella no es
ms que el testimonio y la proclamacin de la Iglesia con respecto de la segunda. La
Tradicin apostlica est libre de error, mientras que la eclesistica es falible porque
no slo testifica de la Revelacin sino que, en ocasiones, ha sido infiel a la misma.
b) Confunde apostolado con episcopado. Se trata de dos ministerios totalmente
distintos. El primero corresponde al fundamento y el segundo al edificio de la Iglesia.
c) Confunde magisterio revelador de los apstoles con el magisterio expositivo y
subordinado de la Iglesia cristiana. Al aceptar el Canon y reconocer sus lmites, la
Iglesia no slo distingui entre escritos cannicos inspirados y no cannicos, sino que
seal los lmites donde se encierra la nica tradicin apostlica autorizada. Todo esto
carecera de valor si, al mismo tiempo, hubiera de haber continuado una tradicin oral
ilimitada tambin cannica H. Riderbos).

UNIDAD XI LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS

La palabra inspiracin se deriva del griego thepneustos que significa literalmente
el aliento de Dios y se usa para describir el poder omnipotente y creador de la
Palabra de Dios. Este trmino como dice Grau, enfatiza el hecho de que la Escritura
es producto de la accin poderosa de Dios y de que sus autores fueron objeto de la
influencia omnipotente de Dios que obr en ellos y por ellos, para bien de todos. En
este contexto, E.H. Bancroft define la inspiracin as: Por inspiracin de las
Escrituras se quiere decir que los escritores fueron investidos de poder y controlados
de una manera tal por el Espritu Santo en la produccin de stas, que les dieron
autoridad divina e infalible. Inspiracin indica, pues, la manera como Dios obra en un
siervo suyo y le hace portavoz de su Revelacin redentora.
1. LA NECESIDAD DE LA INSPIRACIN:

Acerca de este asunto, O.Wiley dice: La necesidad de inspiracin resulta de la

naturaleza de los asuntos que las Escrituras revelan. Hay verdades, como las que se
refieren a la creacin y a los tiempos anteriores al diluvio que no seran conocidas
como no fuera por medio de una inspiracin especial. Aun concibiendo la posibilidad
de que de vez en cuando fueran transmitidos ciertos relatos escritos y tradiciones
orales, la inspiracin sera necesaria a fin de que se diera un relato verdadero e
inequvoco. Por otro lado, era imperativo que, dado el carcter y el contenido de la
Revelacin, sta sea dada por medios sobrenaturales. Desde este punto de vista, el
hecho de la inspiracin responde a una necesidad. La inspiracin es la base de la
autoridad de la Biblia como registro de la Revelacin Especial.
 38

2. TEORA DE LA INSPIRACIN:

En un intento de explicar la relacin de los elementos divinos y humanos que

participan del hecho de la inspiracin de las escrituras, se han planteado varias
teoras. Unas tienen que ver con el modo o el mtodo de la inspiracin, es decir, la
manera cmo el Espritu Santo oper en los instrumentos humanos. Otras se refieren
al grado de inspiracin, es decir, intentan establecer hasta qu punto la Biblia es la
Palabra de Dios. En cada uno de estos aspectos consideraremos dos enfoques
opuestos:
2.1. El mtodo de la inspiracin:
En este plano hay dos teoras principales:

Teora del dictado: Segn la cual los escritores originales habran sido
dictados palabra por palabra por el Espritu Santo. Es decir, los escritores sagrados
actuaron como taqugrafos recibiendo el dictado de textos concebidos por sus jefes.
Esta teora se apoya en textos como 1 Corintios 2:13 y Hebreos 3:7. Es innegable que
hay porciones de la Biblia que parecen ser comunicaciones verbales directas (de Dios),
pero asegurar que toda la Biblia ha sido dictada palabra por palabra suscita serias
objeciones. O.Willey presenta tres objeciones a esta teora: Primero: Este punto de
vista afirma la inspiracin de los escritos, pero la niega a los escritores, lo que
contradice a la Biblia que afirma que los santos hombres fueron inspirados (2 P. 1:21).
Segundo: Hace violencia al carcter de los escritos mismos, pues es notoria la
diferencia de estilos entre los sesentiseis libros. Cmo concilia esta diversidad de
estilos si todo es producto de un dictado palabra por palabra? Cmo se explica los
casos en los que los autores hacen referencia a sus investigadores (Le. 1:1-4), o
reconocen estar dando opiniones personales (1 Co.7:12), o en el caso del Nuevo
Testamento citan el Antiguo Testamento sin reproducirlo palabra por palabra, eso si,
manteniendo el sentido exacto del texto? Tercero:- Contradice las maneras conocidas
de obrar' de Dios, respetando las personalidades y caractersticas nicas de las
personas.
La Teora dinmica: Esta teora plantea un equilibrio en la relacin del
elemento divino y el humano. Si la teora del dictado presenta al escritor como un
taqugrafo, la teora dinmica nos da la idea de una secretaria ejecutiva, que no recibe
un dictado directo, sino solamente las indicaciones sobre el contenido de un escrito,
quedando a su criterio la eleccin del estilo y las palabras. Esta teora concibe a los
escritores inspirados como agentes activos en la comunicacin de la verdad divina,
acorde con la informacin que nos proporcionan las mismas Escrituras.
2.2. El grado de inspiracin:
En esta rea tambin encontramos dos criterios opuestos entre s.

La teora de la inspiracin parcial:

La cual sostiene que la Biblia contiene la Palabra de Dios, y algunas de sus
partes, no todas, pueden llegar a convertirse en Palabra de Dios cuando el Espritu de
Dios habla al individuo mediante la lectura o la predicacin de las Escrituras. Este
punto de vista priva a la Biblia de su autoridad sobre la vida y pensamiento humanos.
Quin puede decir cules son las partes que son la Palabra de Dios, y cules no lo
son? El peligro de este enfoque est en que prcticamente erige la razn o juicio
humano como juez que determina cunto de la Biblia es Palabra de Dios. Ciertamente
la Biblia contiene palabras pronunciadas por hombres impos y por Satans, en cuyos
casos la inspiracin plena no significa que tales palabras sean verdad, sino que fueron
verdaderamente dichas tal como se las cita.
 39

La teora de la inspiracin plena:

Afirma que la Biblia, en su totalidad orgnica, es la Palabra de Dios,
significa que, el control ejercido por el Espritu Santo ha sido tan completo como
para superar toda la falibilidad humana haciendo de los escritores voceros
perfectos de la autocomunicacin infalible de Dios (J.Baillie). Por inspiracin
plena queremos decir que toda la Biblia ha sido dada por inspiracin divina y
ella, solamente ella revela perfecta e infaliblemente el propsito y la obra
redentora de Dios. Esta teora concuerda con las afirmaciones de la propia Biblia
(2 Ti.3:16,17).

3. LA AFIRMACIN BBLICA DE LA INSPIRACIN DIVINA

En cuanto al mtodo y grado de la inspiracin, de acuerdo a las afirmaciones

de las Escrituras, es dinmica y plena. Es el resultado de una maravillosa
interrelacin del elemento divino y el elemento humano, en la que este acta
voluntariamente supeditado al poder y autoridad de aquel, dando como resultado
una Revelacin perfecta, comprensible e infalible.

UNIDAD XII AUTORIDAD Y CANONICIDAD DE LAS

ESCRITURAS
1. LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS:

La autoridad de la Biblia es indiscutible e innegable. Es el libro ms

extraordinario del mundo; no tiene par. Ningn libro ejerce tanta influencia en el
mundo como la Biblia. Es el libro ms ledo y, a pesar de haber sido prohibido y
quemado, cada vez se difunde ms.
Dnde radica la autoridad de la Biblia? En el hecho de su inspiracin y sU
calidad de revelacin. Segn vimos, cuando tratamos el tpico de la revelacin
especial (en la Unidad V), el Seor Jesucristo, el Verbo de Dios, es la relacin
perfecta de la Persona y de la Volntad de Dios (He. 1:1-3). Las Escrituras dan
testimonio de Cristo (2 Ti.3:16; Jn.5:39), por lo tanto, es lcito afirmar que la
Biblia es el registro divinamente inspirado de la revelacin especial de Dios y es la
revelacin en tanto que da testimonio de Cristo. La Palabra Personal e inmutable
de Dios (He. 13:8). Contiene y es la revelacin de Dios.
2. LA CANONICIDAD DE LAS ESCRITURAS:

2.1. Signicado de la canonicidad:

La canonicidad de las Escrituras significa que los libros que la conforman
han cumplido con ciertas normas establecidas, y tienen derecho de ser
considerados como divinamente inspirados, y por ende, son autoritativos y
obligatorios como normas de fe y conducta.
La palabra canon de la palabra griega Kanon, regla o norma en el Nuevo
Testamento tiene el sentido de la regla o norma con la cual se juzga la enseanza
y la conducta (2 Co. 10:13,15,16; G.6:16). Ms tarde lleg a tener el significado
de lista o catlogo de libros que se ajustan a las normas de la inspiracin
divina y que son reconocidos universalmente por la iglesia como Palabra de Dios.
Hay escritos que han pretendido entrar en el canon pero no son inspirados
y nunca fueron reconocidos como tales por la iglesia. Se les llama apcrifos, del
griego apokruphos, escondido, oculto; trmino comn en las antiguas religiones
de misterio para designar sus libros. Es usado en el sentido de no cannico, no
inspirado).
2.2. Reconocimiento del canon biblico:
La iglesia reconoce como cannicos los libros con las siguientes
 40

caractersticas:
a) La inspiracin divina, es ratificada por Cristo mismo.

b) La apostolicidad en el caso del Nuevo Testamento, y el profetismo en el

caso del Antiguo Testamento. Dios convirti a los profetas y apstoles en
transmisores, divinamente comisionados y equipados, de la Revelacin; por lo
tanto, sus escritos son garanta del Canon (Jn.14:15; 15:13-14; 2 P.l:21; Ef.2:20;
Dt.l8:18).
c) La autoridad en la doctrina es una consecuencia lgica de los dos
puntos anteriores.
d) La autenticidad de los escritos. Es decir, genuinidad por lo que se refiere
a autora y otros detalles textuales, de acuerdo con la crtica honesta y reverente.
2.3. Significado del canon para la iglesia:

La relacin entre la Iglesia, Pueblo de Dios, y la Escritura, Palabra de Dios

es la siguiente:
a) La iglesia confes, pero no confiri la canonicidad de los libros
inspirados.
b) La iglesia inform al mundo y sigue informndole tocante al fundamento
sobre el cual se apoya. Pero ello no form dicho fundamento.
c) La iglesia, fue la editora, no la autora del canon. Puso en circulacin
los escritos que haba recibido primero. '
d) El reconocimiento del canon, no la formacin; por parte de la iglesia fue
aquel proceso mediante el cual el pueblo fiel fue discernido, con creciente toma de
conciencia, su fundamento apostlico y proftico.
e) El canon debe controlar a la iglesia; no la iglesia al canon. Ninguna
Iglesia es garanta del Evangelio, todo lo contrario, es garanta de la Iglesia que se
le somete.
f) El canon es una norma cerrada. Ha sido dado una vez y para siempre,
en el cumplimiento de los tiempos. No habr ya ms revelacin hasta que Cristo
vuelva.
g) La autoridad precede a la canonicidad. Los escritos bblicos estn en el
Canon porque son inspirados. As, no tienen autoridad divina porque se hallan en
el Canon, sino que se hallan en el Canon porque tienen autoridad divina, es
decir; son inspirados (Stonehouse).
h) La Iglesia es el fruto del canon. La canonicidad equivale a autoridad,
puesto que como cannico slo se reconocer lo apostlico y lo apostlico se deriva
de la autoridad del mismo Cristo. As, el canon es de autoridad divina y
constituye la regla infalible, suprema y definitiva por la que debe regirse el
cristiano, y la Iglesia, en todo lo que atae a su fe y a su conducta.
UNA PALABRA FINAL:

Hemos llegado al final de este curso introductorio al fascinante mundo de la

teologa. Fascinante porque su campo de exploracin es la Biblia, el nico libro
 41

que responde satisfactoriamente a los grandes interrogantes del hombre, explica

la historia de la humanidad y revela una visin gloriosa del Seor de la historia,
por Quien y para Quien existen todas las cosas; que fue hecho carne y habit
entre nosotros (Jn. 1:14), para mostrarnos y ayudarnos a cumplir el destino
glorioso para el cual fuimos creados. Hemos dado el primer paso. Sigamos
adelante!.

GLOSARIO
Antropologa: Del griego anthropos-hombre y logos-discurso. Ciencia que
estudia al hombre y su cultura. Se divide en varias ramas especializadas. La
antropologa teolgica o Bblica trata del origen del hombre, los elementos
constitutivos del ser humano, el origen del alma y otros asuntos que se
relacionan al hombre como ser moral y religioso, ser creado a imagen y
semejanza de Dios.

Apologtica: Parte de la teologa que tiene un doble propsito: a) Proclamar y

afirmar la veracidad de la Revelacin y la fe cristiana correspondiente a dicha
Revelacin. b)Responder a las interrogantes y cuestionamientos a la Verdad
(Jud.3; 1 P.3:15).
Atemporal: Que no est sujeto o condicionado por el tiempo, es eterno.

Cognoscitivo: Facultad de conocer. Se refiere a la capacidad propia del hombre

que le hace tomar conocimiento de las realidades de la vida, acerca de s mismo,
del mundo, de Dios. La Revelacin de Dios apela a la capacidad cognoscitiva del
hombre. Dios puede ser conocido porque el hombre puede conocer.
Cosmologa: De kosmos-mundo, y logos-tratado. Ciencia que trata de las leyes
generales que rigen el mundo fsico, considerado como una unidad y que lo
abarca todo en el contenido. Entre otras cosas, la cosmologa trata de explicar el
origen del universo y para ello se plantean varias teoras. En la teologa el
trmino se aplica al estudio de la naturaleza solamente, a partir del relato
bblico de la Creacin. El origen y la naturaleza del hombre se estudia en el
captulo de la antropologa bblica.
Credo: Confesin de fe, grupo de doctrinas definidas que deben aceptarse. En la
iglesia representan el desarrollo de la fe y de la experiencia colectiva del pueblo
de Dios y se basan en la Escritura. Los credos son una fuente de la teologa
histrica. Los ms importantes son: El Credo de los Apstoles(del segundo siglo
d.C.; el Credo Niceno (del aO 325 d.C.), y el Credo Atanasiano (posiblemente
del sptimo siglo d.C.).
Discernimiento: Accin de discernir (del griego diakrisis-distinguir, hacer
diferencia). Juicio con que distinguimos una cosa de otra o percibimos la
diferencia que existe entre ellas. El cristiano necesita discernir para escoger lo
bueno y desechar lo malo, aun cuando ste muchas veces tiene apariencia de
bondad (He.5:14; 1 Jn.4:l; 2 Co.11:13-15).
Dispensacin: Del griego aikonoma-mayordoma, administracin, comisin 1
Co.9:17; Ef.3:2; Col. 1:25). En Efesios 1:10 se refiere al plan eterno de Dios. De
aqu que el trmino dispensacin se usa en el sentido de un perodo de tiempo
durante el cual el hombre tiene que ser probado con respecto a su obediencia
hacia alguna revelacin definida de la voluntad de Dios (C.L.Scofield). Hay
quienes reconocen slo dos dispensaciones, la del Antiguo Testamento y la del
Nuevo Testamento, otros en cambio sostienen que, las dispensaciones son siete.
A stos se les llama dispensacionalistas y a su enseanza
dispensacionalismo. El dispensacionalismo es un sistema de interpretacin
de la Biblia desde que afirma que en cada una de las siete dispensaciones, Dios
 42

establece diferentes tratos con el hombre, de manera que cuando se estudia la

Biblia se debe tener en cuenta que dispensacin se refiere al pasaje en estudio
para evitar mezclar los pactos, promesas y juicios propios de cada dispensacin.

Etica: Trata de la moral, por consiguiente tiene que ver con la conducta del
hombre, tanto individuo como social. La Etica Cristiana se refiere a la conducta
que el creyente debe mostrar en el mundo (Mt.5:13-16; Col.2:15), determinada
por los valores, principios y mandatos contenidos en la Palabra de Dios. La tica
cristiana no es legalista ya que es el resultado de la obra del Espritu Santo en el
creyente consagrado (Fil.2:13; Ef.2:10).

Etnica: Del griego ethnos-pueblo, raza, cultura. Perteneciente a una nacin o

raza. Se refiere a ciertas particularidades, tales como costumbres, idioma o
religin, propias de una nacin o raza. Religin tnica, p.e., es aquella que se
circunscribe a una nacin o raza, como es el caso del hinduismo o el sintosmo.
Exegtica: Perteneciente a la exgesis, de exegeomai-guiar, exponer, explicar. Es
la explicacin y exposicin de la Palabra de Dios. Como parte de la hermenutica,
la exgesis trata de hallar la intencin original de la Palabra de Dios. Intenta
responder a la pregunta Qu quiso decir el autor sagrado a sus
contemporneos?. Hacer exgesis es como viajar al pasado para ver y escuchar
al autor, en su situacin y escenario original, para determinar el sentido, la
intencin de sus palabras. La exgesis, pues, procura extraer el sentido de la
verdad. No fuerza ni agrega nada al texto sagrado. Lo contrario a la exgesis es
eisgesis, es decir, cuando se agregan ideas humanas a la Palabra de Dios.
Hermenutica: Ciencia de interpretar y determinar el significado de textos. Se
denomina Sagrada o Bblica, cuando se aplica a la Escritura. El trmino proviene
del griego hermenevein-interpretar, que deriva de Hermes, nombre del heraldo de
los dioses e intrprete de Jpiter (llamado Mercurio en Hch.l4:12). El obrero
cristiano debe saber aplicar las reglas pertinentes para una correcta
interpretacin de la Escritura, pues ella no es de interpretacin privada
(antojadiza, irresponsable, sectaria).
Iluminacin: Operacin del Espritu Santo en virtud de la cual el creyente recibe
luz para ver y entender espiritualmente el mensaje divino (1 Co.2:12,13; Ef.
1:18,19). El mismo Espritu que inspir al instrumento escogido para transmitir
con exactitud y autoridad, tambin ilumina esclarece el entendimiento del
creyente, para que entienda el mensaje.
Inmutable: Que no muda o cambia. Es la perfeccin de Dios por la cual est
exento de todo cambio esencial, de sus atributos, de su conciencia, de su
voluntad y de sus promesas (Sal.33:ll; 102:27; Mal.3:6; He.6:17)
(M.C.Tenney, Diccionario de la Biblia).
Infalible: Que no puede engaarse o engaar. No puede fallar. Decimos que la
Escritura es infalible porque es inspirada por Dios mismo, el Justo, Santo y
Verdadero; ella es la verdad (Jn.l7:17; Ef. 1:13).
Magisterio: Trmino usado en la iglesia catlica-romana, para referirse a su
autoridad para ensear y establecer doctrina. El magisterio es ejercido por medio
del sacro-colegio (corporacin de cardenales), por el Papa y por las Conferencias
Episcopales.
Presuposicin: Suposicin previa. Explicacin de un hecho, concepto, conclusin
que se da por cierta o verdadera y se toma como base para elaborar
un argumento, una teora, una tesis, o una doctrina. La presuposicin bsica de
la teologa es la existencia de Dios.
Sectario: Que profesa, sigue y defiende una secta. Lo distintivo de una secta es
que sta se forma en torno a un maestro, profeta o gua que afirma que su
enseanza es original, exclusiva o revelada, de all que el que acepta dichas
enseanzas, el sectario, es fantico e intransigente.

Sistema: Conjunto de reglas o principios sobre una materia enlazados entre s,

formando un cuerpo de doctrina.

Teofana: Manifestacin de Dios en forma visible y corprea antes de la

encamacin de Cristo. Algunos emditos bblicos dicen que se trata de la
manifestacin de la segunda Persona de la Trinidad (Gn.l6:7-13;22:l 1-18;
Jue.l3:2 y ss.).

Tradicin: Comunicacin o transmisin de noticias, composiciones literarias,

doctrinas, ritos y costumbres por relacin sucesiva de unas a otras generaciones.
Para la Iglesia catlico-romana, la tradicin es una fuente de enseanza y
prctica, con tanta autoridad como la misma Escritura.

Volitivo(a): Los actos o el ejercicio de la voluntad. Todo aquello que tiene que ver
con la voluntad. Cuando una persona decide o escoge hacer o no hacer algo, est
haciendo uso de su facultad volitiva. El hombre es responsable de sus actos
porque decide realizarlos (Jn.3:18,36).