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ESPAO URBANO:
Corpos, smbolos e signos da cultura visual
Setembro/2003
1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR-UFC
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
FORTALEZA-CEAR
2003
2
JOELMA MARIA FREITAS
FORTALEZA
2003
3
Universidade Federal do Cear- UFC
Mestrado em Sociologia
Linha de Pesquisa: Cidades, Movimentos Sociais e Prticas
Culturais
_______________________________________________
Prof Glria Maria dos Santos Digenes, Dra. Orientadora.
_______________________________________________
Prof Maria Sulamita de Almeida Vieira, Dra.
_______________________________________________
Prof Ins Slvia Vitorino Sampaio, Dra.
4
A Fbio, companheiro no
amor, nos sonhos e na construo
humana e intelectual.
5
AGRADECIMENTOS
A Deus, pelo entusiasmo e pela fora que me transmitiu nos momentos difceis e
pelos momentos prazerosos que me propiciou no percurso desta investigao;
Aos meus pais, Abelardo e Socorro, pessoas que mais me apoiaram em todos os
momentos da minha vida. A vocs eterno amor e admirao;
minha irm, Jozelma, por ter se mostrado sempre disponvel a me ajudar tecendo
valiosos comentrios que contriburam na parte relativa reviso de textos;
s amigas, Rejane Bezerra e Zelma Madeira, pelo incentivo e apoio que me fizeram
acreditar na minha capacidade de realizar este trabalho;
6
Aos jovens integrantes do Projeto Enxame pela confiana e carinho com que
atenderam ao meu pedido e se dispuseram a participar ativamente desta pesquisa;
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SUMRIO
APRESENTAO:
Colando textos, colando imagens......................................................................................... 11
Imagens a partir de emoes e emoes a partir de imagens ................................................. 13
Metodologia: cenrios de um objeto em construo ............................................................. 15
1-VOZES E IMAGENS DO MUCURIPE:
a arte e fazer Enxame.............................................................................................................. 24
1.1- Um olhar sobre o Mucuripe............................................................................................... 25
1.2- O Enxame entra em cena.................................................................................................. 28
2-RECORTES E IMAGENS DO COTIDIANO:
lugar do corpo, lugar de vida.................................................................................................. 36
2.1- Retratos de juventude: imagens do outro, imagens de si.................................................. 38
2.2- A imagem como violncia.................................................................................................. 47
2.3- Movimento Hip Hop: as estratgias comunicativas com o cotidiano................................ 51
2.4- Retratos da casa: o habitat se revela................................................................................... 57
3- A CIDADE COMO IMAGEM:
lugar de reconhecimento e espaos interditados.................................................................. 68
3.1.Imagens de cidade: a periferia como lugar. ....................................................................... 70
3.2- Imagens da cidade celeste.................................................................................................. 79
4-IMAGENS DA JUVENTUDE NA CULTURA URBANA................................................. 85
4.1- Pichao: a imagem com subverso................................................................................... 86
4.2- Grafite: a recriao cultural como imagem....................................................................... 93
4.3- Rap: a msica como imagem............................................................................................. 98
5-O ENXAME COMO IMAGEM:
Reflexes finais ..................................................................................................................... 103
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 108
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RESUMO
9
ABSTRACT
1
Enxame is a symbolic name attributed to the group of young people, when they go out from the hill to the
city. This is also how its named the project that joins the young people in the artistic workshops.
2
Specific hill of the city where is placed, the project Enxame", whose population correspond to the universe
of this research.
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APRESENTAO:
colando textos, colando imagens
E.Leach
Era uma hora da tarde, no dia dois de dezembro de 2000, quando cheguei ao Clube
Terra e Mar, no Morro Santa Terezinha. O sol quente me tocava o corpo, e a minha cabea
fervilhava de idias e emoes. No conhecia o morro de perto, no conhecia sua gente e
muito menos os grupos juvenis. Estava ansiosa, pois esse dia marcava a primeira reunio
do Enxame e tambm era o primeiro dia em que estava face a face como o meu objeto de
pesquisa.
Percebi ali uma dinmica diferente. Os jovens vinham chegando em grupos, outros
sozinhos, quase todos se conheciam ou pertenciam mesma galera. Alguns conversavam e
outros somente observavam com um jeito desconfiado, tentado advinhar qual seria a
verdadeira proposta de trabalho do Enxame. Nesse primeiro encontro, todos os
participantes eram do sexo masculino. Enquanto esperava o incio da oficina, tambm me
deixei levar ao sabor da observao.
No Clube Terra e Mar havia sido reservada uma sala para as reunies do Enxame.
Era uma sala ampla, as cadeiras eram quase todas diferentes, e tinha uma mesa
relativamente grande, que poderia ser montada e desmontada de acordo com a necessidade.
Todo esse material foi obtido atravs de doaes. Nas paredes havia cartazes com algumas
mensagens relacionadas ao uso de camisinhas, drogas e gravuras de jovens. Nesse dia, os
jovens podiam dispor de uma televiso e vdeo, que foram usados no intervalo e no final da
oficina para mostrar o clip do grupo de Hip Hop mais atuante no morro: os Conscientes do
Sistema. Na quadra do clube, tinha sido montada uma rampa de skate, e o palco tinha como
destaque um grafite evidenciando a fora do Movimento Hip Hop no morro.
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Fui, pouco a pouco, aguando os meus sentidos, tentando me envolver com a trama
que estava sendo apresentada. Comecei a participar da conversa, e os jovens falavam que a
sexta- feira no morro havia sido quente, um garoto morreu com o jogo da roleta russa e
um cara quase arrancou a orelha da sua cumade quando descobriu que tinha sido trado,
havia sangue pra todo lado (Marcos). Percebi que os assuntos sobre a ao das gangues,
violncia e morte mobilizavam a ateno do grupo.
A partir dessas observaes, quero dizer aqui, que no Terra e Mar, cada palavra, cada
imagem, cada performance dos corpos juvenis, cada som, enfim, tudo, me chegava prenhe
de significados. Interpretar o modo como os jovens participantes do Enxame se
comunicam com o espao urbano, como eles se utilizam da comunicao visual,
especificamente da fotografia, para mostrar como eles fazem sua inscrio nesse espao
o meu desafio que se inicia aqui.
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Imagens a partir de emoes e
as emoes a partir de imagens
Juventude. Eis uma temtica na qual tenho centrado muito meu olhar, seja em
reflexes ou atravs de vivncias profissionais. Meu interesse em estudar este assunto
surgiu a partir de uma grande paixo que se interps ao longo da minha experincia de
vida: o trabalho com jovens.
O meu primeiro contato com o mundo juvenil ocorreu quando era ainda estudante de
Servio Social. Tinha sede de unir a teoria aprendida na universidade prtica do
mundo. Movida por esse objetivo, iniciei em abril de 1990 o estgio no Centro de
Triagem da FEBEMCE (Fundao do Bem- Estar do Menor no Cear), rgo estatal,
atualmente extinto. No estava dialogando apenas com livros, mas com pessoas e seus
dramas cotidianos. Encontrava-me frente a frente a uma realidade distante de tudo o que
conheci e que havia sido cautelosamente ocultada. Achava-me face delinqncia,
violncia, realidade e transgresso. Via-me diante de gente de carne e osso: jovens
bonitos e feios, bons e antipticos, espertos e estpidos, gentis e hostis. Havia tambm
crianas, mas eram os jovens que atraam o meu olhar, que faziam pulsar o meu desejo em
conhecer mais.
Foi atravs desses sentimentos que me dei conta, que, naquele momento, tinha quase
a mesma idade de muitos daqueles jovens. Estava, portanto, imersa dentro do mesmo
campo geracional e, simultaneamente, marcada por valores e atitudes diferenciados no que
tange ao campo cultural. Representava um agente socializador e ao mesmo tempo era
prxima dos ritos de passagem vivenciados por eles. Era um desafio, que acionava
emoes como: medo, ansiedade e desejo de aproximao. Assim, ao longo de um ano e
meio, tive a oportunidade de lidar com jovens de diversos bairros da periferia da cidade,
conhecendo-lhes a realidade, as suas astcias e o seu cotidiano.
Aps esse perodo, desenvolvi outros trabalhos em diversas reas, como tambm
novas experincias profissionais junto aos jovens, e, confesso que sempre que entrava em
contato com o meu primeiro objeto de amor, verificava e confirmava a interligao
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efetiva a essa temtica. Os jovens que conhecia se mostravam signatrios de estilos,
tinham um jeito prprio de falar, vestir, usavam o corpo para se comunicar e ainda
ousavam sempre ao desafiar a ordem instituda.
Desse modo, influenciada por essas reflexes, vrios aspectos da vida dos jovens
bem como a multiplicidade de experincias por eles vivenciadas chamaram a minha
ateno. Nesse vasto universo, o meu olhar se volta para o cotidiano. Quero entrar no
cotidiano juvenil, desvendar como os jovens, aqueles habitantes da periferia, vivem, e
ainda descobrir como eles se inserem no espao urbano e registram sua presena (se fazem
ouvir), demarcando seu territrio. Nessa busca percebi, atravs de conversas com alguns
jovens moradores da periferia, que a arte visual um instrumento que eles dispem
para se mostrar na cidade, oficializando sua existncia. O uso de pichaes, grafites,
fotografias, dana, raps so expresses que marcam suas formas de inscrio na cidade
oficial. desse modo que os jovens moradores da periferia transpem os limites dos
espaos proscritos para no apenas legitimar-se no campo de uma esttica juvenil
globalizada como tambm, possibilitar uma profuso de estilos que atuam nos espetculos
urbanos como verdadeiros outdoors (Digenes; 1998:39).
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que participam de gangues e galeras3, grupos de Hip Hop, break, grafite, e o bero
do Enxame, organizao no governamental que iniciou o desenvolvimento de suas
atividades em setembro de 2000. O Enxame trabalha com arte e educao com jovens. A
sua proposta utilizar oficinas de arte, com jovens pertencentes s galeras do bairro e
tambm de outros bairros perifricos, como meio de expresso de si, do outro e do grupo
como campo de re-significao da noo de cidadania. Atravs do Enxame tenho a
oportunidade de entrar em contato com jovens que utilizam a arte como instrumento de
inscrio no cenrio urbano.
Devo confessar, entretanto, que meu olhar nem sempre vibrou nessa direo.
Anteriormente, buscava compreender a subjetividade e o cotidiano dos jovens atravs das
suas representaes sobre a sexualidade. Inicialmente, o trabalho de observao de
algumas galeras ocorreu em alguns bairros da regio metropolitana de Fortaleza
3
necessrio distinguir Galeras das Gangues. Para Arce (1999:99-100) as gangues constrem relaes
intensas que se definem nos mbitos cotidianos e adquirem coeso nas trajetrias de vida partilhadas, nas
carncias e necessidades comuns, nos problemas e vicissitudes que as envolvem, na expectativas e opes a
que aspiram, nas frustraes e desencantos com que se deparam. As gangues tm rotinas prprias, alm de
possurem adversrios definidos, podem estar relacionadas s prticas de violncia. A galera uma rede
menos densa do que as gangues, pois formada por laos de amizade e por gostos afins.
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(Conjunto Araturi, Jurema e Conjunto Guadalajara). Atravs de oficinas sobre cidadania e
sexualidade, buscava identificar pistas, recorrncias capazes de compor mapas da cultura
sexual juvenil. Contudo, naquela circunstncia, observei que os jovens que freqentavam
as Ongs, onde aconteciam as oficinas, me identificavam como uma profissional da
instituio e no revelavam as tramas que eu ansiava investigar.
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Assim, comecei a investigar os jovens integrantes do Projeto Enxame. A idia inicial
do projeto era realizar oficinas de artes para as galeras, direcionando para a criao
artstica a fora expressa pela violncia, trabalhando tambm as relaes de gnero. Passei,
ento, a freqentar as reunies do Enxame que, no princpio, aconteciam sempre aos
sbados tarde no Morro Santa Terezinha.
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A partir dessas observaes, percebi que o eixo bsico da investigao no deveria se
limitar a identificar a cultura sexual juvenil, mas essencialmente interpretar como os jovens
integrantes do Enxame, no Morro Santa Terezinha, percebem a relao cidade versus
morro, no seu cotidiano. Procuro tambm identificar como eles se expressam atravs das
artes visuais, mais especificamente da fotografia, sua percepo sobre o bairro e/ou cidade.
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representaes que incorporam os valores, o imaginrio, os rituais dos jovens integrantes
do Enxame conectados ao consumo dos espaos urbanos.
Dessa forma foi possvel me aproximar dos grupos juvenis que participavam das
reunies do Enxame. As primeiras oficinas do Enxame contavam com a freqncia assdua
de dezoito integrantes, embora o grupo fosse formado por 25 jovens. Procurei descrever
densamente os fenmenos observados na relao com os meus informantes. S na medida
em que a pesquisa ia progredindo, minha anlise foi se aprofundando. Registrava os dados
colhidos a partir de nossas conversas, limitando ao mximo qualquer inferncia prvia e
evitando estabelecer quaisquer concluses definitivas. Assinalava o que costumeiramente
se repetia. Permiti que a experincia fosse dada ao que autenticamente era manifestado na
minha relao com os jovens.
Alm das informaes obtidas nas conversas informais com os jovens, caminhei no
sentido de definir-me pela tcnica de depoimento pessoal. Essa tcnica concentra o relato
na histria do entrevistado focalizada sob um prisma de interesse definido pelo
pesquisador. Nela, este tem um papel ativo na direo da narrao, procurando aprofundar
o conhecimento sobre o recorte que elegeu, mantendo, entretanto, a preocupao de
superar a dimenso individual do relato e encontrar nele o coletivo. Pereira de Queiroz
(1983: 147-8) ressalta que
Nesse primeiro percurso, foi possvel acompanhar de perto todas as oficinas de arte.
A proposta de trabalho do projeto me permitiu o acesso a um vasto material de pesquisa
gerado nas oficinas de fotografia, grafite e pintura mural, Head Quarters- HQ (revista em
quadrinhos), estilismo e moda, vdeo e etc. Nas oficinas de fotografia elaboradas pelo
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projeto, tive a possibilidade de fazer o registro de imagens e narraes significativas para a
elaborao desse estudo.
1. Primeiro fiz uma oficina de sensibilizao na qual foi trabalhada a percepo de cidade.
Nessa oficina foi feita a entrega de um filme de 27 poses a cada jovem participante do
grupo e uma mquina fotogrfica de manipulao extremamente simples e fcil de ser
explicada e assimilada. Foi solicitado ao grupo que a produo de fotos deveria girar
em torno de alguns temas bsicos:
! O que cidade?
! Que lugares so importantes para voc?
! Que lugares fazem parte do seu cotidiano?
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Atravs de oficinas de arte, com msica, dana e imagem, Roberto consegue agregar a noo de cidadania,
reflexo e educao.
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! Como voc, enquanto jovem da periferia, mostra suas idias?
! Como os jovens da periferia podem deixar marcas na cidade?
2. Os jovens participantes do grupo fizeram as fotos nos perodo de um ms. cada filme
devolvido, providenciou-se a revelao em papel colorido. Aps a concluso dessa
etapa, marquei a realizao de uma nova oficina.
3. Nesse encontro, foi feita a exposio das fotos realizadas. A narrao dos participantes
atravs da mostrao de fotografias os levou iluso de imaginar que o mundo real
no se encontra externo, porm interno imagem (Koury, 1998: 64). Cada fotgrafo
explicava sua produo e as razes de escolha das situaes fotografadas, tendo em
vista os temas apresentados. importante frisar que fiquei surpreendida com a
colaborao e a seriedade que os jovens desenvolveram a atividade.
Dessa forma lancei mo, como estratgia metodolgica, da leitura das fotos
produzidas pelos integrantes do Enxame. essencial ressaltar que todas as imagens
fotogrficas apresentadas neste estudo foram elaboradas pelos jovens investigados. Nessa
perspectiva, ao analisar uma fotografia levo em considerao no s a foto em si, enquanto
produto de uma operao mecnica, ptica e qumica, mas tambm todos os elementos que
envolvem sua produo e recepo: o fotgrafo, o prprio meio de expresso, a cmara, o
objeto fotografado, o leitor e o uso que se faz dela, o fato de ser fruto de uma solicitao
para uma pesquisa, todos determinados socialmente. A relao entre esses elementos se d
num contexto simblico que, segundo Aumont.(1993:192) revela-se tambm
necessariamente social, j que nem os smbolos nem a esfera do simblico em geral
existem no abstrato, mas so determinados pelos caracteres materiais das formaes
sociais que os engendram.
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inteligncia ordinria, das circunstncias, possveis a todos e, muitas vezes, mais
significativos.
Desse modo, fiquei aberta aos fenmenos revelados no compasso da minha aventura,
despojada ao mximo de apreenses a priori, eu interrogava, via, percebia e sentia meus
sujeitos, ao mesmo tempo em que tambm me interrogava, me via, me percebia e sentia a
relao com eles. Reportava-me sempre a mim mesma, porque humana que sou, jamais
poderia, diante do mundo que a mim chegava, deixar de ficar triste ou alegre, de sentir
raiva, medo ou entediar-me. Vivenciava o afeto e tinha conscincia de que vivia uma
experincia diferente de tudo o que j vivera. Foi desta interseo do meu eu com os
outros, de reconhecimento da intersubjetividade e da subjetividade que pude construir uma
compreenso objetiva.
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ofertadas nas oficinas. Esse dirio foi um companheiro inseparvel em todos os passos da
minha aventura, posto que nele registrava meu encantamento e meu estranhamento.
O quinto captulo- O Enxame como imagem: reflexes finais - tem de certo modo
carter conclusivo e evidencia o Enxame como lugar potencializador de significados
simblicos para os jovens. O Enxame se constitui um espao presente em seu cotidiano e
tambm identificado pelos seus integrantes como mobilizador de inscrio dos moradores
da periferia na cidade oficial.
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1- VOZES E IMAGENS DO MUCURIPE:
a arte de fazer Enxame
O indispensvel na obra
de arte, o que a torna, muito mais
que um meio de prazer, um rgo
de esprito, ..., que contenha,
melhor que idias, matrizes de
idias, que nos fornea emblemas
cujo sentido no cessar nunca de
se desenvolver...
Merleau Ponty
Fazer enxame uma expresso usada pelas galeras juvenis da periferia que significa
um modo de atuar em grupo, promover desordem, movimento, causar impacto e , algumas
vezes, atemorizar galeras rivais ou moradores de outros bairros e da cidade como um todo.
Os jovens buscam criar marcas na cidade, ganhar visibilidade, demonstrar sua existncia
atravs de um estilo prprio, o que pode ocorrer atravs da comunicao visual ou mesmo
no campo das prticas de violncia. O Enxame uma Ong situada no Mucuripe que
mergulha nos cdigos da cultura juvenil, direcionando para a criao artstica a fora e a
rebeldia expressa atravs da violncia. Atravs da arte de fazer grafite, fotografia, teatro,
vdeo, HQ- histrias em quadrinhos- e de outras artes visuais, o Enxame busca
potencializar campos de ressignificao de si, do outro e do mundo (Estatuto do Enxame).
Glria Digenes, idealizadora e coordenadora do projeto me revelou que:
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A arte proporciona, por intermdio de seu mundo imaginrio, novas experincias
queles que entram em contato com ela. Possibilita, ento, uma maior transparncia do
mundo, ao permitir que os indivduos se reconhecessem a si prprios e compreendessem o
mundo vivenciado a partir de novas experincias (Santos, 1995: 38). Com esse objetivo
nasceu o Enxame. Os jovens da periferia experimentam um sentimento de excluso, so
muitas vezes proibidos de usufruir de equipamentos e locais pblicos. A revolta aciona nos
jovens os gostos pelos embates e confrontos. Esses sentimentos so compartilhados pelos
jovens que residem no Mucuripe. Esse bairro situado na zona porturia de Fortaleza se
constitui ao mesmo tempo uma imagem de carto postal e imagem de pobreza, de favela e
de violncia. Sendo assim, este lugar foi escolhido para sediar o Enxame. Atravs dos
jovens integrantes do Movimento Hip Hop o Enxame entra no morro e comea a traduzir
para a sociedade as expresses dos grupos juvenis. este o cenrio dessa investigao.
Nesse captulo eu fao um passeio pelo bairro do Mucuripe, registro a trajetria da
formao do Enxame, identificando tambm os seus integrantes, e por fim apresento os
sujeitos dessa pesquisa.
Juvenal Galeno
Cantado em prosa e verso, o bairro do Mucuripe tem sido tema de msicas, crnicas,
reportagens e outros servios literrios atravs de renomadas figuras de nossos crculos
intelectuais. O nome Mucuripe, de origem tupi, permite vrias denominaes, com alguns
achando ser rios dos mocs, pela grande presena desses roedores na regio, ou como
queria Alencar, fazer algum alegre. Para Raimundo Giro, pouco importa o que
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etimologicamente, significa a palavra Mucuripe, mais certo seria dar ao Mucuripe o nome
de Cabo da Saudade, ao mesmo tempo, crepsculo do corao nos que chorando saem, e
claro enorme que nos ilumina, quando venturoso retornamos (Giro, 1998: 21-22).
Raimundo Giro est falando dos pescadores, os primeiros moradores desse bairro. Os
jangadeiros deixavam os barcos e apretechos na areia da praia e subiam para os seus
casebres. O Mucuripe era mais em cima, e que se transformou em um espao desordenado,
amontoando-se casinhas de taipas, a maioria, algumas maiores de alvenaria, em torno da
capelinha de So Pedro, ainda preservada no mesmo lugar, apertada entre suntuosos
apartamentos e restaurantes.
A pelos anos 40/50, do sculo XX, o Mucuripe, ento potico recanto dos
pescadores, passou a receber uma populao procedente de outros pontos da cidade e do
interior. O velho problema habitacional, agravado pelo xodo de populaes tangidas pela
misria dos campos, gerava o fenmeno da favelizao. O romntico e ntimo esconderijo
de velhos homens de mar, fez-se catica albergaria de gente de diversas origens e
costumes:
Na Rua da Frente morava uma misturao total de gente. Famlias veteranas, netos e
filhos de velhos jangadeiros, pobres arruinados que se foram abrigar naquela praia
miservel. E muitas, numerosas prostitutas (Giro, 1998:130). Com a chegada das classes
abastadas o quadro modificado. Se a coabitao torna-se possvel entre pescadores e
outros moradores considerados pobres, ela no vivel entre estes ltimos e as classes
retromencionadas. Onde estas classes se instalam, ocorrem expulses. Inicialmente, na
praia de Iracema, com a especulao fundiria, e, posteriormente, na praia do Meireles,
evidenciando uma expulso crescente dos antigos habitantes. S as jangadas continuam a
se beneficiar da zona do porto. Quando chegou o progresso, em meio ao projeto oficial
pensou logo em acabar com a Rua da Frente, a fim de implantar aquela que se tornaria, em
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pouco tempo, a moderna Avenida Beira Mar. E como transferir aquela gente, muitas com
razes fincadas desde o sculo passado? E qual seria o destino das prostitutas? Alm do
problema da moradia, para elas o lugar era o seu meio-de-vida, o seu ponto. De pronto uma
soluo despontou, as prostitutas iriam para um local, as famlias consideradas decentes
para outro. Couberam s primeiras a zona do Farol, e para os jangadeiros e outros
moradores, os conjuntos habitacionais. Assim, o Mucuripe estende-se em direo ao Farol,
ao Castelo Encantado, aos morros de Santa Terezinha e do Teixeira.
Do Mucuripe antigo quase nada sobrou. Por trs da Beira Mar, possvel encontrar-
se uma ou outra casa de pescador, ou de descendentes daqueles de outrora. Essas pessoas
vivem apertadas em ruelas, becos sem sada, e com medo. Muito medo de que, a qualquer
momento, chegue algum empresrio para forar a desapropriao e erguer no local um
novo edifcio luxuoso.
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A gente v vocs passando de carro, nos pano, no sabe o que
a gente vive aqui, no lado pobre do morro, t ligado? Pensa que na
favela s tem marginal, violncia. As favelas uma grande arte;
quanto maior mais bonita ela . A favela representa muita coisa. As
pessoas de outra classe s v o lado mau da favela, vem pro Mirante e
fica se escondendo dentro dos carros. Assim a gente sai, t ligado, vai
pra cidade, faz enxame e mostra que a gente existe (Marcos).
Entre essas duas lgicas de ocupao, a juventude do Mucuripe procura registrar sua
existncia na cidade considerada oficial, demarcando a sua visibilidade atravs de diversas
marcas territoriais: prticas de violncia, pichao, grafite, tatuagens, Movimento Hip
Hop, etc. Essas formas de registro de exposio pblica so muito utilizadas pelos jovens
do Mucuripe, fato que conduziu a escolha desse bairro para sediar as reunies do Projeto
Enxame.
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Dessa forma, o Projeto Enxame foi um dos oito projetos aprovados em 2000 pela
Fundao MacArthur no Brasil. O Enxame tem sua origem nas pesquisas da sociloga
Glria Digenes sobre juventude. A proposta inicial seria desenvolver oficinas de artes
visando possibilitar a re-significao e re-codificao das prticas de violncia simblicas
e concretas nas relaes de gnero, canalizando a sua fora para arte, criao social e
reconhecimento de si e do outro. Essas oficinas deveriam ser realizadas no perodo de um
ano.
O Projeto Enxame foi acolhido provisoriamente no Clube Terra e Mar, sede social
do time de futebol do bairro do Mucuripe, que fica numa rua estreita, por trs da via frrea,
entre a avenida Abolio e a entrada para o Mirante, uma das muitas que testemunham as
histrias dos habitantes do morro.
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diversos, os participantes do projeto se identificam por fazerem parte da mesma galera, ou
por habitar reas conhecidas pela populao fortalezense como periferia. Esta
denominao revela uma demarcao espacial e social, comum nas cidades brasileiras, que
se presta a hierarquizar os espaos urbanos a partir de noes opostas como centro e
periferia, dentro e fora, em cima e em baixo (Da Matta, 1991: 36). Tal hierarquia, por sua
vez, sugere fronteiras sociais em que cada territrio marcador e construtor de
identidades sociais de seus habitantes. Morar no centro ou dentro da cidade geralmente
supe maior status social, enquanto que morar na periferia supe uma negatividade
estigmatizante. O espetculo da violncia que as sees policiais dos jornais e telejornais
oferecem diariamente aos seus espectadores geralmente creditado aos habitantes das
periferias, morros ou subrbios. Esses jovens so apresentados como delinqentes em
potencial; tal estigma decorre do lugar que ocupam no processo produtivo e que os situa
em condies socio econmicas desfavorveis para usufruir dos bens e servios que a
sociedade produz. Dessa forma, eles so considerados proscritos da cidade.
Os encontros aconteciam aos sbados tarde. A escolha desse dia foi pensada a
partir do momento em que foi considerado que nos dias teis a maioria dos jovens estuda e
trabalha, e apenas nos fins de semana era possvel encontr-los.
Alm das oficinas, o projeto ganha um foco de alcance mais longo: busca provocar o
cruzamento de fronteiras dos territrios morro versus cidade. Assim foram feitas incurses
sobre o morro. Os jovens que integravam o Movimento Hip Hop e que tambm
participavam do projeto orientaram sobre os caminhos nas dunas do Mucuripe, mostraram
alguns de seus segredos e tambm identificaram os lugares significantes de sua histria. O
Projeto Enxame tambm sai do morro, percorre espaos que antes eram considerados
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interditados para os jovens da periferia: Centro Cultural Drago do Mar, visitas a museus
da cidade e ainda a terceira oficina de arte mural, que foi finalizada com a criao de um
mural no colgio Farias Brito, freqentado por alunos provenientes de classes mdias e
altas.
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O sentimento de Jlia compartilhado por Diego:
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Na tentativa de encontrar novos recursos para que o projeto continuasse a
desenvolver as oficinas de arte, Glria Digenes faz uma parceira com a Ong Barraca da
Amizade e assim passa a receber recursos do Ministrio da Justia. Posteriormente, os
meses de outubro e novembro foram marcados pela procura por uma nova sede para o
Enxame. Em outubro, o projeto alugou uma casa pequena, prxima ao campo do Clube
Terra e Mar. Entretanto, a busca no chegou ao seu trmino, a casa era escura, e no tinha
espao suficiente para o desenvolvimento das atividades. Finalmente em novembro de
2001, o Enxame encontrou um espao perfeito: alugou uma casa localizada na Travessa
Meluza, n. 62, no Mucuripe que seria o cenrio definitivo dos futuros encontros.
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O Enxame no poderia continuar apenas como projeto de atuao. Dessa forma, em
15 de dezembro de 2001, o Enxame compes uma diretoria e se constitui em uma
Organizao No Governamental e toma como objetivos principais:
Assim, fazer Enxame se traduz em um outro significado para os jovens: projetar sua
existncia atravs da arte visual e criar formas que garantam a construo da cidadania. Os
informantes desta pesquisa fazem parte desse espao institucional. Na trajetria da
5
O conceito de habitus em Bourdieu (1989) pressupe estruturas e percepo, pensamento e ao que os
indivduos desenvolvem a partir de uma determinada insero nos espaos sociais por onde circundam.
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pesquisa que ocorrera em dois momentos, tive a oportunidade de penetrar no universo
juvenil dos moradores da periferia, conhecer o cotidiano dos habitantes do outro lado da
cidade. Nessa trajetria Jlia, Andr, Roberto, Marcos, Pedro, Diego e Marcelo 6 me
mostraram sua percepo de cidade, relataram fragmentos do seu cotidiano e revelaram
atravs de imagens fotogrficas as formas que podem consumir os espaos urbanos dos
quais foram proscritos.
Andr tem vinte e dois anos, desenhista e grafiteiro, participou do grupo inicial de
formao do Enxame, mora no Papicu. Jlia conheceu o Enxame atravs de Andr, tem
dezesseis anos, mora no Jardim Unio, integrante do Enxame desde a sua formao.
Roberto tambm faz parte do grupo de formao do Enxame, entretanto, sua forma de
participao diferenciada: atualmente arte- educador do Enxame, tem 28 anos e
referncia no morro do Castelo Encantado, uma vez que foi pichador, era membro de
gangue e depois passou a participar do Movimento Hip Hop, se tornando rapper. Marcos
(19 anos), Pedro (21 anos) e Diego (20 anos) moram no Castelo Encantado, freqentaram
somente o primeiro ano de reunies do projeto. Marcelo tem 15 anos participa do projeto
h um ano, mora no bairro Caa e Pesca, e no Enxame, aprendeu a desenvolver o grafite e
se tornou rapper.
6
Aqui usei nomes fictcios para identificar os jovens.
35
2-RECORTES E IMAGENS DO COTIDIANO:
lugar do corpo, lugar de vida
Blanco7
O cotidiano aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe
em partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma
opresso do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao
despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou
noutra condio, com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo
que nos prende intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-
caminho de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. No se deve
esquecer este mundo de memria(....). um mundo que amamos
profundamente, memria olfativa, memria dos lugares de infncia,
memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres (De Certeau,
1996: 31).
7
Ex- integrante do Enxame. Grafiteiro, desenhista, artista. 22 anos, mora no Papicu.
36
emolduramos, imagens que se formam espontaneamente na imaginao, somos
essencialmente criaturas de imagens (Manguel, 2001: 21).
Nas fotos feitas pelos jovens, fui procurando identificar, juntamente com eles, onde
acontecem as interaes cotidianas, alm dos encontros formais esperados, que revelam os
processos de negociao e de improvisao, prprios da vida humana. Como se
manifestam, ou no, as prticas cotidianas do tipo tticas, maneiras de fazer: vitrias do
fraco sobre o mais forte (De Certeau, 1994: 47). De que modo os jovens criam suas
maneiras de fazer e de ser, aproveitando as ocasies em busca de suas lutas e prazeres.
37
Como arqueloga, devo saborear os detalhes de cada escavao, digo, foto,
buscando os indcios das possibilidades e das impossibilidades: dos saberes e dos no -
saberes contidos e imaginados. Dessa forma, procuro desvendar os sentidos e a forma
como esto organizadas, seus contedos, seus textos, contextos e detalhes. As fotos vividas
podem transforma-se em espaos tempos estranhos para o pesquisador. Isso acontece uma
vez que o jovem, ao fazer uma fotografia, elabora um olhar que recorta, seleciona,
escolhe: um olhar subjetivo cheio de emoo de uma idia de mundo (Pinheiro,1995:130).
Mas a fotografia supe, ainda, outro olhar: o olhar do apreciador, com sua histria de vida,
sua cultura e sua emoo. Por mais que voc conhea as personagens que aparecem, seus
nomes, sobrenomes, e principais caractersticas, algo pode, deve e vai escapar. Ainda bem.
Alberto Manguel
Uma fotografia revela muito mais do que as imagens do instante fotografado. Alm
do cenrio, das personagens e das leituras dos tempos e espaos aparentes, indica os
vnculos e relaes presentes nos textos imagticos e revela, tambm, o seu autor:
38
criatura. Em cada foto, o fotgrafo faz um registro de si mesmo,
marcando lugares e no- lugares nos espaos de sua prpria vida
(Leite, 2001,99-100).
Nesse sentido, a fotografia de Marcelo registra a percepo que ele faz da juventude
da periferia:
39
localizadas, estancadas nos bairros segregados, para as tramas globais de registro
pblico (idem, ibidem: 41) Dessa maneira, eles no s se legitimam no campo de uma
esttica juvenil globalizada como criam uma profuso de estilos nos cenrios urbanos.
Pode-se definir juventude como uma categoria social. Tal definio faz da juventude
algo mais do que uma simples referncia etria. No caso em estudo, os jovens integrantes
do Enxame se percebem enquanto grupo juvenil, no porque pertencem ao mesmo campo
geracional, mas por compartilhar um conjunto de atitudes, vocabulrio prprio,
comportamentos, formas de gesticular e vestir. A juventude do morro acredita que a
burguesia8 a considera marginal, portanto, marcada profundamente pelo desejo de
impactar, ganhar visibilidade no meio social. Desta forma, tem um vocabulrio recortado
por grias e cdigos, usam muito o corpo para se comunicar, para se mostrar na cidade e
ainda tem um estilo prprio de vestir: calas e camisas largas, bon, roupas grafitadas...
Nesse contexto, variveis como classe social, e cultura me fazem reconhecer que em torno
do termo jovem agrupam-se significados que vo alm da idade biolgica e que diferem
em cada setor social. A impreciso de referncias e modelos indica que a juventude no
deve ser definida de forma esttica e absoluta, sendo mais pertinente, como sugere
Bourdieu (1983), pens-la como uma categoria socialmente construda, e talvez abord-la
como aparente unidade quando referida a uma fase da vida, e como diversidade quando
estiverem em jogo diferentes atributos sociais que fazem distinguir os jovens uns dos
outros. Portanto, mais do que uma referncia natural e biolgica, a juventude uma
categoria social, histrica e cultural.
8
Para os jovens pesquisados, a burguesia a classe social formada por pessoas que tm grana, moram nos
bairros chiques e no sofrem as dificuldades que a gente da favela passa (Pedro).
40
que as aes sociais so carregadas de sentidos. Como assinala Groppo (2000:15), a
juventude representa tambm uma situao social simbolizada e vivida com muita
diversidade na vida cotidiana, devido sua combinao com outras situaes sociais-
como a de classe ou estrato social -, e devido tambm s diferenas culturais.
O contato com texto de Canclini (1998: 200) me levou a constatar que a cultura
tem um sentido histrico, hbrido, o resultado de uma seleo e de uma combinao
sempre renovada, de suas fontes. Incorpora o passado de um modo no convencional e
essas experimentaes transculturais engendraram renovaes na linguagem, no design,
nas formas de urbanidade e nos hbitos da juventude.
A cultura, aqui, no pode ser vista como um conjunto de crenas e valores que
pairam acima da vida cotidiana das pessoas. Nesse sentido, as palavras de Geertz so
elucidativas:
9
Para Ferrara(2001, 11) os signos so denominados cones, ndices ou smbolos tendo em vista a relao
que mantm como o objeto que representam: um cone sempre o signo de uma qualidade do objeto, e sua
representao sempre possvel e no necessria, porm nica, intransitiva e intraduzvel; um ndice
realmente afetado pelo objeto que o representa e tem, portanto, com ele uma relao direta: o smbolo liga-
se ao objeto que representa com a fora de uma conveno, de uma lei, uma associao de idias
obrigatrias.
41
O mundo da cultura aparece como um espao privilegiado de prticas,
representaes, smbolos e rituais no qual os jovens buscam demarcar uma identidade
juvenil. Eles assumem um papel de protagonistas, atuando de alguma forma sobre o seu
meio, construindo um determinado olhar sobre si mesmos e sobre o mundo que os cerca.
42
Nesse campo de narrao, falas cmplices vo sendo compartilhadas:
43
prprio um espelho da cultura, marcada pelas condies scio econmicas em que vive.
A juventude do morro procura criar estratgias e tticas10 para vencer a luta pela
sobrevivncia. Os jovens dos bairros suburbanos descobrem mil maneiras de
jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por outros, caracterizam a
atividade, sutil, tenaz, resistente, de grupos que, por no ter um prprio, devem
desembaraar-se em uma rede de foras e de representaes estabelecidas. Tem que fazer
com (De Certeau, 1994: 79). Nestes estratagemas de combates existe uma arte de golpes,
dos lances, um prazer em alterar as regras do espao opressor, de conquistar vitrias, uma
prtica ocasional que acontece a partir dos locais e das astcias da juventude da periferia.
10
Michel de Certeau (1994:100-01) chama ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um
prprio (...). Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem
lugar seno do outro(...)Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e dela depende,
sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas (...). Este no - lugar lhe permite
sem dvida mobilidade, mas numa docilidade aos azares do tempo, para captar no vo possibilidades
oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo
abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria surpresas. Consegue estar onde ningum
espera. astcia.
44
ngremes encostas. A convivem as diferentes facetas da vida: gente trabalhadora, jovens
alegres com e sem esperana, militantes das mais diferentes denominaes, seitas
religiosas, traficantes de drogas, e ainda pessoas que lutam pra dignificar a vida na favela.
As difceis condies de desenvolvimento para a populao jovem da periferia definem
expectativas de vida e conduzem mortes prematuras, no contexto marcado por
problemas econmicos, pela violncia, pelo consumo de drogas, pelo trfico, pela
ausncia de oportunidades e por todas as outras formas de vcio e descaminho que o
mundo do extermnio pode oferecer.
11
Treta uma gria que significa briga.
45
A realidade dos jovens pobres da periferia, especificamente daqueles que
freqentam o Enxame, complexa, alm da condio socialmente marcada pela penria
econmica, muitos deles devem enfrentar o rosto mais doloroso da vulnerabilidade social:
a violncia ou a morte. Face a tudo isso, chegar fase da juventude considerado como
um ato de vitria sobre o sistema(Andr). Ser jovem significa estar frente a frente a uma
luta constante pela vida, marcada por desafios que devem ser vencidos. A fora do jovem
da periferia consiste em criar formas de sobrevivncia, e ainda mostrar a sua existncia na
cidade oficial. Os jovens dos setores populares transpem as inscries territoriais e
avanam sobre a cidade para dela se (re)apropriar, (re)semantiz-la e (re)afirmar seu
domnio simblico sobre o sistema que os estigmatiza.
46
tempo em que picham com aergrafo qualquer superfcie tatuvel da cidade, reinventam
os usos do espao urbano. Nesse sentido, o que ocorre uma hiper - exposio do corpo
juvenil em pblico. A juventude elabora tticas e estratgias para mobilizar sua aparncia
corporal atravs das marcas emblemticas da esttica juvenil do consumo globalizado.
Essas marcas incorporadas cumprem uma funo de distino e de expresso no cenrio
urbano.
A minha conscincia a
minha arma, a letra do meu rap
a minha bala, quando eu abro a
boca estou puxando o gatilho
quando sai a minha voz estou
dando um tiro.
Rap de Lobo-
Conscincia Armada.
47
Bem, vou comear aqui falando do fumo e do lcool que tem na
favela. Voc tem o fumo, tem o lcool, n? Que as pessoas expem em
bar. Ah! Voc se distrai na favela! Bem aqui a franca violncia que
tem no mundo, voc no compra a violncia, a violncia vem pra voc
de graa, como diz, n? Porque onde voc for, pode aparecer: baile
funk, numa rua, no forr. Agora a violncia vem de graa pra voc.
Voc no quer, mas ela vem. Tipo um magnetismo. Eu tirei a foto
dessa arma, porque ela simboliza a violncia, n, vio.
Na foto, a arma e as balas tm como moldura a pasta na qual Andr guarda seus
desenhos que narram a sua histria, falam da favela e denunciam as injustias praticadas
pelo sistema (Andr). As fronteiras entre a ordem e a desordem se diluem. A violncia
muda (Arendt: 1994). O magnetismo que a violncia exerce mostra a faceta mais peculiar
das prticas de violncia: o seu carter difuso, imprevisvel, sem lugar definido no corpo
social (Digenes, 1998:55). Na cidade qualquer territrio, qualquer acontecimento, pode
ser potencialmente violento:
48
entendo por gente. Ele sempre viveu disso, n? E a, nessa bodega, eu
tenho uma grande lembrana de msicas brega, porque a chegava
uns caras do mar, os pescadores tudim iam pra l, ento eu vi nego se
matando l s facada, eu vi um monte de coisa, vi nego correndo com
as tripas na mo e pra mim era tudo normal, eu, pequenininho, l
dentro no meio dos caras e a os caras correndo com as tripas na
mo! E era a maior onda, sabe? E a eu vi tudo isso, a eu quis bater
aqui na foto, no a mesma bodega que eu cresci, mas o mesmo
cara, entendeu? Que a gente teve de mudar de l, a famlia toda saiu
de l (Roberto).
A violncia se espalha nos recantos onde trafega, nos botequins, na casa onde se
dorme, nas ruas... faz parte do cotidiano. Roberto ao recortar o real age carregado de
valores, selecionando neste ato aquilo que para ele tem significado (Lira, 1998: 93). Os
relatos dos jovens evidencia a violncia tambm como reflexo da excluso a que esto
submetidos os habitantes da favela. A entrada no Morro Santa Terezinha acompanhada
por uma confrontao com a outra cara de Fortaleza: rostos sem maquiagem, as casas esto
quase sempre por terminar, lugar e moradia dos pobres, trabalhadores e gente decente
49
(Roberto). tambm o lugar do malandro, da cachaa, da capoeira, do jogo de cartas, da
rinha de galo, do consumo e do trfico de drogas.
A favela emerge como cenrio de uma realidade vazada pela violncia. A ambio
de ganhar muito ou ganhar fcil, que seria alcanada por meio da atividade criminosa,
compe o quadro de alternativas de atraes, disposies e ganhos colocados para os
jovens pobres. Esses arranjos e outras associaes simblicas relacionando o uso da
arma de fogo, o dinheiro no bolso, a conquista das mulheres, o enfrentamento da morte e a
concepo de um indivduo autnomo e livre revelam que as prticas do mundo do crime
vinculam-se a um ethos da virilidade (Zaluar, 1997: 45). Nesse sentido, Roberto lembra
que a ao das gangues juvenis criava barreiras territoriais, onde determinados espaos
eram demarcados como territrios privados. E foi atravs do movimento cultural juvenil, o
Hip Hop, que houve uma mudana na vida scio cultural do morro.
50
2.3 - Movimento Hip Hop: as estratgias comunicativas com o cotidiano.
As manifestaes dos grupos de Hip Hop, no morro, marcam por meio de sua arte de
rua, os modelos e uma cidade centrada no acontecimento de um novo lugar, surgem como
novas estratgias de uso do espao urbano:
Isso aqui, eu bati porque passar por aqui antes era impossvel, e
por isso que eu bati, porque a galera quebrava muito, no deixava
ningum passar, nibus, pedestre, ningum.. Isso faz uns seis, sete
anos atrs. E o que fez mudar essa situao foi o Hip Hop mesmo. Foi
esse tempo que o Hip Hop comeou a fazer trabalho social na rea, o
Hip Hop t desde de 94, 93 na realidade. Quem comeou o
movimento Hip Hop foi o cara que morreu, o policial amigo meu, que
morreu t com dois meses. Ele era policial, n? Mas ele teve que
entrar no trabalho porque ele precisava, mas ele nunca prendeu
ningum da rea apesar de conhecer todos os traficantes e inclusive
no velrio dele tinha mais bandido que polcia, foi a maior comdia
pra ir no dia o enterro, porque tinha o nibus e os policiais tiveram
que ir pro conta prpria e a pilantragem foi dentro do nibus porque
considerava ele. E esse cara era um cara que fazia pilantragem
comigo tambm, fumou maconha junto comigo, entrou numa maior
onda juntos, mas eu fiquei no Hip Hop, ele que me levou, ensinou a
danar os primeiros movimentos foi ele, de solo n? Porque eu
aprendi a danar quebra sozinho no banheiro e o solo foi ele que me
ensinou e a ele saiu, n? Saiu foi trabalhar porque tinha famlia e tal,
construiu famlia mais cedo que eu e eu fiquei, certo, deixou l, e eu
fiquei , fiquei, fiquei, fui evoluindo, evoluindo, evoluindo, a, pois , e
a essa histria aqui...(Roberto).
51
Nesse movimento, Roberto pe sob seu foco as figuras que percorrem seus relatos: o
traficante, o policial, o jovem sem alternativas de emprego e seduzido pelo crime, as
gangues, mas tambm o rapper, o Hip Hop, a arte... Ao faz-lo, aponta novos formatos da
questo social, apresenta (novas) vozes e imagens do morro, bem como as alternativas em
gestao. A dinmica da violncia induz experincias, institui grupos, ritualiza e
positiva os estigmas territoriais (Digenes, 1998:17).
O Hip Hop constitui uma rede social que promove, pela esfera cultural, formas no
tradicionais de se fazer poltica. Os grupos de Hip Hop afirmam os direitos dos moradores
e denunciam os abusos da polcia e as injustias sociais.
O movimento Hip Hop tem sua origem nos Estados Unidos, em meados dos anos
70 e sofreu influncia da cultura negra e caribenha. O Hip Hop tem como bero de
formao dos primeiros grupos o Bronx de Nova York. Hip Hop, literalmente quer dizer
saltar (hip), mexendo os quadris (hop); no Brasil a expresso no tem uma traduo precisa
para o portugus, sendo conhecida popularmente como diverso. O Hip Hop inspira o
surgimento de grupos, no Brasil, principalmente nas grandes metrpoles, cujo eixo central
52
a manifestao cultural e apenas torna-se movimento quando unifica trs matrizes da
manifestao cultural: a dana, a msica e o grafite (Digenes: 1998:21).
Segundo Vieira (2000:23), no Brasil, o Movimento Hip Hop chega no incio dos
anos 80 do sculo XX. Os jovens ouviam, cantavam, danavam, mas ainda desconheciam
o Hip Hop enquanto Movimento. O primeiro elemento a chegar ao Brasil foi a dana o
break, na estao So Bento, em So Paulo onde eram realizadas rodas de dana e diversos
jovens se encontravam, o que levou a estao a ser considerada o local do incio deste
movimento.
12
So recortes de msicas, que constituem outras msicas.
53
cidades. como se o Hip Hop tivesse sido forjado como alternativa
mais prxima s prticas ensejadas pelas gangues e projetasse,
atravs da inverso dos referentes uma mudana radical.
No Movimento Hip Hop, em Fortaleza, a violncia das gangues passa a assumir uma
positividade, sendo evidenciada como ttica de enfrentamento das desigualdades entre
ricos e pobres. Ela vai deslocando-se do uso da fora fsica para manifestar-se atravs de
suas armas: o rap, o grafite e o break.
A tarefa central do Hip Hop torna-se ento, atingir a conscincia da juventude e criar
alternativas de agrupamento. atravs da idia de uma revoluo cultural que o Hip Hop
torna-se um movimento poltico- cultural. Os jovens que participam do Movimento Hip
Hop so organizados, tm um estatuto marcado pelo carter ideolgico, desenvolvem um
discurso pautado num projeto poltico. Nesse sentido, a fala de Roberto ilustra essa
questo:
54
cultural das principais tticas de mobilizao comunicativa entre os diferentes jovens que
participam do Movimento Hip Hop:
55
Assim, a rdio- comunitria oferece aos grupos juvenis do morro a oportunidade de
colocar em prtica o seu prprio modelo de mdia e de difundir suas criaes musicais. Os
grupos divulgam suas composies e incentivam outros garotos a compor seus prprios
trabalhos. A experincia na rdio comunitria serve como exerccio tcnico, um laboratrio
para as novas possibilidades de expanso da cultura Hip Hop e para o incentivo cultural e
artstico dos jovens da periferia. desta forma que o imaginrio juvenil sobre a vida
social, sobre o bairro, sobre a poltica vai se delineando nos vrios relatos musicais como
podemos constatar nos raps do Roberto:
56
2.4- Retratos da casa: o habitat se revela
Bachelard
57
O territrio onde se desdobram e se repetem dia a dia os gestos elementares das artes
de fazer (De Certeau: 1996) antes de tudo o espao domstico, a casa da gente. A
imagem da casa d a Marcos razo de estabilidade, onde encontra abrigo. A casa nosso
primeiro universo. um verdadeiro cosmos humano (Bachelard, 1998:200). o espao
prprio que se restringe e se valoriza como o lugar onde a gente da periferia se encontra,
enfim seguro. Nesse campo de narrao visual, o relato de Pedro compartilha o mesmo
sentimento:
58
Na realidade, aqui eu bati uma foto da cozinha da minha casa, da
casa da minha me, alis, que o canto que eu adoro mais, que onde
rola o rango, certo? E por incrvel que parea, aqui saiu o esquema da
minha cumade, do meu filho. Na realidade aqui t mostrando, a
verdadeira sada, que a minha casa, a minha famlia, certo?! A
minha famlia, minha me, minhas duas irms, minha cumade, meu filho
e minha casa, ento, o meu melhor refgio, o melhor canto pra mim
isso aqui, foi o esquema da minha casa.
59
saber, pra ela j santo. E a a devoo que ela tem com isso tudo,
n? Aqui tem o Padre Ccero, Santo Antnio, Nossa Senhora de
Ftima, Corao de Jesus a Pombinha da Paz e a tem um monte J
a f que eu tenho que no So Jorge j deu pra notar no meu cordo,
l em casa em todo lugar.
Para os jovens entrevistados, a vida comea protegida no seio da casa. A imagem dos
santos na entrada da casa evoca proteo. Talvez exista tambm a pretenso da busca de
bnos, existe o desejo incessante para que todos que l habitam tenham bem estar.
60
Deus, moro aqui no Mucuripe, mas eu passo o dia l no Castelo!
Restou s mesmo, s lamento, s lamento. A minha casa era bem aqui,
d pra v, nesse poste aqui. Era a minha casa nesse poste. A, t
agora s a areia mesmo e o buraco. Esse porto aqui, oh, era a minha
rua. Esse porto aqui, oh! A restou s essa rua aqui do Castelo, a 21
de julho. Derrubar a casa da gente matar assim a nossa infncia,
que a gente cresceu no lugar, n? E quando d f esse lugar sai, some
do mapa. triste, triste, muito triste (Diego).
A fbrica ocupa o lugar da casa de Diego, mas mesmo tendo sido arrancada do local,
a lembrana da casa natal fica gravada na memria, fincada no peito. As lembranas do
espao privado da casa se amplia para o espao da rua. Como se sabe, para muitas dessas
crianas, os brinquedos e as brincadeiras esto na rua. Fica a imagem do espao
reconfortante, de um lugar que desejaria ser possudo ainda. Diego estabelece com o olhar,
atravs do retrato uma espcie de nostalgia amorosa. Pela emoo provocada pelo olhar
retoma-se um passado determinado, privado, onde convivncias e configuraes espaos-
temporais so de novo revividas. A fotografia representa a presena da casa natal e
tambm sua ausncia irremedivel, amainada pelo olhar do passado.
61
A fotografia, melhor do que os outros registros, parece possuir
esse dom da imortalidade. Se prisioneira do espao domstico, marca
a recordao a um momento passado, do registro fotogrfico. A idia
que fica a que foi registrada, prenhe de sentimentalismo, de
ternura porque afastada do presente (Koury, 1998: 56-57).
62
Na evocao da casa, vem a lembrana da famlia, onde Jlia revive o sentimento de
proteo, abrigo. A vida comea agasalhada no seio da famlia. Aqui o corpo dispe de um
abrigo, encontra um refgio e cuidados, mesmo quando no so esperados. A casa mesmo
se constituindo o cenrio para os conflitos familiares, emoldura tambm uma
convivialidade eletiva, onde todos os moradores teriam rostos de amados, onde as pessoas
se sentem seguras:
63
Aqui minha me, e a a galera vai dizer, a tu tirou a foto mal
batida? No! Fui eu que quis bater daqui pra c justamente porque
ela teve um problema srio, tipo como se fosse uma trombose, s que
no foi muito na parte do crebro e sim na parte do sistema nervoso,
n? A ela quase... morre n? E ela uma guerreira tambm, n?
Porque foi ela que criou a gente, seis brother! Quando meu pai
morreu eu tinha sete anos. Minha me nunca tinha trabalhado pra
fora, porque era tipo assim... Eu admiro ela porque ela muito
inteligente, ela faz artesanato sem nunca ningum ter ensinado, ela
faz croch e tric. Caralho!!! O que voc imaginar ela faz, ponto de
cruz, qualquer coisa que voc mostrar pra ela, ela aprende. Mostrou
pra via, a via aprende. A via irritante, sabe? irritante se voc
se decidir t com ela porque ela aprende tudo, absorve tudo, n... E
ela ficou sem fala, perdeu os movimento da perna e do brao, com
uma semana ela j tava falando, na outra ela tava mexendo o brao, e
agora j t andando. A fora que a coroa tem, meu irmo, entendeu?
(Roberto).
64
Por vezes, as imagens despertam emoes e lembranas; outras vezes, as emoes e
as lembranas tecem imagens que se harmonizam em histrias cotidianas. Ao escolher o
ngulo da foto, mostrando apenas a parte saudvel do corpo, Roberto quis eternizar uma
imagem que mostrasse a fora que a presena de sua me evidencia, sem fraquezas e sem
doenas. O fotografado quer eternizar seu melhor ngulo, seu melhor momento. (Lira,
1998: 98). A foto fala com tal intensidade, registrando o brilho nos olhos e o sorriso que
viaja no tempo. Apesar das condies difceis da vida na favela, a sua aridez, as suas
vicissitudes, possvel criar, possvel mudar a ordem estabelecida. E essa a imagem
que os jovens da periferia constrem de si; trata-se de um referencial que muitas vezes
resgatado e tecido a partir da esfera da casa, da famlia.
65
sou amigo dela, ento se algum t comigo, esse algum no vai fazer
nada com ela, porque eu no vou deixar; a confiana que ela deposita
em mim, entendeu, e eu tenho que retribuir pra ela da mesma forma.
(Roberto).
Dessa forma, o espao privado da casa aquela cidade ideal, onde todos os passantes
so envoltos em laos afetivos. A casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador, a
casa nos permite sonhar em paz (Bachelard, op. cit: 201).
66
Se continuar esmiuando o cotidiano atravs das tticas de seus praticantes, com o
auxlio metafrico das fotografias, posso identificar a riqueza de histrias que seus
usurios tm para contar. Alm das imagens retratadas, as narrativas desses sujeitos, suas
histrias, a forma como os jovens do Enxame reorganizam e recriam suas lembranas do
presente e do passado, tecem uma trama complexa, de mltiplas relaes. Conhec-las e
traduzi-las, se constitui um desafio. O objetivo conseguir ouvir, nos relatos dos
praticantes, o que escapa ao olhar hegemnico, o que traduz o cheiro e o sabor da vida
cotidiana e sentir o quanto o simblico existe em toda representao, seja por imagens, seja
por palavras escritas e contadas.
67
3- A CIDADE COMO IMAGEM:
lugar de reconhecimento e espaos interditados
A imagem da cidade...
produzida pela montagem entre
traos fisionmicos e as marcas
sensveis capazes de criar ou
rememorar um sentido.
Lucrcia Ferrrara
68
A cidade invisvel de Calvino me faz perceber que em Fortaleza existem tambm
duas posies de si mesma: uma celeste e uma infernal13. Posso identificar no cenrio
dessa investigao essas duas cidades. No Morro Santa Terezinha encontramos suspenso
no cu um dos pontos tursticos de Fortaleza: o Mirante. O termo sugere a viso
privilegiada da cidade, sobretudo a orla martima. L em cima a imagem da cidade enche
os olhos de qualquer visitante: vem-se o mar e os inmeros edifcios modernos que
circundam a avenida Beira Mar e suas adjacncias, conferindo imponncia aos bairros
mais elegantes: Meireles, Varjota e Aldeota. O Mirante, que abriga um complexo de bares
e restaurantes, tem uma vida noturna agitada; no entanto, as opes de diverso que ele
oferece no esto ao alcance de todos. Aqueles que menos aproveitam esses equipamentos
de lazer so os prprios moradores do morro. As pessoas que residem l, na cidade
subterrnea, cuidadosamente ocultada, pertencem s camadas menos favorecidas da
populao, a maioria so pescadores ou ex-pescadores. Assim, o qu se v l de cima
contrasta com o que existe l no morro, levando-se em conta que o Mirante apenas um
dos lados de um morro que abriga boa parte dos pobres de Fortaleza.
Os jovens que habitam o morro conhecem bem os dois mundos que compem esse
lugar, entretanto, sabem que a cidade celeste, bela, imponente no est ao seu alcance, so
banidos de l. Aos jovens destinado conviver com o mundo subterrneo, onde existem as
bocadas14, os territrios marcados por gangues, a violncia, a fome e a favela. Mas na
cidade subterrnea tambm o lugar no qual nenhum desejo desperdiado e do qual seus
habitantes fazem parte, e uma vez que se constitui o espao que se desenvolve tudo o que
no se realiza em outros lugares, se torna o lugar de criao.
13
Utilizarei as expresses cidade subterrnea, cidade infernal cada fez que me referir s periferias,
subrbios, lugar de segregao e excluso. A expresso cidade celeste ser usada para evidenciar o lado
privilegiado em equipamentos e servios urbanos.
14
Pontos de trfico de drogas.
69
3.1. Imagens de cidade: a periferia como lugar.
Eu me orgulho de ser da
favela, l do morro, do Castelo
tambm. Favela no s crime,
favela tambm arte.
Joo Paulo15
15
Ex- integrante do Enxame.
70
totalmente diferente. At o cheiro da favela diferente. E a, agora
nessas horas assim a gente tenta at esquecer a parte ruim, as
desgraas que rolam l, n? Tem uma hora que a gente tenta
esquecer. E a, n, eu passo mais tempo na favela. Eu no tenho
motivo de ir no lado de l, difcil eu ir do lado dos ricos. O nosso
mundo o mundo da favela (Jlia).
71
Para o usurio, o uso o modo de reconhecimento ambiental e a
lembrana que dele conserva , antes de tudo, uma predicao do
ambiente. Esta predicao ambiental conservada, lembrada pelo
usurio, substitui o prprio espao e confere ao uso um carter de
permanncia cotidiana e rotineira. Essa continuidade nos permite
substituir o termo uso por usana com um carter de mediao entre
espao ambiental e usurio. Desse modo, o hbito e uso se incorporam e
se confundem, e a usana surge como verdadeiro signo de um hbito
(1999:21).
Jlia atesta, atravs das fotos realizadas, que os lugares que lhe so significativos
situam-se na periferia: o Mucuripe, lugar que abriga o Enxame; e a Vila Unio, lugar onde
mora. A periferia essencialmente um lugar16 percebido como identitrio, relacional e
histrico. Para os jovens pesquisados, a favela o lugar onde se vive, se compartilham as
dificuldades e esperanas, o espao do lazer. Para eles, o outro lado, o lado dos ricos,
no se tem motivos para ir at l (Jlia). O relato de Jlia mostra claramente a existncia
de duas cidades: o nosso mundo (habitado pela parcela pobre da populao) e o mundo de
vocs (identificado pelos setores mdios e altos).
16
Marc Aug reserva para o termo lugar antropolgico aqueles que tm pelo menos trs caractersticas
comuns: so identitrios, relacionais e histricos. Trata-se de uma construo concreta e simblica do
espao... princpio de sentido para aqueles que o habitam, e princpio de inteligibilidade para quem o
observa (1994 : 51)
72
A foto que eu mais gostei de todas foi essa, n? Que o Castelo.
Pra mim a melhor parte que tem aqui em Fortaleza o Castelo
Encantado. Onde eu chego o pessoal pergunta onde eu moro e eu tenho
orgulho de falar que moro aqui. Isso aqui pra mim pra nunca mais eu
sair.
Para Pedro, a imagem da cidade corresponde imagem do seu bairro. Para ele, a
favela claramente supervalorizada. A favela aparece como o lugar onde se manifesta um
engajamento social. Os depoimentos atestam que essas localidades representam um
importante referencial. Ali os jovens investigados no sentem discriminados, bem como
constrem alianas e identidades. Os jovens se sentem fortalecidos atravs da idia de
representao da comunidade. Nesse sentido, Roberto enfatiza o impulso igualitrio, que
incrementa o sentimento de pertencimento a uma coletividade:
73
nada disso. Eu pensei foi que eu me sentia bem era aqui. Eu fiquei em
frente ao meu maior dolo do rap, dei uma entrevista pra ele na MTV,
no programa de rap mais considerado no Brasil, e no me senti bem,
e no me senti feliz, porque eu no tava com a galera aqui no morro.
A favela caracterizada por relaes sociais primrias, contato face a face e vivncia
de comunidade, aqui todo mundo se conhece. A periferia o lugar identificado pelos
jovens participantes do Enxame como a parcela conhecida do espao urbano na qual,
positiva ou negativamente se sentem reconhecidos, considerados por seus pares e podem
fundar assim em benefcio prprio uma relao de foras nas diversas trajetrias que
percorre. Pode-se, portanto, apreender a periferia como esta sendo uma poro do espao
pblico em que pouco a pouco se insinua um espao privado particularizado pelo fato do
uso desse espao.
A foto a seguir feita por Pedro mostra o morro parcialmente tomado pelas casas de
gente pobre, espao fsico e cultural em que se desenvolve uma sociabilidade que implica
reciprocidade e reconhecimento.
74
A fala de Pedro compartilhada por Roberto que evidencia que na cidade celeste:
Os relatos dos jovens mostram que, por vezes, a cidade celeste ocupa o mesmo
espao que a cidade infernal. Os restaurantes do Mirante, no topo do morro, no so
visitados pelos jovens. Esses restaurantes fazem parte de uma parcela da cidade celeste que
se situa no morro. Da mesma forma, existem alguns espaos na cidade celeste, que so
perifricos, so subterrneos:
75
Diante do conjunto da cidade, em face de uma configurao dos lugares impostos
pelo urbanismo, diante dos desnveis sociais internos ao espao urbano, Jlia consegue
criar para si um lugar de aconchego, itinerrios para o seu uso ou seu prazer, que so as
marcas que ela soube, por si mesma, impor ao espao urbano. Na areia da praia, prxima
ao mar, que emoldura o calado da Beira Mar, os jovens do morro reproduzem momentos
de despreocupao, podem encontrar os amigos, o espao do lazer. No calado da Beira
Mar, ocorre o contrrio, os jovens da periferia so considerados como delinqentes. Este
espao reservado aos turista e aos playboys. Nesse sentido, a foto de Marcelo revela os
sentimentos que os participantes do Enxame elaboram a partir dessa excluso:
76
Eu tirei aqui a foto da galera de forma a fazer um ato de
protesto, t ligado? T vendo aqui o calado? Eles no querem que
a gente ande l. Pensa que vamo meter a boa,17 s vezes a gente at
mete mesmo, eu no, a galera, mas pra gente dizer para o sistema
que ele no nos domina, a gente d as costas pra ele e pra sua
riqueza, e pode viver do mesmo jeito! (Marcelo).
17
Meter a boa uma expresso usada pela juventude da periferia que significa fazer furtos ou entrar em
situaes difceis.
77
A areia da praia e o calado esto juntos, geograficamente, mas mantm uma
distncia quanto aos seus usurios. Desta forma, percebo que na cidade h inferno e
cu simultaneamente. A demarcao do uso do espao urbano pelos jovens da periferia
no de perspectiva geogrfica, mas social. preciso, pois, compreender a produo
desses dois espaos se fazendo, simultaneamente, em processos relacionais, em que a
fartura concentrada no cu tem tudo a ver com a misria presente no inferno, como
por exemplo, a forma discriminatria com que so vistos e tratados os moradores da favela
por moradores de outros espaos da cidade e pelo Estado ( no caso, via polcia, via
ausncia de poltica habitacional, saneamento e outros servios, coleta de lixo, de postos de
sade, etc.).
18
Para Raffestain (1993:143) essencial compreender bem que espao anterior ao territrio. O territrio
se forma a partir do espao, resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico ( ator que realiza
um programa) em qualquer nvel. Nessa perspectiva, na medida que o espao passa a ser vivido, tomado por
uma relao social de comunicao e representado pelo ator, no mais espao, mas a imagem do espao,
ou melhor do territrio...(Idem:147)
19
Segundo Marc Aug (1994), se lugar se define como identitrio, relacional e histrico, um espao que no
se define por estas caractersticas pode ser considerado um no-lugar. Apesar de o autor afirmar que os no-
lugares so a principal marca da poca atual- perceptveis nas vias areas, ferrovias, rodovirias, estaes,
grandes cadeias de hotis, parques de lazer, shoppings centers -, estes no existem na sua forma pura. O
lugar e o no-lugar seriam, para Auge, antes de mais nada, polaridades fugidias, isto , o primeiro nunca
completamente apagado, e o segundo nunca se realiza totalmente.
78
3.2- Imagens da cidade celeste.
Fortaleza se apresenta aos jovens como cidade de contrastes. Rene, sem dissolver
fronteiras espaciais sua policromia atravs da alternncia entre a pobreza e a riqueza. Os
integrantes do Enxame capturam com o olhar, ao disparar o obturador da cmara, as
imagens da cidade, registrando a luxria dos prdios da Beira Mar ou a presena
inquietante das favelas no Mucuripe:
79
ocupar o espao da gente.. Minoria contra maioria. Como voc v,
n?! (Andr).
80
Eu no sei nem o que Iguatemi de jeito nenhum. Eu parei de
andar no Iguatemi porque os segurana no sai do nosso p no. Sai
no, macho! Puta que pariu! E s vezes os segurana vacila, n? Eles
se preocupam tanto com a gente e quem t metendo a boa s vezes
os playboys. Parece que a gente tem a cara de bandido. Uma vez uns
dois amigos meu, l dentro do Iguatemi, brigaram com um cara l
porque tava vestido de camisa regata, n? A camiseta tinha uma pala
medonha e eles ficaram por ali s acompanhando, porque do jeito que
ele tava vestido dava saber logo que era da favela . (Jlia)
81
O relato de Marcelo encontra cumplicidade na imagem retratada por Jlia:
E eu bati a foto desse carro aqui, eu quis dizer que pra eles,
tipo como o Marcelo fala: eles tratam a gente feito uns cachorros,
eles preferem t com o carro deles assim do que abrir mo pra d at
uma moeda assim pro um cara assim, d uma ajuda. Pra ele, a coisa
mais importante pra ele ter um carro, um celular, uma casa,
dinheiro. Pra eles ter dinheiro, que eles no ligam pra gente. Se eles
vem a gente assim, eles nem vem, fingem que no vem e a gente,
fingindo que a gente no existe. Pro playboy, o que ele acha mais
importante ter um carro, principalmente um adolescente, um jovem.
Ave Maria, a vida de um jovem um carro, uma moto, um celular,
rola muito disso!!! (Jlia)
82
O cenrio apresentado por Marcelo indica a percepo da existncia de um
afastamento cada vez maior entre os que podem e aqueles que nada tm (Marcelo). Para
Jlia, nas ruas da cidade celeste, as camadas pobres da populao esto a denunciar o
profundo fosso existente entre ambos. So mos que se estendem, bocas que pronunciam
palavras que no so ouvidas, corpos que anunciam pessoas que no tm nome. So seres
sem visibilidade. Existem mas no so vistos. a indiferena que faz olhar e deixar de ver.
Ou melhor, olhar e se acostumar. Acostumar-se a fechar os vidros em cada esquina e a
olhar para todos os lados com a sensao inequvoca de uma presa prestes a ser atacada na
selava urbana em que vivemos. Quantos podem entrar nos shopping centers, nos
estabelecimentos comerciais, nos espaos culturais sem se sentirem estrangeiros? Um
grande nmero olha de fora. Os jovens da periferia tambm so convidados a fazer parte
deste nmero. Os que procuram romper essas cercas invisveis logo descobrem e sentem a
mo pesada da excluso. Mesmo quando lhes permitido estar nestes lugares, sentem
que incomodam, que seu aspecto repulsivo. Parecem no fazer parte deste cenrio,
causam malestar.
83
modificado: espao socializado, espao social. O espao apropriado, qualificado,
socializado d origem aos lugares da cidade. Sem ser autnomo ou determinado, o lugar
construdo a partir das relaes e experincias socialmente produzidas. (Ferrara, 2000;
124). Assim, atravs do recorte desse fragmento urbano, combinado com a interpretao
das associaes por ele sugeridas, que os participantes do Enxame elegem os lugares e os
no lugares que fazem parte de sua histria.
84
4-IMAGENS DA JUVENTUDE NA CULTURA URBANA
A imagem criada pela maioria dos moradores da cidade celeste a respeito dos jovens
do morro est quase sempre associada violncia e marginalidade. No entanto, nas
periferias pode-se constatar uma efervescncia cultural protagonizada por parcelas dos
setores juvenis atravs de suas diversas formas de exposio em pblico: grafite, pichao,
msica e dana. Pode-se observar, de forma cada vez mais intensa, que os jovens vm
lanando mo da dimenso simblica como a principal e mais visvel forma de
comunicao, expressa nos comportamentos e atitudes pelos quais se posicionam diante de
si mesmos e da sociedade.
85
Pode-se ento afirmar, que em vrios momentos do cotidiano, os jovens recorrem e
procedem criao de diversas formas de imagens significativas. Portanto, a imagem
encarna uma capacidade de representar e de falar o que significativo na experincia
juvenil. O recurso imagem uma escolha orientada, cujos fundamentos precisam ser
compreendidos tanto quanto seus instrumentos requerem uma distino.
Durante as ltimas dcadas, a cidade de Fortaleza foi bombardeada por uma grande
quantidade de palavras de ordem e pichaes que povoam as paredes, as residncias, os
edifcios ou as pontes. Os pichadores procuram os locais mais inacessveis para fazer o uso
das latas de spray e registrar suas inscries nas quais ganham visibilidade seus apelidos e
o nome do grupo ao qual pertencem. Assim eles tentam superar aquela invisibilidade
referida no captulo anterior. Simultaneamente, a juventude demarca lugares entre si, cria
86
formas de relacionar-se com a cidade dos ricos, agredindo-a. Atravs da pichao, os
jovens avalizam suas lealdades e suas adscries grupais. A pichao remete a novos usos
dos espaos pblicos que se desenvolveram com a urbanizao: envolve uma disputa
simblica pela definio da cara dos espaos (Arce, 1999: 122).
87
Para os jovens investigados, a pichao a arte do engenho: uma arte grfica que
ningum lhes ensina, que se aprende na escola da rua. Alm disso, reconhece-se o risco
daqueles que os elaboram e por isso as pichaes so realizadas onde menos se pode supor
(muros, pontes, condomnios, edifcios pblicos, monumentos, etc.). A pichao um meio
para obter fama e reconhecimento, motivos principais que levam sua elaborao, mesmo
que esse reconhecimento reforce a discriminao e a perseguio. A motivao dos jovens
para a elaborao da pichao explicada atravs do relato de Roberto:
Por que que o cara picha? Porque ele quer dizer pra sociedade
que existe. Ele quer dizer: , oi t aqui, isso no s pra sociedade, pra
famlia, pra escola, de uma forma ou de outra ele quer aparecer. Se
ele no tem uma forma legal, se ele no tem um grafite pra fazer, se
ele no tem a tcnica do grafite, se ele tem, como os caras que
fizeram a rima do rap, outros que tm a malcia dos break, ele vai
fazer alguma coisa errada, ele vai se aprofundar mais nas coisas
erradas.
A pichao uma das formas encontradas pelo jovem da periferia para demarcar a
sua existncia. Na realidade, Roberto identifica a prtica de atos delinqentes como um dos
88
meios mais utilizados pelos jovens considerados pobres para causar impacto no meio
urbano:
89
A pichao permanente no muro de pedra uma marca tatuada, que no sai nunca,
que registra a passagem dos jovens por aquela cidade celeste e, simultaneamente marca a
sua presena na cidade, tal como esta concebida pelo discurso oficial dos administradores
pblicos por exemplo, como se a cidade fosse um todo integrado, como se no
existissem fronteiras entre o lado pobre e o lado rico. como se um pequeno pedao
do universo do morro e da periferia, invisvel, pouco visitado e contemplado no imaginrio
coletivo urbano, deixasse um vestgio, ou melhor, como se a cidade subterrnea, infernal,
se inscrevesse na cidade ordenada, desejada, conhecida, celeste.
Para ser aceito em algum grupo de pichadores, o jovem aspirante deve adquirir fama,
que alcanada mediante a visibilidade de sua marca projetada nas paredes e espaos
pblicos da cidade. Uma vez que o jovem aceito em um deles, seu nome dever ser
acompanhado daquele do grupo ao qual pertence.
90
e a menina que tiver lado dele, as outras j ficam cochichando como
se aquele cara fosse um trofu (Jlia).
91
O fenmeno da pichao refere-se a uma redefinio do pblico e do privado (Arce,
op. cit: 139). Na pichao, portanto, insere-se uma maneira encontrada pelos jovens para
participar da disputa cotidiana que estabelece a construo scio cultural dos espaos. A
pichao se constitui um ato de transgresso normatividade social e os jovens vivem
esses riscos com ousadia como mostra o relato de Marcos:
92
4.2- Grafite: a recriao cultural como imagem.
O uso recorrente de imagens no interior dos grupos juvenis no espao urbano, faz
supor uma fora que brota do cotidiano desses jovens, em que a produo de
representaes tem um grande apoio em mensagens visuais, que retornam ao seu interior
sob vrias formas. O grafite uma forma de comunicao encontrada pela juventude para
manter vnculos de sociabilidades nos territrios da cidade. Diferente das pichaes que
so utilizadas para mostrar uma visibilidade transgressora, os grafites de que os grupos
juvenis do Enxame fazem uso tm o objetivo de apontar situaes polticas, momentos
histricos e fragmentos da vida cotidiana na favela. As falas de Jlia e Marcelo esclarecem
o significado do grafite para os grupos juvenis:
93
O grafite apresentado por Marcelo evidencia o momento da Guerra do Golfo. As
frases e os desenhos na parede so estratgias de codificao esttica para comunicar
protestos polticos e a viso construda sobre os acontecimentos da histria.
94
calor humano, voc pode chegar do jeito que for, no discriminado, e
isso que eu quero mostrar com os meus desenhos.
Andr tinha apenas o status de espectador passivo, destinado aos jovens da periferia.
Ento, executou uma operao de re-elaborao dos papis a ele designado para
experimentar a criao de um modelo de comunicao inovador, estendeu-se
espontaneidade de uma nova forma de comunicao que excluiu os cdigos estabelecidos.
Ao invs do consumo passivo, o visual o leva a expor o seu mundo e o mundo dos outros.
A fala de Pedro me faz supor que seu desenho na parede tem a fora de expressar o
seu cotidiano e comunicar a sua imagem de cidade:
95
Na cidade de Fortaleza, os grafites e desenhos esto por toda parte em que sejam
realizadas atividades e prticas dos jovens do Enxame. Para aqueles que pintam, grafitar os
muros uma expresso artstica que serve tanto para se divertirem como protestarem. Com
uma linguagem moderna, estabelece um dilogo urbano criativo e bem humorado de
denunciar as mazelas e as injustias de uma sociedade decadente. 20.Canclini (1998:336)
um autor que caracteriza o grafite como uma escrita que delimita espaos, impe estilos:
20
Revista Planeta Hip Hop, n. 1, 2000
96
O grafite assumiu uma forma debochada e crtica como manifestao e uma
determinada ordem urbana, da perda de credibilidade nas instituies polticas e o
desencanto utpico. Para Canclini, O grafite um meio sincrtico e transcultural. Alguns
fundem a palavra e a imagem com estilo descontnuo: a aglomerao de signos de diversos
autores em uma mesma parede como uma verso artesanal do ritmo fragmentado e
heterclito de videoclip, em uma outra podem assumir novas relaes entre o privado e o
pblico, entre a vida cotidiana e a poltica.
Para se fazer um desenho de grafite preciso tcnica. Muitas vezes leva-se muito
tempo para fazer um grafite, pois preciso muita habilidade e experincia no manejo do
Spray Base. As tintas dos grafites so diversificadas e com cores e tonalidades vivas.
interessante observar que entre os integrantes do Enxame a criao de um mural uma
elaborao coletiva. Diversos atores entram em cena; mesmo aqueles que no dominam a
arte do grafite podem colaborar atravs da pintura do muro que ir receber a pintura mural.
O registro fotogrfico feito por Roberto mostra esse momento de criao coletiva:
97
Podemos dizer, ento, que os grafites representam as falas de rua de jovens da
periferia. Neles esto contidos os dilogos cotidianos, as dices da juventude, a
linguagem popular da arte de rua como projees de desejos e de reconstruo de redes de
comunicao interativa, de transmisso de mensagens e de frases que sustentam as relaes
sociais. Os grafites representam uma outra forma de comunicao, construda nos espaos
pblicos, nos locais onde eles possam ser percebidos e suas mensagens compreendidas ou
interpretadas pelos moradores da cidade celeste.
Eu acredito mais na
fora da palavra que na fora da
violncia.
Lobo
A msica, para os jovens investigados, tambm uma das mais evidentes formas de
inscrio da cidade celeste no imaginrio coletivo urbano. As letras, especialmente no rap,
por fazer parte de cultura, constrem uma imagem de cidade, denunciam um cotidiano
difcil, projetando a realidade da favela por toda a cidade. Nesse sentido, importante
frisar que a msica se constitui uma das muitas linguagens que a comunicao visual
veicula. Canevacci (2001, 7-8) lembra que o visual se refere a diferentes gneros que
podem utilizar as mesmas linguagens como o desenho, as artes grficas, o vdeo ou podem
inventar outras novas como as imagens evocadas pelo ciberespao, por textos literrios e
tambm pela msica.
O rap um estilo musical que tem como caracterstica o jeito falado de cantar e as
letras em tom de protesto contra problemas como a injustia e a excluso social. Rap a
abreviao, em ingls, para rhythm and poetry, ou seja ritmo e poesia. O vocalista de rap
chamado de Mc- mestre de cerimnia.
98
O rap aparece como um registro da vida jovem na periferia. Para os jovens
pesquisados, a letra do rap promove uma verdadeira viagem dentro da cidade, atravs das
poesias e efeitos sonoros. Os rappers cantam e descrevem o estilo de vida do cotidiano da
cidade. Musa da inspirao potica dos rappers, ela agora passa a ser declamada em versos,
ritmos e poesias. Como se pode evidenciar no rap abaixo, os temas tratam de penrias
econmicas, de problemas sociais, de rivalidades de bairro e territrio, das vicissitudes da
vida urbana, das diferentes faces da violncia: brigas, assassinatos, assaltos, narcotrfico,
abuso policial e morte.
99
Da zona leste aqui de Fortaleza, agora vamos falar de
problemas que existem aqui nesse lugar; nibus lotado, lixo por todo
lado, esgoto mal acabado, barracos desabando(...) temos fome,
misria, tiro, roubo, morte, mas se voc tiver muita sorte de se desviar
sem bobeira marcar, talvez assim poder tambm encontrar foras
pra lutar e assim como a gente se tornar consciente usar uma arma
potente que a sua mente, mas saber a hora certa e em que vai atirar
essa uma virtude que no pode faltar o seu alvo a injustia nela
pode apertar (Rap de Roberto - Sempre Protestando).
O rap uma nova linguagem da juventude da periferia; atravs dele essa nova
gerao se expressa, cria cdigos e se organiza dentro da cidade. Os rappers por sua
postura mais contida e seu discurso mais politizado so considerados com freqncia os
porta-vozes das populaes juvenis que habitam as periferias. Para Roberto os rappers tem
como principal proposta conscientizar a juventude:
100
gente vai ter que lutar, e tentar de alguma forma, mudar o quadro que
t a. Trabalhe pro Estado, mas foda com ele, entendeu a histria? Eu
t l dentro do Estado, t usando a mquina, no eles que to me
usando no. Eu aprendi isso; eu aprendi a usar os caras e no deixar
que eles me usem, ah , antes que eles tirem proveito de mim, eu tiro
deles. Eu vou entrar l, saber onde as passagens secreta l, pra
depois mandar o bandido agentar tudo. Pegar os segredos, como
eles trabalham e depois dizer aqui fora. Oh! Eles fazem isso, por isso.
Se vocs forem por esse caminho vo quebrar a cara, porque eles vo
t preparado pra isso e vo se surpreender porque a porta essa, t
me esperando com uma faca e eu entro aqui com outra faca, e a ele
fica sem ao entendeu? Ento isso que eu t fazendo, eu uso o
sistema, e no o sistema me usa. Eu aprendi no renegar, porque se
eu disser x galinha, nunca eu vou pegar ela... E a gente tem que
passar isso pros outros. A gente tem que acostumar o povo a pensar
pra criar fora entendeu. Porque na realidade a minoria comanda a
maioria e quando a maioria tomar conscincia que for pra cima a a
minoria tem que ceder.
101
Roberto aponta uma alternativa para o movimento de rua, via fora da resistncia,
movida pelo desejo de transformao da vida cotidiana. Busca mostrar para os grupos
juvenis da periferia que o caminho aprender a usar o espao pblico e as polticas
pblicas a seu favor. A cidade vista como o lugar da transgresso onde o inesperado de
repente pode acontecer, um espao que funciona como palco de insurreio (Falco,
1989: 14), em que se inscrevem ambigidades e contradies. Na cidade se confrontam as
fronteiras entre o permitido e o proibido, como descreve Michel de Certeau (1994: 184),
ela um texto de dices diversas, na qual est escrita uma nova ordem social, orientada
para o mnimo e o mximo de exasperao, de rudos urbanos, dos gritos e de dissonncias
mltiplas.
102
5-O ENXAME COMO IMAGEM:
reflexes finais
As guas dos rios correm sempre para o mar. O oceano por sua vez uma nova
realidade, com seus segredos e mistrios. Da mesma forma, percebi que todas as imagens
retratadas pelos jovens pesquisados nos conduzem ao Enxame. O Enxame o oceano onde
desgua o cotidiano, os lugares significativos e sobretudo uma forma de registro e
demarcao das expresses de seus participantes no espao urbano. Envolvida com esse
pensamento, decidi fazer as reflexes finais de modo diferente, evidenciando as imagens
que falam do Enxame como o lugar do encontro em que os jovens fazem registros de sua
existncia, se diferenciam e rompem o estigma de moradores dos espaos considerados
relegados da periferia.
103
difunde por todo o morro: o movimento Hip Hop. Os grupos de Hip Hop em seu exerccio
artstico e potico configuram um estilo caracterizado pela hibridao de signos, falas,
ritmos, enfim, de vrias culturas que se fundem criando outros campos de subjetividade
artstica, cultural e poltica.
104
Na cidade "oficial, os jovens da periferia so considerados uma ameaa ordem
urbana, isto , sinnimo de delinqncia. Sendo assim, os jovens do Enxame percebem a
cidade de Fortaleza como cidade partida, na qual existe uma cidade celeste, mas que nem
sempre acessvel pra eles. E outra subterrnea, onde vivem, criam estratgias e tticas e
elaboram laos de sociabilidade. Para a juventude que vive na periferia, a imagem da
cidade corresponde imagem da favela, lugar que se constitui simultaneamente princpio
de sentido para aqueles quem a habitam e princpio de inteligibilidade para quem a
observa (Aug, 1994: 51). Entretanto, mesmo morando na cidade infernal, os jovens
buscam deixar marcas na cidade celeste. Atravs das pichaes, dos grafites, das letras dos
raps e de outras formas de exposio em pblico oficializam a sua existncia.
Nesse sentido, o Enxame visa desenvolver uma ao que busca transpor os muros
entre as duas cidades; tem como objetivo superar essa perspectiva determinista que associa
a juventude dimenso da violncia, confinando-a viver somente na cidade subterrnea.
Atravs do uso das artes visuais como meio de re- significao de valores e experincias,
os jovens atuam na esfera da cultura, com uma sociabilidade, um espetculo que envolve
msicas, danas, roupas e desenhos e conseguem chamar ateno da sociedade e,
eventualmente, mobiliz-la, fazendo com que ela reflita sobre um mundo marcado pela
excluso, como mostra o relato de Roberto:
105
importante aqui que eu tava no Marina Park pela primeira vez na
vida, sem ser barrado, convidado, tipo assim, fui aplaudido pelos
caras n? Pra mim isso o que mais vale a pena, n? Eu t aqui no
meio de um monte de pessoas formadas, n? E eu nem terminei o
segundo grau e tal. Eu tenho uma filha de oito anos, tive que
trabalhar desde cedo, n, cara? Ento eu bati essa foto aqui, p cara,
uma evoluo muito grande, n? E eu nem fiquei me sentindo mal,
no me senti nem um pouco mal, sabe por que? Porque hoje eu no
vejo mais patente em ningum. No cara, s vezes eu pensava: , o
cara formado, eu vou ficar calado porque eu posso falar besteira.
No, eu vou falar da minha cultura, vou falar com a minha
linguagem, com a minha formao, que a formao que eu tive foi
essa, formao no s aquela acadmica, entendeu? da vida
tambm, e o que eu quis passar aqui nessa fotos, o lugar totalmente
chic, com pessoas totalmente riconas, essa aqui tem mestrado nos
Estados Unidos e eu no sei nem o que direito mestrado. E eu quase
analfabeto no meio delas. E eu quis dizer assim que legal isso da!
106
O Enxame procura reconectar os seus participantes ao consumo dos espaos urbanos
da cidade celeste. Ao mexer com manifestaes artsticas, esse projeto aposta tanto no
convvio com a diversidade cultural quanto na construo da cidadania. A crena no valor
pedaggico da arte como instrumento capaz de promover o desenvolvimento humano, e
consequentemente, a construo de um mundo menos excludente, transforma as
experincias de arte- educao em cones de uma pedagogia do desejo, voltada para o
resgate da auto-estima, atravs da valorizao da dimenso esttico- expressiva do saber
(Zaidan Filho, 1998).
107
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