EPISTEMOLOGA DE LA INGENIERA

LA CONCEPCIN DEL UNIVERSO

Es la comprensin de conjunto de la esencia, origen, valor, sentido y finalidad

del mundo y de la vida humana. Concepcin del universo es esencialmente algo
ms que imagen del universo; por sta se entiende la reunin y elaboracin
conceptual de los resultados de las ciencias naturales en una visin cientfica (o
tambin filosfico-natural) de conjunto; considerada en cuanto tal, sta se queda
en un plano puramente terico y no plantea las cuestiones ltimas, metafsicas,
acerca del ser y sentido del mundo visto como un todo. Por el contrario, la
concepcin del universo es una superacin esencial de los lmites de las ciencias
particulares, una toma valoratoria de posicin frente a la totalidad de aqul e
incluye, por lo mismo, una respuesta a las cuestiones supremas acerca del origen,
sentido y finalidad del mundo, pues slo desde lo absoluto pueden resolverse las
cuestiones relativas a la concepcin del mundo.
Hay una concepcin del mundo que se identifica con un convencimiento de tipo
precientfico; por tanto, en ella no es esencial la forma cientfica, por
contraposicin a la filosofa. La concepcin filosfica del mundo coincide en
esencia con una metafsica del ser y de los valores. Pero la contraposicin entre la
concepcin precientfica del mundo y la cientfica no coincide con la que se da
entre la concepcin irracional del universo y la racional, pues tambin la
precientfica puede descansar en un pensamiento claro, aunque no est elevado a
la conciencia reflexiva. La idea de que la concepcin del universo en su
orientacin ms ntima, nunca ha de fundarse racionalmente, descansa en
presupuestos teortico-cognoscitivos que limitan en exceso el mbito del
conocimiento humano: agnosticismo o por lo menos irracionalismo de los valores.
Algo semejante puede decirse sobre la idea de Dilthey, quien divide las
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concepciones del universo en naturalismo, idealismo objetivo e idealismo de la

libertad, sin que entre ellas pueda decidir el pensamiento, ya que estn
determinadas por la diversidad del sentimiento vital irracional; esta idea implica
el relativismo en las concepciones del mundo. De todos modos la concepcin del
universo descansa de hecho con frecuencia en actitudes irracionales: ideologa,
pluralismo.
La posibilidad de una concepcin atea (materialista) o pantesta (biologista o
idealista) del universo, muestra ya que concepcin del universo y religin no son la
misma cosa. Pero ni siquiera una concepcin religiosa (v. gr., la cristiana) del
mundo se identifica tampoco con la religin (cristiana). La religin incluye
ciertamente, en la mayora de los casos, una concepcin religiosa del universo,
pero, como vinculacin del hombre entero a Dios (por actos de adoracin, entrega,
amor, etc.), rebasa de una mera concepcin (o visin) del mundo y de su
relacin con Dios.
Historia

La concepcin del mundo es un

trmino que aparece en la
filosofa alemana a principios
del siglo XX con Dilthey,
refirindose al conjunto de
creencias, ideas, opiniones y
conceptos, que cada persona y
sociedad usaban como modelos
al referirse a la naturaleza de lo
que existe. Desde un punto de
vista colectivo, la concepcin del
mundo o Weltanschaung es el
conjunto de paradigmas que
dominan en todos los campos del conocimiento sea cientfico, social, econmico,
etc., y por tanto, puede ser variado, pero pretende unificarse buscando una
realidad en la naturaleza. Es la bsqueda de sentido de una verdad ms o menos
homognea dentro de una divergencia, que en muchos de los casos es de ndole
ideolgica, pero que no deja de ser una concepcin del mundo. A nivel social o
colectivo, la ideologa sea poltica o religiosa ofrece una concepcin del mundo
ms generalizada y estructurada que la personal, ya que a esta se aparece ms
fracturada. Para conseguir cierta estructura coherente en la visin del mundo
individual, dice Ortega que es necesario el ensimismamiento del yo mismo para
deslindarse de una concepcin del mundo colectiva socializada, rgida y
excesivamente uniforme.
La visin del mundo es un conjunto de conocimientos que usa la sociedad o la
persona para su interaccin con el medio. Cada sistema social y subsistema
ofrece su propia visin del mundo dentro de su propia temporalidad, que ensea a
cada uno de los individuos que lo compone de generacin en generacin, donde
los cambios de paradigmas o concepciones del mundo suceden de un modo lento.
Los conceptos trasmitidos como conceptos formativos pocas veces son
repensados por el individuo social y los usa para las soluciones en su interaccin
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con el mundo, que en muchas ocasiones son obsoletas en todos los sentidos,
incluso en los conceptos categricos y esquemticos que tenemos para formar la
experiencia sensible. Por ejemplo, cuando yo pienso en libro mi esquema mental
bsico es el de un libro compacto, sin fotos, donde meramente existe un texto. En
cambio, la prxima generacin el esquema libro ser un e-book o un i-Pad. Si ya
en los conceptos ms simples como son los esquemticos o modelos de
representacin, el cambio es vertiginoso, qu ocurre con todos los conceptos
tericos que hemos aprendido en nuestra infancia a partir de aquellos libros de
texto, que nos hablaban de Yugoslavia o que no hablaban del ARN mensajero.
Los sistemas sociales contienen una visin del mundo mucho ms rgida y
dogmtica, ya que los conceptos que las sustentan dependen de otra
temporalidad, que es la propia de cada sistema, y por tanto, esttica y detenida.
Los conceptos se convierten en tpicos, que pierden el sentido de su funcin, que
es el valor de uso y no una verdad rgida axiomatizada. Los conceptos que cada
subsistema ensea a sus componentes son una funcin de elementos en orden al
variable tiempo. Si el tiempo o la temporalidad del subsistema est encorsetado,
los conceptos no evolucionan y se usarn los mismos en cada poca, el mismo
modelo de interaccin con el mundo, cuando el medio y las circunstancias estn
en obsolescencia con respecto a ellos. Desde Einstein, el tiempo es propio y la
filosofa se ha encargado de explicar con Ortega y Heidegger, que el yo mismo es
el tiempo, es decir, yo soy tiempo. Por tanto, si los conceptos dependen del
variable tiempo y yo soy el tiempo, yo soy el que me tengo que construir mis
propios conceptos en el tiempo o por lo menos repensarlos. Ello significa que la
visin del mundo es constantemente construida por m y repensada o repensada
en cada concepto que la sustente, para que no exista un desfase en mi interaccin
con el medio y las circunstancias.
Comprender el tiempo propio es comprender que la concepcin del mundo es
construida por uno mismo, cuya funcin es existir y estar en el mejor de los
mundos posibles. Ello implica que los conceptos nos permiten vivir en el medio,
usando los ms tiles para ello, ya que ninguno de ellos son verdades absolutas
sino que son desechables. La visin del mundo en un individuo que rumia el
concepto, se destruye el concepto anterior para construirlos en preconceptos y
conceptos dentro una dialctica interna de reciprocidad de contrarios, que es el
pensamiento original del tiempo, tal y como lo pens Anaximandro, pero en un yo
mismo. Solo hay que ser coherentes en la construccin, destruccin y
estructuracin de los conceptos y seguir el ritmo del hombre. Ahora bien, lo que
siempre permanece inalterable dentro de esta dialctica son los conectores
primarios, los que verdaderamente estn en funcin de la variable tiempo. Los
conectores primarios ms simples los esboz Aristteles en el libro V de
la Metafsica, que en realidad son los ncleos para estructurar los conceptos en
relacin al variable tiempo. Estos conceptos son las funciones ms puras para
elaborar y estructurar sistemas sin que haya una gran mediacin del variable
tiempo, o que casi es uno. Estos conceptos son 31 ncleos funcionales de
estructuracin sistemtica, como el principio, naturaleza, causa, sustancia, ente,
todo, parte, perfecto, elemento, idntico, contrario, anterior y posterior, disposicin,
tener, lmite, accidente, posibilidad, etc. Todos estos conceptos son los ncleos de
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los conceptos cuando se les ha retirado cada capa de la carga terica que implica
el variable tiempo.
Por ejemplo, el concepto principio equivale a un concepto de creacin del
hombre por Dios o el Big Bang donde el principio es el estallido inicial. El ncleo
donde se piensa y desarrolla una teologa o un concepto fsico, en este caso es el
principio. Otro concepto por ejemplo es el de causa, donde todo el conocimiento
se ha basado durante mucho tiempo para la explicacin cientfica y aun hoy, los
hechos se estudian por los efectos que causan, que asimismo va parejo a
explicaciones nucleares del concepto causa para la teologa, filosofa, sociologa y
dems ciencias. Naturaleza, ente, posibilidad, necesidad, etc., son conceptos que
estructuran sistemticamente cualquier ciencia y concepto del mundo, para el yo
que las aplica. Este yo es el tiempo, que al transcurrir su vida se va cargando de
conceptos que envuelven a esos conceptos bsicos, los modelan y modulan
desde su perspectiva, originando su propia concepcin del mundo. Los conceptos
son los ncleos funcionales donde se fundamenta la concepcin del mundo del yo
mismo, lo que dar lugar a las creencias, opiniones y conceptos que la sustentan.
Son las funciones del tiempo, el yo mismo. Por eso, el concepto bien merece una
serie de relojes dentro de nuestra filosofa, nuestro prximo proyecto
Principios y creencias
Frecuentemente esos principios o creencias inspiradores de la conducta cotidiana,
aunque el sujeto no se los formule siempre, estn explcitos en la cultura de la
sociedad en que vive. Esa cultura contiene por lo comn un conjunto de
afirmaciones acerca de la naturaleza del mundo fsico y de la vida, as como un
cdigo de estimaciones de la conducta. La parte contemplativa o terica de la
concepcin del mundo est ntimamente relacionada con la parte prctica, con el
cdigo o sistema de juicios de valor, a travs de cuestiones como la del sentido de
la vida humana y de la muerte, la existencia o inexistencia de un principio ideal o
espiritual que sea causa del mundo, etc. Por ejemplo, de la afirmacin terica de
que el hombre es una naturaleza herida, como profesa la teologa catlica, se
pasa de un modo bastante natural a la norma que postula el sometimiento a la
autoridad. Esa norma prctica es, en efecto, coherente con la creencia terica en
cuestin.
La existencia de una formulacin explcita de la concepcin del mundo en la
cultura de una sociedad no permiten, sin embargo, averiguar con toda sencillez, a
partir de esas creencias oficialmente afirmadas, cul es la concepcin del mundo
realmente activa en esa sociedad, pues el carcter de sobre estructura que tiene
la concepcin del mundo no consiste en ser un mecnico reflejo, ingenuo y
directo, de la realidad social y natural vivida. El reflejo tiene siempre mucho de
ideologa*6, y detrs del principio de la caridad, por ejemplo, puede haber, en la
sociedad que lo invoca apologticamente, una creencia bastante ms cnica, del
mismo modo que detrs de los Derechos del Hombre ha habido histricamente
otras creencias efectivas, mucho menos universales moralmente. Ms para
aclararse el papel de la concepcin del mundo respecto del conocimiento
cientfico-positivo (que es el principal problema planteado por el //Anti-Dhring//)
puede pasarse por alto ese punto, aunque en s mismo es imprescindible para una
plena comprensin de las formaciones culturales. Para el estudio de las relaciones
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entre concepcin del mundo y ciencia positiva basta, sin embargo, con atender a
los aspectos formales de ambas.
Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistemtica acaba por
caducar son varias. En el orden formal, o de teora del conocimiento, la causa
principal es la definitiva y consciente constitucin del conocimiento cientfico
positivo durante la Edad Moderna. Este es un conocimiento que se caracteriza
formalmente por su intersubjetividad y prcticamente por su capacidad de
posibilitar previsiones exactas, aunque sea -cada vez ms- a costa de construir y
manejar conceptos sumamente artificiales, verdaderas mquinas mentales que no
dicen nada a la imaginacin, a diferencia de los jugosos e intuitivos conceptos de
la tradicin filosfica. Que un conocimiento es intersubjetivo quiere decir que todas
las personas adecuadamente preparadas entienden su formulacin del mismo
modo, en el sentido de que quedan igualmente informadas acerca de las
operaciones que permitiran verificar o falsar dicha formulacin. Las tesis de la
vieja filosofa sistemtica, de los dogmas religiosos y de las concepciones del
mundo carecen de estos rasgos. Y como esos rasgos dan al hombre una
seguridad y un rendimiento considerables, el conocimiento que los posee -el
cientfico-positivo- va destronando, como conocimiento de las cosas del mundo, al
pensamiento, mucho ms vago y mucho menos operativo, de la filosofa
sistemtica tradicional.
El que las concepciones del mundo carezcan de aquellos dos rasgos
caractersticos del conocimiento positivo no es cosa accidental y eliminable, sino
necesaria: se debe a que la concepcin del mundo contiene sencillamente
afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los mtodos decisorios del
conocimiento positivo, que son la verificacin o falsacin empricas, y la
argumentacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria). Por ejemplo, una
autntica concepcin del mundo debe contener -explcitos o explicitables-
enunciados acerca de la existencia inexistencia de un Dios, de la finitud o infinitud
del universo, del sentido o falta de sentido de estas cuestiones, etc. y esos
enunciados no sern nunca susceptibles de prueba emprica, ni de demostracin o
refutacin en el mismo sentido que en las ciencias. Esto no quiere decir que el
conocimiento positivo -y, sobre todo, las necesidades metodolgicas de ste- no
abonen una determinada concepcin del mundo ms que otra; pero abonar, o
hacer plausible, no es lo mismo que probar en sentido positivo.
Estos rasgos de la situacin permiten plantear concretamente la cuestin de las
relaciones entre concepcin del mundo y conocimiento cientfico-positivo. Una
concepcin del mundo que tome a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento
real se encuentra visiblemente -por usar un simplificador smil espacial- por
delante y por detrs de la investigacin positiva. Por detrs, porque intentar
construirse de acuerdo con la marcha y los resultados de la investigacin positiva.
Y por delante porque, como visin general de la realidad, la concepcin del mundo
inspira o motiva la investigacin positiva misma. Por ejemplo, si la concepcin del
mundo del cientfico moderno fuera realmente dualista en la cuestin alma-cuerpo,
la ciencia no habra emprendido nunca el tipo de investigacin que es la
psicologa, y el psiclogo no se habra interesado por la fisiologa del sistema
nervioso central desde el punto de vista psicolgico. Esto vale
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independientemente de que la ideologa dominante en la sociedad haga profesar

al cientfico, cuando no est investigando, una concepcin dualista del mundo.
En realidad, el carcter de inspiradora de la investigacin que tiene la concepcin
del mundo no est bien descrito por el smil espacial recin usado, pues esa
inspiracin se produce constantemente, todo a lo largo de la investigacin, en
combinacin con las necesidades internas, dialctico-formales, de sta.
Importante es darse cuenta de que cuando, segn el programa positivista, la
ciencia se mece en la ilusin de no tener nada que ver con ninguna concepcin
del mundo, el cientfico corre el riesgo de someterse inconscientemente a la
concepcin del mundo vigente en su sociedad, tanto ms peligrosa cuanto que no
reconocida como tal. Y no menos importante es mantener, a pesar de esa
intrincacin, la distincin entre conocimiento positivo y concepcin del mundo.
La concepcin del mundo y la educacin

La concepcin del mundo consta

de elementos pertenecientes a
todas las formas de la conciencia
social (filosfica, cientfica, poltica,
moral y esttica). Las opiniones y
convicciones filosficas
constituyen los cimientos de todo
el sistema de la concepcin del
mundo, la filosofa interpreta
tericamente los datos conjuntos
de la ciencia y la prctica y los
expresa bajo el aspecto del cuadro
ms objetivo e histricamente
determinado de la realidad. Todo
hombre histrico que forma parte
de una nacin tiene una
concepcin del mundo, que tiene
como supuesto general la realidad
de la vida misma. La filosofa de la vida es una concepcin del mundo que concibe
la vida como totalidad, como principio, a partir de cual, y en funcin de ella, trata
de interpretar la realidad en su conjunto.
Toda concepcin del mundo, contiene los siguientes elementos:
Una idea o conocimiento del mundo.
Una valoracin de la vida
Establecimiento de fines a la existencia humana.
La educacin es aquella actividad cultural dirigida esencialmente a la formacin
personal de sujetos en desarrollo. Filosofar es pensar mejores valores e ideales,
educar es realizarnos en la vida, en la personalidad humana. La filosofa es una
disciplina terica porque es un conocimiento especulativo de los aspectos de la
educacin, se cultiva con sentido de sistema y sirve de orientacin general a la
praxis educativa. En toda prctica educativa se halla implcita una filosofa de la
educacin. La filosofa de la educacin es una disciplina terica que estudia los
fundamentos y causas primeras de la educacin, sus categoras, sus valores.
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Las disciplinas que integran la filosofa de la educacin son:

Antropologa filosfica.
Axiologa educativa
Epistemologa de la educacin.
La filosofa de la educacin como conocimiento filosfico de la educabilidad de la
persona humana procura establecer la fundamentacin de la teora educativa en la
antropologa filosfica, en cambio, la pedagoga cualesquiera sean sus
fundamentos, descansa sobre una idea filosfica del hombre, de su espritu, de
sus productos culturales. La Antropologa filosfica, es la ciencia fundamental de
la esencia y de la estructura esencial del hombre, de su relacin con la naturaleza
(animal, vegetal) y, con el fundamento de todas las cosas, de su origen metafsico
y de su comienzo fsico, de las fuerzas y poderes que mueven al hombre.
Cada concepcin de los hombres aspira a lograr una comprensin del mundo y de
la realidad en su conjunto, tomando como centro de referencia al hombre instalado
en l. La imagen que nos formamos del mundo, es apreciada desde los ideales,
principios y bienes que norman la vida vivida por los hombres del mundo. La
antropologa pedaggica esclarece la condicin del hombre, el orden de los
valores que deben ser alcanzados. La antropologa filosfica indica lo que el
hombre es en general y su singular puesto en el cosmos. La antropologa
pedaggica intenta esta sntesis de lo terico y de lo normativo, del ser y del deber
ser del hombre.
La Axiologa educativa es una disciplina normativa que explica l debe ser de la
educacin, estudia los valores y los fines que deben ser alcanzados. La filosofa
de la educacin no determina los fines de la educacin, sino esclarece, reflexiona
acerca de los fines subjetivos, objetivos y normativos de la educacin. Fin es el
Para que, el bien, la causa final, la meta que se propone realizar la educacin en
el educando. El fin supremo de la educacin es el perfeccionamiento de la
persona en la sociedad; se distinguen tres tipos de fines:
Fin subjetivo
Es la meta de un proyecto de vida que se propone realizar el yo, representado y
querido en el contexto social e histrico; presupone un sujeto y un contenido,
existentes en la realidad. Lo ideal es que los fines o metas que se propones las
personas estn de acuerdo con sus aptitudes y sus posibilidades reales de
alcanzarlos. La realidad es el requisito de la realizacin de los fines subjetivos. La
educacin tiene un fin subjetivo al proponerse la tarea de la formacin personal del
individuo: formar su carcter, desenvolver sus aptitudes y habilidades para que
desempee un rol en la divisin del trabajo de la sociedad.
Fin objetivo
La educacin persigue un fin objetivo porque es una actividad dirigida a reproducir
la cultura objetiva e histricamente existente en la conciencia subjetiva a los
educandos y estimular la creacin de nuevos contenidos culturales que
enriquezcan la herencia cultural. El fin objetivo de la educacin persigue la
autorrealizacin del yo subjetivo en dos direcciones: Mediante la insercin
intencional en la cultura objetiva y su adaptacin a la estructura social. Generando
la actividad creadora y la actitud crtica, cuestionadora del orden social y formando
una nueva conciencia social y una voluntad transformadora de la sociedad.
Fin normativo
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El fin normativo de la educacin consiste en la formacin de la voluntad tico ideal

del educando, su capacidad de autodominio y autoconciencia. Autodominio,
implica que las funciones racionales y emotiva del espritu controlen las funciones
psquicas y vegetativas del alma. Con respecto a la Epistemologa, proviene del
griego EPISTEME: conocimiento, y LOGOS: tratado; doctrina acerca del saber. La
filosofa de la educacin tiene la funcin de dar una fundamentacin
epistemolgica a las ciencias de la educacin, as como esclarecer las categoras
fundamentales de la, pedagoga, el anlisis de la forma lgica y el contenido
semntico del lenguaje de las ciencias de la educacin; as mismo y a modo de
conclusin la filosofa de la educacin tienen tareas, y estas son: analizar el
lenguaje educativo, indicar el sentido general del proceso educativo, mostrar una
estructura para educar al hombre y explicar, a travs de la Teleologa, las diversas
pedagogias.La Teleologa, es una doctrina filosfica sobre la educacin a fines,
sobre la orientacin hacia ellos de todos los fenmenos de la naturaleza. Segn la
Teleologa, el principio de la vida y del pensamiento reside en el fundamento
mismo de la materia, la cual no est compuesta de tomos muertos, sino de
mnadas vivas, que poseen una confusa facultad de representacin. El primer
sistema Teleolgico consecuente se debe a Aristteles, quien consideraba que
cada cosa tiene su predestinacin, eleva en s un principio activo que presupone
un fin, porta consigo un alma, una ENTELEQUIA, y al mismo tiempo, todos los
fines de la naturaleza se hallan subordinados a un fin superior.

TRASCENDENCIA:
EL TEMA DE LA CONCEPCIN DEL UNIVERSO MUESTRA EL
CARCTER CIENTIFICO QUE ADQUIERE CIERTAS POSTURAS Y TEORIAS
DANDO UN MAYOR ENFASIS AL ESTUDIO EN LOS CAMPOS DE LA
ASTONOMIA, FISICA, MATEMATICAS Y QUMICA. ADEMS NOS MUESTRA
CON POSIBLES HECHOS REALISTAS COMO HA SIDO LA EVOLUCION DE
NUESTRO MEDIO.
ADEMS DE SER UN CONJUNTO DE CONCEPCIONES ASTRONOMICAS, HA
SERVIDO DE BASE PARA ENTENDER LA TEORIA DE LA EVOLUCION DE
DARWIN, MOSTRANDO EL GRAN VNCULO ENTRE EL UNIVERSO Y
NOSOTROS MISMOS.
A NIVEL EDUCACTIVO, MUESTRA MAS POSTURAS CIENTIFICAS QUE
DOGMATICAS INCENTIVANDO EL ANALISIS Y LA CRITICA EN LOS
ESTUDIANTES PARA CUESTIONAR ACERCA DEL UNIVERSO.
A LA SOCIEDAD A PERMITIDO AUMENTAR EL CONOCIMIENTO SOBRE LOS
ENFOQUES ASTRONOMICOS Y DE LA MANERA EN COMO ESTAMOS EN
CONTACTO CON NUESTRO ESPACIO INFINITO.

Alumno: CSAR AUGUSTO ALAYO AVALOS

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Bibliografa:

http://www.ecured.cu/Concepci%C3%B3n_del_Mundo
https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Brugger:Concepci%C3%B
3n_del_universo

* Epistemologa de la Ingeniera. Acreditacin, semestre II-2015.17s

* Bibliografa doquier