Status Libertatis, Civitatis y Familiae

STATUS LIBERTATIS

De acuerdo al status libertatis los hombres se dividen en libres y esclavos.

Concepto de Esclavitud

La esclavitud era una institucin jurdica conforme a la cual un ser humano se vea
despojado de toda personalidad, asimilado a una cosa, y como tal perteneciente
en plena propiedad a otro ser humano, por un ttulo similar al de una bestia de
carga o a una cosa inanimada cualquiera.

Esta institucin tuvo probablemente su origen en la guerra, pues el vencedor en

lugar de matar al prisionero de guerra lo conservaba, quitndole tan solo la
libertad, con un fin econmico, para obtener ventajas de su trabajo o para obtener
un precio de su venta.

Causas de la Esclavitud

La esclavitud poda tener por causa el nacimiento o un hecho posterior al

nacimiento.

1) Nacimiento: Nacan esclavos los hijos de mujer esclava.

Poco importaba que el padre fuera un esclavo o un hombre libre, puesto que fuera
del matrimonio, la regla absoluta era que el hijo segua la condicin de la madre y
para una mujer esclava no poda haber matrimonio.

En la poca clsica haba que considerar el momento del parto, para establecer la
condicin jurdica del recin nacido y as saber si este naca libre o esclavo, y se
estableca que el hijo era libre si en el momento del parto la madre era libre, aun
cuando hubiera sido antes esclava, y que, por lo contrario el hijo naca esclavo,
cuando la madre, libre en el momento de la concepcin o en el perodo siguiente,
hubiera llegado a ser esclava para la poca del parto.

Finalmente Justiniano decidi, en favor de la libertad, que el hijo naca libre

cuando la madre hubiera sido libre en un momento cualquiera entre la concepcin
de ese hijo y el momento del parto.

2) Hechos posteriores al nacimiento: Las fuentes de la esclavitud posteriores al

nacimiento podran resultar del derecho de gentes o del derecho civil. Esta
distincin es importante por que el derecho de gentes era comn a los ciudadanos
romanos y a los peregrinos, en tanto que el derecho civil no se aplicaba sino a los
ciudadanos romanos.

La causa nica de esclavitud del derecho de gentes era el cautiverio y era

necesario que esto se produjera durante una guerra declarada regularmente.

Segn una ficcin fundada en la equidad y admitida por el derecho, si el esclavo

se fugaba del cautiverio y volva a su pas recobraba su libertad; esta ficcin de
derecho era llamada ius postliminium y produca el efecto de obrar
retroactivamente y considerar al cautivo que regresaba como si nunca hubiera
estado sometido a cautiverio, por lo tanto se presuma que nunca haba perdido la
propiedad de sus bienes y la potestad paterna sobre sus hijos; pero esta ficcin
opera slo sobre los derechos y no sobre los hechos, de all que si posea bienes
esta posesin quedaba interrumpida, y si estaba casado antes de caer en
cautiverio no se restableca el matrimonio que haba quedado disuelto por
consecuencia de la cautividad por l sufrida. Igualmente operaba otra ficcin
jurdica que se llamaba la ficcin dela Ley Corneliapara el caso en que el cautivo
no llegara a recobrar su libertad y muriera en cautiverio, en este caso, la ficcin
consideraba al cautivo como muerto el da en que cay prisionero del enemigo; y
esto tena por finalidad darle validez al testamento que hubiera hecho antes de
caer en cautiverio.
En lo que respecta a las causas de esclavitud del derecho civil, hay que
distinguirlas durante el derecho antiguo, en el derecho clsico y en el derecho de
Justiniano.

En el derecho antiguo, las causas de esclavitud fueron, de acuerdo con lo que

disponala Ley de las XII Tablas, las siguientes:

1) El no haber prestado el servicio militar obligatorio, lo que lo haca caer en

esclavitud del Estado.

2) El hecho de no inscribirse en el censo, para eludir el pago del tributo, caso en el

cual se haca tambin esclavo del Estado.

3) En el caso del sujeto que fuera encontrado en flagrante delito contra la

propiedad o contra las personas.

4) El deudor insolvente, o sea aqul que hubiera faltado al pago o ejecucin de la

obligacin que haba sido contratada mediante un contrato de nexum; pues si el
deudor no cumpla con su prestacin, el acreedor poda ejercitar sobre l la
manus iniectio y poda matarlo o venderlo como esclavo en la otra margen del ro
Tber.

De acuerdo con el derecho clsico se haca esclavo:

1) El liberto ingrato para con su antiguo amo.

2) El sujeto que era condenado a las bestias o a las minas, que se haca esclavo
de su pena.

3) Conforme al senado-consulto Claudiano, la mujer libre que mantena relaciones

sexuales con un esclavo ajeno en contra de consentimiento del dueo del esclavo,
la cual se haca esclava del dueo del esclavo si luego de tres apercibimientos
que le hiciera ste no cesaba en sus hbitos.
4) El hombre libre que se haca vender como esclavo por un cmplice para
aprovecharse del precio compartiendo ste con su cmplice, luego de hacerse
reconocer su libertad. En este caso se atribua como esclavo al comprador para
castigarlo por su tentativa de fraude, pero para ello era necesario que se dieran los
siguientes requisitos en el que intentaba cometer este hecho:

Que fuera mayor de 20 aos, que supiera que l era un hombre libre, que tuviera
la intencin de partir el precio con el que se haca pasar por su dueo, que el
precio hubiera sido pagado efectivamente y que el comprador fuera de buena fe.

En el derecho de Justiniano solamente fueron suprimidas dos causas de

esclavitud: la que resultaba del senado consulto Claudiano y la que resultaba de la
imposicin de una condena.

La Manumisin. Sus formas:

La manumisin es el acto, en virtud del cual el amo voluntariamente concede la

libertad a su esclavo.

En el derecho antiguo existieron tres formas solemnes de manumisin que fueron:

la vindicta, el censo y el testamento.

1) La vindicta: Consista en un juicio ficticio de libertad. El dueo que quera

libertar a un esclavo compareca ante el pretor acompaado de un amigo suyo,
que tomaba el nombre de asertor libertatis, este asertor libertatis tocando al
esclavo con una varita, vindicta, deca: declaro que este hombre es libre y
como el amo del esclavo no contradeca esta declaracin el pretor hacia constar
que efectivamente el esclavo era libre. Esta forma tena la ventaja de que poda
aprovecharse en cualquier tiempo y en cualquier lugar, pero tena el inconveniente
de que exiga la presencia del pretor.

2) El censo: Consista en dejar que su esclavo se inscribiera en el nmero de

ciudadanos en los registros del censo, con su consentimiento; es un procedimiento
similar al de la prdida de la libertad para el ciudadano que omita inscribirse en el
censo. El procedimiento dicho ofreca los inconvenientes de que no poda ser
practicado ms que en la ciudad de Roma y que no se poda realizar sino cada
cinco aos que era la oportunidad en que se practicaba el censo.

3) El testamento: El dueo al redactar su testamento, que vena a surtir efectos

en el momento de su muerte, poda acordar a su esclavo la libertad en su
testamento, era el legado de libertad, que tena lugar cuando el testador en su
testamento estableca por ejemplo: que Primus, mi esclavo, sea libre. En este
caso el liberto tena por patrono al difunto y por eso se llamaba libertus orsinus.

En el derecho clsico, la vindicta se mantuvo sin modificacin alguna, el censo

dej de aplicarse desde el comienzo del principado, y el testamento recibi una
modificacin, porque al lado del legado de libertad, que confera directamente la
libertad al esclavo, apareci el fideicomiso de libertad, en virtud del cual el dueo
encargaba a su heredero que manumitiera al esclavo; entonces el esclavo tena
por patrono al heredero y no al difunto y se le denominaba entonces libertus
heredis, pudiendo en este caso el testador no solamente conceder la libertad a su
propio esclavo sino tambin a un esclavo del heredero o a un esclavo de una
tercera persona, en cuyo caso el heredero deba adquirirlo para conferirle la
libertad. Aparecen en esta poca las llamadas formas no solemnes de
manumisin, o sea las llamadas manumisin inter acimos, per epistolam, etc.,
pues poda el dueo limitarse a expresar su voluntad de libertar a su esclavo sin
emplear ninguna forma especial, por ejemplo: ante amigos, despus de beber, por
cartas o sea per epistolam, etc.

Segn el derecho civil romano, esta manumisin sin forma no produca ningn
efecto, pues el individuo quedaba esclavo y poda ser reclamado por su dueo y
fue en virtud de ello que el pretor en nombre de la equidad intervino, manteniendo
en jaque la reivindicacin ejercitada por los amos, ya que la situacin de estos
sujetos era equvoca, puesto que, en derecho eran esclavos pero de hecho eran
libres, hasta que se dict la ley Iunia Norbana que regulariz la situacin de
estos libertas declarando que seran libres pero que no seran ciudadanos
romanos. Por ello se les llam latinos junianos, latinos porque su condicin se
acercaba a la de los latinos y junianos en razn dela Ley Juniao Iunia.

En el Bajo Imperio las formas anteriores de vindicta y testamento se mantuvieron,

pero la vindicta se simplific, pues ya no consisti ms que en una declaracin
hecha ante el magistrado por parte del amo; y se estableci una nueva forma bajo
Constantino, que era la manumisin en las iglesias in sacrosantis eclesis, o sea
por una declaracin del sacerdote ante el dueo y los fieles; y en esta poca la
manumisin entre amigos o por cartas se practic y produjo los mismos efectos de
la manumisin solemne.

Efectos de la Manumisin

En el derecho antiguo, el manumitido era libre y ciudadano romano, pero su

condicin era inferior a la del ingenuo por varios conceptos:

1) No tenan el ius honorum, o sea el derecho a desempear magistraturas.

2) Carecan del ius connubii, o sea el derecho a contraer justas nupcias con un
ingenuo y ms tarde con una persona del rango senatorial, sin embargo sus hijos
nacan ingenuos.

3) Quedaban ligados para con su antiguo amo en virtud del derecho de patronato.

Derecho de Patronato

Era el derecho que tena el antiguo amo, denominado patrono, con respecto a su
liberto; o sean las obligaciones para con su patrono, que se reducan a tres:

a) El obseqium, que era el deber de respeto debido al patrono y a sus

descendientes. En consecuencia, el liberto no poda demandar judicialmente a su
patrono sin autorizacin del magistrado.
b) Los opere, que eran los servicios debidos por el liberto. Unos, los opere
oficiales, de devocin y complacencia, se deban de pleno derecho; otros, los
opere fabriles, tenan carcter industrial y un valor pecuniario, y no se deban
sino en virtud de una promesa formal hecha bajo juramento inmediatamente
despus de la manumisin.

e) Los iura sucesiones, que tenan lugar cuando el liberto mora sin dejar
descendencia legtima, en cuyo caso sus bienes volvan a su antiguo amo o a sus
descendientes.

Distintos tipos de Manumitidos

En el derecho clsico hay que distinguir tres clases de libertos, que fueron: los
libertos ciudadanos, admitidos por el derecho civil, los libertos latinos junianos y
los libertos dedicticios, creacin de las leyes Iunia Norbana y Aelia Sentia.

Los libertos ciudadanos romanos, eran los que haban sido manumitidos por un
medio solemne y que no caan bajo los rigores dela Lex Aelia Sentia; estos libertos
ciudadanos tenan la mayor libertad, es decir la libertad por excelencia, yla Lex
Iunia de Maritandis Ordinibus, de la poca de Augusto, les acord el ius connubii
con los ingenuos, excepto si estos eran personas del rango senatorial.

Los manumitidos latinos junianos eran principalmente los que haban sido
manumitidos antes que cumplieran la edad de 30 aos, y los que haban sido
manumitidos por un dueo que no tena sobre ellos mas que la propiedad bonitaria
y no la propiedad quiritaria. Estos libertos no tenan ningn derecho poltico: ni el
ius sufragii o sea el derecho a elegir, ni el ius bonorum o sea el derecho a ser
elegido para una magistratura. Desde el punto de vista privado no tenan el ius
connubii o derecho de contraer justas nupcias, ni el ius comercii o sea el
derecho de ejecutar actos jurdicos conforme al derecho civil romano; y desde el
punto de vista sucesoral tenan una doble incapacidad: no podan hacer
testamento, pues los bienes que tuvieren necesariamente volvan a su antiguo
amo iure peculii, o sea que, vivan como libres pero moran como esclavos; y si
eran instituidos herederos o legatarios en un testamento no tenan el derecho a
recoger el beneficio de ese testamento, o sea que tenan la testamenti factio
pasiva pero carecan del ius capiendi. Podan sin embargo adquirir fcilmente la
ciudadana romana.

Los libertos dedicticios eran los que habiendo sido esclavos haban sufrido
penas infamantes. La condicin de estos sujetos era sumamente mala, puesto que
no podan llegar a ser ni latinos ni ciudadanos, y les estaba prohibido, bajo pena
de volver a caer en esclavitud, ir a Roma o a una distancia de cien millas alrededor
de Roma.

Bajo el Imperio no hubo sino una sola clase de manumitidos, como en el derecho
antiguo no existan sino libertas ciudadanos, no hubo libertos latino junianos ni
libertos dedicticios.

STATUS CIVITATIS

De acuerdo al status civitatis, los hombres se dividen en ciudadanos y no

ciudadanos. Esta distincin fue muy importante en la poca en que slo los
ciudadanos romanos gozaban de las instituciones del derecho civil.

Adquisicin de la Ciudadana

La ciudadana romana se adquira por nacimiento o por causa posterior al

nacimiento.

1) Nacimiento: No era el lugar del nacimiento sino la nacionalidad de los padres

la que confera la ciudadana romana al hijo. Para nacer ciudadano romano era
preciso nacer de padres que fueran ciudadanos romanos, o sea, que en esta
materia se aplicaba el principio del Ius Sanguinis.
Cuando slo uno de los padres era ciudadano romano, como no poda haber
habido justas nupcias ya que estas eran posibles solamente entre ciudadanos, el
hijo segua la condicin de la madre en el momento del parto; de modo que si el
padre era peregrino o latino y la madre era ciudadana romana, el hijo naca
ciudadano romano.

Adquira este derecho el ingenuo, que era la persona que naca libre y que nunca
haba dejado de serio, sin que importara que su padre hubiera sido ingenuo o
liberto. Esta condicin de ingenuo tambin poda ser adquirida por el liberto a
quien le era concedida por un rescripto del emperador el derecho de portar un
anillo de oro en el dedo, denominado el Ius Aureorum Anulorum, que era el
smbolo de la ingenuidad.

2) Causas posteriores al nacimiento: La cualidad de ciudadano romano se

adquira como un derecho en los siguientes casos:

A) En el caso del esclavo que haba sido manumitido por su propietario quiritario
conforme al procedimiento pautado por el derecho civil romano, o sea mediante
alguna de las formas solemnes.

B) El peregrino o extranjero a quien le era conferida la ciudadana, bien por

resolucin de los comicios, por disposicin de un delegado del pueblo o por un
rescripto del emperador. En esta forma, en muchas oportunidades, se otorg el
beneficio de la ciudadana romana no slo a un determinado individuo sino a toda
su familia, a grupos de personas y an a ciudades enteras, las cuales se
convertan en Municipios; pudiendo esta concesin graciosa comprender todos los
derechos que encerraba el ius civitatis o solamente algunos de ellos.

C) En el ao 212 el emperador Caracalla concedi el derecho de ciudadana a

todos los habitantes del Imperio. Esta medida fue tomada con una finalidad fiscal,
aumentar el rendimiento de los impuestos que no cubran ms que los ciudadanos
romanos; pero, conforme a la opinin general no tuvo por efecto suprimir por
completo a los latinos y a los peregrinos, pues siempre hubo libertos latinos,
libertos dedicticios y peregrinos dedicticios, y tambin hubo ciudadanos privados
del derecho de ciudadana en virtud de sentencias, ya que el edicto de Caracalla
slo se aplic a los habitantes del Imperio para el momento en que fue dictado; en
tanto que los que fueron sometidos posteriormente a la dominacin romana eran
peregrinos. Este edicto de Caracalla se generaliz bajo Justiniano, en que todos
los habitantes del Imperio fueron ciudadanos y lo fueron igualmente todos los
manumitidos, quedando tan slo como peregrinos los que haban perdido el
derecho de ciudadana en virtud de una sentencia.

Prdida del Derecho de Ciudadana

Tres causas principales hacan perder el derecho de ciudadana:

A) Cuando se perda la libertad.

B) Cuando se haca admitir como miembro de una ciudad extranjera.

C) Por efecto de ciertas condenas, tales como el exilio bajola Repblicay la

deportacin en la poca del Imperio.

Condicin de los Ciudadanos Romanos

El derecho de ciudadana romana confera ventajas tanto desde el punto de vista

del derecho pblico como desde el punto de vista del derecho privado.

Desde el punto de vista del derecho pblico, el derecho de ciudadana ofreca al

ciudadano las siguientes ventajas:

1) El lus Suffragii, o sea el derecho de voto.

2) El Ius Honorum, o sea el derecho de ser electo para desempear las

magistraturas.

3) El derecho a servir en las legiones romanas.

Desde, el punto de vista del derecho privado, el ciudadano romano tena estas
otras ventajas:

1) El lus Connubii o Connubium, o sea el derecho a contraer justas nupcias y a

fundar una familia romana.

2) El Ius Commercii o Commercium, que no debe ser confundido con el

derecho de comerciar, sino que era el derecho a adquirir la propiedad quiritaria, de
ser acreedor, deudor, etc., y de servirse para esto de las formas especiales
establecidas por el derecho civil romano.

3) El derecho de hacer testamento, o sea la testamenti tactia activa, y el derecho

a ser instituido heredero o legatario de un testamento, o sea la testamenti factio
pasiva.

4) El derecho de obrar judicialmente de acuerdo con el procedimiento civil

romano.

Los no Ciudadanos

Entre los no ciudadanos haban dos clases: los latinos y los peregrinos. Los latinos
comprendan a su vez tres clases distintas: los latini veteres o antiguos, los latini
coloniarii o coloniales, y los latini iuniani o junianos.

Los latini veteres o antiguos. Eran los antiguos habitantes del Lacio y despus
los miembros de las colonias fundadas porla Liga Latina hasta su disolucin el ao
415 de Roma y por ltimo todos aquellos a quienes se concedi la calidad de
latino hasta el ao 486 de Roma.

La condicin de estos latinos era muy semejante a la de los ciudadanos romanos:

en derecho pblico tenan derecho al sufragio cuando estaban en Roma en el
momento de la votacin, pero no tenan derecho a las magistraturas, ni derecho a
servir en las legiones romanas. En el derecho privado, gozaban del ius connubium
y del ius commercium, as como del derecho de comparecer en juicio. Podan
adquirir la ciudadana romana si haban desempeado una magistratura en su
pas y en caso de denunciar exitosamente a un magistrado de haber cometido el
delito de concusin.

Esta clase de latinos desapareci en el ao 486 despus de la guerra social, en

que se acord a todos en conjunto el derecho de ciudadana.

Los latini coloniarii. Se llam as a todos aquellos a quienes se confiri el

derecho de latinidad a partir del ao 486 que formaron realmente parte de las
colonias. En esta forma el emperador Vespaciano concedi la latinidad colonial a
todas las ciudades de Espaa.

Los latini coloniarii no tenan ningn derecho poltico y tampoco tenan el ius
connubii; pero en cambio tenan el ius commercii y el derecho de comparecer en
juicio.

Los latini iuniani. Fueron creacin dela Lex Iunia Norbana para proteger a los
libertos de hecho, o sea aquellos esclavos que no haban sido liberados en las
formas solemnes establecidas por la ley de las XII Tablas, o que no haban sido
liberados por su propietario quiritario. Esta ley equipar estos latinos a los latinos
coloniarii, de all que gozaran del ius commercium y del derecho a ser instituido
heredero en un testamento, pero no podan hacer adicin de la herencia si antes
de morir el testador no haban adquirido la ciudadana romana. Carecan de los
derechos polticos y del derecho de disponer de sus bienes por testamento, pues
estos bienes al ellos morir pasaban a propiedad de su patrono iure peculii.

Estos latinos podan adquirir la ciudadana romana en las siguientes formas:

a) Como un beneficio otorgado por el emperador, cuando ste por medio de un

rescripto le conceda la condicin de ciudadano;

b) Por la causae probatio, que consista en el hecho de casarse un latino

juniano con una latina juniana o con una ciudadana y tener un hijo, cuando este
hijo tena un ao poda pedir del magistrado que le declarase ciudadano y adquira
la ciudadana no slo l sino tambin su mujer y su hijo;

c) Por la erroris causae probatio, que tena lugar cuando una ciudadana
romana se casaba con un latino juniano creyndolo ciudadano, poda entonces
probar su error y tanto este como los hijos habidos de esa unin se hacan
ciudadanos romanos;

d) Si el latino juniano era manumitido de nuevo, llenndose las condiciones

que no se haban cumplido en la anterior manumisin;

e) Si haba servido durante seis aos en las guardias de Roma, posteriormente

este trmino se redujo a tres aos;

f) Si el latino juniano haba construido una casa o un navo;

g) Si haba establecido un molino de viento; y,

h) La latina que haba dado a luz tres hijos, aun cuando estos fueran vulgo
concepti.

Los Peregrinos

Los peregrinos no eran extranjeros, en el sentido moderno de la palabra, sino que

eran aquellos individuos sometidos a Roma a los que se haba dejado en libertad,
pero que no haban recibido la concesin del derecho de ciudadana ni la del
derecho de latinidad.

Los peregrinos no tenan ninguno de los atributos del derecho de ciudadana, ni

desde el punto de vista del derecho pblico ni desde el punto de vista del derecho
privado; vivan bajo el imperio de las leyes especiales en su ciudad cuando Roma
les hubiera acordado esa facultad o bajo el imperio del derecho de gentes, que
como se sabe se desarroll progresivamente para aplicarse con uniformidad a
todos los sometidos a Roma, ciudadanos y peregrinos; y para conocer de los
juicios que pudieran presentarse entre peregrinos, o entre estos y los ciudadanos
romanos se instituy en el ao 512 de Roma el llamado pretor peregrino.

Los peregrinos dedicticios. Se denominaban as a los habitantes de los pueblos

que se haban rendido incondicionalmente a Roma. A estos individuos se les priv
de toda autonoma, se les neg el ius gentium y se les prohibi residir en Roma y
en un radio de100 millas a la redonda de Roma, bajo pena de caer en esclavitud.
Su situacin por lo tanto era similar a la de los libertos dedicticios, porque por el
hecho de haberse rendido incondicionalmente eran considerados personas
indignas.

https://temasdederecho.wordpress.com/2012/06/02/status-libertatis-civitatis-y-
familiae/#comments