"Jess de Nazaret y la resistencia antirromana" (I)

Analisis del escrito de Fernando Bermejo

Escribe DR Antonio Piero

El siguiente paso para completar el nmero de unos treinta pasajes que hacen ms que probable
la hiptesis interpretativo de Jess como sedicioso desde el punto de vista de Roma, se basa en el
trabajo de Fernando Bermejo, Jess y la resistencia antirromana Una reevaluacin de los
argumentos, publicado en la revista Journal for the Study of the historical Jesus 12 (2014) 1-
105, en ingls. Supongo que el artculo, muy amplio, habr tenido tambin amplia repercusin.
Pero dudo que sea conocido por el pblico hispano. Y es una pena, porque sus argumentos son
dignos de consideracin, al menos, no del silencio general y de la ignorancia.
De este artculo voy a entresacar en especial la lista de los pasajes que el Prof. Bermejo presenta
como patrn de recurrencia hasta completar la treintena de ellos. He aqu el resumen que el
propio Bermejo hace de su artculo, por si a alguien le resulta interesante y bucea
enAcademia.edu para leerlo entero:
Aunque la hiptesis segn la cual Jess el Galileo estaba involucrado en el pensamiento y la
actividad rebelde antirromana ha avanzado desde el siglo XVIII, ahora se defiende solamente por
una minora de los estudiosos del Nuevo Testamento. Los objetivos del presente artculo son
examinar cuidadosamente los argumentos de apoyo para esta hiptesis, y al mismo tiempo su
ulterior defensa de una manera novedosa. Sostengo que el efecto acumulativo de los argumentos
es convincente, y que slo merece credibilidad una reconstruccin de Jess en la que sea
consistentemente contemplado el aspecto de la resistencia antirromana.
El ensayo sostiene que hay en el Evangelio una gran cantidad de material que apunta
precisamente en la direccin de un Jess sedicioso, que este material configura un patrn
recurrente, y que este patrn disfruta de la probabilidad ms alta de historicidad. Por otra parte,
evalo diferentes interpretaciones que tratan de dar sentido al modelo, con el objetivo de decidir
cul de ellos es histricamente la ms plausible. El ensayo argumenta que la hiptesis propuesta
tiene el mayor poder explicativo, que las alternativas propuestas no son convincentes y, que son a
menudo exageradas, y que todas las objeciones formuladas contra la hiptesis pueden ser
razonablemente respondidas. Por ltimo, sealo las desastrosas implicaciones para la
investigacin crtica que se generan a partir de la desestimacin del material sedicioso en torno a
Jess y del rechazo correlativo de la hiptesis.
Estimo que es en verdad ms que interesante.
He aqu los puntos complementarios a los ya presentados por m Ofrezco el texto de Bermejo
que va entre comillas. En caso necesario me limitar a expandir las citas bblicas.
1. La burla de Jess por los soldados al servicio de Roma, que implica una parodia burlesca de
una epifana real (que incluye ropa de prpura, el ponerle una corona de espinas, y arrodillarse
ante l en un insultante homenaje: Mc 15,16 - 20; Jn 19,1-5) nos brinda la evidencia de que, a
segn la opinin de los soldados, Jess afirm ser un rey.
Mc 15,17-18: Le visten de prpura y, trenzando una corona de espinas, se la cien. Y se
pusieron a saludarle: Salve, Rey de los judos!
Jn 19,15: Ellos gritaron: Fuera, fuera! Crucifcale! Les dice Pilato: A vuestro Rey voy a
crucificar? Replicaron los sumos sacerdotes: No tenemos ms rey que el Csar..
2. De acuerdo con Lc. 22,35-36, en una ocasin crtica, Jess se asegur de que sus discpulos
estuvieran armados, ordenndoles que compraran espadas.
Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo? Ellos dijeron:
Nada. Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no
tenga que venda su manto y compre una espada.
3. Por lo menos algunos discpulos de Jess, si no todos ellos, llevaban armas ocultas, como lo
atestiguan Lc. 22.38, 22.49. Y Mc 14,47, e implicado en Lc. 22.36.
Lc 22,38: Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. El les dijo: Basta.
Lc 22,49: Seor, heriremos con la espada?
Mc 14,47: Uno de los presentes, sacando la espada, hiri al siervo del Sumo Sacerdote, y le
llev la oreja.

El patrn de recurrencia quizs ms perturbador: Jess y el

Imperio Romano (I)

Como escriba ayer voy a poner un solo ejemplo por ahora de un patrn de recurrencia, el de las
relaciones de Jess con el Imperio, que puede ser perturbador porque sita al personaje en una
luz inslita para algunos acostumbrados desde pequeitos a un Jess manso y humilde de
corazn (Mt 11,29 y 21,5) dibujado ante todo por Mateo y Lucas: el de un Jess interesado por la
situacin poltica y social del Israel de su tiempo.
Y no poda ser menos, ya que en el mundo judo de la poca religin y poltica y sociologa iban
ntimamente unidas (tal como ahora ocurre con el islam, que al fin y al cabo es una religin
abrahmica nacida en la Arabia Flix como heredera de un cristianismo basado en los evangelios
y tradiciones apcrifas y en un judasmo un tanto elemental y un poco barbarizado): el
predicador de la inmediata venida del reino de Dios en la tierra de Israel era necesariamente, por
la fuerza de los hechos y de las circunstancias del pas y tiempo en el que viva, un Jess
sedicioso desde el punto de vista del Imperio Romano.
El patrn, o cadena de textos y alusiones desperdigadas en los evangelios que voy a presentar
est sacado de dos ensayos, uno mo y otro de F. Bermejo. El primero es Jess y la poltica de
su tiempo, apndice/ensayo que iba acompaando una novela de Emilio Ruiz Barrachina, que
dio origen a la pelcula El Discpulo, y que una mala propaganda editorial de Ediciones B dej
bastante en la sombra: Barcelona, 2010, pp. 217-311. ISBN: 978-84-666-4326-9. Y el de F.
Bermejo es un artculo en ingls titulado Jesus and the Anti-Roman Resistance A Reassessment
of the Arguments, publicado en Journal for the Study of the Historical Jesus 12 (2014) 1-105,
del que no hay versin castellana, pero que es totalmente accesible en Academia.edu.
Se trata, pues, de unir en una cadena textos evanglicos cannicos que apuntan en la direccin
sealada por el ttulo de los dos ensayos. El marco de mi propuesta en mi trabajo arriba
mencionado es que la predicacin de Jess del reino de Dios en la tierra de Israel, con sus tpicas
caractersticas de bienes materiales y espirituales que la divinidad habra de conceder en esos
tiempos, supone un cambio tal de la situacin poltica y social del pas que no podra conseguirse
sin una accin armada, bien fuera milagrosa, de parte de Dios que enviara por ejemplo doce
legiones de ngeles a expulsar a los malvados (Mt 26,53), bien por mano humana pero con la
ayuda igualmente de la divinidad. En cualquiera de los dos casos los romanos tenan que ser
expulsados de la tierra de Israel, propiedad slo divina, lo que naturalmente no ocurrira sin
violencia.
1. Lc 22,35-38: Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt
algo? Ellos dijeron: Nada. Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo
alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada; porque os digo que es
necesario que se cumpla en m esto que est escrito: Ha sido contado entre los malhechores.
Porque lo mo toca a su fin. Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. El les dijo: Basta.
2. Mc 3,18; Mt 10,4; Lc 6,15; Hch 1,13: Jess tena entre sus discpulos un celota al menos,
Simn el cananeo, como discpulo ntimo. Es muy improbable que lo hubiera elegido sin
comulgar con su ideologa. El apelativo cananeo significa celote (arameo qanna), no un
individuo que procede de la ciudad de Can.
3. Cierto ruido de sables, cuyos restos son perceptibles: Mt 10,34: No vine (al mundo) a
poner paz, sino espada...; igualmente Mt 11,12: El reino de Dios padece violencia y los
violentos lo toman por la fuerza, dicho que aparece tambin en Lc 16,16.
4. "Si alguien quiere ir tras de m, niguese s mismo y coja su cruz y sgame (Mc 8,34 y sus
paralelos en Mt 10,38 y 16,24) no significa lo que entiende normalmente un piadoso cristiano, a
saber una incitacin al sacrificio en el marco del discipulado de Jess, en el cual el vocablo
cruz es entendido metafricamente. Por el contrario, estas palabras deben entenderse en su
significado ms real, como la pena que imponan usualmente los romanos a quienes prendieran
como sospechoso de rebelin contra el Imperio, los celotas. Jess afirmara entonces: El que
desee seguirme debe atenerse a las consecuencias. Si los romanos lo capturan, puede acabar en la
cruz. Ello indicara que las acciones y dichos de Jess podran, al menos en ocasiones, situarse
en el mbito de una accin polticamente peligrosa desde el punto de vista romano.
5. Lc 22,49: Seor, herimos a espada?. Este pasaje muestra que los discpulos iban armados.
nase al texto de Lc 22,38: Ellos, los discpulos, dijeron: Seor, aqu hay dos espadas,
citado al completo en 1.
Seguiremos hasta aproximadamente 35 textos evanglicos, lo cual es un buen nmero para una
cadena o patrn.

Para el Imperio Romano Jess era un sedicioso. Patrn de

recurrencia (II)
Escribe Antonio Piero

Pasado el primer da del ao nuevo en el que no ha habido especiales conmociones, al menos en

mi entorno, sigo de nuevo con el propsito de ilustrar con un nico ejemplo la cadena de textos y
alusiones en los Evangelios que, como veremos al final, son tantasms de treinta que no hay
ms remedio que aceptar una conclusin casi evidente. En primer lugar estoy exponiendo la
cadena de textos que recog hace aos en mi ensayo Jess y la poltica de su tiempo. Luego los
complementar con los recogidos por F. Bermejo y con una exposicin y anlisis de sus
comentarios.
Sigo pues, con la segunda tanda de cinco textos:
6. Lc 13,1-5: En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya
sangre haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios. Les respondi Jess: Pensis que esos
galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No,
os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. O aquellos dieciocho sobre
los que se desplom la torre de Silo matndolos, pensis que eran ms culpables que los dems
hombres que habitaban en Jerusaln? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del
mismo modo.
Al parecer, Jess se muestra compasivo con ellos, lo que indica un espritu afn, con unos
individuos que era, probablemente celotas, es decir, amantes de hacer cumplir la ley de Moiss
incuso con un cierto grado de violencia,.
7. Mc 11,7-10: La entrada en Jerusaln fue un acto claramente mesinico en el sentido ms
verdaderamente judo, que implica un mesianismo con tintes de monarca guerrero, naturalmente
enemigo de los dominadores romanos:
Traen el pollino donde Jess, echaron encima sus mantos y se sent sobre l. Muchos
extendieron sus mantos por el camino; otros, follaje cortado de los campos. Los que iban delante
y los que le seguan, gritaban: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito
el reino que viene, de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!
Si aceptamos el texto tal como se lee (y por el criterio de dificultad parece muy difcil que una
iglesia posterior helenizada, de paganocristianos, haya inventado un Jess que est blandiendo la
esperanza de un reino davdico), parece bastante claro que Jess deseaba mostrar de una manera
ostentosa su condicin de mesas de Israel. Durante el desarrollo de la escena las gentes,
incluidos los discpulos, aclaman a Jess como hijo de David y consecuentemente, rey de
Israel. En la poca de Jess se saba muy bien que un mesas hijo de David supona ser un
poltico y un guerrero. Lo mnimo que las masas esperaban de l era que expulsara a los romanos
del pas, de modo que ste quedara libre de impurezas y pudiera practicar sin impedimentos la
ley divina. Tal acogida, como muestra la escena, jams habra sido dispensada a Jess si el
pueblo hubiera sabido que l era en lo ms mnimo favorable a los romanos.
Segn Lucas (19,30-40), Jess no contradice a quienes as lo aclaman, sino todo lo contrario:
Algunos de los fariseos, que estaban entre la gente, le dijeron: Maestro, reprende a tus
discpulos. Respondi: Os digo que si stos callan, gritarn las piedras.
8. Como confirmacin del pasaje anterior, el Evangelio de Juan, generalmente no fiable desde el
punto de vista histrico, despus de narrar el milagro de la multiplicacin de los panes, que
enfervoriz a las gentes y les hizo pensar que Jess era el mesas, trae una noticia en el captulo 6
que parece atendible:
Al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a
venir al mundo. Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarlo por la fuerza para
hacerlo rey, huy de nuevo al monte l solo. (6,14-15).
Naturalmente, hacerlo rey supone lo que antes indicbamos: un monarca poltico y guerrero de
acuerdo con el pensamiento que el pueblo albergaba como posible en Jess. Es cierto que, segn
el evangelista que sigue ya una tradicin paulina bien afirmada, el que ste rechazara esta
pretensin supone que Jess tena otra idea del mesianismo, algo en verdad improbable, pues no
habra dado pbulo a que le hicieran la propuesta.
9. Mc 11,15-17 y paralelos: el episodio de la Purificacin del Templo, a pesar del tono
eminentemente religioso que le otorgan los evangelistas
Y les enseaba, dicindoles: No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas
las gentes? Pero vosotros la tenis hecha una cueva de bandidos!: v. 17,
Puede interpretarse sin distorsionar para nada el espritu de la poca y el pensamiento general de
Jess como un smbolo de lo que debe ser el reino de Dios futuro, en su institucin principal, el
santuario de Jerusaln. Como algunos judos estaban convencidos de que Dios exiga una
muestra de compromiso por parte humana para que l luego instaurara su Reino, esta accin
sera un modo de obligar a Dios para que iniciara por fin la instauracin de ese reinado. De
ningn modo puede interpretarse el incidente como el gesto de un hombre pacfico. La accin de
Jess fue un ataque directo contra los que los fomentaban y se enriquecan con estas actividades:
el clero del Templo, sobre todo los de alto rango y los saduceos, la faccin religiosa que diriga el
santuario. He aqu el pasaje de Marcos:
Y llegan a Jerusaln. Y cuando entr en el templo empez a expulsar a los que vendan y a los
que compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas y los taburetes de los que
vendan las palomas; y no permita que alguien trasladase cosas atravesando por el templo; y
enseaba y les deca: No est escrito: Mi casa se llamar casa de oracin para todas las
naciones? Pero vosotros la habis hecho cueva de bandidos.
Ante la dificultad de cmo no actuaron de inmediato los romanos -quienes vigilaban el recinto
del Templo desde su acuartelamiento de la Torre Antonia, justo encima del Patio de los gentiles,
donde ocurri el incidente- prendiendo a Jess, no se puede responder con toda seguridad. Debe
suponerse, si eran muchos los que estaban con el Nazareno, que los romanos esperaron una
ocasin ms oportuna para detenerlo, donde no hubiera tanta gente y no pudiera producirse una
matanza de inocentes; o bien que la accin fuera muy rpida y breve, de modo que cuando los
romanos quisieron intervenir, Jess y sus seguidores habran huido o se habran disuelto entre las
multitudes.
10. Todo apunta en cualquier caso a que este episodio tuvo lugar muy cerca o simultneamente
con una revuelta antirromana, con el resultado de un muerto, en la cual fue hecho preso uno de
los sediciosos, Mc 15,7:
Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn
haban cometido un asesinato.
Ello indica al menos que se respiraba en aquellos momentos un ambiente violento de
expectativas mesinicas, del que debe suponerse que participaba Jess y que l lo mostr
religiosamente, purificando el Templo. Aunque los evangelistas no establecen relacin alguna
entre los dos acontecimientos la purificacin y la revuelta es poco creble que no la hubiera, al
menos de ambiente.

Jess y la resistencia antirromana. Indicios (III)

Escribe Antonio Piero

Sigo comentando el amplio artculo del Prof. F. Bermejo. Van con comillas espaolas los pasajes
de F. Bermejo. La numeracin es ma omitiendo los textos que ya he comentado a partir de mi
ensayo Jess y la poltica de su tiempo.
7. Varios pasajes de Marcos (11.1 - 6, 11; 14,12 - 16) describen los preparativos y actividades
de Jess en Jerusaln que presuponen el secreto y cautela, conexin clandestina con partidarios
dentro de la ciudad, e incluso el uso de algn tipo de contrasea.
11,1-6: Cuando se aproximaban a Jerusaln, cerca ya de Betfag y Betania, al pie del monte de
los Olivos, enva a dos de sus discpulos, 2 dicindoles: Id al pueblo que est enfrente de
vosotros, y no bien entris en l, encontraris un pollino atado, sobre el que no ha montado
todava ningn hombre. Desatadlo y traedlo. 3 Y si alguien os dice: Por qu hacis eso?,
decid: El Seor lo necesita, y que lo devolver en seguida. 4 Fueron y encontraron el pollino
atado junto a una puerta, fuera, en la calle, y lo desataron. 5 Algunos de los que estaban all les
dijeron: Qu hacis desatando el pollino? 6 Ellos les contestaron segn les haba dicho Jess,
y les dejaron.
11,11: Y entr en Jerusaln, en el Templo, y despus de observar todo a su alrededor, siendo ya
tarde, sali con los Doce para Betania.
La observacin detenida implica la accin siguiente, paganocristianos purificacin que el
evangelista mismo presenta como cuidadosamente preparada. Los crticos en general sealan que
este episodio tiene muchas concomitancias con el de la preparacin de la ltima Cena. Haba
que hacer al parecer preparativos secretos y pronunciar contraseas previamente convenidas. Se
respira una cierta atmsfera de secretismo. Una explicacin plausible es el miedo a las
autoridades, a que consideraran no polticamente correctas las actividades del grupo.
14,12-16: El primer da de los cimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen sus
discpulos: Dnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas el cordero de
Pascua? 13 Entonces, enva a dos de sus discpulos y les dice: Id a la ciudad; os saldr al
encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle 14 y all donde entre, decid al dueo
de la casa: El Maestro dice: Dnde est mi sala, donde pueda comer la Pascua con mis
discpulos? 15 El os ensear en el piso superior una sala grande, ya dispuesta y preparada;
haced all los preparativos para nosotros. 16 Los discpulos salieron, llegaron a la ciudad, lo
encontraron tal como les haba dicho, y prepararon la Pascua.
8. De acuerdo con Jn 11.47 - 50, la posibilidad de que Jess permaneciera ejecutando sus
actividades sin intervencin alguna por parte de los judos fue relacionado por el sumo sacerdote
con una intervencin prcticamente segura de los romanos, con consecuencias graves.
Jn 11,47-50: 47 Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan:
Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales. 48 Si le dejamos que siga as,
todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin.
49 Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel ao, les dijo: Vosotros no
sabis nada, 50 ni cais en la cuenta que os conviene que muera uno solo por el pueblo y no
perezca toda la nacin.
9. De acuerdo con Jn 18,19, el sumo sacerdote interrog a Jess no slo acerca de su enseanza,
sino tambin acerca de sus discpulos, lo que revela una cierta aprensin respecto al crculo de
los discpulos de Jess 34
Jn 18,19: El Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos y su doctrina.
10. Jess prometi a sus doce discpulos que se sentaran en tronos para juzgar y gobernar doce
tribus de Israel restauradas, lo que implicaba la desaparicin de los actuales gobernantes de
Israel, tano romanos como judos 36
Mt 19,28: Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la
regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin
vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Lc 22,27-28: Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria.
Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza porque se acerca
vuestra liberacin.
Esta liberacin esta presentada por los evangelistas como correspondiente a la parusa o segunda
venida de Jess. Pero el trasfondo histrico en tiempos de Jess es que esa parusa implicaba la
instauracin del reino de Dios en la tierra de Israel. Cambiaran entonces todas las circunstancias
polticas. Nadie que no fuera fiel a la ley de Moiss podra tomar parte en l.
Algunos textos parecen expresar un anhelo por la unidad nacional, lo cual supone naturalmente
la expulsin de los romanos del pas:
Mt 23,37: Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados!
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas, y
no habis querido!. Ms o menos igual en el paralelo de Lc 13,34.
La reunin de los hijos de Jerusaln era, para Jess, la instauracin del reino de Dios con las
consabidas consecuencias. El nmero siguiente insiste en los aspectos materiales de ese Reino
segn Jess.
11 La dimensin material concreta y socio-poltica del reino de Dios esperado por Jess y sus
discpulos se demuestra adems por las esperanzas de otorgar y recibir en este mundo
recompensas materiales: Mc 10,28-30. 35-41; Lc 22,28-30; vase Mc 9,33.
Mc 10,28-30: Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido. Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre,
padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al
presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el
mundo venidero, vida eterna.
Mc 10,35-41: Se acercan a l Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dicen: Maestro,
queremos, nos concedas lo que te pidamos. l les dijo: Qu queris que os conceda?. Ellos
le respondieron: Concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu
izquierda. Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber, o
ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?. Ellos le dijeron: S,
podemos. Jess les dijo: La copa que yo voy a beber, s la beberis y tambin seris bautizados
con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado; pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda
no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado.
Lc 22,28-30: Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi
parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y
bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
Mc 9,33-34: Llegaron a Cafarnam, y una vez en casa, les preguntaba: De qu discutais por el
camino? Ellos callaron, pues por el camino haban discutido entre s quin era el mayor.
Naturalmente, quin era el mayor en el reino de Dios, es decir, quin tendra ms poder y, por
tanto, ms recompensas materiales a disfrutar en ese Reino.
Con esta unin de textos dispersos (14 reun yo; Bermejo lleva ya otros 11, y todava quedan
ms), creo que se va dibujando un Jess totalmente religioso y a la vez con inmensas
implicaciones polticas. Todo gira en torno a su concepcin el reino de Dios, naturalmente
espiritual, o ante todo de bienes espirituales, pero eso no impide con los bienes materiales y
sociales del Reino desempeen tambin una funcin importantsima en su pensamiento.

Jess y la resistencia antirromana (IV)

Tras la breve pausa del sbado, ocupada con el asunto del Seminario sobre Jess,
que recuerdo al final, sigo comentando el artculo del Prof. F. Bermejo, que me
parece muy interesante, y que como est escrito en ingls pasar desapercibido a
muchos, quizs a la mayora de los lectores espaoles. El Prof. Bermejo no explicita
las citas bblicas, que complemento yo y apenas hace por el momento comentario
alguno (lo deja para la argumentacin posterior) salvo algunas notas
eminentemente tcnicas, de bibliografa sobre todo. Las frases en negrita estn as
en el original.

12. De acuerdo con las propias declaraciones de los discpulos, el objetivo de

Jess era restaurar el reino de Israel. Tanto en Lc 24,21 como en Hechos 1,6, Jess
no rebate la concepcin del reino de Dios de sus discpulos, sino slo su
inminencia.

Lc 24,19-27: . Lo de Jess el Nazoreo, que fue un profeta poderoso en obras y

palabras delante de Dios y de todo el pueblo Nosotros esperbamos que sera l el
que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde
que esto pas El les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo
que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as
en su gloria?. Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les
explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras.

Obsrvese aqu cmo los discpulos tachan a Jess de profeta, no de mesas. Cmo
Jess no critica la teologa subyacente de la restauracin de Israel y cmo la escena
es ideal, no histrica, pues presupone ya la nueva concepcin cristiana de un
mesianismo sufriente, todo predicho por las Escrituras en general.

Hch 1,6-7: Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este

momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?. l les contest: A
vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su
autoridad.

Creo que es irrefutable que el Jess de Lucas no rechaza, ni mucho menos, el

restablecimiento del reino terrenal de Israel = reino de Dios en la tierra.

13. Varios dichos atribuidos a Jess, (por ejemplo, las palabras despectivas
dirigidas a la mujer siro-fenicia en Mc 7,26-27, y los pasajes que reflejan una baja
estima de - incluso desprecio por - pueblo pagano: Mt 10,5 ; 15,24; 18,17) revelan
que la predicacin de Jess se circunscriba a Israel. Jess era nacionalista.

Mc 7,26-27: Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que

expulsara de su hija al demonio. l le deca: Espera que primero se sacien los
hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos.

Creo que es bien sabido que los judos calificaban de perros (animal inmundo para
ellos) a los paganos. Jess emplea el diminutivo porque se refiere a la muchacha, la
hija de la sirofenicia, que sera jovencita.
Y que Jess era un nacionalista judo lo reconocen (no s si con orgullo o no) los
investigadores modernos sobre Jess como G. Vermes o J. Klausner.

Mt 10,5-6: A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No

tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a
las ovejas perdidas de la casa de Israel.

El Jess de Mateo contradice paladinamente al Jess del Cuarto Evangelio que s

hace una suerte de misin entre los samaritanos (probablemente no histrica, sino
reflejo del grupo que est detrs de la composicin del Evangelio y que busc
refugio en Samara cuando fue perseguido en Jerusaln o Galilea; menos probable).
Queda claro que Jess no es un predicador universalista.

14. Aunque la pertenencia de algunos de los discpulos de Jess a los grupos

organizados de la resistencia antirromana es dudosa, la disposicin violenta de al
menos algunos de ellos est bien documentada en la tradicin. El ttulo ' Boanerges
' de Santiago y Juan (Mc 3,17) sugiere una reputacin ruda y de mal genio que se
muestran de manera significativa en Mc 9,38, y con mayor dureza por su deseo de
recurrir a la violencia en contra de un pueblo de samaritanos no cooperantes (Lc
9,51-56).

Boanergs puede traducirse por tronantes o atronadores. Literalmente, hijos del

trueno con el significado de carcter violento o tempestuoso. Hijos de es la
manera semtica de expresar un adjetivo del que carece la lengua (por ejemplo,
satnico = hijo de Satans). Sin embargo, no resulta clara la etimologa de la
segunda parte de Boanergs = bene (hijos de) rg (el ruido o el trueno); o
bien bene regez, hijos de la ira.

Mc 9,38-40: Juan (hijo de Zebedeo) le dijo: Maestro, hemos visto a uno que
expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de
impedrselo porque no vena con nosotros. Pero Jess dijo: No se lo impidis,
pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz
de hablar mal de m. Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros.

El Prof. Bermejo supone con razn que ese acto de impedrselo no fue con buenas
palabras. Aqu la actitud de Jess es totalmente pragmtica y demuestra mejor
juicio que sus discpulos.

Lc 9,51-56: Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se

afirm en su voluntad de ir a Jerusaln, y envi mensajeros delante de s, que
fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; pero no le
recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln. Al verlo sus discpulos Santiago
y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los
consuma?. Pero volvindose, les reprendi; y se fueron a otro pueblo.

No creo necesario mucho comentario. El castigo es ms o menos (falta el azufre)

que el de Sodoma y Gomorra (Gn 19,24) y el que desea el autor del Apocalipsis
para los gentiles incrdulos (21,8)

15. Jess recalc a sus seguidores que el discipulado es sinnimo no slo de los
conflictos, el sacrificio y el sufrimiento, sino tambin del peligro de muerte (Mt
10,34-39; Lc 12,4).

Mt 10,38-39: El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m. El que

encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar.

Lc 12,4-5.14: Os digo a vosotros, amigos mos: No temis a los que matan el

cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms Os mostrar a quin debis
temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehena;
s, os repito: temed a se.

Jess y la resistencia antirromana. Sigue el anlisis

de textos de los Evangelios (V)
Continuamos con el patrn de recurrencia (que podra titularse tambin Jess
sedicioso respecto al Imperio Romano) que es una parte no muy extensa del
artculo del Prof. Bermejo que estamos resumiendo y comentando

16. El dicho de "cargar con la cruz" (Mc 8,34 - 35 y el paralelo en Lc 9,23 y Mt

16,24; Evangelio de Toms 55) y la mencin de la cruz en Mc 10,38 / Lc. 14,27
indican una aguda conciencia de la violencia y hostilidad entre Jess y el Imperio.

Mc 8,34-35: Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro,

dicindole: Qutate de mi vista, Satans! porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres. Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos,
les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame.

= Lc 9,23: Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s

mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Lucas aade cada da, con lo cual
desvirta claramente el dicho originario y lo pasa a un sentido espiritualista, que es
el que ha durado hasta hoy. Ya no tiene nada que ver con el martirio ante el
Imperio, sino con aceptar los sufrimientos de acuerdo con el espritu de Jess
que Dios manda cada da.

= Mt 16,24: Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Mt restringe el llamando a
la gente de Marcos. La comunidad de este primer evangelista tiene un sentido
comunitario de la cruz que prepara el camino de Lucas. En esto Mateo se muestra
ms fiel al pensamiento del Jess histrico.

= Evangelio de Toms 55: Quien no odie a su padre y a su madre no podr ser

discpulo mo, y quien no odie a sus hermanos y a sus hermanas y no tome su cruz
como yo no ser digno de m.
El recopilador de las sentencias de Jess y el que le da un tinte gnstico, hace aqu
al juntar dos dichos pronunciados en circunstancias distintas una operacin
parecida a la de Lucas: desvirta totalmente el sentido originario, pues hace de
tomar la cruz un acto tan seguido y diario como la postura de amar menos (=
odiar) a su familia que el seguimiento de Jess, prioritario.

17. Varios seguidores de Jess Pedro (Mc 14,29-31 / Lc 22,31-33) y los hijos de
Zebedeo (Mc 10,38-39) expresan el compromiso de morir con l.

Mc 14,27-31: Jess les dice: Todos os vais a escandalizar, ya que est escrito:
Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Pero despus de mi resurreccin, ir
delante de vosotros a Galilea. 29 Pedro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo
no. Jess le dice: Yo te aseguro: hoy, esta misma noche, antes que el gallo cante
dos veces, t me habrs negado tres. Pero l insista: Aunque tenga que morir
contigo, yo no te negar. Lo mismo decan tambin todos.

Los vv. 27-28 no pueden haber sido pronunciados por el Jess histrico, ya que
aluden a su resurreccin. El que Jess haya predicho la huida de sus discpulos es
ms o menos creble, pero es muy verosmil que la cita bblica aadida de Zac 13,7
es probablemente obra de Marcos.

Lc 22,31-33: Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros

como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando
hayas vuelto, confirma a tus hermanos. l dijo: Seor, estoy dispuesto a ir
contigo hasta la crcel y la muerte. Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy
el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces.

Es claro que Lucas altera la escena: aade la fe (en Jess) propia ya de una
teologa posterior; pronostica, pues ya es sabido en el momento de composicin de
Evangelio = ex eventu el arrepentimiento de Pedro, y el liderazgo futuro de Pedro
tal como cuentan los Hechos de apstoles al principio (a partir del captulo 2);
aade lo de la crcel, que es tambin reflejo de una persecucin posterior que
podran haber sufrido algunos miembros de su comunidad.

Mc 10,37-40: Ellos le respondieron: Concdenos que nos sentemos en tu gloria,

uno a tu derecha y otro a tu izquierda. Jess les dijo: No sabis lo que peds.
Podis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con
que yo voy a ser bautizado?. Ellos le dijeron: S, podemos. Jess les dijo: La
copa que yo voy a beber, s la beberis y tambin seris bautizados con el bautismo
con el que yo voy a ser bautizado; pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no
es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado.

Esta escena es parte real, parte inverosmil tal como est narrada, pues contiene
elementos profticos que se refieren a la posible muerte de los dos hijos de
Zebedeo (no solo de Santiago, como sabemos por Hch 12,2; (la posible muerte de
Juan contradice la tradicin del siglo II de su larga vida en feso y desde luego
hace imposible la autora del Cuarto Evangelio por este Juan, apstol directo de
Jess). Pero lo que se debe sin duda obtener de la escena es la premonicin de
Jess de que su comportamiento y el de sus discpulos era sedicioso respecto al
Imperio, y que tanto l como sus seguidores podan ser condenados con la muerte
(= el cliz que se ha de beber: probablemente una expresin eufemstica que no
sabemos si procede de Jess o de la iglesia posterior) por su modo de vida,
prdicas y actuacin.

Jess y la resistencia antirromana. Antagonismo a

muerte Herodes Antipas Jess (VI)
Sigo con la reunin de textos de F. Bermejo que apuntan todos en la misma
direccin. Es un patrn de recurrencia muy claro sobre la postura de Jess respecto
al Imperio Romano. Todos los pasaje proceden del Nuevo Testamento; el mismo
tema general se halla disperso por diversos estratos o formas de la tradicin
(parbolas, dichos, hechos, relatos polmicos, material puramente didctico, punto
de vista de Jess, de los adversarios, etc.).

Es muy difcil negar que este material cumple con creces dos de los criterios de
autenticidad: a) testimonio mltiple; b) criterio de dificultad, porque todo l ha sido
recogido por los evangelistas, a pesar de que a la vez estos mismos autores
intentan mostrar que Jess estaba totalmente fuera de la poltica de su tiempo, que
su predicacin era puramente religiosa y que nada tena que ver con los intereses
nacionales de sus paisanos. Este patrn no presenta a un Jess puramente humilde
y manso de corazn. No podemos cerrar los ojos a otras perspectivas sobre Jess
que aparecen en este material furtivo (G. Puente Ojea), pero que est en la
tradicin por la evidencia mismas de los hechos y dichos que no puede eliminarse.

18. Los Evangelios testimonian una relacin antagnica entre Jess y Herodes
Antipas, quien mantena un ojo vigilante sobre Jess y sus seguidores, y quera
matar a Jess (Lc 13,31).

Mc 6,14-16: Se enter el rey Herodes, pues su nombre se haba hecho clebre.

Algunos decan: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso
actan en l fuerzas milagrosas. Otros decan: Es Elas; otros: Es un profeta
como los dems profetas. Al enterarse Herodes, dijo: Aquel Juan, a quien yo
decapit, se ha resucitado.

Lc 9,9: Herodes dijo: A Juan, le decapit yo. Quin es, pues, ste de quien
oigo tales cosas? Y buscaba verlo.

Estos pasajes muestran la curiosidad de Herodes Antipas por Jess, pues pensaba
que un enemigo suyo, Juan Bautista, podra haber resucitado. Pero esa curiosidad
no era para aprender la doctrina de Jess. Evidentemente haba curiosidad, pero
una vez satisfecha y comprobada su peligrosidad (Jess era a sus ojos un personaje
igual al Bautista), tendra que eliminarlo. Lucas lo dice claramente: Se acercaron
algunos fariseos a Jess, y le dijeron: Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere
matarte. Correr de nuevo el riesgo de matar a un profeta era desde el punto de
vista poltico un grave problema para Antipas. Por tanto, el tetrarca tena motivos
serios para correr tal riesgo: Jess estorbaba su poltica.

Aade Bermejo: Jess hizo comentarios despectivos sobre el tetrarca, lo tema y

huy repetidamente de l

Lc 13,32: Y l les dijo: Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a

cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Pero conviene que
hoy y maana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera
de Jerusaln. Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que
le son enviados

Lucas mezcla aqu dichos distintos de Jess, pronunciados en diversas ocasiones.

Pero interesa aqu caer en la cuenta de que Jess era totalmente consciente de que
el peligro que representaba Antipas para l era de muerte.

Mc 8,15: l les haca esta advertencia: Abrid los ojos y guardaos de la levadura
de los fariseos y de la levadura de Herodes

Es conocido que la levadura era como un smbolo de impureza, a pesar de lo

necesaria que era para una comida bsica, el pan. Previamente a la fiesta de la
pascua, haba que eliminar todo restillo de levadura que hubiere en la casa.
 Mt. 11,7-8: Cuando stos se marchaban, se puso Jess a hablar de Juan a la
gente: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa agitada por el viento? Qu
salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? No! Los que visten con
elegancia estn en los palacios de los reyes.

La mayora de los intrpretes observa aqu tres cosas importantes: a) El respeto y

veneracin de Jess por Juan Bautista. Habla bien de l prcticamente siempre; b)
Es posible que la caa sacudida por el viento sea una alusin a Antipas llena de
irona; c) El desprecio de Jess hacia los ricos y los bienes materiales. No puede
negarse que la oposicin a los ricos est llena de consecuencias que muchos de la
poca interpretaran como revolucionarias. Muchos primeros sern los ltimos, y
los ltimos, los primeros (Mc 10,31; Mt 19,30).

Segn Bermejo, en Q 9,58, Jess parece haber utilizado la alegora velada para
referirse despectivamente a Herodes y las lites de Sforis: Jess le dijo: Las
zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza. Aparte del sentido normal referido a la pobreza de Jess,
que es evidente, puede haber un doble sentido: zorro = Herodes Antipas; aves y
nidos = mansiones de los ricos. Jess no es como Antipas / Jess no tiene donde
reclinar la cabeza.

He aqu unos posibles textos sobre la actitud de huida de Jess extrados del
Evangelio de Marcos, al menos pueden ser indicios de tal fuga y como tales han
sido interpretados:

6,45: Inmediatamente oblig a sus discpulos a subir a la barca y a ir por delante

hacia Betsaida, mientras l despeda a la gente. Obsrvese el oblig.

7,31: Se march de la regin de Tiro y vino de nuevo, por Sidn, al mar de

Galilea, atravesando la Decpolis. Obsrvese el camino errtico. Diversos
intrpretes opinan que no se trata de un error geogrfico de Marcos, sino una
descripcin de una huida despistante.

8,10: Subi a continuacin a la barca con sus discpulos y se fue a la regin de

Dalmanut (regin desconocida por nosotros).

9,2: Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a
ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos.
9,30: Y saliendo de all, iban caminando por Galilea; l no quera que se supiera.
Jess camina de incgnito. Hubo de tener serios motivos, a pesar de que su misin
era proclamar continuamente la inmediata venida del reino de Dios.

10,1: Y levantndose de all va a la regin de Judea, y al otro lado del Jordn, y de

nuevo vino la gente donde l y, como acostumbraba, les enseaba. Al pasar a
Judea, Jess esuiva la jurisdiccin de Antipas.

Jess se proclama rey de Israel

Jess y la resistencia antirromana (VII)
Escribe Antonio Piero
Despus del triste da de ayer, seguimos con nuestra acumulacin de datos en torno a las
implicaciones polticas y sociales de la actividad de Jess, tomados del artculo de F. Bermejo
Jess y la resistencia antirromana, publicado en la revista Journal for the Study of the
Historical Jesus 12 (2014) 1-105.
19. De acuerdo con Lc 23,2.5.14, la acusacin principal contra Jess fue la de instigar la
sedicin y subvertir nuestra nacin' (los verbos utilizados son (anastrfo)/
derribar, (diastrfo) / subvertir, y (anaseo) / incitar).
Lc 23,2-4: Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro
pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo que l es Cristo Rey. Pilato le pregunt:
Eres t el rey de los judos? l le respondi: S, t lo dices. Pilato dijo a los sumos
sacerdotes y a la gente: Ningn delito encuentro en este hombre.
Naturalmente, podr decirse que las acusaciones son falsas. Pero la cuestin es que esta
acusacin se une al notable nmero de indicios que hasta el momento se han acumulado.
La segunda observacin se refiere al claro sesgo de Lucas, que trata de exculpar a Jess. Para el
que conozca mnimamente a Poncio Pilato, las costumbres de los gobernadores romanos, el
funcionamiento del Imperio en general, es absolutamente inverosmil que despus de una
acusacin de ese calibre, y tras la afirmacin explcita segn el evangelista por parte de Jess
que se proclama rey de los judos (= pretendiente mesinico; sucesor de David; que excluye
absolutamente la dominacin del Imperio y una subversin fenomenal del estatus poltico de
Judea), diga simplemente Ningn delito encuentro en este hombre.
Y naturalmente alguien podr argir que Pilato saba perfectamente que el Reino de Dios Jess
no era de este mundo (Jn 18,36), lo cual supone aplicar a un gobernador romano la teologa
del cuarto evangelista pergeada decenios ms tarde!
20) El episodio del exorcismo de Gerasa (Mc 5,1 - 13) parece tener una referencia poltica
doble: el nombre del espritu impuro es 'Legin' (lo que implica una visin negativa del ejrcito
romano), y el trasfondo del Antiguo Testamento es el ahogamiento del ejrcito egipcio opresivo
en Ex. 14,22 15,19.
Mc 5,1-13:
Y llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos. 2 Apenas salt de la barca, vino a
su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espritu inmundo 3 que moraba en los
sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, 4 pues muchas veces le
haban atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y
nadie poda dominarle. 5 Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes,
dando gritos e hirindose con piedras. 6 Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante l 7 y
grit con gran voz: Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios
que no me atormentes. 8 Es que l le haba dicho: Espritu inmundo, sal de este hombre. 9 Y
le pregunt: Cul es tu nombre? Le contesta: Mi nombre es Legin, porque somos muchos.
10 Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin. 11 Haba all una gran
piara de puercos que pacan al pie del monte; 12 y le suplicaron: Envanos a los puercos para
que entremos en ellos. 13 Y se lo permiti. Entonces los espritus inmundos salieron y entraron
en los puercos, y la piara - unos 2.0000 se arroj al mar de lo alto del precipicio y se fueron
ahogando en el mar.
El lector observar que la actitud de Jess que est en una tierra extranjera (huyendo de Herodes
Antipas?), que no es la suya, infligiendo un dao grave a la economa de las gentes de Gerasa, es
notablemente injusta. Y es bastante parecida a la de los padres de nios musulmanes, emigrados,
acogidos en Espaa cordialmente, exijan de los directores de ciertos colegios que eliminen del
men del comedor escolar la carne de cerdo!!! A esto se llama imposicin.
La tradicin que est detrs de este exorcismo es contraria a la teologa del evangelista Marcos,
quien empieza ya a despolitizar a Jess y a exaltarlo indirectamente como Dios. La historia,
probablemente muy arreglada por esa tradicin, y plena de problemas de historicidad
empezando porque Gerasa est a unos 60 kms. del lago de Genesaret, el mar ms cercano ha
conservado, sin embargo, el carcter antirromano que tena necesariamente la predicacin de
Jess, aunque esta fuera eminentemente religiosa.
21. Varios pasajes que establecen un vnculo entre las actividades de predicacin y sanacin de
Jess y los levantamientos populares (Jn 6,15; Mc 14,2: tumulto de la gente ; Mc 6,30 - 45).
Se nos dice que la multitud quera proclamar a Jess como rey a toda costa.
Jn 6,15: Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey,
huy de nuevo al monte l solo.
Obsrvese el huy y el de nuevo y solo: esto implica que no era la primera vez; que el
deseo de hacerlo rey era imperioso entre las gentes, y que huye solo, porque sus discpulos
deban de participar de ese deseo, eminentemente poltico y antirromano de las multitudes.
Mc 14,1-2: Faltaban dos das para la Pascua y los cimos. Los sumos sacerdotes y los escribas
buscaban cmo prenderle con engao y matarlo. Pues decan: Durante la fiesta no, no sea que
haya alboroto del pueblo.
Si lo que escribe el evangelista Marcos es verdad, el pueblo estaba absolutamente con Jess. Y
era acaso prorromano el pueblo judo del momento?
Mc 6 ,30-45: relato de la primera multiplicacin de los panes, que no es necesario que transcriba
aqu. Pero obsrvese el v. 34: Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos,
pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas. Es una
cita clara de Nmeros 27,16-17:
16 Que Yahv, Dios de los espritus de toda carne, ponga un hombre al frente de esta
comunidad, 17 uno que salga y entre delante de ellos y que los haga salir y entrar, para que no
quede la comunidad de Yahveh como rebao sin pastor.
El contexto es el del nombramiento de Josu como jefe dirigente del pueblo judo, un jefe que
inicia, segn la Biblia hebrea, la conquista de Canan.
Judit 11,19:
Yo te guiar por medio de Judea hasta llegar a Jerusaln y har que te asientes en medio de ella.
T los llevars como rebao sin pastor, y ni un perro ladrar contra ti. He tenido el
presentimiento de todo esto; me ha sido anunciado y he sido enviada para comunicrtelo.
El contexto (aunque no sea una obra histrica; es una novelita edificante) es totalmente guerrero.
Judit, que est engaando a Holofernes, general de Nabucodonosor, le promete que Dios lo
guiar para conquistar Judea.
2 Crnicas 18,16:
Entonces l dijo: He visto todo Israel disperso por los montes, como ovejas sin pastor; Yahveh
ha dicho: No tienen seor; que vuelvan en paz cada cual a su casa.
Contexto: el que habla es el profeta Miqueas que se dirige a Ajab, rey de Israel, que est
proponiendo a Josafat, entrar en combate contra Ramot de Galaad.

Segn el evangelista Lucas, Jess es un estricto nacionalista

judo. Jess y la resistencia antirromana (VIII)
Escribe Antonio Piero
22. Lc 1 2 abunda fuertemente en anhelos nacionalistas que contemplan el sometimiento y la
humillacin de los gentiles (especialmente 1,32 - 33 y 1,51 - 55, donde la virgen Mara habla
como los Macabeos, en un ambiente de guerra). Del mismo modo Zacaras, en Lc. 1,68-74
(vase tambin Lc 2,38.).
He aqu los textos, que requieren poco comentarios. Obsrvese que el lenguaje empleado por
Mara es idntico a las proclamas nacionalistas que podemos encontrar en tiempos de los
Macabeos. De hecho, se ha formulado la hiptesis de que Lucas ha utilizado para este captulo
fuentes baptistas (e de seguidores de Juan Bautista), quienes a su vez haban compuesto en honor
de ste, a quien consideraban el mesas, salmos que no desdicen en nada el ambiente de guerra
nacionalista, unido al espritu de restauracin de la gloria y del podero de Israel prometido por
Dios a su pueblo elegido, sobre todo en Isaas 56-66.
Recalco solo las frases que creo ms significativas:
Lc 1,30-: El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. 32 El ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 33
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin .
1. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre
2. Reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin
 Lc 1,41: Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara () dijo: 45 Feliz la que ha
credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!
Lc 1, 46-55: Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor 47 y mi espritu se alegra en Dios
mi salvador () Ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre 50 y su
misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. 51 Despleg la fuerza de su
brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn. 52 Derrib a los potentados de sus
tronos y exalt a los humildes. 53 A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin
nada. 54 Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia 55 como haba anunciado a
nuestros padres en favor de Abrahn y de su linaje por los siglos.
Para caer en la cuenta bien del ambiente nacionalista judo ayuda mucho destacar las frases
separadamente:
1. Despleg la fuerza de su brazo,
2. Dispers a los que son soberbios en su propio corazn.
3. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.
4. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada.
5. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia
6. Como haba anunciado a nuestros padres, en favor de Abrahn y de su linaje por los siglos.
La frase 1. indica que es Dios el que con su fuerza poderosa instaurar el Reino (con doce
legiones de ngeles? (Mt 26,53)
Las frases 2. 3. 4. indican la revolucin social que implica la instauracin del reino de Dios, tal
como se anuncia de Jess, y que l efectivamente hace el centro de su predicacin.
La frase 5 se concentra en el objeto del reino de Dios: Israel y no la universalidad del gnero
humano. Con cuerda con una expresin clara de Jess: A estos doce envi Jess, despus de
darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos;
dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10,5-6).

Lc 1,67-74:
Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz diciendo: 68 Bendito el Seor
Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo. 69 y nos ha suscitado una fuerza
salvadora en la casa de David, su siervo, 70 como haba prometido desde tiempos antiguos, por
boca de sus santos profetas, 71 que nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos
los que nos odiaban 72 haciendo misericordia a nuestros padres y recordando su santa alianza 73
y el juramento que jur a Abrahn nuestro padre, de concedernos 74 que, libres de manos
enemigas, podamos servirle sin temor 75 en santidad y justicia delante de l todos nuestros das.
Lo que voy a destacar, simplemente fragmentndolo, pertenece, segn Lucas, a lo que el padre
de Juan Bautista desea para su hijo. Pero me parece absolutamente claro que Jess solo se
entiende bien si se enmarcan sus inicios en la estela del Bautista, como sealan Marcos y Mateo
(sobre todo este ltimo) haciendo que Jess repita palabra por palabra en sus inicios la
predicacin del Bautista. Y no olvidemos que segn ya la teologa cristiana primitiva, Juan
Bautista es el precursor de Jess. Nadie puede ser el precursor de nadie si tiene un pensamiento
absolutamente distinto.
1. Bendito el Seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo.
2. Nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo,
3. Como haba prometido desde tiempos antiguos, por boca de sus santos profetas,
4. Nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos odiaban
5. Haciendo misericordia a nuestros padres y recordando su santa alianza
6. El juramento que jur a Abrahn nuestro padre, de concedernos que
7. Libres de manos enemigas, podamos servirle sin temor, en santidad y justicia delante de l
todos nuestros das.
Estas siete frases pertenecen de nuevo a la teologa de la restauracin de Israel. Se trata del
dominio fsico y terreno de Israel, el pueblo elegido, sobre todas las naciones de la tierra, gracias
al brazo de Yahv. No hay en los pronunciamientos que pueden considerarse autnticos de Jess
y que son estimados as por el consenso de los investigadores ningn pasaje expreso de Jess
que contradiga formalmente este ambiente teolgico de la restauracin de Israel, o que lo
extienda formal y expresamente a los paganos.

El movimiento de Jess comparado por Lucas a un

grupo de sediciosos. Jess y la resistencia
antirromana (IX)
Estamos concluyendo con los indicios evanglicos y de los Hechos de apstoles que
apuntan todos en la misma direccin. Luego hay que sacar consecuencias y resolver
dificultades.

23. Lc 2,2 define el tiempo del nacimiento de Jess por el censo, un evento que en
las crnicas de Flavio Josefo (Antigedades de los judos XVIII 110) es
importante como un hito en la historia juda reciente, que anuncia el nacimiento del
movimiento de resistencia antirromana.

Con este indicio que es uno de los ms dbiles, pero que debe anotarse tambin
el Prof. Bermejo quiere decir que el Lucas mismo apunta como marco del
nacimiento de Jess un censo que dio lugar a una revuelta antirromana terrible en
Galilea con consecuencias de muchsimos muertos (Judas de Gamala / Judas, el
Galileo: no sabemos distinguir netamente entre estos dos personajes; quiz sean el
mismo, ms el apoyo del fariseo Sadoc).

Para una mentalidad moderna este indicio dice poco, pero para los antiguos que
pensaban que el momento del nacimiento del hroe estaba determinado por el cielo
y las seales de este, y que estos determinaban qu iba a ser su vida y las
caractersticas ms importantes de su personalidad, s es importante. Lucas est
apuntando hacia la muerte de Jess en una cruz por obra de los romanos: el final
de la vida del hroe determinado, o indicado, por las circunstancias de su
nacimiento.

24. En Hechos 5,35 39, el rabino Gamaliel compara Jess y sus seguidores con
Teudas y su movimiento, as como con Judas el Galileo y su movimiento.

Este indicio s es importante. He aqu el texto:

Ellos (los judos), al or esto, se consuman de rabia y trataban de matarlos (a

Pedro y Juan). 34 Entonces un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, con
prestigio ante todo el pueblo, se levant en el Sanedrn. Mand que se hiciera salir
un momento a aquellos hombres, 35 y les dijo: Israelitas, mirad bien lo que vais a
hacer con estos hombres. 36 Porque hace algn tiempo se levant Teudas, que
pretenda ser alguien y que reuni a su alrededor unos cuatrocientos hombres; fue
muerto (por los romanos) y todos los que le seguan se disgregaron y quedaron en
nada. 37 Despus de ste, en los das del empadronamiento, se levant Judas el
Galileo, que arrastr al pueblo en pos de s; tambin ste pereci y todos los que le
haban seguido se dispersaron. 38 Os digo, pues, ahora: desentendeos de estos
hombres y dejadlos. Porque si esta idea o esta obra es de los hombres, se
destruir; 39 pero si es de Dios, no conseguiris destruirles. No sea que os
encontris luchando contra Dios. Y aceptaron su parecer.

No importa para el argumento que Lucas se equivoque en el orden cronolgico de

los sucesos (primero Jue Judas y luego Teudas); lo que s importa es que Gamaliel
II, famossimo rabino, compara el movimiento de los seguidores de Jess con Judas
el Galileo y Teudas dos reconocidos sediciosos contra el Imperio Romano! Para
Gamaliel, el marco mental de los seguidores de Jess y de Jess mismo es el de
Judas el Galileo.

25. Jess hizo varios comentarios crticos e irnicos sobre los gobernantes (Lc
22,25; Mc 10,42-45; Lc 7,25 / Mt 11,8), como un ejercicio de dominio absoluto y
tirnico. Esta crtica est vinculada a la actitud agresiva de Jess hacia los ricos.

La actitud agresiva hacia los ricos apunta hacia una suerte de revolucin social, que
va unida a la revolucin necesaria de la expulsin de extranjeros y
colaboracionistas del suelo de Israel para que Dios implante su Reino... o bien la
implantacin del reino de Dios lleva consigo la expulsin de extranjeros y
colaboracionistas.
He aqu los textos:

Lc 22,24-27: Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin de ellos pareca
ser el mayor. 25 l les dijo: Los reyes de las naciones las dominan como seores
absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar Bienhechores; 26
pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el
que gobierna como el que sirve. 27 Porque, quin es mayor, el que est a la mesa
o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros
como el que sirve.

Mc 10,42-45: Jess, llamndoles, les dice: Sabis que los que son tenidos como
jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las
oprimen con su poder.
43 Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande
entre vosotros, ser vuestro servidor, 44 y el que quiera ser el primero entre
vosotros, ser esclavo de todos, 45 que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.

Aqu solo hay que sealar que todos los comentaristas estn de acuerdo en que el
v. 45 es un aadido del propio Marcos que refleja claramente la teologa paulina: la
muerte en cruz, designio eterno de Dios, aceptado voluntariamente por Jess, y
que es un sacrificio universal, redencin por el pecado de todos los humanos (=
muchos).

Lc 7,24-25: Cuando los mensajeros de Juan se alejaron, se puso a hablar de Juan

a la gente: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa agitada por el viento? 25
Qu salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? No! Los que visten
magnficamente y viven con molicie estn en los palacios.

Este texto lo hemos citado ya y va, probablemente, contra Herodes Antipas y su

corte.

El Jess del Apocalipsis es totalmente guerrero.

Jess y la resistencia antirromana (X)
Transcribo aqu los ltimos indicios evanglicos sobre la posicin religiosa-social-
poltica de Jess, que ya sabemos iban indisolublemente unidas, tal como las ha
descrito F. Bermejo en su artculo tantas veces citado. A estos hay que aadir los
que yo mismo haba sealado en mi ensayo Jess y la poltica de su tiempo, que
publiqu en primer lugar, y que resum tambin aqu:

26. La tradicin demuestra que los discpulos tenan profundos temores de ser
detenidos y presuntamente ejecutados (tanto en la huida narrada en el relato de la
pasin, y en la historia de las tres negaciones de Pedro).

27. Mc 15,7 y Lc 23,19 mencionan una insurreccin conocida en Jerusaln (griego:

stsis), supuestamente poco antes de la detencin de Jess, en la que los rebeldes
(griego hoy stasiasta) haba causado al menos una vctima mortal.

28. El libro del Apocalipsis ha conservado el recuerdo de una concepcin de Cristo

como el feroz guerrero por excelencia: que va a luchar con los santos que van a
vivir con l al final de la historia humana, y est " vestido con una ropa teida en
sangre.

Ap 19,11-19:

11 Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama

Fiel y Veraz; y juzga y combate con justicia. 12 Sus ojos, llama de fuego;
sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; 13
viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. 14 Y los
ejrcitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos blancos.
15 De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los
regir con cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el
Todopoderoso. 16 Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de
Reyes y Seor de Seores. 17 Luego vi a un ngel de pie sobre el sol que gritaba
con fuerte voz a todas las aves que volaban por lo alto del cielo: Venid, reunos
para el gran banquete de Dios, 18 para que comis carne de reyes, carne de
tribunos y carne de valientes, carne de caballos y de sus jinetes, y carne de toda
clase de gente, libres y esclavos, pequeos y grandes. 19 Vi entonces a la Bestia y
a los reyes de la tierra con sus ejrcitos reunidos para entablar combate contra el
que iba montado en el caballo y contra su ejrcito.

As es el tono general del Apocalipsis. El desconocido autor del libro muestra un

odio espectacular hacia el Imperio Romano, que para l es la Segunda Bestia que
amenaza a los seguidores de Jess hasta la muerte. Jess, el Mesas, le retribuye
con lo mismo.

Ap 14,20:
14 Y segu viendo. Haba una nube blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo
de hombre , que llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz
afilada. 15 Luego sali del Santuario otro ngel gritando con fuerte voz al que
estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de
segar; la mies de la tierra est madura. 16 Y el que estaba sentado en la nube
meti su hoz en la tierra y se qued segada la tierra. 17 Otro ngel sali entonces
del Santuario que hay en el cielo; tena tambin una hoz afilada. 18 Y sali del altar
otro ngel, el que tiene poder sobre el fuego, y grit con fuerte voz al que tena la
hoz afilada: Mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la tierra,
porque estn en sazn sus uvas. 19 El ngel meti su hoz en la tierra y vendimi
la via de la tierra y lo ech todo en el gran lagar del furor de Dios. 20 Y el lagar
fue pisado fuera de la ciudad y brot sangre del lagar hasta la altura de los frenos
de los caballos en una extensin de 1.600 estadios. 21 Los dems fueron
exterminados por la espada que sale de la boca del que monta el caballo, y todas
las aves se hartaron de sus carnes.

En esta obra la espada es el smbolo del Mesas triunfante

Ap 1,16: Tena en su mano derecha siete estrellas, y de su boca sala una espada
aguda de dos filos; y su rostro, como el sol cuando brilla con toda su fuerza

Ap 2,12.16: Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que tiene la

espada aguda de dos filos. Arrepintete, pues; si no, ir pronto donde ti y luchar
contra sos con la espada de mi boca.

Ap 19,15. 21 (texto citado arriba).

Y concluyo repitiendo la observacin final de F. Bermejo:

No es posible que un historiador objetivo para descartar todos las referencias

militares relacionadas con las enseanzas de Jess o de algn modo relacionas con
l. La simple enumeracin de estos elementos muestra que los textos a nuestra
disposicin no son pocos. Si los evangelios y el Nuevo Testamento contuvieran slo
unos escasos elementos, se podra fcilmente cuestionar o minimizar su
importancia, pero la convergencia de tantos elementos diferentes y estrechamente
relacionados constituyen un patrn de elementos interrelacionados que requiere
una explicacin.

Todos estos elementos se derivan de las fuentes cannicas (los evangelios

sinpticos, Juan, Hechos, y algunos otros libros del Nuevo Testamento), y aparecen
en diferentes tipos de formas literarias: dichos de Jess, palabras asignadas a otros
personajes (tanto seguidores como adversarios), resmenes kerigmticos (es decir,
de la proclamacin de la fe cristiana), relatos de exorcismo, historias, y as
sucesivamente. Al mismo tiempo, este material (cumple con el criterio de dificultad)
pues est en desacuerdo con la impresin de conjunto producida por los
evangelistas, segn la cual Jess fue un maestro espiritual que nada tena que ver
con los turbios asuntos de la poltica en la Judea del siglo I controlada por los
romanos.

Un Jess colaboracionista? Jess y la resistencia

antirromana (XI)
Creo que es una buena labor por parte de F. Bermejo, y tambin ma en menor
grado ciertamente, el haber puesto de relieve este patrn de recurrencia. Son
muchos puntos indicando una interpretacin posible. Pero, como ocurre en la
investigacin del Nuevo Testamento, no hay ni un solo punto de esos ms o menos
treinta y cinco indicios que no haya sido cuestionado en cuanto a su autenticidad
por algn autor de cierto peso. En general solo se acepta como rigurosamente
histrico el que Jess muri en la cruz. Todo lo dems se discute, y la gente piensa
sobre uno o de otro punto de los enumerados en das anteriores que ha sido creado
por la Iglesia primitiva por diversos motivos.

As es la historia antigua, siempre en todo dubitante, y en lo que respecta a Jess

hasta lo que parece evidente es discutido. Pero lo que tratamos aqu es: se puede
uno formar una idea correcta y generalizante de un aspecto de la personalidad de
Jess que sirva para encuadrarlo en general en el espacio religioso de su tiempo?
Se trata de obtener marcos, insisto, generales de interpretacin. Y una vez
asegurado uno, por el criterio de coherencia podemos ir formndonos una idea
sobre cmo era Jess, aspecto por aspecto estudiando otros patrones de
recurrencia.

A partir de los pequeos detalles se pueden formar cuadros o imgenes o conceptos

generales de comprensin. Naturalmente este, o estos marcos, solo puede
formarse si se tienen en cuenta tambin los conjuntos generales de informacin
acerca del Israel del siglo I: religin, poltica, sociologa datos arqueolgicos, todo
lo que pueda ayudar a comprender en suma ese siglo en ese lugar del mediterrneo
oriental. Con otras palabras: no basta con crear un marco de comprensin de un
aspecto de Jess, sino que este debe encajar plausiblemente con lo que sabemos
del Israel del siglo I.

Insist anteriormente que lo importante de estos patrones de recurrencia es que

aparecen, como indicios, por todas partes en los evangelios y en todas las formas
literarias de ellos. Eso, a priori, no puede ser casual, sino que se debe a la memoria
en general sobre el personaje, en este caso Jess, que se ha transmitido por una
gran diversidad de canales. Pero aqu unos estudiosos argumentan que no se puede
uno fiar de la memoria de los pueblos, mientras que otros sostienen que las
impresiones generales sobre un personaje, que se han ido mantenido en un par o
tres de generaciones, son fiables. Naturalmente alguien puede objetar: tambin se
ha mantenido la idea de que Jess es manso y humilde de corazn y que no tuvo
arte ni parte en la poltica de su tiempo.

Pero este argumento no vale: se nota en ese caso la mano, o las manos
redaccionales de los evangelistas (se han hecho innumerables estudios sobre el
sesgo de cada autor evanglico), y se ve claramente que son ideas que se
pretenden imponer al lector, mientras que los patrones de recurrencia en este
caso Jess y la resistencia antirromana son indicios sueltos aqu y all, recogidos
a veces sin pretenderlo, que chocan contra lo que es claramente una construccin
teolgica, y unos indicios se ven favorecidos por el criterio de dificultad: no es
posible que tantos cabos sueltos se hayan conservado cuando la teologa cristiana
del siglo II apuntaba a lo contrario, un Jess que o bien no le interesaban los
problemas que afectaban al Imperio Romano, o que era todo un colaboracionista ya
que se dice afirm que haba que pagar el tributo al Csar y que era manso y
humilde de corazn.

Y aqu est el quid de la cuestin: cmo iban a matar los romanosy los judos
colaboracionistas de la Jerusaln de esos momentos a un judo tambin
colaboracionista, que ordenaba pagar el tributo al Csar, que era manso y humilde
de corazn, y al que no le interesa ni lo mnimo la poltica de su tiempo? No parece
posible. Hay que buscar por otro lado.

El material embarazoso contenido en los indicios

ofrecidos supera la prueba del criterio de
 dificultad. Jess y la resistencia antirromana
(XII)
Por un horroroso despiste, o error, ayer no "colgu" la postal que corresponda. As
que hoy, (19-01-2017) hay doble material. Pido disculpas. Lase por orden: XI y
XII.

Una vez ms cito a Fernando Bermejo (cuyo artculo estoy extractando y

comentando a la vez) porque sus palabras son muy certeras en mi opinin. Afirma
que una vez considerada en bloque la lista de indicios que apuntan hacia un Jess
totalmente involucrado naturalmente desde motivos puramente religiosos en la
poltica de su tiempo, o mejor en las consecuencias polticas que necesariamente se
derivaban de su actitud religiosa al predicar el reino de Dios en la tierra de Israel
(en un pas que perteneca al Imperio Romano como provincia, Judea, o en Galilea,
el reino de Herodes Antipas, un tetrarca cuyo poder derivaba directamente del
Senado Romano,

Es infinitamente ms fcil dar cuenta de ese patrn de recurrencia, si se acepta

que tales datos remontan hasta Jess, que si se argumenta que son debidos a un
malentendido o a adiciones posteriores, es decir, a una creacin artificial por parte
de los evangelistas o del grupo que estaba detrs de ellos.

En palabras de F. Loof, escritas hace ms de un siglo para un patrn diferente: "

La suposicin de que la fe de los cristianos posteriores fue la que cre por primera
vez todas estas palabras y situaciones... es sin duda muy difcil de admitir, incluso
desde un punto de vista histrico. Porque de la nada, nada viene" (F. Loofs, What is
the Truth about Jesus Christ? (New York: Scribners, 191, p. 144). Por lo tanto,
parafraseando a Ch. H. Dodd (History and the Gospel (New York: Scribners, 1938,
p. 94), podramos decir, por motivos estrictamente crticos, que, a la luz de la
pauta antes mencionada, la tesis de que Jess estuvo involucrado en actos de
sedicin contra el Imperio Romano est comprobada. Ello es as con independencia
de la historicidad concreta de los variados indicios en detalle. Si el material de Jess
como sedicioso fuera rechazada en su totalidad como no histrico, tendramos
que rechazar igualmente toda la tradicin de los Evangelios sobre l (p. 18).

Eso abocara a un escepticismo absoluto sobre el valor histrico de los Evangelios,

que en mi opinin, es crticamente insostenible. Y como ya he comentado a veces a
motivo de algunos indicios en particular, no cabe duda alguna de que muchos de
tales indicios pueden superar con holgura la prueba del criterio de dificultad: no
parece posible que la Iglesia cristiana de finales del siglo I hubiese podido inventar
tales indicios, puesto que iban en contra de su teologa dominante. De Lucas
sabemos con toda seguridad (y ms si se acepta que este personaje es tambin el
autor de los Hechos de los Apstoles, aunque es un tema discutido) que tena un
sesgo claramente prorromano. De Marcos igualmente lo podemos sospechar. Y
razonablemente tambin de Mateo y de Juan.

Es muy posible que los evangelistas no cayeran en la cuenta de las conclusiones

que los estudiosos crticos modernos bamos a obtener de estos datos esparcidos
aqu y all en sus obras. Es cierto; pero eso no impide que argumentar que tales
datos no fueron omitidos por los evangelistas no por su propia voluntad, sino
debido al enorme peso de una tradicin existente. Los recogieron porque estaban
ah, no podan obviarse, mucha gente saba de ellos, e iban involucrados en la
tradicin con otras frases u otras acciones del Jess histrico. Es de suponer que
tales datos eran, pues, bien conocidos.

Y termino hoy con otra cita de F. Bermejo:

La presencia de material embarazoso en los Evangelios puede explicarse teniendo

en cuenta que algunos tipos de narrativa son capaces de desencadenar un efecto
de realidad que supera el desconcierto creado por las inconsistencias (que podran
suponer estos indicios con la imagen del Jess manso y humilde de corazn
desentendido de la poltica; los Evangelios, con su atmsfera seria y sus numerosas
referencias histricas lugares, tiempos, personajes logran transmitir una
conmovedora historia de un hroe inofensivo, Jess, que es odiado y rechazado por
las autoridades judas malvolas y que es presentado como vctima de una
conspiracin, por lo los romanos lo tuvieron necesariamente como un sedicioso.

En estas circunstancias, el material embarazoso de loe Evangelios est

prcticamente neutralizado tanto ms cuanto que los escritos tienen ya el aura de
los textos sagrados a travs de su integracin en un marco narrativo fascinante.
De este modo queda amortiguado la posible impresin de extraeza que podra dar
lugar a un anlisis crtico (que condujera a una imagen distinta de Jess). Todo
esto explica por qu gran parte del material de los ms de treinta y cinco indicios
podra haber sido conservado en los Evangelios, a pesar de su naturaleza
embarazosa.
El arte de camuflar los indicios peligrosos. Jess y la
resistencia antirromana (XIII)
o
o
o

Respecto a lo dicho hasta el momento a saber, que el material embarazoso

polticamente contenido en los indicios evanglicos ofrecidos supera la prueba del
criterio de dificultad; que ocupa un espacio mnimo dentro de los Evangelios; que
est disperso dentro de otro material muy distinto (puramente religioso, como
milagros, enseanzas diversas o parbolas, etc.) tiene Fernando Bermejo alguna
observacin til que es conveniente retener.

La primera es que En su estado actual est desunido, y esa desunin hace que la
tal informacin se vea privada de gran parte de su efecto embarazoso. Como la
mayora leemos de prisa, no caemos en la cuenta de estos pequeos detalles, hasta
que los estudiosos reparan en ellos y nos hacen detenernos a considerarlos.

Y luego aade:

En segundo lugar, estos pasajes estn rodeados de tanto material (datos

biogrficos, la enseanza tica y religiosa, milagros y hechos sobrenaturales,
controversias en torno a la Ley) que no se caracteriza en absoluto por sus tintes
revolucionarios, que hace que se pierda su sentido primigenio. Hay que
entresacarlo convenientemente y considerarlo en s mismo. Y esa es una tarea que
solo la logra el estudio sereno y pausado.

Es notable, adems, que de hecho el lector apresurado se fija ante todo en los
materiales que rodean a los indicios que hemos entresacado, y no en los indicios
mismos! F. Bermejo opina aqu que ese no fijarse no es casual, sino pretendido por
los Evangelistas. Estos hacen expresamente que esos materiales embarazosos
vayan acompaados de otros, aparentemente inventados para desactivar
cualquiera de sus inferencias comprometedoras.

No s si me atrevera a priori a decir tanto como inventados expresamente. Pero

creo que es verdad. El lector juzgar si es que los textos comprometedores van
manifiestamente rodeados de otros pasajes que los neutralizan de un modo
expreso y que manifiestan claramente la mano y la teologa de los evangelistas, no
la del Jess histrico.

He aqu los ejemplos. Primero, Mt 26, 52-54:

En esto, uno de los que estaban con Jess ech mano a su espada, la sac e,
hiriendo al siervo del Sumo Sacerdote, le llev la oreja. 52 Le dice entonces Jess:
Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada
perecern. 53 O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a
mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? 54 Mas, cmo se cumpliran las
Escrituras de que as debe suceder? 55 En aquel momento dijo Jess a la gente:
Como contra un salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? Todos
los das me sentaba en el Templo para ensear, y no me detuvisteis. 56 Pero todo
esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas.

Obsrvese:

La accin con la espada est iniciada por uno de los que estaban con Jess
Jess interviene contra la violencia: Vuelve tu espada
Jess podra utilizar la fuerza de los ngeles y renuncia a esta violencia
Jess es ante todo un maestro de la Ley que acta en pblico. Sus captores, por
el contrario, son unos malvados y cobardes que solo operan de noche, cuando
nadie los ve. Luego son unos canallas.
El prendimiento de Jess es un designio eterno de Dios manifestado de antemano
en las Escrituras

Pero la idea (el indicio que se une a los dems) que retiene el investigador es que
Jess es prendido por las fuerzas del orden del momento (los romanos, ante todo
segn el Evangelio de Juan, y los discpulos tienen espadas) porque sus acciones
significaba n un peligro para el Imperio.

Otro ejemplo: Jn 18,33-36:

Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y llam a Jess y le dijo: Eres t el

Rey de los judos? 34 Respondi Jess: Dices eso por tu cuenta, o es que otros
te lo han dicho de m? 35 Pilato respondi: Es que yo soy judo? Tu pueblo y los
sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? 36 Respondi Jess:
Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habra
combatido para que no fuese entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu.
37 Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey? Respondi Jess: S, como
dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz.

Obsrvese:

El indicio que retiene el estudioso es que las turbas quieren proclamar rey a Jess
(Jn 1,49 y 6,15), y que ante Pilato, en un acto de valenta, Jess mismo se
proclama el rey de Israel. Pero este indicio est rodeado de lo siguiente:

Mi Reino no es de este mundo

Mi gente no ha combatido por m
Yo soy rey, pero espiritual, solo para dar testimonio de la verdad (a saber, que el
Padre y yo somos uno, etc.)

Un ejemplo ms: Jn 11,4754:

Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan: Qu

hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales. 48 Si le dejamos que siga
as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y
nuestra nacin. 49 Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, 50 ni cais en la cuenta que os conviene
que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin. 51 Esto no lo dijo
por su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote aquel ao, profetiz que
Jess iba a morir por la nacin 52 - y no slo por la nacin, sino tambin para
reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. 53 Desde este da,
decidieron darle muerte. 54 Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos,
sino que se retir de all a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada
Efram, y all resida con sus discpulos.

Obsrvese:

Jess es un taumaturgo (hace milagros de sanacin y exorcismos). Y tiene

enseanzas interesantes que atraen y mueven a la gente.
La actitud de Jess es polticamente muy peligrosa. El Imperio Romano puede
provocar una matanza de judos a causa de las enseanzas de Jess y al
movimiento de masas que supone
Jess huye y se retira a un sitio para protegerse de los ataques

Pero, a la vez, estas ideas estn contrarrestadas por otras:

Los judos son unos malvados que deciden matar a Jess.

Hay un designio oculto divino: su muerte ha de ser nica; no perecer el pueblo
sino Jess solo
Esa muerte es para la salvacin reunir en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos.

Otro ejemplo: Lc 9,23

Dijo: El Hijo del hombre debe sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos, los
sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer da. Deca a
todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz
cada da, y sgame.

Obsrvese:

La actitud religiosa-poltica de Jess lo conducir a ser reprobado por los jefes del
pueblo de Israel y a ser asesinado
A los discpulos de Jess les puede ocurrir lo mismo. Seguir a Jess es un acto que
se traduce en una accin poltica; puede tener como consecuencia morir en la cruz.
Roma no crucificaba a la gente todos los das, sino solo a los sediciosos contra el
Imperio o a gentes que haban cometido grandsimos delitos.

Pero con el aadido lucano de cada da todo se neutraliza: el seguimiento de

Jess es un acto espiritual diario y ha de aceptar las molestias que cada da pueden
surgir por seguirlo. El seguimiento de Jess con consecuencias polticas peligrosas
ha sido transportado a otra dimensin.

Y comenta Fernando Bermejo algo muy acertado:

De hecho, el trabajo realizado por los evangelistas fue bastante bueno, como se
demuestra por la historia de la investigacin: un Jess rebelde no es la primera
impresin recibida por una lectura superficial de los textos. Es necesario hacer un
estudio cuidadoso y llevar a cabo una reconstruccin histrica minuciosa para atar
los cabos sueltos y discernir un Jess sedicioso detrs de las apariencias (que en
efecto, presentar una imagen muy diferente de l). Y ha sido tan as, hasta donde
sabemos que la primera interpretacin crtica de Jess que lleg a estos
resultados se llev a cabo en el siglo XVIII, y desde entonces slo un puado de
estudiosos han respaldado esta opinin.
Inverosimilitudes de la tradicin tal como est. La
purificacin del Templo. Jess y la resistencia
antirromana (XIV) (21-01-17)
o
o
o

Sostiene Fernando Bermejo, cuyo largo artculo en ingls estamos extractando,

comentando y haciendo accesible a los lectores que se defiendan mal en esta
lengua (Jess y la resistencia antirromana Una reevaluacin de los argumentos,
publicado en la revista Journal for the Study of the Historical Jesus 12 (2014) 1-
105, que hay ciertos indicios de que el material sobre un Jess muy antirromano en
la prctica, y por tanto sedicioso desde el punto de vista del Imperio era un tanto
perturbador

Los primeros cristianos, al menos para los que escribieron los Evangelios que
transmitan una tradicin subyacente inevitable, vean que existan algunas partes
de ese material que era potencialmente desconcertante. Pero, segn Bermejo, este
material fue a menudo manipulado en el proceso de edicin por parte de los
escritores evanglicos. Este proceso implic no slo eliminacin de material
relevante, sino tambin su reinterpretacin a travs de su reformulacin y / o de su
(re)ubicacin en un contexto narrativo diferente.

As un cierto nmero de pasajes que hacen alusin a una relacin entre Jess y la
violencia o la sedicin, se han convertido, en la tradicin existente de los
Evangelios, en algo bastante abstruso, como si el temor de que se suscitase una
clara conciencia de la conexin de Jess con la violencia hubiera sido contrarrestada
o impedida por la tradicin o por los evangelistas mismos. En otras palabras, estos
pasajes no tienen sentido real en el modo en el que estn ahora.

Con otras palabras: en algunos casos como hemos visto, los evangelistas no han
suprimido la tradicin engorrosa, sino que han procurado que esta haya quedado
encubierta. Y para ello emplearon diversos sistemas:

1. Supresin de datos que son importantes para comprender bien dichos o acciones
de Jess.
Por ejemplo, la denominada purificacin del Templo de Mc 11,15-17 y paralelos,
en especial, segn me parece personalmente, el relato de Mateo 2,12-17, que
expande a Marcos:

Entr Jess en el Templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el
Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de
palomas. 13 Y les dijo: Est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin. Pero
vosotros estis haciendo de ella una cueva de bandidos!. 14 Tambin en el Templo
se acercaron a l algunos ciegos y cojos, y los cur. 15 Mas los sumos sacerdotes y
los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los nios que gritaban en el
Templo: Hosanna al Hijo de David!, se indignaron 16 y le dijeron: Oyes lo que
dicen stos? S les dice Jess. No habis ledo nunca que De la boca de los
nios y de los que an maman te preparaste alabanza? 17 Y dejndolos, sali
fuera de la ciudad, a Betania, donde pas la noche.

Como se observar, no se hace mencin alguna, como s ocurre continuamente en

el resto del evangelio, que Jess va con sus discpulos, sino que acta solo. No
cuenta el evangelista la reaccin violenta, segura por lo dems, de los que se vean
despojados de sus mercancas, y sobre todo de los cambistas, que vean como sus
monedas se esparcan por el suelo y la gente las coga podemos suponer con
pocas probabilidades para sus dueos de recuperarlas. Pero no se narra reaccin
alguna de ellos. Tampoco hay alusin a la polica del Templo, ni accin alguna por
parte de los romanos que estaban vigilantes, y que todo lo vean desde la Torre
Antonia. No se ve tampoco cmo le da tiempo a Jess a recitar pasajes de la
Escritura (Is 56,7 y Jr 7,11) y que todos le oigan en medio de la tremenda
algaraba.

A m siempre me ha parecido inverosmil que hubiera la calma propicia para que

algunos ciegos se acercaran a l, lo mismo que otros, cojos, y los curara. Es
inefable que los nios reunidos en el Templo cantaran a coro y proclamaran que
Jess era el rey mesinico: Hosanna al hijo de David!, lo que era una afrenta
para los romanos. La narracin de Mateo da a entender que los jefes de los
sacerdotes y los escribas s caan en la cuenta de la tremenda importancia de lo que
all ocurra e impedan esos gritos, tan peligrosos si llegaban a odos de los
romanos. Pero Jess tiene tiempo para responderles: No habis ledo nunca que
De la boca de los nios y de los que an maman te preparaste alabanza?. Y de
nuevo: qu hacan en el entretanto los mercaderes y los cambistas que haban visto
que sus monedas rodaban por los suelos? Y el punto final: con toda calma y
solemnidad, Jess los deja y se retira impvido a Betania, donde pasa la noche.

Los comentaristas estn casi todos de acuerdo en que este hecho tiene una base
histrica segura. Tanto que para E. P. Sanders, este es el hecho/accin ms fiable
histricamente de todas cuantas se narran en los Evangelio sobre Jess, de modo
que a partir de ah se pueden aceptar como verosmiles por el criterio de
coherencia otros comportamientos de Jess.

A m me parece casi evidente que para ser creble la actuacin de Jess, de un

clarsimo tinte mesinico-regio como indica Mateo, hubo de ser rapidsima, tanto
que no diera tiempo a la polica a actuar. Adems, Jess hubo de ser defendido por
sus discpulos con palos o armas ligeras o pesadas, pues si no lo hubieran hecho,
los damnificados hubiesen molido a palos y golpes a su Maestro hasta matarlo. Y
finalmente que la retirada a Betania de un Jess impvido hubo de ser tambin
rpida, apresurada, a modo de una clara huida.

Por tanto, puede concluirse que tal como est presentado por los evangelistas
Marcos y Mateo (y no hablo de la contradiccin de la fecha del suceso: segn Mateo
el mismo da de la entrada triunfal a Jerusaln; segn Marcos, al da siguiente) el
suceso es inconexo e inverosmil. No dudo ni un instante de las posibles intenciones
de Jess al realizar esta purificacin: en los momentos finales, mesinicos segn
la creencia juda comn, antes o a la vez de la instauracin del reino de Dios, el
Templo haba de ser purificado de sus malas prcticas. Incluso algunos judos
cronolgicamente anteriores a Jess, o inmediatamente posteriores, defendieron
que el Templo habra de ser destruido (no estaba solo en esta idea Jess) y que
Dios mismo, sin manos humanas, habr de construir otro totalmente puro.

Y, por ltimo es evidente que un Jess que purifica el Templo de esta manera es un
judo mesinico cabal, totalmente convencido de la validez del culto en el Templo y
de su religin juda. Cmo puede decirse que Jess super el judasmo, rompi
con el judasmo y que adems, tres das despus iba a fundar un culto nuevo, la
eucarista tal como la entiende Pablo de Tarso y la tradicin posterior, que dejaba
obsoleto y aniquilado el culto en el Templo? En verdad este hecho de la purificacin
del Santuario tiene poco sentido tal como est. La trascendencia poltico-social de
este hecho queda totalmente oscurecida tal como la cuentan los evangelistas.

Afirm Jess que era el rey de Israel?

Jess y la resistencia antirromana (XV)
Escribe Antonio Piero
Sostiene F. Bermejo, en el artculo tantas veces citado (vase la postal de ayer) que la
simplificacin / eliminacin de detalles importantes para la determinacin del alcance poltico-
social de los dichos y acciones de Jess afectan en la redaccin de los Evangelios no solo en
temas mnimos, sino a veces en secciones enteras. Un asunto importante en nuestra cuestin
actual, la pregunta sobre la posicin de Jess respecto al Imperio Romano, es si Jess mismo se
declar, o no, al menos al final de su vida rey de Israel. Ahora bien, no lo tenemos fcil,
porque all donde parece afirmarse claramente que s lo hizo, los evangelistas aaden elementos
que hacen que esa realeza sea entendida de un modo espiritual, asptico, no poltico, inmaterial o
metafricamente.
S pues, no encontramos en los Evangelios la serie de informaciones complementarias que nos
pudieran llevar a pensar que Jess pretendi ser el rey de Israel. Por ejemplo, es intil buscar: no
hallamos un anuncio formal de Jess de cmo iba a disponer los asuntos del Reino, cul sera,
por ejemplo, la funcin de cargos importantes en l, salvo el anuncio muy interesante en
verdad de que sus discpulos se sentaran al modo antiguo sobre doce tronos (asientos
relevantes), para actuar de jueces de las doce tribus de Israel (Mt 19,28 Y Lc 22,30). Pero ya es
bastante, porque se observa cmo esta manifestacin de la existencia de jueces, como altos
cargos, traslada al lector a tiempos antiguos y gloriosos del Israel de las doce tribus. Estamos,
pues, en plena teologa de la restauracin futura de Israel en el siglo I a pesar del dominio de los
romanos.
Los testimonios de que Jess aspir, al menos al final de su vida y quizs impulsado por sus
discpulos, a ser el rey de Israel me parece abrumadora:
1. La entrada mesinica en Israel en donde acepta el ttulo de hijo de David (Mt 21,9;
anteriormente las mismas gentes se haban preguntado si Jess no sera el mesas que estaban
esperando, a saber aquel que le liberara del yugo romano: Entonces le fue presentado un
endemoniado ciego y mudo. Y le cur, de suerte que el mudo hablaba y vea. Y toda la gente
atnita deca: No ser ste el Hijo de David?: Mt 12,23)
2. El ttulo de la cruz: Mc 15,26 y paralelos (en Marcos simplemente el Rey de Israel)
3. La acusacin (no contradicha especficamente por Lucas) de que se haba proclamado rey de
Israel (Lc 23,2: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar
tributos al Csar y diciendo que l es Cristo Rey)
4. La referencia de Jess a mi reino" (Lc 22,29-30: Yo, por mi parte, dispongo un Reino para
vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y
os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.)
5. La aparicin del ttulo de rey (de los judos) en el interrogatorio de Pilato tanto en el Evangelio
de Juan como en el de Marcos (15,2.9.12.18.26; JN 18,3.37-39.; 19,3.1; confirmado por Mt
27,11 y Lc 23,3)
La respuesta ambivalente a Pilato: " T lo has dicho " (Mc 15,2) parece un arreglo de Marcos
6. La burla de Jess de los soldados en la que visten a Jess con emblemas e insignias de rey (Mc
15,16-20; Jn 19,1-5 + Mc 15,32).
7. La peticin de Santiago y Juan a Jess (Mc 10,35-40), presuponiendo que Jess ser
entronizado como rey de la nueva era: Concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu
derecha y otro a tu izquierda; la gloria es igual al reino futuro de Israel.
8. Jn 19,12 (Desde entonces Pilato trataba de librarle. Pero los judos gritaron: Si sueltas a se,
no eres amigo del Csar; todo el que se hace rey se enfrenta al Csar) y Hechos 17, 7 (Pablo
est en Tesalnica y los judos lo acusan ante las autoridades: Pero los judos, llenos de envidia,
reunieron a gente maleante de la calle, armaron tumultos y alborotaron la ciudad. Se presentaron
en casa de Jasn buscndolos para llevarlos ante el pueblo. Al no encontrarlos, arrastraron a
Jasn y a algunos hermanos ante los magistrados de la ciudad gritando: Esos que han
revolucionado todo el mundo se han presentado tambin aqu, y Jasn les ha hospedado. Adems
todos ellos van contra los decretos del Csar y afirman que hay otro rey, Jess. Al or esto, el
pueblo y los magistrados de la ciudad se alborotaron. que tambin hacen alusin a la naturaleza
intrnsecamente sediciosa a los ojos de los romanos de que Jess era el rey de Israel.
9. La precisin de las autoridades judas es iluminadora, segn el Evangelio de Juan: Los sumos
sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: No escribas: El Rey de los judos, sino: Este ha
dicho: Yo soy Rey de los judos; vase de nuevo Lc 22,29-30: Yo dispongo un reino para
vosotros
La conclusin de que Jess hizo afirmaciones regias es, pues, inevitable... , al menos al final de
su vida. Vale como contraposicin la afirmacin de que Jess, segn el Evangelio de Juan
rechazara ser rey (Jn 6,15) y que luego afirmara que Su reino no es de ese mundo? (Jn 18,36)?
No parece esto probable a los ojos de un historiador independiente. Las afirmaciones evanglicas
en contrario parecen ms bien arreglos de la teologa posterior.
Por parte de Lucas, cuya tendencia prorromana es bien clara sobre todo en los Hechos de
apstoles (si es que se trata del mismo autor, como sostiene la mayora de los investigadores)
debido a que el evangelista vea muy claro que pretender ser el rey de Israel era un acto de
rebelin contra el poder del Imperio romano.
Y por parte del Cuarto Evangelio porque su autor (o ms bien autores) tienen una teologa
espiritualista que rechaza cualquier implicacin de Jess en este mundo. Un notable nmero de
investigadores independientes opina que en los Evangelios estos datos arriba reunidos se
presentan, s, pero entendindolos metafricamente o afirmando implcita o claramente que son
un malentendido, o bien que eran un deseo calumnioso expreso de las autoridades judas, una
calumnia carente de toda veracidad destinada a lograr que los romanos no ellos mataran a
Jess injustamente.
A partir de que la teologa de los evangelistas no puede aceptar que Jess fue condenado a la cruz
por sedicin, y que este es un hecho embarazossimo, encuentran los autores evanglicos
subterfugios teolgicos para evitar que el lector perciba la realidad. Nadie puede negar que
analizando bien los Evangelios se ve que en este tema son estos unos escritos ambiguos que
presentan una serie de testimonios, pero que luego no los interpretan convenientemente. Los
evangelios son sin duda confusos y, creo, que a propsito puesto que estn enfocando los hechos
desde una teologa paulina, posterior.

Tomar la cruz y seguir a Jess era una frmula de los celotas.

Jess y la resistencia antirromana (XVI)
Escribe Antonio Piero
Si los lectores vuelven la vista atrs y recuerdan los treinta y tantos puntos/pasajes de los
Evangelios que enumeramos al principio de esta serie y que forman un conjunto/patrn
recurrente, observarn como apunta Fernando Bermejo que tienen al menos tres puntos en
comn:
A. Se refieren a acciones o dichos que implican una participacin de Jess (o su entorno) en la
violencia o actividades sediciosas desde el punto de vista del Imperio Romano;
B. En ellos se describen ciertos acontecimientos cruciales que afectan al destino de Jess, su
muerte, acontecimientos que tienen lugar durante los ltimos das de este en Jerusaln;
C. Muchos de ellos, una vez analizados, resultan faltos de sentido, muestras ausencias de
detalles importantes y en conjunto resultan poco comprensibles.
De estas tres observaciones puede deducirse que muy posiblemente el material ha sido estilizado
o retocado por la tradicin o especialmente por los evangelistas, accin que condujo a ocultar al
lector la naturaleza poltica-social de ellos, que no era meramente religiosa. Pero a la vez su
opacidad por lo general presenta una forma coherente. Esto indica que mucho material que los
evangelistas tenan a su disposicin era realmente embarazoso, pero que incluso ahora, una vez
reunido, forma un conjunto que tiene en s un sentido claro. Y si bien se transmiten en los
escritos evanglicos, podemos pensar con los ojos de hoy que fueron minimizados, y en algunos
casos alterados, porque eran contrarios al sentir general cristiano y a su teologa en el momento
en que pasaron a formar parte de una historia sobre Jess.
Dijimos anteriormente que este material reunido en bloque pasa muy bien la prueba del criterio
de dificultad. Es ms, supera con creces el tamiz del criterio denominado plausibilidad
contextual o plausibilidad histrica. Este criterio seala, que salvo contadas ocasiones en las
que se puede comprobar una originalidad absoluta de Jess cualquier retrato de este ha de
encajar bien con el conjunto del Israel del siglo I de nuestra era, sobre todo con el ambiente
galileo que por mltiples detalles formaba el entorno de Jess. Este entorno era o bien el rgimen
de Herodes Antipas que haba dado muerte al mentor de Jess, Juan Bautista, y que deseaba
eliminar igualmente a su discpulo (entindase como se entienda) Jess, o al entorno de Judea
ntida y directamente controlado por el Imperio.
El material que hemos estudiado encaja muy bien, en efecto, en el contexto judo en el que vivi
el judo Jess de Nazaret. En efecto, comenta F. Bermejo: Si es verdad el dicho de que 'cuanto
mejor se inscriba una tradicin en el contexto judo concreto de la Galilea Israel, tanto ms
resalta su autenticidad, entonces es importante que el material que hemos estudiado corresponda
a la situacin concreta sociopoltica que exista en realidad en toda la vida de Jess, la de un
Israel bajo control romano.
La ntima relacin entre religin y poltica, visible en el pensamiento de Jess no slo es tpica
por completo del judasmo, sino especialmente de los grupos de la resistencia antirromana, cuyos
miembros se inspiraron a menudo en una verdadera piedad y devocin dentro de la religin juda
tradicional, al igual que sus prototipos histricos: las acciones de los Macabeos para liberar a
Israel del yugo del Imperio selucida. Jess comparte tanto con Judas el galileo y con los
rebeldes de la Guerra de los judos (66-73 d. C.) una seriedad teocrtica radical, que admite slo
a Dios como el seor de toda la humanidad verdadero y justo. Todos ellos buscaban ayuda divina
para restaurar el reino de Israel.
En muchas ocasiones he insistido por mi parte en que la base de esta piedad teocrtica era el
lema que tanto el fariseo Sadoc como el mismo Judas el galileo haban manifestado: No
estaremos sujetos ni a los romanos, ni a ninguna otra persona, sino slo a Dios, porque slo l es
el verdadero y legtimo seor de los hombres, (en concreto de su pueblo elegido, Israel). Esta
frase est recogida expresamente por Flavio Josefo en su Guerra de los judos VII 323.
La perspectiva de sufrimiento e incluso la disposicin ansiosa para perder su vida por Dios tiene
el mismo espritu que los rebeldes galileos que efectivamente perdieron su vida en el 6 d. C. en
su revolucin contra la imposicin de un censo a Judea, nueva provincia romana, con vistas a la
imposicin de los tributos. No en vano, el dicho referido a llevar cada uno su propia cruz ha
sido considerado que tiene su origen en los movimientos de la resistencia antirromana, que
implicaba tambin a Herodes Antipas. Un exegeta protestante, bastante cercano a posiciones
catlicas en muchos puntos y nada sospechoso de atribuir a Jess actitudes sediciosas respecto al
Imperio, como Martin Hengel, ya fallecido, ha llegado a afirmar que la frmula del seguimiento
a las ideas de Jess, tomar su cruz (Mc 8,34 y sus paralelos Mt 16,24 y Lc 9,23) est
claramente inspirada en el espritu de los celotas, y que de ah haba pasado a la vida diaria de
aquellos que, llenos de sentimiento religioso, estaban dispuestos a dar sus vidas (en la cruz), ya
que su ideal religioso era rechazado por los romanos por sus implicaciones polticas y sociales.

El criterio de lo que es plausible histricamente.

Jess y la resistencia antirromana (XVII) (24-01-17)
Escribe Antonio Piero
Ayer comentbamos que la teologa de la restauracin de Israel que muestra Jess al escoger
doce discpulos ntimos como smbolo de las doce tribus de Israel encaja muy bien con una de
las ideas rectoras de la historiografa actual cuando desea comprobar si un hecho es inteligibles
desde el punto de vista de la historia, a saber que es necesario que lo que se reconstruya del Jess
histrico por medio del anlisis crtico de los Evangelios encaje dentro de lo plausible
histricamente, es decir, que la posicin de Jess no sea inverosmil dentro del momento
histrico en el que vivi. A este propsito seala F. Bermejo en su artculo que
Junto con su anhelo por la restauracin y liberacin de Israel, los conflictos y las crticas que
Jess dirige a los jefes de los sacerdotes tambin son comprensibles a la luz de la ideologa de los
movimientos de resistencia nacional frente al Imperio. Los miembros de estos grupos
despreciaban por razones religiosas y polticas la aristocracia sacerdotal prorromana del Templo,
a la que perciba como traidora. Los patriotas nacionalistas que anhelaban la libertad
consideraban a esas gentes partidarios estrictos de la potencia invasora a pesar de ser judos.
Lo mismo puede decirse de la fuerte animadversin hacia las dinastas herodianas, perceptible
igualmente en la historia de Jess y en la de los movimientos nacionalista judos. Basta recordar,
por ejemplo, que en la guerra de los judos contra Roma los rebeldes quemaron los palacios de
Agripa y su hermana Berenice, junto con la casa de Ananas, el sumo sacerdote.
Obsrvese adems cmo en la ristra, o conjunto de detalles recogidos de los Evangelios acerca
del tema Jess como sedicioso ante el Imperio encaja tambin con otro aspecto sociolgico
muy importante de la cosmovisin de Jess: la crtica a los ricos y a la riqueza. Sin duda, el
aspecto esencial de esta crtica jesunica (Si quieres ser perfecto, vende todo cuanto tienes y
dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme Mt 19,21) est movida
por un motivo religioso: el apego a este mundo y a sus bienes cierra el corazn al mensaje de la
inminencia del reino de Dios, que exige renunciar a todo por conseguir la perla (el Reino;
entrar en l) que es lo nico valioso: Mt 13,44: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que
le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel.
Pero tambin es verdad, y no cabe duda de ello, que esa crtica a los ricos se parece mucho al
clamor de los profetas clsicos de la Biblia hebrea contra la opresin de los pobres y los dbiles y
al de los dirigentes de los movimientos de liberacin. Los ricos apegados al poder de este mundo
corrompido no entrarn en el reino de Dios futuro. Si repasamos la historia de los jefes de la
Gran revuelta de los judos contra Roma, veremos que entre aquellos sediciosos (siempre desde
el punto de vista del Imperio) haba un fuerte movimiento en contra de los ricos y de los
poderosos.
Tambin encaja con esta mentalidad sediciosa hacia el Imperio la pretensin de Jess al menos
al final de su vida de ser el mesas de Israel y por tanto el rey de la nacin y que hemos
establecido firmemente con un buen monto de textos probatorios.
Tambin hemos comentado repetidas veces que la negativa sutil de Jess de pagar el tributo al
Csar (Mc 12,17: Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios (la tierra de Israel,
sus productos, bienes y hombres son solo de Dios, no del Imperio) junto con la certera frase de
los que acusaban a Jess de negarse a pagar el impuesto de capitacin a los romanos (que recoge
Lucas 23,3: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos
al Csar y diciendo que l es Cristo Rey) encajan perfectamente dentro de la mentalidad de la
resistencia anti imperial. Creo que es difcil negarlo.
Igualmente es difcil negar que la muerte en cruz de Jess por parte de los romanos no tiene otra
explicacin plausible que la de que el Nazareno era considerado por el Imperio como reo de un
delito de lesa majestad; con otra palabras que sus acciones haban ofendido al ncleo del poder
de Roma y de su emperador, que era el nico que mandaba entonces sobre Israel. Y en este
mbito, yo no conozco apenas a ningn investigador serio que haga hincapi como Fernando
Bermejo en diversos artculos (vase Academia.edu) en los que pone el dedo en el hecho de la
crucifixin de Jess fue colectiva. El Nazareno no fue crucificado solo, sino con otros dos
bandoleros (= insurrectos). Una crucifixin colectiva nos evoca de inmediato otros casos
similares de reaccin de los romanos contra insurrectos respecto al Imperio (Quintilio Varo,
entonces legado de Siria, que controlaba Palestina, o Judea, como la denominaban los romanos)
crucific colectivamente a muchsimos resistentes judos cuando consigui reprimir los
disturbios anti romanos y anti Arquelao tras la muerte de Herodes el Grande).
En una palabra que la posicin antirromana de Jess cumple con creces las exigencias del
criterio de plausibilidad histrica. Y cito de nuevo a F. Bermejo para concluir:
Jess es comprensible como sedicioso no slo a la luz de una larga tradicin en Israel de
resistencia a gobernantes opresores extranjeros o nacionales, sino tambin, ms en concreto, en
su contexto galileo ms estrecho, en el que naci y se cri. Cuando era un nio, legiones romanas
haban quemado los pueblos alrededor de ciudades como Magdala y Sforis y haban sacrificado
o esclavizados a miles de personas; la memoria de estas matanzas debi de haber sido
conservada por mucho tiempo en Galilea. Por otra parte, Jess debe haber sido un adolescente,
cuando la rebelin armada estall bajo el liderazgo de Judas y Sadoc el fariseo, que foment un
levantamiento con base religiosa contra el dominio romano entre sus paisanos. Y durante el curso
de la vida de Jess y de aquellos que se unieron a su movimiento, el gobierno de Antipas debi
de ser no slo econmicamente doloroso - dada la construccin de dos ciudades enteras - sino
tambin un recordatorio constante del gobierno imperial romano.
Aqu no estamos afirmando que Jess hubiese participado en la resistencia a esos actos (era un
nio o demasiado joven), sino que una fuerte postura antirromana no estaba en absoluto fuera de
su ambiente y de su entorno histrico. Es altamente plausible que Jess tuviera una parte de su
mentalidad religiosa ocupada con la idea de que mientras el Imperio Romano estuviera
controlando frreamente Israel, se estaban incumpliendo las condiciones para que Dios instaurara
su reinado en el pas.

Qu atmsfera antirromana respir Jess siendo joven? Jess y

la resistencia antirromana (XVIII)
Escribe Antonio Piero
Como me parece interesantsimo, y de ineludible lectura, el artculo de Fernando Bermejo que
estamos extractando y comentando, voy a seguir con esta serie a pesar de que es larga Pero
hay muchas cosas que decir respecto al tema Jess y la resistencia antirromana (bsquese en
Academia.edu, bajo la rbrica del nombre del autor para quien quiera leerlo en ingls) y
conviene que las tratemos. El artculo del Prof. Bermejo me sirve de gua.
Una de las razones en contra de su tesis, que F. Bermejo ha encontrado cuando ha expuesto la
tesis de las consecuencias polticas de la instauracin prxima del reino de Dios proclamada por
Jess, ha sido la siguiente: es imposible que Jess hubiera tenido tal actitud antirromana porque
Tcito afirma en sus Historias V 9,2 que bajo el mandato de Tiberio haba paz en Judea (en
latn sub Tiberio quies). Tanto l como yo, como Josep Montserrat, estimamos que esa frase
puede ser cierta, pero que hay que entenderla en el contexto relativo de la comparacin del
reinado de Tiberio (14 d. C. hasta el 37 d. C.) con el de Augusto.
Durante el reinado de este ltimo hubo dos revueltas gravsimas en el Israel de la poca: a la
muerte de Herodes el Grande, hubo un levantamiento general contra su sucesor Arquelao,
hombre cruel, duro y probablemente un poltico poco eficiente y desconectado del pueblo. Esa
revuelta cost mucha sangre en total quizs ms de 10.000 muertos pues en ella intervino el
legado de Siria, Quintilio Varo con sus legiones. Mientras Arquelao despus de sofocar una
revuelta de un modo sangriento nada ms morir su padre, estaba en Roma, ante Augusto, para
que conseguir de este que le nombrara rey de Judea, Quintilio Varo, legado de Roma en Siria,
reciba confusas noticias de que en Judea se estaba preparando un motn contra el sucesor de
Herodes el Grande e intua que en cualquier momento podra desencadenarse el estallido de una
revuelta general.
Y as ocurri. Y la revuelta fue tan tremenda que el legado de Siria hubo de poner en marcha
nada menos que dos legiones, la VI Ferrata y XII Fulminata, a las que se unieron gran cantidad
de caballera y tropas auxiliares. Resultado: un montn de muertos, sobre todo en Jerusaln.
Terminada la carnicera, todas y cada una de las ciudades, villas y aldeas de Judea fueron
inspeccionadas en busca de rebeldes, para lo cual los romanos se ayudaron de listas elaboradas
por publicanos (recaudadores de impuestos) y otros funcionarios. En Jerusaln todos los barrios
y todas las casas fueron peinados sistemticamente en busca de sediciosos ocultos.
En poco ms de un mes, unos cinco mil prisioneros se vieron recluidos en recintos habilitados en
los campamentos de las legiones. Quintilio Varo, en un juicio sumarsimo, conden a morir en la
cruz al jefe de la revuelta, Simn el batanero, y a dos mil de sus seguidores, declarados culpables
de crmenes de lesa majestad contra el emperador por sedicin con alzamiento armado. Y se dijo
que las dos mil cruces situadas en los caminos que llevaban a Jerusaln era el espectculo ms
macabro que podra uno imaginar al acercarse a la capital. El resto de los prisioneros fue enviado
a sus casas, muchos de ellos tras ser flagelados y torturados.
La siguiente revuelta ocurri en Galilea diez aos despus, cuando Arquelao fue destituido por
Augusto como ineficaz y cruel, y exiliado a las Galias (6 d. C.). Judea pas a ser provincia
romana. Y muy pronto se difundi la noticia de un inmediato censo. Entonces la alegra de los
primeros momentos entre los judos se torn en incredulidad y ms tarde en pesadumbre. Los
romanos ordenaban que todos los judos fueran censados conforme a las normas legales del
Imperio, y nadie dudaba de que esa medida est destinada a cobrar ms impuestos.
De nuevo estall la revuelta, puesto que cobrar impuestos romanos directamente a la tierra de
Israel es robar a Dios segn los judos. Todo Israel era propiedad de Dios y no del Emperador.
Pero se levant Galilea donde no iba a haber censo ninguno mientras que los judos que lo
iban a sufrir permanecan tranquilos Increble Galilea!
Esta revuelta, dirigida por un fariseo de nombre Sadoc y por Judas de Galilea (o de Gamala?)
fue sofocada a sangre y fuego por el nuevo gobernador de Judea Marco Coponio, bajo las
rdenes del nuevo legado de Siria, Quirino De nuevo un montn de muertos, sobre todo en la
ciudad de Megid, donde se haban concentrado los ltimos resistentes Todos fallecieron,
incluso algunos en la cruz.
Apenas dos semanas despus de la destruccin de Megid, cuando la noticia vol hasta el ms
pequeo rincn de Judea, los funcionarios romanos y los escribas locales comenzaron a redactar
el censo ordenado por Augusto. Las rdenes del legado Quirino, que se atribuy todo el xito de
haber sofocado la revuelta, fueron claras y concisas: ni un solo varn israelita de la nueva
provincia deba escapar del control fiscal, y hasta el ltimo judo deba ser censado para que
contribuya con su bolo al sostenimiento del Imperio. Terrible irona, pensaron entonces
amargamente los judos: con el dinero que pagaban para sostener las legiones de Roma, Roma
los someta a su dominio por medio de esas mismas legiones.
Esto ocurri en el 6 d. C. y ese censo es el famoso censo de Quirino que el evangelista Lucas
(2,1-2) coloca errneamente durante la vida de Herodes el Grande hacia el 6 o 5 a. C. y que lo
hace coincidir con el nacimiento de Jess). De hecho Jess, cuando ocurri esta ltima revuelta y
cuando an estaba ms que fresca la anterior revolucin que haba sofocado Quintilio Varo en
Judea diez aos antes con sus dos mil crucificados, deba de tener como mnimo diez aos los
suficientes para recordar toda su vida cmo se las gastaban los romanos invasores de la amada
tierra de Israel.
Naturalmente, si se comparan estas revueltas con las ms pequeas algaradas antirromanas que
tuvieron lugar durante el gobierno de Poncio Pilato de Judea (26-36) y el de Antipas en Galilea
(desde el 4 a. C. hasta el 38/39 d. C.) el ambiente era de paz y quietud. Sub Tiberio quies
s, pero el sentimiento antirromano segua siendo vivsimo. Y esta atmsfera es la que respir
Jess.
Seguiremos para ver cmo tambin en Judea y Galilea hubo movimientos anti romanos durante
los meses o aos (?) que dur la vida pblica de Jess. Y debemos sospechar que Jess, como
buen judo, no fue inmune a esta atmsfera tan anti imperial.

Sedicin antirromana en tiempos de Jess.

Jess y la resistencia antirromana (XIX)
Escribe Antonio Piero
Escribimos ayer que en Judea y Galilea hubo movimientos antirromanos durante los meses o
aos (?) que dur la vida pblica de Jess. No hubo tanta paz como sugiere la famosa frase del
historiador Tcito Sub Tiberio quies (En tiempos de Tiberio hubo paz en Israel) = Historias
V 9,2. Desde luego, esta frase que debe ser bien entendida, no justifica de ningn modo como
hay que confesar que se ha dicho que Israel fuera en esos momentos un hervidero de revueltas
antirromanas, o el escenario de una gran agitacin poltica como se ha sostenido a veces por
historiadores un tanto exagerados. Ciertamente no fue as. Pero tampoco vale negar esta
perspectiva absolutamente.
Sostiene F. Bermejo con toda razn que Tcito se refiere solamente a rebeliones que hicieran
necesaria la intervencin directa del legado romano en Siria, quien no solo tena tres legiones en
esa provincia sino adems el respaldo tres o cuatro legiones ms del ejrcito romano
desplegado cerca del ro ufrates. Estaban desplegadas all para contener ciertamente a los
partos, pero en caso necesario podran enviar refuerzos a Siria a o a Israel. Que hubo paz (= latn
quies) significa que los gobernantes de Palestina podran manejar cualquier problema,
incluidos aquellos que ellos mismos haban creado. Por tanto, entender que haba una paz
tranquila y absoluta es una interpretacin tambin exagerada de lo que dijo Tcito.
Pero tambin deseamos subrayar que tal tranquilidad era solamente relativa, es decir si se la
compara con los dos mil crucificados de la poca del legado de Siria Quintilio Varo, tras la
muerte de Herodes el Grande, o con las revueltas de Teudas (y luego el llamado Profeta egipcio)
de los aos 40 del siglo I, es decir, poco tiempo despus de la muerte de Jess, a la que alude el
rabino Gamaliel en los Hechos de los Apstoles 5,36.
En tiempos estrictos de Jess debemos enumerar los siguientes casos de agitacin poltica
antirromana:
1. El antecesor de Poncio Pilato (26-36 d. C.) Valerio Grato (25-36) depuso a cuatro sumos
sacerdotes. Esto es un hecho extraordinario. El gobierno teocrtico de Judea deba segn la
disposicin de los romanos mantener el orden pblico. No sabemos casi nada concreto de lo
que ocurri porque el historiador Flavio Josefo (Antigedades de los judos XVIII 33-35) solo da
este simple dato. Pero podemos concluir con probabilidad que el ambiente de orden pblico en
Judea no era ni mucho menos como deseaba Roma.
2 El asesinato de Juan Bautista por parte de Herodes Antipas en Galilea. Ya henos comentado en
ocasiones anteriores que el Bautista enardeca a las masas y que Antipas lo degoll,
anticipndose astutamente a los acontecimientos por miedo a que el Bautista suscitara una
revuelta. Y tambin sabemos que al pueblo le sent muy mal este asesinato de un profeta, y se
alegr de que el ejrcito de Antipas las tropas de su propia tierra fuera derrotado por el rey
Aretas IV, el nabateo. Muy enfadado tenan que estar las gentes para alegrase de un fracaso
nacional ante los rabes, y tan estrepitoso y daino.
3. Pilato asesin tambin a una serie de galileos quizs en el templo de Jerusaln o en las
cercanas, si exprimimos bien el contenido de la noticia que nos da Lc 13,1-3: En aquel mismo
momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato
con la de sus sacrificios. Les respondi Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores
que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os
converts, todos pereceris del mismo modo.
Parece evidente que el enfrentamiento con Poncio Pilato por parte de unos peregrinos (galileos!)
al Templo no era por motivos puramente religiosos, sino por sus derivaciones de orden pblico o
meramente polticas. Y es evidente que el Prefecto no se andaba con chiquitas y reg las losas
del Santuario con la sangre de los peregrinos. Este hecho ocurri probablemente en el 28-29 d.
C., es decir, inmediatamente antes del comienzo de la vida pblica de Jess.
4. En Mc 15,7 leemos a propsito de la liberacin de Barrabs: Haba un preso, llamado
Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos (griego lesta) que en el motn haban
cometido un asesinato. El pasaje es bien claro: en tiempos mismos de Jess hubo un motn
contra el poder de Roma con el resultado de un muerto. Y el mismo evangelista confirma que
Barrabs era un sedicioso, es decir, esa accin sediciosa era totalmente antirromana.
5. La crucifixin de Jess fue colectiva. Fueron tres, y no uno, los crucificados; adems cerca de
la fiesta de Pascua; por tanto, se trat de una ejecucin amenazadora y ejemplarizante. F.
Bermejo se ha quejado repetidas veces de que la investigacin ha prestado muy poca atencin a
este hecho tan significativo. Es claro que el caso apunta al castigo de tres insurrectos, que se
haban levantado contra la majestad del Emperador y del Imperio. La investigacin
independiente opina que como Jess fue crucificado en medio de los otros dos, l era el jefe de
los insurrectos. Con otras palabras: que los famosos dos bandidos eran seguidores de Jess. Esta
opinin no es totalmente segura, pero si probable.
Naturalmente no podemos esperar que la tradicin evanglica recogida unos cuarenta aos
despus de la muerte de Jess y con vistas a la propaganda religiosa paganos, que podan
convertirse a la fe en el mesas Jess, no iba a proclamar a las claras que aquellos dos
crucificados con Jess y que este mismo eran insurrectos desde el punto de vista del Imperio.
Pero la investigacin s puede afirmarlo como muy probable.
6. Puede aadirse como complemento que, despus de la muerte de Jess, en el ao 35, las tropas
de Poncio Pilato atacaron violentsimamente a unos peregrinos samaritanos, al parecer pacficos,
que se haban reunido en el Monte Garizim por motivos en apariencia puramente religiosos: ser
testigos de cmo Dios haca que reaparecieran milagrosamente los instrumentos del templo de
Jerusaln, que fueron escondidos por el profeta Jeremas antes del asedio de Nabucodonosor a
Jerusaln que acab con la ciudad y con el templo en el 589 a. C. El ataque de las Pablo tropas
de Pilato fue tan brutal que caus miles de muertos entre gentes la mayora desarmadas. Tiberio
destituy y exili a Pilato por este hecho a peticin de una delegacin del pueblo samaritano que
se traslad a Roma.
En conclusin y parafraseando a F. Bermejo la frase En tiempos de Tiberio hubo paz en Judea
ha de entenderse de modo muy relativo: es una generalizacin retrica; no es una descripcin lo
bastante precisa y s se entiende sesgadamente lo nico que se logra es minimizar todo lo
posible los rastros de resistencia antirromana lo que entraa un considerable error de
interpretacin.
La atmsfera que respiraba Jess y la que generaba l mismo con su predicacin exclusivamente
a Israel del futuro reino de Dios conllevaba una exclusin de los romanos del Reino, y sobre todo
supona una resistencia implcita a que el pas de Israel fuera gobernado por los extranjeros
romanos. Era para Poncio Pilato un caso claro de sedicin anti imperial, y era un grave peligro
de orden pblico. Lo mismo que para Herodes Antipas lo fue la figura en apariencia puramente
religiosa de Juan Bautista.

Primeras conclusiones. Es imposible negar este patrn de

recurrencia.
Jess y la resistencia antirromana (XX)
Escribe Antonio Piero
Escribamos ayer, entre otras cosas que el perodo de gobernanza de Pilato fue ms bien
turbulento y problemtico lo que apunta a que el ambiente en Judea (y en Galilea) fue bastante
menos pacfico que lo que parece suponer la famosa frase de Tcito Sub Tiberio quies. As
que, al menos desde esta consideracin general de la poca, de ningn modo puede considerarse
absurdo que un predicador religioso como Jess estuviera a la vez interesado en cuestiones
sociales que conllevaban necesariamente un cambio poltico. Y eso para los romanos era un
intento de sedicin contra la majestad de Tiberio y el poder del Imperio.
A este respecto concluye F. Bermejo, tras examinar la plausibilidad histrica del patrn Jess
como sedicioso respecto al Imperio, que:
La combinacin de un patrn convergente, junto con la aplicabilidad de los criterios de
dificultad y de la verosimilitud histrica, nos permite inferir que el patrn tiene una probabilidad
muy alta de historicidad. De hecho, es dudoso el que exista mucho material en los Evangelios
que se pueda comparar con este en su alto grado probabilidad de que se retrotraiga al predicador
galileo.
Es revelador que la hiptesis de un Jess sedicioso se enfrenta a dos objeciones mutuamente
excluyentes con respecto a la naturaleza de las pruebas a nuestra disposicin. En primer lugar, se
ha formulado la objecin siguiente: si los textos eran realmente embarazosos para el cristianismo
primitivo, habran sido sencillamente eliminados; de acuerdo con esta objecin, tendramos
demasiados textos-prueba. Por otro lado, sin embargo, a menudo se afirma que, si Jess hubiera
sido un sedicioso antirromano, tendramos ms textos explcitos de apoyo a la hiptesis.
Pero todo lo recogido hasta ahora es posible responder con claridad a las dos objeciones.
A la primera: hemos indicado ya que no tenemos demasiados textos, ya que son solo indicios,
aunque numerosos; que son pequeas frases o detalles; que estn esparcidos por todo el material
evanglico entre otros pasajes que contrarrestan la impresin del Jess sedicioso porque la
lectura rpida de los lectores hace que se obtenga una impresin diferente; que esos textos o
detalles han sido transmitidos porque la tradicin era demasiado evidente para poderlos suprimir,
etc.
Respeto a la segunda objecin puede replicarse:
 Muchas veces no se tienen cuenta la existencia de este patrn; simplemente se niega.
El patrn nos lleva a formular una hiptesis explicativa, no una certeza.
Es sabido, por otros anlisis que el relato de la Pasin est construido expresamente por el
primitivo autor (desconocido) y luego seguido por Marcos y los dems evangelistas precisamente
para ocultar este hecho. Por todos los medios los evangelistas procuran presentar la muerte de
Jess como un acto claro de extrema injusticia por parte de los romanos y de los judos. Se
declara una y otra vez que Jess solo tena pretensiones ultraterrenas, no mundanas (el reino de
Dios ya haba comenzado y era un reinado fundamentalmente interior, en los corazones, nada de
en la tierra de Israel); que Jess era un justo injustamente perseguido y condenado sin que
hubiera hecho absolutamente nada en contra del Imperio., hasta llegar al absurdo de que
cuando los judos lo acusan de sedicin es el mismo prefecto romano, Pilato conocidsimo a
base de otras fuentes por su dureza y crueldad es el que se encarga de defenderlo.
Por ltimo afirma F. Bermejo:
Si los Evangelios explcita y consistente hubieran presentado al grupo de Jess como una
peligrosa banda de sediciosos, la hiptesis sera en verdad totalmente superflua, y los estudiosos
que han propuesto esta hiptesis desde el siglo XVIII podran haberse ahorrado esos esfuerzos.
Por otra parte, la objecin no tiene en cuenta que en los pueblos dominados en gran medida se
lleva a cabo el arte del disfraz poltico, y que este modelo puede y debe ser aplicado al caso de
Jess.
En consecuencia, la afirmacin de que la falta de testimonios ms claros respecto a la
dominacin romana en las enseanzas de Jess tal como han llegado a nosotros significa que l
no estaba interesado en cuestiones polticas o que adopt una concepcin del Reino ms bien de
otro mundo est equivocada totalmente. Del mismo modo, la falta de una 'llamada clara a las
armas' en los Evangelios nada demuestra, precisamente porque (aunque Lc 22,36 se asemeja a
una llamada de este tipo:
Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo? Ellos dijeron:
Nada. Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no
tenga que venda su manto y compre una espada)
dado el proceso de edicin de oscurecimiento de los hechos y el hecho de que las formas de
resistencia se expresan con mucha frecuencia encubierta y de una manera indirecta. Por
consiguiente su ausencia es de esperar. Lo importante no es que no tengamos ms material que
apunta a un Jess sedicioso, sino que hayamos conservado tanto.

Cuestin bsica: iba la crtica de Jess dirigida solo a los jefes

de los judos? Jess y la resistencia antirromana (XXI)
Escribe Antonio Piero

Hasta este momento hemos reunido los elementos del patrn de recurrencia Un Jess sedicioso
respecto al Imperio romano. Pero estos elementos dispersos en los Evangelios no ofrecen por s
mismos una imagen ntida y clara de lo que ocurri exactamente con Jess a lo largo de su vida
pblica, y sobre todo en la semana, o semanas, que precedieron a su muerte en cruz. La
investigacin crtica del Nuevo Testamento ha presentado diversas propuestas de reconstruccin
de los hechos y de su interpretacin ms convincente.
Hay que partir del Evangelio de Marcos y de su base anterior, pero gracias a los datos reunidos
ya en las postales anteriores podemos albergar la sospecha de que los datos ofrecidos por los
Evangelistas han sido cuidadosamente seleccionados, dispuestos y presentados a una luz
determinada para ofrecer una versin concreta del motivo y del hecho mismo de la muerte de
Jess. Y se puede sospechar que esta presentacin es una versin que hoy denominaramos
apologtica, es decir que defiende una interpretacin de Jess determinada. En concreto un Jess
que intent enfrentarse al judasmo de su momento y que ni siquiera pensaba oponerse a la
dominacin romana. Pero ya empezamos a ver que esta interpretacin no es la correcta.
La cuestin bsica es si la actitud, los hechos y los dichos de Jess iban dirigidos contra los
romanos y su podero en Israel (es decir, si iban en el fondo y la forma a pedir a Dios que
instaurara un rgimen poltico y religioso en Israel en el que no tenan cabida alguna los
romanos) o bien contra los jefes de los judos o contra ciertos aspectos de la religin juda
(solamente).
A este respecto acepta F. Bermejo que
Es cierto que, segn Marcos, el conflicto principal de Jess fue con los sumos sacerdotes de
Jerusaln, y es muy probable que Jess incluyera a la lite de Jerusaln entre los ' gobernantes
injustos' a quienes Dios habra de juzgar en el futuro. No obstante, una parte importante de los
testimonios recogidos (la crucifixin, la burla de los soldados, el tema del pago del tributo donde,
segn Lucas se trataba de entregar a Jess al prefecto romano = Lc 20, 20: Quedndose ellos
escribas y sumos sacerdotes al acecho, le enviaron unos espas, que fingieran ser justos, para
sorprenderle en alguna palabra y poderle entregar al poder y autoridad del procurador), el ttulos
crucis, la comparacin del movimiento de Jess con el de Teudas y el egipcio en Hechos 5,36; la
mencin de una cohorte en Jn 18,3 (y en Mc 15, 16 para describir el conjunto de soldados que se
burlan de Jess) apuntan inequvocamente a un conflicto con los romanos.
Este choque entre Jess y el Imperio romano es ms perceptible en dos puntos del patrn
recurrente, a saber, el dicho de Jess sobre "cargar con la cruz" (Mt 10,38) y en pasaje del
discurso de Caifs a los miembros del Sanedrn recogido en Jn 11,47-50 (Este hombre realiza
muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y
destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin conviene que muera uno solo por el pueblo y
no perezca toda la nacin). Es esta una percopa que pretende reproducir la esencia de un
discurso del sumo sacerdote, y que contiene la nica mencin de los romanos en los Evangelios.
Dicho con otras palabras: estos dos pasajes estn afirmando que si sigue la doctrina de Jess y se
proclama el futuro reino de Dios, se corre el serio peligro de acabar crucificado por los romanos.

Y es cierto tambin que la crtica de Jess iba en especial contra los jefes de los judos, pero no
en general contra el pueblo, salvo apelaciones tambin generales a la incredulidad que mostraban
acerca de su mensaje del Reino: (Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! en el juicio final que
se acerca; porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en
vosotras, tiempo ha que en sayal y ceniza se habran convertido: Mt 11,21).
Pero debe advertirse que esa crtica es tpica de cualquier nacionalista que carga con especial
dureza contra los colaboracionistas con las fuerzas invasoras (en especial los dirigentes de
Jerusaln que se aprovechaban del comercio favorecido por los romanos y el gran negocio del
Templo) y bien que eran simples muecos al servicio del poder romano (Herodes Antipas en
Galilea). Ahora bien, esta crtica a los estamentos judos importantes es tambin reducible a una
crtica contra los romanos, contra el rgimen imperial y por tanto contra Poncio Pilato y Tiberio.
Y concluye este seccin F. Bermejo:
A la luz de todo este material, negar que el mensaje de Jess y sus actividades fueron dirigidas
en contra de la dominacin romana, o afirmar que los Evangelios no han registrado dichos
explcitos de Jess contra el Imperio Romano, no tiene en cuenta una lnea importante de pruebas
existentes en la tradicin ni tampoco una forma bastante evidente de la lectura de dichas
pruebas.

Jess manso y humilde corazn? Jess y la violencia

La resistencia antirromana y Jess (XXII)

Escribe Antonio Piero

Notemos que no estamos hablando ya de una actitud interior de resistencia al Imperio Romano,
que podra manifestarse por fuera en una simple apariencia tranquila (al estilo del ghandiano No
colaboracin; no violencia), sino si hay en los datos recibidos por la tradicin una relacin
expresa de Jess y sus discpulos con la violencia.

Yo creo que s la hay. Los indicios son los siguientes:

Es cosa sabida que la imagen que se transmite generalmente de Jess entre los cristianos es la de
un personaje dulce, manso y humilde de corazn (Mt 11,29 y Lc 9,55), que aborrece en absoluto
cualquier acto de violencia. Esa imagen que se ha extendido por el mundo catlico encarnada en
la devocin al Sagrado corazn de Jess. Por tanto, otra prueba que ha de pasar el patrn de
recurrencia Jess como sedicioso desde el punto de vista del Imperio es si en el conjunto de
datos que hemos reunido hay suficientes indicios que relacionen a Jess y a sus discpulos con la
violencia en s.

1. Los discpulos iban armados:

Lc 22,38: Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. El les dijo: Basta
Lc 22,49-50: Viendo los que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor, herimos a
espada? y uno de ellos hiri al siervo del Sumo Sacerdote y le llev la oreja derecha.
Mc 14,47: Uno de los presentes, sacando la espada, hiri al siervo del Sumo Sacerdote, y le
llev la oreja.
Lc 22,36: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que
venda su manto y compre una espada;
Lc 22,37 es sugerente: Os digo que es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: Ha
sido contado entre los impos / malhechores. Porque lo mo toca a su fin.
Ya sabemos que malhechor en Lucas recubre el griego lests, (bandido) que era la palabra
despectiva utilizada por los romanos para significar lo que indicaramos como facciosos o
terrorista (siempre desde el punto de vista del que manda. Vase cmo Lucas sustituye este
palabra de Mc 15,27 por el simple malhechor (griego kakourgs), lo que significa rebajar o
eliminar el tono poltico sediciosos de la palabra recogida por la tradicin de Marcos.

2. Jess mismo aconseja portar espadas:

Si Jess mismo fue el que aconsej a los discpulos que llevaran espadas (vase el texto citado
Lc 22,36), todos estos textos apuntan claramente a una relacin de Jess con la violencia.
Naturalmente se puede decir que todo el mundo llevaba armas en el Israel de ese tiempo cuando
iba de camino para defenderse de los malhechores. Pero esta afirmacin tiene una respuesta: No
es verdad en un pas con ley y orden generalmente garantizada por el Imperio. Y una cosa es
llevar una daga defensiva, y otra muy distinta es portar espadas pesadas (mchaira), trmino
empleado por los cuatro evangelistas unnimemente en Mc 14,47; Mt 26,51; Lc 22,49 y Jn
18,10. Adems, de estos cuatro evangelistas hay tres de ellos que identifican al agresor como
discpulo de Jess (es precisamente Mc 14,47, quien escribe uno de los presentes).

Otro intento de quitar hierro a esta invitacin de Jess a comprar espadas es considerarla en
sentido figurado o metafrico, o bien negar su autenticidad histrica. Opino que son intentos
desesperados de eliminar un testimonio evanglico en nada dudoso (por los criterios de
dificultad; mltiple atestiguacin y plausibilidad histrica) para defender un Jess totalmente
pacfico, idea que no puede sostenerse dada la convergencia de textos y circunstancias: por
ejemplo, explica el carcter fuertemente armado de la partida romano-juda para prender a Jess.
Cortar la oreja al siervo del sumo sacerdote no es un acto sin importancia. Significa que Pedro
(segn Jn 18,10) hiri a Malco, el siervo del sumo sacerdote, con intencin de matarlo.
Por lo dems, he sealado muchas veces, y estoy de acuerdo con F. Bermejo tambin en este
punto, que hay otros indicios menores (?) de que el clima entre los discpulos de Jess poda ser
muy violento. Primero: indicamos que sin el apoyo de los discpulos (muy probablemente
armados, Jess no pudo expulsar del Templo a los cambistas y vendedores de animales para los
sacrificios.

3. Jess dijo Mt. 10,34 No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer
paz, sino espada.

4. Santiago y Juan, discpulos predilectos de Jess eran llamados hijos del trueno (Mc 3,17) no
porque eran mansos y humildes de corazn a imitacin del Maestro. Recurdese que he aducido
muchas veces el texto en el que estos hermanos piden a Jess que caiga fuego del cielo sobra la
ciudad de samaritanos que se neg a darles albergue cuando iban de camino a Jerusaln (Lc 9,54)

5. F. Bermejo aade otros datos que algunos considerarn tambin menores pero que ayudan a la
formacin de la imagen de un Jess que de vez en cuando parece que est rodeado de cierta
violencia. As,
Las invectivas virulentas contra algunos oponentes religiosos, el lenguaje duro utilizado en
contra de Antipas, la predicacin amenazante del juicio escatolgico, no pueden conciliarse con
una especie de pacifismo absoluto de Jess. Y esto significa que, a pesar de la afirmacin general
de que tales textos como Mt 5,38-48 (Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por
diente) y Mt 26,52-53 (Le dijo entonces Jess: Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los
que empuen espada, a espada perecern. O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que
pondra al punto) dibuj a un Jess ms all de los antagonismos de su poca y lo hacen
polticamente inofensivo. Esto es totalmente injustificado. El mensaje de Jess no parece haber
sido incompatible en absoluto con la violencia.
Y finalmente Bermejo concluye as esta seccin:
A su vez, esto implica que las reconstrucciones actuales de amortiguacin / eliminacin de las
connotaciones violentas de las pruebas son casi generalizadas pero implausibles. El intento de
minimizar o suprimir los aspectos violentos de Palabras y los hechos de Jess con el fin de
presentar una imagen pacfica de l slo es posible si se ignoran otros pasajes de los
Evangelios que contradicen tal espritu de pura bondad. El 'espritu' de Jess si podemos
hablar de tal cosa en absoluto es bastante menos parecido al pacifismo que la mayora de los
estudiosos les gusta pensar. Esto es construir una figura de Jess artificial que es mucho ms
agradable al gusto de las gentes. Esta intervencin es insostenible en la investigacin crtica.
Es cierto que algunos estudiosos han sido acusados de ir ms all de los testimonios disponibles
al considerar a Jess como el lder guerrero de un ejrcito. Pero la inmensa mayora de los
estudiosos que defienden a Jess totalmente pacfico puede y debe ser justamente acusado de
haber minimizado, e incluso de haber negado los testimonios que apuntan al hecho de que el
grupo de apoyo Jess era al menos en el ltimo perodo de su vida un grupo que portaba
armas. Los intentos de disociar a Jess de los temas embarazosos de armas y violencia muestran
claramente un deseo previo de interpetr los textos embarazosos de otra manera.

Jess y sus discpulos frente a la violencia.

Jess y la resistencia antirromana (XXIII)
Escribe Antonio Piero

Un par de notas ms a propsito de cmo debemos interpretar este patrn de recurrencia. La

primera se refiere a los discpulos de Jess. A veces me he preguntado si muchos se han parado a
reflexionar que los tres ntimos de Jess eran personas de carcter un tanto violento, al menos. Y
eran ntimos en verdad de Jess porque los escoga expresamente segn cuentan los
Evangelios para estar presentes en determinadas acciones excluyendo a los dems. Por ejemplo,
en la Transfiguracin (sea cual fuere el trasfondo histrico de este hecho; Mc 9,2: Seis das
despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un
monte alto.); en la resurreccin de la hija de Jairo (igualmente; no sabemos si se trat de una
resucitacin de un estado de coma: Mc 5,37: Y no permiti que nadie le acompaara, a no ser
Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago.; en la oracin del huerto en Getseman, etc.
(Mc 14,33: Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia).
Por qu Jess mismo denomin a esos dos discpulos predilectos hijos del trueno? (es decir
tronantes, explosivos diramos hoy; es sabido que la expresin hijos de equivale a un
adjetivo; ejemplo administrador de la injusticia/ Maestro de justicia es igual a
administrador injusto o Maestro justo). Este apelativo de explosivos lo tenan bien
merecido a la luz de dos ancdotas evanglicas conocidas. La primera: pidieron a Jess ser los
primeros en el futuro reino de los cielos y los dems discpulos se enfadaron con ellos (Mc
10,35-37: Se acercan a l Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dicen: Maestro,
queremos, nos concedas lo que te pidamos. El les dijo: Qu queris que os conceda? Ellos le
respondieron: Concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu
izquierda). La segunda, la tambin conocida peticin de que el Cielo (= Dios) arrasara con
fuego a los samaritanos poco hospitalarios con su grupo (Lc 9,54: Al verlo sus discpulos
Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los
consuma?).
Y otra caracterstica del grupo de discpulos selectos de Jess los Doce era que uno, al menos,
era un celota (Simn el cananeo, es decir, probablemente no oriundo de Can, sino el
celota Mc 3,18 como interpreta Lucas en 6,15 ). Ciertamente no un celota en el sentido de la
Guerra contra Roma del 66-73, sino en extremo ardiente defensor de la Ley hasta llegar a una
cierta imposicin hacia los dems. Y reflexionemos que a este grupo de discpulos Jess mismo
les orden comprar espadas (Lc 22,36), les advirti de que seguirlo poda terminar muy mal:
muertos en la cruz (Mt 10,34), pero a la vez les prometi que les dara un reino (Vosotros sois
los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para
vosotros, como mi Padre lo dispuso para m,) y que ocuparan en l los puestos ms
importantes, a saber los de jueces que estn sentados en tronos (Mt 19,28).

A este respecto F. Bermejo protesta de que en la investigacin actual se admite a veces (no hay
ms remedio) el carcter violento de los discpulos ntimos, los verdaderamente amigos de Jess,
pero se niega absolutamente que el Maestro participara en ese espritu de violencia. Ciertamente
paree, al menos, muy poco verosmil entre amigos de verdad; adems Jess era el elector y ellos,
los elegidos.
Comenta al respecto F. Bermejo:
Este hecho nos permite evaluar la falta de fiabilidad de la manera de proceder dentro del mbito
acadmico actual (la mayora de los exegetas son profesores de teologa o de estudios de Nuevo
Testamento en universidades estatales de diversas confesiones o de la s universidades
pontificias), que consiste en el establecimiento de diferencias cruciales en materia de violencia e
insurreccin entre Jess y sus discpulos. Un dispositivo muy frecuente en efecto, consiste en
trazar una lnea divisoria clara entre ellos y una actitud completamente pacfica por parte de
Jess, el cual parece estar ms all de la lgica violenta y sin relacin con las turbulencias
externas (naturalmente contra los romanos y contra Herodes Antipas) que se vivan en el Israel
del tiempo de Jess.
Y cita aqu a par de investigadores tan conocidos como Oscar Cullmann y Paul Winter. En
especial el ltimo quien en su obra On the Trial of Jesus (El juicio de Jess) admite claramente
que Jess era un sedicioso, pero sostiene a la vez la distancia entre Jess y sus discpulos en
cuanto a la violencia. Sostiene Winter que textos como Hch 1,6 (Los que estaban reunidos le
preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?); Mt
19,28 (Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo
del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel) y Lc 19,26-27 (Os digo que a todo el que tiene, se le dar;
pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Pero a aquellos enemigos mos, los que no
quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos delante de m.) son textos que no
proceden del Jess histrico sino de la comunidad primitiva (El juicio de Jess , p. 193).
Y al comentar que esta manera de juzgar se debe al deseo ntimo de disculpar a Jess de todo
sentimiento violento aade:
Tal dispositivo, sin embargo, no slo es insostenible e increble a la luz de los testimonios, sino
que revela su dependencia esclava del procedimiento de disculpa similar ya presente en los
Evangelios (Lc 19,11 implica que slo los discpulos no a Jess estaban equivocados cuando
se espera la llegada inminente del Reino de Dios ) Podra haber ciertas diferencias entre Jess
discpulos, pero crear un abismo entre l y sus discpulos es totalmente contrario a la lectura de
los textos. Jess era el lder y maestro de su grupo.
Por lo tanto, lo que los discpulos queran y hacan debi de estar de acuerdo, al menos en
trminos generales, con los objetivos y expectativas propias de Jess, al menos durante su vida
pblica. Si los discpulos esperaron que l rescatara a Israel de manos de sus enemigos (Hch
1,6), Jess deba de haber esperado lo mismo; y si ellos estaban armados con espadas y,
finalmente, las usaban, esto significa que la violencia no era en ltima instancia incompatible con
el punto de vista de Jess. El intento de disociar a Jess de las expectativas generadas por las
afirmaciones o actuaciones de sus discpulos o del derramamiento de sangre causado por estos es
histricamente implausible.

Jess como nazoreo armado. La tesis de Archibald Robertson.

Jess y la resistencia antirromana (XXIV)
Escribe Antonio Piero

Ayer puse un ejemplo de interpretacin del patrn recurrente Jess como sedicioso respecto al
Imperio romano. Y voy a poner solo tres ms, para no ser repetitivo. Aunque a algunos y a
pesar de la existencia ineludible del patrn les parezca una interpretacin exagerada y poco
razonable debemos mencionar a algunos porque sus autores son gente seria en el mbito de la
investigacin. Uno ha sido publicado en Espaa y por autor espaol, el de Josep Montserrat.

Aqu va el primero: Archibald Robertson.

Su educacin fue la propia de una persona nacida en una familia de recia raigambre religiosa y
conservadora: su padre era el obispo anglicano de la ciudad de Exeter, en el Reino Unido. La
obra que nos afecta lleva el ttulo de Los orgenes del cristianismo y fue publicada en su primera
edicin en 1954 (The Origins of Christianity, International Publishers, Nueva York ,1954, 2 ed.
corregida de 1962). Su postura frente a los Evangelios es en extremo crtica, pues aunque no
duda de la historicidad de Jess, su persona ha sido mal interpretada. Para empezar hay que
denominar a Jess nazoreo, no el nazareno, puesto que los Evangelios y los Hechos de los
apstoles lo denominan as ms veces que el nazareno o de Nazaret. Los datos son 13 veces
nazoreo; 6 veces nazareno; (natural de o criado en) Nazaret: 3 veces.
De acuerdo con estos datos objetivos, Jess muy probablemente tena los votos de nazir, es decir,
un ser humano consagrado a Yahv totalmente, como quizs Juan Bautista y desde luego Pablo
(vase Hch 18,18). El nazir muestra esa consagracin a Dios por el cumplimiento de unas reglas
estrictas, como abstenerse de vino, dejarse crecer la cabellera, no quedar impuro por acercarse a
un cadver, y probablemente abstencin sexual. Al final del tiempo de su voto deba cumplir un
rito en el Templo, con sacrificios y libaciones en honor de Yahv. Segn Robertson, el adjetivo
nazoreo fue confundido voluntariamente con nazareno natural de Nazaret, villa que
probablemente era una poblacin mnima en tiempos de Jess para hacer de l una figura
superior o distinta a la de un simple nazoreo. Robertson deriva el vocablo nazoreo del
hebreo natzar, que significa guardar/observar, tanto secretos religiosos como la ley divina.
Defiende tambin Robertson que al comenzar a escribirse los Evangelios unos 40 aos despus
de la muerte de Jess se introdujeron en ellas junto con ciertos datos histricos y verdaderos
mucho material legendario de tipo mtico-teolgico.

Segn Robertson, lo nico absolutamente cierto que podemos saber de Jess es su crucifixin
como pretendiente mesinico, autoproclamado rey de los judos, por el procurador Poncio
Pilato. Ello demuestra el verdadero talante del nazoreo Jess. Con bastante seguridad, Jess fue
discpulo de Juan Bautista, el cual era una figura autnticamente revolucionaria desde el punto de
vista no slo religioso, sino poltico, aunque quizs por implicaciones. Herodes Antipas tena
razones serias para quitarlo de en medio, mucho ms profundas que las meras intrigas de alcoba
Antipas haba robado la mujer a su hermano-, las nicas sealadas por los Evangelistas, puesto
que su predicacin arrastraba a las masas y a la larga, o ms bien a la corta, podra generar un
motn contra su gobierno.
Los estratos ms antiguos de los Evangelios estimados como tales por medio de la crtica
interna y el estudio comparativo entre ellos, sobre todo entre los denominados Sinpticos
(Marcos y Mateo/Lucas) sealan con seguridad que Jess, al igual que su maestro Juan
Bautista, intent con la ayuda de Dios expulsar por la fuerza a los romanos y a los partidarios de
la dinasta herodiana del suelo de Israel. Su intencin era implantar el reino de Dios en la tierra
con una autntica inversin de valores: los ms pobres, los ltimos, seran los primeros; los ricos
seran expulsados con las manos vacas, y los desheredados conseguiran el ciento por uno en
esta vida, en casas y haciendas.

Sostiene Robertson que esta teologa estaba muy probablemente emparentada con la de los
esenios (an no se haban publicado ms que unos pocos textos de los Manuscritos del Mar
Muerto), judos por cierto que iban siempre armados, y cuyas obras descubiertas en Qumrn,
que Robertson estudia brevemente en un apndice muestran cun fuertes eran sus inclinaciones
antirromanas, expresadas en su concepcin de una batalla final contra los paganos, en la que
stos resultaran aplastados sobre todo por la ayuda divina a Jess y sus seguidores.
El intento de los nazoreos, Jess y los suyos, de apoderarse de Jerusaln termin en un fracaso al
igual que los planes del Bautista. Jess fue detenido y crucificado por Poncio Pilato antes del ao
36 d.C.
Segn Robertson, los esenios, antes de la era cristiana, crean en un mesas que, aunque hubiera
sufrido la muerte, habra de resucitar. A tenor de lo que dicen los evangelios sinpticos, haba
personas en Israel que crean en la reencarnacin: de entre los seguidores de Jess crean que ste
era el mesas como reencarnacin de Juan Bautista, o bien de Elas o de alguno de los profetas.
Desde la poca del Libro de Daniel, las aspiraciones mesinicas judas no eran ms que la
proyeccin de esperanzas de liberacin revolucionarias, albergadas sobre todo por los ms
piadosos e ignorantes de los judos. El pueblo crea que un mesas de este tipo resucitara, aunque
hubiera muerto (por ejemplo, as parece indicarlo el Apocalipsis siraco de Baruc, redactado en el
siglo I de nuestra era). No es de extraar, por tanto, que esto mismo se creyera de Jess.
Aade Robertson, para concluir, que nada tiene de asombroso, dado el ambiente de la poca, que
el movimiento iniciado por el Nazoreo continuara en sus seguidores despus de muerto aqul, un
seguimiento fundado en la creencia mtica en su resurreccin.
A propsito de este tipo de interpretaciones de Jess comenta F. Bermejo en el artculo citado:
A pesar de la burla generalizada de estas hiptesis en el gremio de los eruditos, debo confesar
que la distorsin sufrida por el material de los Evangelios es tan profunda y sensible, que no se
pueden descartar fcilmente tales reconstrucciones como el mero resultado de un exceso de
imaginacin de mentes propensas a hacer afirmaciones fantasiosas. Hay demasiados pasajes
interesantes, y demasiados rastros de manipulacin en los textos evanglicos, como para poder
inferir que lo que estos estudiosos atribuyen a Jess es simplemente imposible. Simplemente
basta con preguntarse: por qu, por ejemplo, fue una tropa fuertemente armada necesaria para
apoderarse de Jess y su squito, si estos hombres eran tan inofensivos?.
Veremos en los dos da siguientes, Deo favente y el Diablo no lo impide, las tesis de S. Brandon
y J. Montserrat.

Una reconstruccin de los orgenes del cristianismo.

La importante contribucin de Samuel G. F. Brandon.
Jess y la resistencia antirromana (XXV)
Escribe Antonio Piero

La importancia de S. G. Brandon en la interpretacin del patrn recurrente Jess como

sedicioso ante el Imperio Romano es muy importante. Hemos escrito ya alguna vez sobre l.
Pero ahora voy a resumir sus tesis ms importantes. Su obra, Jess y los celotas, de 1967 (Jesus
and the Zealots, Manchester University Press. Brandon haba comenzado a escribir sobre esta
interpretacin de Jess ya en 1951 en su obra The Fall of Jerusalem and the Christian Church
(La cada de Jerusaln y la iglesia cristiana) fue como un revulsivo y gener una gran
polmica.
A partir de la noticia cierta e innegable de la ejecucin de Jess por los romanos, Brandon
efecta un anlisis meticuloso de los Evangelios que le lleva a trazar la pintura siguiente:

I. Jess era un judo religioso y nacionalista, totalmente enmarcado en la religin israelita,

persuadido de la soberana exclusiva de Dios sobre la tierra de Israel, cuya misin era predicar la
inminente venida del reino de Dios. No puede decirse que fuera un activista directo contra el
Imperio romano, un guerrillero, pero s es cierto que atac a la jerarqua sacerdotal por sus
intereses econmicos en torno al Templo y por su colaboracin con la ocupacin romana. No es
extrao que fuera capturado por las tropas de Pilato, sometido a un juicio sumarsimo y ejecutado
como un rebelde acusado de sedicin contra el Imperio.

II. Los seguidores ms inmediatos de Jess tras su muerte albergaban los mismos sentimientos
patriticos que su Maestro. Aunque la ideologa teolgico-religiosa de estos discpulos directos
de Jess no pueda reconstruirse totalmente por la casi total ausencia de fuentes directas, es
posible recuperar sus orientaciones principales leyendo entre lneas las cartas autnticas de Pablo
de Tarso, los evangelios cannicos y los Hechos de los apstoles.
Los nazarenos jerusalemitas estaban convencidos de que Jess haba sido el mesas prometido,
que por un misterioso plan divino haba aparentemente fracasado por su muerte en cruz. Pero
Dios lo haba vindicado resucitndolo y lo haba confirmado en su misin de mesas, de modo
que pronto volvera a implantar definitivamente el reino de Dios en la tierra de Israel. Este
reinado divino era el cumplimiento de las promesas de la Alianza, segn haban anunciado los
profetas, y consistira en bienes materiales y espirituales al mismo tiempo. La concepcin del
reino de Dios de estos seguidores jerusalemitas de Jess no difera en nada de sus connacionales
judos. La nica diferencia con ellos era el anuncio de que el mesas ya haba venido, y que
volvera victorioso para instaurar definitivamente el Reino divino, ac en la tierra.

III. No es extrao, por tanto, que a medida que se acrecentaban en Israel la temperatura
mesinica y los anhelos de liberacin poltica en los aos posteriores a la muerte de Jess, sus
seguidores inmediatos simpatizaran con los partidarios del enfrentamiento directo con Roma,
pues crean que la pugna que se prevea sera el prenotando necesario para el establecimiento del
Reino divino. Pero el resultado de la Gran Revuelta result bien distinto de lo que se esperaba:
un rotundo fracaso. Con el Templo y casi toda Judea entera pereci tambin la Iglesia de
Jerusaln en pleno. La historia, recogida por Eusebio de Cesarea (Historia Eclesistica III 5,2-3),
de que gracias a una revelacin divina toda la comunidad judeocristiana haba huido a la ciudad
de Pella, allende el Jordn, y se haba salvado de perecer, es una leyenda insostenible, meramente
apologtica.

IV. Adems de los de Jerusaln, haba tambin otros seguidores de Jess entre los miembros del
grupo judeocristiano de Jerusaln que albergaban un pensamiento sobre Jess como mesas y una
teologa distinta a la de la faccin principal. stos eran los congregados en torno a Esteban y
otros judos helenistas (Hechos de los apstoles 6-7), que acabaron sufriendo persecucin por sus
ideas. Tras el lapidamiento de su jefe espiritual, Esteban, el resto huy de Jerusaln sobre todo
hacia Samara y Antioqua. Fue all donde los encontr Saulo, luego Pablo de Tarso.
Gracias a una revelacin divina, Pablo se convirti de perseguidor en propagandista de la fe en
Jess de acuerdo con las lneas maestras de la teologa de los helenistas. Gracias a su impulso y a
su genio religioso, la predicacin sobre Jess se extendi a los gentiles, lo que propici un
cambio en la comprensin del Redentor. Fue Pablo el que transform la imagen de Jess, un
mesas netamente judo, en un salvador universal, en un ser divino descendido a la tierra para
redimir con su sacrificio en la cruz a toda la humanidad. Y lo que es tambin muy importante: de
acuerdo con su natural divino, Jess no pudo haberse comprometido con ninguna postura poltica
terrenal, y menos con una radical en contra de los romanos. El culto a Jess como salvador fue
moldeado por Pablo para ser expandido entre los gentiles de acuerdo con conceptos muy
similares a las religiones de salvacin del mundo grecorromano (denominadas cultos de
misterios).

V. Sea como fuere, lo cierto es que la otra interpretacin de Jess con una teologa consistente, la
de los nazarenos de la iglesia madre de Jerusaln desapareci de la faz de la tierra. Al quedar
stos reducidos a mnimos restos, las iglesias fundadas por Pablo y sus seguidores se encontraron
prcticamente como los nicos representantes del naciente cristianismo.
Que las ideas de Pablo sobre Jess no eran de recibo para los judeocristianos jerusalemitas, la
iglesia madre, ni se correspondan a la historia verdadera de Jess, queda demostrado por la
continua oposicin de los miembros de la iglesia de Jerusaln contra la doctrina paulina, tal
como testimonian repetidas veces y con acritud los escritos mismos del Apstol.

VI. Tras la muerte de Pablo, sus seguidores, pasado el tiempo, no slo conservaron las cartas de
su maestro, sino que en cierto modo ampliaron y fundamentaron su doctrina. Algunos de ellos
sintieron tambin la necesidad de complementarla por medio de otros escritos: en concreto sobre
la vida terrena de Jess de la que Pablo se haba ocupado muy poco o casi nada-
, sobre la historia de la Iglesia y sobre algunos aspectos no desarrollados de su doctrina ,
(Epstolas deuteropaulinas).
Son sobre todo los Hechos de los apstoles los que legitiman la actividad misionera paulina,
contestada por la iglesia de Jerusaln, presentando a Pablo como un judo observante de la ley de
Moiss que haba conseguido la aprobacin de su labor misionera de la iglesia madre
jerusalemita, y que colaboraba con los jefes de sta, los apstoles.

Los Evangelios, al pintar la vida de Jess, eliminaron todos los datos (o casi todos) que
presentaban al Nazareno como leal a la nacin juda y como luchador en pro de la libertad de la
dominacin romana. Los autores evanglicos transforman as su figura en la de un enviado de la
divinidad, que desciende del mundo superior, que se muestra indiferente a todas las realidades
sociales y polticas de su entorno, que pasa naturalmente incomprendido por el pueblo entre el
que se ha encarnado, y que acaba siendo mal interpretado, entregado injustamente a los romanos
y condenado a la muerte en cruz. Ninguno de los judos advierte que esto acontece segn un plan
divino, profetizado en las Escrituras que realmente no entienden- y que esa muerte es el
sacrificio por el cual queda restaurada la amistad, perdida por el pecado, entre Dios y la
humanidad completa, no slo Israel.

VII. Cmo puede explicarse este proceso de distorsin tan aparentemente anmalo en unos
libros que se presentan a s mismos como una suerte de biografa de Jess? La razn est en su
origen: los evangelios no son una mera transcripcin de la tradicin oral. Los que los
compusieron son verdaderamente autores, es decir, escribieron sus obras reflejando en ellos
ntidamente sus puntos de vista previos sobre el material que a ellos llegaba. Los evangelios
estn compuestos con una tendencia apologtica en defensa de la religin en concreto de su
visin de Jess- que sinceramente profesan, y se vieron condicionados por intereses sociales
derivados de su fecha y lugar de composicin.
En concreto el Evangelio de Marcos que fue el primero en componerse y del que dependen al
menos Mateo y Lucas- es un ejemplo palpable de cmo el material tradicional es moldeado por
unas circunstancias sociales determinadas y una ideologa previa. Se trata de una obra mucho
ms refinada y pensada que lo que su lenguaje sencillo da a entender a primera vista, y su
orientacin es eliminar la posible mala impresin que el cristianismo podra tener ante los
lectores a los que dirige la obra. Inmediatamente veremos cules pueden ser stos.
El carcter de prioridad cronolgica del Evangelio de Marcos es lo que hace que este escrito
suscite el mayor inters de los anlisis de Brandon, ya que influye en los que le siguen. No es
difcil probar por medio del anlisis que la biografa de Jess presentada por Marcos se halla
muy determinada y condicionada por el marco sociolgico y cronolgico en el que fue
redactado. La lectura crtica del Evangelio mismo nos muestra que fue compuesto despus de la
catstrofe juda del ao 70, y que sus lectores potenciales son los paganos de la ciudad de Roma,
que pudieran sentir cierta atraccin ideolgica por el monotesmo judo. Por ello puede decirse
que el escrito marcano es una verdadera apologa del cristianismo ante los romanos, compuesta
despus del ao 70.
No era fcil en aquellos momentos hacer propaganda religiosa de una secta juda, o al menos que
apareca as ante los romanos, despus de lo que haba ocurrido en Judea en los aos
inmediatamente anteriores. Cerca de siete legiones haban sido necesarias para apagar el foco de
la rebelin contra el Imperio. Despus de la derrota de los judos, los romanos haban tenido
ocasin de presenciar el triunfo de Tito por las calles de la capital, en el que haban
contemplado los utensilios sagrados del templo de Jerusaln y la esplndida cortina que separaba
el santo de los santos del resto del santuario. Los romanos odiaban en principio a los judos,
causantes para el Imperio de tantos males.
En tales circunstancias se comprende fcilmente que Marcos intentara disminuir, u ocultar en lo
posible, todos los rasgos demasiado judos de la biografa del salvador Jess, y que manipulara
cualquier tipo de ancdota o dichos de su vida que pudieran asimilarlo a los ojos de los lectores
paganos con los perversos judos o las peculiaridades de su religin. Adems senta la obligacin
de resaltar todos aquellos aspectos de la vida de Jess que pudieran poner de relieve, por muy
crptica y oculta que pudiera parecer, la verdadera esencia celestial y la misin trascendente que
haba tenido su persona. Era preciso ante todo escribir sobre su pasin, muerte y resurreccin el
resto del evangelio sera ms bien un complemento, y dejar bien claro cul era su sentido. Jess
era el enviado celeste que estaba destinado a sufrir, en un aparente fracaso que acababa en la
gloria de su resurreccin. Era el verdadero mesas, sin duda, pero su mesianismo nada tena que
ver con las aspiraciones de gloria y bienandanza terrenal de sus connacionales judos. Jess era
ms bien el redentor divino de la humanidad, por lo que tampoco le interesaron los temas de la
poltica terrena y la liberacin de Israel. Consecuentemente, su condena, primero por las
autoridades judas y luego por el procurador romano, haba sido un tremendo error y una crasa
injusticia.

VIII. El resultado es que la imagen de Jess es presentada por Marcos como en el fondo crea
que fue: la de un Jess totalmente pacfico, que predic el amor incluso a los enemigos,
desinteresado de los intereses materiales de su nacin y que en contra del deseo de los
nacionalistas de su poca- indic veladamente que era conveniente pagar el tributo al Csar.
Por suerte para nosotros hoy, sin embargo, que vemos la narracin evanglica con ojos de
historiadores, Marcos y tambin sus colegas Mateo y Lucas, preservaron del olvido una serie de
material, ofrecido por la tradicin oral originada a partir de los recuerdos de los discpulos sobre
Jess, que apuntaba hacia la verdadera figura histrica de ste. Un estudioso de hoy si aplica los
mtodos de la crtica histrica, sobre todo si cae en la cuenta del sesgo tendencioso e ideolgico
del evangelista Marcos y colegas puede recuperar con bastante seguridad el material primitivo y
su sentido.
De l se deduce en verdad que Jess fue condenado por los romanos como autntico sedicioso
desde su punto de vista; que ense, aunque crpticamente, que no haba que pagar el tributo al
Csar y que fue detenido segn las leyes del Imperio despus de una provocativa entrada triunfal
en Jerusaln, y sobre todo tras un asalto armado al Templo. Su muerte como un hroe nacional
conquist la buena voluntad de los jerusalemitas para con los seguidores ms ntimos del
Ajusticiado, que se congregaron precisamente en la capital, tras su muerte.
Dirigidos por Santiago, el hermano de Jess, participaron de todas las aspiraciones nacionalistas
de sus paisanos, con lo que no hacan otra cosa que seguir los pasos de su Maestro. Cuando lleg
el momento crtico de alzarse contra Roma, en el ao 66 d.C., se unieron al movimiento de
resistencia, y perecieron heroicamente con los dems judos piadosos en la toma de Jerusaln
por los romanos.
Creo que esta interpretacin contiene muchos puntos que se aproximan a lo que pudo ser la
verdad histrica.

Interpretacin extrema del patrn de recurrencia: El

galileo armado. Jess y la resistencia
antirromana (XXVI)
03.02.17 | 07:57. Archivado en Jess histrico,

o
o
o
Escribe Antonio Piero

El ltimo ejemplo que quiero mostrar de interpretacin radical del patrn de

recurrencia, Jess como sediciosos para el Imperio Romano es conjunto es Jos
Montserrat Torrents, estudioso del cristianismo antiguo, con su obra El galileo
armado. Una historia laica de Jess (EDAF, Madrid, 2007. Para el trasfondo de su
pensamiento es tambin fundamental el conocimiento de su obra, La sinagoga
cristiana, edicin revisada, Trotta, Madrid, 2005).

La postura de Montserrat se caracteriza por una actitud extremadamente crtica y

escptica respecto a las fuentes evanglicas. Para este investigador, el anlisis
demuestra de inmediato que se trata fundamentalmente de leyendas que contienen
de vez en cuando ciertos mitos, por ejemplo, el nacimiento virginal de Jess por
obra del Espritu Santo.

Tales leyendas son tpicas en la historia de las religiones, y puede decirse que
conforman una suerte de gnero literario: las biografas legendarias de los
fundadores de grandes grupos religiosos como Pitgoras, Buda, Mahoma y Jess.
Desde el punto de vista histrico tales biografas han sido producidas a menudo
por sujetos desequilibrados, visionarios y crdulos, junto con otros que son
autnticamente falsarios, es decir, que buscan conscientemente engaar en pro de
la defensa y propaganda de un inters particular relacionado con el biografiado. En
general los autores de los Evangelios y de los Hechos se conducen respecto a los
posibles documentos tradicin oral o escritos preevanglicos que utilizan con una
desenvoltura y una libertad propia de falsarios.
Las fuentes indiscutiblemente histricas que se refieren a Jess, aquellas a las que
slo debe atender un historiador laico, son las cartas de Pablo, las obras de Flavio
Josefo, un breve pasaje de las Historias del historiador romano Tcito y quiz un
corto fragmento de Suetonio. El cotejo de estas fuentes con los textos legendarios,
como Evangelios y Hechos, permite extraer de estos ltimos algunos datos sobre
Jess que completan la parquedad de las fuentes histricas.

La documentacin acerca de Jess reconocida como autntica por la ciencia

histrica es, pues, muy escasa. La noticia fundamental y casi nica es que Jess fue
crucificado como rebelde por el prefecto Poncio Pilato durante el principado de
Tiberio. Ahora bien, el siglo I de nuestra era es una de las pocas ms bien
documentadas de la antigedad por lo que podemos situar bien a Jess en su
contexto. Adems, se han ido elaborando teoras generales que interpretan la
poca de Jess y que enmarcan los datos extrados de las fuentes. Su efectividad
se juzga en funcin de su capacidad explicativa del conjunto de los hechos.
Situando el episodio de Jess en su contexto, llegamos a la conclusin de que fue
ejecutado por un delito de sedicin. Efectivamente, la muerte en cruz entraba en la
categora jurdica de la "mors aggravata", que en este perodo se aplicaba casi
exclusivamente a los hombres libres por un delito de lesa majestad. Roma no
crucificaba a gentes desarmadas. De ah deduce Montserrat su imagen de Jess: la
de un galileo piadoso y fantico del siglo I de nuestra era que practic la lucha
armada.

El estudio del entorno en el que vivi Jess seala que las creencias y el imaginario
de la poblacin juda sometida al yugo romano se inspiraba en las hazaas de los
Macabeos, que libraron a los judos de la dominacin griega de los monarcas
selucidas, sucesores de Alejandro Magno. En la tradicin religiosa macabea
revesta gran importancia el factor de la intervencin divina directa en la lucha
armada contra el opresor. La religiosidad de Israel en este perodo fue configurada
tambin por el pensamiento apocalptico, siempre sobre la base de la adhesin
firme a la ley de Moiss. La apocalptica propona que la venida del reino de Dios
sobre la tierra y la reivindicacin de la eleccin del pueblo de Israel seran
inminentes en conexin con el fin del mundo, que cambiara en otro mejor concorde
con la voluntad divina. De acuerdo con este contexto, las iniciativas de los activistas
del entorno de Jess se inspiraron en los modelos macabeos y apocalpticos, en
particular en lo tocante a la intervencin divina.
El anlisis crtico de los Evangelios en el entorno arriba expuesto y de acuerdo con
las noticias de las fuentes estrictamente histricas, genera, segn Montserrat, la
siguiente imagen de Jess:

1. ste era un judo de Galilea, hijo natural de Mara y Jos. No hay noticias
histricas acerca de Mara. No se sabe cul fue el lugar de nacimiento y residencia
de Jess. Nazaret no exista en la poca. El nombre nazoraos, o nazarens, viene
muy probablemente del hecho de que Jess era un nazir, es decir, un devoto que
haba hecho un voto religioso o poltico-religioso.

2. La historicidad de Juan Bautista est avalada por el testimonio indiscutible de

Flavio Josefo. Juan practicaba un bautismo para el perdn de los pecados, y
predicaba el advenimiento del reino de Dios. En contexto apocalptico, esta doctrina
revesta una gran potencialidad poltica, y es por esta razn por la que Juan fue
ejecutado por Herodes. Jess se hizo discpulo de Juan, y lo fue hasta su propia
muerte.

3. La nica diferencia entre Juan y Jess era el postulado de la lucha armada para
expulsar a los romanos de la tierra de Israel, no respaldada por Juan y s asumida
por Jess y los suyos. Jess y probablemente su hermano Santiago se limitaron a
expandir la enseanza de Juan Bautista. La historia del movimiento poltico-
religioso en Galilea en esta poca se simplifica: Juan, Jess y Santiago estn en la
misma lnea doctrinal.

4. Jess estaba tan convencido de participar en una misin querida por Dios que
pronunci el voto de nazireato sobre la liberacin de Israel. Se hizo asceta, dej de
cortarse el pelo y pas a ser conocido en Galilea como el nazir.

4. Su familia se inquiet. Comulgaban con los ideales poltico-religiosos del

movimiento surgido en torno al Bautista, pero rechazaban la lucha armada. En este
contexto de esperanza pacfica de la venida del reino de Dios se robusteci la figura
de Santiago, en torno al cual se configur la herencia autntica de Juan Bautista,
simpatizante con pero no practicante de la resistencia armada.

5. En los aos de la llamada vida pblica de Jess, el gobernador Poncio Pilato

multiplicaba sus agravios y sus escarnios contra el pueblo y contra el Templo. Hubo
disturbios ahogados en sangre. En la lejana Roma, un emperador depravado
demostraba que el Imperio romano era la nueva Babilonia corrompida. El cielo
mostraba que eran ya inminentes los signos anunciados por Juan Bautista. La hora
de los nuevos Macabeos haba sonado.
El proyecto insurreccional se fue perfilando en torno a la ejecucin de un
levantamiento en Jerusaln con ocasin de la Pascua. La estrategia era la
tradicional en las revueltas centradas en la Ciudad Santa. Los amotinados, poco
ms de un centenar, estableceran su base logstica en el desierto de Judea, a poca
distancia de Jerusaln. Al anochecer, ocultando sus espadas de dos filos, se iran
concentrando en el Monte de los Olivos. Cuando se abrieran las puertas de la
ciudad por la maana, entraran e irrumpiran en el patio del Templo, cerrando los
portones y hacindose fuertes all. A partir de este momento la iniciativa
correspondera a la divinidad, que acudira, como en tiempo de los Macabeos, a
auxiliar a su pueblo asegurndole la victoria contra los romanos.

Ms exaltados que perspicaces, los conjurados no contaron con la densa red de

informadores del prefecto y del rey Herodes. Ignoraron por ende la desconfianza de
las autoridades judas de Jerusaln hacia toda clase de resistencia violenta. No
acertaron a conjeturar que, entre unos y otros, los ms nfimos detalles de su plan
estaban en conocimiento del prefecto, Pilato, el cual puso en marcha el dispositivo
habitual en estos casos: refuerzo del destacamento de la Torre Antonia, vigilancia
de las puertas de la ciudad y preparacin de la cohorte que al amanecer deba
atacar y desbaratar a los revoltosos. La consigna era matar a cuantos se pudiera y
capturar a algunos para someterlos a juicio y ejecutarlos en la cruz por delito de
sedicin.

6. Al amanecer de un da de abril, cuando la partida de los insurrectos se dispona a

bajar del Monte de los Olivos, atravesar el torrente Cedrn e irrumpir en la ciudad,
los entrenados soldados de la tropa auxiliar romana cayeron sobre ellos. La batalla
fue corta pero mortfera. Los legionarios acuchillaron a muchos y capturaron a tres,
entre ellos a uno de los que pareca encabezar a los galileos. No saban que haban
aprehendido a Jess, el nazir. El resto de los conjurados arrojaron las armas y
escaparon al desierto, desde donde regresaron a Galilea desconcertados por el
abandono de su Dios.

Los prisioneros fueron llevados inmediatamente al pretorio. En un juicio

sumarsimo, sin necesidad de testigos, pues haban sido hallados con las armas en
la mano, Jess y los dos insurrectos fueron condenados a mors aggravata en
suplicio de cruz por delito de laesa maiestas populi romani. La sentencia se ejecut
inmediatamente.
Las autoridades judas de Jerusaln no tuvieron parte alguna ni en su condena ni en
su ejecucin. Esta patraa fue una invencin de los cristianos judos helenistas
destinada a explicar el "escndalo de la cruz" frente a sus oyentes paganos y a
desacreditar por ende a los judos ortodoxos de Jerusaln.

En breve sntesis: hay suficientes indicios en los datos histricos extrabblicos y en

los Evangelios para sostener que Jess formaba parte de una partida de galileos
armados que preparaba un golpe de mano en Jerusaln. El grupo se refugiaba en el
desierto galileo y estaba asistido por algunas mujeres. De la banda formaban parte
algunos de los que posteriormente, en el cristianismo, fueron denominados
"apstoles".

Despus de estos ejemplos, el prximo da continuaremos con la cuestin

fundamental Qu significa afirmar que Jess era un sedicioso?, y veremos si hay
alternativas al menos a esta ltima interpretacin que considero extrema

Fue Jess un guerrillero? Hiptesis muy poco

probable. Jess y la resistencia antirromana
(XXVII)
o
o

Escribe Antonio Piero

El patrn de recurrencia Jess y la resistencia antirromana no debe llevar a la

investigacin a hiptesis extremas para explicarlo. Por una razn: porque tales
hiptesis no dan cuenta de la complejidad de la situacin de Jess y de su grupo,
que se percibe igualmente a travs de los pequeos datos dispersos que ha
recogido el patrn. Una de esas hiptesis que adelanto ya me parece poco
probable histricamente es la de que A) Jess tena un ejrcito en toda regla; y B)
Jess era, al menos, un guerrillero.

En mi opinin desde hace mucho tiempo y en esto coincide conmigo la tesis de F.

Bermejo en el artculo que estamos comentando, me parece imposible que Jess
tuviera un ejrcito o que hubiese practicado realmente la guerrilla. Por dos razones.
La primera: porque hay testimonios suficientes en los Evangelios de que era un
hombre pobre en recursos (ejemplo tpico: Mt 8,20: Este hombre no tiene ni donde
reclinar su cabeza), y no hay indicios de que mantuviera contactos con gente
nacionalista y lo suficientemente adinerada como para que hubiera podido sostener
una tropa por pequea que fuese.

Se ha propuesto que ese presunto mecenas, que podra haber sostenido el presunto
ejrcito jesunico, podr haber sido Lzaro, el rico judo de Betania, hermano de
Mara y de Marta del que nos hablan los Evangelios (vase Lc 10,38 y Jn 11,1ss).
Probablemente es cierto que Lzaro comparta con Jess el ideario fuertemente
nacionalista del reino de Dios en la tierra de Israel. Pero no hay ningn indicio
seguro de que fuera tan rico como para sostener un ejrcito, o un grupo armado de
al menos doscientas personas como para mantener en jaque a los romanos a modo
de los guerrilleros, ni que hiciera donaciones a Jess de ese calibre.

El segundo motivo en contra de la hiptesis al menos guerrillera es el tipo de vida

de Jess, itinerante, predicando por pueblos y aldeas. No se le conocen visitas a
grandes ciudades, salvo Jerusaln (y de paso Jeric, donde apenas hizo nada: Mc
10,46: entr y sali de la ciudad). Ahora bien, los pueblos pequeos del Israel del
siglo I no hubieran podido resistir las exacciones econmicas que supone mantener
una cuadrilla armada por muy pequea que fuese (como he escrito de unos
doscientos hombres).

Para que Herodes Antipas y Pilato consideraran a Jess polticamente peligroso

bastaba con una predicacin inflamada en torno al reino de Dios y un pequeo
grupo de discpulos que portaran algunas armas, aunque fueran para la
autodefensa. Y sobre todo Jess sera potencialmente muy peligroso por el simple
hecho de haberse acercado a las murallas de Jess acompaado de un grupo de
ruidoso galileos y por haberse proclamado directa o indirectamente el mesas de
Israel. Era necesario ms para ser considerado un sedicioso antirromano?

He hablado de unos doscientos. Pero en realidad, podemos hacernos una idea del
nmero de seguidores ntimos de Jess, que portaran armas adems de los Doce?
No. No tenemos datos. Ni siquiera sabemos con seguridad el nmero de gente que
fue a prenderlo al Monte de los Olivos. Probablemente ni tan grande como una
cohorte romana (600 hombres tericamente: Jn 18,3) ni tan pocos como una
simple turba armada de palos y unas pocas espadas. Ms bien el peligro de Jess
para las autoridades podra ser potencial. Desde luego, Jess no actuaba solo en
Jerusaln. De lo contrario, Caifs no habra tenido miedo a una gran revuelta (Jn
11,48: Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y
destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin).
Apoyado en el posible dicho de Jess que recoge Mt 26, 53 (O piensas que no
puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce
legiones de ngeles?), siempre he pensado que la mentalidad del
Nazoreo/Nazareno respecto a la batalla final contra el Mal (la invasin romana en
Israel, que intrnsecamente era perversa por apoderarse de bienes ajenos, de Dios
concretamente, y porque no permita el desarrollo de ese reinado divino con un
gobierno teocrtico y con una constitucin que fuera la ley de Moiss y no la del
estado romano) deba de ser al estilo de Geden. Segn la historia que Jess saba
de memoria desde pequeito, Geden con trescientos hombres y la ayuda de Yahv
derrot a ms de treinta mil madianitas (Jueces 7,22-25).

Seala F. Bermejo, comentando una pgina de Hyam Maccoby (de su libro

Revolucin en Judea. Jesus and the Jewish Resistance Ocean Books, Londres 1973,
en ingls), que De hecho, la tesis de un Jess involucrado en algn tipo de
resistencia antirromana no implicaba que su objetivo fuera la guerra como tal o que
l fuera un hombre especialmente belicoso. Sin lugar a dudas, Jess probablemente
anhelaba que el reino de Dios fuera una situacin futura en la que la violencia y los
conflictos humanos estaran definitivamente eliminados.

Seguiremos maana con ulteriores precisiones a esta imagen de Jess como

nacionalista judo que pona muy probablemente casi solo en manos de Dios el
desenlace final de la batalla contra el Mal. Cuando el autor del Apocalipsis sealaba
que la Gran Bestia que se opone al designio de Dios sobre su creacin era el
Imperio Romano apoyado por Satans y otros colaboradores humanos (las gentes
que formaban el sacerdocio imperial y que promovan el culto al Emperador
naturalmente contrario al culto al mesas Jess tena en la mente un modelo muy
claro: el pensamiento de Jess, el verdadero Mesas y su oposicin fctica cuando
an estaba en la tierra al Imperio en defensa de la idea del reino de Dios en la
tierra de Israel.

La batalla final. La participacin humana. Jess y la

resistencia antirromana (XXVIII)
Decamos ayer que lo decisivo en la instauracin del reino de Dios, segn Jess, era
la intervencin divina. Pero esto no supona que l y sus discpulos pensaran que
deban permanecer absolutamente inactivos a la espera de esa accin de Dios. No
parece que sea esa la atmsfera que se deduce de la lectura de la lectura de los
Evangelios. Al igual que los esenios que dibuja el Rollo de la Guerra de Qumrn
(los piadosos colaboraran en la batalla final contra los Kittim los romanos junto
con los ngeles), Jess pensara muy probablemente que la colaboracin humana
era necesaria para tal intervencin. Y no solo la colaboracin espiritual, la
penitencia, el arrepentimiento, el llevar una vida de acuerdo con la ley de Moiss,
sino tambin acciones materiales de preparacin para la venida del Reino.

En qu grado esta colaboracin supona el uso de las armas contra quienes estaban
impidiendo con su actitud la intervencin divina no podemos saberlo con seguridad.
Pero lo que s es seguro que Jess advirti a sus discpulos de que ciertas acciones
suyas podan acabar en la cruz (Tome su cruz: Mc 8,34). Por tanto, a los ojos de
las autoridades romanas esas acciones seran subversivas, en nada leves.

Un Jess embebido en las Escrituras sagradas tendra muy en cuenta que ciertos
profetas haban hablado de una batalla final. Vase, por ejemplo, el profeta Joel
(que era tenido muy en cuenta por el judeocristianismo primitivo, ciado en Hch
2,17: Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda
carne):

Pregonad esto entre las gentes, proclamad la guerra santa, despertad a los
valientes, acrquense y suban todos a la guerra. Forjad espadas de vuestros
azadones; lanzas, de vuestras hoces Haz bajar all, oh Yahv a tus valientes. Que
se alcen y suban las gentes al valle de Josafat porque all me sentar yo a juzgar a
todas las gentes de en derredor. Meted la hoz que ya est madura la mies. Venid,
pisad que est lleno el lagar porque es mucha su maldad Muchedumbre,
muchedumbres en el valle del Juicio. El sol y la luna se oscurecen y las estrella
pierden su brillo (4,9-10).

Este pasaje es impresionante porque est describiendo la batalla final antes del
Juicio tambin final. Es un ambiente de guerra santa contra la maldad encarnada en
los enemigos de Yahv, una batalla promovida por la divinidad misma y en la que
ella ayuda y participa. El judeocristianismo primitivo tena tambin muy presente
este texto ya que sus ideas se perciben claramente en el Apocalipsis:
14 Y vi, mira, una nube blanca, y sobre la nube, a uno sentado semejante a un
hijo de hombre que tena sobre su cabeza una corona de oro y en su mano, una
hoz afilada. 15 Y sali otro ngel del templo, gritando con gran voz al que estaba
sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar,
porque ha madurado la cosecha de la tierra!. 16 Y lanz el que estaba sentado
sobre la nube su hoz sobre la tierra, y la tierra qued segada. 17 Y otro ngel sali
del templo que est en el cielo, llevando tambin una hoz afilada. 18 Y sali del
altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y grit con gran voz al que tena la
hoz afilada diciendo: Mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la
tierra, porque han madurado sus uvas! 19 Y lanz el ngel su hoz a la tierra y
vendimi la via de la tierra, y la arroj en el gran lagar del furor de Dios. 20 Y el
lagar fue pisado fuera de la ciudad, y sali sangre del lagar hasta las bridas de los
caballos en un espacio de mil seiscientos estadios (14,14-20).

Obsrvese que el que interviene en esta destruccin final de los enemigos es el Hijo
del Hombre, segn el autor del Apocalipsis. Jess mismo estara pensando en el
texto de Joel cuando predice algunos fenmenos celestes que preceden al Juicio:

Mas por esos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, la luna no
dar su resplandor, las estrellas irn cayendo del cielo, y las fuerzas que estn en
los cielos sern sacudidas (Mc 13,24-25).

Otros textos de profetas famosos, que estaban en la mente de todos los judos
piadosos del siglo I, son de los profetas Jeremas y Zacaras. As Jr 6,3, quien
declara la guerra santa contra una Jerusaln impa (para Jess la gobernada por un
sacerdocio corrupto y colaboracionista con los romanos:

Declaradle la guerra santa! En pie y subamos contra ella a medioda!... Ay de

nosotros, que el da va cayendo, y se alargan las sombras de la tardeTalad sus
rboles y alzad contra Jerusaln un terrapln Aprende, Jerusaln, no sea que se
despegue mi alma de ti, no sea que te convierta en desolacin, en tierra
despoblada.

Es claro en este texto que tambin los judos impos sern presa de la ira divina en
los tiempos finales, y que en ella habr una guerra.

El profeta Zacaras es tambin elocuente. He aqu un texto muy conocido en el que

el opresor es la ciudad pagana de Tiro:

Se ha construido Tiro una fortaleza, ha amontonado plata como polvo y oro como
barro de las calles He aqu que el Seor va a apoderarse de ello: hundir en el
mar su podero, y ella misma ser devorada por el fuego Yo truncar el orgullo de
los filisteos; quitar su sangre de su boca, y sus abominaciones de sus dientes
(9,3.6-7)
Y luego viene el triunfo final de Jerusaln, la implantacin del reino de Dios en la
tierra de Israel el dominio de este sobre todas las naciones y luego el reino de Dios
en paz sobre toda la tierra:

Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que
viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un
pollino, cra de asna. El suprimir los cuernos de Efram y los caballos de Jerusaln;
ser suprimido el arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su
dominio ir de mar a mar y desde el Ro hasta los confines de la tierra (9,9-10).

Y recordemos que segn este mismo profeta, el reino de Dios comienza a

desarrollarse a partir de la venida de Yahv al Monte de los Olivos:

1 He aqu que viene el Da de Yahveh en que sern repartidos tus despojos en

medio de ti. 2 Yo reunir a todas las naciones en batalla contra Jerusaln. Ser
tomada la ciudad3 Saldr entonces Yahveh y combatir contra esas naciones
como el da en que l combate, el da de la batalla. 4 Se plantarn sus pies aquel
da en el monte de los Olivos que est enfrente de Jerusaln, al oriente, y el monte
de los Olivos se hendir por el medio de oriente a occidente hacindose un enorme
valle: la mitad del monte se retirar al norte y la otra mitad al sur 7 Un da nico
ser - conocido slo de Yahveh -: no habr da y luego noche, sino que a la hora de
la tarde habr luz. 8 Suceder aquel da que saldrn de Jerusaln aguas vivas,
mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el mar occidental: las habr tanto en
verano como en invierno. 9 Y ser Yahveh rey sobre toda la tierra: el da aquel
ser nico Yahveh y nico su nombre!

Habr una batalla final. Yahv parte en defensa de Jerusaln contra las tropas
invasoras se producir una derrota total de estas y finalmente se establecer el
reino de Dios sobre la tierra de Israel y sobre el mundo entero.

Pienso que a partir de estos textos hay que reconstruir como posible la mentalidad
de Jess respecto al fin del mundo, la batalla final y es establecimiento del reino de
Dios. l tena estos textos a su disposicin y los conoca me parece seguro de
memoria.

Dios proveer para la victoria. Jess y la

resistencia antirromana (XXX)
Sigo con el tema de ayer en torno a la mentalidad de Jess respecto a la batalla
final que deba de constituir los momentos previos al Juicio y a la instauracin del
reino de Dios.

Corroboro la idea ya expresada anteriormente: no andamos lejos de la verdad si

pensamos que Jess podra tener unas ideas muy parecidas sobre la ayuda decisiva
de Dios. Escribe Hyam Maccoby en su obra Revolucin en Judea:

Probablemente Jess tena en mente el ejemplo de Geden... La salvacin tendra

un aspecto ciertamente militar pero los fieles no sera meros espectadores del
milagro divino. (Colaboraran con l), pero la gloria de la victoria sera
principalmente de Dios (p. 158). "Jess... era un profeta apocalptico convencido,
que consideraba que la lucha contra Roma se ganara en gran medida por un medio
milagroso. Por ello no tuvo que hacer serios preparativos militares. Solamente sera
necesaria en todo caso una mnima. Jess no tena la mentalidad de un Judas
Macabeo, es decir que pretendiera expulsar a los romanos por la fuerza de las
armas, como Judas haba expulsado a los griegos. Este no sera su propsito ya que
tal empresa conducira a la fundacin de una dinasta real pero terrena. Lo que
pretenda Jess era que se inaugurara el reino de Dios, lo que supona una nueva
poca en la historia del mundo. Pero esta posicin jesunica que supona un
desprecio del militarismo fue convertida por la iglesia paganocristiana en una suerte
de doctrina pacifista (pp. 172. -73). Estoy de acuerdo con esta posicin.

El punto anterior lleva a la conclusin de que no es un argumento serio concluir

que Jess era totalmente pacifista porque su grupo posea pocas armas, espadas en
concreto. Argumentar as significa desconocer la mentalidad religiosa del siglo I,
tanto en Judea como en el mundo grecorromano, a saber, la posibilidad real de que
la divinidad interviniera continuamente en los asuntos humanos. Las ideas al
respecto de Jess eran, pues, como las de Geden y las de otros hroes de la
historia de Israel. En el artculo, tantas veces citado de F. Bermejo, y que estamos
comentando, este investigador trae a colacin varios textos de los libros de los
Macabeos que sirven de ilustracin sobre cmo podra ser la mentalidad de Jess:

Al ver stos el ejrcito que se les vena encima, dijeron a Judas: Cmo
podremos combatir, siendo tan pocos, con una multitud tan poderosa? Adems
estamos extenuados por no haber comido hoy en todo el da. 18 Judas respondi:
Es fcil que una multitud caiga en manos de unos pocos. Al Cielo le da lo mismo
salvar con muchos que con pocos; 19 que en la guerra no depende la victoria de la
muchedumbre del ejrcito, sino de la fuerza que viene del Cielo. 20 Ellos vienen
contra nosotros rebosando insolencia e impiedad con intencin de destruirnos a
nosotros, a nuestras mujeres y a nuestros hijos, y hacerse con nuestros despojos;
21 nosotros, en cambio, combatimos por nuestras vidas y nuestras leyes; 22 El les
quebrantar ante nosotros; no les temis (1 Macabeos 3,17-22)

Entonces Judas Macabeo, al observar la presencia de las tropas, la variedad de las

armas preparadas y el fiero aspecto de los elefantes, extendi las manos al cielo e
invoc al Seor que hace prodigios, pues bien saba que, no por medio de las
armas, sino segn su decisin, concede l la victoria a los que la merecen. 22 Deca
su invocacin de la siguiente forma: T, Soberano, enviaste tu ngel a Ezequas,
rey de Jud, que dio muerte a cerca de 185.000 hombres del ejrcito de
Senaquerib; 23 ahora tambin, Seor de los cielos, enva un ngel bueno delante
de nosotros para infundir el temor y el espanto. 24 Que el poder de tu brazo hiera
a los que han venido blasfemando a atacar a tu pueblo santo! As termin sus
palabras (2 Macabeos 15,21-24).

Y presento un ltimo texto de 1 Samuel 14,6 en donde se ve que esta confianza

absoluta en Yahv para la victoria ante los enemigos de Israel era muy antigua en
Israel. El que habla es Jonatn, hijo del rey Sal, y amigo de David:

Jonatn dijo a su escudero: Ven, crucemos hasta la avanzadilla de esos

incircuncisos. Acaso Yahveh haga algo por nosotros, porque nada impide a Yahveh
dar la victoria con pocos o con muchos.

Esta, creo, podra ser la mentalidad de Jess: para Dios era igual conceder la
victoria con pocos hombres o con muchos. Lo nico que importa es la ayuda divina.
Hagamos por nuestra parte lo que podamos, porque Dios proveer para la victoria.

La personalidad polidrica de Jess. Jess y la

resistencia antirromana (XXXI)
La presentacin de ayer buscaba encuadrar a Jess, y por tanto comprenderlo,
dentro del ambiente de la piedad juda, ni mucho menos solo dentro de los estudios
sociolgicos o polticos de la sociedad juda del siglo I. La posicin de Jess se
comprende mejor como una continuacin de la vida y mentalidad de otros
personajes de la historia de su religin, tal como Jess habra ledo y odo en la
sinagoga. En realidad esa posicin sediciosa contra el Imperio era una de las
expresiones de la fe absoluta, y ms acendrada. en Yahv y en sus designios.
Pienso que muchos del pueblo en Israel, aunque no se atrevieran a desafiar al
poder de la cpula religiosa del pueblo judo y al poder romano con la valenta con
la que lo haca a veces la predicacin de Jess, lo admirara muchsimo. La
investigacin independiente resalta este aspecto: Jess sera como un hroe del
nacionalismo de las masas judas del siglo I precisamente porque era un hombre
religioso. Ello explica que hasta el momento mismo de su condena y segn el
Evangelio de Marcos, Jess gozaba de la simpata absoluta del pueblo:

Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos sacerdotes y los escribas
buscaban cmo prenderle con engao y matarle. Pues decan: Durante la fiesta
no, no sea que haya alboroto del pueblo (Mc 14,1-2).

En este punto seala F. Bermejo, en el artculo citado, que

El Jess sedicioso no es todo el Jess, y describirlo como un sedicioso no tiene

como objetivo captar una especie de 'esencia' total de su figura, sino simplemente
una dimensin o aspecto de l, aunque a la verdad un aspecto decisivo.

Hay otros aspectos que caracterizan tambin a Jess como un judo fiel, que ponen
de relieve la naturaleza fundamentalmente religiosa de su personalidad, o el hecho
de que la mayora de las veces se dirigiera a las gentes en sus discursos tratando
temas espirituales y morales. Si se considera as hay que aceptar que Jess era
algo ms que un "mero sedicioso. Esperaba y anunci que al final del presente
orden de las cosas, que esta estaba cerca, y predicaba ante todo el Reino de Dios y
la restauracin de Israel. Pero todas estas ideas casan muy bien con ese aspecto de
su figura polidrica que estamos tratando de destacar, la derivacin o las
implicaciones polticas de su mensaje y de su actuacin puesto que es
persistentemente negado por parte de la investigacin. El que estemos destacando
que Jess fuera sedicioso contra el Imperio no niega en absoluto que, a la vez y sin
contradiccin alguna, fuera tambin una personalidad fundamentalmente religiosa.
El reino de Dios que Jess predicaba no era un simple programa poltico, sino ante
todo moral, y espiritual.

Comenta F. Bermejo:

Para los judos del siglo I libertad nacional no era slo una cuestin de poltica,
sino que tambin fue de gran importancia espiritual Por lo tanto, a diferencia de lo
que el Jess marcano y la investigacin confesional estndar parecen implicar, no
existe contradiccin alguna entre ser un maestro religioso y ser un sedicioso como,
por ejemplo, en el caso del Rab Aquiba.

Este es un ejemplo excelente, ya que Aquiba, junto con Hillel o Gamaliel, es

considerado uno de los padres del judasmo como se entiende hoy. Sin embargo,
este maestro de la Ley, absolutamente preocupado por la religin, no tuvo
inconveniente alguno en mostrarse como un sedicioso contra el Imperio romano al
apoyar intensa y pblicamente a Bar Kochba como rey mesinico de Israel, con
las consecuencias polticas que ello supuso: la aniquilacin de Israel como estado
desde el 135 (tiempo de Adriano) hasta 1948 (constitucin del estado de Israel).

Anteriormente al ministerio pblico de Jess, al final de la vida de Herodes el

Grande (hacia el 5 a. C.), unos fariseos piadosos, maestros de la Ley, animaron a
unos cuantos jvenes que echaran abajo a hachazos las guilas que coronaban una
de las puertas del templo de Jerusaln, sencillamente porque suscitaban
sentimientos idoltricos y de obediencia al poder blasfemo de Roma representado
por las guilas de sus legiones. Y poco despus, la gran revolucin contra Roma
surgida a propsito del censo del pas en el 6 d. C. fue promovida por Judas el
Galileo a quien muchos ven solo como una suerte de guerrillero contra Roma al
que Flavio Josefo llama maestro de la Ley (este el significado de la palabra
sofista que emplea en La Guerra de los judos II 118).

En una palabra: como todo hombre grande, Jess tuvo una personalidad polidrica
y compleja. Fue ante todo un maestro de la Ley y un proclamador del reino de Dios,
pero eso no obsta que las autoridades polticas vieran en l un peligro poltico y
social, es decir, un sedicioso. Y por eso lo mataron, no por otra cosa.

No hay enigma alguno en la causa de la muerte de

Jess. Jess y la resistencia antirromana
(XXXIII)
La hiptesis de un Jess sedicioso para el Imperio romano explica algunas de las
cuestiones sobre la vida y la personalidad de Jess que se plantean normalmente
los exegetas, y sobre las que escriben miles de pginas pienso que algunas
intiles. As, en primer lugar, la hiptesis de un Jess sedicioso explica con mucha
sencillez la razn por la que Jess fue condenado a muerte en cruz y por los
romanos, no directamente por los judos.

Segn el pensamiento del evangelista Marcos (14,61-64) Jess fue condenado por
blasfemia. Segn Lucas, su condena fue un trgico error: un Jess inocente y
pacfico fue tenido por lo que no era, un Jess subversivo (Lucas da a entender que
las tres acusaciones formuladas contra Jess en 23,1: Hemos encontrado a ste
alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo que l
es Cristo Rey) son en realidad falsas y que los testimonios de la testigos no
coincidan. Es cierto que Jess se declara rey de los judos en el Evangelio de
Lucas, pero de inmediato Pilato, el guardin del orden imperial, dice que no halla
en el ningn delito. Eso significa que la realeza de Jess segn Lucas no ofenda
al Imperio. Por tanto, era una relaza simplemente espiritual. En esa misma idea
abunda el Evangelio de Juan (Mi Reino no es de este mundo: Jn 18,36).

Las tres razones dadas por los evangelistas para la muerte de Jess (blasfemia;
simple injusticia; espiritualidad/un reino de Dios inocuo) no convencen para quien
conozca al siglo I y a los personajes que intervienen en la condena. En primer
lugar, segn los evangelios mismos, Jess jams pronunci blasfemia alguna (era
preciso que se pronunciara expresamente el nombre de Dios en una frase injuriosa
contra l). Tampoco fue una blasfemia la purificacin del Templo, ni mucho menos
el conjunto de su enseanza, tanto en Galilea como en Jerusaln. Marcos concluye,
pues, explcitamente que los jefes de los judos mintieron en esa reunin del
Sanedrn. Adems cuando llevaron a Jess ante Pilato para que lo condenara a
muerte (l era el nico que posea ese derecho, el denominado ius gladii =
literalmente derecho de espada), los judos omiten el cargo de blasfemia y le
acusan de muchas cosas (Mc 15,3), pero no precisamente de aquello por lo que lo
haban condenado segn la ley juda. Y de qu lo acusan? De lo ms verosmil
segn la vida pblica de Jess. E igualmente, segn los mismos evangelistas, el
crudelsimo y duro Poncio Pilato, se encarga de defenderlo!!! Marcos, pues, prepara
el terreno para que Lucas insista en el tremendo error de haber condenado a
muerte a un justo inocente. E igualmente el Evangelio de Juan. Que se equivocaran
tanto Herodes Antipas (que persigui a muerte a Jess: Lc 13,31) y Poncio Pilato es
altsimamente inverosmil.

Cul es, pues, la solucin al enigma (segn escriben algunos) de la muerte de

Jess?: pues que tanto Pilato como Antipas saban por sus informadores que la
predicacin de Jess sobre el reino de Dios era polticamente subversiva, y que al
final de su vida Jess se haba declarado rey mesinico de Israel. Y eso supona un
gravsimo delito de lesa (herida) majestad del emperador, Tiberio, y del Imperio
mismo. Luego la condena a muerte en cruz por sedicioso era inevitable. He ah la
razn simple y sencilla de la muerte de Jess apuntada ya por el patrn de
recurrencia con treinta y seis indicios nada menos que si se busca en los
comentaristas confesionales es muy difcil que se encuentre. No hay enigma alguno
en la causa de la muerte de Jess.

Tampoco hay enigma alguna en el hecho de que Jess no fuera crucificado solo (Mc
15,27. 32; Lc 23,33; Jn 19,18; a este tema ha dedicado F. Bermejo un artculo
completo que los lectores pueden leer en Academia.edu). La solucin ms sencilla
a este enigma es que; a) haba relacin entre los tres crucificados; los tres
estaban condenados por el delito de sedicin, como supone el suplicio escogido
para la muerte; b) que Jess estuviera colocado en el centro tiene como explicacin
probable el que l, Jess, fuera el ms importante de los tres; c) y si , flanqueado
por los otros dos es que eran reos del mismo delito. Incluso el Evangelio de Marcos
indica que esos dos individuos que sufren la misma suerte de Jess podan ser
denominados lesta (bandoleros; es decir, sediciosos en la jerga poltica de la
poca; vocablo rebajado a simples malhechores por Lucas 23,33), parece tambin
probable que Jess fuera considerado un lests, es decir, un sedicioso segn las
leyes del Imperio. Lucas pone en boca de uno de esos dos bandoleros/sediciosos
que Jess haba sido condenado a la misma pena Con cierta oscuridad est
indicando aunque no lo diga expresamente que la causa de la condena es la
misma.

En una palabra: no hay enigma ninguno en la muerte de Jess ni tampoco en que

fuera condenado en compaa de otros dos. La causa era clara segn Poncio Pilato:
Jess el Nazareno, el Rey de los judos. Jess era un sedicioso contra el Imperio
Romano.

Otros enigmas acerca de la muerte de Jess se

resuelven tambin. Jess y la resistencia
antirromana (XXXIV)
11.02.17 | 08:56. Archivado en

o
o
 o

Escribe Antonio Piero:

Si como propuse ayer, al final, se acepta la idea de que no hay enigma alguno en la
muerte en cruz de Jess ya que se haba declarado rey de los judos (titulus
crucis: Jn 19,19) la rplica de los jefes de los judos es muy ilustrativa: Los sumos
sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: No escribas: El Rey de los judos, sino:
Este ha dicho: Yo soy Rey de los judos), expresa con la claridad suficiente que
Jess se haba proclamado rey. Pilato no estaba de acuerdo en eliminar esa placa
colocada sobre la cruz de Jess porque informaba exactamente de la condena:

Esa inscripcin fue leda por muchos judos, porque el lugar donde haba sido
crucificado Jess estaba cerca de la ciudad; y estaba escrita en hebreo, latn y
griego Pilato respondi: Lo que he escrito, lo he escrito.

Las frases del Evangelio de Juan indican que la muerte de Jess junto con la de los
otros dos bandoleros (propuse que se entendiera esta crucifixin colectiva de
Jess en medio de los dos sediciosos, como su jefe) se hizo cerca de los muros de
Jerusaln de modo que todo el mundo escarmentase. Creo que Pilato tuvo que
tener razones muy serias para ordenar una crucifixin colectiva cerca de la Pascua,
cuando en Jerusaln haba cerca de cien mil personas y el impacto informativo era
grande. Roma no condenaba a la cruz a cualquiera, y menos en Judea, ya que
una injusticia flagrante hubiera causado una revuelta inmediata en el pueblo, como
sucedi cuando el prefecto introdujo en Jerusaln los estandartes de las legiones
romanas que naturalmente portaban tambin el busto del emperador (Filn,
Embajada a Gayo XXXVIII 299-305; Flavio Josefo, Antigedades de los judos XVIII
55-59) utiliz dinero del tesoro del Templo para construir un acueducto, llevar agua
a la deficitaria Jerusaln y solucionar el problema continuo de la falta de agua para
los peregrinos (la fuente de Silo no daba abasto para todos). Aun siendo evidente
la utilidad, los judos se amotinaron contra Pilato (Flavio Josefo, Flavio Josefo,
Antigedades de los judos XVIII 60-63).

Tambin recibe nueva luz el episodio de Barrabs. No estoy pretendiendo decir

que sea exactamente histrico (que no lo es, por las dificultades para admitir la
existencia jams atestiguada en ningn lugar de un perdn romano, cada ao,
para delincuentes graves e incluso sediciosos), sino porque en el entorno de esta
historia Marcos seala que cerca del tiempo en el que fueron crucificados Jess y
sus dos posibles colegas, entre los presos de Pilato haba uno, llamado Barrabs,
que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un
asesinato (Mc 15,7). Ahora pngase en relacin la muerte de Jess por sedicin,
junto con otros dos y la noticia de que antes haba habido una sedicin contra
Roma con el resultado de una pelea contra los romanos, y un muerto No afirmo
que pueda probarse estrictamente la relacin entre los dos acontecimientos, pero
da mucho que pensar. nase tambin este episodio con lo de la crucifixin
colectiva, arriba mencionada de nuevo.

Si se acepta que la muerte en cruz de Jess fue por sedicin contra Roma, reciben
nueva luz las chanzas de los soldados despus del juicio romano contra Jess.
Todos los motivos de la burla se refieren a un condenado que se haba proclamado
rey contra el poder de Roma: los elementos de esta parodia son: la prpura,
vestidura real; la corona de espinas; la caa con la que lo golpean es el cetro; la
prosknesis o adoracin de rodillas ante l; la exclamacin: Salve, Rey de los
judos! (Mc 15,17-19). Tiene sentido el que los soldados, no influenciados por los
sumos sacerdotes, consideraran que Jess mereca una burla de ese calibre si no se
supiera como cierto que haba mostrado pblicamente que l era el mesas, el rey
de Israel? Todo adquiere sentido, si se admite que a Jess no lo condenaron por
blasfemia, sino por sedicin contra el Imperio.

Tiene sentido el que los discpulos de Jess portaran espadas, y que Jess les
ordenara vender su tnica y comprar espadas (Lc 22,36). Alguna confrontacin
iba a haber con los soldados romanos o al menos con la polica del Templo

Tiene sentido el que Jess prometiera a sus discpulos que iba a concederlos un
reino, como se lo haba concedido a l su padre (Lc 22,29), que les prometiera que
iban a ocupar en ese reino futuro posiciones importantes (juzgar a las doce
tribus: Lc 22,30 ) y que los discpulos se pelearan entre s por conseguir el favor
de Jess de les otorgara los mejores puestos (Mt 18,1 y paralelos).
 Tiene sentido el que Jess se opusiera al pago del tributo al Csar (Mc 12,14-16 y
sobre todo Lc 23,2).

Tiene sentido pleno el que los discpulos se defendieron con la espada en la

escena del prendimiento de Getseman (el ms claro es Jn 18,10, porque da
nombres).

Otros detalles de la Pasin encajan muy bien con la

hiptesis de un Jess sedicioso. Jess y la
resistencia antirromana (XXXV)
El artculo que estamos comentando de F. Bermejo se detiene aqu en la aclaracin
de indicios relativamente menores de la ltima semana de Jess en Jerusaln que
se explican tambin, segn l, con suficiente claridad, si se admite la hiptesis del
Jess sedicioso contra los romanos.

El primero es la extraa frase de Mc 11,11:

Y entr en Jerusaln, en el Templo, y despus de observar todo a su alrededor,

siendo ya tarde, sali con los Doce para Betania

Despus de su entrada triunfal, que debi de ser mnima, que tuvo lugar fuera de
las murallas (en realidad no entra en la ciudad triunfalmente), Jess pasa las
puertas de la ciudad y penetra en el Templo, lo observa todo detenidamente y se
va. Al da siguiente, v. 15, tiene lugar la denominada purificacin del Templo:
Llegan a Jerusaln; y entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que
vendan y a los que compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y
los puestos de los vendedores de palomas.

Esta accin doble puede interpretarse de dos maneras:

1. Jess entre en Jerusaln tranquilamente y visita el Templo como una acto de

piedad. Se hace tarde y se retira a Betania. Es decir, todo es normal y no hay
constancia alguna de lo que va a ocurrir al da siguiente.

2. Despus de la entrada en Jerusaln, Jess se dirige al Templo, lo observa todo

detenidamente y se va. El acto de observarlo todo con precisin es un
reconocimiento del terreno por parte de Jess, para preparar lo que l sabe que va
a ocurrir al da siguiente. La purificacin ser un acto peligroso y hay que
prepararlo todo, por ejemplo, el modo de huida cuando se produzca el tremendo
alboroto producido por la accin de volcar las mesas de los cambistas y abrir las
jaulas de los animales. La observacin previa y en secreto denota un plan
premeditado y el miedo a las autoridades. Jess sabe que su accin va en contra
del orden constituido.

El segundo es la manera de actuar el grupo en Jerusaln tanto en la entrada

triunfal como en la ltima cena: en los dos se respira en los Evangelios una especie
de atmsfera secreta, preventiva, con contraseas, que podra aclararse con el
supuesto de que el grupo de Jess tuviera que mantener en secreto sus actividades
ante la polica o las autoridades. Leemos en Mc 14,13-17:

Entonces, enva a dos de sus discpulos y les dice: Id a la ciudad; os saldr al

encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle 14 y all donde entre,
decid al dueo de la casa: El Maestro dice: Dnde est mi sala, donde pueda
comer la Pascua con mis discpulos? 15 El os ensear en el piso superior una sala
grande, ya dispuesta y preparada; haced all los preparativos para nosotros. 16
Los discpulos salieron, llegaron a la ciudad, lo encontraron tal como les haba
dicho, y prepararon la Pascua.

Obsrvese:

Jess queda oculto. Da los discpulos ciertas indicaciones. Siguen a un hombre

que les lleva al dueo de la casa. Este conoce a Jess y basta con decirle El
Maestro, sin ms indicacin. Los discpulos cumplen el mandato de Jess y
encuentran todo tal como Jess haba predicho.

Lo ocurrido puede interpretarse de dos maneras:

1. Jess es un profeta, y por iluminacin divina conoce el futuro. O l mismo es

Dios, y sabe naturalmente lo que va a pasar.

2. Todo responde a un plan previamente convenido donde hay ciertas contraseas

previas; el dueo sabe perfectamente de qu se trata, pues conoce bien a Jess, y
le presta una sala para celebrar una cena. Marcos la presenta como la Pascua, pero
en ausencia de todo detalle de cena pascual en su misma narracin, da la impresin
de ser una cena de despedida de los discpulos o de preparacin para un acto
solmene que va a suceder.

El lector escoja entre las dos interpretaciones. Pero el historiador, por preceptiva
del oficio, no puede aceptar la explicacin sobrenatural.
La tercera escena que se explica perfectamente por la hiptesis propuesta y en la
que no hay que extenderse mucho es la del prendimiento de Jess en el huerto de
Getseman. Comenta F. Bermejo:

Lo que Jess estaba haciendo all, por la noche, rodeado de un squito de hombres
armados, es una cuestin que nunca se ha explicado de forma convincente entre la
normalidad de los estudiosos. Sin embargo, si estaba preparando su grupo para la
manifestacin escatolgica inminente de Dios (es decir, el inicio inmediato del
Reino, que ya hemos explicado que segn Zacaras 14 iba a comenzar en el Monte
de los Olivos), la escena se vuelve significativa. El consejo de Jess a sus discpulos
de permanecer despiertos tambin se hace inteligible: haban sido asignados para
montar guardia. Aunque el episodio de la detencin sigue siendo enigmtico, ya
que ha sido manipulado con toda probabilidad, es claro que los seguidores estaban
colectivamente listos para (y participar en) la resistencia armada, como se
desprende de Lc 22, 49-50:

Viendo los que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor, herimos a
espada?; y uno de ellos hiri al siervo del Sumo Sacerdote y le llev la oreja
derecha.

Y puede aadirse que la historia de la traicin de Judas que los conduce a donde
estaban congregados Jess y sus discpulos tiene ms sentido an, si todo lo que
ocurri all es el resultado de un plan previamente preparado para los ltimos
eventos de la inminente llegada del Reino divino. Judas no tena ms que conducir
a la turba y a los soldados romanos, al sitio indicado por el profeta Zacaras para el
inicio de la accin de Dios. Es de suponer que tanto las autoridades judas como
romanas conocan muy bien al grupo de Jess, y que este no era un grupo
desarmado e inofensivo: la resistencia era previsible.

Da la impresin, pues, de que todo va encajando bien dentro del marco de la

hiptesis propuesta de Jess como sedicioso desde el punto de vista de las
autoridades romanas.

Quin fue el culpable en ltima instancia de la

muerte de Jess? Jess y la resistencia
antirromana (XXXVI)
Otra de las preguntas que suelen formularse a propsito de la crucifixin de Jess
es Quin fue en ltimo trmino el causante de su muerte?. La investigacin
confesional ms antigua sola echar la culpa por entero a las autoridades judas y
prestaban absoluta fe a lo que se desprende de la lectura rpida de los Evangelios:
fueron los jefes de los judos. Los romanos y su prefecto que no haban
intervenido en la purificacin del Templo actuaron como meros comparsas y no
fueron culpables en el fondo. Pilato, aun persuadido de la inocencia de Jess, lo
conden a muerte por complacer a las autoridades judas y al pueblo. Ni siquiera es
lcito hablar de soborno, sino de una mera cesin por parte del Prefecto a las
presiones de los judos.

Este punto de vista es simplemente inverosmil. No cuadra con el modo de ser de

Pilato tal como lo describen Flavio Josefo y Filn: sus actuaciones cuando provoc a
los judos introduciendo estandartes de las legiones con el busto del emperador; de
su enfrentamiento con el sacerdocio y el pueblo por el empleo de dinero del tesoro
del pueblo para construir un acueducto para Jerusaln; de su asesinato de miles de
samaritanos al final de su mandato, por el cual fue destituido por Vitelio, y
aprobado por Tiberio.

No parece posible que Pilato permaneciera impasible cuando los judos mismos
acusaban a Jess de alteraciones de orden pblico y de hacerse su rey mesinico,
figura antirromana por excelencia. Como la crucifixin fue colectiva, y los judos no
pudieron ser responsables de la muerte en cruz de los dos bandoleros, parece
evidente que los romanos actuaron como acusadores de esos dos personajes y los
condenaron a muerte. Es creble que en ese caso colocaran a Jess en medio de
ellos, aun considerndolo inocente? No parece plausible.

Es inverosmil que los sumos sacerdotes hubieran actuado solo por pura envidia
contra Jess (Mc 15,10: Pilato se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le
haban entregado por envidia). Cmo se inventaron igualmente los jefes
religiosos de los judos de las acusaciones contra Jess que recoge Lucas 23,1-2 (Y
levantndose todos ellos, le llevaron ante Pilato. Comenzaron a acusarle diciendo:
Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar
tributos al Csar y diciendo que l es Cristo Rey), si es que eran una estricta
mentira? Es sencillamente inverosmil. E igualmente lo es, como afirma el Cuarto
Evangelio, que ante todo el pueblo judo gritaran contra Jess No tenemos ms
rey que el Csar (Jn 19,15).
Por el contrario, s es verosmil la versin de este evangelio cuando pinta la escena
de la deliberacin del Sanedrn en casa de Caifs donde se pens que lo mejor era
eliminar a Jess:

Los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan: Qu

hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales. 48 Si le dejamos que siga
as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y
nuestra nacin. 49 Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, 50 ni cais en la cuenta que os conviene
que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin (Jn 11,47-50).

Esta versin es sumamente verosmil: hubo una actuacin de consuno entre las
autoridades judas y las romanas para quitar de en medio a Jess por razones
puramente polticas y de orden pblico, en absoluto por razones de envidia,
blasfemia contra Dios y otras acciones de Jess contra la religin juda.

De ello se deduce que el prendimiento de Jess fue probablemente una accin

conjunta de la polica del Templo y de los romanos (Jn 18, 3: Judas llega al monte
de los Olivos con la cohorte y los guardias enviados por los sumos sacerdotes y
fariseos, con linternas, antorchas y armas). Incluso, si se me apura, parece
inverosmil la presencia de guardias judos contra Jess, ya que iba en contra de las
costumbres romanas de actuar solos y con disciplina militar estricta. Es ms
verosmil incluso que fueran los romanos solo lo que decidieron el prendimiento de
Jess y que en todo caso que se unieran a su grupo (cohorte) algunos
acompaantes de Judas del entorno de los sumos sacerdotes. La decisin de
prender a Jess debi de partir en concreto de los romanos, por el inters que ellos
mismos tenan. En todo caso podemos hablar tambin de una conjuncin de
intereses polticos (y econmicos) por parte de las autoridades del Templo con los
intereses puramente polticos y de orden pblico de los romanos.

Por ltimo: en general se suele explicar el silencio de Jess ante Pilato (sobre todo)
como un acto de majestad y autocontencin, o bien como una decisin interna de
aceptar el designio divino de su muerte en cruz con vistas a la redencin de toda la
humanidad. Pero, aparte de que una redencin por toda la humanidad no encaja en
absoluto con el perfil religioso de un judo a carta cabal como Jess, el silencio de
este, en especial ante Pilato (la escena de Jess ante Herodes Antipas relatada solo
por Lucas tiene muchas dificultades histricas), se explica mucho mejor si se tiene
en cuenta el hecho de que un reo acusado de sedicin puede temer verosmilmente
que cualquier palabra que pronuncie ante la autoridad puede ser utilizada en contra
suya y de su causa.

En conjunto creo vlido el resumen de la situacin qua hace F. Bermejo en el

artculo sobre Jess y la resistencia antirromana que estamos comentando:

La responsabilidad de la crucifixin de Jess corresponde a Pilato, que tena el

imperium (el nico con capacidad de ordenar una condena a muerte en la Judea del
momento) Debe quedar claro que Jess podra haber sido arrestado y crucificado
por el prefecto romano sin la intervencin de los jefes de los sacerdotes, porque la
predicacin de Jess, las pretensiones y las actividades eran extremadamente
contrarias al dominio de Roma El que fueron los sacerdotes los que persuadieron
a Pilato para hacer el trabajo los presuntos motivos (odio, la envidia, hostilidad
mortal... ) son casi increbles y son todos probablemente invenciones cristianas

Pero a la vez la idea de que las autoridades judas jugaron un papel en el destino
de Jess no deja de ser razonable... Si el Evangelio habla de la responsabilidad de
las autoridades judas en detencin de Jess conserva probablemente un ncleo
duro de la memoria histrica. El comportamiento de los judos que implicaba la
dura decisin de entregar a un compaero judo (o un grupo de judos) a los
romanos para su ejecucin se explica mejor si Jess, efectivamente, haba
actuado como un sedicioso: con el tiempo se haban alarmado sumamente las
autoridades por la gravedad del peligro poltico que constitua Jess y su grupo,
puesto que ello podra conducir fcilmente a la muerte de muchas personas
inocentes por los romanos. Las autoridades judas tenan la responsabilidad de
mantener el orden pblico y la paz en Judea y, por lo tanto, la obligacin de
cooperar en el mantenimiento del gobierno romano en su tierra.

As pues, si tomaron parte los judos en el prendimiento de Jess, su intervencin

debi de haber sido de acuerdo con un escenario como el contenido en Jn 11,47-50
(citado arriba), pasaje que va en contra de la perspectiva del propio evangelista.
Este texto es realista en la medida en que supone la existencia de actitudes
profundamente contradictorios hacia Jess dentro de las autoridades, Los vv. 49-
50 transmiten claramente la existencia de una discusin spera entre las
autoridades judas respecto a Jess y, por lo tanto, parecen apuntar a la
probabilidad de que al menos algunos de ellos tenan la intencin de que se le
permitiera a Jess predicar y actuar sin perturbaciones ( " Si le dejamos ir de esta
manera ... " : v. 48). La presuposicin de la existencia de actitudes profundamente
contradictorias hacia Jess niega radicalmente la tendencia de los Evangelios a
presentar a las autoridades judas en su totalidad como hostil a l.

Sobre la separacin de la religin y la poltica. Jess y

la resistencia antirromana (XXXVII)
Deseo hoy aadir algunas precisiones complementarias, quizs importantes, a lo
sostenido ayer.

Concluamos que es razonable suponer que las autoridades judas intervinieron en

el prendimiento y en la muerte de Jess, ya que siendo Jess en realidad un
sedicioso contra el Imperio, y por muy bien que los pudiera caer la figura de un
nacionalista judo, muy religioso y leal a su religin primaron los intereses polticos
y probablemente econmicos. La cuestin planteable con ms detalle es la
siguiente: Parti la iniciativa para actuar en contra de Jess directamente de
Pilato? Se limit el Prefecto a expresar el descontento con las condiciones del pas
respecto a la lealtad para con el Imperio y a insistir en que se hiciera algo al
respecto por parte de las autoridades juda?

Una respuesta absoluta a esta pregunta no es posible. Pero s lo es plantear un

supuesto razonable partiendo del texto de Jn 11,47 50. Es posible que hubiera
conversaciones previas entre Pilato y Caifs antes de realizarse la reunin informal
de gran parte de los miembros del Sanedrn de la que da cuenta ese pasaje del
Evangelio. Es posible que el Prefecto impulsara con ciertas amenazas, a Caifs para
que este garantizara la lealtad a Roma por parte no solo de este Consejo, sino
tambin del pueblo de Jerusaln. Esto explicara por qu los Evangelios dicen que
los jefes de los judos azuzaban al pueblo de Jerusaln a que pidiere l mismo la
15,13-14: La gente volvi a gritar: Crucifcalo!. Pilato les deca: Pero qu mal
ha hecho? Pero ellos gritaron con ms fuerza: Crucifcalo!.

Segn la escena que dibuja el Evangelio de Juan en 11,47-50, ciertamente no les

convena en absoluto a los miembros del Sanedrn que el nacionalismo religioso de
un pequeo grupo pudiera suscitar algn movimiento popular antirromano en el
entorno del Templo, lo que a su vez podra causar una violenta reaccin por
parte de los romanos y que muriera mucha gente (vv. 47-48: Este hombre realiza
muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los
romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin). Y segundo, tampoco
les convena que ese pequeo grupo y adems galileos viniera a perturbar el
excelente negocio del funcionamiento pacfico del Templo. Demasiado dinero en
juego con la venta de animales y el cambio de moneda, ms lo que los sacerdotes
mismos obtenan de los sacrificios.

As que es probable que, tras dejar de lado las discusiones internas (vv. 49-50): les
increpa Caifs: Vosotros no sabis nada,ni cais en la cuenta que os conviene
que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin), que demuestran
que no todo el grupo del Sanedrn podra ser totalmente hostil a Jess, se armaron
de las mejores armas polticas (Lc 23,2: Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos
encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al
Csar y diciendo que l es el mesas rey) y entregaron a Jess en manos de
Pilato. Y este, encantado de que le facilitaran la labor. Entre los dos, Sanedrn y el
Prefecto, lograron que el sentimiento antirromano no siguiera prendiendo entre el
pueblo judo aunque por motivos fundamentalmente religiosos.

Esta es ms o menos la reconstruccin posible de la escena gracias a los datos del

Cuarto Evangelio. Pero debe quedar claro que lo que primaba el inters de los
romanos. Y si no hubieran actuado los jefes de los judos para evitarse problemas,
los romanos lo habran hecho por su cuenta tarde o temprano. Y debe quedar claro
que el juicio de verdad contra Jess fue el romano; que all hubo una cognitio extra
ordinem, es decir, un juicio breve con acusacin y fallo rpido por parte del
Prefecto, y que fueron ellos, los romanos, los responsables de esa condena y de la
muerte de los tres sediciosos.

Por consiguiente no creo que est fundamentada, por un lado, la tendencia a

exonerar absolutamente a los judos del prendimiento y muerte de Jess (es decir,
llevar al extremo la tesis de La patraa del pueblo deicida, DStoria Edicions de
Sabadell 2014, como ha hecho Josep Montserrat, el autor tambin de El Galileo
armado, de EDAF 2011). Por otro, tampoco me parece legtimo exonerar totalmente
a los romanos, evitar la imagen de un Jess sedicioso, ocultar el aspecto y
consecuencias polticas de una predicacin en apariencia exclusivamente religiosa y
dejar que en el pueblo cristiano siga creyendo que la culpa de todo la tuvieron los
judos que por motivos estrictamente personales o de una religin mal enfocada;
que fueron estos los que acabaron con un Jess totalmente inocente, manso y
humilde y de corazn.
Esta postura, a la vez, fomenta el antisemitismo pensando que los judos en
general (ni siquiera distinguiendo entre los jefes y el pueblo; o entre una parte del
pueblo de Jerusaln y el pueblo judo en general del siglo I) se movieron por una
crueldad interna y malvada, o por un odio y envidia perniciosos contra Jess, sino
que en realidad todo ocurri entre los judos como una decisin pragmtica de las
autoridades, y por lo tanto como el menor de dos males, como expresa
oportunamente F. Bermejo.

Y una nota ms a la conclusin: no haba en el Israel del siglo I ninguna separacin

entre religin y poltica; no haba tampoco en el mundo antiguo en general, romano
y griego en particular, ninguna separacin entre religin y poltica. El emperador
(que es un cargo militar) era a la vez el pontfice mximo; el cuidado del culto a los
dioses y el ofrecimiento de los sacrificios oportunos era importante y necesario para
que no se encendiera la ira divina y acabaran con una ciudad en concreto o con el
estado completo ya que los humanos no cumplan sus deberes para con ellos; y
cuando se emprenda una guerra lo primero que se haca era sacrificar
convenientemente a la divinidad e interpretar los augurios y menes que esa
misma divinidad haba previamente dispuesto. Y en el siglo XXI no hay en otra
religin abrahmica como es el islam ninguna separacin entre religin y poltica.

Y, curiosamente, la separacin entre religin y poltica, entre la Iglesia y el Imperio,

comenz en el siglo V por parte de la Iglesia y fue una cuestin de mera
supervivencia poltica por parte de ella. Cuando el Imperio tardorromano se hunda
en el ltimo cuarto del siglo V, la Iglesia quiso separar su suerte (la Iglesia estaba
constituyndose ya en el mayor latifundista del Imperio, la mayor propietaria de
bienes races en iglesias, monasterios y campos adyacentes) de la del Imperio
Romano.

Y para ello se aprovech de una teologa sobre la condicin humana y la obra dela
gracia divina que provena de san Agustn en ltimo trmino. La Iglesia sobre todo
comenz a promover una cierta separacin del Imperio utilizando ideas que haba
propagado la obra de Prspero de Aquitania en el segundo cuarto del siglo V (De
vera humilitate, que en realidad no hablaba de la humildad, sino de la riqueza de la
Iglesia y de cmo justificarla): es tal la dependencia humana de la gracia divina
afirmaba que el pasado, es decir, el Imperio, no contribua para nada al presente.
En realidad no se necesitaba ya al Imperio, porque con el advenimiento del
cristianismo Dios lo haba hecho todo nuevo (Apocalipsis 21,5); para reformar el
mundo bastaba con el milagro diario de la gracia. De hecho, con esta doctrina
empez a fundamentarse la nocin de que la historia de la Iglesia era
independiente de la historia del Imperio. Y con esta idea comenzaba tambin a
separarse el poder civil del eclesistico que deseaba su propia independencia. Esto
era solo el comienzo y faltar an mucho tiempo para que la Iglesia llegue al
extremo opuesto: considerarse superior al estado y exigir no solo el poder de la
cruz, sino tambin el de la espada, en el sentido de que la segunda se someta
plenamente a la primera.

Otros aspectos singulares de la vida de Jess se

explican tambin. Jess y la resistencia
antirromana (XXXVIII)
En el artculo que comentamos aclara el Prof. Bermejo que no solo mltiples
aspectos de la pasin y muerte de Jess se aclaran si tomamos como base la
hiptesis de un Jess sedicioso, sino tambin otros detalles en principio poco claros
de la vida pblica de Jess y del comportamiento de sus discpulos. Desarrollar
este punto.

1. El primero es el sorprendente aviso del Maestro a sus discpulos respecto al

grave peligro que corran sus vidas si lo seguan:

El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m. El que encuentre su

vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar (Mt 10,38).

Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m,

niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la
perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar (Mt 16,24-25)

Por qu escoge Jess expresiones tan duras para manifestar las consecuencias del
seguimiento a su persona y a sus propsitos? En la poca de Jess no era como es
hoy, que pensamos que la cruz tiene un significado simblico y significa los
sacrificios diarios que impone la dureza de la vida a cada persona. Esta
interpretacin metafrica solo es posible cuando Lucas altera la frase de Jess y la
reinterpreta Lucas, unos cincuenta aos despus de la muerte de Jess, cuando
aade un cada da que cambia totalmente el sentido de la frase: Si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
No era as, sino que la cruz significaba solamente el suplicio al que condenaban los
romanos a todo aquel que fuera un sedicioso para el Imperio.

Qu sentido tiene que los romanos crucificaran a unos predicadores itinerantes,

liderados por un maestro totalmente pacfico, sin inters alguno por los aspectos
polticos de la vida de su pas, absolutamente inofensivo, que predicaba
continuamente el amor? Un mensaje de paz y amor no es amenazante para nadie.
Por el contrario, si un maestro itinerante mueve a las masas tras l y les predica
que viene un reino de Dios que supone una total inversin de valores sociales Los
primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros (Mt 19,30) y que los pobres
sern bienaventurados y no los ricos (Mt 5,3) que ya han recibido su recompensa
en esta tierra (Lc 16,26) gracias a la venida de un Reino cuya primera condicin
es que los romanos se vuelvan (conviertan) todos hacia la ley de Moiss o de lo
contrario que sean expulsados del pas?

Me parece evidente, pues, que Jess predicaba algo, un reino de Dios, que los
romanos consideraban peligroso, tanto como para amenazar con la muerte en cruz
a quien siguiera a un maestro que predicaba semejante cosa. Hay que insistir en
que la cruz no tena entonces significado simblico-metafrico alguno. Jess afirma
que quien le sigue puede perder su vida. Y que si la pierde (a manos de quin? De
los romanos naturalmente), resucitar para ganar una vida eterna en el mundo
futuro, es decir, en el inminente reino de Dios.

2. La hiptesis de un Juan sedicioso y las represalias de los romanos contra ellos

explican claramente la huida de los discpulos tras el episodio del prendimiento del
Maestro en Getseman. Si eran todos gente totalmente pacfica, por qu Jess y sus
discpulos fueron atacados de noche por una tropa ms o menos poderosa, y por
qu, al verse perdidos, sus seguidores huyeron a toda prisa? Naturalmente porque
teman por su vida. Pero los totalmente pacficos y predicadores solo del amor no
suelen temer por su vida.

Acaso no tema por su vida Pedro cuando neg repetidas veces a Jess durante la
noche de su detencin? Que el hecho es histrico se demuestra con verosimilitud
por el criterio de dificultad, ya que nadie inventa porque s que el jefe de su grupo
es un cobarde, un traidor y un desleal, sobre todo cuando haca poco que haba
manifestado que estaba dispuesto a morir por l? = Mc 14,31: Pero l insista:
Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar. Lo mismo decan tambin
todos. Por cierto, en esta frase aparece de nuevo el peligro de muerte que corran
aquellos que estaban dispuestos a seguir a Jess.

3. Por ltimo: segn Lc 13,31 (Se acercaron algunos fariseos a Jess, y le dijeron:
Sal y vete de aqu, porque Herodes Antipas quiere matarte), parte de la vida
itinerante y errtica, incluido el paso a territorios fuera de Israel, se explica bien
porque Jess hua de Antipas; porque tema correr la misma suerte que su maestro
Juan Bautista de manos del tetrarca de Galilea. Por qu motivo? Por el mismo que
indica Flavio Josefo (Antigedades XVIII 116-117) respecto a Juan: porque l,
Jess, representaba un peligro social, ya que mova multitudes y a la larga, o a la
corta, poda provocar un tumulto de gentes que derrocaran, o hicieran temblar
seriamente, el trono de Antipas. La amenaza era tan grave que el tetrarca pensaba
que solo se poda arreglar con la muerte. Estas circunstancias se explican muy bien
al igual que el caso de Juan Bautista si se piensa en una predicacin religiosa de
la inminencia de un reino de Dios que trastocaba todo el orden social y poltico
existente.

El secreto mesinico y el Jess sedicioso desde el

punto de vista del Imperio Romano. Jess y la
resistencia antirromana (XXXIX)
Argumenta F. Bermejo, en el artculo que comentamos (Jesus and the Anti-Roman
Resistance), que es posible tambin explicar parte de la oscura cuestin
denominada secreto mesinico en el Evangelio de Marcos, si se acepta la
hiptesis del Jess sedicioso contra el Imperio. Amplo esta afirmacin que no se
desarrolla en su artculo.

El secreto mesinico se refiere a la orden de Jess de mantener oculta su condicin

de mesas hasta el momento de su resurreccin. Por ello, casi cada vez que hace un
milagro, normalmente de sanacin, ordena Jess al beneficiario que No se lo diga
a nadie, que lo mantenga en secreto. Un ejemplo tpico es Mc 1,40-44 y de su
incumplimiento inmediato por el beneficiario:

Se le acerca un leproso suplicndole y, puesto de rodillas, le dice: Si quieres,

puedes limpiarme. 41 Compadecido de l, extendi su mano, le toc y le dijo:
Quiero; queda limpio. 42 Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio. 43
Le despidi al instante prohibindole severamente: 44 Mira, no digas nada a
nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que
prescribi Moiss para que les sirva de testimonio. 45 Pero l, as que se fue, se
puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noticia

Es cosa sabida en la investigacin del Nuevo Testamento que este secreto es algo
en s raro e imposible, ya que las curaciones, u otros milagros, eran por lo general
pblicos y la fama de sanador que ello produca no se poda contener entre el
pueblo. Era, pues, una orden incomprensible. La explicacin de este secreto fue el
tema principal de un libro bsico en la historia de la investigacin del Nuevo
Testamento, el de Wilhem Wrede en 1901 (con el ttulo Das Messiasgeheimnis in
den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Markusevangeliums,
Gotinga 1901 (El secreto mesinico en los evangelios. Aportacin a la comprensin
del Evangelio de Marcos). El argumento principal de este libro es, en sntesis, el
siguiente:

Como los cristianos primitivos no podan explicarse muy bien la poca proyeccin
prctica -sobre todo en los primeros pasos de la vida pblica de Jess de la
conciencia mesinica del Nazareno y su rotundo fracaso al final de su vida,
pensaron que la solucin radicaba en la positiva voluntad de Jess de mantener
oculto que l era el mesas. Si se proclam mesas e hizo tantos milagros pero
Jess tuvo tan poco xito es porque Jess hizo algo para que esto sucediera as.
Entonces el evangelista Marcos tuvo la idea de cmo explicar este hecho: el secreto
mesinico como orden dada por Jess mismo

Pero desde el punto de vista de la investigacin moderna, el hiato entre la tradicin

anterior a Marcos, que presentaba a Jess como maestro y taumaturgo, y la
concepcin mesinica de Jess que era sostenida por la comunidad de sus
seguidores obligaron al evangelista a crear este lazo de unin entre ambos
elementos por medio del secreto. Pero tal conexin era puramente ideolgica y no
corresponda a la situacin histrica, es decir, en realidad Jess nunca se crey
mesas y, por tanto, nunca hubo tal prohibicin.

Con otras palabras: el secreto mesinico fue una tradicin creada artificialmente,
en realidad un invento imaginado por la primitiva comunidad cristiana y retomado
por Marcos, que compuso su evangelio no como un historiador objetivo, sino como
un telogo que escribe desde el punto de vista de la fe. Aceptando la idea de que
Jess fue el origen del secreto, Marcos solucionaba el problema: el poco xito de
Jess aunque en verdad l se crea el mesas se explicaba solamente porque fue
el mismo Jess el que prohibi que su mesianidad se divulgara. Pero la
interpretacin moderna descubre el truco literario: como es evidente que tal orden
es absurda (cmo va a ser Jess el mesas por designio divino y a la vez
considerar sensato que l mismo prohibiera que se supiera este hecho?), la solucin
es que el secreto mesinico es un mero artificio literario de la comunidad
primitiva a la que el evangelista Marcos dio forma literaria para explicar la dignidad
real de Jess como mesas y a la vez su fracaso en la prctica.

La explicacin que se propone en una breve nota del artculo que comentamos es
que hubo algo de real en la vida de Jess que llev al invento del secreto
mesinico. Es decir, se parte del supuesto de que las propuestas de los
evangelistas al interpretar teolgicamente a Jess hubieron de tener en muchos
casos una base en su vida que sirvi como de trampoln para la interpretacin
teolgica idealizada del Maestro. Ocurri algo real que hizo Jess y que luego
Marcos lo interpret de otro modo (naturalmente partiendo de la fe en Jess como
el mesas divino, resucitado y exaltado al cielo). Ese algo real que ocurri es que
Jess saba muy bien las consecuencias polticas terribles y el peligro que corra su
vida si se proclama mesas Su idea de su propio mesianismo no se diferenciaba de
la comn entre los judos. Por ello hasta que no estuvo seguro de que Dios iba a
intervenir para implantar su reinado y que l como mesas tendra en ese Reino una
funcin importante, orden que se mantuviera en secreto su condicin mesinica.
Jess era consciente de que afirmar que l era el mesas-rey era peligroso que lo
podan matar al instante como haban hecho con otros; que los romanos caeran
enseguida en la cuenta de que proclamarse rey y mantenerse dentro de la ley del
Imperio era imposible. Por ello orden mantener oculta su pretensin mesinico-
real hasta estar seguro del xito.

Consecuentemente, Pedro que era un tipo impetuoso y sincero se apresur a

decir la verdad en el dilogo de Cesarea de Filipo (Jess pregunt qu opinaban las
gentes quin era l: Mc 8,27): Jess era el Mesas tal como lo pensaba la gente.
Pero el Maestro reaccion acusndolo de temeridad y de estar inspirado por
Satans (es decir, al revelar el secreto se poda perturbar el ritmo de su
proclamacin paulatina que pretenda). Marcos aprovech tambin esta reaccin de
Jess para poner en boca de este la profeca (ex eventu; a toro pasado) de que
su mesianismo no era poltico, sino puramente religioso: era un sacrificio querido
por Dios por toda la humanidad (Mc 830-31 y 10,45). Nadie lo comprendera hasta
su resurreccin (momento en el que se abriran los ojos de la fe), con lo que los
judos y los romanos acabaran matndolo.
Piense el lector lo que parezca. Pero creo que esta presuncin es razonable en los
siguientes puntos:

1. El secreto mesinico es una orden absurda y un artificio literario del Evangelista

Marcos.
2. Normalmente nada se inventa teolgicamente si no hay una base en la vida de
Jess que da pie a la interpretacin idealizada posterior.
3. Jess se crey en verdad el mesas de Israel, pero el principio consider muy
peligroso divulgarlo, hasta que todo estuviera claro y tuviera apoyos. Saba que su
vida y la de sus seguidores corra mucho peligro: tanto Antipas como los romanos
lo consideraran un sedicioso contra el orden constituido y procuraran quitarlo de
en medio. As que fue prudente.

Seguiremos explicando otros aspectos de la vida de Jess que pueden aclararse si

se defiende la hiptesis de que Jess actu o dijo ciertas palabras dada su condicin
mesinica, lo que implicaba ipso facto, que el Imperio lo declarara sedicioso.

Jess era consecuente con su religin. Jess y la

resistencia antirromana (XL)
o
o
o

En la postal de ayer mencionbamos diversos detalles de la vida de Jess que dejan

de ser enigmticos si se aplica el trasfondo procurado por la hiptesis de que los
romanos miraban a Jess como un autntico sedicioso. Otros detalles pueden ser:

El que Jess no predicara nunca en ciudades de importancia como Sforis o

Tiberades. He indicado repetidas veces que el motivo podra ser la idea de Jess de
que el reino de Dios solo est abierto a los pobres de espritu, a aquellos que son
igualmente pobres de verdad. Por tanto que Jess podra pensar que la necesaria
disposicin de nimo para recibir su mensaje podra esperarse solo de las gentes
del campo, imposibilitadas por su pobreza misma para tener sus mentes dedicadas
a las preocupaciones de la riqueza. Esto me parece cierto. Pero tambin es posible
la posibilidad apuntada por el Prof. Bermejo de que Jess las evit
programticamente y no solo por ser ciudades helensticas y gentiles porque en
trminos de indicadores religiosos y tnicos, la arqueologa revela la gran
continuidad entre las villas pequeas de Galilea, como Cafarnam y Nazaret, y la
ciudad de Sforis.

Es posible que hubiera tambin motivos polticos: esas dos ciudades albergaban el
aparato administrativo de Herodes Antipas (enemigo a muerte de Jess,
recordemos) y en donde este tena la mayor parte de sus tropas. Al menos
mientras que Jess no estuviera totalmente persuadido de que Dios iba a intervenir
en su favor, no tendra deseos de poner voluntariamente su cabeza en la boca del
len.

En concreto el que Jess hubiera evitado Sforis es extrasimo, ya que la

arqueologa ha demostrado que la inmensa mayora de los habitantes de Sforis
eran judos y entre los restos se han encontrado baos lustrales, o de purificacin
(miqwaot), restos de vasijas de piedra que podan servir para lo mismo y
enterramientos totalmente judos con osarios. Adems, en su vida como carpintero-
maestro de obra (tkton) debi de ir a buscar trabajo a Sforis muchas veces.

Otra escena, muy conocida, que se explica mejor con la hiptesis propuesta es la
del pago del tributo al Csar. Parece imposible que un judo religioso, fervoroso,
celoso del cumplimiento de la ley de Moiss, que albergaba ideas mesinicas, segn
las cuales Israel era la tierra exclusiva de Yahv estuviera de acuerdo con la idea de
que haba que pagar ese tributo al Csar (el llamado impuesto persona o de
capitacin: todos los israelitas adultos deban pagarlo independientemente de su
condicin). Y eso por dos razones: 1. Porque arrebataba indirectamente el producto
de la tierra sagrada, propiedad de Yahv; 2. Porque en el fondo y en la forma era
reconocer que el seor de Israel era Tiberio y no Yahv. As que a priori se podra
esperar que Jess se opusiera al tributo. Y por una razn ms: segn los
evangelistas mismos Jess arrastraba las multitudes. Por tanto si Jess hubiera
proclamado pblicamente que estaba de acuerdo con el pago del tributo, hubiese
perdido de inmediato el favor de las gentes.

Sin embargo, si leemos el Evangelio de Marcos y as se ha entendido por siglos

es claro que su autor presenta a un Jess de acuerdo pragmtico con el Imperio y
aceptando el pago del tributo. Po el contrario, la hiptesis de un Jess sedicioso
interpreta la percopa de Mc 12,15-17:

Traedme un denario, que lo vea. 16 Se lo trajeron y les dice: De quin es esta

imagen y la inscripcin? Ellos le dijeron: Del Csar. 17 Jess les dijo: Lo del
Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios. Y se maravillaban de l,
Como un autntico truco de prestidigitacin retrica por parte de Jess: hace
confundir a sus oyentes la moneda concreta, el denario que le presentan, con el
tributo y naturalmente dice en realidad: Este denario que lleva la efigie de su
dueo, Tiberio, devolvdselo a su dueo, pero lo que es de Dios (la tierra, sus
frutos y las personas israelitas que la habitan) ddselo a Dios. As que como buen
argumentador de la escuela farisea, Jess dijo clara pero indirectamente que no era
lcito pagar el tributo. Su ideologa religiosa quedaba intacta; la gente lo entendi y
los adversarios quedaron frustrados, que entendieron perfectamente la treta. Jess
no perdi el favor del pueblo. Por eso, segn Lucas 23,2, lo acusaron de
revolucionario y seductor del pueblo: Hemos encontrado a ste alborotando a
nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo que l es el mesas
rey. Todo queda meridianamente claro si se acepta la hiptesis del Jess
sedicioso pero no para los judos, sino para los romanos invasores.

Nada costara aceptar esta hiptesis de un Jess sedicioso desde el punto de vista
romano, si la educacin recibida no nos hubiera marcado a fuego en el alma la idea
de un Jess totalmente indiferente y despreocupado de la situacin poltica del
Israel de su tiempo. Eso es imposible casi a priori, porque ya hemos indicado
repetidas veces que religin y poltica en el judasmo de la poca iban
indisolublemente unidas. Y, en segundo lugar, estamos ante un caso en el que no
se obtienen las consecuencias necesarias de una idea sobre Jess que se ha abierto
camino entre todos los intrpretes, estudiosos del Nuevo Testamento: Jess era
judo y consecuentemente judo, y adems al menos al final de su vida, se
proclam rey-mesas de Israel. Pero muchos se quedan solo en lo primero. Ahora
bien, ser judo religioso en el siglo I y en Israel comportaba necesariamente una
mentalidad.

Seguiremos maana con la discusin suscitada por algunos pasajes evanglicos en

los que Jess parece apartarse radicalmente de la violencia y de la poltica de
Israel.

Dificultades en contra de la hiptesis de un Jess

sedicioso. Jess y la resistencia antirromana
(XLI)
Decamos ayer que el buen historiador no debe eludir la explicacin de varios
pasajes evanglicos que van en contra de la hiptesis que propone. En este caso se
tratara de textos parecen dibujar la postura de un Jess totalmente pacifista,
opuesto a la violencia totalmente y de cualquier signo y despreocupado de la
poltica de su tiempo. Una postura fcil para un investigador sera la de omitir
voluntariamente estos textos, porque podran no cuadrar con una postura previa
suya. Otra, asegurar sin ms que todos los textos que parecen contrarios a su tesis
estn manipulados por la fe cristiana y que se debe omitir su consideracin porque
no pertenecen al nivel del Jess histrico. Veamos los textos:

El primero es Jn 6,15, cuyo contexto es el momento despus de que Jess hubiera

dado de comer a la multitud multiplicando unos panes y dos peces:

Al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el

profeta que iba a venir al mundo. Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a
tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l solo.

El segundo es Lc 9,51-56:

Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su

voluntad de ir a Jerusaln, 52 y envi mensajeros delante de s, que fueron y
entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; 53 pero no le
recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln. 54 Al verlo sus discpulos
Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y
los consuma? 55 Pero volvindose, les reprendi; 56 y se fueron a otro pueblo.

El tercero: Jn 18,10-11:

Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al siervo del Sumo
Sacerdote, y le cort la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco. Jess dijo a
Pedro: Vuelve la espada a la vaina. La copa que me ha dado el Padre, no la voy a
beber?.

Pero en este caso teniendo en cuenta tambin que en un pasaje paralelo en la

tradicin sinptica, Pedro pide permiso a Jess para utilizar la espada: Viendo los
que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor, herimos a espada? (Lc
22,49).

Estos textos permiten las siguientes consideraciones:

1. Jn 6,15 puede explicarse muy bien por el pragmatismo de Jess, es decir,

todava no consideraba que era el momento ni el lugar oportunos para esa
proclamacin. En esos instantes los romanos lo habran detenido sin haber tenido
ocasin de presentarse en la capital, Jerusaln. Para Jess eso no era conveniente,
pues hemos insistido en que solo al final de su vida Jess se proclam mesas rey, y
en Jerusaln, lugar donde se esperaba la venida del reino de Dios en una procesin
divina que procedera del Monte de los Olivos (Zac 14,3-4: texto ya citado:
Yahv plantar sus pies aquel da en el monte de los Olivos que est enfrente de
Jerusaln). La huida al monte de Jess segn Juan es interpretable, pues, como
un acto de pragmtica prudencia, pero no como una prueba de que Jess era un
pacifista a ultranza y jams se proclam mesas.

Esta consecuencia se refuerza por la impresin que causa en el lector los captulos
7 y 8 del Evangelio de Marcos: lo que se obtiene es que Jess est tratando de
evitar las multitudes de personas que acudan a l para huir de Herodes Antipas, es
decir, huyendo de una excesiva notoriedad en las cercanas de Tiberades. No debe
interpretarse de ningn modo el contexto como que Jess rechaza totalmente las
pretensiones mesinicas. No cuadra con lo que ocurrir despus, en sus ultimo das
en Jerusaln en donde hace claramente su proclamacin.

2. Lc 51-56: hay que caer en la cuenta de que los discpulos piden permiso a Jess
para que caiga fuego del cielo sobre esas ciudades inhspitas. Luego suponen que
cabe dentro de las posibilidades de Jess el concederlo. Que eso es as se deduce
de las amenazas de Jess contra las ciudades que no prestaron la debida atencin a
su mensaje por lo que ser condenadas al fuego eterno, como Sodoma y Gomorra:

Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran

hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que en sayal y ceniza
se habran convertido. 22 Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor
para Tiro y Sidn que para vosotras. 23 Y t, Cafarnam, hasta el cielo te vas a
encumbrar? Hasta el Hades te hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran hecho
los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el da de hoy. 24 Por eso os
digo que el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti
(Mt 11,21-24).

Y por ltimo: el pasaje prueba que el ncleo duro de los amigos ntimos de Jess,
que l haba escogido, eran gente violenta. Hay un proverbio castellano, un poco
duro quizs, pero que viene a cuento: Dime con quin andas y te dir quin eres.
En palabras de F. Bermejo Hubo de haber habido algo en su mensaje que permiti
a sus seguidores tomar este tipo de iniciativas.
3. Jn 18,10-11: La primera consideracin sobre este pasaje a la luz de la
comparacin con Lc 22,49 (vase arriba) es que aqu es aplicable tambin el
argumento de que el discpulo, Pedro, uno de los ntimos, pide permiso a Jess. Por
lo tanto, cree en la posibilidad de que Jess lo conceda. Segundo: que la frase
Vuelve la espada a la vaina. La copa que me ha dado el Padre, no la voy a
beber? est claramente transida de la teologa johnica. Creo que casi todos los
exegetas/intrpretes estn de acurdo que no es aplicable al Jess histrico, sino al
Jess mstico, espiritualizado y divinizado de esa teologa.

Seguiremos con este estilo de argumentos que responden a las dificultades

planteadas por un cierto sector de la crtica a la hiptesis de un Jess sedicioso,
segn los romanos, y que creo fcilmente respondibles.

El rabino Gamaliel caracteriza a Jess como

revolucionario contra Roma. Jess y la
resistencia antirromana (XLII)

o
o

Escribe Antonio Piero

Hay un pasaje sorprendente en los Hechos de los Apstoles en el captulo 5 en el

que se compara el movimiento de los seguidores de Jess con dos famosos
revolucionarios desde el punto de vista romano; desde el la posicin juda seran
hombres piadosos y consecuentes nombrados por Flavio Josefo en la lista de
rebeldes entre la muerte de Herodes el Grande y el inicio del Gran Levantamiento
contra Roma del ao 66 d. C.

El contexto del pasaje de los Hechos es la primera persecucin de los apstoles, en

Jerusaln, por parte de los jefes de los judos, por ser seguidores de un individuo
que acababa de ser crucificado. Es posible que eso suscitara sospechas no deseadas
entre los romanos de que segua el movimiento revolucionario contra ellos. He aqu
el texto:

Se levant el Sumo Sacerdote, y todos los suyos, los de la secta de los saduceos, y
llenos de envidia, 18 echaron mano a los apstoles y les metieron en la crcel
pblica 9 Pero el ngel del Seor, por la noche, abri las puertas de la prisin, les
sac Se present uno de la guardia del Templo que dijo: Mirad, los hombres que
pusisteis en prisin estn en el Templo y ensean al pueblo. Entonces el jefe de la
guardia march con los alguaciles y les trajo, pero sin violencia, porque tenan
miedo de que el pueblo les apedrease 27 Les trajeron, pues, y les presentaron en
el Sanedrn.

El Sumo Sacerdote les interrog 28 y les dijo: Os prohibimos severamente

ensear en ese nombre, y sin embargo vosotros habis llenado Jerusaln con
vuestra doctrina y queris hacer recaer sobre nosotros la sangre de ese hombre.
29 Pedro y los apstoles contestaron: Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres. 30 El Dios de nuestros padres resucit a Jess a quien vosotros disteis
muerte colgndole de un madero. 31 A ste le ha exaltado Dios con su diestra
como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los
pecados. 32 Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo
que ha dado Dios a los que le obedecen. 33 Ellos, al or esto, se consuman de
rabia y trataban de matarlos.

34 Entonces un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, con prestigio ante todo
el pueblo, se levant en el Sanedrn. Mand que se hiciera salir un momento a
aquellos hombres, 35 y les dijo: Israelitas, mirad bien lo que vais a hacer con
estos hombres. 36 Porque hace algn tiempo se levant Teudas, que pretenda ser
alguien y que reuni a su alrededor unos cuatrocientos hombres; fue muerto y
todos los que le seguan se disgregaron y quedaron en nada. 37 Despus de ste,
en los das del empadronamiento, se levant Judas el Galileo, que arrastr al
pueblo en pos de s; tambin ste pereci y todos los que le haban seguido se
dispersaron. 38 Os digo, pues, ahora: desentendeos de estos hombres y dejadlos.
Porque si esta idea o esta obra es de los hombres, se destruir; 39 pero si es de
Dios, no conseguiris destruirles. No sea que os encontris luchando contra Dios.
Y aceptaron su parecer.

Obsrvese en este texto:

1. El sumo sacerdote tiene miedo de que la predicacin de Pedro sobre Jess

atraiga de nuevo la atencin de los romanos, quienes podran provocar una
matanza entre el pueblo. Por tanto, los romanos unen la figura de Jess y la de sus
seguidores con un delito de levantamiento contra el Imperio digno de ser reprimido
a sangre y fuego.

2. Pedro y los apstoles contestaron: Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres. Es decir, la doctrina que est predicando es en apariencia al menos
puramente religiosa. Y Dios est por encima de todo.

3. Gamaliel se levanta en la reunin del Sanedrn y ante todo compara este

movimiento con el de Teudas y Judas de Galileo (cronolgicamente debera ser al
revs: primero Judas y luego Teudas; pero esta inversin puramente cronolgica no
va para el argumento). Nadie le contradice. Al final aceptan todos los del Sanedrn
la opinin de Gamaliel.

4. Quines eran Teudas y de Judas el Galileo, y qu representaban?

A. Teudas: personaje revolucionario; uno de los que condujo al pueblo a la

catstrofe de oponerse a Roma. Segn Flavio Josefo Josefo, su levantamiento fue
en los das del procurador Cuspio Fado (44 d.C. 46 d.C.). Teudas pretenda ser
profeta y condujo a una multitud hacia el ro Jordn, al que prometi dividir en dos
partes y luego que vencera a los romanos en su marcha hacia Jerusaln. Los
soldados que Fado envi contra l dispersaron por las armas a sus seguidores y
mataron a Teudas.

B. Judas el Galileo: despus de que Augusto ordenara el censo de Judea, para

poder imponer las tasas y tributos, y que este censo fuera considerado una gran
ofensa a la religin ya que Augusto se apoderaba de los frutos de la tierra de Israel,
que solo pertenecan a Dios, el fariseo Sadoc y un celoso de la Ley, llamado Judas,
se levantaron en armas contra los romanos. El inicio de la revuelta fue la toma de
Sforis por parte de los revolucionarios comandados por Judas. Coponio, el prefecto
enviado por Augusto, reprimi la sublevacin a sangre y fuego. Finalmente cerc a
los revolucionarios en Megido y prcticamente degoll a todos. No sabemos
exactamente cmo muri Judas, pero pereci all a espada o bien fue crucificado
(Guerra de los Judos VIII 2; Antigedades de los judos XVIII 1). Es bien sabido
que este levantamiento fue el inicio pblico del movimiento poltico de los celotas
que no lleg a formarse como partido o grupo organizado sino cuando resurgi
con fuerza en el ao 60 d. C. y llev al levantamiento del 66. El principio religioso
que los mova era: Solo Dios era el verdadero dueo y rey de Israel. Por tanto es
una blasfemia censar el pueblo y pagar los tributos a los romanos.

Como dije, no viene a cuento para nuestra argumentacin que Lucas se equivocase,
que cambiara el orden de los revoltosos, y sobre todo que se confundiera con el
ao en el que muri Teudas (el 44 d. C. mientras que Gamaliel pronunci el
discurso registrado por Lucas en los Hechos, ciertamente antes del 40 d.C.

5. Gamaliel est encuadrando el movimiento de Jess y sus seguidores entre los

ms conspicuos revolucionarios contra el Imperio Romano que recordaban las
gentes en su tiempo. Obsrvese tambin cmo a pesar de que, inverosmilmente,
el pueblo haba pedido a Poncio Pilato que crucificara a Jess (Mc 15,13 y
paralelos) los sumos sacerdotes tienen miedo de emprender acciones contra los
apstoles porque el pueblo poda apedrearlos. Por tanto, estaban las gentes
cordialmente de acuerdo con los seguidores de Jess los vean como piadosos
nacionalistas antirromanos!

6. Es altamente improbable que la iglesia primitiva hubiera inventado esta historia

de Gamaliel y esta caracterizacin de Jess y de su movimiento. Por el contrario, si
Jess fue un sedicioso contra los romanos, una comparacin de este tipo era de
esperar y todo se explica mucho mejor. Los parecidos que debieron de mover a
Gamaliel son los siguientes:

Los tres sostuvieron que solo Dios era el dueo de Israel. Para la opinin de Jess
en concreto, vase Mc 12,29 (Jess contest: El primer mandamiento es:
Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor); Lc 4,8: Jess le
respondi: Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto).

Teudas era un profeta de signos (milagros). Jess igualmente.

Teudas se crea alguien. Jess tuvo una uy alta opinin de s mismo (Mt 12,41:
Aqu hay alguien ms que Jons; Lc 11,31: La reina del Medioda se levantar en
el Juicio con los hombres de esta generacin y los condenar: porque ella vino de
los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que
Salomn).

Segn nuestra hiptesis, los tres personajes Judas, Teudas y Jess deseaban el fin
de la dominacin romana sobre Israel.

Los tres se opusieron al pago del tributo a Roma

Conclusin: es altamente probable que lo apuntado por el rabino Gamaliel fuera un

recuerdo exacto entre las gentes de lo que haba representado Jess y su
movimiento. La comparacin de Jess con Teudas y Judas el galileo sirve de prueba
de que entre los tres haba efectivamente grandes similitudes. Por el contrario, es
muy poco probable que esta caracterizacin de Jess como antirromano sea un
invento de la Iglesia primitiva, ya que va contra la imagen del Jess pacfico,
indiferente a la poltica, manso y humilde de corazn.

El Testimonio de Flavio Josefo sobre Jess. Jess y la

resistencia antirromana (XLIII)
o
o
o

Escribe Antonio Piero

Se llama Testimonio Flaviano a un pasaje de las Antigedades de los judos de
Flavio Josefo (XVIII 2,2 = 63-64) en el que este historiador que escribe su obra
hacia el 95 d. C. habla de Jess. El texto, muy breve, es el siguiente:

Por este tiempo apareci Jess, un hombre sabio (si es que es correcto llamarlo
hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los
hombres que reciben la verdad con gozo), y atrajo hacia l a muchos judos (y a
muchos gentiles adems. Era el mesas). Y cuando Pilato, frente a la denuncia de
aquellos que son los principales entre nosotros, lo haba condenado a la cruz,
aquellos que lo haban amado primero no le abandonaron (ya que se les apareci
vivo nuevamente al tercer da, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas
sobre l los santos profetas). La tribu de los cristianos, llamados as por l, no ha
cesado de crecer hasta este da.

Entre parntesis van las palabras que hoy da se consideran interpoladas por los
escribas cristianos que transmitieron el texto.

Hoy da hay dos opiniones bsicas acerca este pasaje:

Es totalmente falso porque se ve en l la mano cristiana. Es imposible que un

judo haya escrito as sobre Jess. En segundo lugar, siendo Jess un personaje
insignificante en la historia del Imperio Romano lo ms probable es que Josefo no lo
hubiera conocido. Tercer: Orgenes el pensador cristiano ms importante del siglo
III no conoci este texto.

Es un pasaje autntico, pero est ciertamente interpolado / manipulado (con

frases aadidas) por los cristianos.

En lneas generales la inmensa mayora de los crticos se inclina por la segunda

postura, ya que es la que mejor explica la situacin del texto. A este propsito,
Fernando Bermejo, autor del artculo sobre el Jess sedicioso que estamos
comentando en esta serie de postales, tiene dos artculos importantes cuya lectura
recomiendo. Son los siguientes:

Was the Hypothetical Vorlage of the Testimonium Flavianum a Neutral Text?

Challenging the Common Wisdom on Antiquitates Judaicae XVIII 6364, Journal
for the Study of Judaism 45 (2014), pp. 32665.
La naturaleza del texto original del Testimonium Flavianum. Una crtica de la
propuesta de John P. Meier, Estudios Bblicos 72 (2014), pp. 25792.
Para nuestro propsito basta con resumir las lneas generales de su argumentacin:

1. No hay razn objetiva para negar a Flavio Josefo el conocimiento de Jess,

puesto que en las Antigedades y en La Guerra Juda cita a otros muchos
personajes cuya importancia es menor que la de Jess. Segundo, recurdese que
Jess no fue crucificado solo, sino que se trat de una crucifixin colectiva de tres
personas en un momento en el que Judea estaba relativamente en paz. Fue un
suceso destacado.

2. La hiptesis de que los cristianos retocaron ligeramente el texto en una direccin

ms favorable a sus intereses parece ser las solucin ms simple a los problemas
que se pretenden ver en este pasaje. Muchos estudiosos judos de Flavio Josefo
sostienen que una vez eliminadas las interpolaciones cristianas queda un texto que
se acomoda perfectamente al estilo de Flavio Josefo por lo que no debe rechazarse.

3. Adems el texto que queda no es un pasaje neutro, favorable a Jess, sino

negativo. Si se estudian una a una las palabras en el texto griego de ese presunto
pasaje neutro (existe como herramienta de trabajo un diccionario /concordancia de
todas las obras de Josefo de modo que es fcil comparar todos los textos en los que
aparece una palabra determinada), se ver que prcticamente todos los vocablos
usados por el historiador estn utilizados en otros textos suyos casi siempre en un
sentido muy negativo.

4. Hay una variante de los manuscritos en este pasaje sobre Jess de Flavio Josefo
segn la el original tena la siguiente frasecita Apareci un cierto Jess. (en
griego Iesous tis). Este sintagma despreciativo indica ya por s mismo dos cosas:
a) que Josefo consideraba a Jess un personaje insignificante y b) que Jess no le
caa nada simptico, naturalmente por su pretensiones mesinicas que l como
historiador consideraba muy perniciosas.

5. Por tanto no es extrao que Josefo incluyera a Jess en la lista de individuos que
por sus pretensiones mesinicas haban hecho mucho dao al pueblo judo,
llevndolo a considerar que sera ayudado por el potente brazo divino de tal modo
que podran derrotar a los romanos fcilmente, los cuales tenan un ejrcito cien
veces ms poderoso que el suyo.

Bermejo que:

Es extremadamente difcil de creer que una evaluacin neutra de Jess por Josefo
una vez eliminadas las interpolaciones, es la posibilidad ms probable. Es bien
sabido que el historiador no senta ninguna simpata por los pretendientes
mesinicos populares. Adems, estamos prcticamente seguros de que Josefo
conoca las reivindicaciones mesinicas hechas por y acerca de Jess (aunque el
historiador no mencion en este pasaje el trmino mesas, conoca las
pretensiones mesinicas de Jess. Esto puede deducirse de Antigedades XX 200,
donde habla de la muerte de Santiago, a quien la gente conoca como el hermano
de Jess al que llamaban el Cristo = el Mesas, y de su uso del trmino
christianoi, cristianos, en el pasaje que comentamos), y tambin la conexin
frecuente entre esta pretensin mesinica y la subversin poltica antirromana,
tanto ms porque Josefo menciona la crucifixin de Jess por Pilato. Esto debe
haber sido suficiente para que Josefo tomara una postura crtica hacia Jess (ms
an si la frase acerca de la responsabilidad conjunta de los lderes judos, junto con
Pilato se acepta como verdadera). Como mnimo, debe de haber considerado Flavio
Josefo que Jess era slo un visionario ms, un engaado ms en una serie de
personajes similares.

Por mi parte aado como colofn un texto que escrib en la conclusin del libro
Existi Jess realmente. El Jess de la historia a debate de Editorial Races,
Madrid 2011:

Existe un argumento suplementario en pro de la autenticidad del texto de Flavio

Josefo. Casi ningn investigador menciona en el final del texto sobre Jess una
frase que sirve de empalme con el siguiente personaje mencionado y que me
parece iluminador:

Y por el mismo (tiempo de Jess) ocurri otra cosa terrible (hteron ti deinn) que
caus gran perturbacin entre los judos (ethorbeei tos ioudaous).

Obsrvese el otra cosa. Parece casi evidente que el ncleo del testimonio de
Josefo sobre Jess estaba dentro de una lista de personajes y sucesos ominosos
que impulsaron a los judos a la desastrosa sublevacin del 66 d.C. El escriba
cristiano alter por ello el comienzo del texto, pues la historia de Jess estaba
dentro de las cosas terribles que le haban sucedido al pueblo. No es extrao que
el comienzo del texto de Josefo reconstruido por R. Eissler en su obra de 1931,
Jess, el rey que nunca rein (citado en una amplia nota por el editor, Louis
Feldman, en la p. 48 del volumen IV de las Obras de Josefo de la Loeb Classical
Library, de 1965. Feldman es un excelente fillogo y un judo muy religioso y
conservador, de quien no cabe esperar tantas simpatas por Jess como para no
declarar espurio un texto de Flavio Josefo si as lo creyera) se inicie del siguiente
modo:

Por aquel tiempo ocurri el inicio de nuevas perturbaciones: Jess, varn sabio
[sofista] (arch non thorbon).

Segn Josefo, con toda probabilidad, Jess agit con su predicacin a las masas
judas y fue un eslabn ms de los que la condujo a la catstrofe. Por tanto, si
situamos en esta lnea de pensamiento la mencin flaviana de Jess y la
despojamos de las interpolaciones evidentemente cristianas, su mencin del
Nazareno es bastante negativa; es decir, no sospechosa de ser completamente
una interpolacin.

En resumen: sea lo que se piense de cmo pudo ser el texto primitivo de Flavio
Josefo sobre Jess (y lo ms probable es que fuera negativo), la mera existencia de
este pasaje en la obra del historiador judo se explica muchsimo mejor si se parte
de la idea de que Josefo lo incluy en su libro porque consideraba que Jess haba
sido crucificado por los romanos (con el impulso de las autoridades judas) por ser
un sedicioso contra el Imperio.

Otros elementos del rompecabezas que pueden

explicarse. Jess y la resistencia antirromana
(XLIV)
Llegamos ahora a la breve seccin en la que F. Bermejo explica sucintamente cmo
si se acepta la hiptesis interpretativa de un Jess sedicioso desde el punto de
visa romano, pero a la vez un hombre piadoso, absolutamente, y solo preocupado
por el reino de Dios se explican algunas otras cuestiones de la vida del Nazareno y
de la investigacin en torno, a l que pueden parecer problemticas. La hiptesis
propuesta tiene la ventaja de ser muy sencilla y de aclarar algunos puntos oscuros
que no pueden obviarse en la vida de Jess, puesto que son datos tambin de los
evangelios, datos que parecen seguros.

Explica Bermejo que es preciso tener en cuenta que ser sedicioso respecto al
Imperio incluido el deseo de verse liberado del yugo romano no significa ser un
guerrillero, ni un galileo armado, ni un Bar Kochba avant la lettre (es decir,
que se adelant a su tiempo), sino un proclamador del reino de Dios, un visionario
al que la divinidad le haba revelado que el Reino se implantara pronto, y que solo
al final de su vida se vio implicado por las circunstancias a no hacer demasiados
ascos a que sus discpulos portaran armas y se vieran implicados en alguna que
otra accin ms o menos violenta. Si se tiene en cuenta todo este conjunto, se
explica bien por qu la mayora de los indicios de Jess y el ruido de sables se
encuentran en los evangelios solo en la parte final de su vida, sobre todo en su
estancia en Jerusaln y su entorno, no antes.

En segundo lugar, la multifactica personalidad de Jess como la cualquier

hombre grande, el hecho de que los posibles episodios armados de ltima hora
fueran un fracaso para el grupo de Jess, y que el Maestro acabara siendo
condenado y muerto por ello pueden explicar o ayuda a entender mejor cmo
sus discpulos, posteriormente, pudieron formar un movimiento mesinico que no
se basaba en la esperanza de una victoria militar. Este hecho se aclara mucho ms
fcilmente si el ncleo de la vida pblica de Jess no fue ni mucho menos la
incitacin a la resistencia armada, sino la predicacin del reino de Dios y la
enseanza acerca de su inminente venida.

Esto aclara, pues, por qu el ncleo de la doctrina de Jess sobre el tema del Reino
y sus consecuencias morales, que ocupan tantas pginas en los Evangelios, fuera lo
que ms interes a los seguidores de Jess. Este fue ante todo un maestro de la
Ley, un predicador sapiencial, un narrador excelente que contaba bellas parbolas,
un exorcista y un sanador, un hombre que predicaba el amor a los adversarios
que podan ser rescatados para la causa y que.. solo al final de su vida, y
probablemente por impulso de sus discpulos ms ardorosos, se proclam
claramente mesas-rey y se vio implicado en incidentes violentos!

Algunos investigadores de los orgenes del cristianismo sostienen que la impresin

de este tipo, es decir pacifista y sapiencial, dejada por Jess en la mayor parte de
su ministerio fue la que contribuy despus de su muerte a que los discpulos
abandonaran la idea de un reino de Dios con implicaciones polticas, y que algunas
de las ramas del cristianismo naciente (la comunidad que est detrs del Evangelio
de Juan) sostuviera que la idea de que el pensamiento de Jess era el que su reino
no era de este mundo. Y lo aclaran porque este cambio en la perspectiva global de
Jess no supone un cambio absolutamente radical.

Con otras palabras: la mutacin en la perspectiva de Jess debido a la pluma de los

evangelistas no fue tan radical en el sentido de que se fijaron en aquello que ocup
mayor espacio en la vida pblica de Jess y que les convena ms una vez que el
movimiento inicial fracas en su intento por convertir en realidad las consecuencias
polticas de la implantacin del reino de Dios. Se trat ciertamente, pues, de una
despolitizacin Jess, pero no de un cambio total y absoluto de Jess, ya que se
conservaba al menos todo su mensaje tico.

Escribe al respecto F. Bermejo:

El trabajo de los evangelistas es psicolgicamente tanto ms verosmil si no

tuvieron que sustituir por completo la historia de un guerrero con la de un
predicador, sino ms bien solo adaptar una historia acerca de un predicador con
tendencias sediciosas por medio de algunos cambios convenientes. Esto nos
permite responder satisfactoriamente a la objecin frecuente que la hiptesis de un
Jess sedicioso habra requerido una revisin completa de la tradicin sobre Jess.
Esto no fue as, y tal afirmacin implica una exageracin que est cerca de la
caricatura. Dado que Jess era una figura compleja, y que gran parte de sus
declaraciones y acciones no tienen nada que ver (al menos directamente) con la
sedicin, los transmisores de la tradicin no tenan necesidad de manipular todo el
material. La hiptesis slo requiere una reescritura parcial o un ajuste de la
tradicin.

Una consideracin ltima: si se integra la hiptesis del Jess sedicioso se obtiene

una figura ms completa de Jess, porque el historiador puede dar cuenta no solo
de una parte de lo que se recordaba de Jess, sino de todo el complejo de lo
registrado en los Evangelios. Los numerosos restos que apuntan a una cierta
participacin de Jess y sus primeros seguidores en una postura antirromana no se
pueden borrar, no slo porque estn incrustadas, o ms que aparentes, en los
Evangelios cannicos, sino porque si se borran, no podemos comprender la
totalidad de los testimonios conservados sobre Jess. En el fondo nos quedamos
perplejos.

Jess fue revolucionario, pero muy poco. Jess y

la resistencia antirromana (XLV)
En nuestra aclaracin y comentario al excelente artculo de F. Bermejo Jesus and
the Anti-Roman Resistance. A Reassessment of the Arguments (Jess y la
resistencia antirromana. Una reevaluacin de los argumentos) publicado en la
revista Journal for the Study of the Historical Jesus 12 (2014) 1-105, hemos llegado
al punto de defender que se aclaran muchos aspectos de la vida de Jess si se
acepta la hiptesis de un Jess sedicioso respecto al Imperio. Y este punto lo he
aclarado y comentado en las postales pasadas ms recientes.

Por ello, me parece difcil de entender la postura de ciertos investigadores que

defienden tranquilamente que hay muy poco o nada en los Evangelios que sustente
la imagen de un Jess que est de acuerdo con las esperanzas judas de un mesas
militante. Esta postura, opino, es sencillamente increble porque pasa por alto las
consecuencias polticas de la implantacin del reino de Dios segn Jess, o bien
porque entiende el trmino poltica o consecuencias polticas de un modo
bastante diluido y extrao.

Un ejemplo estupendo aportado por nuestro autor es el Christopher Bryan,

investigador que distingue cuatro opciones respecto a la postura de Jess ante el
gobierno de los romanos en Israel:

1) "La aceptacin y la plena cooperacin con el gobierno romano;

2) "La aceptacin de la dominacin romana, junto con la voluntad ocasional de

cuestionar o incluso poner en cuestin sin violencia alguna la justicia o la idoneidad
de las acciones de los romanos;

3) Rechazo absoluto, pero no violento de la dominacin romana;

4) Rechazo violento de la dominacin romana.

(C. Bryan, Render to Caesar: Jesus, the Early Church, and the Roman Superpower
[Oxford: Oxford University Press,, 2005], p. 34).

De acuerdo con este autor que pasa por alto a su conveniencia muchos pasajes y
no alude a la bibliografa ms relevante, las palabras y las obras de Jess apuntan
a la segunda de las cuatro opciones.

Opino que es imposible despus de todos los textos que hemos comentado que
un judo profundamente religioso como Jess y que insista en la venida del reino
de Dios sobre la tierra de Israel pudiera aceptar el gobierno de los romanos sobre
su pas. Qu iba a hacer Poncio Pilato y sus tropas acuarteladas en Cesarea y el
gobernador de Siria, Vitelio con sus tres legiones, cuando Jess se pusiera a
gobernar al pas y sentara en unos tronos a sus doce discpulos para juzgar a las
tribus de Israel? (Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis
seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de
gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus
de Israel: Mt 12,28)? Se quedara Poncio Pilato tan tranquilo, organizara su
equipaje y se volvera a Roma?

Sostiene adems F. Bermejo que otros estudiosos admiten ms o menos el patrn

de recurrencia, pero se niegan a admitir la historicidad de algunos pasajes de la
vida de Jess, importantes para entender su predicacin del Reino. Por ejemplo, se
llega al caso de negar que la entrada en Jerusaln sea histrica, es decir, que es un
invento de los evangelistas.

Me parece personalmente que este intento es peligroso para la investigacin,

porque atribuye a miembros de la iglesia primitiva, que son paulinos de carcter
teolgico, como el evangelista Marcos, un invento que va contra su propia teologa.
En efecto, Pablo es el primero que en su intento de presentar favorablemente a
Jess mesas, de cuya judeidad no duda ya que lo denomina ministro de la
circuncisin /se puso al servicio de los circuncisos (esta frase quiere decir en Pablo
que Jess predic solo a los judos): Romanos 15,8 que desjudaza a Jess puesto
que ha de hacer un salvador universal de un mesas judo.

I. El primer caso que estudia F. Bermejo es el de los que sostienen que la postura
de Jess respecto al Imperio Romano fue siempre pacfica, nunca violenta. Uno de
los ejemplos escogidos es el de Otto Betz (en un artculo de la revista Novum
Testamentum 2, 1957, pp. 116137 titulado "La guerra santa de Jess (Jesu
Heiliger Krieg), quien argument que, ciertamente, pueden ser rastreados en la
enseanza de Jess los conceptos y el lenguaje que vienen de la tradicin hebrea
de la Guerra Santa, pero que tal guerra era puramente espiritual.

Es interesante detenerse un momento en los textos evanglicos en los que apoya

esta afirmacin:

Mt 10,34: No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer

paz, sino espada.
Mt 11,12 (= Lc 16,16): Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de
los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

Betz defiende que Los enemigos nacionales no eran los romanos, sino las fuerzas
de Belial (otro nombre de Satans, muy comn en los Manuscritos del Mar Muerto,
y que la guerra a la que se refiere Jess es una batalla puramente espiritual:
aunque sabe que la implantacin del reino de Dios en Israel es imposible mientras
dominen los romanos, Jess no lucha contra ellos, que son los fuertes, sino contra
el Fuerte, que es Satans (pp. 13334).
Por desgracia para ese investigador, parece muy poco probable y adems es
sesgado que cada referencia a la violencia, los conflictos y las espadas en los
Evangelios deban ser vistos como una referencia a los demonios y a su jefe, Satn
(todos los textos!), y que luego Jess fuera crucificado por los soldados romanos,
que actuaron como comparsas y ejecutores de los poderes csmicos malvados?
Esta solucin me parece pura teologa, sin base real ni consideracin histrica
alguna.

Contradicciones en la investigacin sobre Jess y los

celotas. Jess y la resistencia antirromana (XLVI)
En este apartado que iniciamos ayer, F. Bermejo (en el artculo cuyo ttulo completo
citamos ayer por ensima vez) se dedica al anlisis de las obras de renombrados
investigadores que al verse comprometidos por cuestiones de escuela o
confesionales no estn dispuestos a aceptar plenamente la hiptesis del Jess
comprometido con la liberacin de Israel del yugo romano, con lo que caen en
algunas contradicciones. Har, pues, un resumen de esta seccin lo mejor que
pueda. Ayer escribimos sobre Otto Betz, sobre el que concluye F. Bermejo en que
este estudioso incide en contradiccin cuando acepta que Jess no fue
voluntariamente a Jerusaln para morir (es decir, ser sacrificado en la cruz
conforme al designio eterno del Padre) sino para triunfar, lo que supone aceptar
que el reino de Dios es en la tierra, al menos en una primera fase, pero que no
deduce esta conclusin, sino que pasa por alto los textos en silencio. Los pasajes
comprometedores son: Lc 22,35-38:

Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo?
Ellos dijeron: Nada. 36 Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y
lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada; 37
porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: = Ha
sido contado entre los malhechores. = Porque lo mo toca a su fin. 38 Ellos
dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. l les dijo: Basta.

Si uno acepta previamente su muerte, como designio divino, no dice a sus

discpulos Comprad una espada.

Y el segundo es Mc 15,34:
A la hora nona grit Jess con fuerte voz: Elo, Elo, lema sabactan? que
quiere decir Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?.

Respecto al ltimo texto, se buscan subterfugios como que el Salmo 22, del que
est tomada esta frase, termina con una palabra de confianza en Yahv Pero lo
cierto es que quien pronuncia esta frase en el ltimo suspiro de su vida demuestra
no estar en absoluto contento por el resultado al que le ha conducido su afirmacin
de ser mesas-rey de Israel. Hay que ofrecer una explicacin convincente y no
pasar por alto de puntillas o dejarlo sin aclarar.

Y, como no es posible negar la existencia de material comprometido con la

tendencia celota en la tradicin sobre Jess, algunos investigadores acaban
aceptando su existencia, pero luego sostienen que hay que entenderlo de otra
manera. Entre el pblico de lengua hispana uno de los ms conocidos estudiosos es
Oscar Cullmann, quien acepta que la figura y vida de Jess presenta rasgos que
pertenecen a la resistencia antirromana y que tambin su doctrina tiene sesgos
parecidos a la de los celotas posteriores. Otro caso es el de W. W. Klassen, Jesus
and the Zealot Option, Canadian Journal of Theology 16 (1970), pp. 1221, quien
en la p. 20, al final de su artculo reconoce que la perspectiva celota es muy
parecida a la de Jess y que hay suficientes razones para creer que la teologa
celota era para Jess muy atrayente.

Pero, luego, estos mismos autores sostienen que, examinado todo el conjunto de la
tradicin, esta impresin de celotismo en la vida de Jess est radicalmente de
equivocada, de modo que solo en la superficie puede decirse del Nazareno y sus
discpulos que merecieran el ttulo de sediciosos respecto al Imperio. Es esta una
interpretacin dicen errnea de los textos.
Otra interpretacin corriente (Hans Windish; Martin Hengel; Sigmund Mowinckel;
William D. Davies) del patrn de recurrencia es que la idea mesinica tradicional
juda junto con las consecuencias polticas que entraaba fue una tentacin que
Jess hubo de rechazar. Recurdese en el relato de las tentaciones de Mateo 4,8-
10:
Lo llev el Diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y
su gloria, y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras (esta tentacin
es exactamente la puesta en prctica de la idea del triunfo total de Israel en la
teologa del Tercer Isaas caps. 56-66!, que Jess rechaza) Dcele entonces Jess:
Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l
dars culto.
La respuesta a este argumento de la tentacin rechazada por Jess es clara: el
relato de las tentaciones no es histrico, sino justamente el reflejo en una leyenda
de una teologa cristiana posterior. Es una construccin de la Iglesia primitiva en la
que, dndose ya por supuesto la existencia entre los judeocristianos de una
diferente idea del mesianismo (apoltico y pacifista), se atribuye esta nocin a
Jess, plasmndola literariamente en un relato ficticio. Y aparte del texto de las
tentaciones sigue existiendo el Patrn de recurrencia con sus 36 pasajes de los
que hay que dar cuenta.

Las contradicciones en la obra de Paul Winter El

juicio de Jess. Jess y la resistencia
antirromana (XLVII)
Hablbamos el da anterior de las contradicciones en las que incide la investigacin
cuando, por una parte, no tiene ms remedio que aceptar los datos que le impone
la tradicin misma sobre Jess, pero a la vez no desea sacar las consecuencias
porque van en contra de una tradicin interpretativa de siglos. En este sentido se
ha llegado a decir en contra de toda verosimilitud que Jess, al rechazar las
tentaciones de un mesianismo judo tradicional que en su poca iba casi
consustancialmente con la religin juda en s, se adelant a su tiempo y distingui
netamente entre religin y poltica. Ahora bien, esta propuesta nos parece
imposible cuando se considera el monto total de los datos. En cuanto al concepto
de reino de Dios, segn lo que puede deducirse del conjunto de su predicacin,
Jess no distingui entre religin y poltica, ni poda hacerlo, pues como diremos
a continuacin el reino de Dios proclamado por el Nazareno no poda implantarse
sin violencia.

En su artculo, F. Bermejo se detiene a considerar el caso de Paul Winter,

investigador judo que se hizo famoso por su obra The Trial of Jesus (El juicio de
Jess), en la que pone de relieve cmo Jess era un judo religioso-nacionalista,
pero cmo los evangelistas interpretaron todo el juicio dndole un sesgo antijudo
dadas las circunstancias en las que compusieron sus obras. Despus del
levantamiento judo del 66-73, sintieron la necesidad de que el Imperio distinguiera
bien entre los judos revoltosos y los judeocristianos, los seguidores de Jess,
totalmente pacficos, con lo que manipularon, o sesgaron, la tradicin.
Paul Winter, afirma Bermejo, fue uno de los que cay en la cuenta de que las
palabras de Caifs recogidas por Jn 11, 47-53 (en especial el v. 48: Si lo dejamos
que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar
Santo y nuestra nacin) eran extremadamente importantes para situar a Jess:
arrastraba a las gentes por su predicacin del reino de Dios y, naturalmente, los
romanos lo prenderan y organizaran una gran matanza de judos.

P. Winter insisti en que los evangelistas haban reelaborado las tradiciones pero
que no logran ocultar a los ojos crticos que Jess fue condenado a muerte por los
romanos por razones polticas, e incluso formul frases contundentes interpretando
la tradicin evanglica en sentido acertado. F. Bermejo recoge, por ejemplo, las
siguientes: Winter sostuvo que el movimiento que inici Jess posea sin duda un
contenido poltico aunque fuera por implicacin, que Jess fue crucificado sobre la
base de una acusacin por tumulto y sedicin, que es evidente que Jess tena
relacin con personas que pertenecan a sectores revolucionarios de la poblacin,
que el pequeo grupo que se reuna alrededor de Jess tena claramente
tendencias poltico-revolucionarias , y que la descripcin de la entrada triunfal en
cada uno de los cuatro Evangelios tiene las caractersticas de una manifestacin
poltica " (pp. 193, 194, 196, 198 de la edicin inglesa). E incluso hace una
interpretacin novedosa del porqu los discpulos portaban palmas en esa entrada
triunfal, a saber porque estaban manifestando, o celebrando por adelantado el
triunfo sobe el opresor extranjero (p. 199).

Pero, a la vez, Winter termina afirmando inconsecuentemente que los testimonios,

que existen ciertamente, acerca del sentido real de la actuacin de Jess son tan
fragmentarios, que no ofrecen una base slida para sostener que Jess estaba
comprometido en actividades polticas de carcter subversivo, o que Jess no
planteo nunca reivindicaciones polticas.

El lector se queda perplejo. Parece evidente, dado el carcter religioso de la

predicacin de Jess, que l no plante directa y solamente reivindicaciones
polticas; pero parece evidente tambin que l era totalmente consciente de que el
reino de Dios no poda implantarse en Israel sin la expulsin que sera
necesariamente violenta de los romanos. Pues esto es lo que afirmamos; este
hecho implica sedicin desde el punto de vista de los invasores/opresores romanos,
y Jess no poda ignorarlo.
Bermejo analiza luego la obra de R. A. Horsley, Jesus and Empire: The Kingdom of
God and the New World Disorder (Jess y el Imperio: El Reino de Dios y el nuevo
desorden mundial), Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003, que veremos maana.

R. A. Horsley y el Jess revolucionario. Logros y

deficiencias. Jess y la resistencia antirromana
(XLVIII)
o
o

Escribe Antonio Piero

Como promet ayer resumo la crtica de F. Bermejo a la obra de R. A. Horsley. Este

estudioso acepta,

Que la proclama del reino de Dios por parte de Jess supona una revolucin social
y poltica, lo cual llevaba a exigir la retirada de los romanos del suelo de Israel. Que
Jess estaba convencido de que Dios iba a intervenir de modo inmediato en la
historia para juzgar a las instituciones que impedan el triunfo de sus designios
divinos sobre Israel.

Que Jess puede compararse a otros dirigentes, en Galilea (Judas de Gamala o el

Galileo) o en Judea (El profeta egipcio o Teudas) que buscaban la independencia
poltica de Israel del poder romano.
 Que en la cuestin del tributo al Csar (Mc 12,13-17) Horsley est de acuerdo
con que Jess afirm que no se deba pagar en absoluto; lo hizo con astucia, pero
con suficiente claridad.

Que las acciones de Jess envueltas de un cierto secretismo (la preparacin de la

entrada triunfal o la de la ltima Cena, de las que dijimos que suponan encuentros
previos con partidarios de Jess en Jerusaln y el uso de contraseas) se debieron
al comportamiento usual estudiado hoy da por la sociologa moderna por parte
de los revolucionarios de disimular sus actos punibles por los que mantenan la ley
y el orden; que las actividades subversivas se procuran disfrazar siempre, de
modo que las autoridades no caigan en la cuenta de nada. Jess, por tanto, merece
el calificativo de revolucionario porque estuvo implicado en ese tipo de acciones.

Que en la tradicin evanglica hay suficientes indicios como para sospechar que
Jess no solo practic una resistencia pasiva frente a los romanos, sino que se vio
envuelto junto con sus discpulos en alguna revuelta grave, que desde el punto de
vista romano, era una subversin del orden establecido.

Que la crtica a los ricos y a los estamentos superiores de la sociedad religiosa-

civil de Israel significaba algo ms que una mera protesta pacfica.

Que el conjunto de la crtica de Horsley supone una estimacin negativa de la

pintura de Jess como pacifista dibujada por los evangelistas.

Pero a la vez seala Bermejo las deficiencias de la evaluacin global de Jess por
parte de Horsley:

Sostiene este estudioso que no hay pruebas en los evangelios de que Jess
defendiera, y mucho menos organizara, el tipo de rebelin armada que habra sido
necesario para liberar a la sociedad de la potencia poltico-militar del imperio
romano.

Y replica: Naturalmente, esto es cierto. Pero se puede responder que la ausencia de

organizacin de un ejrcito (por lo dems imposible, ya que Jess era pobre y
adems sin base fija, un predicador itinerante) no supone que l rechazara
totalmente la violencia de algn tipo. No hay ninguna condena expresa de la
violencia por parte de Jess en los Evangelios que merezca el calificativo de
histrica. Es muy probable que Jess mantuviera una postura parecida a los que
escribieron o guardaron los Rollos del Mar Muerto: estaban dispuestos a colaborar
con Dios en cuanto l iniciara la liberacin de Israel. Hacia la misma actitud
apuntan los textos ya comentados de Mc 14,47 y paralelos (Uno de los presentes,
sacando la espada, hiri al siervo del Sumo Sacerdote, y le llev la oreja), Lc
22,36-38 (vender el manto y comprar una espada; al menos el grupo tena dos) y
Lc 22,49 (Viendo los que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor,
herimos a espada?).

Que no se puede afirmar a la vez dos cosas contradictorias entre s. Por un lado
Que incluso los evangelistas pintan a un Jess que estuvo implicado en acciones
con algn tipo de violencia, como la purificacin del Templo, y a la vez Que Jess
no preconizaba o no estaba implicado en acciones violentas (sic). O bien sostener
que Jess afirmaba sus reivindicaciones socio-polticas estaban apoyadas por Dios,
pero a la vez que sus acciones no implicaban revuelta alguna de importancia.

En sntesis: de la obra de Horsley puede deducirse que el movimiento de

renovacin y resistencia generada por Jess no era tan visible ni tan perjudicial
como los movimientos dirigidos por Teudas u otros profetas que arrastraban al
pueblo. Y que, a pesar de que la renovacin de Israel pensada por Jess era
claramente opuesta a los gobernantes del momento en Israel, y que tal renovacin
amenazaba a la orden imperial romano, las fuentes no ofrecen indicacin alguna de
que Jess fuera un bandido, es decir, un revolucionario.

Por ello, F. Bermejo sostiene que la obra de R. A. Horsley da una de cal y otra de
arena y que a la postre resulta un experimento fallido: no acaba de ser una
interpretacin correcta de todo el conjunto de la documentacin que poseemos.

Fue la muerte de Jess realmente un enigma? Jess

y la resistencia antirromana (XLIX)
Quedamos ayer en la idea de cun difcil es para la investigacin confesional asumir
que Jess se proclam, al menos al final de su vida, el mesas de Israel; que este
hecho significaba auto declararse rey, y que ello significaba de hecho oponerse al
poder imperial. Pero si no se aceptan estos hechos sostiene F. Bermejo en el
artculo que estamos comentando es muy difcil explicar el juicio romano a Jess y
su muerte en cruz. Sencillamente se convierte en algo inexplicable, ya que es difcil,
por no decir imposible aceptar el que los jefes de los judos lo hubiesen declarado
reo de muerte por envidia (Mt 27,18) o por blasfemia (Mc 14,64). La primera es
bien poca causa y la segunda no est bien fundada en las fuentes mismas: jams
pronunci Jess blasfemia alguna, ni tampoco hizo ningn acto que fuera blasfemo,
sino todo lo contrario. En todo momento, Jess proclam la necesidad de la
conversin a la Ley y el amor a Dios y al prjimo.

Con otras palabras: un individuo inofensivo y pacfico acaba en la cruz como un

revolucionario o sedicioso por envidia! No es extrao que en la investigacin se
diga muchas veces que la muerte de Jess es el gran misterio, enigma o
rompecabezas, y que es difcil explicar razonablemente las causas de la condena
de Jess. Creo que si se elimina el hecho de que Jess fue considerado un autntico
sedicioso por el poder romano no hay manera alguna de explicarla.

Comenta F. Bermejo que una explicacin tpica de la crucifixin de Jess es que

este quebr la estructura del judasmo, o que rompi con el judasmo. En efecto
al afirmar Jess que sobre la ley de Moiss estaba la autoridad superior de Dios
(con el que l mantena una relacin muy estrecha) y que por encima de la Ley
estaba tambin la gracia divina, se estaba colocando fuera o por encima de la Ley y
por tanto fuera del judasmo. Esta postura suscit el odio y la oposicin abierta de
las autoridades (todas muy fieles a la Ley, incluido el gran negociante y
colaboracionista Caifs!) que trataron de matarlo. Por lo tanto, ninguna accin de
Jess es necesaria explicar su muerte, sino slo su postura espiritual.

Traducido a la prctica: muchos investigadores de hoy siguen opinando que los

romanos no tuvieron culpa alguna en la muerte de Jess, sino solo los judos, tal
como dejan a entender los Evangelios. Incluso se ha llegado a afirmar en los aos
70 del siglo pasado en contra de toda la evidencia histrica que los judos s
tenan poder para imponer la pena de muerte (es decir, que tambin ellos posean
el denominado ius gladii). Por tanto, la condenacin a muerte fue juda, pero la
ejecucin fue romana.

Al leer estas razones se presentan a la mente algunas dificultades inmediatas. Por

ejemplo, si los judos tenan el derecho de imponer la pena de muerte, por qu
delegaron la ejecucin en manos de los romanos? Por qu no lapidaron a Jess
como prescribe en general la Ley (vase por ejemplo, Ex 19,13; Lv 20,27)? Por otro
lado, cmo puede sostenerse sin sonrojo la historicidad de la reunin nocturna del
Sanedrn con pena de muerte incluida que iba contra todas las normas del derecho
judo? Segn Marcos, ello ocurri en casa de Caifs y de noche; pero esto es
contradicho paladinamente por Lucas, quien afirma que solo hubo una reunin y
que fue al amanecer y en el Sanedrn: En cuanto se hizo de da, se reuni el
Consejo de Ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas, le hicieron venir a su
Sanedrn: Lc 22,66. O cmo puede sostenerse que Jess fue crucificado por los
judos, pero los otros dos condenados por los romanos? Naturalmente, los judos
ahorraron energas y gastos: puesto que los romanos tenan que crucificar a otros
dos, les costaba bien poco matar a Jess. Por ello pidieron a Pilato que lo hiciera...
Lo menos que se puede decir es que esta hiptesis es poco seria!

Otros estudiosos sostienen que Jess no fue una amenaza real para los romanos (al
igual que el Bautista no haba sido una amenaza real para Antipas), sino que slo
fue percibida como tal errneamente por Poncio Pilato. Del mismo modo, el
incidente de la purificacin del Templo no fue nada ms que un ejercicio de
justicia y de sabidura por parte de Jess, pero fue percibido errneamente como
una amenaza a la estructura del funcionamiento del Templo. Y, como en poltica la
percepcin (aun errnea) es una realidad, lo mataron por una simple confusin.

Y concluye F. Bermejo: La idea del malentendido suele ir acompaada de la

repeticin de la explicacin proporcionada por los propios evangelistas: la presin
para matarlo provena principalmente de los judos, y fue ella la que llev al
gobernador romano a matar a Jess, que haba cometido solo algunos pecados
meramente religiosos.

Seguiremos con la exposicin de otras explicaciones de la muerte de Jess que en

realidad no parecen explicar nada y que dan la impresin de ser utilizacin de
recursos a la desesperada.

La investigacin actual sobre la muerte de Jess

tergiversa o simplifica. Jess y la resistencia
antirromana (L)
La investigacin actual, en su inmensa mayora confesional afirma respecto a los
motivos de la muerte de Jess todo lo contrario de lo que se ha expuesto en esta
serie. Ocurre en el hecho de la muerte de Jess algo parecido a lo que ya Johannes
Weiss expres a finales del siglo XIX a propsito de cmo habra que entender el
reino de Dios cuya venida inmediata proclamaba Jess:

Me parece simplemente evidente, que entre los bienes que ha de traer el Reino de
Dios se encuentra la liberacin del dominio extranjero [...] Cuando el Reino de Dios
descienda sobre el mundo, cuando la tierra vuelva a brillar con gloriosa belleza y
los elegidos sean elevados a la basilea (el reinado) del Mesas, dnde queda ah
todava espacio para el Imperio romano? ste es liquidado en la gran crisis [...]
Esto es tan evidente, que yo no puedo entender cmo hay quien pueda resistirse a
reconocerlo.

Y para que se vea que no se trata de una exageracin, y que es absolutamente

necesario repetir una y otra vez que no hay enigma ninguna en la muerte de Jess,
sino simplemente no querer aceptar lo que parece una exgesis razonable del
conjunto de datos e indicios que nos dan los evangelios mismos (unos 36 datos) he
aqu una muestra de las opiniones de investigadores modernos que ha recogido F.
Bermejo en el artculo que comentamos (resumo; en el original ingls citado
pueden verse los datos exactos):

Las autoridades judas lo consideraban un blasfemo. Los miembros del Sanedrn,

creyendo que el honor de Dios requera la muerte del impostor Jess, lo llevaron
ante Pilato. Es decir, lo que anatematizaban como una blasfemia luego lo describen
a los romanos como una rebelin contra el emperador, que presenta a Jess como
culpable de insurreccin. En otras palabras, los miembros del Sanedrn decidieron
reformular los cargos contra Jess con el fin de asegurarse de que Jess sera
condenado efectivamente por Pilato (A. Brent; R. E. Brown). Presentaron a Jess
cambiando las acusaciones que haban sostenido en su tribunal como culpable, no
tanto de la blasfemia sino de un delito de lesa majestad (A. Neumann). Desde el
punto de vista de las autoridades judas, Jess no pretendi ser rey de los judos
(mesas) en el sentido en el que Pilato entiende el trmino. Pero el vocablo funcion
de manera pragmtica para ellos, ya que tradujo sus preocupaciones de modo que
Pilato poda comprender y ver a Jess como una amenaza real (aunque no lo era)
(Ch. Bryan).

El mito del Evangelio del odio contra Jess se repite una y otra vez en la
investigacin, aunque por lo general con formas variadas. Pero se habla
continuamente de que los sacerdotes de Jerusaln estaban totalmente irritados
contra Jess, que su ira y la hostilidad creca continuamente, y que haba un
resentimiento latente " (J. D. G. Dunn). Esta oposicin termin en la muerte de
Jess. Dunn sostiene o sugiere que las razones de los jefes de los sacerdotes para
condenar a Jess no eran ms que una mera excusa.

Otra manera de disminuir el fondo de la cuestin, a saber que la predicacin del

reino de Dios significaba la exclusin de los romanos de Israel y por tanto era una
insurreccin, amn del uso de armas, etc., es concentrarse en exceso y
exclusivamente en que la causa inmediata de la muerte de Jess fue la
purificacin del Templo. Aunque esta accin era meramente religiosa y no poltica,
y menos una manifestacin contra los romanos se afirma, ello habra convencido
a los lderes judos de que no se deba permitir al Galileo crear ms problemas,
por lo que haba que quitarlo de en medio (E. P. Sanders).

Este argumento tiene una buena parte de razn, pero no va al fondo de los motivos
de la condena a la cruz. No es convincente si se considera de modo absoluto,
prescindiendo de las implicaciones polticas de la predicacin completa y de las
acciones, tambin completas de Jess y sus discpulos. El problema fundamental de
este enfoque restrictivo es que elimina de la consideracin del punto de vista de los
romanos y plantea que la muerte de Jess fue una cuestin entre Jess y los
sacerdotes judos. Esta exclusividad carga sobre estos toda la culpa de la muerte y
deja sin explicar por qu Jess justamente fue crucificado y por los romanos, no
por los judos (P. Fredriksen).

Sostiene F. Bermejo junto con D. C. Allison, exegeta presbiteriano que mantiene

posiciones parecidas, y yo mismo que me sumo a la idea, que Incluso si la
purificacin del Templo fue un acto violento y una amenaza verbal contra el
rgimen impuesto por los sacerdotes y que era muy posible que as fuera, la causa
inmediata del prendimiento de Jess por parte de Pilato y la decisin de crucificarlo
debi de haber contado con hechos adicionales.

En realidad no sabemos la magnitud de lo que ocurri en el Templo. Tal vez no fue

una accin tan preocupante de modo inmediato, dado el enorme tamao de la zona
de Templo y que los romanos no llegaron a intervenir. Es cierto. Pero la cuestin es
que si se interpreta como un incidente menor (P. Snodgrass) y se disminuye su
significado para aumentar el de la blasfemia y el del odio de los sacerdotes acaba
por no explicar nada. Cmo un incidente menor llev por s solo a una muerte por
crucifixin? O cmo solo el odio sacerdotal llev a esa pena capital? Cuanto ms se
considere que el evento de la purificacin del Tempo sea un incidente menor, ms
difcil es ver en ese incidente la causa nica de la detencin del Nazareno y de su
muerte en cruz .

Finalmente, otros exegetas sostienen que la resistencia espiritual y no violenta;

era una parte esencial del ideal mesinico de Jess. Pero que la crucifixin por los
romanos fue el resultado inevitable de ella (J. G. Griffiths; G. Theissen). Ahora
bien, este punto de vista es desconcertante. Se afirma que de una posicin (de
Jess) de absoluta falta de violencia pudo surgir un poder poltico tan peligroso
como si se tratara de la rebelin ms violenta. En lo que se refiere al gobernador,
habra visto razn suficiente para ordenar la crucifixin de Jess solo con haber
llegado a sentir que la predicacin de un Jess itinerante tenda a excitar a las
masas para que estas esperaran el final del orden existente". Para condenarlo
bastaba haber entendido su predicacin en un sentido poltico, y que esa
circunstancia hubiera llegado al conocimiento de Pilato" (P. Winter).

Esto es sin duda cierto, pero insisto en que es poco. Sobre todo si se concluye que
Jess pudo haber sido una de esas vctimas inocentes que son detenidas por la
accin de la polica en un momento en el que el mantenimiento de la paz se haba
convertido en difcil y las fuerzas de la ley y el orden podan verse desbordadas, y
que fue condenado a muerte luego de manera arbitraria (A. E. Harvey). "En
momentos de la Pascua y de los otros grandes encuentros de gentes en Jerusaln
no habra tomado mucho tiempo a los romanos intervenir duramente para
garantizar la paz y la tranquilidad (W. D. Davies y E. P. Sanders).

S. J. Patterson sostiene que simplemente hablar sobre el Reino habra sellado la

muerte de Jess: "No tenemos que imaginar en Jess agenda poltica o violenta
tcita, o lazos secretos con los celotes para dar cuenta de su destino final en la
cruz. Fue suficiente que Jess se atreviera a hablar de un nuevo imperio, de un
imperio de Dios... Al hablar del imperio de Dios de este modo tan atrevido, Jess se
uni a una lnea de filsofos, cnicos, y profetas que cuestionaron la autenticidad de
la Pax Romana, y pag por ella con su vida. El caso de Jess sera como el de Juan
Bautista. La razn ltima de su muerte fue la emocin desbocada de la multitud, no
Jess en s mismo.

Todo esto es cierto y lo defendemos tanto Bermejo como yo mismo. Pero hay algo
ms. No puede uno conformarse con el supuesto de que, dada la arbitrariedad y la
dureza de la dominacin romana, casi cualquier cosa habra sido suficiente como
motivo de la condena a muerte por crucifixin a un judo (E. Rivkin; P. Fredriksen).
De hecho, recientemente se ha conjeturado que incluso las autoridades romanas
no crean que Jess fuera un pretendiente real de cualquier tipo. En su lugar
pensaron que era una simple locura...; los romanos ejecutaron a Jess porque
pensaban que estaban tratando con un loco iluso. Otros afirman que esta
ejecucin no fue ms que una rutina (J. J. Meggitt y(H. K. Bond). Como si los
romanos crucificaran todos los das!
Como conclusin sostiene F. Bermejo:

El hecho de que en el siglo XXI todava se propongan y sean tenidas por erudicin
respetable en el mercado exegtico ideas segn las cuales Jess fue crucificado
porque era odiado por los sacerdotes, porque haba blasfemado, porque se lo
consider un loco, porque hubo un simple un malentendido, o porque Pilato era
capaz de crucificar a cualquier persona por la ms mnima cosa, muestra hasta qu
punto hay algo extrao en el estado de los estudios histricos sobre Jess.
Significativamente, estas explicaciones comparten un conjunto de caractersticas
sospechosas:

(1) Prescinden de la mayor parte de los testimonios de un Jess sedicioso;

(2) Jams se explica la escena del Glgota, que fue una crucifixin colectiva con
Jess en el medio. El Nazareno no fue crucificado solo;

(3) Todos ellos asumen que Jess era inocente de cualquier actividad poltica
verdaderamente perturbadora, asumiendo as en gran medida el punto de vista de
los Evangelistas de un Jess pacfico.

En sntesis:

La falta de credibilidad histrica de las supuestas explicaciones de la muerte de

Jess, muy extendida en el campo de la investigacin confesional, es evidente.
Considero que estn en algn lugar en una escala que va entre lo especulativo y lo
fantasioso e imaginario.

Interpretaciones inverosmiles o poco aceptables de

la investigacin confesional. Jess y la resistencia
antirromana (LI)
01.03.17 | 12:08. Archivado en Jess histrico,

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Escribe Antonio Piero

Decamos el otro da que los comentaristas que no aceptan la hiptesis de un Jess

sedicioso no saben qu hacer con pasajes como Lc 22,25-38 y similares:
Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo?
Ellos dijeron: Nada. 36 Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y
lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada; 37
porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: Ha
sido contado entre los malhechores. Porque lo mo toca a su fin. 38 Ellos dijeron:
Seor, aqu hay dos espadas. l les dijo: Basta.

El pasaje ha sido tan desconcertante que (cito a F. Bermejo) desde los primeros
tiempos de la Iglesia ha dado lugar a todo tipo de interpretaciones. Juan
Crisstomo sugiri que eran cuchillos de sacrificio tomadas de la mesa de la ltima
Cena donde haban sido utilizados para el cordero de la Pascua. Otros piensan que
eran cuchillos de pescadores, destinados a ser utilizados cuando los discpulos
regresaron a su pesca en Galilea. Otros, que los discpulos haban encontrado esas
espadas en la casa de Pedro en Cafarnan, y que eran meros sobrantes de las
guerras pasadas, y que las llevaban para defender al grupo contra el ataque de
Antipas (as W. Western; H. Hemboldt).

Y los estudiosos comentan por lo general: estamos en una cinaga de

perplejidad; notoriamente difcil (G. W. Lampe); es un texto enigmtico,
extrao , intratable (P. S. Minear). He aqu los comentarios o explicaciones de
algunos estudiosos (recogidos con gran paciencia por el Dr. Bermejo):

El pasaje tiene un sentido espiritual o simblico (F. Hahn; O. Cullmann); o una

simple firma de hablar, por tanto sin inters, por lo que debe descartarse sin ms
(F. Bovon)

Se trata de una orden circunstancial para que los discpulos se defiendan (O.
Cullmann)

Es una preparacin para una lucha futura para sobrevivir en un ambiente hostil
(G. W. Lampe: E. Voigt

Se ha transmitido tan enigmticamente simplemente porque los discpulos no

entendan a Jess (P. S. Minear)

As como los esenios hacan segn Josefo, las espadas se llevaban exclusivamente
con propsitos defensivos (M. Black; H. A. Fast).
 Es una reaccin irnica por parte de Jess a una observacin estpida de los
discpulos de Jess (G. W. Lampe), o como una expresin de la tristeza de Jess, o
como una forma de terminar un dilogo intil (O. Cullmann).

Hay otros, finalmente, que piensan que esta escena no es original de Jess sino una
composicin propia de Lucas a la luz de una profeca (G. W. Lampe)

En general los pasajes que implican violencia o simplemente poltica:

La mayora de las veces se deja sin explicar; o se afirma que no se sabe por qu
se han introducido en los Evangelios pasajes propios de los celotas que en realidad
son ajenos al espritu de estos escritos (F. W. Beare).

En otros casos, se acepta la historicidad de los textos (no se pueden eliminar sin
ms sistemticamente), pero se aslan de todo el contexto (es decir, del patrn de
recurrencia), y se los entiende de una manera simblica o algo parecido, de modo
que se les quita cualquier resonancia a una postura antirromana o se eliminan las
connotaciones que apuntan a una cierta violencia. Los pasajes se quedan en nada.
No se aclaran, pero de ningn modo se admite que puedan apuntar a algo que
puede molestar a la imagen previa de Jess (Bammel-Moule; G. Jossa).

Otros casos de violencia en las que se implicado o sufre Jess se explican

igualmente de una manera desconcertante cuando se reflexiona un poco se aclaran
del modo siguiente:

1. La crucifixin se debi a un malentendido (O. Cullmann):

2. El concepto del reino de Dios que Jess predicaba era tan absolutamente original
que la gente no lleg a entenderlo; nadie lo entendi bien. Jess era tan original y
nico en la historia que las concepciones que l explicaban no podan comprenderse
en el mundo judo de la poca (W. Klassen; G. Schneider; G. Jossa);

3. Cuando Jess acept que se haba declarado mesas/rey (por ejemplo, Mc

15,2), ello significaba que lo deca en un sentido totalmente distinto al usual (G.
Jossa).

4. En cuanto al dicho de " cargar con la cruz ", la mayora de los estudiosos niega
que el logion se entienda que se refiere literalmente a la crucifixin, y lo interpretan
de una manera figurativa, por lo general como una metfora para el martirio
potencial, un camino difcil de la vida, ruptura de los lazos familiares, o
autonegacin radical (S. Boe; W. D. Davies). El texto no pretenda necesariamente
visualizar " la cruz ", sino hablar metafricamente ' la muerte, el dolor y la
vergenza de una manera no especificada " (G. Samuelsson). Segn otros, el dicho
se refiere a la cruz como una marca de pertenecer a un culto determinado; o
debera ser comparado con " aceptar el yugo de Jess ' (Mt 11,29); o se interpreta
como una alusin a la Akedah, es decir, al sacrificio de Isaac, por parte de
Abrahn (Gn 22,2).

Y concluye lapidariamente F. Bermejo:

Los estudiosos proponen todas las posibilidades con el fin de no aceptar el ms

simple (y vergonzoso) significado.