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PUC-SP
ARI GORDON
MESTRADO EM FILOSOFIA
So Paulo
2009
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
ARI GORDON
MESTRADO EM FILOSOFIA
So Paulo
2009
PUC
Faculdade de Filosofia
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So Paulo
2009
RESUMO
ARI GORDON
Este trabalho tenta mostrar duas concepes estticas opostas atravs da anlise
Esttica de Marcuse, H.
a necessidade da tenso na obra e que receber ateno especial nas observaes finais.
que tambm receber ateno especial nas observaes finais por sua capacidade de
miditico os aproximar, pois h, mais do que nunca, uma necessidade que a arte nos
desperte do mundo da represso, e ao mesmo tempo, para que isso ocorra, no pode
deixar de existir uma tenso no interior da obra para que ela exera esse papel.
ARI GORDON
This paper attempts to show two oppositional aesthetic concepts thru a structural
analysis of the book Introduction to a Marxist Aesthetic by Lukcs, G., and Aesthetic
Dimension by Marcuse, H.
In the Introduction we present the origin of their thoughts and their world views,
Chapter 1 examines Lukcs, mainly organicity, that is, the need of tension in the
art piece, and this will be strongly stressed in the final observation.
Chapter 2 presents Marcuses ideas, especially arts autonomy, which also will
be emphasized in the final observation, for its power to provoke dealienation in the
consumptions society.
If apparently one may have gotten the impression that both writers were
irreconcilable in the introduction, the final observation will endeveour to show that our
todays mass-media world will approach them, for there is, more than ever, a need for
the art to wake us from this repressive world up, and yet, at the same time, for that to
happen, the art must carry some tension, for only then, it can play this role.
Introduo 1
Captulo 1
1. Lukcs 10
Captulo 2
2. Marcuse 26
3. ltimas observaes 40
Referncias bibliogrficas 50
Lukcs e Marcuse: um debate sobre a esttica
Introduo
O debate sobre a esttica entre Lukcs e Marcuse baseado nos dois livros aqui
Porm a riqueza de idias das duas obras to grande que este trabalho
procurou, tanto quanto possvel, ficar restrito somente aos dois textos, buscando vez por
e da autonomia da obra de arte, o que ser visto no final com mais acuidade por causa
em suas idias o que por vezes surpreende o leitor contemporneo , pode-se tambm,
formado por Lukcs e obviamente pelo prprio Marx; e outro, iluminista ou neo-
1
LUKCS, 1970.
2
MARCUSE, 1982.
1
iluminista, formado por Marcuse, Hegel, e tambm, como veremos, por Schiller em
menor medida.
alguma, ser confundido com o jovem Lukcs, que tinha passado por uma fase
kantiana e depois hegeliana, atingindo s na fase madura a postura marxista, sendo que
o prprio Lukcs no admite que seus intrpretes no tenham bem claro este verdadeiro
obra de arte.
com a questo esttica porque a questo mais premente era a infra-estrutura, em que
3
Ver, por exemplo, o Prefcio, de 1962, para A Teoria do Romance. (LUKCS, 2000, pp. 7-19).
4
Ver JAY, 1984.
5
Na nota da edio francesa de 1957, mile Bottigelli considera este livro um esboo a O Capital em
alguns pontos e, ao mesmo tempo, um aprofundamento ainda maior em outros pontos do que a obra mais
famosa de Marx.
2
Mesmo centrado na questo econmica, Marx no deixa de tecer consideraes
infere, no entanto, que a regra geral que h um reflexo na superestrutura do que ocorre
sociedade numa determinada poca. Este modo de ver a arte pode ser chamado de
temporalidade/atemporalidade.
Em outros termos: a esttica deve ser vista sob o contexto social em que foi
contexto social de seu surgimento? Tal questo ser aprofundada no curso deste
trabalho.
3
E mais adiante:
Nestas duas citaes, o enfoque no tanto das relaes sociais dos gregos, mas
muito mais a imaginao como forma de dominar a natureza quando esta no estava
arte fruto de um certo desenvolvimento social, como explicar que ultrapassado aquele
momento histrico anterior, esta arte ainda possua um certo poder de gozo e de fruio,
como uma arte de tempos passados tem ainda o poder de nos sensibilizar, ou ainda, nas
Lukcs, o que gerou toda a celeuma entre uma esttica marxista e uma esttica no-
marxista, afetando uma srie de outras questes que sero vistas no decorrer deste
trabalho.
4
No momento basta assinalar a soluo dada por Marx ao problema levantado por
ele mesmo, ou seja, que o prazer esttico das pocas passadas como o prazer que
No caso da arte grega, exatamente esse carter primitivo em que ela nasceu
que tem sua atrao, mas tambm esse carter primitivo nunca mais ter condies de
renascer:
refletiu sobre a esttica por mais de setenta anos e que, segundo Konder, h uma
difcil dar uma unidade ao seu pensamento, mas mesmo assim ele nunca abandonou a
idia, no conjunto de sua obra, da insero histrico-poltica da arte6, assim como nunca
6
KONDER, Leandro, Esttica e Poltica Cultural. In: Lukcs, um Galileu do sculo XX, ANTUNES,
Ricardo & REGO, Walquiria L. (org.), p. 31.
7
Ibid., p. 32.
5
crtica contra o presente, no velho Lukcs da Introduo a uma esttica marxista
essas idias apareceram com muito mais vigor, como veremos em detalhe.
Para distinguir bem os dois lados do debate, designo, por falta de nomenclatura
melhor, de bloco neo-iluminista, que se antepe a esse bloco marxista, representado por
negativo de Hegel, pois, na recusa do existente como um ato crtico, h uma ascenso
universalidade:
razo para si mesma para exercer a crtica, pois s esta enxerga a totalidade do mundo9.
conhece bem sua rotina de trabalho, a chamada razo instrumental, mas no tem a viso
8
Ver LOUREIRO, 2005, p. 10.
9
A idia de totalidade j estava em Aristteles, quando dizia, na Poltica (1999) que o homem s alcana
sua completude quando vai cidade. Ver tambm JAY, 1984.
6
proletariado na alienao, ou seja, na razo instrumental, atravs do entretenimento, e o
que se visa somente a alta eficincia na produo e o maior consumo possvel, devido
crtica, sendo sua ateno dirigida ao mero deleite. Sua felicidade instantnea e de
fcil acesso, proporcionado por todos os meios de comunicao de massa. Quanto mais
o trabalhador se identifica com o imaginrio traado pela indstria cultural, mais perde
que est de acordo com os padres de consumo traados pela indstria cultural10.
Marcuse, que se dedicou por mais tempo s questes filosficas que os demais
10
Nesse sentido, a indstria cultural equiparada propaganda nazi-fascista, que tambm fazia a
identificao do indivduo com o imaginrio do Partido Nacional-Socialista. Ver ADORNO, T;
HORKHEIMER, M., 1985.
11
Ver nota 6.
7
Combatendo a violncia nzi e a sua sofisticada sucessora, a
civilizao tecnolgica repressiva, Marcuse se sente obrigado a
revalorizar os ingredientes humansticos desse mesmo pensamento
burgus (e das suas fontes pr-burguesas). Tais ingredientes culminam
em Hegel. (MERQUIOR, 1969, p. 29)
repressora:
pode confundir, ainda que pertenam mesma escola filosfica, as idias de Adorno
com as de Marcuse, nesta linha do pessimismo crtico, pois, por exemplo, nO Homem
12
Ver MERQUIOR, 1969, p. 32.
13
Obviamente que em outras obras de Marcuse h outras influncias de outros autores, e os comentadores
se dividem quanto a essas interpretaes. A dimenso esttica parece ser profundamente influenciada por
Hegel, como veremos. Merquior um dos comentadores que mais aproxima os frankfurtianos do
hegelianismo, seguido logo aps por Habermas, nO Discurso Filosfico da Modernidade. Para outras
interpretaes da esttica no conjunto da obra de Marcuse, ver BRETAS, 2007.
8
subdesenvolvidos, e enquanto, nA dimenso esttica, Marcuse v a esttica como uma
legtima, mas como sendo totalmente absorvida pela indstria cultural14. A grande
diferena entre Marcuse e Adorno, no plano conceitual, est na inspirao exercida por
schillerianos como veremos na anlise do livro15, porque o que lhe interessa a idia
genrica da obra de arte total em que a vida e a arte so uma e mesma coisa, e como
14
Adorno considera que individualmente algumas poucas obras possam ser consideradas autnticas
(Valry, Proust, etc.), mas que a arte como um todo no mundo contemporneo tenha sido corrompida pela
indstria cultural.
15
No pormenor, as idias hegelianas esto muito mais presentes.
9
Captulo 1
Lukcs
a uma esttica marxista: sobre a particularidade como categoria da esttica, texto que
de uma sociedade mais justa e mais humana e a arte foi absorvida pela indstria
proletariado.
Ainda que o debate efetivo entre Marcuse e Lukcs nunca tenha ocorrido, como
para a esttica.
16
Portanto, aps a morte de Lukcs, em 1971.
17
Todos os captulos anteriores a este tema no sero analisados por fugir do objetivo deste trabalho, pois
estes visavam a criticar as teorias estticas anteriores teoria esttica marxista. Lukcs como que limpa o
terreno para propor a sua teoria. S esta proposta que de interesse deste trabalho.
10
O que veremos em pormenor uma noo da particularidade retirada do
cotidiano, para depois defini-la. Depois ser visto, em pormenor tambm, como a
passo que ser visto detalhadamente o modo pelo qual esta operao da
na concluso deste trabalho. O ltimo passo ser a criao artstica, ou seja, a origem da
obra de arte. Neste ltimo passo, como veremos, Lukcs aproxima-se mais ainda das
temporalidade da obra de arte, e que ser criticado longamente por Marcuse no captulo
subseqente.
vida, segundo ele, as pessoas observam outras pessoas e coisas, ou seja, o singular
aquilo que observamos sensorialmente, seja o sorriso de uma pessoa, seja uma rvore. O
mundo dos conceitos, o mundo das idias, o todo que advm das experincias
18
Poderamos comear com a origem da particularidade, mas, por no ser o objetivo deste trabalho,
parece suficiente uma breve especulao. A obra em questo faz sempre uma comparao das cincias
com a esttica, e Engels, anteriormente a Lukcs, foi quem tratou das cincias, e por isso pode ter servido
de inspirao a ele. Na cincia, o que importa o experimento e a lei ou a teoria que explica um conjunto
de experimentos que tm a finalidade de revelar as leis intrnsecas da natureza. Na esttica,
contrariamente, o que importa a rea intermediria entre o experimento e a lei, o que Lukcs chama de
particularidade. Nossos estudos no chegaram a comprovar a influncia de Engels sobre Lukcs, mas at
onde alcanamos a teoria das cincias, a que tanto o livro faz referncia, que trata do experimento e da
lei, o singular e o universal. Tudo leva a crer que Engels deve ter sido o inspirador de Lukcs por ter sido
um marxista de primo canto e por ter se dedicado s cincias.
19
Assim como na nota anterior fez-se uma comparao com a cincia na busca da origem da idia de
particularidade, pode-se tambm fazer uma comparao com a histria da filosofia para auxiliar a
compreenso: de um lado, a corrente dos Nominalistas e, de outro, a dos Universalistas, que, de acordo
com muitos comentadores e filsofos, recebeu diferentes designaes para dizer mais ou menos a mesma
coisa, ou seja, que o universalista privilegia o plo das idias e o nominalista, as coisas. Obviamente que
houve posies intermedirias. Aqui cabe destacar a posio de Hegel, que era do universalismo, porm
um universalismo sui generis, pois alm de a realidade ser as instituies que o homem criou no curso da
histria, as prprias instituies tm sua correspondncia no pensamento de cada um de ns, que o lado
11
singular ao universal, no consegue compreender esses conceitos que s aparentemente
ou particularidade.
universal, a teoria esttica deve organizar tanto o singular quanto o universal, num
processo que se situa entre os dois plos, sem nunca se fixar em nenhum desses plos.
com a natureza.
natureza, h uma zona de transio atravs de pensamentos que fazem a mediao entre
comparado com o sorriso de outras pessoas; o sorriso daquela mulher, digamos, foi
indstria de cosmticos que atende ao consumo, como qualquer indstria, para produzir
uma felicidade duradoura para alm do consumo. Continuando essa associao de idias
aristotlico de Hegel. No real, por exemplo, o sindicato de uma pessoa s, pois, com nossa vivncia na
histria, mergulhamos nas instituies que ela criou.
O mundo do cotidiano de nossa vivncia como que repete a histria da filosofia, porm sem toda essa
coordenao e reflexo.
12
finalmente a prpria felicidade humana. O singular seria o sorriso; o universal, a
cotidiano poderia observar a raridade das rvores nas grandes cidades para comparar a
beleza daquela arvore com outras rvores; poderia ento pensar nessa associao
construo de uma hidreltrica; logo aps, sua reflexo poderia se voltar para a questo
Como a arte reside nesta rea intermediria, toda vez que ela iniciar-se na
predominncia do singular, no mundo das coisas, sua tendncia ser a de ir para a regio
filosofia, que parte do plo extremo do mundo da vida e de seus fenmenos e acasos e
Se tambm a arte for de incio muito universalista, sua tendncia ser tambm a
13
que tem por finalidade ltima a aplicao do universal ao singular, como, por exemplo,
pacientes A, B e C.
Ocorre que na obra de arte no se pode extrair uma verdade objetiva, e nem se
poderia, pois, como criao humana, sua pretenso de verdade subjetiva20, e se fosse o
caso de fixar rigidamente o melhor ponto para cada tipo de arte, cada tipo de enredo,
cincias.
singular e o universal , Lukcs lembra que esses plos nunca so destrudos, mantm-
20
Como veremos, em Lukcs, a arte constitui-se em pensamento autnomo, diferentemente do prprio
Marx, que a coloca na superestrutura.
14
Lukcs passa, ento, a tratar da particularidade como o que designa de
tm entre si uma relao orgnica, isto , so separados s para efeitos didticos, mas na
prprio, com leis prprias, mas tambm um recorte da realidade, um verdadeiro pedao
21
Tratado no sub-item 9, Individualidade da Obra e Particularidade, LUKCS, 1970, pp. 224-241.
22
Tratada no sub-item 11, O Tpico: Problemas da Forma, LUKCS, 1970, pp. 252-261. Observe-se
que Lukcs utiliza tpico e particularidade sinonimicamente.
15
contedo. A particularidade aqui ocorre por ser maior que o singular que ainda no tem
regras para ter vida prpria e menor que o infinito da realidade da vida, pois apenas
humano ou situao tpica que precisam ser bem caracterizados e bem demarcados para
interessam obra, como, por exemplo, a figura tpica de um avarento, em que outras
torcedor de um time de futebol, por exemplo, mas essa segunda caracterstica retirada
nem tambm seria um tipo to prximo da realidade a ponto de sua avareza estar por
demais escondida entre seus outros defeitos e qualidades, podendo nem mesmo
hierarquia de tipos: um que domina, seguido de outros que se assemelham a este que
domina e lhe do suporte, outros que se contrapem ao que domina, o contra-tipo, numa
outra hierarquia.
23
Tratado no sub-item 10: O Tpico: Problemas do Contedo. LUKCS, 1970, pp. 242-251.
16
Voltando questo da relao orgnica forma-contedo, h uma prioridade do
contedo sobre a forma se deve a uma totalidade muito abrangente, uma totalidade que,
momentos dos destinos e situaes das figuras tpicas. na forma, este mundo
particular da obra, que se expem as contradies do tpico, pois as figuras tpicas fora
obra possibilite uma contraposio de figuras, umas com as outras, que em certa
17
sua subordinao recproca, nas mtuas influncias dinmicas que da
decorrem, eleva-se a ponto de se tornar uma totalidade unitria
espiritual-sensvel [...] (LUKCS, 1970, pp. 259-260)
dentro da obra de arte, isto , o mundo fornecido pela forma que um recorte da
Este mundo artstico finito e concludo, e por isso, imutvel. como se a obra
alasse vo prprio, e por mais que seu prprio criador d uma interpretao diferente
daquilo que a maioria do pblico aceitou, a que fica a ltima, e no a primeira. Como
24
Designao de cunho prprio para que no haja confuso com o mundo da forma.
25
LUKCS, 1970, pp. 224-241.
18
diz Lukcs, este vo pode ser to alto, que o prprio criador da obra pode aprender
com ela26.
finito, concludo e imutvel no sentido tambm de que cada obra fala somente
filosfico, que percorre vrios milnios. Ainda que uma obra possa se inspirar em outra,
quase imediata das pretenses subjetivas de verdades ali contidas, como que por
organizados e desconexes entre um e outro, num certo caos que o homem comum tenta
26
Inmeras vezes o autor de um roteiro de filme, de uma pea de teatro, como que trado por sua
prpria obra de arte, e a interpretao dela por parte do pblico receptor diferente daquilo que foi a
inteno do autor, nesse caso, muito mais interessante que o autor aprenda com a recepo do pblico
do que ficar insistindo em sua inteno. Uma explicao possvel para essa autonomia a prpria
dialtica, pois o conflito apresentado na trama cria um terceiro elemento diferente dos plos que se
antagonizam.
27
Por vezes, gostaramos que um romance tivesse um final diferente do que teve, que Romeu e Julieta
no tivessem morrido, por exemplo. Absolutamente nada podemos fazer contra isso. Podemos no mximo
expressar nossa indignao. No podemos mudar a obra, e muito menos adiantaria fazer outra obra de
fico para rebater a primeira obra que nos causou indignao. Teramos apenas duas obras com dois
mundos diferentes.
19
realidade do mundo da vida. por essa via que se justifica a fcil apreenso do receptor
fenomnico, ainda que uma essncia da explorao capitalista, Lukcs sabe que se
aproxima de Hegel, pois, para este ltimo, a arte a passagem do sensvel para a idia,
no faz elo nenhum com outros estgios do pensamento, mas tem uma autonomia
prpria e uma razo prpria e no deve ser colocado num patamar inferior ao da
28
Tratado no sub-item 7: Essncia e Fenmeno, LUKCS, 1970, pp. 203-211.
20
Esse poder desvelador da arte tem origem, por um lado, na autonomia da arte e,
por outro lado, no reflexo da realidade29, que o ltimo passo em nossa interpretao do
filsofo.
contedo, que por sua vez gerar a autonomia da arte que tem o poder desvelador da
artstica.
subjetividade, que prpria da ideologia burguesa decadente que faz com que surjam
artista no est desligado de sua realidade, no pode retirar idias de uma vivncia que
no tem.
contradizendo essa realidade do mundo, vai levar sua subjetividade confrontada para a
29
Tratado principalmente no sub-item 5: Originalidade Artstica e Reflexo da Realidade, LUKCS,
1970, pp. 188-193.
30
Nunca podemos nos esquecer que Lukcs foi como que um apstolo do marxismo para os partidos
comunistas da Europa ocidental no ps-guerra, e faz todo sentido no conjunto total da sua obra a
mensagem marxista que a esttica leva. Ocorre muitas vezes que podemos estar contaminados pela poca
ps-industrial em que vivemos e a acepo das palavras fenmeno e essncia so diferentes daquela
poca e daquela situao. Na teoria do reflexo tambm forte essa acepo marxista, como veremos.
Afinal, o autor nunca contradisse o prprio ttulo do livro, remetendo claramente ao enfoque marxista da
esttica. Ocorre que, at este ponto de nossa anlise, este vis marxista no era to pronunciado.
21
situaes que ir criar na obra31. O mundo da arte est nesse meio do caminho entre o
universal do mundo da vida e o singular da vida do prprio artista confrontado com esse
ao iniciar a carreira era um idealista, mas por uma questo de sobrevivncia tem que
trabalhar em dois empregos ao mesmo tempo. Sobre um fato, tem de tomar uma verso
escolhida pela diretoria do jornal, e na outra parte do dia, em outro emprego, toma a
jornalista se esvai. Sua obrigao com a direo do jornal supera seu idealismo, e essa
31
HELLER, 1992, enfatiza a homogeneizao realizada na arte como modo de decolar da
heterogeneidade do cotidiano a primeira edio alem de 1970. Enquanto o artista tambm vive no
cotidiano heterogneo, nos momentos em que dirige seus esforos conscientemente para superar esse
cotidiano, suspendendo sua individualidade, alcana o humano-genrico. Ver especialmente pp. 26-29.
32
Cabe lembrar que Lukcs um profundo conhecedor do romantismo alemo, assim como de toda a
literatura universal. Vale ressaltar que nem mesmo Balzac, embora sendo o autor mais precioso para
Lukcs, e por isto aqui mencionado, escapar de ser criticado por Marcuse. Sem dvida, a aplicao da
teoria lukacsiana na literatura propriamente dita merece uma importantssima discusso, mas no o caso
deste trabalho. Em Marcuse haver um nmero maior de exemplos da literatura porque ali a
argumentao mais emprica.
22
Neste reflexo da realidade espelhado na obra, no h como o artista deixar de
tomar uma posio. Sempre, mesmo no cotidiano, uma pessoa, mesmo que no seja
inconscientemente. Assim, esse reflexo da realidade deve ser partidrio, para uma
surgimento do novo35. Deve a obra refletir esse caminho pelo qual trilhou a
cultural:
proletariado e todo o passado que produz algum gozo esttico e no diz respeito luta
33
O partidarismo mais uma conseqncia natural do reflexo da realidade do que uma linha mestra pela
qual Lukcs construiu sua teoria, porm no se pode deixar de assinalar que quando se fala em reflexo da
realidade estamos nos referindo obrigatoriedade de que a obra seja partidria.
34
LUKCS, 1970, pp. 193-203.
35
Tratado no sub-item 8: Durao e Transitoriedade, LUKCS, 1970, pp. 211-224. Assim como o
partidarismo, a eficcia da obra de arte no uma linha mestra da obra lukacsiana em nossa interpretao,
mas uma decorrncia natural do reflexo da realidade. Uma obra s se tornar clssica se refletir a morte
do velho e o surgimento do novo, ou pelo menos a morte do velho atravs da crtica social.
36
Tratado no sub-item 12: A Arte como Autoconscincia do Desenvolvimento da Humanidade,
LUKCS, 1970, pp. 262-276.
23
de classes propriamente dita deve-se ao mesmo gozo esttico que temos ao lembrarmos
da nossa infncia, s que aqui como infncia da humanidade. Esse patrimnio cultural
da humanidade que foi se construindo no curso da histria deve ser preservado como
construtor da via que levar o homem para a verdadeira histria que s ter incio com a
podia produzir gozo esttico se aquela arte no tratava da luta de classes, como fornece
proletariado.
passa em Lukcs a um lugar de absoluto destaque, pois pouca coisa pode ser to
apontada pela Histria e Conscincia de Classe, para que se possa dar incio histria
ter marxizado a esttica, que at ento era considerada burguesa, quando o prprio
24
obra, a criao artstica, como em seu interior, no contedo e na forma, no se poderia
conscientizao do proletariado.
Este longo itinerrio no interior da obra de Lukcs foi necessrio para mostrar,
arte, numa palavra, o reflexo da realidade, e que ser atacado com vigor por Marcuse no
obra de arte, numa palavra, a conscientizao do proletariado, que ter uma acepo
25
Captulo 2
Marcuse
originalmente em alemo, est dividido numa primeira parte que tem como meta
Seguindo esses passos, o prprio Marcuse resume o que ele chama de ortodoxia
final do sculo XIX como nica base para elaborao da teoria esttica. Numa nica
suas diversas formas e cores no curso da histria. O que Marcuse quer uma abertura
do leque de opes, uma teoria esttica que no descarte nem contedos nem formas,
que seja muito mais abrangente. Uma teoria esttica mais includente em oposio
37
Ortodoxia marxista a expresso utilizada pelo prprio Marcuse para se referir esttica marxista. Em
nenhum momento h indicao de que ortodoxia marxista implica o livro de Lukcs visto no captulo
anterior. Houve muita troca de correspondncia entre Lukcs e os frankfurtianos sobre a esttica e muitas
teses e livros foram escritos sobre isso. Nossa preocupao no foi retomar todo esse debate, porem focar
na confrontao de suas idias sobre a esttica atravs destes textos, e ao final fazer a promoo desse
dilogo de acordo exclusivamente com o que aqui foi pesquisado, deixando assim que cada um dos textos
escolhidos falasse por si.
38
O prprio Marcuse inspirou-se no jovem Lukcs hegeliano dA Teoria do Romance.
26
A colocao da arte como pensamento autnomo se deve exacerbao, ao
que para Marx, segundo Marcuse, o mundo da vida capitalista o mundo da iluso e o
papel da esttica marxista desmistificar essa iluso. Mas se talvez j pudesse ter tido
dor foram bem reais, no haveria mais que se falar em denncia de uma realidade
encoberta:
realista do sculo XIX porque a que melhor faz a crtica da sociedade, a nica que
Expandindo essa crtica da ortodoxia marxista, Marcuse acusa-a de ser redutora por no
39
Logicamente h a certa incoerncia da esttica marxista com o prprio marxismo. Se a esttica
alcanou ares de pensamento autnomo, ento no faz mais sentido, pela lgica marxista, a diviso
infra/supra-estrutura.
27
Desconsiderar o valor trans-histrico da arte realmente o calcanhar de Aquiles
de tempos passados realmente parece muito pouco. Como explicar a alegria e a tristeza,
indaga Marcuse:
foram para seu pblico receptor ao tempo em que foram produzidos, por isso esse valor
28
Esse valor trans-histrico aparece em Dostoivski e Vitor Hugo, por exemplo,
desumanidade que mantm nosso interesse nessas obras clssicas at os dias de hoje.
Tambm o destino dos personagens, como um destino universal, que atrai muito mais
morte do velho que est interessando ao autor, pois este mesmo um reacionrio:
abrangente para dar conta das obras clssicas que tm valores trans-histricos que no a
luta de classe, mas o exemplo mais primoroso para a ortodoxia marxista Balzac
Inmeros exemplos poderiam ser dados de nossa lavra para endossar a posio
dos maiores clssicos da literatura universal seja a Guerra de Tria e o retorno terra
29
natal, quando a fora fsica substituda pela astcia atravs de seus heris, Aquiles e
Ulisses.
seu valor por isso. Tambm no podemos deixar de mencionar Fausto, de Goethe, e a
verdadeira comoo nacional por ocasio da encenao da pea teatral com o trgico
destino de Gretchen. O pblico estava muito mais interessado no destino pessoal das
Aqui tambm no poderia faltar como exemplo o que Hegel considera como a
que est em jogo o conflito entre, de um lado, a vida tica do estado, os deuses do
Olimpo, que administrado pelos homens, representado por Creonte, e, por outro,
mulheres. Novamente, o conflito aqui exposto passa distante da luta de classes, e nem
histrico da arte Schiller: Vive com teu sculo, mas no sejas sua criatura...
A partir deste ponto, aps ter limpado o terreno com suas crticas ortodoxia
que o Mal e o Belo no deixam de ser valores trans-histricos e por isso tambm no
40
Conforme MACHADO, 2006, p. 131-134, citado tanto na Filosofia das Religies, na Esttica, quanto
na Fenomenologia do Esprito, de Hegel.
30
so aceitos pela ortodoxia marxista. Mas o Belo, lembra ele, tem ainda muito mais
razes para ser rejeitado, pois est associado ao puro e ao suave, e por isso mesmo no
Mas o Belo lembra Eros, o instinto de vida contra o instinto de morte, Thanatos.
prpria burguesia e a religio quase sempre reprimiram o Belo justamente por sua
sensualidade, que vai contra, usando a expresso de Adorno lembrada por Marcuse, a
sensibilidade que mostra como presente42, acaba por preservar a memria do prazer, o
41
Em Marcuse, a sociedade administrada ocorre em todo o espectro poltico.
42
Apesar da presentificao da arte j estar em Schiller, ela tem um sentido bem diverso, pois enquanto
este almeja a obra de arte total, a estetizao da vida, Marcuse quer uma obra de arte crtica da
sociedade: Qualquer outro estado em que possamos ingressar remete a um anterior e exige, para
solucionar-se, um subseqente; somente o esttico um todo em si mesmo, j que rene em si todas as
condies de sua origem e persistncia. Somente aqui nos sentimos como arrancados ao tempo; nossa
31
Belo. A arte, ento, busca o Belo no passado que a promessa de felicidade procura
resgatar:
memria, seja da alegria, do Belo, das pocas mais felizes da humanidade, e tampouco
como o contedo da arte, como separados da forma, pois a arte forma tornada
humanidade manifesta-se com pureza e integridade, como se no houvera sofrido ainda dano algum pelas
foras exteriores (SCHILLER, 1963, p.102).
43
Evidentemente Marcuse no est se referindo aqui volta do passado feita pela indstria cultural,
principalmente nos ltimos tempos, cuja nica inteno recontar o passado distorcendo-o, tornando-o o
mais palatvel possvel para o consumo de massa, provocando verdadeira ira no especialista-historiador.
32
contedo, nem mesmo dialeticamente. Na obra de arte, a forma torna-se contedo e
verdadeiramente bela o contedo nada deve fazer, a forma tudo; somente pela forma
que se age sobre o homem como todo, ao passo que o contedo visa apenas foras
particulares (SCHILLER, 1963, p. 105). Entretanto, muito mais que uma certa
influncia de Schiller sobre Marcuse, o que este quer que quaisquer valores trans-
atravs dessa dimenso45 esttica que o artista consegue que o receptor crie um
afastamento da vida cotidiana, e esse afastamento seria crtico dessa mesma vida
cotidiana:
44
Em Lukcs, como vimos, ao contrrio, h uma primazia do contedo sobre a forma.
45
BRETAS, 2007, considera a prpria forma esttica como revolucionria: [...] Marcuse, em A
dimenso esttica (1977), iria se posicionar a despeito da empedernida ortodoxia marxista contra a
subsuno da arte pelos dispositivos unidimensionalizantes da cultura de massas, defendendo a autonomia
da forma esttica como avalista de seu potencial revolucionrio, p. 278.
46
O poder crtico do afastamento aparece bastante na histria da filosofia, em diversos campos alm da
esttica. Walter Benjamin em suas Teses sobre a Histria deixa claro que s possvel a crtica quando
h um afastamento, a proximidade exagerada turvaria a viso. Essa a mesma idia hegeliana bastante
conhecida como pssaro de Minerva, a sabedoria, que s levanta vo ao entardecer, o que significa que s
se pode filosofar com o afastamento do prprio perodo histrico em que se estiver vivendo. Rousseau, no
Contrato Social, prope que o legislador-constitucionalista seja estrangeiro, pois s este est devidamente
afastado da poltica provinciana e do ramerro do dia-a-dia para traar linhas mestras mais universais.
33
desperta uma nova conscincia. Esta simbiose de familiaridade e despertar da nova
percepo que, no seu conjunto, chama a ateno do receptor. Esta sada do cotidiano
Marcuse deixa claro que a dimenso esttica, a forma alcanada pelo poder de
afastamento, tem um sentido de alteridade. Esse outro mundo possvel contm mais
citado por Marcuse, a verdadeira realidade est alm da imediaticidade da sensao dos
objetos externos.
Ocorre que, em Hegel, o que real racional, e o que racional real. Assim
tem mais realidade o que pensado do que os objetos que nos chegam sensorialmente.
A histria da humanidade criou instituies, como o sindicato, por exemplo, que tem
mais realidade do que a viso de uma rvore, por exemplo, porque o conceito foi
a realidade artstica tem mais realidade que a prpria realidade da vida, pois, seguindo
34
exatamente a essa realidade do mundo que Marcuse est se referindo: a
alienao.
47
Para um aprofundamento da questo do mundo administrado, desvio dos impulsos naturais e o
pensamento nico, outras obras de Marcuse so mais indicadas, j que aqui o foco vota-se sobre a
esttica, especialmente O Homem Unidimensional (MARCUSE, 1967), na questo do pensamento nico.
35
uma vez que est purgada dos valores sociais vigentes. Assim, a individualidade, por
motivos diferentes, pode ser uma fora antagnica em ambos os lados do espectro
ideolgico:
proletariado e da luta de classes, pois esta j estaria de certa forma perdida, mas muito
criao esttica, ento, tem que surgir da subjetividade, pois s esta consegue
alteridade.
Deve ser entendido o outro mundo possvel mais como um constante processo
de aproximao do que verdadeiramente como atingvel. Por isso mesmo diz que ainda
48
Marcuse utiliza as palavras subjetividade, individualidade e interioridade em sentido assemelhado.
36
que se admitisse a absurda hiptese de que a classe universal do proletariado estivesse
democrata sasse vitorioso, ainda assim no haveria a morte da arte, pois os conflitos de
e nunca o sero, por melhor que seja o mundo em que se viva, indicando um certo
otimismo em que a esttica possa contribuir para a melhoria do mundo, mas ao mesmo
que a dimenso esttica crie um outro mundo possvel, a referncia no pode ser outra
pois com a subjetividade liberada do seu tempo e do seu lugar, os temas universais
podem ser tratados devido a essa desvinculao. Mas, muito mais do que isso, a
subjetividade o prprio elo entre o esprito objetivo e o esprito absoluto, por isso
49
No debate esttico que ocorreu no incio do sculo XX, de que os textos aqui trazidos so apenas parte
da discusso, a posio de seus interlocutores quanto ao pessimismo/pessimismo foi: Adorno (o mais
pessimista), Lukcs e Brecht; e, com certo otimismo, Marcuse, Benjamin e Bloch. Claro que h todo um
detalhamento dessa discusso, mas no deixa de ser importante essa observao para situar o filsofo em
questo com os seus interlocutores.
37
fundamental no esquema hegeliano. Sem que se alcance a subjetividade, a materialidade
desenvolvido.
com a Escola de Frankfurt, s que pelo lado da represso sexual. Como j vimos, ao
crtica, pois visada a produo e o consumo, nunca o pensamento crtico que tem uma
dia. O sistema repressivo, para a Escola de Frankfurt, atingir a razo, da o peso que o
38
qual se d a manuteno do povo mergulhado na razo instrumental, afastado da razo
crtica.
manipulao do povo, ainda que nutra certas simpatias por um ou outro artista, Marcuse
no tem essa mesma carga de pessimismo quanto esttica e por isso no generaliza a
mesmo que resgata o Iluminismo Alemo, com todas as suas promessas de liberdade e a
histrico, para lembrar as pocas em que a humanidade chegou mais perto de ser feliz.
50
Apesar de A dialtica do esclarecimento ter sido escrito em co-autoria, Adorno dedicou-se mais
esttica em vrias outras obras.
39
3. ltimas observaes
como Marcuse52.
Porm, no se pode deixar de dar uma ltima palavra a Lukcs, que nunca fugia
frankfurtianos em geral, mas em especial Adorno, quando diz que se alojou no Grande
Dada a ltima palavra a Lukcs nesta parte conclusiva, deve-se dizer que, para
pressupostos, ou se joga novas luzes sobre esse pensamento colocando novas vertentes
51
Ver KOFLER; ABENDROTH; HOLZ, 1969, especialmente a entrevista concedida por Lukcs a Istvan
Simon e Erwin Gyertyan, publicada pela revista hngara Kortars (maio de 1968) principalmente com
relao ao realismo, ao engajamento poltico da arte e do socialismo, em nada diferente do livro aqui
analisado.
52
Veja BRETAS, 2007, sobre o lanamento do volume Art and Liberation, coletnea dos arquivos
originados nos Arquivos Marcuse organizados por Douglas Kellner, que demonstra que a posio de
Marcuse substancialmente a mesma durante toda sua vida ao do livro aqui analisado.
53
Ver FREDERICO, 1997, especialmente a crtica de Lukcs ao naturalismo e ao expressionismo.
54
interessante notar como o velho Lukcs abomina o jovem Lukcs quando diz nesse mesmo
prefcio: Em jovem escritor, Arnold Zweig leu A Teoria do Romance para orientar-se; seu instinto sadio
levou-o, com todo o acerto, rejeio categrica (p. 19). Alm disso, usa o tempo todo a terceira pessoa
do singular para se referir a si mesmo, como se fosse outra pessoa, o jovem Lukcs.
40
Em Lukcs, o pressuposto que a classe trabalhadora deve ter conscincia da
sua situao de explorao, e pelo texto analisado, a arte seria o meio de chamar
proletariado, mas de todos, uma vez que a revoluo socialista entregou muito menos do
possibilidades.
discusso sobre semelhanas e diferenas, sem nenhum julgamento de valor, pois este,
no mais das vezes, seria dbil em relao aos textos que persistem no tempo na histria
universal da filosofia.
Porm, cabe ao estudioso fazer um retrato da poca atual, como a v, e dar sua
contribuio pessoal ao aplicar a teoria exposta ao quadro atual, ressaltando qual teria
mais significncia. Cabe ressaltar, com todo o vigor possvel, que nada impede que uma
teoria que no explica com acuidade uma situao, a atual, amanh no possa faz-lo,
Uma das idias que mais salta aos olhos em termos de semelhanas a
subjetividade: rejeitada com muita fora por Lukcs, resgatada por Marcuse como
41
Esta subjetividade livre das amarras do tempo e lugar do artista, leva
J para Lukcs, no faz o mnimo sentido procurar o homem que est desligado
de seu mundo, pois este sempre pertence a uma classe social, e sua viso de mundo
advir da. Por isso, a idia do reflexo da realidade, ou seja, como esse mundo dividido
Marcuse admite que a classe social pode ser elemento inspirador para o artista,
mas abre um leque maior de possibilidades alm da classe social como tema e questo
Hegel.
Marcuse acredita que o que seria mais ou menos o correspondente autonomia da arte
arte, por ser uma realidade que no a prpria realidade, uma identificao e uma no-
com que este acordasse para uma outra possibilidade de vida, inclusive um mundo
ou podem no ser, uma resposta literal de um para outro , o que ficou relativamente
42
Tambm fica fora de confrontao o Belo, que, at onde meus estudos me
levaram, por no ter sentido no esquema lukacsiano. Claro que o Belo de Marcuse no
deve ser o Belo do Iluminismo, mas um Belo que por sua sensualidade tem valor
Uma observao que, apesar de bvia, pode passar despercebida, que Lukcs e
Marcuse, apesar de por vezes darem a parecer que esto se referindo a toda esttica,
esto na verdade tratando de literatura, sendo que Lukcs est centrado mais na
literatura realista do sculo XIX, e como vimos, criticado por Marcuse por conta disso.
filosfico devido sua alta abstrao. provavelmente mais fcil ter um olhar
como que uma presuno de que, ao se falar de arte, est se falando de literatura, talvez
J virou lugar comum nos tempos atuais associar cultura e economia tanto que
diretor torna-se uma verdadeira carncia, pois sofre-se uma forte presso entre os pares,
e tem-se dito at que nossa realidade se transformou tanto nesse mundo mass-miditico,
43
Nos ltimos anos tenho argumentado com insistncia que tal
conjuntura marcada por uma desdiferenciao de campos, de modo
que a economia acabou por coincidir com a cultura, fazendo com que
tudo, inclusive a produo de mercadorias e a alta especulao
financeira, se tornasse cultural, enquanto que a cultura tornou-se
profundamente econmica, igualmente orientada para a produo de
mercadorias. (JAMESON, 2001, p. 73)
Este diagnstico dos tempos atuais nas palavras de Jameson repercute em sua
no seja cultura comercial55 e por conseguinte no h possibilidade que haja uma teoria
que explique o panorama atual e que j estava debilitada at mesmo antes do perodo
atual:
55
Ver tambm JAMESON, 2001, pp. 138, 142, 152.
44
Em Marx, foi dito logo na introduo deste trabalho que s a infra-estrutura
pode ter tratamento cientificamente rigoroso, mas pode-se acrescentar ainda o que o
produo:
Isto quer dizer que a mudana das relaes de produo est na prpria relao
Tudo isto colocado para dizer que o problema est na mudana da posio da
arte que alguns tericos e mesmo artistas quiseram dar arte no auge da modernidade.
Em Marx, existe uma incapacidade natural de que a arte seja agente transformador e
introduo, como j previra Marx, mas a semente da mudana das relaes de produo
deve j ter sido plantada, seno no faz sentido chamar a conscincia da morte do
define:
45
Evocar em ns todos os sentimentos possveis, penetrar a nossa
alma de todos os contedos vitais, realizar todos estes momentos
interiores por meio de uma realidade exterior que da realidade s tem a
aparncia, eis no que consiste o particular poder, o poder por excelncia
da arte. (HEGEL, 1993, p. 17)
longo percurso, que no nos interessa, Hegel exclui do conceito o poder de ensinamento
da arte como uma questo moral, dizendo, em suma, que tanto bons como maus
pode ser alcanado pelo que exterior a ele. Se em Marx a arte ocupa um patamar
conservao, significando que um estgio sempre carrega o outro, e ainda que o elo da
menos que se queira discutir sobre a possibilidade do fim da filosofia em Hegel, pois a
56
Pode-se conjecturar que Hegel, como sempre foi o seu olhar retrospectivo, quer evitar as inconclusivas
discusses que houve na histria da filosofia, como por exemplo em Cartas a DAlembert, em que
Diderot e Rousseau discutem os malefcios ou benefcios que a vinda do teatro poderia trazer para a
pacata Genebra de ento. Para Diderot, a arte criaria no espectador um esprito crtico ao se identificar e
ao se afastar dos personagens num movimento constante; para Rousseau, o teatro, que vinha
principalmente de Paris, s poderia trazer a devassido das grandes metrpoles, e Genebra no deveria ser
contaminada e manter-se intacta.
Isso para no irmos mais longe ao mundo grego pr-capitalista e s discusses entre Plato, de um lado, e
os artistas pr-socrticos e Aristteles, de outro.
46
O estgio da esttica hegeliana sua prpria autonomia, pois se a arte
outras palavras, h uma cognio facilitada pelo sensvel e por sua finitude, diferente da
Marcuse admite panorama de desolao descrito por Jameson, e cinco anos antes
vida, indo muito alm do suporte filosfico, tanto de Marx como de Hegel, inclusive
filosfico sentimento de frustrao, mas que Marcuse resgata como papel necessrio e
57
Contra-revoluo e Revolta pode ser considerado uma espcie de esboo de A dimenso esttica,
principalmente o captulo 3: Arte e Revoluo, pois muitas de suas idias que l estavam
embrionariamente receberam o seu acabamento final na segunda obra.
58
Primeira edio, 1972; primeira edio brasileira, 1973, segunda edio brasileira, 1981.
59
FABBRINI, 2006, divide as vanguardas em construtivas e destrutivas, sendo que para a construtiva
[...] a estetizao da vida adviria da democratizao do acesso produo em larga escala de
mercadorias, enquanto que a vanguarda destrutiva resultaria da crtica mercadoria, feita fetiche. p.
112.
47
esse mundo nuca esteve to carente, em todos os campos, inclusive no tocante aos
subjetividade, trazida por Hegel via Marcuse para fazer frente ao mundo administrado,
deu a liberdade para que o artista, com o seu talento, optasse por qualquer tema que
envolvesse a natureza humana, parece que a obra tem que seguir minimamente algum
obra de arte inorgnica, em que essa unidade afastada, especialmente nos movimentos
receptor e faa questionar sua prpria prxis62. Mas por fim, ele conclui que por mais
Nesse sentido Lukcs que d esse mnimo de regras para a satisfao esttica,
60
Ver MARCUSE, 1981, pp. 112-113 e pp.123-124.
61
BRGER, 2008. Observe-se: primeira edio, 1974; segunda edio, 1980.
62
Ibidem, p. 158.
48
contedo, sendo a forma, como vimos, o recorte do mundo homogeneizado pelas quais
contedo, nem um mundo to bem recortado na forma, mas sem isso, no mnimo, no
vanguardistas quiseram dar esttica um lugar em que no h base filosfica para sua
atuao, aqui tambm no possvel pensar na arte sem a trama, sem o enredo, sem a
tenso de teses antagnicas, de que a filosofia prescinde. Essas teses que iro entrar em
tenso tm que necessariamente ser as falas de algum que por causa de sua vivncia as
defende.
(dentro da prpria burguesia do sculo XIX, que no a burguesia atual) sendo o legado
organicidade da obra de arte conforme a idia de Lukcs, para que a arte continue a
49
Referncias Bibliogrficas
FABBRINI, Ricardo N. O fim das vanguardas (p. 111-129) In: Cadernos da Ps-
Graduao, Instituto de Artes / Unicamp, ano 8, vol. 8, n. 2, 2006.
50
GOETHE, Johann W. Fausto. Traduo Flvio M. Quintiliano. So Paulo: Crculo do
Livro, s/d.
. The philosofy of right. in The Great Books of the Western World. Vol. 46.
Traduo T. M. Knox. Encyclopedia Britannica, Inc. University of Chicago. 1952.
JAY, Martin. Marxism and totality: the adventures of a concept from Lukcs to
Habermas. Cambridge: Polity Press, 1984.
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sculo XX. ANTUNES, Ricardo & REGO, Walquiria L. (org.). So Paulo: Boitempo
Editorial. 1996.
LOUREIRO, Isabel (org.) Herbert Marcuse: a grande recusa hoje. Traduo Isabel
Loureiro e Robespierre de Oliveira. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
52
. O homem unidimensional. Traduo Giasone Rebu. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1967.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Trad. Maria Helena Barreiro
Alves. Martins Fontes: So Paulo, 2003.
53
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