DOMINGO 16 T.O.

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El reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena

semilla. El reino de los cielos se parece a un grano de mostaza. El
reino de los cielos se parece a la levadura. Bastan estas tres frases
iniciales de las tres parbolas para que entendamos que Jess nos
est hablando de un reino de los cielos que se encuentra en la tierra.
Slo en la tierra, en efecto, hay espacio para la cizaa y para su
crecimiento; Solo en la tierra hay una masa para levitar. En el reino
final no habr nada de esto; sino solo Dios que ser todo en todos.

Jess traza, pues, la situacin de la Iglesia en la historia. Son

tres parbolas esenciales para comprender la naturaleza, el
cumplimiento y el destino de la Iglesia.

La parbola del grano de mostaza que pronto llega a hacerse un

rbol indica el crecimiento del Reino de Dios en la tierra. En su
origen, verdaderamente fue como un granito. Se identificaba con
Jess mismo: el grano de trigo cado en tierra y muerto. Pero que
de aquel grano cado naci una espiga, naci un cuerpo entero, esto
es, la Iglesia. Ella creci regada por la palabra de Dios y por la
sangre del testimonio apostlico. Se convirti, en breve tiempo, en
un rbol gigantesco que extendi sus ramas alrededor de todo el
mundo conocido. Pueblo enteros, como pjaros, vinieron a posarse
sobre sus ramas; recibieron el bautismo y ellos mismos se
convirtieron en ramas del rbol. Tambin nosotros somos del
nmero de aquellos pjaros venidos a anidarse entre las ramas del
gran rbol que es el reino de los cielos.

Por otra parte, la parbola de la levadura indica tambin el

crecimiento del Reino; pero se trata de un crecimiento diverso: no
tanto en extensin, en cuanto en intensidad. Indica la fuerza
transformante que l posee hasta llegar a renovarlo todo, y hacer de
la masa inerte de la humanidad, de cada uno de nosotros panes de
la proposicin, esto es, panes para presentar a Dios. La levadura
es por excelencia la fuerza del Espritu que acta dentro del Reino.
San Pablo, en la segunda lectura, nos lo ha mostrado en su obra
dentro del corazn de los creyentes, all donde inicia toda
verdadera fermentacin y toda renovacin. Es l, el que con su
potencia crea al hombre y mujer nuevos, hechos a imagen de Cristo
resucitado.

Parece ser que estas dos parbolas fueron entendidas

fcilmente por los discpulos. No as en cambio, la de la cizaa; as
es que dejada la gente, y una vez vueltos a casa, le pidieron a Jess:
Explcanos la parbola de la cizaa en el campo. Jess les
explic la parbola; les dijo que el sembrador es l mismo, la buena
semilla son los hijos del reino, la mala semilla son los hijos del
maligno, el campo es el mundo y la cosecha el fin del mundo.

El campo es el mundo: esta frase, en la antigedad cristiana,

fue objeto de una memorable disputa que es muy importante tener
presente tambin hoy. Por una parte estaban los de espritu sectario
(los donatistas), los cuales resolvan el asunto de una manera
simple: por una parte, la Iglesia, hecha de todos y solo de buenos;
la otra, el mundo lleno de hijos del maligno, sin esperanza de
salvacin. La Iglesia estara en el mundo como huerto cerrado;
mejor, como el arca de No, en la que solo para unos pocos hay
salvacin del naufragio general. Claro est que venci el
pensamiento de San Agustn que era el pensamiento de la Iglesia
universal. La Iglesia misma es un campo, dentro del cual crecen
juntos el grano y la cizaa, buenos y malos. El mismo San Agustn
llegaba a exclamar Cuantas ovejas hay fuera y cuantos lobos hay
dentro!. As pues siguiendo este pensamiento el mundo no se
divide en hijos de las tinieblas e hijos de la luz; ms bien, somos
todos hijos de las tinieblas, todos cizaa, destinados eso s, si lo
queremos, a llegar a ser hijos de la luz y grano bueno, acogiendo el
Reino y convirtindonos. Nada, pues, hay fijo y nada es fatal, nada
de unos elegidos y de otros condenados.

El campo es, el mundo, y tambin la Iglesia: lugar en el que

hay espacio para crecer, convertirse y sobre todo para imitar la
paciencia de Dios. Volviendo a San Agustn, deca: Los malos
existen en este mundo o bien para que se convierten o bien para
que a travs de ellos los buenos ejerciten la paciencia.

Decamos la paciencia de Dios. Es esto, en efecto, el gran tema

de la parbola y de la liturgia de hoy. La paciencia de Dios no es
una simple paciencia, esto es, un esperar el da del juicio para
despus castigar con ms satisfaccin. As es, frecuentemente, la
falsa paciencia del hombre. La de Dios es generosidad, es
misericordia, es voluntad de salvar. San Pablo en la carta a los
romanos dir No sabes que la paciencia de Dios te empuja a la
conversin? l es en verdad, como ha cantado el salmo
responsorial, un Dios clemente y misericordioso, lento a la clera,
rico en piedad y leal.

Por eso, en el Reino de un tal Dios no hay lugar para siervos

impacientes, para gente que no sabe hacer otra cosa que invocar los
castigos de Dios e indicarle, de vez en cuando, a quien debe
golpear primero. A dos discpulos que le pidieron un da hacer
llover fuego del cielo sobre aquellos que le haban rechazado, Jess
dijo. No sabis de qu espritu sois. Tal vez el mismo reproche,
podra hacer Jess a algunos de nosotros demasiado celosos de
exigir justicia, castigos y venganzas contra aquellos que retienen la
cizaa del mundo. Podramos decir que el silencio y la paciencia de
Dios, casi, casi, nos escandalizan.

Tambin nosotros, lo hemos visto, somos grano de trigo y

cizaa al mismo tiempo. Uno solo ha sido solamente grano sin
cizaa, esto es, sin pecado: es el grano que un da cay en tierra y
muri. Ahora aquel grano, se ha convertido en pan, y viene a
nosotros para hacernos trigo de Dios.