PEQUENO MANUAL DE DOUTRINAS BSICAS

APRESENTAO
Embora a Palavra de Deus contenha uma doutrina perfeita, a que nada se
pode acrescentar, pois que aprouve a Nosso Senhor, revelar os infinitos
tesouros de sua sabedoria, entretanto, a pessoa que no seja bastante
experimentada no seu manuseio e entendimento necessita de certa orientao
e ajuda, para saber o que deve Nela, a Palavra de Deus, buscar para que no
vagueie de maneira incerta, mas, ao contrrio, alcance a rota segura que lhe
faculte atingir sempre o fim a que a convoca o Santo Esprito. Joo Calvino,
Institutas 1541.
O famoso pai da Igreja, Joo Crisostomo disse certa vez com propriedade que
lhe era peculiar: Quando a vida corrompida, ela concebe uma doutrina que
combina com ela. Certamente Crisstomo no ficaria indignado se eu de certo
modo invertesse a sua mxima para afirmar outra verdade do mesmo porte:
Quando a doutrina corrompida, ela concebe uma vida que combina com ela.
Este estudo que faremos sobre as Doutrinas Bsicas, de fcil compreenso e
traremos ilustraes, para o conhecimento das principais doutrinas da f crist,
para que nossa igreja tenha um fundamento bblico fortalecido
doutrinariamente pela s doutrina.
1 BIBLIOLOGIA A Doutrina das Escrituras
Quando a Palavra de Deus negligenciada, a religio pura e verdadeira
desaba. Quando ela desaba ningum pode, nem ser salvo. Erasmus
Sarcerius 1501-1559.
Introduo
A Bblia a nica base da doutrina crist. Por isso, se o conceito formulado
sobre as Escrituras for errado, todas as outras doutrinas sero afetadas de
modo negativo.
Da percebe-se a importncia da concepo sadia da Bblia. Quando ela no
considerada de modo como exige, no pode servir de base para a conservao
da S Doutrina Tt 2.1. (ILUSTRAO)
Intimamente ligada doutrina est a vida diria do cristo. O comportamento
do crente deve ser um exemplo de doutrina posta em prtica. Portanto, se uma
pessoa no tiver uma ideia correta acerca da Bblia, isso tambm influenciar o
seu modo de andar. (ILUSTRAO)
Com efeito, a Bblia deve ser para o cristo um manual de padres para a vida.
Se no for assim, o homem estar merc dos seus prprios modos errados e
pecaminosos, de pensar, os quais fatalmente o conduziro runa.
Deve ser lembrado que existem pessoas que apesar de professarem um
conceito sadio da Bblia, vivem em desacordo com isso. claro que essas
pessoas envergonham o Evangelho. Suas vidas espirituais so um verdadeiro
fracasso.
A Revelao
Revelao , basicamente o desvendamento de algo que era desconhecido ou
a manifestao de alguma coisa que estava escondida. No contexto judaico-
cristo essa palavra usada para se referir comunicao que Deus faz de si
mesmo e da sua vontade. Assim, em termos teolgicos, a revelao um
processo por meio do qual Deus desvenda ao homem seu carter e seus
desgnios. O resultado desse processo tambm chamado de revelao.
A Revelao Geral: Refere-se ao testemunho que Deus d de si mesmo a
todos os homens por meio da criao (Rm 1.19,20), da sua providncia na
histria (At 14.15-17) e da conscincia humana (Rm 2.14,15). A revelao geral
alcana todos os homens em todos os lugares (Sl 19.1-6), mas no tem
contedo redentor. O mximo que ela faz expor alguns atributos de Deus,
tornando os homens indesculpveis por rejeit-lo (Rm 1.20-23).
(ILUSTRAO)
A Revelao especial ou especfica: Refere-se ao desvendamento do carter
e do plano de Deus na histria da redeno (Sl 78; Sl 107), na pessoa de
Cristo (a expresso mxima da revelao Jo1.18;14.9; Cl 1.15; 2.9; Hb 1.1-3)
e na Escrituras Sagradas (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21). A revelao especial tem
contedo salvfico, ou seja, possvel algum compreender o plano redentor
de Deus por meio dela (2Tm 3.15). Contudo, ainda que destinada a todos, a
revelao especial alcana efetivamente um nmero limitado de pessoas.
(ILUSTRAO).
A Inspirao
Conforme visto, a Bblia compe a revelao especial de Deus, tendo sido
inspirada por Ele. Quando se diz que a Bblia inspirada por Deus, isso
significa que o Esprito Santo supervisionou aquilo que os autores bblicos
escreveram nos autgrafos, isto , nos escritos originais (as cpias no foram
inspiradas) de tal modo que eles o fizeram sem cometer qualquer erro.
Deus no ditou as palavras da Bblia (apenas poucas partes foram
provavelmente ditaras e. g., a Lei), nem tampouco os autores bblicos
estraram em estado de xtase para escrever os livros. (ILUSTRAO)
O que Deus fez na realidade foi mover (2Pe 1.21) ou dirigir os escritores para
que compusessem sua revelao usando suas personalidades, culturas e
faculdades mentais. Desse modo, pode-se dizer que Deus falou atravs do
homem (Mt 1.22; 2.15; 1Co 14.37).
importante destacar que no correto dizer que os autores bblicos foram
inspirados por Deus. O termo inspirados se aplica apenas aos livros bblicos.
Seus autores foram movidos ou impelidos (Gt. Feromenoi) pelo Esprito Santo.
Alguns textos bblicos que servem de base para esse ensino so Mt 5.18;
22.43; 2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21 e Hb 1.1.
Hoje no existe nenhum fragmento sequer dos escritos originais. Todos se
perderam ao longo dos sculos. O que se tem agora so cpias, a maioria
delas preparada pelos homens zelosos e habilidosos. Para se chegar ao texto
original um trabalho cientfico denominadocrtica textual tem sido realizado
nessas cpias e em fragmentos delas. Graas ao de Deus em preservar
sua Palavra (1Pe 1.24,25) e aos esforos da crtica textual, o contedo dos
autgrafos foi mantido acessvel com preciso praticamente total.
(ILUSTRAO)
O crente deve ter sempre em mente que a Bblia, por ser divinamente
inspirada, :
Inerrante: No h erros na Bblia, seja no campo da cincia, da geografia, da
histria ou da filosofia (Jo 10.35; 17.17).
Infalvel: O que a Bblia ensina no conduz as pessoas ao erro. Nos caminhos
e solues que prescreve, ela nunca falha, de modo que a pessoa que a
obedece pode caminhar segura, sabendo que est seguindo um mapa que a
leva na direo certa. Ademais, suas promessas e profecias nunca falham. O
que ela diz acerca do amanh, certamente se cumprir 9Nm 23.19; Sl
119.9,11; Mt 5.18; Tt 1.2). (ILUSTRAO)
Alm disso, uma vez que Deus a destinou a criaturas inteligentes com o
objetivo de lhes transmitir verdades essenciais, a Bblia tambm
interpretvel. Isso significa que h um sentido especfico (e no vrios!) em
cada poro do texto sagrado. Esse sentido pode ser descoberto por meio do
emprego das regras normais de hermenutica, usadas, inclusive, pelo prprio
Cristo (Mt 22.41-46).
verdade que h trechos difceis de entender, mas isso no autoriza ningum
a dar ao que foi escrito o sentido que achar mais conveniente, distorcendo as
Escrituras (2Pe 3.15-16). Antes, o leitor deve buscar o significado pretendido
pelo autor sagrado, sabendo que esse significado claro na maioria das vezes
e compe a mensagem do prprio Deus ao homem.
Por ser inspirada, inerrante, infalvel e interpretvel, somente a Bblia pode
ensinar o que correto acerca do Deus nico e verdadeiro. Assim, qualquer
crena que rejeite a Palavra de Deus jamais poder levar o homem ao real
conhecimento da divindade.
A Canonicidade
Sendo inspirados por Deus, os livros da Bblia so dotados de canonicidade. O
termo Cnon vem do hebraico (qaneh) e do grego (Kanon) e significa,
basicamente, vara de medir ou rgua. Com o tempo, essa palavra passou a ter
um significado mais amplo, indicando tambm uma norma ou padro de
qualquer natureza (Gl 6.16).
Assim, quando se afirma que um livro cannico, isso significa que deve ser
usado como uma rgua para medir a validade do que o homem cr e faz.
Deve ficar bem claro que a canonicidade dos livros bblicos no lhes foi
imposta por homens. O fato de Deus t-los produzido usando o processo da
inspirao como vimos, que lhes confere canonicidade. Os homes
simplesmente reconheceram essa qualidade presente nos livros bblicos desde
a sua produo. Alis, mesmo os escritores bblicos tinham conscincia da
autoridade de seus escritos por serem revelao de Deus. Isso se pode ver,
por exemplo, em 2Sm 23.2; 1Co 2.13 e 14.37.
Para reconhecer um livro como cannico foram usados os seguintes critrios:
Autoria Proftica ou Apostlica: Para ser reconhecido, o livro deveria ser
escrito por um profeta, por um apstolo ou por algum sob a autoridade de um
apstolo (por exemplo, Marcos escreveu seu Evangelho sob a autoridade do
apstolo Pedro.). (ILUSTRAO)
Aceitao: Para ser reconhecido, o livro tinha que ter ampla aceitao entre o
povo de Deus. O reconhecimento da Igreja e geral foi considerado fator muito
importante, uma vez que o Senhor manifesta sua direo por meio do povo
santo.
Contedo: Para ser reconhecido, o livro tinha que mostrar harmonia
doutrinria com a ortodoxia j fixada. Livros que apresentassem desvios ou
negao de doutrinas consagradas foram rejeitados.
Inspirao: Para ser reconhecido, o livro tinha que dar evidncia de origem
divina, falando com autoridade e apresentando valores morais e espirituais
elevados, prprios de uma obra inspirada pelo Esprito Santo.
O Cnon
Enquanto o termo canonicidade se aplica a uma qualidade sobrenatural dos
livros bblicos, a palavra cnon usada para se referir ao conjunto de livros
que compem tanto o AT como o NT.
A Bblia composta de 66 livros. Dessas obras, 39 fazem parte do AT e 27 de
NT. Os livros do AT so classificados da seguinte maneira:
CLASSIFICAO LIVROS OBSERVAES
Pentateuco Gnesis, xodo, So os cinco livros de
Levtico, Nmeros e Moiss.
Deuterenmio
Histricos Josu, Juzes, Rute,
1 e 2 Samuel, 1 e 2
Reis, 1 e 2 Crnicas,
Esdras, Neemias e
Ester
Poticos J, Salmos, Provrbios, Os livros de Provrbios
Eclesiastes e Cantares e de Eclesiastes so
tambm chamados de
sapiencias
Profticos Isaas, Jeremias, Lamentaes de
Lamentaes Jeremias foi escrito na
de Jeremias, forma de poesia.
Ezequiel, Daniel,
Osias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas,
Miqueias, Naum,
Habacuque,
Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias

Quanto aos livros que fazem parte do NT, sua classificao a seguinte:
CLASSIFICAO LIVROS
Evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo
Atos Atos
Epstolas Paulinas Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses,
1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2
Timteo, Tito e Filemom.
Epstolas Gerais Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 2 3
Joo e Judas.
Apocalipse Apocalipse

O judasmo ortodoxo no aceita os livros do NT. J o catolicismo romano,

desde o Conclio de Trento (1546 1563), recepciona os livros apcrifos que
so 13 obras (incluindo fragmentos de livros) escritas durante a poca do
imprio Grego (tambm chamado de perodo interbblico) e que no so
reconhecidas nem pelo judasmo nem pelo protestantismo.
O termo apcrifo significa oculto e os livros sob essa designao so os
seguintes: 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, adies a Daniel (Salmo de Azarias,
Cntico dos trs jovens, Histria de Susana, Bel e o Drago), adies a Ester,
Orao de Manasss, Epstola de Jeremias, Baruque, Eclesistico (Siraque),
Sabedoria de Salomo e 1 e 2 Macabeus. Alguns manuscritos da Septuaginta
incluem 3 e 4 Macabeus e os Salmos de Salomo. (ILUSTRAO).
A Concepo de Jesus Cristo acerca das Escrituras
Jesus expressou uma concepo extremamente elevada das Escrituras. No
tocante a isso, os Evangelhos mostram o seguinte:
1 Jesus usou as Escrituras para repudiar as tentaes de Satans (Mt 4.1-
11).
2 Jesus realou a perenidade da Lei Mosaica e dos Profetas (Mt 5.17,18),
tornando esses escritos comparveis s suas prprias palavras (Mt 24.35).
3 Jesus destacou que o testemunho de todo o AT acerca dele se cumpriria
(Lc 24.44).
4 Jesus aprovou a viso de que nas Escrituras se encontra a vida eterna (Jo
5.39).
5 Jesus afirmou que o Esprito Santo falou atravs dos autores bblicos (Mc
12.36).
6 Jesus aceitou a historicidade de eventos bblicos considerados
questionveis na atualidade (Mt 12.39-41; Mc 10.6; Lc 17.26,27; Jo 6.49).
7 Jesus defendeu a inerrncia (ou, talvez, a integridade. CpTg 2.10) da
Escritura dizendo que ela no pode ser desmembrada (Jo 10.35).
8 Jesus destacou a importncia de se conhecer profundamente a Escritura
(Mt 22.29).
9 Jesus valorizou detalhes gramaticais e palavras especficas do texto bblico
(Mt 5.18; 22.31,32, 43-45).
10 Jesus garantiu a composio inerrante do NT dizendo que enviaria o
Consolador que guiaria os apstolos nessa tarefa (Jo 14.26; 16.12-150.
(ILUSTRAO).
A Iluminao
Iluminao o ministrio do Esprito Santo de capacitar o homem que
alcanado por sua graa a compreender a revelao escrita de Deus.
Essa obra necessria porque as verdades da Palavra pertencem a uma
dimenso que est muito acima do alcance da mente humana (Is 55.8,9),
sendo conhecida somente pelo Esprito (1Co 2.11). Por isso, sem o auxlio do
Senhor no h como o homem acolher o que foi revelado (Lc 24.44,45; 1Co
2.12).
Pra piorar a situao, Satans cega o entendimento das pessoas, impedindo-
as de compreender o Evangelho (2Co 4.3,4). por causa disso que os
incrdulos, no tendo a ao iluminadora do Esprito, no conseguem entender
nem mesmo as verdades espirituais mais elementares (1Co 2.14).
(ILUSTRAO).
A iluminao do Espirito Santo na mente do homem por ele favorecido
iniciada, assim, ao tempo da converso, quando o conhecimento da pessoa
aclarado, passando ela a enxergar as realidades espirituais do evangelho (At
16.14; 2Co 3.15,16; 4.6; Hb 10.32). A partir da, a ao do Esprito Santo de
trazer luz mente do crente prossegue (Ef 1.17-19), fazendo-o entender ais e
mais a verdade revelada e tambm levando-o aceitao dela, fatores
essncias para o crescimento na vida crist (2Co 3.18; Cl 1.9,10).
CUIDADO VENENO!!!!
Liberalismo Teolgico: Ensina que a revelao de Deus acontece por meio
de fatos que se situam dentro da ordem natural das coisas. Segundo os
liberais, os escritores antigos testemunharam esses fatos e os interpretaram
como milagres, adicionando-lhes uma dimenso sobrenatural inexistente. Por
isso, as descobertas da cincia, da filosofia e da psicologia da religio devem
ser usadas para corrigir as ideias distorcidas dos autores bblicos, removendo
do texto bblico tudo que mitolgico (demitizao ou desmitologizao).
Neo-ortodoxia: Ensina que Deus s pode ser conhecido quando Sua Palavra
o Cristo eterno, se encontra pessoalmente com o indivduo. A Bblia descreve
essa experincia na vida de vrios de seus personagens e assinala o caminho
para esses encontros existenciais. Dessa forma, as Escrituras contem
testemunhos da revelao divina feita a homens do passado e, na medida em
que servem para levar o individuo a um encontro com Deus, so revelao
tambm hoje. H, assim, dois momentos de revelao: um passado (as
experincias registradas na Bblia) e um presente (desde que, lendo a Bblia, o
homem tenha um encontro com Deus).
Movimentos Sectrios e Herticos: As seitas e os movimentos herticos que
se dizem cristos geralmente adotam um livro alm da Bblia, atribuindo-lhe o
mesmo grau de autoridade que dizem reconhecer nas Escrituras. assim com
os mrmons que creem na natureza sacrossanta do Livro de Mrmon. assim
tambm com os Adventistas do Stimo Dia que consideram como profticos os
escritos de Hellen G White. Outros movimentos herticos pem certas
pessoas, entidades ou tradies no mesmo p de igualdade das Escrituras.
Esse o caso do romanismo que confere autoridade divina sua tradio e
tambm ensina a doutrina da infalibilidade papal. Tambm o caso das
Testemunhas de Jeov que consideram o conselho que as preside, o chamado
Corpo Governante, como detentor de autoridade sobrenatural. Na prtica,
ainda que digam estar sujeitos Bblia, esses movimentos tendem a situar
seus livros e lderes muito acima das Escrituras.
O conhecimento aprofundado da Bblia vale mais do que um diploma
universitrio Theodore Roosevelt
Tradues Esprias: O fato de existirem milhares de manuscritos bblicos
antigos faz com que pequenas diferenas surjam entre um e outro. So as
chamadas variantes textuais. Ao lidar com essas variaes, nem sempre o
trabalho da crtica textual conclusivo, o que faz com que os tradutores da
Bblia tenham eventualmente que escolher qual texto devero adotar em seu
trabalho. Ocorre, porm, que no raro os tradutores divergem em suas opes,
o que faz com que as tradues diferentes apaream. Outras vezes o leque de
significado de um termo ou de uma expresso hebraica ou grega muito amplo
e o tradutor tem que escolher a alternativa que acredita ser a melhor.
Naturalmente, nem sempre os tradutores fazem a mesma opo e, mais uma
vez, tradues bblicas distintas aparecem (ARA, ARC, ACF, NVI, NTV...).
Nada disso condenvel ou errado. Na verdade, dificuldades assim so
comuns em qualquer esforo de transmitir a mensagem dada em uma lngua
por meio de uma outra totalmente diferente. Ademais, preciso lembrar que,
mesmo havendo um campo textual que admita diferentes tradues, esse
campo limitado e jamais afeta a mensagem central das Escrituras. O que se
deve evitar, porm, so as tradues esprias, ou seja, tradues que, sem a
menor base textual, gramatical ou semntica, fazem acrscimos e alteraes
na Bblia com o fim (s vezes declarado) de transmitir conceitos errados e at
blasfemos. o caso da Verso Novo Mundo das Escrituras Sagradas (NM),
traduo feita pelas Testemunhas de Jeov. Essa traduo remove ou altera
descaradamente qualquer expresso que aponte para a divindade de Cristo ou
do Esprito Santo. H tambm tradues feministas que evitam a referncia a
Deus como Pai e chamam Cristo de a criana de Deus, em vez de Filho. So
as chamadas verses com linguagem inclusiva. Em tempos recentes, at
mesmo parfrases repletas de grias e palavres (e.g., Bblia FreeStyle) tm
sido preparadas sob o pretexto de alcanar pessoas que usam esse tido de
linguagem. Esses esforos, porm, sequer podem ser chamados de tradues,
posto que em nada reproduzem a real mensagem do texto sagrado para a
lngua a que se propem traduzi-la.
 QUESTIONRIO A DOUTRINA DAS ESCRITURAS BIBLIOLOGIA
Quando a Palavra de Deus negligenciada, a religio pura e verdadeira
entra em colapso. Quando ela entra em colapso ningum pode, nem ser
salvo. - Erasmus Sarcerius 1501-1559.

Ns cremos que a Bblia a nica base de doutrina crist. Se o nosso conceito

de Escrituras for errado, todas as outras Doutrinas sero afetadas de modo
negativo.
Podemos ilustrar desta forma:
Outras Outras
Doutrinas Doutrinas

Bibliologia Bibliologia

Sadia Distorcida

Da voc percebe a improtancia de termos um conceito sadio da Bblia. Se no

a consederarmos do modo como ela exige, jamais poderemos conservar a S
Doutrina - Tt 2.1.
Intimamente ligada doutrina est a nossa vida diria. A vida do cristo deve
ser um exemplo de doutrina posta em prtica. Portanto, se uma pessoa no
tiver uma ideia correta acerca da Bblia, isso tambm influenciar o seu modo
de viver. A Bblia deve ser para ns um manual de padres para a vida. Se ela
no o for, estaremos merc de nossos prprios modos errneos e
pecaminosos de pensar, os quais fatalmente nos conduziro runa.
como a figura de um homem sobre uma rocha partida.
Devemos lembrar que apesar de existirem pessoas que professam ter um
conceito sadio da Bblia, vivem como se no o tivessem. claro que tais
pessoas envergonham o Evangelho. Suas vidas espirituais se constituem num
fracasso.
Preencham os espaos em branco, dos pargrafos abaixo, com a palavra que
se encontra no final de cada item. Atente que o fato de as palavras estarem
embaralhadas, ou seja, no estejam na ordem em que devem constar.
Descubra por si mesmo esta ordem.
A O CNON
A palavra_____________ usada para se referir ao conjunto de ____________
que compem tanto o AT como o NR. Trata-se de um termo que no grego
significa _________________________ou ____________________ (Gl 6.16).
Quando falamos sobre a canonicidade das Escrituras, queremos dizer que
todos os livros que compem a______________________ so partes
de___________________ de Deus e por isso devem ser considerados como
autoridade em relao ________________ e _______________________.
Deve ficar bem claro que a _______________________desses livros no lhes
foi imposta por _____________________. O fato de
____________________os ter revelado a ns que lhes d autoridade. Os
homens simplesmente a reconheceram.
Mesmo os ___________________ bblicos tinham conscincia da autoridade
de seus escritos por serem revelao de Deus. Isso se pode ver em 2Sm 23.2
e 1Co 14.37.
Sendo cannicos, os livros da Bblia so____________________. Isto , no
h nada falso escrito neles, seja no campo da cincia, da geografia, da histria
ou da filosofia.
HOMENS DEUS - CNON VERDADE LIVROS REGRA NORMA
AUTORIDADE ESCRITORES REVELAO F - PRTICA
B A INSPIRAO
Quando dizemos que a Bblia ______________ por Deis, isto significa que
Ele ____________ aquilo que os autores bblicos escreveram nos
_____________ _______________ de tal modo que eles o fizeram sem
cometer qualquer _______________________. Deus no _______________
as palavras da Bblia, apenas poucas partes foram ditadas, e tampouco os
autores bblicos entraram em ______________ ________ ______________
para escrever os livros. O que Deus fez na realidade foi ________________ ou
______________ os escritores, ara que compusessem Sua revelao usando
suas __________________________.____________, e as ______________
_________________. Desse modo, podemos dizer que Deus ______________
atravs do ______________________. (Mt 1.22
A_______________ ________________ para este ensino pode ser
encontrada em 2Tm 3.16 e 2Pe 1.21.
O ________________ deve ter sempre em mente que a Bblia, por ser
____________________ __________________ :
1 - ___________________: no h erros na Bblia.
2 - ___________________: O que a Bblia ensina no conduz as pessoas ao
erro.
1. INSPIRADA FACULDADES MENTAIS SUPERVISIONOU DITOU
ESTADO DE XTASE ESCRITOS ORIGINAIS MOVER DIRIGIR
ERRO PERSONALIDADES CULTURA FALOU BASE
BBLICA HOMEM CRENTE INERRANTE INFALVEL
DIVINAMENTE INSPIRADA
EXERCCIOS
a Marque com um (X) a resposta certa:
1. importante termos um conceito sadio da Bblia porque:
( ) Disso depende a nossa salvao
( ) Disso depende a conservao da sanidade de outras doutrinas
( ) Disso depende a obra do Esprito no crente
( ) Disso depende a autoridade que a Bblia tem em si mesma.

2. CNON :
( ) O conjunto de livros que compes o AT
( ) O conjunto de livros que compem o NT
( ) O conjunto de livros que compes tanto o AT quanto o NT
( ) O conjunto de livros escritos por Moiss
3. Na Inspirao
( ) Deus ditou as palavras da Bblia para os autores humanos
( ) Os autores bblicos entraram em xtase
( ) os autores bblicos escreveram sem qualquer interveno divina
( ) Deus supervisionou o que os autores bblicos escreveram
b Complete:
Quando dizemos que a Bblia inspirada por Deus, isto significa que Ele
______________ aquilo que os autores bblicos escreveram nos ___________
______________ de tal modo que eles o fizeram sem cometer qualquer
_____________.
c Marque V ou F:
( ) Os autores bblicos no tinham conscincia da autoridade de seus escritos
( ) A Bblia foi composta sem nenhum erro
( ) A doutrina est ligada nossa vida diria
( ) A Bblia pode fazer as pessoas errarem
( ) No foram os homens que deram autoridade Bblia

2 TEONTOLOGIA A Doutrina Acerca de Deus

(...) o mais portentoso fato a respeito de qualquer homem no o que poder
dizer ou fazer em um dado momento, mas sim a imagem que ele leva de Deus,
no fundo do seu corao. A W Tozer, Mais perto de Deus
Introduo
Obviamente os crentes aceitam sem reservas o fato da existncia de Deus.
Crendo na veracidade da Bblia, no podem negar o Deus que ela apresenta.
Assim, numa sociedade em que o atesmo filosfico e prtico finge ser
incontestvel, os discpulos de Jesus caminham na contramo das tendncias
seculares, proclamando a realidade de um Deus criador, amoroso e santo com
quem possvel o homem se relacionar e, por meio disso, desfrutar de notvel
satisfao.
Segundo a viso crist, a negao de Deus ou o conceito errado sobre ele
produzir desajustes e quedas na vida de uma pessoa. J o conceito coreto
sobre Deus trar equilbrio e sensatez.
Os cristos tambm acreditam que o fato de algum aceitar ou no o Deus das
Escrituras Sagradas influencia diretamente no somente a sua religiosidade,
mas tambm o estilo de vida que adota, o qual abrange seu modo de pensar,
falar e agri. O atesmo, segundo entendem, , portanto, perigoso, uma vez que
lana o homem num vcuo moral, longe de qualquer fundamento tico slido o
qual posse construir sua vida e conduta. (ILUSTRAO).
Fica claro, portanto, que a crena em Deus e a concepo sadia cerca dele
no so meras questes filosfico-religiosas, mas constituem fatores
determinantes da felicidade e do bom viver do ser humano.
A Existncia de Deus
A Bblia no discute a existncia de Deus. Antes, simplesmente a afirma logo
em seu primeiro versculo (Gm 1.1), dizendo posteriormente que possvel
perceber que Deus existe por meio da criao e da providncia (At 14.17; Rm
1.20), sendo isso to bvio que somente os insensatos so capazes de dizer
que no h Deus (Sl 14.1).
H pessoas que dizem que Deus no existe. Mas o que me deixa realmente
irritado que citam meu nome para apoiar essa viso. Albert Einstein.
Por causa disso, os argumentos que daremos a seguir no foram
desenvolvidos na Bblia. Em vez disso, foram elaborados por telogos do
passado que perceberam que a existncia de Deus pode ser comprovada pelo
simples uso da razo.
H basicamente, quatro argumentos lgicos que so usados para defender a
existncia de Deus. Veja-os a seguir:
O Argumento Cosmolgico: Esse argumento afirma que existe um mundo
(Gr. Kosmos). Logo, algo ou algum deve t-lo causado, pois no existe efeito
sem causa. Ademais, numa cadeia initerrupta de causas e efeitos, chega-se
fatalmente a uma causa original no causada. Essa causa primria s pode ser
Deus. Os principais expoentes desse argumento fora Aristteles e Toms de
Aquino. (ILUSTRAO).
O Argumento Teleolgico: Aponta para o fato de que as coisas que existem
no universo tm um propsito ou finalidade (Gr. Telos). Alm disso, tudo revela
um arranjo ordenado num grau de harmonia e organizao surpreendentes.
Obviamente um sistema harmonioso, funcional e que atende a inmeras
finalidades no pode ter sido causa de uma fora impessoal (como uma
exploso, por exemplo) ou o acaso. De fato, somente uma mente inteligente
pode originar sistemas to complexos como os encontrados no universo. Essa
mente s pode ser Deus. (ILUSTRAO).
O Argumento Antropolgico e Moral: Esse argumento reala que o homem
no apenas um ser fsico, mas tambm um ente dotado de conscincia,
senso moral, intelecto, emoes e vontade. Esses fatores psquicos e morais
no podem ter como causa uma fora cega ou meros componentes fsico-
qumicos. Alm disso, a crena da divindade inerente ao homem. Tudo isso
s encontra explicao pelo fato de o ser humano ter sido criado imagem e
semelhana de um Deus santo e pessoal que imprimiu nele algumas de suas
marcas.
O Argumento Ontolgico: Foi proposto inicialmente por Anselmo de
Canterburry (c. 1033-1109). Parte da afirmao de que a crena em Deus
universal, sendo certo que todo homem tem em si a idia de um Ser perfeito.
Segundo Anselmo, se o homem concebesse a idia de um Ser Perfeito que
no existe, esse ser no seria perfeito, dada a sua inexistncia. Logo, o Ser
Perfeito deve existir. Esse argumento, alm de confuso, tem sido muito
questionado no tocante validade. (ILUSTRAO)
Os Atributos de Deus
Um atributo uma qualidade prpria de um ser. Por atributos de Deus
entendem-se as propriedade que pertencem ao seu ser e que
consequentemente o caracterizam. Seus atributos so perfeies que lhe so
atribudas nas Escrituras e que podem ser verificados nas obras da criao,
providncia e redeno.
Como os atributos de Deus so vrios, alguns estudiosos os dividem em dois
grupos.
Os Atributos Naturais: so atributos ligados existncia de Deus, ou seja,
quilo que Ele em si mesmo. Os atributos naturais so os seguintes:
Vida. Deus um ser vivo. Ele pensa, sente e age. Sua vida infinita. Ele
jamais morrer (Jr 10.10; Mt 16.16; Jo 5.26; 1Ts 1.9).
Espiritualidade. Deus Esprito. Ele no tem corpo, sendo, portanto, invisvel
(Dt 4.15; Jo 4.24; 1Tm 1.17).
Personalidade. Deus pessoal. Isto no significa que Ele existe em um corpo
como as pessoas comuns, mas sim que ele tem uma personalidade, sendo
doado de intelecto (ou inteligncia), emoes e vontade (Ex 4.14; Rm 8.28;
11.33-36; Ef 1.8,9). (ILUSTRAO).
Autoexistncia. Deus existe por si mesmo. Ele no foi causado. Sua vida no
provm de nada que no seja Ele mesmo. necessrio frisar tambm que Ele
no se autocriou (Ex 3.14; Jo 5.26).
Eternidade. Deus no tem comeo nem fim. Ele existe e sempre existiu
eternamente. Ele est acima do tempo (Sl 90.2; Hb 1.10-12; Ap 1.8).
(ILUSTRAO.).
Oniscincia. Deus conhece todas as coisas. No h nada que Ele possa ou
tenha que aprender. Seu conhecimento infinito e completo (Is 40.28; Rm
11.33; Hb 4.13). Ele sabe o que aconteceu, o que acontece, o que acontecer
e o que aconteceria (Sl 139.3,4; Mt 11.21-23).
Onipotncia. Deus tem poder ilimitado. Ele pode fazer tudo o que deseja e que
planejou executar sem que nada o impea ou dificulte suas aes (J 42.2; Jr
32.17; Sl 115.3; Mt 19.26). Entretanto, todo o seu poder coerente com seu
carter santo e sua natureza infinita. Desse modo, h coisas que Deus no
pode fazer como mentir, morrer ou criar um ser melhor que Ele prprio (Tt 1.2;
Hb 6.18). (ILUSTRAO).
Onipresena. Deus est presente em todos os lugares. No se pode fugir de
sua presena. Isso no significa que Deus est contido em sua criao, mas,
sim, que no existe lugar algum em todo o universo onde ele no esteja (Sl
139.7-10; Jr 23.23,24).
Imutabilidade. Deus no muda. Ele permanece sempre o mesmo. Seu
relacionamento com as pessoas as transforma, mas Ele mesmo nunca
transformado. De fato, nada lhe pode ser acrescentado ou tirado. Sua
imutabilidade real porque ele p perfeito, no havendo nada em seu ser que
precise muda (Sl 102.27; Ml 3.6; Tg 1.17).
Os Atributos Morais: So os atributos ligados ao carter infinitamente
imaculado de Deus. Podem ser resumidos em dois:
Santidade. Deus absolutamente santo. Ele est separado de tudo o que
mau e impuro. Ele perfeito, puro e ntegro em seu carter (Is 6.3; 1Pe
1.15,16; 1Jo 1.5; Hb 6.18). A santidade de Deus se manifesta por meio de sua
retido, ou seja, ele faz e exige o que reto (Sl 25.8). Tambm por meio de
sua justia, que a execuo das penalidades contra o pecado (Sl 11.4-7), a
santidade de Deus se evidencia. (ILUSTRAO).
Amor. Deus ama suas criaturas. Ele se preocupa com o bem-estar delas.
Movido pelo amor, Deus sai em busca do homem e procura se relacionar com
ele, mesmo quando isso envolve sacrifcio (Is 63.9; Jo 3.16; 1Jo 4.16). O amor
de Deus se manifesta tambm por meio de sua misericrdia, que a
disposio que tem de no aplicar a pena que o pecado merece, e por meio da
sua graa, que a disposio que tem de dar aquilo que o pecador no
merece (Ef 2.8).
Outros importantes atributos de Deus so:
Soberania. Deus reina absoluto sobre todo o universo, governando-o com sua
infinita sabedoria e sem ter que oferecer explicaes a ningum acerca de seus
atos (J 40.1-9; Rm 9.20). (ILUSTRAO).
Liberdade. Sendo soberano e dono de tudo, Deus livre para fazer o que
quiser, sendo impossvel que ultrapasse seus direitos, uma vez que no h
limites para sua autoridade Is 46.9,10; Rm 9.21).
Autosuficincia. Deus no precisa de nada nem de ningum. Quando ele
realiza ou ordena algo, no o faz para suprir alguma necessidade sua, mas
para manifestar livremente seu amor, sabedoria, poder e graa aos homens (At
17.24-25).
A Trindade
Deus um ser em trs pessoas. Pai, Filho e Esprito Santo so pessoas
distintas, que se inter-relacionam numa nica essncia. Essa doutrina no
pode ser entendida pela lgica humana, mas claramente ensinada na Bblia
que afirma a divindade do Pai (Ef 1.3), do Filho (1Jo 5.20) e do Esprito (At
5.3,4).
A doutrina da Trindade no deve ser entendida como tritesmo (a crena em
trs deuses distintos), pois ainda que Deus seja tripessoal, a Bblia afirma
claramente que Ele um s em essncia ou substncia (Dt 6.4; Tg 2.19).
Tambm no se deve pensar que as pessoas da Trindade sejam
manifestaes deferentes de uma s pessoa divina (sabelianismo ou
modalismo). Isso porque as trs pessoas, ainda que unidas em essncia (Jo
10.30), so distintas entre si (Mt 3.16,17), sendo certo que o Filho
eternamente gerado (unignito) pelo Pai (Jo 1.14,18; 3.16,18) e a Ele se sujeita
(Jo 5.19; 8.28; 12.49), enquanto o Esprito Santo procede somente do Pai, mas
enviado tanto pelo Pai (Jo 14.16,26) como pelo Filho (Jo 15.26).
Sendo as trs pessoas da Trindade iguais em divindade, tanto o Pai como o
Filho e o Esprito Santo devem ser igualmente adorados, cultuados, honrados
invocados e obedecidos (Mt 28.19; 1Co 8.6; 2Co 13.14; 2Tm 1.2; 1Jo 1.3).
Os Nomes de Deus
A Bblia, especialmente o AT, apresenta diversos nomes pelos quais Deus
chamado. Cada um deles revela algo acerca do carter ou das obras do
Senhor.
NOME SIGNIFICADO EXEMPLO
ELOHIM Deus (Algum Forte) Gn 1.1
ADONAI Senhor (de tudo) Js 3.11
YAHWEH EU SOU QUEM SOU Ex 3.14,15
EL SHADDAI Deus Todo-Poderoso Gn 17.1
EL ELYON Deus Altssimo Gn 14.18-22
EL OLAM Deus Eterno Is 40.28
YAHWEH JIREH O Senhor Prover Gn 22.14
IAHWEH NISSI Senhor Minha Bandeira Ex 17.15
YAHWEH SHALOM O Senhor Paz Jz 6.24
YAHWEH SABBAOTH O Senhor dos Exrcitos 1SM 1.3
YAHWEH O Senhor que Santifica Ex 31.3
MEQADDISHKEM
IAHWEH TSIDKENU O Senhor Justia Nossa Jr 23.6

Os Decretos de Deus
Decretos de Deus so seus planos e desgnios perfeitos, estabelecidos na
eternidade. Por meio deles o Senhor dirige soberanamente a histria e realiza
sua vontade em todo o universo, atingindo, assim, seus propsitos santos (Ef
1.11).
Os decretos de Deus so impossveis de ser frustrados (J 23.13,14 42.2; Is
43.13; 46.10), sobrepem-se aos propsitos humanos (Sl 33.10; Pv 19.21; Dn
4.35; Fp 2.13) e, sendo perfeitos, no sofrem alteraes (1Sm 15.29; Is 46.10;
Hb 6.17), subsistindo para sempre (Sl 33.11). (ILUSTRAO IMPORTANTE)
A Bblia ensina que os decretos de Deus envolvem todas as coisas (Ef 1.11),
mas possvel classificar as esferas de sua abrangncia da seguinte maneira:
A Criao: Tudo o que Deus criou est sujeito aos seus planos e cumpre o
que Ele determina (Sl 148.1-10). Foi, inclusive, por seu decreto soberano que a
natureza foi submetida vaidade (ou seja, foi condenada uma existncia ftil,
fadada a deteriorao) at o dia da libertao dos crentes (Rm 8.20,21). De
fato, nada acontece em toda a criao sem a autorizao suprema de Deus (Mt
10.29).
A Histria: O Senhor determinou os tempos de ascenso e queda de todos os
povos e tambm as regies especficas que deveriam ocupar (Dt 32.8; At
17.26). Ele decretou os atos cruis da Assria (Is 10.5,6) e a queda desse
imprio por no reconhecer que era so um instrumento nas mos de Deus (Is
10.12-15). Ele decretou tambm a destruio das naes pelos babilnios (Sf
3.8), predeterminou o castigo dos prprios babilnios (Jr 25.11-14) e planejou a
restaurao de Jerusalm por meio de Ciro (Is 44.24-28; 46.11). as aes de
Herodes, de Pncio Pilatos, dos gentios e do povo de Israel no trato com Jesus
foram predeterminados por Deus (At 4.27,28). Ele tambm traou a trajetria
da expanso do cristianismo (At 16.6-10). O Senhor ainda decretou que a
histria termine com a sujeio completa de todo o universo a Cristo (Ef 1.9-
10). Na verdade, as profecias do AT e os ensinos do NT acerca do futuro nada
mais so do que revelaes dos decretos de Deus referentes histria
universal.
O Governo Humano: ainda que os diversos pases sejam governados por
homens e sistemas legais injustos, preciso reconhecer que os decretos de
Deus tambm esto por trs dos governos das naes, no havendo nenhuma
autoridade poltica que no tenha sido estabelecida pelo Senhor (Dn 2.21; Rm
13.1). Foi Deus quem deu autoridade e poder a Fara (Rm 9,17), a
Nabucodonosor (Jr 27.4-8), a Ciro (Is 41.2-4; 45.1-7) e a Pilatos (Jo 19.10,11),
tudo com o objetivo, de por meio deles, cumprir seus decretos. Desse modo,
Ele, o Senhor, tem pleno domnio sobre o reino dos homens e o d a quem Ele
quer (Dn 4.17,25,32. 5.21), movendo o corao dos governantes de acordo
com seus propsitos s vezes misteriosos, mas sempre justos (Ex 9.12;
10.20,27; 11.10; 14.8; Ed 7.21-28; Pv 21;1).
A Vida dos indivduos: Os planos de Deus se realizam tambm na vida de
cada indivduo, sendo Ele quem decide formar pessoas fisicamente perfeita (Sl
139.13,14) e pessoas mudas, surdas e cegas (Ex 4.11; Jo 9.1-3). O Senhor
tambm decretou os limites da vida de cada um, ficando o nmero certo de
seus dias (J 14.5; Mt 6.27) e todos os detalhes da histria de todos os seres
humanos (J 23.13-15; Sl 138.8; 139.16), incluindo suas funes (Jr 1.5; Gl
1.15-16), suas capacitaes (Dn 2.21), suas experincias (At 22.14,15) e a
forma como ho de morrer (Jo 21.18,19; At 1.15-20). Deus age livremente e
como bem entende na vida de todo e qualquer indivduo, sempre com o
objetivo de realizar seus objetivos (Dn 4.35). Ele fez com que Sanso se
interessasse por uma moa filisteia a fim de cumprir seus planos contra os
inimigos de Israel (Jz 14.1-4). Ele impediu que os filhos de Eli ouvissem os
conselhos de seu pai porque queria mata-los (1Sm 2.25). Ele tambm decretou
a traio de Judas revelando-a de antemo na Escritura e usando o falso
discpulo para cumprir as profecias sobre a rejeio e morte do Messias (Mt
26,24; Jo 17.12; At 1.15-20).
A Salvao: Os decretos de Deus abrangem a histria, o meio e os alvos da
salvao. Na eternidade, Ele planejou que seu Filho fosse morto como
sacrifcio pelo pecado (At 2.23; 1Pe 1.18-20) e que a oferta de salvao em
Cristo fosse feita a todas as naes (Lc 24.44-48). Ele tambm decretou quem
seria salvo e quem seria destinado para a ira (Pv 16.4; Rm 9.15-18, 21-24; 1Pe
2.8). Essa deciso foi tomada antes dos tempos eternos (Ef 1.4,5) com base
em sua prpria determinao e graa e no com base em mtodos pessoais
(Ef 1.12; 2Tm 1.9). Ao homem no cabe questionar o decreto salvfico de Deus,
uma vez que Ele tem o direito de ser gracioso com quem quiser e de endurecer
o corao de quem quiser (Is 63.17; Rm 9.18-21), sendo sempre justo em
todas as suas decises (Rm 9.14). No cumprimento de seus santos desgnios,
o Senhor tambm decretou que uniria judeus e gentios num s Corpo, a Igreja
(Ef 3.3-11) e que somente um remanescente de Israel seria salvo antes da
vinda do Senhor (Rm 9.27; 11.5,25,26).