Publicao inicial na internet: 31.01.

2010
Reviso atual (3): 19.04.2010

O desafio da relao acadmica

com a obra de Rudolf Steiner 1
Ralf Rickli
http://ralf.r.tropis.org

Este captulo sobre experincia acadmica oferece oportunidade para

uma considerao sucinta sobre uma questo que merece estudos amplos e
aprofundados a serem empreendidos por no s um pesquisador, mas quem
sabe por geraes. Trata-se de que uma parte das referncias tericas e prti-
cas do presente trabalho, bem como as do prprio curso Pedagogia da Arte da
Paz, tm origem direta ou indireta na obra do pensador austraco Rudolf Stei-
ner (1861-1925). Isso no alterado pelo fato de o eixo principal do desenvol-
vimento e a apresentao do trabalho no ser de natureza bibliogrfica e sim
biogrfica, pois tambm essa biografia inclui momentos de estudo e de traba-
lho em instituies de inspirao steineriana ou para usar o termo do pr-
prio Steiner antroposfica.
Seria possvel simplesmente omitir que existem tenses no relaciona-
mento entre o pensamento de Rudolf Steiner e os critrios de cientificidade
amplamente aceitos no mundo acadmico mundial, mas isso seria perder a
oportunidade de propor caminhos para o enfrentamento dessa questo. E que-
ro crer que os mais de trinta anos de estudo em ambos os lados, juntamente
com a experincia de ter realizado tradues analticas de cinco livros de Ru-
dolf Steiner a partir do original alemo, e revises cotejadas e igualmente ana-
lticas de tradues alheias de outros trs, possam talvez fornecer alguma base
para sugestes nesse sentido.

Depois de um longo perodo de resistncia, as ltimas duas dcadas

tm testemunhado um crescente reconhecimento de que os resultados da a-
bordagem steineriana educao so inequivocamente muito bons talvez

1 Este artigo a transcrio por enquanto literal da seo 1.11.2 de minha monografia Aos
que podem salvar o mundo: a Filosofia e Pedagogia do Convvio e seu apelo por uma nova
conscincia & arte dos pais (RICKLI 2009a). Assim que possvel pretendo fazer uma reviso no
sentido de dar-lhe mais autonomia como artigo, bem como no de sua articulao com o artigo-
irmo (no includo na referida monografia) Escola Nova, Teosofia, UNESCO e Pedagogia
Waldorf: um enredo novelesco e suas possveis lies (RICKLI 2009b, disponvel em
<www.tropis.org/biblioteca/escolanovaoculta.pdf>).
www.tropis.org/biblioteca/steiner-academia.pdf 2

melhores que os de qualquer outra abordagem pedaggica atual.2 Do mundo

das universidades alems, esse reconhecimento tem partido inclusive de um
cientista da educao como Heiner Ullrich, que em 1988 escrevera um dos
mais duros ataques j publicados (levando em considerao apenas os intelec-
tualmente honestos) contra as idias de Rudolf Steiner. Meros seis anos de-
pois, porm, Ullrich publicava na revista Prospects, da UNESCO, um artigo
recomendando ateno Pedagogia Waldorf, apresentando-a mais ou menos
como o patinho feio das pedagogias renovadas do comeo do sculo XX e
admitindo que seus resultados vinham sendo notveis, ainda que a teoria em
que vinham embasados deixasse interrogaes (ULLRICH 1994). E em 2007 foi
Ullrich quem prefaciou a mais substanciosa coleo j publicada de estudos
empricos sobre os resultados de longo prazo da educao Waldorf cujo saldo
se mostra soberbamente positivo (BARZ e RANDOLL 2007).3
Ainda assim, bom chamar ateno ao que foi que Ullrich subscreveu:
em suas prprias palavras, uma coleo de estudos empricos.

Tomemos em contraste as reaes aos incipientes movimentos de Edu-

cao Waldorf com financiamento pblico tanto nos EUA (30 escolas convenia-
das em 2007 EN.WIKIPEDIA 2007) quanto na Austrlia (5 escolas convenia-
das em 2007 idem, ibidem). Nos dois pases houve aes na justia contra
esse financiamento (WALDORF 2009, EN.WIKIPEDIA 2007, PLANS 2007) e
mesmo que, at onde sei, os demandantes tenham perdido todas essas aes,
de justia que se deixe claro que no haviam questionado as prticas Waldorf
em si, nem pretendido calar ningum; o que se questionou que fosse paga
com dinheiro pblico uma formao de professores onde se estariam fornecendo
crenas guisa de embasamento terico, em lugar de teorias aceitas consensu-
almente como cientficas.
Ora, essa em si uma objeo sria: foi uma grande conquista das de-
mocracias modernas que o Estado tenha sido impedido de distribuir recursos
considerados pblicos para um ou outro grupo de crena, ou ento teria que
distribuir a todos e no se pode desconsiderar que a ao de alguns desses
grupos pode ser de natureza sectria e contrariar os interesses do bem comum.

2 No possvel neste momento uma considerao devidamente referenciada de outros campos

que tambm contam com prticas de inspirao steineriana (como a agricultura, medicina, far-
macologia, economia etc).
3 Para um trabalho sobre a insero dos ex-alunos Waldorf no Brasil, bem menor porm significa-
tivo, ver SAB 2007. O artigo de Ullrich de 1994 comentado sob ainda outros aspectos no artigo
irmo deste (RICKLI 2009b).
Ralf Rickli O desafio da relao acadmica com a obra de Rudolf Steiner 3

E como um grupo como por exemplo os antropsofos poderia pretender ser

exceo a essa salvaguarda geral?
Aqui costumamos encontrar a resposta de que antroposofia no
crena, e sim uma modalidade de cincia cincia do espiritual, porm cin-
cia. Assim, afinal, a definiu Rudolf Steiner na quase totalidade das suas obras:
Geisteswissenschaft.
Mas tambm aqui precisamos tentar entender o lado do outro: o que
est sendo requerido no meramente que um discurso se auto-identifique
como cincia, e sim que ele esteja dentro de certos parmetros que so reco-
nhecidos consensualmente como cincia pela maioria da comunidade cient-
fica. No h como afirmar que esses parmetros estejam sempre corretos; na
verdade sua principal caracterstica que esto sempre sob questionamento e
reconstruo, quer isso se d de modo gradual como entende Karl Popper
(1975), quer por meio de revolues como entende Thomas Kuhn (1997). Tam-
pouco aqui, porm, se trata de um exerccio de poder arbitrrio, e sim de sal-
vaguarda contra o controle ou manipulao por grupos de interesse parciais
do bem social coletivo que o saber.
Rudolf Steiner doutorou-se em Filosofia (1891) com uma tese em epis-
temologia, publicada depois como Verdade e Cincia (STEINER 1985). Por um
lado cabe a pergunta: como no saberia do que estava falando? Por outro, po-
rm, tambm cabe: essa sua concepo epistemolgica passa pelo critrio con-
sensual atual?
Parece que at recentemente ningum tinha conseguido se dedicar a
essa questo com serenidade e equilbrio, mas creio que isso foi conseguido
por outro cientista social e da educao alemo, Heiner Barz (1994). Assinale-
se que Barz fez a formao de professor Waldorf completa, como embasamento
para suas pesquisas. Seu balano final , grosso modo, o de que h elementos
verdadeiramente preciosos na obra gnosio-epitemolgica de Steiner, que efeti-
vamente trazem respostas a certas carncias de nossa poca, principalmente
l onde mais prxima de Goethe e de sua fisiognomia da gestualidade (i-
dem:4.10, 6.2) mas de modo nenhum chega a passar uma carta branca e-
pistemolgica totalidade da obra de Steiner. Entre outras coisas, Barz volta
a assinalar, como tantos j fizeram antes, que parece haver incompatibilidades
entre sua obra antes e depois do envolvimento com o movimento teosfico, aos
41 anos.
www.tropis.org/biblioteca/steiner-academia.pdf 4

Como tradutor da sua ltima obra anterior a esse envolvimento, A filo-

sofia mstica nos sculos XIII a XVI e sua e sua relao com a concepo-de-
mundo moderna, de 1901,4 bem como de diversas obras posteriores, creio ter
uma hiptese a compartilhar sobre qual seria o pomo da discrdia. At nesta
obra, Steiner oferece uma teoria da atividade cognitiva interior baseada em
dados reconhecveis a qualquer pessoa habituada aos processos filosficos de
introspeco. Pode-se discordar da interpretao pelo menos aparentemente
neoplatnica que Steiner faz dos processos psquicos observados, mas h que
se concordar que sua descrio dos processos em si acurada. Trata-se da
mesma coisa j discutida na seo 1.7.1 (A observao emptica como mtodo
de investigao ) da monografia-me deste artigo (RICKLI 2009).
A partir de seu oitavo livro, porm (Cristianismo como fato mstico e os
mistrios da antigidade STEINER 1996), Steiner d um novo passo em sua
obra pblica (pois segundo sua autobiografia [idem 2006] isso no seria novo
em sua vida privada): passa a tratar um determinado tipo de imagens acessa-
das por introspeco como fonte vlida para descries que se pretendem
objetivas de fatos afastados no tempo e no espao, recorrendo ao conceito
hindu e teosfico de akasha (ou acacha), que seria uma dimenso da realidade
onde estaria preservado em substncia etrica um substrato de informao
de todos os acontecimentos passados.
Um tal conceito est necessariamente excludo do campo da cincia?
Eu diria que teoricamente no, pois talvez um dia isso ainda venha a ser am-
plamente demonstrado; mas na prtica, pelo menos em nossa poca, sim, est
excludo.
Esclarecendo: ao contrrio do que muitos pensam, no a mensurabilidade
(ser passvel de ser pesado, medido, contado) que o critrio decisivo em cincia ho-
je, e sim a intersubjetividade. Ou seja: para que um dado possa ser considerado par-
te da cincia, ele tem no mnimo que ser compartilhado por um nmero estatistica-
mente significativo de pessoas que tenham chegado a ele de modo independente (isto
, no atravs de um crer no relato do outro). Para isso que, nos casos em que ex-
perimentos controlados so possveis, espera-se a repetio dos experimentos em
vrios locais, antes que a coletividade cientfica passe a tratar os resultados como
pelo menos provisoriamente estabelecidos.

4No prelo; traduo de STEINER 1977. Trata-se do GA 7 (stimo volume das obras completas
em alemo).
Ralf Rickli O desafio da relao acadmica com a obra de Rudolf Steiner 5

Rudolf Steiner afirmava que todo e qualquer ser humano pode desen-
volver a capacidade de consultar os registros acchicos, o que permitiria che-
gar intersubjetividade requerida. Mas aqui encontramos dois senes: se no
ainda antes, essa sua afirmao foi feita em 1904 (STEINER 2004a; 2004b)
ou seja, h mais de 100 anos e no h sinais de que um nmero consider-
vel de sujeitos tenham chegado independentemente a quadros compatveis
atravs da pesquisa acchica; ao contrrio, a incompatibilidade a regra entre
os relatos dos que alegam ser capazes desse tipo de acesso.5
Segundo, no podemos saber o que Rudolf Steiner diria desta objeo,
mas ao que parece todas as exposies que faz de mtodos de desenvolvimento
das habilidades de acesso aos planos superiores (e so incontveis ao longo
de sua vasta obra) contm como constante um elemento bastante para faz-los
inaceitveis aos critrios de cientificidade atuais: a afirmao de que o estudo
de resultados anteriores parte do mtodo de desenvolvimento da mente como
instrumento de investigao da cincia espiritual. Ora, conhecendo-se como se
conhece hoje o tremendo poder que a mente tem no s de criar imagens e enre-
dos como tambm de encenar do modo mais vvido enredos e recombinaes de
enredos recebidos de fora e de tal modo que as formas e as fontes originais se
tornam totalmente irreconhecveis vemos que tal condio realmente inviabiliza
de modo absoluto o reconhecimento desse caminho como mtodo cientfico.6
Isto no equivale a afirmar que as informaes oferecidas por Rudolf
Steiner sobre esses planos ou atravs deles so falsas e tampouco esta ltima
assero equivale a dizer que elas so verdadeiras. A questo justamente que
elas permanecem fora do alcance de todo e qualquer mtodo quer material,
quer mental de p-las prova, isto : de tentar provar que so falsas e ver se
elas resistem prova.7 E com isso, pelo menos por enquanto, todas as afirma-
es feitas com base na pesquisa acchica e no corroboradas por pesquisas

5 Esta afirmao no pode ser referenciada a uma fonte pois se baseia em dcadas de leituras
de obras das mais diversas correntes que alegam acesso a planos espirituais, bem como de con-
versas pessoais com seguidores de diferentes correntes.
6 Teramos inmeros exemplos quanto a essa capacidade de encenao, que precisaro ser dei-

xados para algum estudo especfico, a ser realizado algum dia. Mencione-se apenas a descrio
de diversas vises da mstica medieval Hildegard von Bingen em PERNOUD 1996. Essas vises
foram avaliadas por agentes do Vaticano como autnticas por serem compatveis em todos os
detalhes com as doutrinas oficiais da igreja e de fato, se lidas com ateno revelam ser exclu-
sivamente representaes alegricas dessas mesmas doutrinas, evidentemente conhecidas de
antemo por Hildegard em sua qualidade de religiosa graduada.
7 Estou usando aqui a concepo de Karl Popper (op.cit.) do que seja o provar cientfico, uma

concepo que considero ao mesmo tempo sbia, bela (harmoniosa), e amorosa. A leitura do
texto de Popper pode no causar essa impresso, mas assim que ela se mostra uma vez a
tenhamos extrado do texto e ela esteja viva em ns. Desenvolvi um pouco essa viso pessoal da
concepo popperiana bsica em RICKLI 2003.
www.tropis.org/biblioteca/steiner-academia.pdf 6

convencionais permanecem no domnio da f da opo feita por de cada pessoa

no sentido de dar (ou no) um crdito de confiana ao relato de outro.
Ningum que tenha um mnimo de sensibilidade e conhecimento an-
tropolgicos h de negar a dignidade do campo da f, e o direito do ser huma-
no a ela. Mas ao mesmo tempo a prpria razo-de-ser da cincia buscar as
coisas por um caminho diferente do da f: entre as duas h que haver respeito
e convvio como entre tudo mais mas no confuso, pois, em havendo, a
cincia se desnatura de imediato, e portanto simplesmente deixa de existir.
Tambm aqui, convvio respeito ao outro em sua diferena e especificidade.

Resumindo para chegar a proposies prticas: h trs tipos de ele-

mentos no legado de Rudolf Steiner:
(A) prticas que podem ser julgadas pelos seus resultados em si inde-
pendente de que as razes que encontramos em suporte delas coinci-
dam com as oferecidas por Rudolf Steiner ou sejam outras;
(B) informaes e elaboraes tericas que, analogamente, j foram ou po-
dem vir a ser corroboradas por meios reconhecidos mais ou menos con-
sensualmente como cientficos em nossa poca mais uma vez, indepen-
dente da coincidncia ou no com a fundamentao apresentada pelo
prprio Rudolf Steiner;
(C) informaes e elaboraes tericas que se situam claramente fora do
campo de possibilidade de contestao, e portanto tambm do campo
de possibilidade de confirmao.8

Com esses trs tipos de legados so logicamente possveis as seguintes

quatro atitudes; marcarei cada uma delas com um RTULO para fins prticos
apenas dentro dos limites desta discusso ou seja: no se trata de nenhuma
definio do que seja, p.ex., ceticismo.
Uma das atitudes se refere exclusivamente aos legados dos tipos A e B:

AB CINCIA : com os legados dos tipos A e/ou B podemos efetivamente fa-

zer cincia no sentido consensual atual.

8 Contestao a tentativa de refutao. No jargo popperiano costuma-se dizer falsificar ou

falsear em lugar de refutar. Esse falsificar no tem nada a ver como adulterar, e sim com
encontrar evidncias que tornam falsa uma suposio ou assero anterior, em oposio a
verificar (tornar verdadeiro) para o que chamei acima de confirmao. Como evito usar esse
jargo por consider-lo lingisticamente inadequado, alguns podem no reconhecer que de
fato o critrio de Popper o que estou aplicando.
Ralf Rickli O desafio da relao acadmica com a obra de Rudolf Steiner 7

Com os legados do tipo C podemos ter trs atitudes:

C.1 F: dar um voto de confiana a quem relatou (no caso, a Rudolf

Steiner), optando por agir COMO SE tivssemos certeza de algo no
comprovado e de que tampouco temos experincia direta.9
C.2 APRECIAO POTICA: tomar conhecimento desses contedos como
quem l mitologias, histrias de fico ou alegorias poticas, sem lutar
contra eles mas tambm sem requerer-se nenhuma obrigao de acei-
t-los literalmente.
C.3 RECUSA CTICA: optar por nem querer tomar conhecimento. (Tecnica-
mente seria mais correto falar aqui de agnosticismo que de ceticis-
mo, porm isso induziria a confuso devido ao uso corrente dessa pa-
lavra com sentido um tanto diverso).

Todas as nossas realizaes acadmicas tm necessariamente que

andar com os dois ps nitidamente dentro do campo AB mas podem ain-
da receber contribuies laterais do campo C.2 (APRECIAO POTICA), isto :
tomando dados do campo C como discurso inspirador indireto metafrico,
potico, alegrico, etc. , que o que j se faz na academia com relatos como,
por exemplo, o mito dos andrginos em O Banquete e a alegoria da caverna em
A Repblica, do to respeitado Plato, ou, mais prximo, o mito da idade de
ouro em Rousseau.
A atitude do tipo C.1 (F) um direito de cada ser humano em sua
vida privada incluindo nessa vida privada a possibilidade de freqentar
agremiaes destinadas especificamente ao cultivo de crenas em comum
mas de modo nenhum pode ser trazida para dentro do fazer cientfico (to pou-
co quanto poderia ser trazida para a discusso cientfica, quer como tema
principal quer como elemento de apoio, a assero de que a Virgem Maria as-
cendeu corporalmente aos cus embora o fato de que algum tenha essa
crena possa ser objeto de estudos antropolgicos, psicolgicos, histricos e
ainda outros).
Mas aqui temos ainda um segundo tipo de flexibilidade de que se pode
fazer uso sem ferir a honestidade, desde que com um grande esforo de cons-
cincia para manter claros os limites entre o privado e o pblico: caso nossa
atitude privada seja do tipo C.1, podemos apresentar os mesmos dados no

9 Aplicando aqui o gesto bsico da Filosofia do Como Se de Hans Vaihinger, sem porm maiores

envolvimentos com o corpus total dessa filosofia.

www.tropis.org/biblioteca/steiner-academia.pdf 8

nosso fazer cientfico como sendo do tipo C.2 assim como quem fala quando
a Virgem Maria subiu aos cus como imagem potica, sem nenhum laivo de
afirmao dogmtica. Mas no demais insistir: isso exige extremo cuidado
para no esquecer por nem um instante qual o jogo que se est jogando nes-
se momento, e quais suas regras.10
A atitude do tipo C.3 (RECUSA CTICA ou nem querer saber) tambm
um direito de todos, mas de certa forma empobrecedora. Se vou trabalhar
com uma determinada prtica pedaggica que Rudolf Steiner tenha ligado,
digamos, ao princpio mercurial, e eu, sabedor de que isso linguagem da
alquimia medieval, penso isso bobagem superada, nem quero saber o que
eles queriam dizer com mercrio pois para mim mercrio outra coisa se-
guramente minha prtica vai ficar mais pobre. Barrar a entrada de alguma
informao jamais poderia nos enriquecer, e por outro lado dar entrada a uma
informao no significa necessariamente acreditar nela. Eu poderia ter ganho
conhecimento sobre conceito medieval de mercurial como metfora de algo,
sem necessariamente acreditar em nada.
Mas ainda preciso reconhecer que atitudes do tipo F, caso se tor-
nem impositivas tanto mediante presso quanto mediante chantagem emocio-
nal (voc tem que dar um crdito de confiana de que isso assim, mesmo que
voc ainda no capte diretamente; no posso acreditar que voc no tenha
sensibilidade para isso) podem facilmente provocar a retirada do outro para o
campo RECUSA CTICA como refgio da liberdade interior e nesse caso, de
modo aparentemente paradoxal, o ctico estar mais prximo da postura do
prprio Rudolf Steiner que o cultor da f.11
Duas observaes para finalizar estas consideraes: a primeira que
tenho a impresso que j vem sendo bastante usada, tacitamente, a ttica de
trabalhar com informaes antroposficas no campo A+B (cincia) com aportes
do tipo C.2 (poesia) numa espcie de campo de indeterminao, sem explicitar
se em nossa vida privada nossa atitude , ou tende mais, para a f ou para o
ceticismo. um compromisso de trabalho vlido mas sem dvida ser mais
honesto e mais seguro para todos os envolvidos que passe a ser assumido com
conscincia e explicitamente como tal, no dando chance entrada de destru-

10 Este um exemplo da aplicao do pensamento de Johan HUIZINGA em Homo Ludens

(1980), j referido no incio de 1.11.

11 Conforme a noo de liberdade absoluta como valor mximo da vida espiritual, encontrada

nas diversas obras de Steiner sobre a proposta da Trimembrao Social, mas j antes, e de mo-
do especialmente intenso, na palestra Como possvel vencer a penria de alma dos nossos
tempos? (STEINER 2005)
Ralf Rickli O desafio da relao acadmica com a obra de Rudolf Steiner 9

tividade na forma de falas do tipo: mas o que voc est fazendo aqui, se na
verdade nem acredita? ou imagine que ela acredita nisso literalmente!.
A segunda que isto nos mostra mais uma vez o campo do esttico,
artstico ou ldico (pois esse o carter de C.2) como campo por excelncia da
mediao capaz de pr em contato de fazer interagir de modo proveitoso at
mesmo o que por natureza incompatvel trazendo baila mais uma vez uma
concepo de Schiller (2002) tantas vezes ecoada pelo prprio Rudolf Steiner.12

Referncias
BARZ, Heiner. Anthroposophie im Spiegel von Wissenschaftstheorie und
Lebensweltforschung. Zwischen lebendigem Goetheanismus und latenter Militanz.
Weinheim: Deutscher Studienverlag, 1994.
BARZ, Heiner; RANDOLL, Dirk (orgs.). Absolventen von Waldorfschulen. Eine
empirische Studie zu Bildung und Lebensgestaltung. Wiesbaden: VS Verlag, 2007.
EN.WIKIPEDIA. Waldorf education. Disponvel em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Waldorf_education>. Acesso em 12 ago.2007.
HUIZINGA, Johan. Homo ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980.
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1997.
PERNOUD, Rgine. Hildegard de Bingen, a conscincia inspirada do sculo XII.
So Paulo: Rocco, 1996.
PLANS. People for Lay and Non-sectarian Schools. Disponvel em
<www.waldorfcritics.org>. Acesso em 13 ago. 2007.
POPPER, Karl. A lgica da investigao cientfica. Os Pensadores XLIV. So Paulo:
Abril, 1975.
RICKLI, Ralf. Trpis e Antroposofia em dilogo: trs artigos e um eplogo. So
Vicente: Trpis, 2003. Tambm disponvel em <http://www.tropis.org/sofia/trop-
antrop1.html>.
______. Aos que podem salvar o mundo: a Filosofia e Pedagogia do Convvio e seu
apelo por uma nova conscincia & arte dos pais. 2009. 256 f. Trabalho de Conclu-
so de Curso (Pedagogia da Arte da Paz - ps-graduao lato sensu em Educao In-
fantil pela abordagem Waldorf). Universidade de Santo Amaro, So Paulo, 2009.
______. Escola Nova, Teosofia, UNESCO e Pedagogia Waldorf: um enredo novelesco
e suas possveis lies. So Paulo: Trpis, 2009. Disponvel em
<http://www.tropis.org/pedagogia-ocultismo.doc>

12 H um interessante contraponto ao fato de a Pedagogia Waldorf ter sido fundamentada por

Rudolf Steiner em um discurso de natureza ocultista: os principais organizadores do movimento

internacional pela Nova Educao que se desenvolveu ao mesmo tempo que a Pedagogia Waldorf,
tambm conhecido como Escola Nova, eram membros da Sociedade Teosfica. Apesar disso, esse
movimento contou com a participao de pedagogos e cientistas que no eram tesofos, como A.S.
Neill, John Dewey e Jean Piaget, e alm disso foi desembocar na criao da UNESCO em 1946
(BREHONY 2004, IWAMA 1998). Isso aponta para um campo de pesquisa e reflexo de bastante
relevncia para o tema que se acaba de expor: a comparao dos procedimentos do movimento
teosfico e do antroposfico com relao tanto ao mundo acadmico quanto questo da renova-
o da educao. As informaes histricas e uma primeira formulao da questo se encontram
em meu recente artigo Escola Nova, Teosofia, UNESCO e Pedagogia Waldorf: um enredo novelesco e
suas possveis lies (RICKLI 2009).
www.tropis.org/biblioteca/steiner-academia.pdf 10

SAB. Sete mitos da insero social do ex-aluno Waldorf. So Paulo: Sociedade

Antroposfica no Brasil, 2007. Disponvel em <http://www.sab.org.br/pedag-
wal/artigos/mitos.htm>. Acesso em 12 set. 2009.
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. 4. ed. So Paulo: Iluminuras,
2002.
STEINER, Rudolf. Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens. GA 7.
Edio de bolso. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1977.
______. Verdade e Cincia. Tese de doutoramento apresentada em 1891 Universidade
de Rostock. GA 3. So Paulo: Editora Antroposfica, 1985.
______. O cristianismo como fato mstico e os mistrios da antigidade. GA 8. 2.
ed. So Paulo: Antroposfica, 1996.
______. Teosofia. GA 9. 7. ed. So Paulo: Editora Antroposfica, 2004.
______. O conhecimento dos mundos superiores. GA 10. 6. ed. So Paulo: Editora
Antroposfica, 2004.
______. Como possvel vencer a penria de alma dos nossos tempos? In: O vnculo
entre os vivos e os mortos e outras conferncias em tempo de guerra. GA 168.
Traduo de Ralf Rickli. So Paulo: Sociedade Antroposfica no Brasil, 2005.
______. Minha vida. GA 28. So Paulo: Editora Antroposfica, 2006.
ULLRICH, Heiner. Wissenschaft als rationalisierte Mystik. Eine
problemgeschichtliche Untersuchung der erkenntnistheoretischen Grundlagen der
Anthroposophie. Em Neue Sammlung. Vierteljahres-Zeitschrift fr Erziehung und
Gesellschaft (Stuttgart), n. 28, 1988, p.168-194.
______. Rudolf Steiner. Em Prospects: the quarterly review of comparative
education. UNESCO: International Bureau of Education, Paris, vol.XXIV, n.3/4,
1994, p. 555-572. Disponvel em
<http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/steinere.pdf>. Acesso em 06
set. 2009.
WALDORF ANSWERS. Applying Waldorf methods in U.S. public schools. Disponvel
em <http://www.waldorfanswers.com/PublicWaldorf.htm>. Acesso em 12 set. 2009.