Antropologia

Antropologia (do grego , anthropos, ho-

mem"; e , logos, "razo", "pensamento", dis-
curso, estudo) a cincia que tem como objeto o es-
tudo sobre o homem e a humanidade de maneira totali-
zante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses.[1]
A diviso clssica da Antropologia distingue a
Antropologia Cultural da Antropologia Biolgica, j a
diviso norte-americana, conhecida como Four Fields
(quatro campos), divide a Antropologia em Arqueologia,
Lingustica, Antropologia Fsica e Antropologia Cul-
tural.[2] Cada uma destas, em sua construo, abrigou
diversas correntes de pensamento.
Pode-se armar que h poucas dcadas a antropologia
conquistou seu lugar entre as cincias. Primeiramente,
foi considerada como a histria natural e fsica do ho-
mem e do seu processo evolutivo, no espao e no tempo.
Se por um lado essa concepo vinha satisfazer o signi-
cado literal da palavra, por outro restringia o seu campo
de estudo s caractersticas do homem fsico. Essa pos-
tura marcou e limitou os estudos antropolgicos por largo
tempo, privilegiando a antropometria, cincia que trata
das mensuraes do homem fssil e do homem vivo.

Homem Vitruviano, de Leonardo da Vinci.

1 Divises e campo
A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da cul-
tura, tem um campo de investigao extremamente vasto:
abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo
menos dois milhes de anos e todas as populaes soci-
almente e devidamente organizadas. Divide-se em duas
grandes reas de estudo, com objetivos denidos e inte-
resses tericos prprios: a Antropologia Fsica (ou Biol-
gica) e a Antropologia Cultural, para alguns autores sin-
nimo de antropologia social, que focaliza, talvez, o prin-
cipal conceito desta cincia, a cultura. Segundo o Mu-
seu de Antropologia Cultural da Universidade de Minne-
sota, a antropologia cultural abrange trs tpicos gerais
que por sua vez subdivide-se e constituem-se como espe-
cialidades: Etnograa / Etnologia, Lingustica aplicada
antropologia e Arqueologia. A cultura e a mitologia cor-
respondem ao desejo do homem de conhecer a sua ori-
gem, ou produzem um modo de autoconhecimento que
a identidade, diferenciando os grupos em funo de suas
idiossincrasias e adaptao em ambientes distintos.
2 Consideraes
Para pensar as sociedades humanas, a antropologia
preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres
humanos que as compem e com elas se relacionam, seja
nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza,
seja na sua especicidade cultural. Para o saber antropo-
lgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses:
universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas
histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis,
relaes de parentesco, poltica, economia, arte, entre ou-
tros tpicos.
Embora o estudo das sociedades humanas remonte
Antiguidade Clssica, a antropologia nasceu, como
cincia, efetivamente, da grande revoluo cultural ini-
ciada com o iluminismo.
3 Histria da Antropologia
Embora a grande maioria dos autores concorde que a an-
tropologia se tenha denido enquanto disciplina s depois

1
2 3 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

da revoluo iluminista, a partir de um debate mais claro Entre os romanos merece destaque o poeta Lucrcio, que
acerca de objeto e mtodo, as origens do saber antropol- tentou investigar as origens da religio, das artes e se ocu-
gico remontam Antiguidade Clssica, atravessando s- pou da discurso. Outro romano, Tcito analisou a vida
culos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo das tribos germnicas, baseando-se nos relatos dos sol-
e sobre sua relao com o "outro", pensou antropologi- dados e viajantes. Salienta o vigor dos germanos em
camente. A Antropologia o estudo do homem como contraste com os romanos da sua poca. Agostinho, um
ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dos pilares teolgicos do catolicismo, descreveu as civili-
dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antro- zaes greco-romanas pags, vistas como moralmente
polgico geralmente organizado em reas que indicam inferiores s sociedades cristianizadas. Em sua obra j
uma escolha prvia de certos aspectos a serem privile- discutia, de maneira pouco elaborada, a possibilidade do
giados como a Antropologia Fsica ou Biolgica (as- "tabu do incesto" funcionar como norma social, garan-
pectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia tia da coeso da sociedade. importante salientar que
Social (organizao social e poltica, parentesco, insti- Agostinho, no entanto, privilegiou explicaes sobrena-
tuies sociais), Antropologia Cultural (sistemas sim- turais para a vida sociocultural.
blicos, religio, comportamento) e Arqueologia (con-
Embora no existisse como disciplina especca, o saber
dies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). antropolgico participou das discusses da Filosoa, ao
Alm disso podemos utilizar termos como Antropologia, longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos escritos
Etnologia e Etnograa para distinguir diferentes nveis de contriburam para a formao de um pensamento racio-
anlise ou tradies acadmicas. nal, aplicado ao estudo da experincia humana, como fez
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1970:377), a et- o administrador francs Jean Bodin, estudioso dos costu-
nograa corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: mes dos povos conquistados, que buscava, em sua anlise,
observao e descrio, trabalho de campo. A etnolo- explicaes para as diculdades que os franceses tinham
gia, com relao etnograa, seria um primeiro passo em administrar esses povos. Com o advento do movi-
em direo sntese e a antropologia, uma segunda e mento iluminista, este saber foi estruturado em dois n-
ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses cleos analticos: a Antropologia Biolgica (ou Fsica), de
da etnograa e da etnologia. modo geral considerada cincia natural, e a Antropologia
Qualquer que seja a denio adotada, possvel enten- Cultural, classicada como cincia social.
der a antropologia como uma forma de conhecimento so-
bre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para 3.2 O sculo XVIII
entendermos o que somos a partir do espelho fornecido
pelo outro; uma maneira de se situar na fronteira de v- At o sculo XVIII, o saber antropolgico esteve pre-
rios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles,
sente na contribuio dos cronistas, viajantes, soldados,
atravs das quais podemos alargar nossas possibilidades missionrios e comerciantes que discutiam, em relao
de sentir, agir e reetir sobre o que, anal de contas, nosaos povos que conheciam, a maneira como estes viviam
torna seres singulares, humanos. a sua condio humana, cultivavam seus hbitos, normas,
caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus ritu-
ais, a sua linguagem. S no sculo XVIII, a Antropologia
3.1 Primrdios
adquire a categoria de cincia, partindo das classicaes
Homero, Hesodo e os lsofos pr-socrticos j se ques- de Carlos Lineu e tendo como objeto a anlise das "raas
tionavam a respeito do impacto das relaes sociais so- humanas.
bre o comportamento humano; ou vendo este impacto O legado desta poca foram os textos que descreviam as
como consequncia dos caprichos dos deuses, como enu- terras, a (fauna, a ora, a Topograa) e os povos desco-
mera a Odisseia de Homero e a Teogonia de Hesodo, bertos (hbitos e crenas). Algumas obras que falavam
ou como construes racionais, valorizando muito mais dos indgenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de
a apreenso da realidade no dia a dia da experincia hu- Pero Vaz de Caminha ("Carta do Descobrimento do Bra-
mana, como preferiam os lsofos pr-socrticos. Foi, sil"), os relatos de Hans Staden, "Duas Viagens ao Bra-
sem dvida, na Antiguidade Clssica que a "medida Hu- sil", os registros de Jean de Lry, a "Viagem a Terra do
mana" se evidenciou como centro da discusso acerca do Brasil", e a obra de Jean Baptiste Debret, a "Viagem Pi-
mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos toresca e Histrica ao Brasil. Alm destas, outras obras
acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chi- falavam ainda das terras recm-descobertas, como a carta
neses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, de Cristvo Colombo aos Reis Catlicos. Toda esta
a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo disto se produo escrita levantou uma grande polmica acerca
revela na obra de Herdoto, que descreveu minuciosa- dos indgenas. A contribuio dos missionrios jesu-
mente as culturas com as quais seu povo se relacionava. tas na Amrica (como Bartolomeu de Las Casas e Padre
Da contribuio grega fazem parte tambm as obras de Acosta) ajudaram a desenvolver a denominada teoria do
Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte bom selvagem", que via os ndios como detentores de
(a respeito da ndia). uma natureza moral pura, modelo que devia ser assimi-
3.3 O sculo XIX 3

lado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a ideia de que civilizadas. H que ver estes equvocos como parte da
cultura mais prxima do estado natural serviria de re- viso de mundo que pretendiam estabelecer as diretrizes
mdio aos males da civilizao. de uma lei universal de desenvolvimento.
Mas no se pode generalizar e atribuir as caractersticas
acima a todos os autores que se aparentaram a essa cor-
3.3 O sculo XIX rente. Cada autor tem suas prprias nuances. Durkheim,
por exemplo, procurou nas manifestaes totmicas dos
No sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes nativos australianos a forma mais simples e elementar de
utiliza o termo homem pr-histrico para discutir como religiosidade, mas no com o pensamento enquadrado
seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueolgi- numa linha evolutiva cega: se nossa sociedade era dita
cos, como utenslios de pedra, cuja idade se estimava bas- mais complexa, ele atribua isso s diversas tendncias
tante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock re- da modernidade de que somos fruto, e a diculdade de
avaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da determinar uma tendncia pura na nossa religio, esca-
Pedra e compilou uma classicao em que enumerava moteada por milhares de anos de teologia.
as diferenas culturais entre o Paleoltico e Neoltico.
Com a publicao de dois livros, A Origem das Espcies,
Mtodo O mtodo concentrava-se numa incansvel
em 1859, e A descendncia do homem, em 1871, Charles
comparao de dados, retirados das sociedades e de seus
Darwin principia a sistematizao da teoria evolucionista.
contextos sociais, classicados de acordo com o tipo (reli-
Partindo da discusso trazida tona por estes pesquisa-
gioso, de parentesco, etc), determinado pelo pesquisador,
dores, nascia a Antropologia Biolgica ou Antropologia
dados que lhe serviriam para comparar as sociedades en-
Fsica
tre si, xando-as num estgio especco, inscrevendo es-
tas experincias numa abordagem linear, diacrnica, de
3.3.1 A antropologia evolucionista modo a que todo costume representasse uma etapa numa
escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a -
Marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do nalidade de auxiliar esta evoluo. Entendiam os evoluci-
sculo XIX privilegiou o darwinismo social, que consi- onistas que os costumes se demarcavam como substncia,
derava a sociedade europeia da poca como o apogeu de como nalidade, origem, individualidade e no como um
um processo evolucionrio, em que as sociedades abo- elemento do tecido social, interdependente de seu con-
rgines eram tidas como exemplares mais primitivos. texto.
Esta viso usava o conceito de civilizao para clas-
sicar, julgar e, posteriormente, justicar o domnio de Pensadores Vale ressaltar que apesar da maior parte
outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do dos evolucionistas terem trabalhado em gabinetes, um
conceito civilizacional de superior, ignorando as diferen- dos mais conhecidos pensadores dessa corrente, Lewis
as em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o Henry Morgan, tinha contato com diversas tribos do norte
nome de etnocentrismo. a viso Etnocntrica, o con- dos Estados Unidos. absurdo creditar a autores dessa
ceito europeu do homem que se atribui o valor de civi- corrente compilaes cega das culturas humanas, isso se-
lizado, fazendo crer que os outros povos como os das ria uma simplicao enorme, ao mesmo tempo que se
ilhas da Oceania, estavam "situados fora da histria e da deixaria de aproveitar esses estudos clssicos da antropo-
cultura". Esta armao est muito presente nos escritos logia. e separado por muito tempo.
de Pauw e Hegel.

3.3.2 A antropologia difusionista

Teoria Com fundamento nestas concepes, as pri-
meiras grandes obras da antropologia consideravam, por A antropologia difusionista reagiu ao evolucionismo e foi
exemplo, o indgena das sociedades no europeias como o sua contempornea. Valorizava a compreenso natural da
primitivo, o antecessor do homem civilizado: armando cultura, em termos de origem e extenso, de uma socie-
e qualicando o saber antropolgico como disciplina, dade a outra. Para os difusionistas, o emprstimo cultural
centrando o debate no modo como as formas mais simples seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural. O
de organizao social teriam evoludo, de acordo com difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas
essa linha terica essas sociedades caminhariam para for- culturais eram consequncia da tendncia humana para
mas mais complexas como as da sociedade europeia. imitar e a absorver traos culturais, como se a humani-
Nesta forma de apreender a experincia humana, todas as dade possusse uma unidade psquica, tal como defen-
sociedades, mesmo as desconhecidas, progrediriam em dia Bastian.
ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso ba-
lizou a ideia de que a demanda colonial seria civiliza- Representantes e obras
tria, pois levaria os povos ditos primitivos ao pro-
gresso tecnolgico-cientco das sociedades tidas como Friedrich Ratzzel
4 3 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

Grafton Elliot Smith etnograa. As instituies sociais centralizam o debate,

a partir das funes que exercem na manuteno da tota-
William James Perry lidade cultural.
William H. R. Rivers
3.4.1 A antropologia funcionalista
Fritz Graebner - Methode del Ethnologie, 1891

Fr. Wilhelm Schmidt, fundador da revista Anthro-
pos
3.3.3 O surgimento da linhagem francesa
Com mile Durkheim comeam os fenmenos sociais
a serem denidos como objetos de investigao scio-
antropolgica e, a partir da anlise da publicao de Re-
gras do Mtodo Sociolgico, em 1895, comea-se a
pensar que os fatos sociais seriam muito mais comple-
xos do que se pretendia at ento. No nal do sculo
XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkheim se de-
brua nas representaes primitivas, estudo que culmi- Representantes e principais obras
nar na obra Algumas formas primitivas de classica-
o, publicada em 1901. Inaugura-se ento a denomi-
nada "linhagem francesa" na Antropologia.
Ver artigo principal: Antropologia funcionalista
O funcionalismo inspirava-se na obra de Durkheim. Ad-
vogava um estreito paralelismo entre as sociedades huma-
nas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e
conservao) porque em ambos os casos a harmonia de-
penderia da inter-dependncia funcional das partes. As
funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes
sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permi-
tindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de re-
laes sociais.
Bronislaw Malinowski, Os Argonautas do Pacco
Ocidental - 1922

Bronislaw Malinowski, Uma teoria cientca da cul-

3.4 O sculo XX tura

Com a publicao de As formas elementares da vida reli-
giosa em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evo-
lucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss
publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboo
de uma teoria geral da magia, onde forja o conceito de
mana. Inicialmente centrada na denominada "Etnologia",
a Antropologia Francesa, arranca, como disciplina de en-
sino, no Institut dEthnologie du Muse de lHomme em
Paris, a partir de 1927. No incio, a disciplina se vincu-
lara ao Museu de Histria Natural, porque se considerava
a antropologia como uma subdisciplina da histria natu-
ral. Ainda existia um determinismo biolgico, segundo o
qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto
das diferenas biolgicas entre os homens.
Nos Estados Unidos, Franz Boas desenvolve a ideia de
que cada cultura tem uma histria particular e conside-
rava que a difuso de traos culturais acontecia em toda
parte. Nasce o relativismo cultural, e a antropologia es-
tende a investigao ao trabalho de campo. Para Boas,
cada cultura estaria associada sua prpria histria. Para
compreender a cultura preciso reconstruir a sua prpria
histria. Surgia o culturalismo, tambm conhecido como
Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria pos-
teriormente a escola antropolgica da Cultura e Persona-
lidade.
Radclie Brown, Estrutura e funo na sociedade
primitiva - 1952 e Sistemas Polticos Africanos de
Parentesco e Casamento, org. c/ Daryll Forde -
1950
Evans-Pritchard Bruxaria, orculos e magia entre os
Azande - 1937 e Os Nuer - 1940
Raymond Firth Ns, os Tikopia - 1936 (We, The
Tikopia) e Elementos de organizao social - 1951
Max Glukman Ordem e rebelio na frica tribal -
1963
Victor Turner Cisma e continuidade em uma socie-
dade africana - (Schism and Continuity in an African
Society: A Study of Ndembu Village Life), 1957.
Ed. brasileira 2005, EDUFF; O processo ritual -
1969]
Edmund Leach - Sistemas polticos da Alta Birm-
nia (Political Sistems of Highland Burma: A Study
of Kachin Social Structure) - 1954. Ed. Brasileira
1996, EDUSP.
3.4.2 A antropologia estrutural

Paralelamente a estes movimentos, na Inglaterra, nasce

o funcionalismo, que enfatiza o trabalho de campo (ob- Ver artigo principal: Antropologia estrutural
servao participante). Para sistematizar o conhecimento
acerca de uma cultura preciso apreend-la na sua tota- A Antropologia estrutural nasce na dcada de 1940. O
lidade. Para elaborar esta produo intelectual surge a seu grande terico Claude Lvi-Strauss. Centraliza o
3.4 O sculo XX 5

debate na ideia de que existem regras estruturantes das Principais ideias A discusso desta corrente gira em
culturas na mente humana, e assume que estas regras torno da ideia de que cada cultura tem uma histria parti-
constroem pares de oposio para organizar o sentido. cular e de que a difuso cultural se processa em vrias di-
Para fundamentar o debate terico, Lvi-Strauss recorre rees. Cria-se o conceito de relativismo cultural, vendo
a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada tambm a evoluo como fenmeno que pode decorrer
por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo do estado mais simples para o mais complexo.
da lingustica, por Ferdinand de Saussure, denominado
estruturalismo. Inuenciaram-no, ainda, Durkheim, Representantes
Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel
Mauss. Franz Boas

Ideias centrais Para a Antropologia estrutural, as cul-
turas denem-se como sistemas de signos partilhados
e estruturados por princpios que estabelecem o fun-
cionamento do intelecto. Em 1949, Lvi-Strauss pu-
blica As estruturas elementares de parentesco, obra
em que analisa os aborgines australianos e, em par-
ticular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco.
Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so
mais importantes para a estrutura social que os laos de
sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana,
consanguinidade passam a fazer parte das preocupaes
etnogrcas.
Autores e obras
Claude Lvi-Strauss
C. Wissler
Alfred Louis Kroeber
Robert Lowie
3.4.4 A escola de cultura e personalidade
Criada por estudiosas estadunidenses, discpulos de
Franz Boas, inuenciadas pela Psicanlise e pela obra de
Nietzsche, esta escola concebe a cultura como detentora
de uma "Personalidade de base", partilhada por todos os
membros. Estabelece uma tipologia cultural. Haveria
culturas: dionisacas (centradas no xtase) e apolneas
(estruturadas no desejo de moderao); pr-gurativas,
ps-gurativas, co-gurativas.

As estruturas elementares do parentesco - Representantes

1949.
Tristes Trpicos - 1955. Ruth Benedict

Pensamento selvagem - 1962. Margaret Mead

Antropologia estrutural - 1958 Gregory Bateson
Antropologia estrutural dois - 1973
Ralph Linton
O cru e o cozido - 1964
Do mel s cinzas - 1966 Abram Kardiner
A origem das maneiras de mesa - 1968
O Homem Nu - 1971 3.4.5 A antropologia interpretativa

Lucien Lvy-Bruhl Com cerca de vinte livros publicados, Cliord Geertz

provavelmente, depois de Claude Lvi-Strauss, o antro-
Marcel Griaule plogo cujas ideias causaram maior impacto na segunda
Dieux dEau metade do sculo XX, no apenas no que se refere pr-
pria teoria e prtica antropolgica, mas tambm fora de
Marcel Griaule e Germaine Dieterlen sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e
a teoria literria. Considerado o fundador de uma das
Le Renard Ple vertentes da antropologia contempornea - a chamada
Antropologia Hermenutica ou Interpretativa.
3.4.3 O particularismo histrico Geertz, graduado em losoa, ingls, antes de migrar
para o debate antropolgico, obteve seu PhD em An-
Tambm conhecida como culturalismo, esta escola esta- tropologia em 1956 e desde ento conduziu extensas
dunidense, defendida por Franz Boas, rejeita, de maneira pesquisas de campo, nas quais se fundamentam seus li-
marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia vros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As
durante a primeira metade do sculo XX. suas principais pesquisas foram feitas na Indonsia e em
6 3 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

Marrocos. Desiludiu-se com a metodologia antropo- 3.4.9 Antropologia jurdica

lgica, para Geertz excessivamente abstrata e de certa
forma distanciada da realidade encontrada no campo, o Ver artigo principal: Antropologia do direito
que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das in-
formaes obtidas entre as sociedades que estudava. Seu Ver artigo principal: Antropologia forense
primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em
Java.
Por m, foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto 3.4.10 Antropologia mdica e da sade
daquela sociedade, que ele achava no poder ser extir-
pado e analisado separadamente do resto, desconside- Ver artigo principal: Antropologia da sade
rando, entre outras coisas, a prpria passagem do tempo.
Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de
antropologia hermenutica. Sua tese comea defendendo
o estudo de quem as pessoas de determinada formao 3.4.11 Antropologia e psicologia
cultural acham que so, o que elas fazem e por que razes
elas creem que fazem o que fazem. Ver artigo principal: Antropologia e psicanlise
Uma das metforas preferidas de Geertz, para denir o Ver artigo principal: Antropologia comportamental
que far a Antropologia Interpretativa, a leitura das so-
ciedades enquanto textos ou como anlogas a textos. A
interpretao ocorre em todos os momentos do estudo, Antropologia visual
da leitura do texto, pleno de signicado, que a soci-
edade na escrita do texto/ensaio do antroplogo, por sua
Ver artigo principal: Antropologia visual
vez interpretado por aqueles que no passaram pelas ex-
perincias do autor do texto escrito. Todos os elementos
da cultura analisada devem portanto ser entendidos luz
desta textualidade, imanente realidade cultural. 3.4.12 Outros movimentos

Outros movimentos signicativos, na histria do sculo

XX, para a teoria Antropolgica foram as escolas Cogni-
Ideias centrais A Antropologia Interpretativa analisa tiva, Simblica e Marxista[3] .
a cultura como hierarquia de signicados, pretendendo
que a etnograa seja uma "descrio densa", de interpre-
tao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma 3.4.13 Debates ps-modernos
inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que
os "nativos" fazem de sua prpria cultura. (ver principais Na dcada de 1980, o debate terico na Antropologia ga-
obras e publicaes em portugus) nhou novas dimenses. Muitas crticas a todas as esco-
las surgiram, questionando o mtodo e as concepes an-
tropolgicas. No geral, este debate privilegiou algumas
ideias: a primeira delas que a realidade sempre in-
3.4.6 Antropologia da arte terpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva
do autor, portanto a antropologia seria uma interpreta-
o de interpretaes. Da crtica das retricas de autori-
Ver artigo principal: Antropologia da arte
dade clssicas, fortemente inuenciada pelos estudos de
Michel Foucault, surgem metaetnograas, ou seja, a an-
lise antropolgica da prpria produo etnogrca. Con-
tribuiu muito para esta discusso a formao de antrop-
3.4.7 Antropologia da imagem logos nos pases que ento eram analisados apenas pelos
grandes centros antropolgicos.

Ver artigo principal: Antropologia da imagem

Ideias centrais

Privilegia a discusso acerca do discurso antropol-

gico, mediado pelos recursos retricos presentes no
3.4.8 Antropologia das emoes modelo das etnograas.
Politiza a relao observador-observado na pesquisa
Ver artigo principal: Antropologia das emoes antropolgica, questionando a utilizao do poder
do etngrafo sobre o nativo.
 7

Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade et- 8 Ligaes externas

nogrca do antroplogo. A pergunta essencial :
quem realmente fala em etnograa? O nativo? Ou Associao Brasileira de Antropologia
o nativo visto pelo prisma do etngrafo?
Associao Portuguesa de Antropologia
A etnograa passa a ser desenvolvida como uma re-
presentao polifnica da polissemia cultural, e nela Antropologia (Diretrio - DMOZ)
deveriam estar claramente presentes as vozes dos
vrios informantes.

4 reas de estudo em Antropologia

Ver artigo principal: reas de estudo em Antropolo-

gia

5 Conceitos e mtodos da Antropo-

logia

Ver artigo principal: Conceitos e mtodos da Antro-

pologia

6 Ver tambm
Cincias sociais

Sociologia

Antropologia visual

Etnologia

Etnograa

Etnograa de salvaguarda

Lista de antroplogos

Antroplogos brasileiros

7 Referncias
[1] Nunes, Rossano Carvalho. Em Instituto Grupo Veritas de
Pesquisa. Antropologia

[2] Kehoe, Alice Beck (1998). Humans: An Introduction to

Four-Field Anthropology. [S.l.]: Psychology Press

[3] Marxist Approaches in Anthropology Annual Re-

view of Anthropology Vol. 4: 341-370 (Volume
publication date October 1975) DOI: 10.1146/annu-
rev.an.04.100175.002013 Visitado em: 01/02/2016
8 9 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

9 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

9.1 Texto
Antropologia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia?oldid=49277804 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Robbot, Luis Dantas,
Patrick-br, Plataformista, JMGM, Manuel Anastcio, Joaotg, LeonardoG, Mikue, Rui Silva, Marcelo Reis, NH~ptwiki, E2mb0t, Jun-
tas, LeonardoRob0t, Pedrassani, Lusitana, Ligia, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Leslie, Slade, Guaka, Pinheiro~ptwiki, Agil, Cludio
Aaro Rangel, OS2Warp, Erivelton78, Rogeriobwp~ptwiki, Adailton, Mateus Hidalgo, Lijealso, Fasouzafreitas, Ccero, Porantim, Fer-
nando S. Aldado, Gus Pradell, Roberto Cruz, Holyface, Lus Felipe Braga, LodeRunner, MalafayaBot, Eduardoferreira, Bigs, Chlewbot,
Phlip~ptwiki, Dantadd, Leonardo.stabile, Tusco~ptwiki, Xandi, LijeBot, Raphael.lorenzeto, Bemelmans, CostaPPPR, He7d3r, Reynaldo,
Vatpt, FSogumo, Luan, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, Biologo32, Belanidia, Wmarcosw, Daimore, Ganesh, JAnDbot, Alchi-
mista, Luiza Teles, Kleiner, Bisbis, Carlos Rosa PT, Itamar Matos (Ita), Gomcris, Rjclaudio, Cogitus, Idioma-bot, Luckas Blade, TXiKi-
BoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Lechatjaune, Rossano~ptwiki, Adrianoped, Armando Oliveira, Mrio Henrique, Allebor-
goBot, Acdallago, Kaktus Kid, Nascimentoandre, PipepBot, Robfbms, Heiligenfeld, Beria, Mauropereirajunior, Georgez, RafaAzevedo,
AltCtrlDel, RadiX, Pietro Roveri, OsBlink, Vitor Mazuco, Metallico, Mwaldeck, Luckas-bot, Lucia Bot, Eamaral, Vanthorn, Salebot,
ArthurBot, DSisyphBot, L.correacosta, Gonzalcg, Coltsfan, Xqbot, Lpton, Gean, Rubinbot, Onjacktallcuca, Darwinius, Antopus, Alexan-
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