05/01/2017
HOME ENCONTRO ORGANIZAO
Argumento Programa Eixos Temticos
A ltima reunio danante
depoimento Fernanda Turbat
" perigoso ter 17 anos no Brasil !"
Claudio Ivan Bezerra
por Eliana Machado Figueiredo
Fanatismo x Fama
comentrios porBernadette Pitteri
nhande reko e moogui reju
Julia Veluttinipor Eliana Machado Figueiredo
e Renata Duarte
Entrevista com Moana Marques
por Elisangela Miras
Adolescncia: tempo de espao e escuta
Marina Recalde
por Luis Francisco Camargo
Alice, uma mulher no espelho de Josephine Baker:
Adriano Messias
por Elisangela Miras
Identidade de gnero e orientao sexual
Dr. Alexandre Saadeh
porBlanca Musachi
Sobre Adolescentes Fluorescentes
Caio Felipe
por Elisangela Miras
Adolescncia, a idade do desejo
Analcea Calmon - EBP/AMP
Por Fabiola Ramon
Adolescncia, a idade do desejo
Tnia Abreu AME da EBP/AMP
por Blanca Musachi
Adolescncia, a idade do desejo
Gabriela Grinbaum - AE da EOL/AMP
Por Blanca Musachi
Adolescncia, a idade do desejo
Bernardino Horne AME da EBP/AMP
por Fabiola Ramon
Adolescncia, a idade do desejo
Dbora Rabinovich, AE da EOL/AMP
por Cynthia Farias
Adolescncia e escrita
Ana Lucia Lutterbach EBP-AMP
por Isabel do Rego B. Duarte
http://www.encontrobrasileiro2016.org/nhanderekoemooguireju
EntrevistaXXIEncontroBrasileirodoCampoFreudiano
BOLETINS LIVRARIA VIDEOGRAFIA ACOLHIMENTO CONTATO
INSCRIES
Textos e Entrevistas Bibliografia Eventos Satlites Atividades Preparatrias Territrio Vivo
nhande reko e moogui reju(1)
Julia Veluttini(2)por Eliana Machado Figueiredo e Renata Duarte
Eliana Figueiredo Voc pode nos contar um pouco da sua experincia na aldeia?
Julia Veluttini A proposta contemplada pelo ProAC (que financia projetos
culturais) de resgate e difuso da cultura indgena. Trabalhamos no mbito do
resgate da mitologia indgena.
Renata Duarte Onde fica a aldeia?
Julia Veluttini A aldeia Krukutu fica na regio de Parelheiros em So Paulo.
Eliana Figueiredo Como isso de resgatar a mitologia?
Julia Veluttini A mitologia nas aldeias utilizada a partir das vivncias e
experincias, inclusive para ritos de passagem. Eles tinham uma coisa de trabalhar
com histrias de medos, utilizando monstros, por exemplo. Trabalha-se mitos para
todas as idades e percebi que muitos so para trabalhar o medo para no sair
noite.
O paj poca me contou o seguinte: engraado, porque as pessoas no
acreditam que saci existe, mas sei que existe. Quando eu era menino, fomos na
cachoeira e o paj disse que se a gente no parasse de fazer baguna, o saci ia
aparecer. A gente parou e ele no apareceu. engraado as pessoas no
acreditarem em saci!.
Nosso projeto ento se inseriu no que eles queriam que era trabalhar a literatura
nativa, cujo idealizador Olivio Jekup(3).
Olivio nos disse que no querem mais que os brancos contem suas histrias. Eles
querem escrever suas prprias histrias e contar seus mitos indgenas, j que
aprenderam o portugus. Eles pegam personagens que escutaram das histrias
deles ou personagens que inventam, mas a proposta sempre se atualizar para
conversar com as novas geraes. Reinventam histrias novas, a partir de
elementos tradicionais, como no livro Contos dos curumins guaranis, escrito pelos
filhos do Olivio, Tup Mirim e JeguakaMirim.
No livro tem uma estria que na aldeia havia um menino, cerca de 12 anos, que era
muito terrvel e esse menino morreu. Foram enterrar o menino na terra, jogaram
gasolina e atearam fogo, como de costume. No dia seguinte o brao do menino
estava para fora e esse brao comeou a se mexer. Entenderam que era um menino
terrvel mesmo, mesmo depois de morto continuava terrvel. Jogaram fogo de novo
e resolveram o problema. Isso foi algo visto, uma histria contada e escrita, a partir
de um acontecimento real.
Eliana Figueiredo Uma coisa que nos interessa muito neste momento
preparatrio para o Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, A idade do desejo,
saber como eles lidam com a passagem da infncia para a fase adulta. H o que
chamamos de adolescncia?
Julia Veluttini O que percebi que no h adolescncia. H a passagem da
infncia para a vida adulta, independentemente da idade, mas atravs de ndices do
corpo. Para o menino quando a voz engrossa. J para a menina, isso se d
quando ela menstrua.
Eliana Figueiredo E o que muda?
Julia Veluttini A menina menstrua e retirada da comunidade. Ela fica isolada da
comunidade por alguns dias, no sei dizer quantos, e neste processo
1/3
05/01/2017 EntrevistaXXIEncontroBrasileirodoCampoFreudiano
acompanhada somente pela me. A me corta os cabelos dela e inclusive ela, a
me, quem decide o quanto vai cortar. Quando ela liberada desse isolamento, j
mulher. Tem cabea de mulher, pode casar e engravidar. Alis, todas as que
chamaramos de adolescentes ou pr-adolescentes na nossa cultura, na cultura
deles elas j so mes.
Quanto aos meninos, o ritual parece mais simples. quando a voz engrossa, o que
normalmente acontece aos meninos um pouco mais tarde, talvez por volta dos 12
anos. A eles furam a boca do menino com o espinho de um ourio e eles viram
homem. Acabou. feito de forma muito singela. E tambm essa passagem se
configura por algumas mudanas: o menino no pode mais fazer xixi em rvores,
no pode subir em rvores. So leis que definem e o colocam no lugar de homem.
Tem algo da passagem para deixar de ser criana que passa pelo corpo, mas
principalmente pelas regras e pelo cultural. Os moleques pequenos, curumins,
jogam bola, correm, brincam, mas os maiores se posicionam de forma diferente.
Logo, os meninos se dividem nos que tem boca furada e nos que no tem boca
furada. Em sendo um homem j pode casar e ter filhos.
Percebi uma sociedade muito mais focada no masculino, no sentido de quem lidera
e de quem manda, mas as mulheres esto por trs de tudo, porque organizam,
cozinham e cuidam das tarefas em torno da comunidade. A educao dos filhos fica
a critrio da me e do pai, mas todo mundo meio parente, uns cuidam dos outros,
e so muito acolhedores.

Eliana Figueiredo Os jovens saem da aldeia?

Julia Veluttini Alguns jovens recebem e seguem a orientao do pai e at saem da

aldeia, mas para tarefas e trabalhos voltados para a cultura. No caso do Olivio os
filhos tambm so escritos desde pequenos. A mulher fica na aldeia, mais em torno
do que tem que cuidar na aldeia e para a aldeia.

Renata Duarte Eles, os jovens, tem ambies e sonhos?

Julia Veluttini Eles no parecem ter sonhos no mesmo sentido que os brancos
tem sonhos relacionados a sucesso, so mais relacionados e voltados para
necessidades da aldeia e da cultura deles. Escolher ser escritor em geral implica em
ser escritor da cultura indgena. Eles dizem: eu quero ser um indgena, uma pessoa
ativa na sociedade. Nessa aldeia geralmente um ativismo, por parte dos homens,
mas geralmente voltado para a questo da cultura deles.

Eliana Figueiredo Como se d a iniciao sexual e escolhas amorosas?

Julia Veluttini A iniciao sexual e amorosa tanto para meninas quanto meninos
parece ser uma escolha livre, mas sempre entre eles da prpria comunidade. Os
homens s vezes tem relaes fora do casamento, embora as mulheres no gostem
e deixem claro isso, elas acabam aceitando.

Renata Duarte Quanto educao dos filhos?

Julia Veluttini Nunca vi nenhum adulto gritando com uma criana. No h

represso, porque est tudo certo. O garoto est comendo, pelado, e no tem
algum repreendendo-o com regras de etiqueta. Nunca vi nenhuma criana
dizendo, por exemplo, eu no quero. Entre os adultos no h enfrentamentos e
no tem que ficar chamando a ateno um do outro. Eles parecem respeitar mais a
coisa de que cada um d conta. Uma criana d conta de comer sozinha, mesmo
que suje ou derrube um prato. Ningum vai socorr-la ou repreend-la. Ela pega a
comida que derrubou no cho e continua comendo, sem problemas. As mulheres
no reclamam dos trabalhos que devem ser feitos.

Eliana Figueiredo Eles frequentam festas ou baladas fora da comunidade?

Julia Veluttini Acho que no, no vi nenhum caso desses enquanto estava l.
Todo dia eles tem compromisso na Casa de Rezas, com dana, msica, no sei ao
certo o que acontece ali.

Eliana Figueiredo E quanto s vaidades?

Julia Veluttini As meninas jovens usam bon de aba reta, fazem tatuagem, s
vezes parece uma vaidade nem to indgena, mas mais parecida com a cultura da
nossa periferia. Em geral se vestem como as adolescentes da periferia de So Paulo.
uma comunidade muito pobre financeiramente. Os jovens esto envolvidos mais
com uma cultura de resistncia, gostam de rap, por exemplo. No h desafios como
usar sapato de marca, mas em relao cultura da resistncia. No me parece haver
grandes ambies no sentido da riqueza

* Entrevista feita por Eliana M. Figueiredo e Renata Duarte, ambas associadas ao CLIN-a (SP).
* Foto de Julia Veluttini do Projeto Contos dos Curumins, que prope a criao e produo de
um projeto audiovisual em animao de bonecos em conjunto com a comunidade da aldeia
Krukutu em Parelheiros.
(1) Traduo: nhande reko: modo de vida dos ndios e De moogui reju: de onde voc vem?
(2) diretora cinematogrfica e roteirista.
Mais: http://zuretafilmes.com e julia@zuretafilmes.com
(3) Olvio Jekup, filho de me guarani e pai baiano, pai dos curumins, e autor de literatura nativa
(Literatura Indgena do Brasil) desde garoto, com vasta obra, que compartilha a sua cultura
ancestral partir da prpria vivncia. Iniciou filosofia na USP e autor de 11 livros, dos quais trs
foram selecionados para a Biblioteca Internacional da Juventude, em Munique, Alemanha.
Mais em: http://jornalggn.com.br/noticia/o-valor-historico-da-literatura-
nativa#.VO6EhhLWJZQ.facebook

http://www.encontrobrasileiro2016.org/nhanderekoemooguireju 2/3
05/01/2017 EntrevistaXXIEncontroBrasileirodoCampoFreudiano

http://www.encontrobrasileiro2016.org/nhanderekoemooguireju 3/3