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Alimento del Alma

Alimento del Alma

Ocho estrategias preferidas por el demonio

En qu principalmente gasta su tiempo el diablo, metafricamente hablando?

1. Elaborando y distribuyendo caricaturas repugnantes de Dios

* Su naturaleza est sellada por la mentira: [] El diablo ha sido un asesino desde el principio. No se
mantiene en la verdad, y nunca dice la verdad. Cuando dice mentiras, habla como lo que es; porque es
mentiroso y es el padre de la mentira (Juan 8,44).

* En el comienzo mismo de la Historia, lo primero que hace es calumniar a Dios: As que Dios les ha
dicho que no coman del fruto de ningn rbol del jardn? (Gnesis 3,1)

* Quiere presentar la virtud como imposible, y el pecado como fcil. Por ello Cristo tiene que advertir:
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la perdicin, y
muchos son los que entran por ella (Mateo 7,13).

2. Cuando el demonio no est desfigurando lo que sabemos de Dios, est tratando de convencer a todos
de que l mismo no existe.

* Por eso la Biblia describe su accin como la de una bestia astuta, gil e inteligente para esconderse y
sin embargo actuar (Gnesis 3,1).

* San Pablo advierte sobre un escondite frecuente del enemigo del alma: Con esto no quiero decir que
el dolo tenga valor alguno, ni que la carne ofrecida al dolo sea algo ms que otra carne cualquiera.Lo
que digo es que cuando los paganos ofrecen algo en sacrificio, se lo ofrecen a los demonios, y no a Dios,
y yo no quiero que ustedes tengan nada en comn con los demonios. (1 Corintios 10,19-20).

* Tal vez el primero en decirlo expresamente fue Charles Baudelaire: La mayor astucia del demonio es
hacernos creer que no existe. Ese pensamiento lo han ratificado telogos serios como Jos Antonio
Says, y expertos sobre exorcismo como Valter Cascioli.

* Por eso tambin en Audiencia del 15 de noviembre de 1972, el Papa Pablo VI afirm expresamente lo
que, obstinadamente niegan todava hoy algunos sacerdotes. Dijo el Papa:

El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perversor.
Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se
niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s y que no tiene,
como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudorrealidad, una
personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias.

3. Lo tercero que busca el demonio es obsesionarnos con que TODA nuestra felicidad vendra si
tuviramos X o hiciramos Y

* En ese sentido destaca San Pablo la gravedad de la codicia y de otros deseos obsesivos: Hagan, pues,
morir todo lo que hay de terrenal en ustedes: que nadie cometa inmoralidades sexuales, ni haga cosas
impuras, ni siga sus pasiones y malos deseos, ni se deje llevar por la avaricia (que es una forma de
idolatra). (Colosenses 3,5)

* Y tambin: Porque el amor al dinero es raz de toda clase de males; y hay quienes, por codicia, se han
desviado de la fe y se han causado terribles sufrimientos. (1 Timoteo 6,10)

* As tambin, cuando el pecado original, el demonio ofrece algo, en este caso, el gfruto prohibido del
rbol (Gnesis 3,6).

4. Lo cuarto que busca el diablo es mantenernos perpetuamente distrados, superficiales, cmodos,

egostas y frgiles.
* Es el estilo de vida de aquel rico que banqueteaba cada da sin tiempo ni capacidad de ver al pobre que
agonizaba a la propia puerta de su casa. (Lucas 16,19-31)

* Cristo advierte de este peligro en la Parbola del Sembrador cuando se refiee a las zarzas que ahogan a
la buena semilla. Una frase clase es esta: La semilla sembrada entre espinos representa a los que oyen
el mensaje, pero los negocios de esta vida les preocupan demasiado y el amor por las riquezas los
engaa. Todo esto ahoga el mensaje y no lo deja dar fruto en ellos. (Mateo 13,22)

* El ruido y oropel del mundo es propio de Babilonia, la Grande, ciudad que representa en el Apocalipsis
al tejido de complicidades que el demonio ha tejido en la Historia humana. Al respecto conviene leer
Apocalipsis 18.

* Al respecto, escribe con claridad el Papa Francisco:

En todos los momentos de la historia estn presentes la debilidad humana, la bsqueda enfermiza de s
mismo, el egosmo cmodo y, en definitiva, la concupiscencia que nos acecha a todos. Eso est siempre,
con un ropaje o con otro; viene del lmite humano ms que de las circunstancias. Entonces, no digamos
que hoy es ms difcil; es distinto. Pero aprendamos de los santos que nos han precedido y enfrentaron
las dificultades propias de su poca. Para ello, os propongo que nos detengamos a recuperar algunas
motivaciones que nos ayuden a imitarlos hoy. (Evangelii gaudium, 263)

5. En quinto lugar, el demonio trata de quebrarnos, alternando la altura de la soberbia con el abismo del
asco de uno mismo.

* Nuestra poca est enferma a la vez de arrogancia, fruto y raz del cinismo, y de depresin, fruto y raz
de la soledad egosta que nos invade.

* Por eso los hombres de nuestro tiempo quieren definir por s mismos qu es lo bueno y qu es lo malo.
Comentaba al respecto el entonces Prefecto para la Doctrina de la Fe, Card. Joseh Ratzinger:
Pero los lmites del subjetivismo estn a la vista: aceptar incondicionalmente el relativismo, tanto en el
mbito de la religin como en lo referente a las cuestiones morales, lleva a la destruccin de la sociedad.
El aumento progresivo del racionalismo lleva a la destruccin de la razn misma, instaurndose la
anarqua: al convertirse cada individuo en una isla de incomunicabilidad, las reglas fundamentales de
convivencia desaparecen. Si compete a las mayoras definir las reglas morales, una mayora podr
imponer maana reglas contrarias a las de ayer. Hemos vivido ya la experiencia del totalitarismo, en el
que es el poder quien fija autoritariamente las reglas morales. De este modo, el relativismo total
desemboca en la anarqua o en el totalitarismo. (Entrevista publicada en Le Figaro, el 17 de Noviembre
de 2001)

* No es extrao que de tal anarua y autodestruccin se pase prontamente a la depresin, como observa
el Papa Francisco:

As se gesta la mayor amenaza, que es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual
aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando
en mezquindad. Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en
momias de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante
tentacin de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se apodera del corazn como el ms
preciado de los elixires del demonio. (Evangelii gaudium, 83)

6. En sexto lugar, el demonio intenta confundirnos y que perdamos el sentido de la verdad con una serie
infinita de preguntas.

* Es agudo el comentario que escriba hace unos aos Julin Maras, mucho antes de que se empezase a
ahblar de la post-verdad, los hechos alternativos y las fake news:

Probablemente lo ms grave que sucede en el mundo actual, aunque no lo parezca ni sea

melodramtico, es el descenso del sentido de la verdad. Hay individuos, grupos, organizaciones, cuya
profesin es la mentira; a ella se dedican, la cultivan metdicamente, la difunden. Con eso hay que
contar, y no se est en claro sobre lo que se puede y debe hacer.

* Comenta el Papa Benedicto XVI:

En efecto, la verdad es lgos que crea di-logos y, por tanto, comunicacin y comunin. La verdad,
rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar ms all de
las determinaciones culturales e histricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La verdad abre y
une el intelecto de los seres humanos en el lgos del amor: ste es el anuncio y el testimonio cristiano
de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que est difundida la tendencia a relativizar lo
verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesin a los valores del cristianismo
no es slo un elemento til, sino indispensable para la construccin de una buena sociedad y un
verdadero desarrollo humano integral. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir
fcilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero
marginales. De este modo, en el mundo no habra un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad,
la caridad es relegada a un mbito de relaciones reducido y privado. (Caritas in veritate, 4)

* Dicho ms brevemente: sin la sensibilidad hacia lo verdadero, el amor mismo queda reducido a
sentimiento, o emnos an: emocin, pasin fugaz, capricho. Y Dios, en tal escenario, no cabe con su
soberana y majestad pues, a lo sumo, es un pensamiento o gusto para consumo privado.

* De nuevo conviene citar al Papa Ratzinger:

Aqu me vienen a la mente unas palabras que Scrates dijo a Fedn. En los dilogos anteriores se haban
expuesto muchas opiniones filosficas errneas; y entonces Scrates dice: Sera fcilmente
comprensible que alguien, a quien le molestaran todas estas opiniones errneas, desdeara durante el
resto de su vida y se burlara de toda conversacin sobre el ser; pero de esta forma renunciara a la
verdad de la existencia y sufrira una gran prdida. Occidente, desde hace mucho, est amenazado por
esta aversin a los interrogantes fundamentales de su razn, y as slo puede sufrir una gran prdida.
(Discurso en Ratisbona, el 12 de septiembre de 2006)

7. En sptimo lugar, el demonio intenta decirnos que todo combate por el bien es intil, para hundirnos
en la tristeza y desnimo.

* Es lo que los Papas recientes han llamado la crisis de la virtud de la esperanza, como preludio de un
nihilismo suicida.

* Con su estilo pedaggico bien conocido, el Papa Bendicto XVI introduce magnficamente el tema y el
problema:

Hemos de fijarnos en los elementos fundamentales de la poca moderna. Estos se ven con particular
claridad en Francis Bacon. Es indiscutible que gracias al descubrimiento de Amrica y a las nuevas
conquistas de la tcnica que han permitido este desarrollo ha surgido una nueva poca. Pero, sobre
qu se basa este cambio epocal? Se basa en la nueva correlacin entre experimento y mtodo, que hace
al hombre capaz de lograr una interpretacin de la naturaleza conforme a sus leyes y conseguir as,
finalmente, la victoria del arte sobre la naturaleza (victoria cursus artis super naturam). La novedad
segn la visin de Bacon consiste en una nueva correlacin entre ciencia y praxis. De esto se hace
despus una aplicacin en clave teolgica: esta nueva correlacin entre ciencia y praxis significara que
se restablecera el dominio sobre la creacin, que Dios haba dado al hombre y que se perdi por el
pecado original.

Quien lee estas afirmaciones, y reflexiona con atencin, reconoce en ellas un paso desconcertante: hasta
aquel momento la recuperacin de lo que el hombre haba perdido al ser expulsado del paraso terrenal
se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se vea la redencin . Ahora, esta redencin , el
restablecimiento del paraso perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlacin apenas
descubierta entre ciencia y praxis. Con esto no es que se niegue la fe; pero queda desplazada a otro nivel
el de las realidades exclusivamente privadas y ultramundanas al mismo tiempo que resulta en cierto
modo irrelevante para el mundo. Esta visin programtica ha determinado el proceso de los tiempos
modernos e influye tambin en la crisis actual de la fe que, en sus aspectos concretos, es sobre todo una
crisis de la esperanza cristiana. Por eso, en Bacon la esperanza recibe tambin una nueva forma. Ahora
se llama: fe en el progreso. (Spe salvi, 15.16)

* En frase que ha hecho carrera, la II Asamblea Especial de los Obispos de Europa, afirm en 1999: El
hombre no puede vivir sin esperanza: su vida, condenada a la insignificancia, se convertira en
insoportable. Condenado a la futilidad, a ser una pasin intil (Jean Paul Sartre), simplemente
arrojado a la existencia, simple ser para la muerte(Martin Heidegger), slo le queda resistir y
perdurar en su absurda existencia, como Ssifo (Albert Camus).

* El P. Enrique Cases presenta con trazo vigoroso el diagnstico:

En el racionalismo se pierde el ser, se reduce la verdad a certeza, se construyen sistemas mentales

ajenos, ms o menos, a la realidad. Los frutos de esos racionalismos son los atesmos del siglo XX y la
impotencia para plantearse la conquista de la verdad en la posmodernidad. Pero el paso siguiente es el
nihilismo. Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha
marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la
historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en
pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la
desesperacin.

8. Si todo lo anterior falla, el demonio intenta asustarnos con muestras o amenazas de dolor,
persecucin o aislamiento infinito
* La persecucin abierta es lo que vemos en el auto-denominado Estado Islmico. Pero es tambin el
proceso de exclusin forzada de la fe, primero de la esfera pblica, tanto acadmica como legal; luego,
de la educacin y el arte; luego de la familia.

* Persecucin que impide a los padres educar a sus hijos segn su conciencia y sinceras convicciones.

* Persecucin que normaliza el crimen (caso del aborto legal, libre y gratuito) y luego llega a criminalizar
a quien quiera impedir la muerte del inocente (legislacin ad hoc para impedir los supuestos escraches
a quienes deseen ejercer el derecho de abortar.

* Persecucin que llena de demandas los despachos de los obispos que pretendan ensear la fe catlica
en su integridad.

* Persecucin que abruma con amenazas y multas a quienes quieran salirse del pensamiento nico.

* Persecucin que trata de estandarizar a los jvenes por va de la presin social del ridculo.

* Persecucin que, por supuesto, incluye secuestro, tortura y muerte de laicos, sacerdotes y obispos.

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Autor Fray NelsonPublicado el 2017/06/22Categoras demonio

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