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Combater na imanncia

Luiz B. L. Orlandi (Filosofia - unicamp)

Uma das admirveis virtudes intelectuais de Gilles Deleuze consistia em dizer muito
em poucas palavras. Uma especial conciso tambm acontece neste pequeno livro dedicado
filosofia de Franois Chtelet, seu colega de ensino em Paris. Mas ao dizer essa filosofia
em poucas palavras, Deleuze no resume os cinco livros de Chtelet aqui listados e nem
expe muito rapidamente o mais citado deles: Crnica das idias perdidas, publicado em
1977. A conciso deleuziana de outra consistncia: ela vem do seu gosto filosfico pelo
acontecimento, donde um aparente paradoxo: que sua escrita, ao contrrio do que se
espera de uma disponibilidade ao acontecimental, foge de uma adeso s coisas (o que no
significa falta de ateno a elas) e de um culto ao estoque de informaes (o que no
significa falta de pesquisa e leitura). Por uma razo inerente ao pensamento que nela flui,
essa escrita se contrai como explorao conceitual de linhas que tecem a virtualidade do
acontecimento, evitando, assim, alongar-se na documentao das encarnaes deste em
estados de coisas e enunciados.
No caso deste pequeno livro, essa atrao por linhas virtuais traduz-se como
concentrada ateno a certos singularizadores nocionais. Graas a estes, descortina-se uma
breve tecitura de conceitos, esse lugar de interseco (mas no de fuso) das duas vertentes:
a das obras de Chtelet e a das de Deleuze. Ento, como se tivssemos neste livro o
esboo conceitual de uma virtualidade comum a esses dois pensadores contemporneos.
essa comum virtualidade (mas entendendo-se esse comum como transmutatividade, como
complexa diferenciao) que cada uma dessas obras vai erigindo enquanto traa
distintamente sua prpria maneira de pensar, seu modo singular de revirar-se nela. Sendo
assim, caberia lembrar alguns poucos conceitos que, variando em cada um desses modos de
pensar, tornam possvel pelo menos entrever seu plano de coexistncia.
Pois bem, este delineia-se como tendncia filosfica a instalar-se num "puro plano
de imanncia". Essa tendncia, assumida como escolha, imediatamente poltica,
imediata propenso ao combate em quaisquer dos fluxos ou dobras desse campo de
imanncia. Qual a operao que se reitera nessa tendncia combativa? Pensando a
imanncia como campo problemtico, a operao de combate, reiterada aqum de palavras
de ordem, consiste em criar e fazer com que surjam os "verdadeiros problemas", fazer com
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que se liberem gritos, dores e tambm cantos sufocados, agitando sadas em meio
proliferao do intolervel. Combater na imanncia potencializar guerrilhas que no
fazem o jogo cmodo das mquinas produtoras de universais (como os de contemplao, de
reflexo e de comunicao), mquinas que, impondo seus prprios problemas, submetem
outros ao domnio de estratgias ou focos transcendentes, sejam estes a Razo, a
racionalidade de presidentes da repblica, lderes de grupelhos, interesses poderosos ou
deuses quaisquer.
Para o "aristotelismo" de Chtelet, esse infindvel combate deve, a cada vez e em
cada caso, poder atualizar a "potncia" em processos plurais de "racionalizao". Isto quer
dizer instaurar "relaes humanas" em uma "multiplicidade qualquer", seja esta grande ou
pequena, multido ou indivduo. Trata-se, a cada vez e em cada caso, de desobstruir
"devires democrticos". Mesmo sujeito a fracassos constantes, pois que a irracionalidade, a
relao no humana interior ou inerente prpria relao humana, o combate por esses
devires sempre retomado para pelo menos contornar "demolies" que ameaam e
destroem coletividades e indivduos. O combate h de ser cuidadoso com seu prprio estilo,
pois ele nega a si prprio quando vai reboque de uma "doutrina da razo universal", de
um apelo utpico a uma "cidade ideal" ou a um "Estado universal de direito". Com efeito,
esse combate privilegia a "singularidade", que no precisamente o individual, mas o caso,
o acontecimento, uma "configurao de acontecimentos", um "devir ativo", uma "deciso".
Em vez de ser o "movimento forado" por uma transcendncia, essa deciso, esse
devir ativo compe-se como "movimento natural" que explora vizinhanas segundo
conexes no preestabelecidas, "indo do coletivo ao individual e inversamente". Se Pricles
e seus gregos so lembrados, graas a essa idia de um movimento que implica decises
na imanncia, que propicia "conjuno de singularidades" e estabelece distncias que
facilitam a organizao de relaes "simtricas e reversveis efetuadas por homens livres".
E se a msica lembrada, principalmente a de Mozart e a de Verdi (no a de Wagner,
"muito engajada no Universal e na universalizao da destruio"), isso no acontece
apenas porque Chtelet sempre viveu na "vizinhana" dessa arte, mas porque ela, em vez de
ser "fundo sonoro" e em vez de ser afirmao do vivido ou do conceito abstrato,
"atividade", constitui o "ato da Razo sensvel". Por isso, a msica nos lembra que a prpria
"razo no tem como funo representar, mas atualizar a potncia, isto , instaurar relaes
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humanas numa matria", neste caso, a matria sonora. Talvez seja tambm essa a
perspectiva capaz de reunir o almejado pelos responsveis pela escrita, traduo e
publicao deste livro: que novas e criativas relaes humanas se proliferem ao fluxo dos
mais variados ngulos de sua leitura. Que se pode, dignamente, querer mais?