Astrain Historia Del La Compañía de Jesús en La Asistencia de España. Tomo 2

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HISTORIA
DE LA
COMPAA DE JESS
EN LA
ASISTENCIA DE ESPAA
HISTORIA
DE LA
COMPAA DE
EN LA
ASISTENCIA DE ESPAA
POR EL
p. antonio'astrain
DE LA MISMA COMPAIA
Tomo II
Lanez. Borja
1556 - 1572
MADRID
Administracin de ÂZOf* Y pE: Plaza de Santo Domingo, 14
Apartado de correos 38 i.
19 1
APROBACIONES
IMPRIMI POTEST
Josephus M. a Valera, S. J.
Praepositus Provinciae Toletanae.
NIHIL OBSTAT
Paulus Villada, S. J.
(Cens. eccles.)
IMPRIM ATUR
f Jos Mara,
Obispo de Madrid-Alcal.
MADRID. Est. tip. Sucesores de Rivadeneyra. Paseo de San Vicente, 20.

PRLOGO
En este segundo tomo ofrecemos nuestros lectores la his-
toria de Compaa de Jess durante los generalatos del

la
P. Lanez y de San Francisco de Borja. Estos dos hombres,

dignos sucesores de nuestro santo fundador, continuaron la
obra de ste, dilatando la Compaa por nuevas regiones, con-

solidando los colegios ya establecidos, admitiendo otros nue-
y accin de todos
vos, y, sobre todo, procurando ajustar la vida
sus subditos a las reglas y constituciones escritas por San
Tgnacio. Notable fu el incremento de la Compaa en ambos
generalatos, pero en tiempo del P. Lanez se hizo sentir ms
que en Espaa en otras naciones de Europa, como Francia ,
Alemania y Polonia. En cambio, durante el tercer generalato

se abrieron a los jesutas las puertas del Nuevo Mundo espaol,
y San Francisco de Borja tuvo la dicha de asentar los funda-

mentos de las dos clebres provincias de Mjico y Per.
Al mismo tiempo que Dios multiplicaba en Espaa las voca-
ciones a nuestra Orden, extenda tambin el inujo de los jesu-

tas espaoles a otros reinos y provincias. Lo que se empez en
tiempos de San Tgnacio, se continu sin variacin sensible
mientras vivieron sus dos inmediatos sucesores. As como en
tiempo del santo patriarca se derramaron jesutas espaole>
por otros pases para fundar nuev as casas y provincias, as en
r
los das de Lanez

y Borja aparecen compatriotas nuestros, ya
gobernando provincias y colegios de otras regiones, ya regen-
tando ilustres ctedras, ya predicando el Evangelio entre los
VIII PRLOGO
pueblos y razas desconocidos. Por eso, despus de explicar el
desarrollo de laCompaa en el seno de nuestra patria, hemos

credo necesario hacer una excursin por varias ciudades de
Europa y por las ms clebres misiones de infieles para reco-
ger los lauros que en todos estos pases fueron ganando los
jesutas espaoles.
Pero no basta y ordenada narracin de los sucesos
la fiel
para dar idea cabal de una poca histrica. Es indispensable

explicar algunas cosas que, compenetrndose con todos los
hechos, no entran, sin embargo, cmodamente en la relacin de
ninguno. En la historia de una sociedad cualquiera es preciso
considerar el modo habitual de proceder en cada una de sus

operaciones, y aplicando el principio a nuestro caso particular,
en la historia de la Compaa deseamos saber cmo se forma-
ban nuestros jvenes religiosos, cmo se enseaba en nuestros
colegios, cmo misionaba en las ciudades y aldeas, cmo se
se
ejercitaban los diversos ministerios que emplea nuestra religin

para la salud de las almas. Estas circunstancias, que los histo-
riadores contemporneos suelen omitir, por creerlas conocidas
y expuestas a la vista de todos, adquieren por lo regular un

inters histrico muy vivo a los ojos de hombres que viven en
otros tiempos y en condiciones muy diferentes.
Por otra parte, hay en la vida de las corporaciones ciertos

hechos que no piden relacin, pero exigen cmputo y suma.
No puede el historiador referir una tras otra todas las misiones
que da una casa de misioneros, ni exponer todas las obras pas
de una congregacin religiosa, ni explicar una por una todas
las obras caritativas que hace una sociedad de beneficencia,
porque esto sera multiplicar hasta lo infinito narraciones sen-
siblemente iguales. Pero es necesario sacar la cuenta y presen-

tar la suma de las obras buenas que se han ejecutado. Reunido
el caudal de estas obras, y comparndolas por una parte con
los medios de que se dispuso para hacerlas, y por otra con el
influjo que ellas tuvieron en la sociedad, puede el lector apre-

PRLOGO IX
ciar debidamente, as la importancia de lo hecho, como el m-

rito de quien lo hizo.
Algo de esto hemos intentado presentar a nuestros lectores

en el ltimo libro de este tomo. Durante los tres primeros
generalatos, la vida de la Compaa tiene para los espaoles un
inters particular, porque entonces nuestra religin aparece no
slo gobernada por los grandes principios que estableci San
Ignacio en las Constituciones, sino tambin sometida a cierto
influjo del carcter espaol, que no poda menos de sentirse
>iendo los tres Generales espaoles. Hemos credo, pues, opor-
tuno hacer alto en la narracin al llegar a la muerte de San
Francisco de Borja, y tendiendo una mirada retrospectiva sobre
los treinta y dos aos primeros de la Compaa, presentar a
nuestros lectores el cuadro de los servicios que en aquel tiempo
prest a la Iglesia de Dios. Para esto, reuniendo los datos par-
ticulares que hemos podido recoger en los documentos contem-
porneos, describimos los pasos que dieron los primeros reli-
giosos nuestros, as en la propia santificacin, como en el cultivo

espiritual de los prjimos. De este modo daremos a conocer la
virtud y mrito que alcanz la Compaa en la observancia de
su instituto, sin ocultar los defectos en que incurrieron algu-
nos particulares, por haberse apartado del espritu de su santa
vocacin.
Incompletos parecern estos datos a muchos de nuestros
lectores,y nosotros somos los primeros en reconocer que la
materia pide profundo y detenido estudio; pero como el asunto
es enteramente nuevo, y hasta ahora no ha sido tratado por
autor alguno que sepamos, creemos nos agradecern los lecto-
res el ofrecerles metdicamene dispuestos los datos que hemos
podido reunir. Si el cuadro no pareciese completo, recbase
como primer ensayo y sencillo bosquejo.
INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA
La bibliografa de tomo segundo es en gran parte la misma

este
del primero. Abarcando el presente volumen los diez y seis aos
que siguieron a la muerte de San Ignacio, es natural que, como en la
historia intervienen las mismas personas, as las noticias se deriven
en gran parte de las mismas fuentes. Si se lee con atencin la Intro-
duccin bibliogrfica que antepusimos al tomo primero, se observar
que muchas de las fuentes histricas no se cien exclusivamente la
vida de San Ignacio, sino que abrazan tambin los generalatos si-
guientes. Sera, pues, repeticin importuna reproducir aqu lo que

ya est descrito en el tomo anterior. Solamente debemos dar noticia
de varios volmenes inditos y de algunos libros impresos que no
fueron mencionados en el tomo primero, por pertenecer a los tiem-
dos que siguieron a la muerte de San Ignacio.
Inditos.
1. Brevia et Rescripta antiquissima pro Societate. 1539-1587. Un tomo en

folioque encierra un centenar de documentos pontificios sobre negocios
particulares de casas y colegios de la Compaa.
2. Acta Cong. Gener. Un tomo en encuadernado en pergamino, que

folio,
lleva en el dorso este ttulo: Exempl. General.
\
Tom. P.
Actor \
ad | |
Cong. IX Inclusive. Dentro no tiene ttulo ninguno. Despus de una hoja

|
en blanco empieza el ndice, encabezado en esta forma: Index et series Gra-

lium Cong m Soc. tia Jesu.* El tomo est bien conservado, y contiene 617 p-
ginas numeradas, de las cuales las 18 ltimas estn en blanco. El asunto de
este volumen son, como lo indica el ttulo exterior, las actas de las nueve
primeras Congregaciones generales. Son estas actas extremadamente sucin-
tas y en algunas Congregaciones se escribe poco ms de los decretos impre-
sos en el Instituto. Sin embargo, hemos podido recoger algunos datos inte-
resantes para nuestra historia, en eso poco que se ha dejado de imprimir.
3. De rebus Congr. Gener., I, II, III, IV, V. Un tomo en folio. Ya que no tene-
mos actas extensas de las primeras Congregaciones generales, puede suplir
en parte el defecto de ellas este grueso volumen, formado por una multitud
XII INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA
heterognea de documentos originales que pertenecen a las cinco primeras

Congregaciones. Ms de la mitad del tomo versa sobre la quinta, pero tam-
bin hay muchos documentos sobre las cuatro primeras. En general, estos
escritos son memoriales, cartas, recuerdos, splicas, etc., que se escribieron
acerca de negocios importantes que deban resolverse en la Congregacin.
Casi todos estos documentos, o fueron redactados por Padres que tomaron
parte en las Congregaciones, o por lo menos fueron llevados a Roma por
ellos para mostrarlos a la Congregacin o al P. General.
4. Acta Congr. Prov. Es un registro de muchos tomos en folio, donde se

guardan las actas de las Congregaciones provinciales. No es completa la
coleccin, como no lo es ninguna de las que se conservan en nuestro archivo.
Sin embargo, es muy numerosa la serie de las Congregaciones espaolas, y
ofrecen datos preciossimos para nuestra historia. Advirtase que, adems
de las actas propiamente dichas, contiene esta coleccin los memoriales que
cada tres aos solan llevar los procuradores al P. General, entre los cuales
se contaban, no solamente los que les entregaba la Congregacin provin-
cial, sino tambin los que les daban en varias ocasiones algunos Padres
particulares.
5. que escribieron
Eegest. Laines Hisp., 1559-1564. El registro dlas cartas
el P. Lanez y San Francisco de Borja, mientras fueron Generales de la Com-
paa, ocupa veintin tomos en folio, uniformemente encuadernados y bien
conservados. Cuatro de ellos encierran las cartas dirigidas a Espaa desde
el ao 1559 en adelante, y llevan por defuera este ttulo: Epist. Hispan., y
luego, debajo, los dos aos extremos de las cartas incluidas en cada uno.
Dentro no tienen ningn ttulo los dos primeros. El tercero lo tiene en esta
forma: Copia de Jas letras que han ydo A Espaa el ao de 1567, y 1568, y
I \
1569.* Otro encabezamiento parecido lleva el tomo siguiente. De estos cua-

tro, el primero y los sesenta primeros folios del segundo pertenecen al Pa-
dre Lanez. Lo restante es de San Francisco de Borja, en cuya correspon-
dencia se incluyen las cartas que escribi el P. Nadal, siendo Vicario de la
Compaa, en los aos 1571 y 72. Estn numerados por folios, excepto el
primero, donde se cuenta por pginas hasta la 300, y luego se contina por
folios.
6. Eegest. Borg. Hisp. As citaremos los tres tomos ltimos de la prece-

dente coleccin, aadiendo las fechas que cada uno lleva en el dorso, cuando
ocurra aducir cartas escritas por San Francisco de Borja durante su gene-
ralato.
7. Uegest. Lain. Variarum Vrovinciarum. En el registro del P. Lanez hay

dos tomes que llevan el ttulo Variarum Prouinciarnm, y comprenden las
cartas que despach Lanez a las diversas provincias de la Compaa du-
rante los diez y seis meses que asisti al concilio de Trento en la tercera
convocacin, es decir, desde Agosto de 1562 hasta Diciembre de 1563. Mien-
tras estaba el V. General en Roma se copiaban sus cartas en diversos vo-
1Amenos, segn las diversas regiones que se dirigan; pero en Trento, sin
duda por no llevar consigo tanto peso de libros, resolvi el P. Polanco me-
INTRODUCCIN BIBLIOGRAFICA XIII
ter en estos dos tomos las cartas dirigidas a toda la Compaa. Vense, pues,
aqu dos mil trescientas y tantas cartas del General, colocadas por orden
cronolgico, pero sin distincin de pases. La numeracin es por folios.
8. Epistolae Hispaniae. Despus de la muerte de San Ignacio no se sigui

coleccionando las cartas que se reciban en Roma en los grupos de Mixtae
y Quadrimestres, que hasta entonces se haba usado. As como se dividi la
<'ompaa en Asistencias, as empezaron a dividirse las cartas por las Asis-
tencias, sin distinguir en cada grupo las cuadrimestres y las otras cartas
de negocios. En la seccin Epistolae Hispaniae se ven recogidas, por consi-
guiente, las cartas que los provinciales, rectores y consultores de Espaa, y
aan algunas personas de fuera de la Compaa escriban al P. General o
a su secretario. Todas son originales y la mayora autgrafas, pues escri-
biendo al P. General, nadie se excusaba de hacerlo por su mano, a no ser
en tiempo de enfermedad. Estn colocadas las cartas por orden cronolgico,
pero no muy escrupuloso. Dentro de cada volumen se pusieron las de un
ao pero no se observ la sucesin de meses y das. Una vez colocadas como
ahora estn, las numer por folios no sabemos quin. Esta numeracin no
siempre es exacta, pues a veces hay nmeros repetidos, y otras veces saltos
de nmeros; pero en fin, ya que est hecha esa numeracin, por ella citare-
mos los documentos. En las citas de esta Seccin, el nmero romano indi-
car el tomo o legajo, y el arbigo el folio.
9. Epistolae Lusaniae. Coleccin enteramente semejante a la anterior.

Contiene las cartas dirigidas a Roma por los superiores de Portugal.
10. Epistolae Galliae. Cartas dirigidas a Roma por los superiores de

Francia.
11. Epistolae Germaniae. Cartas de los superiores de Alemania.
12. Goan. Malabar. Epistolae. Este nombre llevan por defuera algunos
tomos que conservamos de las cartas y documentos enviados a Roma por
los Padres de las misiones orientales. Los escritos encerrados en esta colee
cin no se circunscriben a las regiones indicadas en el ttulo. Aqu hay tam-
bin cartas de Etiopa de las Malucas, del Japn y de casi todas las misio-
nes portuguesas. Nos han servido los dos primeros tomos, que llevando la
misma inscripcin, se distinguen por la fecha puesta debajo. El primero
encierra los aos 1561-1569, el segundo va de 1570 a 1579.
13. Hispaniae Ordinationes et Consuetud nes 1559-1669. Un tomo en folio,

i
donde se han coleccionado varios documentos pertenecientes en su mayo-

ra a la disciplina religiosa y gobierno interior de nuestras casas y colegios
de Espaa. Hay varias ordenaciones dadas por el P. Mercurin y el P. Aqua-
viva, instrucciones para visitadoros, relaciones hechas por stos de sus visi-
tas, observaciones sobre las faltas que se cometen, medios de remediar
las, etc., etc. Lo ms antiguo del volumen es la visita del P. Rustamante al
colegio de Sevilla en 1566.
XIV INTRODUCCIN BIBLIOGRAFICA
14. [Soc. univ. status, 1573]. Societatis universae status et numerus sub
finem anni 1578 Cuando a la muerte de San Francisco de Borja, ocurrida el
l.de Octubre de 1572, fu nombrado Vicario general de la Compaa el
P. Polanco, resolvi este Padre formar un estado completo de toda la uni-
versal Compaa. Mandse, pues, a todas las provincias que escribiesen un
catlogo puntual de todos sus individuos y lo enviasen a Roma. Ejecutse
esta orden el ao 1573, y en las provincias ms distantes a principios de 1574.
Cada provincia remiti su catlogo, escrito con mucha claridad, aunque no
todas convinieron en la forma. Reunidos estos catlogos, formaron un tomo
en folio menor, de 600 pginas, que es la representacin ms exacta del des-
arrollo que logr la Compaa durante los tres primeros generalatos.
15. Litterae annuae provinciae Peruanae. Poseemos el original y un du-

plicado de las primeras cartas anuas escritas en el Per el ao 1569, en las
cuales se refiere el principio de aquella clebre provincia, fundada en 1568.
16. Aragonia. Historia collegiorum. Un tomo en folio, lleno de docu-

mentos de toda especie sobre el origen de los colegios de la provincia
de Aragn.
Baetica. Histor ia fundationum. Un tomo en folio, con documentos sobre

17.
las fundaciones de Andaluca. Aunque hay relaciones antiguas sobre el ori-
gen de algunos colegios, se advierte que en este volumen escasea ms lo pri-
mitivo, y en cambio aparecen escritos sobre pleitos y otros negocios del
siglo XVII y aun del XVIII.
18. Fumlationes collegiorum provinciae Toletanae. Un tomo en folio, de

documentos sobre los colegios de la provincia de Toledo. Obsrvase que la
mayor parte de los escritos son antiguos y contemporneos de los sucesos.
Ya son copias autnticas de las escrituras, ya cartas de los fundadores a los
Generales de la Compaa, ya sentencias dadas en favor de los colegios, ya
relaciones histricas enviadas a Roma, ya cartas originales de los primeros
superiores, etc., etc. Hay tambin documentos sobre colegios proyectados y
no establecidos, como los de Brozas y Guadalajara.
19. Castellana. Fundationes collegiorum. Un tomo en folio, enteramente

parecido al anterior. En l se ven recogidos, con poco orden, muchos docu-
mentos pertenecientes a casi todos los colegios de la provincia de Castilla.
Conviene distinguir este tomo del siguiente, que lleva por defuera un ttulo
muy parecido.
20. Guzmdn (Pedro), S. J. Historia ele la provincia de Castilla. Ev s el
ttulo ms moderno que se ha puesto a un tomo que lleva por defu esta
inscripcin: Castellana historia collegiorum.*Es un tomo en folio, d. un mi-
llar de pginas. En las primeras 150 hay una breve y fra relacin de los
sucesos generales de la provincia, y en las restantes se explica m^s o me-
nos la fundacin de cada uno de los colegios hasta el ao 1600. Li autor
dice, en una carta dedicatoria, que ha sacado sus noticias de los archivos de
los colegios y de lo que le han comunicado personas antiguas de dentro y
defuera de la Compaa.
INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XV
21. Origine del collegio romano e Un tomo en 4., que pare-

snoi progressi.
ce escrito a principios del siglo XVIII,y contiene una crnica del clebre
colegio. El autor atiende, principalmente, a la parte material y econmica.
Por eso ofrece acerca del colegio algunos datos econmicos curiosos, que
probablemente los tomara del archivo del mismo establecimiento.
22. Po ancus. Epist. P. Lainez et S. Franc. Borgiae. Un grueso volumen

en que se ven muchas minutas de cartas que escriba el clebre secretario
para estos dos generales. Sin embargo, la riqueza principal de este tomo
son las cartas que Polanco escribe a nombre propio. La mayora de ellas
pertenecen al tiempo del P. Lanez y fueron escritas de 1561 a 1564, cuando
Polanco acompaaba al P. Lanez en Pars y en Trento. Son todas muy in-
teresantes para la historia. Las del tiempo de San Francisco de Borja valen
menos, y han debido perderse muchas de las que escribi Polanco desde
Espaa y Francia, cuando acompaaba al santo en su excurrin de 1571
y 72, pues en alguna que se conserva de ese tiempo se hace alusin a otras
que por ningn lado parecen. Algunas cartas de este tomo han visto la luz
pblica en Prcis historiqnes y en otros libros y revistas.
Impresos.
Adems de las obras, ya contemporneas, ya posteriores, analiza-

das en la Introduccin del primer tomo, y que nos han servido en el
presente, debemos hacer mencin de los libros siguientes:
1. Sacchini (Franciscas), S. J. Historiae S. J. Pars II, sive Lainius.

Pars III, sive Borgia. Este Padre, que public la historia escrita por Orlan-
dini, fu encargado por los superiores de continuarla, y a este trabajo dedic
largos aos de su vida, hasta que muri en 1625. Al tomo de su antecesor
aadi otros cuatro, que conducen la historia de la Compaa desde 155(5
hasta 1590. Los dos primeros comprenden los generalatos de Lanez y Borja.
Aunque en el mtodo y forma no hizo Sacchini alteracin alguna y sigui
enteramente las huellas de Orlandini; sin embargo, bien pronto se conoce
la ventaja que le hace como historiador. Observando la misma escrupulosa
exactitud en los pormenores, el P. Sacchini penetra mucho ms adentro en
la explicacin de los sucesos, elogia las virtudes, pero tambin nota las fal-
tas, y no carece de energas en la descripcin de caracteres. No diremos que
los hom ares estn perfectamente retratados en Sacchini, pero, al menos, apa-
recen .i semblantes distintos,
.
y no con aquella fra y borrosa uniformidad
que m stran en Orlandini y otros historiadores de la Compaa.
2. Monu menta paedagogica Societatis Jesa quae primam rationem sti<<li<>-

rum an*> 1586 editani praecessere. En este volumen recogieron los editores
del Monnmenta histrica S. J. los escritos ms antiguos que se conservan de
nuestros Padres acerca del orden de los estudios y de la disciplina de los
colegios. Es una coleccin de documentos preciossima, que ilustra notable-
mente la vida escolar de la Compaa en los primeros tiempos.
XVI INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA
3. Monumento, Ignatiana. La publicacin Monumento histrica S. J. ha

hecho una edicin muy cumplida, as de las cartas de San Ignacio, como de
otros muchos escritos relativos a la persona de nuestro santo Padre. En el
prlogo general que los editores han antepuesto al primer tomo, puede ver
el lector el objeto de la edicin presente y el mtodo con que se procedi en
ejecutarla. Esta coleccin, riqusima en los materiales, ejecutada con escru-
pulosa exactitud e ilustrada Con sobrias y oportunsimas notas, sirve, ms
que otra obra ninguna, para conocer hasta en sus mnimos pormenores, as
la vida de San Ignacio como los orgenes de la Compaa de Jess.
4. Sanctus Franciscus Borgia, quartus Gandiae Dux et Societatis Jesu

Praepositus generalis tertius. He aqu una coleccin interesante, publicada
poco ha por Monumento histrica S. J. Es la correspondencia Epistolar de
San Francisco de Borja. Estas cartas, al mismo tiempo que nos descubren
el admirable espritu de su autor, difunden copiosa luz sobre toda la histo-
ria del segundo y tercer generalato.
5. Lainii monumento. Coleccin semejante a la anterior, que contiene las

cartas del P. Lanez y se est publicando actualmente en el Monumento hi-
strica S. J.
6. Hieronymi Natalis, S. J. Scholia in Constitu ion es. Este tratado doctri-

nal sobre nuestras Constituciones encierra algunos preciosos datos histri-
cos, que hemos aprovechado en este tomo.
7. Guzmn (Luis Historia de las misiones que han hecho los reli-
de), S. J.
giosos de la Compaa de para predicar el santo Evangelio en la India
Jess,
Oriental y en los reinos de la China y Japn. El P. Luis de Guzmn, nacido
en 1543, fu uno de los Padres ms respetables que tuvo la Compaa en
Espaa a fines del siglo XVI, y residi en las principales casas de la pro-
vincia de Toledo, hasta que muri en 1605 Cuatro aos antes de morir pu-
blic esta obra, en la cual recogi con buen orden y explic en castizo y ele-
gante estilo las noticias que fu recibiendo de las misions portuguesas,
desde sus principios hasta el ao 1600. Es uno de los ms juiciosos histo-
riadores que ha tenido la Compaa.
Fuera de estas obras, nos han servido incidentalmente los bigra-

fosde San Francisco de Borja y algunas historias y monografas
modernas, que el lector ver citadas en los lugares respectivos.

LIBRO PRIMERO
Lanez.
CAPTULO PRIMERO
PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL
1558-1557
Sumario: 1. Lanez es nombrado Vicario general de la Compaa. 2. Entretanto el

P. Nadal busca en Espaa limosnas para el colegio romano y padece algunas pesa-
dumbres hasta volver a Roma en Diciembre de 1556. 3. Convcase la Congre-
gacin primero para Noviembre de 1556, y despus para la primavera siguiente.

L Dificultades extrnsecas para reunirse la Congregacin. 5. Propnese celebrarla
en Espaa, y cuando se pide la aprobacin de Paulo IV, manda ste que se lo

entreguen las bulas y Constituciones de la Compaa. 6. Causa interior de este
mandato. Carcter y faltas del P. Bobadilla y del P. Poncio Cogordn. 7. Razones
con que pretenden alterar el gobierno de la Compaa. Reftalas el P. Nadal.
8. Con la intervencin del Cardenal Alejandrino sosiganse aquellos tumultos.
9. Son devueltas las bulas y Constituciones, y se difiere la Congregacin para el
ao 1558.
Fuentes contemporneas: 1. Institiitum S. J.2. Carias de San Ignacio. 3. Lainii Monu-
mento,. . Epistolae S. Fr. Borgiae.b. Epistolae P. Nadal. G. Epistolae P. Salmern

7. Epistolae PP. Bobadillae et Roderici.S. De rebns Congregationum, I, II, III, IV, V.
9. Nadal. Scliolia in Constitiifiones.10. Ribadeneira. Persecuciones de la Compaa.
1. San Ignacio
morir no design Vicario, tal vez porque ya lo
al
tena persona del P. Jernimo Nadal (1). Como sto

nombrado en la
se hallaba entonces en Espaa, los Padres de Roma trataron de elegir

un Vicario que residiera en la Ciudad Eterna. Cinco tan slo eran los
profesos que all tena nuestra Orden. Eran stos los PP. Lanez.
(1) Aunque no la conocemos, nos consta que tena patente de Vicario firmada
por el mismo San Ignacio. As lo confiesa el mismo Nadal en sus Bfemridesr: Si
vicarins non estP. Laynes, ego sttni, et habeo obsignatas patentes a P. Ignatio. (Epist. P. Na*
rfa, t. II, p. 59.)
TOMO II 1
Lili. I. LANEZ
Polanco, Olave, Frusio y Cogordn. Por lo mismo que eran tan po-
cos,convocaron al P. Bobadilla, que estaba en Tvoli (1), pero este
Padre, gravemente enfermo por aquellos das, se excus de venir
Roma y di su voto quien lo diera el P. Polanco. Ms enfermo que
Bobadilla en Tvoli estaba en Roma el P. Diego Lanez, quien se
haba dado la Extremauncin cuando muri San Ignacio. Tres das
despus juntronse los PP. Polanco, Olave, Frusio y Cogordn, y ha-
bindose asegurado de que Lanez recobraba la salud, procedieron
al nombramiento de Vicario. El enfermo di su voto al que lo die-
ran los dems. Los otros cuatro, reunidos aparte, nombraron al Pa-
dre Lanez. No se lo anunciaron luego por no contristarle; pero
tres das despus, cuando le vieron algo ms restablecido, le decla-
raron la eleccin que haban hecho (2). Empez, pues, Lanez go-
bernar la Compaa como Vicario general, aunque el primer mes y
medio todo lo haca por medio de los PP. Polanco y Madrid, pues
la enfermedad no le permita trabajar por s mismo (3).
Aqu preguntar el lector: y qu fu del otro Vicario elegido

dos aos antes por nuestro P. San Ignacio? Es indispensable decir
algo sobre lo que el P. Jernimo Nadal estaba haciendo en Espaa
al tiempo que expiraba en Roma nuestro santo fundador. La pri-
mera venida a Espaa del P. Nadal fu gloriossima, como vimos,

por haber establecido las Constituciones y haber ajustado la Compa-
a espaola a las reglas dadas por San Ignacio. En su segundo viaje
no presenta Nadal obras, al parecer, tan admirables, pero nos da
ejemplos de una humildad y paciencia que bien merecen alguna
consideracin.
2. A dos puntos principales se poda reducir la comisin que San
Ignacio di a su Vicario, cuando le envi a Espaa a fines de 1555.
Ambos puntos pueden verse claramente explicados en dos cartas o
instrucciones que por orden del fundador redact el P. Polanco (4).
Lo primero, deba el P.Nadal ayudar a San Francisco de Borja en

el gobierno de la Compaa, perfeccionando as la obra de la pro-
(1) Vase la carta que se le escribi el da mismo en que muri San Ignacio.
(
'artas <1San Ignacio, t. VI, p. 520.
(2) Cortas de San Ignacio, t. VI, p. 366. En todas las cartas en que habla el P. IV-
[ancode muerte do. San Ignacio, da la noticia do que han elegido Vicario al P. Lanez.
la
(){) El P. Polanco, e& carta al P. Ribadenoira escrita el 29 de Agosto, le avisa qu<>

ya empiezas Levantarse de la cama el P. Lanez. Debi, pues, -ser bastante larga y
penosa aquella enfermedad. Vase Iicgcst. s. IgnaUi, t. V, f. 57.
(4) Cartas de San lunado, t. VI, pp. 22 y 2G.

CAP. I. PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL 3
mulgacin de las Constituciones. Lo segundo, deba buscar, de

acuerdo con mismo, algn subsidio para el colegio romano. No-
el
temos ahora el carcter un poco extrao de que se le revisti para

ejecutar estas cosas. Cuanto a la autoridad para conseguir mejor lo
dicho, escribe el P. Polanco, aunque con comn consentimiento de
los sacerdotes y los dems de Roma, fu el M. Nadal elegido por Vi-
cario general del P. Mtro. Ignacio con su mesraa autoridad, para que
le ayudase en las cosas de su cargo, por las enfermedades suyas muy
continuas; por haber en Espaa Comisario, que en aquellas provin-

cias hace el mismo efecto, se suspende en ellas la autoridad que en-
tonces se le di, quedando en pie para fuera dellas; en manera que,
generalmente hablando, ni l tendr superior, ni tampoco sbdito
ninguno en Espaa (1). Era, pues, el P. Nadal, superior de la res-
tante Compaa como Vicario de San Ignacio, pero no lo era actual-
mente en Espaa, estando exento, empero, de todo superior. Ex-
traa posicin la del P. Nadal, creada, sin duda, por el grandsimo
respeto con que miraba San Ignacio a San Francisco de Borja. Desde
que el Duque de Ganda fu admitido en la religin, no quiso nues-
tro santo Patriarca que ninguno de los Nuestros fuese superior de
tan ilustre personaje. Ahora bien: en la carta dirigida a San Fran-
cisco de Borja para anunciarle esta venida de Nadal, se le dice que
a ste se le han suspendido las facultades de Vicario, pero no se le
aade la otra circunstancia de que el mismo no tendr superior (2).
Esta omisin hizo, sin duda, creer a San Francisco de Borja que Na-
dal era sbdito suyo mientras estuviese en Espaa. Habiendo salido
de Roma el P. Vicario a fines de 1555, desembarc en Alicante el
da primero del ao 1556 (3); de all pas a Murcia y Valencia, des-
pus se detuvo breve tiempo en Cuenca y Alcal, y por fin se junt
con San Francisco de Borja en Plasencia.
El recin llegado tuvo, por de pronto, el disgusto de ver que se
haban mudado varias cosas de las que l haba establecido en su
primer viaje. No dice cules fueron estas mudanzas ni quin las hi-
ciera. El P. Estrada, Provincial de Aragn, se le quej de que le
hubiera dado sustituto. A esto satisfizo Nadal, recordndole que
(1) Cartas de San Ignacio, t. VI, p. ''i.
(2) Vase de la p. 19.

Ibid. la carta
(3) Todo lo que se sigue del viaje de Nadal lo tomamos principalmente de sus
Efemrides, preciossimos apuntes, escritos con tanto candor como fidelidad. Vide
pist. P. Nadal, t. II, pp. 41 y sigs.
4 LIB. I. LANEZ
aquel arreglo se haba hecho a ruegos de l mismo. No tuvo qu

replicar Estrada a respuesta tan concluyente. El negocio de buscar
limosnas para elromano tropezaba doquiera con mil difi-
colegio
cultades. Viendo Nadal que no se tomaba este asunto con el bro ne-
cesario, propuso que se lo dejasen completamente a l y al P. Villa-
nueva, gran maestro en esta facultad de sacar limosnas. Sin embar-
go, los otros Padres opinaron que sera mejor buscarlas poniendo
por delante el nombre del P. Francisco. As se hizo, y pasando Borja
y Nadal de Plasencia a Oropesa, consiguieron que el hermano del
Conde de este ttulo les prestase mil y quinientos ducados. Otros mil
y quinientos se pudieron allegar de varias limosnas parciales. En
cumplimiento del especialsimo encargo que traa Nadal de auxiliar
al santo Comisario en el gobierno de la Compaa, hizo algunas ad-
vertencias a Borja, pero ste no tuvo por conveniente admitirlas (1).
Es ms: dio a entender que no gustaba de que el otro se metiese en

las cosas del gobierno, y el humilde Vicario se abstuvo de dar su
parecer en muchos negocios.
Adems, como Borja estaba credo que Nadal era sbdito suyo, le
mortific sin querer en lo ms vivo. Hizo la profesin el P. Barma
en Valladolhi, presenciando el acto el prncipe D. Carlos, hijo de
Felipe II, el Nuncio y otros muchos personajes. Fueron despus
convidadas a comer personas muy ilustres, entre las cuales se vean
los Superiores de las rdenes religiosas, y en medio de la comida,
sin haberle dado previo aviso, manda el santo a Nadal que desde el
pulpito del refectorio explique en latn algunos puntos principales
de nuestras Constituciones. No pudo excusar el P. Vicario un primer
movimiento de sonrojo al recibir en pblico tan sbito mandato,
impuesto por quien no le poda mandar; pero dominando al momento
este primer mpetu de impaciencia, habl de corrida casi una hora, y
segn dice el P. Tablares, que estaba presente, ni en el latn ni en
la sustancia pareci cosa de repente, sino muy estudiada, lo cual
no fu sino ex temporc; di a todos aquellos religiosos gran satisfac-

cin (2).
(1) Por ejemplo, en la profesin del P. Bariria, hecha en Valladolid, dispuso San
Francisco <1<> Borja una gran comida, convidando a personas muy principales. Advir-
tile el P. Nadal que aquello pareca un gasto excesivo. No lo entendi as el santo, y

obsequi esplndidamente a los convidados. Citamos este hecho, porque de segu ')
nadie lo espera de un hombre que, como San Francisco de Borja, suele ser pintado
como sobradamente rgido y austero. Vicie Epist. P. Nadal, t. II, p. 43.
(2) Cartas de San ffjnacio, t. VI, p. 551.
CAP. I. -PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL 5
A propsito de otro negocio, el santo dio a Xadal una buena

reprensin, y, segn parece, en presencia de los PP. Araoz y Barma,
y el reprendido la escuch sin replicar una palabra (1). Ejemplar
humildad y paciencia (2). Como î tantas pruebas no fueran bastan-
tes, una carta de San Ignacio reprobando cierto consejo que
llega
haba dado el P. Nadal para la fundacin de los colegios, consejo
que no agrad al santo Patriarca (3).
Podan caer ms golpes sobre el P. Vicario? S. Aun quedaba el
delicado conflicto que sobrevino cuando lleg la noticia de la muerte
de San Ignacio. No sabemos por qu, tard bastante en llegar a Va-
lladolid el correo de Roma que anunciaba este suceso. Entretanto
el P. Ribadeneira escribi desde Flandes a San Francisco de Borja
participndole las noticias que haba adquirido acerca del trnsito

de nuestro bienaventurado Padre. Como entonces era bastante comn
perderse las cartas en los caminos, y por eso se mandaban distintos
ejemplares de ellas por diversas vas y se comunicaban por otros
medios indirectos las noticias, recibida la carta de Ribadeneira y
cerciorados por ella de la muerte de Ignacio, juzgaron los Padres
de Valladolid que no era menester esperar comunicaciones oficiales,
digmoslD as, para obrar en aquel caso. Creyeron, pues, que, muerto
San Ignacio, quedaba por Superior de toda la Compaa el P. Nadal,
su Vicario. En consecuencia, ste, aconsejado por Borja, Araoz, Es-
trada y Bustamante, expidi cartas a la Provincia de Portugal con-
vocando para la futura Congregacin. Apenas haba ejecutado este
arro jurisdiccional, llega el correo de Roma, en el cual, con la muerte
del santo Patriarca, se anunciaba la eleccin del P. Lanez para Vica-
(1) Epist. P. Nadal, t. II, p. 4 2.
(2) Probablemente aprendi el P. Xadal a obrar de este modo por lo que le suce-
di el ao anterior a propsito de su viaje a Alemania. Cuntanos l mismo (Epistolar
P. Xadal, t. IT, p. 34) que cuando San Ignacio le envi a esta misin en 1555, previendo
que en el viaje se encontrara con el P. Lanez, orden que no fuese superior de ste,
sino que ambos se tratasen como iguales y de comn consentimiento resolviesen lo
que ocurriera. Encontrronse efectivamente ambos Padres en Florencia, y juntos
caminaron basta Ausburgo. Parece (pie no se avinieron bien en aquel viaje, y aun
Nadal se tom alguna vez la libertad de contradecir acaloradamente a Lanez. Cuand.
San Ignacio entendi esto, puso mal rostro, admirndose de que Xadal no bubiera
tratado a Lanez con el respeto que ste mereca: InteUeed fuieae ingratnm P. Ignatio,
quod non me ta gessissem cum P. Laiuf, ut ipse sperasset. (Ibirf., p. 38.) Aleccionado con
este aviso el P. Xadal, y vindose colocado en posicin parecida con San Francisco
de Borja, procedi con la bumildad y sosiego (pie hemos visto.
(3) Recepi Utteras P. Ignatii obiurgatorias, quod fuissem aitctor, ut n fundandia ooleg9,
pro singulis operariisvcl lectoribus peteremus uli dos scliolusticos. Aegre tuli, et quunt rescri-
psissem impatientius, laceravi taten illas litteras et alias scripsi pacatiores. (Ibid., p. 43.)
,
6 LIB. I. LANEZ
rio. Humanamente hablando, era para temer un conflicto entre los
dos Vicarios. Quin tena ms derecho, el nombrado por San Igna-
cio, y que ya llevaba veinte meses de ejercicio, o el designado por
cuatro Padres de Roma? (1) Entonces, cuando aun no estaban con-
firmadas las Constituciones por ninguna Congregacin general,
cuando aun faltaban por resolver muchos puntos delicados en esta
materia, no hay duda que el caso ofreca sus dificultades. Todas las
allan la slida humildad del P. Nadal. Estuvo tan sobre s en todo
este lance, que confiesa no haber experimentado la ms ligera tur-
bacin al oir el nombramiento del P. Lanez. Ces sin decir palabra
en su oficio, y se dispuso para acudir cuanto antes a la Congregacin
general que deba reunirse en Roma.
Hasta aqu hemos visto la humildad y mansedumbre del P. Nadal;
veamos ahora su prudencia. Trataron los Padres que estaban en
Valladolid de preparar su viaje a Roma, adonde se les convocaba
para Noviembre de 1556. Pocos das despus lleg nuevo aviso difi-
riendo la Congregacin para la primavera siguiente por haber pare-
cido corto el primer plazo. Con esto, San Francisco de Borja y los
Provinciales juzgaron esperar hasta Enero para salir de Espaa. Al
santo le prohibieron los mdicos emprender el viaje. Los Provin-
ciales mostraron poca inclinacin a ir ellos en persona. A Nadal le
dio mala espina esta flojedad, y sospech si habra ocurrido a los
Padres que despus se propuso, de celebrar la Congregacin
la idea,
en Espaa. Por otra parte, estando entonces en tregua Paulo IV y

Felipe II en la guerra que se hacan, crea Nadal que deba aprove-
charse aquel tiempo tranquilo, antes de que, rompindose otra vez
las hostilidades, naciesen nuevos estorbos que les impidiesen el via-
je. El suceso demostr que eran exactsimas ambas previsiones de
Nadal. No lo juzgaron as el Comisario y los Provinciales, y le roga-

ron que se detuviese en la Provincia de Aragn hasta principios del
(1) El juicioso Sacchini maui fiesta ingenuamente no entender bien el derecho con
que procedieron los Padres de Roma a elegir Vicario, estando ya elegido el P. Nadal.
Luego da una explicacin, que no s si contentar a todos. He aqu sus palabras:
fomai Patres in substituendo, milla ipsis Natalis mentionc, novo vicario, quid sequuti s/nf,
haudquaquafH compertum habeo. Videri potuit Beatas ipse Patcr totam rem f'acto diremissr,
ifintrn publican? administratiotiem novissime non ipsi uni, sed Polanco simal, ac Madridio
fh-hujavit; sed qnoniam eins muneris mentio erat in litteris, per quas in Hispaniam erat mis-
M40, illnd verosimilius, quod ad Pruepositi Genendis snblevandos aegri labores, nec ex formula
COHStitutiOHHtHf sed voluntario Beati Patris rita extra ordinem suffectas erat, existimatum
quidquid indi- potestatis acceperat. parer ram Ignota fine e.rpirasse. (tlist. s. T. T,ainin-i,
1. I, i). 26.)
siguiente ao. Nadal rehus acceder a este ruego, y saliendo de Va-

lladolid encaminse sosegadamente a Roma, donde entr el 10
(1),
de Diciembre de 1556.
3. Veamos lo que pasaba en la Ciudad Eterna mientras esto suce-
da en Espaa. Dos dificultades a cul ms graves deba vencer el
P. Lanez para realizar felizmente la Congregacin general. Una era
el carcter mismo de Paulo IV, hombre poco afecto a la Compaa,
imbuido en otro espritu y agriado entonces por la guerra con Es-
paa, de donde le nacan sospechas contra el P. Vicario y contra
otros muchos Padres espaoles residentes en nuestra casa. La se-
cunda dificultad provino de la inquietud ambiciosa de algunos jesu-
tas, los cuales en esta ocasin, engaados por el demonio, pusieron
en gravsimo aprieto a toda la Compaa.

Como ya insinuamos ms arriba, al anunciarse por primera vez la
Congregacin general, se la haba convocado para el mes de Noviem-
bre (2). Pronto se advirti cun difcil era que para entonces acu-
dieran a Roma los Padres de las Provincias ms distantes, y por es.
el 29 de Agosto de 1556 se expidieron nuevas cartas, dilatando la
Congregacin hasta la primavera siguiente (3).
Cuando se hall Lanez enteramente curado de la enfermedad que
padeca al morir San Ignacio, acudi a los pies del Sumo Pontfice,
y despus de ofrecerle la obediencia en nombre de la Compaa, le
pidi su bendicin para celebrar la primera Congregacin general.

Recibile el Papa benignamente y accedi a su demanda; pero luego,
ponindose un poco serio, le advirti que mirasen bien cmo pro-
cedan, que nada podan hacer sin la aprobacin de la Sede Apost-
lica, que no fiasen demasiado en los favores de los precedentes Pon-
tfices, pues lo que hace un Papa lo puede deshacer otro. Aadi

algunas ideas en este tono amenazador, y luego, volviendo a mos-
trarse ms blando, le despidi con afabilidad. Esto suceda en Sep-
tiembre de 1556 (4).
Aunque, diferida la Congregacin hasta la primavera de 1557, ha-

ba tiempo de sobra para que acudieran a Roma los Padres espaoles,
pero, con todo, fcil era de prever que esto podra dificultarse por la
guerra que entonces haba entre Paulo IV y Felipe II. Por eso brot
(1) Epist. P. Nadal, t. II, p. 4<>.
(2) Vide Laiiiii Monumento, t. I, p. 287.

(3) IWd., p. 340.
(4) Epist. P. Nadal, t. II, p. 15.
8 LIB. L LANEZ
muy pronto la idea de congregarse en alguna ciudad fuera de Roma.

Ya el 28 de Octubre de este ao indicaba San Francisco de Borja la
opinin de algunos, que juzgaban conveniente reunirse en la ciudad

de Avin; pero lo someta todo al parecer del Papa y del P. La-
nez (1). Por entonces no se agit mucho en Roma esta cuestin,
atentos como estaban los nimos a preparar otras cosas para la Con-
gregacin futura. Con todo eso, nunca se perdi de vista aquel punto,
pues todos presentan la dificultad de reunirse en Roma.
En meses que faltaban hasta la primavera de 1557, Lanez,

los
auxiliado principalmente por Nadal y Polanco, se aplic a disponer
los negocios que deban resolverse por los Padres congregados. El
asunto capital era la revisin y confirmacin de las Constituciones
escritaspor San Ignacio, pues aunque el santo Patriarca las haba
mostrado a primeros Padres y promulgado por medio de Nadal,
los
no haba querido que tuvieran fuerza de ley hasta que la Congrega-
cin general las ratificara e impusiera a toda la Compaa. Al mismo
tiempo Padres y Hermanos residentes en Roma, que eran
los otros
unos ciento cincuenta, se esmeraban en la oracin y penitencia para
alcanzar el auxilio divino en tan graves asuntos.
4. Por Abril de 1557 empezaron a llegar a Roma Padres de varias
Provincias. De Francia fueron los PP. Broet y Viola; de la Gemiana
superior el B. Pedro Canisio, con los PP. Gaudano y Lanoy; de Bl-
gica los PP. Kessel y Adriaenssens; de Venecia el P. Simn Rodr-
guez; de Sicilia los PP. Domnech y Yink (2). Tambin vino por en-
tonces de Flandes a Roma el P. Pedro de Ribadeneira, aunque, po-
no ser todava profeso, no poda tomar parte en la Congregacin. El
objeto de su venida era dar cuenta de lo que haba negociado con
el Rey para el establecimiento de la Compaa en Flandes. Y entre
tanto, dnde estaban los Padres espaoles? Haba sucedido al pie de

la letra lo previsto por Nadal. Terminada la tregua entre el Papa y
Felipe II, y habiendo entrado en Italia a principios de 1557 el Duque

de Guisa con un ejrcito francs para favorecer a Paulo IV, rom-
pise la guerra con nuevo furor, y cuando los Padres espaoles,
reunidos en Alcal, iban a partirse para Roma, publicse, primero
en Yalladolid y luego en todo el reino, un bando en que se mandaba
0) '">' Fmnc. Borgia, III, p. 267.

(2) Los nombres de los Padres que entonces so congregaron los presenta Nadal en
BUS Wfemride*. (Bpiet. P. Nadal, t. II, p. 51.)
CAP. I. PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL >
que ningn espaol, eclesistico ni seglar, fuese a Roma, y que los

espaoles residentes en Roma saliesen de ella, so pena de la fideli-
dad (1). Como consecuencia de este bando, los Padres ya congrega-
dos en Roma, en vez de recibir a los espaoles, recibieron una carta
de San Francisco de Borja, en la cual, lamentndose de los impedi-
mentos que surgan por todas partes para ir a la Ciudad Eterna,

propona, con el parecer de los otros, lo siguiente:
Atentos los tiempos, y que todos o los ms que destas partes
haban de ir, y especialmente los Provinciales, son tan enfermos
como V. R. sabe, y todos vemos que tienen grandes empresas del
divino servicio entre manos, de las cuales, o a lo menos de algunas,
debe ya estar V. R. informado, tenga por bien de acomodarlos y dar
orden cmo la Congregacin sea en parte ms cmoda a todos y
ms cerca de los que estn ms lejos, y adonde puedan ir con ms
brevedad y volver a sus mieses (2). Aduce despus el santo la opi-
nin del Nuncio, que se inclina a lo mismo, y enva esta carta con
las firmas de los PP. Araoz y Gonzalo Vaz, aadiendo al fin, de su
propio puo, que los PP. Torres y Bustamante convenan en lo mis-

mo, aunque no firmaban por estar aquellos das ausentes de Alcal.
Peligrosa era la idea propuesta por los espaoles. Cuando tanto
arda la guerra entre Papa y el Rey, traer la Congregacin a Es-
el
paa poda interpretarse como un desvo hacia el Sumo Pontfice y

una parcialidad en favor de Felipe II. Apenas Lanez ley esta carta,
convoc a los Padres ya reunidos para la Congregacin, y les pro-
puso el negocio. Hubo diversos pareceres. Algunos reprobaban el
salir de Roma, ya porque convena, para ejemplo de las futuras
Congregaciones, celebrar la primera a los ojos del Papa, ya por las

envidias nacionales que pudieran surgir acerca del punto de reunin.
Adems, como Roma es el centro de la Iglesia, tambin deba serlo
de la Compaa, y no era bien salirse de all, para ejecutar el acto
ms importante de la vida de una Orden religiosa, cual es la Con-
gregacin general.
5. Muy buenas eran estas razones, pero, con todo, preponder el
deseo de no celebrar la Congregacin, privndose de una parte tan
(1) Deben consultarse sobre este negocio las tres cartas muy afligidas que San
Francisco de Borja escribi al P. Lanez el !), el 16 de Febrero y el 4 de Marzo, pre-
guntndole lo que deben hacer en vista de un pregn tan riguroso. (& Frane. Sor^
<jia, in, p. 276.)
(2) Ibid., p. 277.

10 LIB. . LANEZ
principal como eran los superiores
y profesos espaoles. El P. Na-
dal, sobre todo, insisti en que deba reunirse
la Congregacin en
Espaa (1). Despus de algunas vacilaciones resolvieron proponer el

negocio a Paulo IV. Fuese, pues, a verle el P. Vicario y le propuso
trasladar la Congregacin a Espaa. Incomodse al pronto el Sumo
Pontfice.
Cmo es eso? respondi, queris ir a fomentar el
cisma y la hereja de Felipe II? No queremos tal cosa, dijo son-
riendo Lanez (2). Duras por dems parecern estas expresiones de
Paulo IV, que motejaban de cismtico y hereje al soberano ms ca-
tlico que entonces haba en el mundo; pero recurdese que se dije-
ron en Abril de 1557, cuando el Sumo Pontfice, entusiasmado con
el auxilio de Francia, rompa de nuevo la guerra contra Felipe II, y
el Duque de Guisa, a la cabeza de veinte mil franceses, empezaba sus
operaciones contra el Duque de Alba, poniendo cerco a Civitella.

Entendiendo el P. Lanez que su autoridad sola valdra menos
para con Paulo IV, procur que los Cardenales de Pisa y Alejan-
drino representasen a Su Santidad las dificultades que haba para
reunirse en Roma, y antes de que el Papa diese respuesta definitiva,
lleg de Espaa el H. Bautista Ribera, enviado portador especial de
varias cartas importantes, entre las cuales vena una del Nuncio (3),
en que manifestaba a Su Santidad la conveniencia de traer la Con-
gregacin a Espaa. Dudaron algo los Padres si convendra mostrar
esta carta al Sumo Pontfice despus de las anteriores negativas. La
mayora, sin embargo, con Lanez a la cabeza, resolvi presentar la
carta a Paulo IV y cumplir a la letra lo que en vista de ella se les
respondiese.
Acudi, pues, nuestro P. Vicario Vaticano, y fu recibido be-
al
nignamente por Su Santidad. Los reveses militares sufridos aquello-

das haban ablandado mucho al Papa. Despus de tres semanas de
intiles asaltos a Civitella, el Duque de Guisa, rechazado valerosa-
mente por los habitantes de la ciudad, y acometido por las tropas
del Duque de Alba, se haba visto obligado a levantar el sitio, y
(1) /'. Polancue, adductia in utrtmquB parten* ration ibus, ncertae nettentiae fttit, P. Lai-
}>oz de ra fiarenihil di.rit: tantum te dixii paratum ut in Hiepnietm iret. Solus Notalis vehe-
maer contendit in Ilispaniam ewtdutn, adductis mnltis causis. (Kpist. P. Nadal, t. II, p. 12.)
(2) Jbid., p. 13.
(3) El P. Nadal no dice que la carta fuera del Nuncio. Slo afirma que llegaron
por medio del Hermano catttap rt Utterae graviores qdm quae prioribus Utteris significa-
bantur.(Gt. Epitt P. Nadal, t. II, p. 13.) Quo la carta principal fuese del Nuncio, lo dico
Saechimi (Hiet. 8, ./., p. II, L I, nm. 72).
como al mismo tiempo naciesen graves disensiones entre l y Anto-

nio Caraffa, sobrino de Paulo IV, indignado el General francs, reco-
gi su gente y tom el camino de Francia. Esta retirada abati pro-
fundamente el nimo del Sumo Pontfice. Desamparado por los
franceses, vea que su derrota era inevitable y que le sera forzoso
pedir la II. Por eso cuando entr a la audiencia el
paz a Felipe
P. Lanez, antes de tratar sobre nuestros negocios, le habl el Papa
familiarmente de los suyos, y aun apunt la idea de servirse de nues-
tros Padres para negociar la paz con el monarca espaol (1). Xo pas
adelante tal pensamiento, y ningn jesuta hubo de intervenir en la
paz que luego se ajust.
Volviendo despus la consideracin al negocio de la Compaa,
escuch Paulo IV benignamente las razones que haba para trasladar
la Congregacin a Espaa, ley la carta del Nuncio que el P. Vica-
rio le present, y, segn parece, esta, carta le hizo mucha impresin.
Empero antes de decidirse, encarg a Lanez que encomendase a Dios
el negocio algunos das y volviese por la respuesta final.
Hzolo as el P. Vicario, y al cabo de algunos das acudi al Va-
ticano, pero no se le di audiencia. Repiti las visitas varias veces, y
tampoco fu admitido a la presencia del Sumo Pontfice. Por fin
el 20 de Junio de 1557 obtuvo respuesta, pero bien distinta de la que
esperaba. Entrando por los trnsitos de palacio, tropez casualmente

en uno de ellos con Paulo IV, que, acompaado de varias personas,
se diriga a cierta habitacin. Detvose en actitud reverente nuestro
Vicario, como era natural, y el Sumo Pontfice pas de largo a su
lado, sin mirarle ni decirle una palabra. Sorprendise un poco
Lanez, y no sin cierta inquietud estvose esperando largo rato en
la antesala. Al fin, viendo que nadie le llamaba, y encontrndose con
los Cardenales de Trani y Reuman, que iban a la presencia de
Paulo IV, les rog se dignasen recordar a Su Santidad que el P. La-
nez estaba all esperando la respuesta de su negocio. Entraron estos
Cardenales, y al poco rato volvieron a Lanez con tres rdenes seve-
rsimas del Papa. Primera: que les entregase cuanto antes todas las
Constituciones y reglas de la Compaa. Segunda: que les presentase
todos los documentos pontificios en favor de ella. Tercera: que- les
diese una lista de todos los jesutas residentes en Roma. Imagnese
(1) Indicacit, dice Xadal, se notra opera veJlc u, ad paem eui Pkilippo eoHfi* U ndam,
(EpL<t. P. Nadal, t. II, p. 14.)
12 LIB. I. LAINEZ
el lector el asombro del P. Vicario (1). Vuelto a casa, obedeci pun-
tualmente a lo prescrito, y remiti a los Cardenales todos los docu-
mentos que se le pidieron. Quin poda ser la causa de aquella
sbita tempestad? Ya lo adivinaba Lanez. Dentro de casa tenamos
el origen de aquel dao, por una domstica tribulacin que pade-
camos desde algn tiempo atrs, de la cual debemos dar plena noti-
cia a nuestros lectores.
6. En el tomo anterior bosquejamos algn tanto el carcter del
P. Nicols de Bobadilla. Aunque hombre de corazn sano, de celo
apostlico y de virtud no vulgar, daba, sin embargo, disgustos, ya
por su falta de criterio, ya por su genio sacudido, cuyos mpetus no
saba moderar. Para conocer las faltas en que este carcter le haca
incurrir, creemos oportuno copiar una carta del P. Salmern a San
Ignacio, escrita desde Trento sin fecha, pero indudablemente el
ao 1546. Dice as:
Lo que aqu se dir no es para dar pena a V. R. ni para murmu-
<
rar del prjimo, sino para satisfacer a nuestras conciencias y para

que con la paresciere, ponga el reme-
oracin o con otra va que le
dio que pudiere en las cosas de Bobadilla; del qual aunque es as) que
segn Mtro. Claudio [Jayo] y otros dizen, nuestro Seor en parte es
servido, sacando algn fruto con algunas almas, esto tamen tiene
tantos contrapesos, que parece que hay bien que mirar. Estos son:
primero: el ingerirse en lo que toca a sus misiones (2), como sera
por el pasado haber procurado de ser revocado de Germania, de
presente de venir a Trento, segn ha dicho el Rmo. de Inglaterra
[Cardenal Polo] a Mtro. Claudio. Tambin en la misma Germania se
ingera en el estar o mudar de una parte a otra, como el restar en
Colonia y andar a Pasao. As que si V. R. no provee, podra ser que
l viniese ac. Segundo: en su hablar dicen que es sealado en hablar
demasiado, quitando vez a los otros, y en alargarse en hablar de

la
cosas de prncipes y de estados y en ser nimio en disputar y sin

modo, de donde escandaliza y se hace ridculo. Rie tambin a las
veces, y entre otras con los Nuncios de Su Santidad, a los cuales ha
provocado e incitado a decir malas palabras en presencia y a no dar
de l buena informacin en ausencia. Tercero: en el escribirse des-
(1) Vanse los dos fragmentos de las Efemrides del P. Nadal (Epist. P. Nadal, t. II,
]>]). 14 y 54), que se completan, aunque en ellos no aparece la fecha del hecho, la cual
hornos tomado del P. Sacchini (Hist. S. J. f p. II, t. I, nm. 76).
(2) Es decii-, el procurar que lo manden adonde l quiere.
manda, as en el escribir letras a prncipes y cardenales sin consejo,

y quiera Dios que no sin propsito; y entre otras escribi una letra
al Dr. Scoto llena de injurias y de mala crianza, la cual quiso "Dios
que vino a las manos de Mtro. Claudio, y as no se la dio. Se des-

manda tambin en esto, en el hacer diversos libros y presentarlos a
prncipes, y uno de ellos ha hecho trasladar en germnico por dar la
reina de romanos. Otro tambin hace a Canisio ordenar y poner en
buen estilo, perdiendo mal su tiempo, y se teme que no le haga es-
tampar; y uno de sus libros se ha puesto a leer [explicar] en Ratis-
bona, convidando a sus liciones prncipes y obispos y embajadores,
y stos, que debieron venir una vez sola, lo narra en su epstola como
si fuesen continuos auditores, y tamen uno otro escribe a Mtro. Clau-
dio: M. Xicol a cominciato a leger non so che livro et non pens che y
aver auditorio. > Cuarto: en su conversacin es tan libre, que juega

muchas veces al ajedrez con seculares, como con el embajador de
Venecia. Tambin ha dicho aqu uno a Mtro. Claudio que una vez
escalentado en el disputar y en el beber de autan (1) se alter tanto,
que apenas pudo tornar a casa; pero en esta cosa Mtro. Claudio dice
que nunca le ha visto errar; pero cree que sus gestos y sus movimien-
tos que tiene en el disputar dan causa a algunos a pensar que est
fuera de s, aunque no lo est, por el vino (2).
Todas estas faltas denunciadas por Salmern las confirma el P. Na-
dal en ss Efemrides (3), y aun ennegrece un poco ms el retrato
de Bobadilla, reconociendo empero los servicios que ste haba
prestado en Alemania y los trabajos que all haba padecido. Da por
cierto que Bobadilla se excedi alguna vez en la bebida mientras
estaba en Alemania. Notemos, sin embargo, lo que dice la carta de
Salmern, que en esto Mtro. Claudio no le ha visto errar. Como el
P. Claudio Jayo vivi con Bobadilla en Alemania, y el P. Nadal no
estuvo en aquellos pases sino muchos aos despus, debemos fiarnos
ms del primer testigo que del segundo, y hasta mayor prueba dejar
el defecto tal como lo pone Salmern, es decir, que la destemplanza
(1) Esta voz, desconocida enteramente en el lenguaje moderno, es explicada as por

Covarrubias: * Autan es palabra francesa, auSattt\ adaeque; vale en castellano al tanto,
igualmente, y as decimos beber de autan, beber tantas veces cuantas nos brindaren
y beber igual cantidad. sase este trmino entre gente ordinaria cuando han comido
y bebido en abundancia Tesoro de la lengua castellana, art. Autan.
=>
(2) Epist. P. Salmeronis, 154G. Va firmada la carta por Salmern nomin omnjtum, d
suerte que la denuncia tiene la autoridad de Lanez, Jayo y Salmern.
<3) Epist. P. Nadal, t. II, p. 52.
14 LIB. I. -LANEZ
con que disputaba el P. Bobadilla dio ocasin a que se le creyera

tomado del vino. Aade Nadal que mientras Bobadilla pensaba tener
mucha autoridad con los prncipes alemanes, stos se divertan con
lcomo con un payaso, eo abutbantur pro morione. Finalmente, pa-
sando por alto otras cosas, que pueden verse en el pasaje citado de
Nadal, refiere ste que Bobadilla, al volver de Bisignano en 1542,
rehusaba hacer la profesin, como la haban hecho los dems pri-
meros Padres, en manos de San Ignacio. Fu preciso que una junta
de tres doctores seglares, examinado el asunto, declarasen a Boba-
dilla que estaba obligado en conciencia a hacer la profesin, y slo
entonces la hizo.
Parece que por los aos de 1546 (tal vez luego de recibir la carta
de Salmern ya copiada) quiso San Ignacio corregir indirectamente
de sus defectos a Bobadilla, e hizo que el Dr. Miguel de Torres, toda-
va no jesuta, le escribiese una carta, en que se le deca, que por su
poca virtud no le avisaban de ciertas faltas. A la observacin del
Dr. Torres contesta el P. Bobadilla en esta forma:
Decs que no me avisaban ni amonestaban por no turbarme. Bien
saben que no soy tan pusilo [pusilnime] ni tan tierno, que de fcil
me mueva por letras, a quien no han movido tantos trabajos como

he pasado en Alemania, que es otra cosa que palabras; y si he escrito
que me sacasen de Gemiana, no ha sido por huir la cruz, mas parte
esperando de hacer mayor fruto en otra parte que en sta tan estril
de bondad y tan mal dispuesta a santos deseos, parte por tomar con-
sejo de mis superiores cmo haba de vivir en Germania, donde me
prohiban el demandar limosna... Dicen que no tengo de procurar
misin directo eque hulirecte por Dicen verdad; mas infor-
la regla.
mar a mis superiores, que me pueden mandar, no es contra la regla.

;,Quin puede mejor saber lo que pasa que el que lo trata? Y como
soy obligado a obedecer, as soy obligado a informar del fruto ma-
yor menor... Si misin hubiese querido aceptar, no buscada, mas
ofrecida, tendra ms de una a mi placer, y estara en Trento por
parte del Rey de romanos, y ahora se trata de m de tres o cuatro
misiones... Yo callo y dejo hacer a Dios, sin hablar palabra, resoluto

de hacer lo que me mandare el cardenal Farncsio, el cual creo me
llevar consigo a la guerra, tanto por la afeccin que me tiene, como
por la instancia que le hace esta corte, donde he en esta Dieta predi-
cado y ledo y conversado con todos estos prncipes y prelados tan
familiarmente como si fuese uno de ellos. En suma: no hay otra
pa labra en la boca de esta corte sinc \e si toda nuestra Compaa
4
CAP. I. PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONQEEGACIjJ GENERAL 1",
fuese como Bobadilla, sera felicsima, dndome sobre todos las pri-
mas partes, y de algunos de nosotros murmurando a la larga. En esto

cuanto se engaen los hombres, bien lo sabe, aed ago graiias CJirisfo,
quo sirte qnerla coarersor, Ha itt modestia mea y talento notum sil
homiuibus...
Espero en Cristo, que ni por esta ni por lo pasado V. m. no se

escandalizar, mas amplias se edificar con razn, mxime siendo

perfecto, en quien no cae semejante enfermedad, sabiendo que mu-
chas veces lo que parece humildad es pusilanimidad. Plcele a Cristo
siempre la sinceridad clara sin hipocresa, con edificacin. No digo
ms, pues he sido tan largo, lo cual suele ser contra mi condicin;
7nas el amor que le tengo en Cristo y la domestiqueza que con todos
nosotros tiene, me han hecho ser tan largo. De Ratisbona 16 de Julio
de 1546 >
(1).
Aun cuando nos faltara el testimonio de Salmern y de Nadal,

por esta carta adivinaramos el carcter poco mortificado que tena
el P. Bobadilla.
7. Roma con los otros Padres congre-
Hallndose, pues, ahora en
gados en primavera de 1557, empez a inquietarse, y primero con
la
palabras sueltas, y despus en conversaciones largas, mostr estir

disgustado del estado de las cosas. Deca que el P. Lanez no tena
derecho para ser Vicario, sino que el mando supremo de la Compa-
a deba residir en todos los Padres que aun vivan de los diez pri-
meros fundadores. Las razones de esto las expuso en un escrito que
dirigi al Gobernador de Roma. Dice Bobadilla en este documento:
<Si me toca de justicia el gobierno de la Compaa, que me 10 dei,
y si no, no quiero esta fatiga, y aun esto lo pido con justicia, con paz
y caridad y sin estrpito (2).
Pasa luego a exponer las razones en que funda su demanda. Si

fuera Lanez Vicario, lo sera en virtud de Constituciones; pero las
como no tienen todava fuerza de ley, y estn i a ficri, resulta

tas
nula toda la autoridad de- Lanez. La Compaa, muerto Ignacio,
vuelve al estado- primitivo que tuvo antes de su confirmacin. Por
consiguiente, as como entonces disponan las cosas de comn
acuerdo los Padres fundadores, as ahora deba residir la autoridad
(1) Epist. Bobadillae et Iioden'ci.

(2)Se mi toca di giitstitia il govemare, che mi sia dato, se non, non voglio qnesfa fatica, et
ancora qnesto domando con giitstitia, in pace et charit senza strepito. (Ds rebus Congregatio-
,
mmm Generalium, I, II, III, IV et V.) Est entre los papeles de la primera.
'
16 LIB. I.- LANEZ
suprema en los Padres que aun quedaban de los diez primeros. Dado
que tuviese autoridad Lanez, peda la justicia y la equidad que con-
sultase sus negocios con los primeros Padres, y no se dejase gober-
nar por dos hijos suyos, que le precipitaban en muchos errores.
Esta ltima idea descubre la raz de donde procedi todo aquel des-
orden. Vi Bobadilla que el P. Lanez se aconsejaba principalmente
con Polanco y Nadal, y no pudo sufrir que estos dos Padres le fuesen
preferidos (1).
Las argucias del P. Bobadilla deslumhraron por breve tiempo

a cuatro profesos reunidos, y fueron los PP. Pascasio
de los all
Broet, Simn Rodrguez, Bautista Viola y Adriano Adriaenssens.

Del P. Broet nadie dud que su adhesin a Bobadilla fu efecto de
mera simplicidad. San Ignacio le sola llamar el ngel de la Compa-
a por su inocencia singular, y ni antes ni despus de este lance
aparece en su santa vida el menor indicio de mal espritu o de aviesa
condicin. Si apoy, pues, algn tiempo las ideas de Bobadilla, fu
puramente por error intelectual y nada ms. Al P. Simn Rodrguez
le empuj por el mal camino la amargura que conservaba en el co-
razn, por la sentencia de los cuatro Padres que tres aos antes
haban condenado la conducta de l en Portugal. Por eso ahora pre-
sent un memorial al P. Vicario, pidiendo dos cosas: una, que fuese
gobernada la Compaa por los primeros profesos, conforme quera
el P. Bobadilla; otra, que se reviese aquel proceso que se le haba
formado, pues en l se le haba hecho injusticia. El P. Viola suscribi
a las ideas de Bobadilla por el miedo que tena al P. Vicario, a quien
haban llegado algunas graves denuncias contra l. ltimamente, al
P. Adriaenssens le extravi la extravagancia de su carcter. Era uno

de esos hombres buenos a su modo, y a quienes es necesario dejar
vivir a su modo, si se ha de tener paz con ellos. No debemos omitir,
Analmente, una causa principalsima que seala el P. Nadal de la
(1) Do aqu le vino la pueril acrimonia con que reprenda todo cuanto hacan los
tres PP. Lanez, Polanco y Nadal. Entre los papeles (pie se conservan en el tomo
citado (De rebus Coiicjregatiomim fieueralium I, II, III, IV et V), hay un autgrafo de
Bobadilla, en que vitupera agriamente los pasos dados por los tres Padres dichos en
el negocio de convocar la Congregacin. Empieza as: Pueriliter et stultc eg&runt a prin-
cipio primae Connreyatiotiis Eoniae, in primis, postquam f'iiit conchtsnm, qnod non erat in
i l
Hispaniant eftndwn nec creandus vicarius, nec damla Mi auctoritus, guae non poterat nec
f
expedibatfMico se separarunt, et secreto res trnctabantiir per eos absqne eonyreuntione..., etc.
As va refiriendo Bobadilla varios actos de los tres Padres, anteponiendo cada frase
los mismos adverbios pueriliter et stultc.
CAP. I PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL 17
aberracin de estos Padres, y fu la ignorancia de las Constitu-

ciones (1).
Por algn tiempo apoyaron las pretensiones de Boba-

estos cuatro
di lia; pero pronto volvieron atrs cuando vieron el abismo adonde
se iba despeando. Porque, una vez apartado del buen camino, em-
pez a desatinar miserablemente, arrastrado por el mpetu de su
carcter sacudido. No contento con atacar la autoridad del P. Vicario,
no bastndole desaprobar cuanto se estaba haciendo y echar la culpa
de todo a Lanez,Polanco y Nadal, empez poco a poco a desacreditar
las mismas Constituciones, pintndolas como difciles y embarazosas.
Cuando le vieron llegar a este extremo, le desampararon asusta-

dos sus cuatro compaeros, pero en cambio sali a la escena otro que
complic singularmente ste era el P. Poncio Cogor-
la situacin.
dan, francs, operario laborioso,y que aos adelante haba de pres-

tar inestimables servicios a la Compaa en Francia, pero que en
aquel entonces no estaba todava muy maduro en la perfeccin reli-
giosa. En vida de San Ignacio haba dado bastante que hacer, por la
ambicin desordenada con que ansiaba la profesin de cuatro votos.
Cerca estuvo de perder la vocacin por esta causa (2). Al fin el santo
Patriarca lo concedi la profesin de tres votos y le envi a Francia.
Vuelto a Roma al cabo de algn tiempo, y hecho ministro de la casa
profesa, perseveraba en su tema de llegar a ser profeso de cuatro
votos. En esta ocasin, entrando de lleno en las ideas de Bobadilla,
di por cuenta propia un paso peligrossimo. Valindose de dos Car-
denales a quienes conoca, hizo llegar a manos del Papa un memorial
en que se deca que Vicario y algunos otros queran trasladar
el P.
la Congregacin a Espaa, nicamente para sustraerse a la autoridad

pontificia y para arreglar a su antojo las cosas de laCompaa. Este
memorial fu que decidi el nimo iracundo de Paulo IV a dar
el
las tres rdenes severas que vimos arriba (3).
Malsima impresin hizo en los Nuestros este paso del P. Cogor-

dan. Bien lo manifiesta el P. Ribadeneira en la carta que por enton-
ces escribi a nuestro grande amigo y protector en Flandes el Conde
(1) De quinqif Jiis L'atribns, ut semel dicam, erat in mnibus ainguktr GMtUtutiQHHm et
lnstUuti ignorutio. (Epist. P. Nadal, t. II, p. 53.)
(2) Qua in re quutn suitm dcsiderium sectaretnr obstnate, neo P. Lj nato obtemperan'
vellet, parum abfu quin a Socie'.ate ea-pelleretur. (Epist. P. Xadul, t. II, p. 15.) En la 54
resume Nadal su juicio sobro Cogordan en estas breves palabras: Fercens operaras, cu i
tamen ditrities capitis neyotium facesscbat: alioqni utilis Pater.
('n lbid., p. 15.
TOMO II '1
18 LIB. I. LANEZ
de Feria, a quien, sin duda, particip estas noticias para prevenirle
contra las falsas informaciones que indudablemente le llegaran de
Roma. Despus de referir al Conde la licencia que se haba pedido
a Paulo IV para traer la Congregacin a Espaa, prosigue as Riba-
deneira: Estando el negocio desta manera, el diablo, que no duer-
me, mas siempre acecha a las obras de Dios, viendo el bien que se
haba de seguir desta ida a Espaa, despert un ministro suyo, el
cual escribi una cdula al Papa, en la cual se contena que la Com-
paa quera ir a Espaa, por huir el juicio de Su Santidad, y para
no tener estorbo ni desvo ninguno, sino hacer el General a su
modo, etc. Y porque Vuestra Seora, como me deca, va buscando
los pecados de la Compaa, y como yo creo, para encubrillos y reme-
diallos, quiero confesar ste, descubriendo la persona, que fu uno
de casa y francs de nacin, el cual por ambicin y porque no tena
voz en captulo, a lo que se cree, hizo este buen oficio; para que
Vuestra Seora entienda, que no solamente en la escuela de nuestro
Redentor Jesucristo se hall uno que le vendiese, pero que en todas
las rdenes en las cuales l preside como Seor y Maestro, se han
hallado y se hallan algunos Judas (1).

Enterado Lanez de los manejos de Bobadilla y Cogordan, junt a
los principales Padres reunidos en Roma, y, exponindoles la grave-
dad del peligro, exigi, ante todo, especiales oraciones y penitencias.
Mand que cada uno de ellos aplicara tres misas cada semana pol-
las necesidades presentes; que los no sacerdotes comulgasen dos
veces a la semana por la misma intencin; que todos los das se dije-
sen en comunidad las letanas, y hubiese algunos que ayunasen.
Seal tambin algunas disciplinas pblicas, las cuales empezaron a
cumplir l mismo en la casa profesa y el P. Nadal en el colegio
romano. Hecho esto, aplicse a buscar los medios que dictaba la pru-
dencia para conjurar el peligro, y advirtiendo que Bobadilla y
Cogordan escriban muchos memoriales, procur haberlos y lo con-
sigui sin dificultad. Al mismo tiempo encarg a varios Padres pru-
dentes que hablasen a los dos revoltosos y los pusiesen en razn.
Finalmente, dispuso que se escribiesen algunas respuestas para refu-
tar los sofismas de los contrarios. La ms brillante de todas fu la
que compuso el P. Nadal (2). En ella sealaba con el dedo el origen
Beg st. 8. Ignai., t. V., f. 142 vto.

(1)
De rebtu Congregationum Generalium, I,
(2) II, III, IV o V. Puede verse un extracto
de este escrito en Sacchini (Hist. S. J., P. II, I. I, nm. 82).
CAP. I. PREPARATIVOS DE LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL l
de aquellos disturbios, que no era otro que la ambicin personal de

Bobadilla; le recordaba a ste la humildad y obediencia religiosa
que deba profesar; le rebata las pretensiones de fundador de la
Compaa, que se arrogaba; le demostraba que el nico fundador
era Ignacio, y que el deseo de todos los Nuestros era seguir las Cons-
tituciones y obedecer al Vicario que Dios les haba dado.
No se rindi Bobadilla por estas razones, y determinando llevar
la cosa por va judicial, quiso que se presentase el negocio al Carde-
nal de Carpi, protector de la Compaa. Acept Lanez de buen grado

este medio, y convid a Bobadilla a presentarse juntamente con l
delante del Cardenal. Cuando lleg el caso de hacerlo, se excus
Bobadilla^ alegando que no poda presentarse en juicio sin su abo-
gado. ste era cierto jurisconsulto seglar, a quien nuestro P. Nicols
haba confiado el estudio de este negocio. Aunque no se verific la
comparecencia ante el Cardenal, quiso el P. Vicario que nuestro pro-

tector, ya que no pronunciase una sentencia en regla, al menos diese
s parecer sobre la conducta que se deba observar en la Compaa
hasta la eleccin del futuro General. Carpi reuni a todos los Padres
congregados el 9 de Agosto, y les dijo que el gobierno de la Compa-
a deba estar en manos del P. Vicario, pero que ste no deba dar
ningn paso importante sin pedir consejo a los Padres profesos (1).
Prudente solucin que todos aceptaron de muy buen grado.
8. No se aquiet con ella nuestro Bobadilla, y empez a decir que
apelara al Sumo Pontfice. Fu necesario, en consecuencia, que el
P. Lanez se adelantase y previniese a Paulo IV contra las siniestra-
informaciones que de la parte contraria le podran llegar. Habiendo,
pues, conseguido una audiencia, explic largamente a Su Santidad
losembrollos armados por Bobadilla y Cogordan, manifest el sen-
timiento de todos los Padres restantes, y le hizo tocar con las manos
el mal ejemplo que aquello daba en toda la Compaa. Finalmente,
rog al Pontfice que, para mayor satisfaccin de todos, designase
un Cardenal que, en nombre de Su Santidad, tomase informacin
del negocio. Acogi muy bien Paulo IV cuanto se le propuso, y dej
al arbitrio de Lanez el escoger para aquella comisin el Cardenal
que ms le agradase. Rehus prudentemente nuestro Vicario hacer
aquella eleccin, protestando que el escogido por Su Santidad sera
el ms agradable para toda la Compaa. Entonces el Papa nombr
(1) Epis*. P. Nad-i! }

t. II, p. 56.
20 LIB_ I. LANEZ
al cardenal Alejandrino. Seguramente no hubiera elegido otro nues-
tro P. Vicario, pues el santo glorioso que entonces ilustraba la pr-
pura y ms adelante haba de ilustrar la tiara con el nombre de
Po V, posea todas las cualidades de rectitud y prudencia que para
este asunto se necesitaban.
Encargado el santo Cardenal de esta comisin, di desde luego
dos rdenes muy prudentes. Mand, lo primero, a Bobadilla y Cogor-
dan que no hablasen con nadie sino con l sobre las cuestiones que
se agitaban. Lo segundo, para evitar cuanto fuese posible que el
negocio trascendiese a los seglares, determin venir l mismo a
nuestra casa profesa, y mand que all le hablasen uno por uno y con
entera libertad nuestros Padres.
El 7 de Septiembre de 1557 fu examinado por el Cardenal el
P. Bobadilla. Conservamos por escrito este interrogatorio, por el

cual se ve que en presencia del Cardenal expuso Bobadilla las razo-
nes que haba escrito al Gobernador de Roma, y otras quejas e ideas
ms o menos desacertadas que tena acerca del gobierno de la Com-
paa. Prescindiendo de lo dems, copiaremos solamente lo que pro-
firi el infeliz contra las Constituciones de San Ignacio. Dice as el
interrogatorio: Fu preguntado el sobredicho [Bobadilla], si las
bulas, Constituciones y Declaraciones necesitan reformacin. Res-

pondi que la necesitan, y muy grande, porque contienen algunas
cosas superfiuas, otras menudas, otras difciles e intolerables, las
cuales nunca permitir la Sede Apostlica, y, en suma, son un labe-
rinto. Las cosas que le parecen dignas de correccin y enmienda, as
en las bulas como en las Constituciones y Declaraciones, las manifes-
tar en unas observaciones que tiene escritas. Por eso convendr con-
vocar a este Captulo general todos los profesos de la Compaa, para
que se provea bien a los venideros (1). Dios haya perdonado al
P. Bobadilla estos desatinos! De otro que dijera estas cosas, pudiera
lemerse que se despease en un abismo; pero con el P. Nicols no
sucedi esta desgracia. Tena de bueno, que sus faltas no eran de
races muy profundas. Era hombre que proceda por mpetus e im-
(1) bnit interrogatue pra dictua} an bullae et constitutionet et declarationes mdigeant

refomtatione. ReeppndU, quo qnum mxime; quia eontinent superfina quaedam, qnaedam
diminuta, quaedam difficilia et intoferabilia, quae Sedes Apostlica uunquam permittct, et tn
suima BUtit uuns labijrinthus; et quae cideutur sibi corrigenda et reformattda tam in bulls
quam in consitutionibus et declarationibus, per quasdam scriptas adnotationes demonstrabit.
Ideo opOftbit convocare omnes professos Societatis ad hoc capiiulum genrale, ut recta posleris
providcatur. (I)" rcbu.i CoHfftiegaUonum Gencralinm. I, II, III, IV et V.)
presiones. As es que, en estos mismos das, luego de proferir esos

desatinos, volvi atrs y sbitamente se deshizo aquella tormenta.
Fuese por las conversaciones que tuvo con el santo Cardenal, fuese
por las daban nuestros Padres, empez Bobadilla a
razones que le
reconocer el y, espantado de s mismo,

yerro que estaba haciendo,
dise a buscar cualquier camino para salir de aquel enredo.
Poco antes, el Cardenal de Santa Fiora haba tratado de enviarle
a reformar cierto convento en Foligno. Pidi, pues, Bobadilla que
le dejasen ir a esta misin, y Lanez se lo concedi de buen grado.
Fuese, pues, a su destino, interrumpiendo de golpe lo que estaba

haciendo en Roma, y empez a trabajar con xito felicsimo en aque-
lla ciudad. El modo que tuvo de acabar tan graves disturbios fu
muy caracterstico. Otro cualquiera, una vez conocida su falta, hu-
biera pedido perdn, hubiera modificado su carcter. Bobadilla, no.
Con un mpetu de mal humor y de amor propio levant la borrasca
que hemos visto. Con otro mpetu de su buen corazn salise por la
tangente, y se fu de Roma a Foligno, y all sigui trabajando tan
animoso, como
nada hubiera sucedido.
si
Con de Bobadilla pudo darse por terminado el asunto,

la partida
aunque todava di algn trabajo el P. Cogordan. Sin embargo, tam-

bin ste se redujo pronto, ya por la suavidad del P. Lanez, ya pol-
la prudente severidad con que le increp el Cardenal Alejandrino.
Para que no quedase en Roma ningn germen de las pasadas discor-

dias, fu enviado este Padre a Ass, donde se emple fructuosamente
en los ministerios con los prjimos.
Sosegado el tumulto interior, quedaba solamente la solicitud de
i.
lo que hara el Papa con las Reglas y Constituciones que se le haban

entregado tres meses antes. Habalas dado a examinar al Cardenal
de Trani, y ste pidi a Lanez un Padre de la Compaa que le ex-
plicase ciertos puntos de nuestras Reglas. Fule enviado el P. Nadal,
quien procur satisfacer a las dudas, aunque el Cardenal mostr no
quedar contento de todas las explicaciones. Al cabo de algunos meses
fueron devueltas a los Nuestros las Constituciones y los documentos
pontificios, sin aadir ni quitar una palabra de todo ello (1). Respi-
raron nuestros Padres y dieron gracias a Dios por haber salido inc-
lumes de aquel peligro.
(1) Epit. P. Nada!, t. II, p. 58. Vase tambin la obra Vl mismo Nadal, Scholia tu
ôustitntioncs, p. '271.
22 LIB. I. LAXFZ
A todo esto, difirise la Congregacin general hasta Mayo de 1558,

y con beneplcito del Papa tornaron' a sus Provincias los Padres
reunidos en Roma. El P. Salmern parti para Flandes, llevando en
su compaa al P. Ribadeneira. Al mismo pas volvi el P. Adriaens-
sens. El P. Viola encaminse a Verona; el B. Pedro Canisio, a Worms;
el P. Lanoy, a Venecia; el P. Vinck, a Perusa; el P. Domnech, a Sici-
lia. Para generosamente Paulo IV una
los gastos de viaje diles
limosna de cien ducados. Despidironse los Padres hasta la prima-
vera siguiente, y quedaron en Roma, al lado de Lanez, los Padres

Polanco y Nadal.
CAPTULO II
PRIMERA CONGREGACIN GENERAL. INNOVACIONES DE PAULO IV

EN LAS CONSTITUCIONES
1558
Sumario: 1. Parten a Roma los Padres espaoles y se abre la Congregacin el 19 de

Junio de 1558. 2. Eleccin del P. Lanez. 3. Audiencia de Paulo IV a toda la Con-
gregacin. 4. sta aprueba y sanciona las Constituciones de San Ignacio. 5. Otras
determinaciones de la primera Congregacin. C>. Carcter de Paulo IV. Manda
deliberar si convendr poner coro en la Compaa y elegir General cada tres aos.
7. La Congregacin se decide por la negativa. 8. Entrevista de Lanez y Salmern
con Paulo IV. 9. Manda ste aadir alas Constituciones una hoja suelta precep-
tuando las dos modificaciones dichas 10. Obedece la Compaa, y muerto Paulo IV,
se suspende el coro. 11. Pretende Lanez, al fin del primer trienio, renunciar el
generalato, pero se opone a ello toda la Compaa, y Po IV confirma esta oposi-
cin.
Fuentes contemporneas: Acta Congregationum generalium.2. Institutum >>. J.

1.
. Constitu iones 8. J. latinae et hispanicae.
4. Monumento, Ignatiana. 5. S. Franc. Borgia.
t. Epistolae P. Nadal. 7. Nadal. Scholia fn Constit.S. Epistolae P. Lanez. 9. Epistolar

iobadillae et Roderiei.IQ. Aroh. Vatic. Lettere dei Principi. \\. Collectanea de Instituto.
12. Ribadcneira. Persecuciones de la Compaa.
1. No cesaban un punto, ni el P. Lanez ni San Francisco de Borja,

de buscar algn camino para llevar a Roma los Padres espaoles. En
las varia- cartas que el santo escribi a fines de 1557 y principios
del 58 se advierte la extremada diligencia que pona y la zozobra que
le atormentaba, mientras no se terminase este negocio. Concurri
poderosamente a vencer las dificultades nuestro grande amigo Juan

de Vega, el antiguo Virrey de Sicilia, creado por entonces Presi-
dente del Consejo Real. Este insigne bienhechor de la Compaa
alcanz licencia expresa de Felipe II para que pudieran nuestros
Padres dirigirse a Roma, y, adems, por medio del Cardenal Trivul-
zio,residente en Pars, negoci un salvoconducto del Rey de Fran-
cia,para que los Padres espaoles y portugueses pudieran pasar
libremente por aquella nacin (1).
(1) Vase S. Franc. Borgia, III, p. '.V21. Adems, v<'>ase Arcillen secreto del Vaticano. Let-
tere dei Principi, t. XI, f. 373.
24 LIH. . LANEZ
Al acercarse la primavera de 1558 dispsose el viaje en esta forma:
que los Padres portugueses fuesen por Francia, y los espaoles por
mar, divididos en tres naves. Aadise la precaucin de que cada uno
escribiese su voto para la eleccin de General y una declaracin de
que admita las Constituciones, y que cada grupo llevase los votos y
las declaraciones de todos los dems (1).
Al llegar el tiempo de la partida, dudse si podra salir San Fran-

cisco de Borja. No lo quiso l resolver, y someti el negocio a la
decisin de los tres Provinciales. Mientras stos discurran sobre el
caso, le sobrevino aBorja un mal de orina que hasta entonces no
haba experimentado e hizo temer por su vida. Consultados los mdi-
cos, respondieron unnimemente que era imposible enfermo al
ponerse en camino. Para suplir sus veces fu designado Juan el P. Dr.
de la Plaza, maestro de novicios en la provincia de Andaluca, y que

en aquel mismo tiempo haba hecho la profesin (2). Por falta de
salud dejaron tambin de ir a Roma los PP. Estrada y Bustamante,
Provinciales de Aragn y Andaluca. En vez de Estrada fu enviado
el P. Bautista de Barma. El P. Araoz, que estaba entonces en Zara-
goza, emprendi su viaje por tierra, con intento de pasar por Fran-
cia, contra el plan que algn tiempo antes se haba determinado. Al
poco tiempo se volvi del camino, diciendo que le haban cerrado

el paso los guardas puestos por la Inquisicin en la frontera para
impedir la entrada de herejes (3). No satisfizo esta excusa a San

Francisco de Borja, quien hubiera deseado que hiciese Araoz ms
diligencias para vencer aquella dificultad y pasar adelante (4). Segn
se colige de una carta de Borja a Lanez, sinti ya al el santo Co-
misario que Araoz no hiciera el viaje por mar con los otros Padres
espaoles. No acabo de entender, dice, cmo haya querido irse por
tierra su persona sola con dos compaeros, un sacerdote y un
laico (5).
El viaje de los Padres tuvo algunos percances de aquellos que
ocurran casi siempre en los viajes de entonces; pero, por fin, llega-
(1) 8. Frano. Borgia, III, pp. 364 y 375.

(2) .S'. Frano. Borgia, III, p. 335.esta carta remita el santo el parecer de los
Con
mdicos, pero no so ha conservado este documento.
(3) Eptetolae Uispamae, I, f. 275, el P. Torres al P. Lanez. Valladolid, H de Noviem-
bre de 1558. Ibid., f. 314 y sigs., cartas del P. Araoz a Roma y a San Francisco de
Borja, contando el impedimento dicho y su falta do salud.
(4) Ibid., f. 249, el P. Ribera al P. Lanez.
(5) 8. Franc. Borgia, III, p. 37!).
CAP. II. PRIMERA CONGREGACIN GENERAL
ron todos con felicidad a Roma. Por Mayo estaban all los Padres de
la provincia de Portugal, que eran cinco, el Provincial Miguel de
Torres, Luis Gonzlez de Cmara y Gonzalo Vaz, vocales de la Con-

gregacin, a los cuales acompaaban dos Padres procuradores, Ma-
nuel Godinho, de la provincia de Portugal, y Jorge Serrano, de las
Indias. Por el mismo tiempo acudieron a Roma los Padres de las
otras provincias de Europa, excepto el P. Bautista Viola, que por

haber recibido tarde el aviso, no lleg a tiempo para la eleccin de
General.
Segn iban llegando los Padres electores, les propona el P. Lanez
doce reglas que se deberan guardar para prevenir todo fraude y
engao en la eleccin (1). No agradaba al P. Nadal que el Vicario se
adelantase a dar reglas y a ejecutar algo no prescrito por Ignacio
en las Constituciones. Sin embargo, como entonces no estaba bien
definido el oficio del Vicario, ni precisados todos los pormenores de
la eleccin, recibironse bien aquellas reglas, encaminadas todas a
ejecutar santamente la eleccin de General.

2. Finalmente, al cabo de dos aos de fatigas, inquietudes y sobre-
saltos, se abri la primera Congregacin general el 19 de Junio
de 1558. Los Padres congregados eran tan slo veinte, pues aunque
abundaban las vocaciones a Compaa, San Ignacio haba sido
la
muy parco en conceder la profesin, y a su muerte, de los mil jesu-
tas repartidos por el mundo, slo se contaba un corto nmero de
profesos. Los congregados para la eleccin de General eran los Pa-
dres Lanez, Salmern, Broet, Bobadilla, Rodrguez, Nadal, Polanco
Canisio, Torres, Domnech. Barma, Mirn, Pelletier, Lanoy, Goyson,
Mercaran, Cmara, Vaz, Vinck y Plaza, de los cuales, diez eran es-
paoles y tres portugueses (2).
Pidise la Papa antes de empezar la Congregacin.
bendicin al
Concedila l benignamente, y manifest deseos de saber cmo se
procedera en la eleccin de General. Escribise prontamente una

frmula de La eleccin y presentse a Paulo IV. ste hizo que la exa-
minasen cuatro Cardenales, y a todos pareci muy bien. Solamente
repararon en que no eran necesarias tan rigurosas censuras contra
los ambiciosos y contra los que no los manifestasen. Esto no obstan-
te, nuestros Padres, como prevean que sera necesario precisar to-
(1) Vanse estas doce reglas en el tomo Acta Congt. Gtefter., i>. L.'
(2) Ibid., p. 11.

LIB. I. LANEZ
da vi a algunos pormenores, declararon que la presente frmula exa-

minada por los Cardenales, haba de valer tan slo para aquella elec-
cin (1). Preguntse, adems, al Sumo Pontfice, si se tomaran en
cuenta los votos de los Padres ausentes, y respondi que no.
Hechas estas diligencias, preparronse los Padres para la eleccin,
y determinaron ejecutarla el 2 de Julio. Despus de cuatro das de
oracin y penitencia, reunironse los vocales de la Congregacin en
el aposento donde haba muerto San Ignacio. Concurri all tambin
el cardenal Pacheco, a quien mand Paulo IV presenciar en nombre
suyo aquel acto. El B. Pedro Canisio hizo la pltica preliminar a los
Padres congregados, y despus de ella, mientras los electores hacan
una hora de oracin, sali de la estancia el cardenal Pacheco. Ter-
minada la oracin, volvi entrar el Cardenal y presenci el acto de
la eleccin. primer escrutinio. Los PP. Broet, La-
sta se decidi al
noy y San Francisco de Borja aunque ausente, tuvieron un voto cada

uno, el P. Nadal cuatro, y los trece restantes Lanez. En consecuencia,
el P. Broet, que era el ms antiguo de los profesos, redact la fr-
mula de eleccin, y, en nombre de toda la Compaa, proclam Ge-
neral al P. Diego Lanez. Al instante le besaron todos la mano y se
enton el Te Deum (2).
Para festejar el nombramiento del P. General y obsequiar a los

Padres congregados, se dispusieron en el colegio romano varios
actos cientficos y literarios, en que mostrasen su ingenio y habilidad
nuestros Hermanos estudiantes y los alumnos seglares que frecuen-
taban nuestras aulas. Como no haba en el Colegio una pieza bastante
capaz para el gran concurso que se esperaba, se obtuvo del Papa la
iglesia llamada Rotonda. All se celebraron estos actos en los das >,
4 y 5 de Julio. En el primero, despus de un discurso latino, se tuvo
una disputa que defendieron muchas tesis propuestas
teolgica, en
los jvenes Hermanos estudiantes Lamberto Avero y Benito Pereira.
Gobernbanlos como presidentes el clebre moralista portugus
P. Manuel de S y el P. Diego de Ledesma, sabio telogo espaol,
que haba entrado en la Compaa un ao antes. Presenciaron este
primer acto insignes personajes, entre los cuales descollaban ocho
Cardenales. Al terminarse la funcin, un nio despejado de los que
estudiaban en nuestro colegio anunci los circunstantes, en versos
(1) IbicU, 1.
1, p. 10
(2) Tbid, p.XL
CAP. II.- PRIMERA CONGREGACIN GENERAL 27
latinos, la funcin del da siguiente. sta consisti en varias disputas

teolgicas y filosficas, entreveradas con algunos discursos y diser-
taciones curiosas. En las puertas del templo se suspendieron com-
posiciones poticas en diversas lenguas. El ltimo da se declam
en latn, en griego y en hebreo, y, finalmente, los alumnos seglares
del colegio representaron un drama, que fu acogido con incre-
bles aplausos. Estos espectculos pblicos, donde lucieron, a la par,
su modestia e ingenio nuestros maestros y estudiantes, desperta-
ron, como era de suponer, gran nmero de vocaciones a la Com-
paa (1).
El 6 de Julio fu admitida toda la Congregacin la presencia

de Paulo IV. Recibi ste a los Padres con mucha benignidad. Aprob
la eleccin que se haba hecho en la persona del P. Diego Lanez;
alab los principios de la Compaa, ponderando el feliz incremento
que haba tenido en tan pocos aos. Protest que l, antes de ser
Sumo Pontfice, haba favorecido a la Compaa, y que en adelante
pensaba favorecerla ms. Llam bienaventurada a nuestra religin,
por llevar el nombre de Jess, y luego exhort fervorosamente a
los Padres a llevar la cruz de Cristo, pues los que se honraban con
el nombre de nuestro Salvador, necesariamente haban de partici-

par de contradicciones y trabajos que l padeci. Con-
las injurias,
firm todas las gracias, indultos y privilegios concedidos hasta en-

tonces a la Compaa, y, por ltimo, design a los Cardenales de
Npoles, de Trani y Alejandrino, para que a ellos expusiesen nues-
tros Padres todo cuanto deseasen obtener de la Sede Apostlica (2).
Tras esto, se acercaron uno por uno todos los Padres a besar el pie
de Su Santidad, y l los fu bendiciendo a cada uno en particular.

Al terminar este acto, el P. Lanez, en nombre de todos los presen-
tes, agradeci brevemente al Papa el amor paternal que les manifes-
taba, y se ofreci a s y a toda la Compaa al servicio perpetuo de
Su Santidad.
4. Vueltos casa los Padres, aplicronse con bro a los trabajos que
deba ejecutar la Congregacin. Desde entonces fueron admitidos
en ella cinco procuradores que haban ido a Roma con los electores,
(1) Epist. P. Xadal, t. II, p. G2. El P. Sacchini (Hist. S. J., P. II, 1. II, nim. :5) diz-
que prolongaron las disputas por espacio de ocho das. Si as fu, no debieron
se
asistir a ellas los Padres congregados, pues el 6 de Julio fueron recibidos por Paulo IV,
y luego continuaron sin intermisin los trabajos que tenan preparados.

(2) Epist. P. Xadal, t. II, p. 62.
28 LIB. I. LANEZ
y eran Manuel Godinho, de Portugal; Jorge Serrano, de la India;

Antonio Cordeses, de Aragn; Diego de Guzmn, de Italia, y Diego
de Avellaneda, de Andaluca (). Como ya insinuamos, el principal
asunto era la revisin y confirmacin de las Constituciones escritas
por San Ignacio. Ante todo, se estableci que deban tener fuerza de
ley, y se determin que nunca se discutiese ni en general ni en par-
ticular sobre las Constituciones sustanciales de nuestro instituto.

Acerca de las otras no sustanciales se podra disputar, pero no era
lcito mudar nada, si no lo exigiese la experiencia o alguna razn
evidente (2).
Revisando despus detenidamente el cdigo de San Ignacio, que

el P. Polanco haba traducido al latn, se fueron proponiendo algu-
nas pocas dudas, ya sobre las leyes mismas, ya sobre las palabras con
que se (3). La Congregacin hizo tal cual mudanza lige-
expresaban
rsima en cosas de menos importancia (4), y corrigi tal cual yerro
en las palabras, enmendando erratas de amanuenses y aclarando ms
la traduccin latina. Tambin introdujo alguna ligera modificacin
en el texto castellano. Algo se discuti acerca de algunas Constitu-

ciones y reglas que se encontraron en papeles sueltos del santo Pa-
dre. Algunas de ellas las admiti y confirm la Congregacin. Pro-
psose adems si convendra imprimir la traduccin latina y qu
autoridad deba tener. Resolvi la Congregacin que se imprimiese,

pero quiso que primero una comisin de Padres revisase la traduc-
cin y corrigiese algunos puntos oscuros, cotejndola cuidadosa-
mente con el original castellano. Esta versin haba de tener fuerza
ly> y no era permitido a ningn particular publicar otra versin.
La Congregacin general era la nica que poda modificar la traduc-
cin latina si as lo juzgase conveniente (5),
(1 ) Institittnm S. J Decr. Congr.

. I. Poat electionem, 3.
(2) Ibid. f Decr. l y 1(5.
(3) Vase Constittitioncs S. J. latincte ct hispnicas. Praefato.

(4) La modificacin ms notable haber suprimido este parra fito de la Par-
es el
le VIII, Declaracin H.: 'Observndose umversalmente el no heredar ni tener cosa
propia; con esto, que algn particular, movido de su devocin y santa intencin,
a mayor gloria divina, antes de su profesin, hubiese facultad de la Sede Apostlica
para heredar l o ta casa donde hizo profesin, con que no fuese para su propio
uso, sino para obras pas u obligatorias, y en todo a disposicin del Propsito gene-
ral, no se reputara contra esta constitucin ni la intencin dola. Deliber la Con-
gregacin si para estrechar ms la santa pobreza y conservarla ms asegurada de
peligros, convendra suprimir este prrafo, en que so concede al religioso facultad
de heredar mi algn caso. Resolvise que s, y el prrafo fue suprimido. Vide Imttn-
titm S. J. Decr. Congr.l, D. ?>H, post electionem.
(5) Btd. t Decr. 79. .
CAP. II. PRIMERA CONGREGACIN GENERAL 29
5. En esta Congregacin se hizo por primera vez la divisin de la
Compaa en Asistencias. En tiempo de San Ignacio nadie haba

pensado en darle Asistentes que le ayudasen por oficio en el go-
bierno de la Orden; pero ahora, siguiendo las indicaciones del mismo
santo (1), se dispuso nombrar varios Padres que, en nombre de la-
principales partes de la Compaa, asistiesen al P. General, cuidando
de su persona y formando su consejo ordinario. Dividise, pues, la
Compaa en cuatro partes, que empezaron a llamarse Asistencias.
Una de Portugal, con sus misiones de Indias, Brasil y Etiopa; otra
de Espaa; otra de Italia, y la cuarta del Septentrin. Con este nom-
bre se comprendan Alemania, Flandes y Francia. Los Asistentes
nombrados fueron el P. Luis Gonzlez de Cmara, para Portugal, el
P. Polanco, para Espaa; el P. Cristbal de Madrid, para Italia, y el
P. Jernimo Nadal, para el Septentrin.

6. Ya tocaban
a su fin los trabajos de la Congregacin, cuando de
repente, una complicacin inesperada vino turbar la paz de los Pa-
dres y a poner en grave peligro a toda la Compaa. Siempre haban
temido los Nuestros alguna tempestad de parte de Paulo IV (2). Este
Papa, cuyo carcter complejo y a veces contradictorio no ha sido
todava bien definido por la historia, aunque estim a San Ignacio
y a la Compaa, nunca pudo, sin embargo, convenir del todo con
nuestro espritu y modo de proceder. Antes de ser Papa, tuvo tres
encuentros con nuestro santo Padre. Ocurri el primero en Venecia,
el ao 1536, cuando an no era Cardenal Caraffa, y se afanaba en el

establecimiento y propagacin de los teatinos, Orden fundada poco
antes por San Cayetano y por l, como es sabido. Entonces trab con
l alguna conversacin San Ignacio, y como ambos trabajaban en
asentar los principios de sus respectivas religiones, debieron discu-
tir, probablemente, acerca de algunos puntos de la vida religiosa.
No sabemos si incitado por alguna pregunta de Caraffa, de su pro-
pio motivo, se aventur nuestro santo Padre a darle algunos conse-
jos, dirigindole una carta, que ha visto la luz pblica en nuestros
das Resumiremos brevemente este escrito.
(3).
Empieza Ignacio protestando humildemente del buen deseo que
(1) Constitutiones, P. IX, C. ").
(2) Todo que vamos a referir sobre las innovaciones de Paulo IV, est
el episodio
explicado perfectamente por el P. Nadal, que tanto intervino en este negocio. Vida
Scholict in ConstitiUiones, p. "269.
(3) Monumento Ignatiana t 1. 1, p. 114.
30 LIIJ. I. LAXEZ
le pone la pluma en la mano, y pidiendo sea leda su carta con el
mismo amor y voluntad con que est escrita. Hecha esta salvedad,
manifiesta el santo algn temor de que no prospere la Orden reli-
giosa a que pertenece Caraffa. Siendo este prelado una persona tan
ilustre,de tan noble familia, y hallndose ya en edad algo avanzada,
no puede Ignacio reprobar absolutamente el que use algn adorno
en el vestido, alguna mayor comodidad en el aposento, algn atavo
y autoridad en su porte exterior; pero, como dice San Pablo, hay
cosas lcitas que no son expedientes, y en un fundador de Orden re-
ligiosa, ms perfeccin y prudencia sera proceder con tal humildad
y pobreza, que los futuros religiosos tomasen de l ejemplos de vir-

tud y no ocasin de aflojar en el fervor.
Aunque a los justos, y ms a los que siguen la perfeccin evang-
lica, les es debido el sustento y vestido, slo por ser buenos; pero con
todo eso, considerada la condicin de la humana flaqueza, para que

los fieles se animen a dar limosna a los religiosos, parece necesario
que stos se ocupen en algn ministerio espiritual corporal en be-
neficio de los prjimos, como es en predicar, en asistir a los enfer-
mos, en celebrar los funerales de los difuntos, en alguna obra, final-
mente, que ponga de manifiesto a los ojos del pueblo la virtud in-
terna del religioso. Dirn algunos que San Francisco y otros santos
patriarcas lo esperaban todo de Dios. Es verdad, respondern otros,
que los santos tenan esa esperanza, mas por eso no dejaban de po-
ner los medios ms convenientes para que sus casas se conservasen
y aumentasen para mayor servicio y alabanza de Su Divina Ma-
se
jestad; que de otra manera, pareciera ms tentar al Seor a quien
servan, que proceder por va que a su servicio convena.
Prudentes eran estos consejos, estaban expresados en trminos
muy respetuosos, e iban adems pertrechados con repetidas protes-
tas de humildad y caridad. A pesar de todo no fueron bien recibidos.
Indignse Caraffa de que se atreviese a aconsejarle un hombre de

tan poco valer, como entonces le pareci nuestro santo Padre (1).
Aos adelante,en 1545, Caraffa, ya Cardenal, intent reunir en una
la religin de los tcatinos y la Compaa, pero San Ignacio se opuso
inflexiblemente a este proyecto (2). El tercer encuentro, aunque so-

bre cosa ms liviana, fu ms ruidoso, por la publicidad del caso.
(\) Ribadeneira, Persecuciones de la Compaa. La de Paulo IV. Polanco, Hiit.

S. J., 1. 1, p. 66.
(2) Ribadeneyra, ibid.

Haba entrado en la Compaa un joven napolitano a quien nuestros

superiores trasladaron a Roma para alejarle de sus parientes, que no
cesaban de atraerle Los padres del novicio rogaron a San
al siglo.
Ignacio que se le aples, y como no consiguieron

enviase a
nada(l),acudieron al Papa Julio III, por medio del Cardenal Caraffn,
y le pidieron que mandase absolutamente que se les devolviese a
aples su hijo. El Cardenal Caraffa tom muy a pechos el asunto,
y, efectivamente, Julio III, movido por tan poderosa intercesin
mand que el novicio volviese a aples. Cuando San Ignacio oy
este mandato, que el mismo Cardenal le notific, fuese derecho a
verse con el Papa, y con santa libertad y slidas razones le demostr
el gran detrimento que padecera la Compaa y cualquiera otra re-
ligin, si los padres de los religiosos pudieran a su capricho llevar

a stosadonde quisieran. Hicieron fuerza a Julio III los argumentos
de nuestro Padre, revoc su mandato, y, a propuesta del mismo Ig-
nacio, seal tres Cardenales, para que, en semejantes casos, odas
las partes, resolviesen lo que se deba hacer. Sinti muchsimo este
golpe el Cardenal Caraffa, vindose derrotado por nuestro santo Pa-
dre en un negocio que l haba tomado con tanto inters.
Hallndose en esta disposicin de nimo ascendi al Sumo Ponti-

ficado el 23 de Mayo de 1555. Luego que dijeron a nuestro Beato
Padre, dice Kibadeneira, que el Cardenal Teatino era Papa, se ence-
rr en su aposento y se puso en oracin, y en ella fu visitado y
regalado de nuestro Seor, de manera que como l mismo, acabada
su oracin, lo dijo a los PP. Lanez, Polanco y Dr. Olave, todos los
huesos de su cuerpo haban sentido aquel regalo y favor de Dios,
como el P. Diego Lanez entonces luego me lo refiri a m, y me
dijo que nuestro Padre haba hecho aquella oracin a nuestro Seor,
temiendo algn grave dao del nuevo Papa para la Compaa, y que
el Seor, con aquel regalo y visitacin suya, le haba querido quitar
todo el temor (2).Cun verdadero fuese el sentimiento recibido por

San Ignacio en la oracin, lo mostr claramente la experiencia, pues
cuando se present al nuevo Pontfice para darle la obediencia en
(1) Vase Curtas de San lunado, t. III, pp. '3)58 y 353. Riluuhmeira, Ibid.
(2) Ribadonoira, Ibid. El P. Cmara, que estaba hablando con San Ignacio cuando
- >n la seal de la eleccin, dice que poco despus, al llegar a casa la noticia del
Pap
elegido, sinti el santo Patriarca tan fuerte impresin, que le temblaron todos los
huesos en el cuerpo, todos os ossos ss Ihe reuoluorao no corpo. Bien necesaria era la con-
solacin sobrenatural que Dios le concedi luego en la oracin. Cj. Monumento Igna-
tkma, serie IV, t. I, p. 198.
LIB. I. LANEZ
nombre suyo y de toda la Compaa, Paulo IV le recibi con extraa

benignidad, y habindose el santo arrodillado, le mand levantarse y
cubrirse, y en esta forma tuvo con l un rato de afable conversacin.
En los pocos meses que el santo sobrevivi a esta entrevista, nada
turb las buenas relaciones del Papa con los Nuestros, si no fu un
incidente, que al cabo confirm ms al primero en la buena opinin

que haba formado de la Compaa. Cuando empezaron las desave-
nencias de Paulo IV con Felipe II, no falt quien fuese a decir a Su
Santidad que los Padres de la Compaa, como eran en gran parte
espaoles, tenan armas en la casa profesa para favorecer al partido
espaol. Mand Paulo IV a monseor Escipin Revila, Gobernador
de Roma, averiguar por s mismo la verdad. Vino ste a nuestra
casa acompaado de muchos ministros de justicia, y llamando a
nuestro santo Padre, le declar la comisin que traa y le rog que
dijese lo que haba sobre aquello de las armas, pues l no quera
registrar la casa, por bastarle, para su entero convencimiento, la
palabra de Su Paternidad. Agradeci Ignacio la delicadeza del Go-
bernador, pero no quiso dar la palabra que se le peda, sino que los
ministros de justicia escudriasen de arriba abajo toda la casa.
Cuando Paulo IV conoci por este registro la inocencia de nuestros
Padres, apreci ms la virtud del santo y la de sus hijos (1).
Estaba reservado al P. Lanez el recibir la tempestad, que por una
cosa o por otra no poda faltar. En las diversas visitas que hizo al
Papa con motivo de la Congregacin general, no dej Paulo IV de
soltar algunas indirectas acerca del coro. Cuando se comunic al
P. Vicario, el 20 de Junio de 1557, aquella orden severa de entregar
a los Cardenales de Trani y Reunan las Constituciones, temieron los
Nuestros alguna cosa mayor; pero tampoco esta vez descarg la
nube, y las Constituciones fueron devueltas, sin notar una tilde en
ellas. Ya se crean seguros nuestros Padres y se congratulaban del
feliz xito de la Congregacin, cuando les envi a decir el Cardenal
de Trani, de parte del Papa, que mirasen si convendra introducir

el coro en la Compaa y elegir Prepsito general cada tres aos.
7. supresin del coro y la perpetuidad del General
Ntese que la
haban sido aprobadas explcitamente por Paulo III y Julio III en

las bulas expedidas para la confirmacin de la Compaa. Cuando se
dieron a examinar las Constituciones a los Cardenales arriba mcn-
(i) Ribadeneira, /< w.

cionados, haba observado el de Trani al devolverlas, si no conven-

dra pensar en aquello del coro; pero ni en su nombre ni en el de
Paulo IV aadi ms palabra ni precepto. Cuando se acercaba la
eleccin de General, sugiri el Papa los Padres si no sera mejor
que aquel cargo fuese trienal; pero aadi que les dejaba entera
libertad y tendra por mejor lo que resolviese la Congregacin. Res-
pondieron unnimemente los Padres que deseaban observar las
Constituciones, en las cuales se prescriba que el General fuese per-
petuo. Aprob el Papa lo que vi establecido con tan universal con-
sentimiento, y cuando el Cardenal Pacheco asisti a la eleccin, de-
clar explcitamente, en nombre de Su Santidad, que el cargo de
Prepsito general deba ser vitalicio (1). En fin, cuando el nuevo
General se present con toda la Congregacin Paulo IV para pres-
tarle obediencia y pedirle su bendicin, el Sumo Pontfice, con
muestras de gran benevolencia, aprob la eleccin, alab el instituto
de la Compaa, exhort a todos a la observancia regular, y bendi-
cindolos a ellos y a toda la Orden, los despidi con todo el afecto
que pudieran apetecer. Se ve, pues, que hasta entonces no haba dado
el Papa precepto formal, ni cosa que se le pareciese, acerca de los
dos puntos propuestos.

El 24 de Agosto fu cuando el Cardenal de Trani comunic for-
malmente Congregacin la orden de deliberar sobre esos dos
a la
puntos. Sorprendidos los Padres con esta nueva, encomendaron a
Dios fervorosamente el negocio, y reunidos despus en Congrega-
cin, resolvieron, con la misma concordia de siempre, que las dos
innovaciones propuestas eran contra el instituto de la Compaa,
contra la autoridad de los precedentes Pontfices y contra la religin
que ellos haban abrazado al hacer los votos. Protestaron que ellos
obedeceran al Papa si mandaba aquellas cosas; pero que ellos no
las deseaban de suyo (2). Redactse una carta respetuosa, en que la
Congregacin expona estas razones a Su Santidad, y la firmaron
(1) Acta Congr. Gener. f t. I, p. 10.

(2) Nidli videbatur esse, enr de re compertissima deliberar etur; sed tamen praemissis piis
ad Deum Omnibus suff'ragiis dem1
precibus, ditplici consessu de eisdem rebus dctete sententiae.
quod semper censuerant Paires, constante? confirmavernnt: quidem contra institutum
esse illa
ei supei'iorum Ponficum auctoritatem el contra qiidtn sese voto obligassent; non posse tamen
te non obtemperare imperio Summi Pontificis, si illa pracciperet, verum tesiari, nolle sua voln-
tate: proptrea ceusere esse immntatum Societatis institiUum. Haec brevi epstola complexa est
Congregedlo, modsratius tamen quam erant in Congregatione acta. (Nadal, .Scholia in

ConaL, p. 272.)
TOMO II 3
34 LIB. I. LANEZ
todos los Padres, excepto el General, que, por tratarse de negocio
suyo, no quiso poner su firma. Esta carta lleva la fecha del 30 de
Agosto de 1558 (1). Esto hecho, Lanez y Salmern, el 6 de Septiem-
bre, se presentaron a Paulo IV, con nimo de mostrarle esta carta y
declararle el parecer de toda la Congregacin.
8. La audiencia que tuvieron fu bastante original. Paulo IV,
recibindolos con mal disimulada ira, despus de proferir en voz
baja algunas invectivas contra el difunto San Ignacio, diciendo que
haba gobernado tirnicamente la Compaa, afirm que el General
deba elegirse cada tres aos, y la eleccin deba ser confirmada por
la Sede Apostlica. Luego, alzando descompuestamente la voz, llam
a los Padres rebeldes y desobedientes, porque no admitan el coro

en su Orden. Esto era favorecer a los herejes, y era de temer que de
la Compaa saliese algn demonio heresiarca. El decir el oficio en
el coro era en los religiosos esencial y de derecho divino, segn

aquello de David: Septies in die laudem dixi Ubi. Por eso no poda l
tolerar por ms tiempo una falta semejante. Quiero que digis el
oficio en el coro, aadi. Y recalcando esta idea, repeta: Aunque os
pese, lo habis de decir, y guay de vosotros si no lo decs! Reprendi
despus el recibir en la Compaa tantos jvenes y de tantas nacio-
nes, pues entre ellos forzosamente haba de haber hombres malos e
ignorantes. Volviendo luego a su idea del coro, aadi que era pre-
ciso tenerlo, aunque con moderacin, segn lo hacan los teatinos.
Y no os excusis, dijo al fin, con la ocupacin del estudio. Maldito
(1) He aqu el texto de la carta: Beatissime Pater. Cum Beverendissimus cardinas

Pacechns antequam ea fieret, V. B. mentem de
electioni nostri Praepositi iussu V. S. interfuit;
qualitate pcrsonae, quam eligere deberemus, et animi propensionem, ut electas perpetuus esset
pothtSf quam ad certum et definitum tempus, nobis significavit. Quamqnani V. S. pro sua
benignittde id nostrae Congregationi integrum reliuqnebat; nos omites laetissimis animi signi-
ficationem hunc voluntatis V. B. tumquam a Deo profectani, accepimus, qui ut et nos idem sen-
tiremns et optaremus faciebut. Postea, ubi V. S. ad pedum oscula nos admitiere et tanta cliari-
tati ad divinum obsequium eoccilare et inflammare dignata est, praeter caetera caque singularia,
quae nobis in Domino liberalissime est elargita, electionem Praepositi, qnem nobis perpetuum
elegrramus, libentissime confirmamt. Qua de re qwuitas possumns divinae clementiae et V. B.
gratias agimus. Coeterum his diebus Reveren Ussimus cardinalis Tranensis nobis significavit,
r. H. etiant mine de perpetuitate Praepositi aliquid dub habere; proinde, ut ea de re cogitare-
mus, edixit: quod et fecimus, praemissis ad Deum orationibus. Et cum in Congregatione semel
(itqneiterum id esset propositum, omnes, summo consensu, nemine discrepante, ludicavimus,
multo convenientius esse nostrae Societati, ut noster Praepositus, quamdiu vixerit, non mute-
tur. Quumvis turnen haec ita sint, obedieniiae filii sumus et quidem paratissimi ad ea omniu
jiraestanda, quae V. 8. imperabit. Qnia vero fieri potest, ut de nostro iudicio certior peri V. S.
fortasse velit, illud hic itif'ra subscripsimits, htimiliter, qualecumquc id est, iudicio V. .S'. sabii-
cientes. Tertio leal. Seplembris MDLVIII. (Institulum S. J. Congr.I, Dec. 47.)
estudio, que impide el rezo del oficio divino! Tambin Nos tenemos
ocupaciones y rezamos todos los das el oficio con el Cardenal de
Npoles (1).
Mientras descargaba esta tempestad, estaban Lanez y Salmern
con mucha paz arrodillados ante el Papa. Cuando pareci que cesaba
latormenta, alz Lanez los ojos y pidi humildemente licencia para
responder. Concedisela el Papa, y nuestro Padre, fijndose primero
en lo del generalato trienal, observ que no ya a los tres aos, sino
en aquel mismo punto, estaba dispuesto a dejar Su San-
el oficio, si
tidad as lo mandaba. En cuanto a lo del coro, cmo poda haber
desobediencia y rebelda, si nunca lo haba mandado Su Santidad?
Eso de temer que la Compaa favoreciese a los herejes no pareca
tener fundamento, pues, al contrario, los herejes perseguan a los
jesutas, llamndolos papistas y vituperndolos por su excesiva devo-
cin al romano Pontfice. Por ltimo, represent Lanez, que en todo
lo que mandase Su Santidad sera obedecido; que declarase su vo-
luntad, y a los hechos se remita.
!
. A
pormenores debemos aadir la circustancia de que no
estos
le mostraron la carta de la Congregacin (2), lo cual parece natural,
dada la turbacin de nimo que entonces padeca Paulo IV. Aunque

si
apacigu algn tanto con las palabras de Lanez, volvi a su idea,
y dijo a su interlocutor que en todo caso tena por mejor el instituir
el coro en la Compaa. Nuestro General repiti que habiendo sido
siempre obediente nuestra Orden a los preceptos de Su Santidad, lo

sera tambin a todo lo que mandase sobre este particular. Compla-
cido el Pontfice con la sumisin de Lanez, le despidi, dndole
gran copia de rosarios y Agntis Bei para repartirlos a los Padres
cuando volviesen a sus Provincias. Dos das despus, el 8 de Sep-
tiembre, el Cardenal de Npoles se present en la Congregacin, y
Inverosmil parece que un Sumo Pontfice dijera tales cosas; pero no es posible
(1)
dudar de ello en vista de la carta firmada por Lanoz y Salmern y escrita por
el segundo, que reproducimos en el Apndice. En ella, despus de expresar todo lo que
decimos en el texto, prosiguen as los Padres: Y porque todo lo susodicho, en Dios y
en nuestra conciencia es verdad, en cuanto nos podemos acordar, lo firmamos aqu
abajo de nuestros nombres. Escrito en Roma a 24 de Septiembre de 1558. Ita es*. Jaco-
bus Laincz. Ita est. Alphonsus Salmern. Por lo dems, tngase presente que el Papa es
infalible cuando ensea ex cathedra, no cuando desahoga la clera en una conversacin
particular, como suceda en este caso. La carta de los dos Padres est en Collectanea de
Instituto, VIII, f. 1.
(2) Honestas ob causas, dice la Congregacin, que no le entregaron la carta (Institu-

tum S. J. Congr., I, Decr. 47).
36 LIB. I. LANEZ
en nombre de Su Santidad mand aadir dos cosas a las Constitucio-

nes: la primera, que el cargo de Prepsito general no fuese perpetuo,
sino trienal, aunque podra ser elegido el mismo sujeto, acabado su
trienio. La segunda, que la Compaa cantase el oficio divino en el
coro, como las dems religiones, aunque dejaba al arbitrio del Gene-
ral la forma o manera en que se hubiera de tener el canto. Obede-
cieron nuestros Padres, y desde entonces, hasta la muerte de Pau-
lo IV, ocurrida un ao despus, se cant el oficio divino en la casa
profesa. Como en aquel ao se imprimieron por primera vez las
Constituciones, el Papa hizo que se aadiese a ellas una hoja impresa,
en que constaba el edicto impuesto a la Compaa por medio del
Cardenal de Npoles.
10. Consultaron los Nuestros al Cardenal Pozo, mallorqun, doc-
tsimo canonista, en qu concepto se deba tener este edicto de
Paulo IV, y si por l padeca detrimento la Compaa, pues alteraba
dos puntos tan importantes de nuestro instituto. Respondi el Car-
denal que aquel edicto tena todos los caracteres de precepto par-
ticular, no de ley propiamente dicha, pues era una orden comuni-
cada verbalmente, sin publicar bula ni breve, sin derogar expresa-
mente las bulas de Paulo III y Julio III, en una palabra, sin ninguna
de las formalidades usadas en la curia romana para la promulgacin
de las leyes; que estaban obligados a obedecer aquella orden, pero
que esta obligacin cesara con la muerte de Paulo IV. Como ste
contaba ya ochenta y cuatro aos, resolvieron callar nuestros Padres
y esperar un plazo que no poda ser largo. Muerto el Pontfice el 18
de Agosto de 1559, el P. Lanez consult de nuevo al mismo Carde-
nal y a otros cuatro distinguidos juristas. Todos fueron de sentir que
ya no estaba la Compaa sujeta al dicho precepto, y aadieron que
si continuaban ejecutndolo por su voluntad, el precepto podra con-
vertirse en ley por virtud de la costumbre. Recibido este parecer, lo
comunic Lanez con los Padres Asistentes, y al punto protest ante
notario pblico que l no quera introducir ninguna nueva obliga-
cin en la Compaa por la fuerza del edicto de Paulo IV, y mand
que luego cesase el coro (1).
11. Sobre el otro punto del generalato trienal no dijo entonces
palabra el P. Lanez; pero en 1561, cuando se cumplan tres aos de
(1) Regest. Lain. Hisp., 1559-1564, p. 16. (A San Francisco de Borja), Koma, 2 de
Septiembre de 1559. Vase una copia del acta notarial en Collectanea de Instituto,
VIII, t 2.
su eleccin, habl con los Asistentes y les consult si convendra
elegir otro General. Ellos lo negaron resueltamente, insistiendo en

que se observasen las Constituciones en aquel punto, como en el
otro del coro. No se quiet Lanez con esta contestacin, y deseando
sacudir de s el peso del generalato, escribi a todos los Provinciales
y Compaa en Europa, ofreciendo por su parte abdi-
profesos de la
car el cargo, y mandando que le dijesen con toda franqueza lo que
convena hacer en aquel caso a mayor gloria de Dios. Consrvanse
las respuestas que enviaron a Roma los Padres consultados (1). Uno
solo hubo, Francisco Adorno, italiano, que pens estar en su vigor
elmandato del difunto Papa, aunque aadiendo que convendra pe-
dir su revocacin.Todos los dems opinaron que no se deba pensar
en nueva eleccin, por haber expirado el precepto. Algunos, como
San Francisco de Borja, aadan que sera bueno pedir a Po IV ex-
presa revocacin del precepto, para prevenir escrpulos en adelante.
Entre estas respuestas, es famosala de Bobadilla, que vamos
a trasladar ntegra:Muy Reverendo Padre in Christo observandsi-
mo. Grafa etpax Christi Domini sit semper nobiscum. Amen. El voto
mi quanto al generalato es que sea siempre perpetuo acl vitam, como
dicen las Constituciones; y que en V. R. sea tan firmo que dure por
oieo aos, y que si moriendo tornase luego a resucitar, mi voto es
que le sea confirmado hasta el dia del juicio universal, y le suplico
se digne aceptarlo por amor de Jesucristo. Cuanto al choro, no fu
espritu de nuestro instituto tenerlo quotidiano. Si Cristo inspirara
y domingos ejercitarlo, donde era la pblica comodit y

las fiestas
gloria de Dios y salud de las nimas, la mi voz no repugnar. Todo

e>to escribo corclialiter,' con verit, con la mente y con la propia
mano, acl perpetuam rei memoriam. Cristo conserve V. R. y augmente
la santa Compaa nuestra di Jess, como espero siempre har. Ets
o deat felicissimc. De Ragusa 5 Maii 1561. De V. R. perpetuns in
Christo filius. Bobadilla (2).
Recibidos los pareceres de cincuenta y dos profesos, aunque deba

quietarse Lanez con tan concorde dictamen, sin embargo, aun no
renunciaba a su idea de abdicar el generalato. Entendido esto por
los Asistentes, juzgaron necesario acudir al Papa, y, en efecto, pre-
sentse a Po IV el P. Polanco, acompaado del P. Estrada, que poco
(1) Epist. P. Lainez. Vota de ejus generalatu. Es de notar que falta la respuesta del
P. Araoz. Despus veremos por qu se abstuvo de darla.
(2) EpisU Bob. et Rod. Hacia el medio de las del primero. Toda autgrafa.
38 LIB. I. LANEZ
antes haba llegado a Roma. Expuso a Su Santidad toda la serie de

los sucesos, y rog que se dignase revocar expresamente el man-
le
dato de su predecesor. Hzolo as Po IV, ordenando que persevera-

sen en su vigor las Constituciones. El Cardenal de Ferrara, que se
hall presente, di testimonio autntico de este mandato (1). Con
esto se acab la turbacinpromovida por las innovaciones de
Paulo IV, y el P. Lanez sigui gobernando la Compaa.
(1) Nadal, Scholia in Const., p. 275.

CAPITULO III
INCREMENTO DE LA COMPAA EN DOMICILIOS DURANTE

EL GOBIERNO DE LANEZ
1556-1565
Sumario: 1. Muerte del P. Villanueva en Alcal 2. Sus virtudes y talentos. 3. Per-
feccinanse las fundaciones de Murcia, Medina y Plasencia. Establcese la Compa-

a en Toledo. 4. Casa de campo en Jess del Monte. 5. Vicisitudes de la funda-
cin de Ocaa, hasta que se abre el colegio en 1558. 6. En el mismo ao empiezan
el de Belmonte y el de Montilla 7. En 1559, los de Segovia, Logroo y Palencia.
8. En 1560, el de Madrid, el de Bellmar y la casa del Villar de la Vega. 9. En 1561
el de Mallorca y el noviciado de Villarejo de Fuentes. 10. Principios del de Tri-

gueros en 1562 y del de Cdiz en 1564. 11. Fundacin de la provincia de Cerdea
por los Padres de la provincia de Aragn.

Fufntes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Epistolae mixtae. 3. S. Francit-
chs Iiorgia, t. III.L Cmara, Memorial. 5. Fundationes collegiorum.6. Epistolae llispa-
ma.l. Pulanco, Historia S. J.8. Archivo hht. de Mallorca. 9. Ribadeneira, Historia de la
Asistencia de Espaa. 10. Castro, Historia del colegio de Alcal.
1. Volvamos a nuestra patria y describamos brevemente, as los

aumentos de la Compaa, bajo el sabio gobierno de Lanez, como
las adversidades que por aquel tiempo hubo de sufrir. Pudiera con-
tarse como la primera de stas la muerte del P. Francisco de Villa-
nueva, que fu siempre una de las columnas principales de nuestra
Orden en Espaa. Slo contaba cuarenta y ocho aos cuando Dios le
llam para s el 6 de Mayo de 1557. Hombre verdaderamente extra-
ordinario, aunque de exterior tan mezquino, y que fu una prueba
singular del raro dn que tena San Ignacio para escoger gente y
conocer a que escoga. Vivi perpetuamente Villanueva en Al-
los
cal, gobernando aquel colegio que l mismo empez; pero de vez
en cuando hubo de hacer algunas salidas, ya para fundar otros cole-
gios, como los de Crdoba y Plasencia, ya para resolver negocios
importantes, como cuando fu a Coimbra por causa del P. Simn,
y a Toledo y Madrid por las contradicciones de Silceo.
Siendo el colegio de Alcal el principal centro de la Compaa
4(1 LIB. I. LANEZ
en Espaa, reinaba en l Villanueva, rodeado de una consideracin

y respeto que recuerda la veneracin que se tena en toda la univer-
sal Compaa
San Ignacio. Doctores, licenciados y bachilleres, per-
a
sonas de elevada alcurnia, vistieron nuestra sotana en Alcal, y todos
se humillaban ante Villanueva como nios. Y qu prendas tena
este hombre para hacerse tanto respetar? Por linaje, era un pobre
villano; por su profesin, sacristn. Su ciencia, antes de entrar en la
Compaa y dos aos, se reduca a leer y escribir.
a los treinta
En San Ignacio. Pero tambin le imitara despus en
esto imit a
estudiar la carrera eclesistica? No fu posible. Quedse Villanueva
con un poco de gramtica mal sabida y otro poco de smulas, o sea
dialctica. Pero el trato de San Ignacio y de otros hombres prcti-
cos suplira la falta de libros? Aqu es donde queremos llamar la
atencin de nuestros lectores, y notar la excelencia original de este
santo varn.
2. Es verdad que trat con San Ignacio, mas fu por muy corto
tiempo, que apenas llegara a tres meses. Enviado despus a Espaa,
vivi dos o tres aos en Alcal solo o casi solo, y cuando fueron en-
trando postulantes en la Compaa, el los iba formando en nuestro
modo de vivir. No sabemos que nadie le diera lecciones, fuera de
algunos avisos que le enviaba San Ignacio, aunque debemos supo-
ner que le Fabro y Araoz; y a pesar de
dirigiran algo los PP.
faltarle tan necesarios socorros, este hombre era eminente en dar
los Ejercicios y en comprender como ninguno el espritu de la
Compaa.
Lo primero lo sabemos por boca del mismo San Ignacio, quien,
preguntado por el P. Cmara quines se distinguan en dar bien los
Ejercicios, nombr a Villanueva junto con Fabro, Domnech y Sal-
mern (1). Lo segundo nos consta por muchos documentos, y entre
otros, por el testimonio autorizado del P. Miguel de Torres. Pre-
gunt San Ignacio a este Padre quines le parecan buenos para co-
1litorales de los tres Provinciales que se deban nombrar en Espaa
cuando se hiciese la divisin de Provincias. El interrogado propuso

como el mejor de todos al P. Villanueva, encareciendo principal-
mente el conocimiento profundo que ste posea de nuestro espritu
y modo de vivir (2). De dnde le vinieron estas insignes cualidades?
(1) Monumatita Ignatiana, serio IV, t. I, p. 263.

(2) Epist. tnijctae, t. III, p. 158.
CAP. III. INCREMENTO DE LA COMPAA EN DOMICILIOS 41
Aqu no hay ms explicacin que las palabras de Santiago: De sursum

est, desee n den s a Patre lumimim.
Bien merecido tena cualquier don del Seor este hombre singular
por las eminentes virtudes que siempre ejercit. Su grande humil-
dad le hizo rehusar mucho tiempo el sacerdocio, y ya ordenado, di-
firi dos aos el decir la primera misa, y cuando trat con Silceo y
en otras ocasiones, nunca tuvo empacho de confesar llanamente sus

pocas letras. Su pobreza la pregona la historia del colegio de Alcal
en sus primeros aos, cuando Villanueva era un pobre de solemni-
dad. Es cosa singular cmo empez y continu varios aos aquel
colegio. En otros era ordinario presentarse algn poderoso bienhe-
chor que daba casa y alguna renta para vivir. En Alcal no hubo
nada, sino que se empez a vivir de limosnas, y no de limosnas dadas
al por mayor, sino de esas limosnas pequeas que se dan a los men-
digos, de suerte que, andando el tiempo, cuando ya se juntaron algu-

nos, Villanueva se iba de vez en cuando a Toledo y a Madrid para
pedir limosna de puerta en puerta. Al cabo de algunos aos las libe-
ralidades del Dr. Vergara le excusaron esta fatiga; pero no deja de
ser curioso, que el principal colegio de Espaa, el foco de donde
irradiaba la vida a todas tres provincias de Aragn, Castilla y An-
daluca, estuviera fundado casi exclusivamente en la humildad y
pobreza de Villanueva.
De sus virtudes habla largamente el P. Cristbal de Castro (1) en
la Historia del colegio de Alcal, recogiendo los datos que le comu-
nicaron algunos Padres que conocieron al hroe. De aqu tomaron,
sin duda, lo que dijeron Ribadeneira
y Alczar. El defecto de la
(2)
dureza de juicio que le not el P. Nadal, aunque como defecto sea
siempre reprensible, se explica con facilidad, no slo por la cir-
cunstancia que aduca el Comisario, de no haber tenido Villanueva
nunca superior, sino principalmente por los trabajos que el colegio
le haba costado. Villanueva le haba fundado, le haba mantenido,
le estaba sosteniendo con no pocas fatigas. Era, pues, natural que le
mirase con cierto cario paternal, y que no sufriese fcilmente que

nadie tocase en lo ms mnimo a su queridsimo colegio.
3. Para explicar el incremento que logr la Compaa en Espaa
bajo el gobierno del P. Lanez, podemos empezar declarando la per-
(1) Hist. del col. de Alcal. Todo el libro VIH, que consta de ocho captulos, lo dedica
el P. Castro a referir las virtudes del P. Villanueva.
(2) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia, 1. III, c. 10.
42 LIBRO I. LANEZ
feccin que alcanzaron algunas fundaciones empezadas en tiempo de
San Ignacio, pero asentadas y aseguradas definitivamente en los das
de su sucesor. EL 19 de Agosto de 1557 el Obispo D. Esteban de
Almeida hizo donacin a nuestro colegio de Murcia de mil seiscien-
tos ducados de renta: los mil destinados al ordinario sustento de los
colegiales, y los dems para que se fuese concluyendo el edificio (1).
Cuatro meses despus, el 16 de Diciembre de aquel mismo ao, ase-
guraba definitivamente D. Gutierre de Carvajal la fundacin del
colegio de Plasencia, donando a la Compaa veintiocho mil duca-
dos, para que de ellos se comprase una renta de dos mil ducados
anuales; A esta riqusima donacin aadi todava el generoso pre-
lado varias limosnas eventuales en el ao y medio que an le dur
la vida (2).
En mismo ao 1557 empezaron los nobles casados Pedro Cua-

este
drado y Francisca Manjn aquella serie de liberalidades que les
valieron justamente el ttulo de fundadores del colegio de Medina.
Primeramente dieron cinco mil ladrillos y setenta mil maraveds
para la construccin de la capilla mayor; aadieron luego otra
limosna de un ducado semanal, y, por fin, resueltos a fundar slida-
mente el colegio, le aplicaron una renta de doscientos mil maraveds
de juro y quince cargas de trigo para despus de sus das, y se
(3)
obligaron a gastar de esto, en la construccin del edificio, cien mil
maraveds cada ao. Algn tiempo despus, en 1559, estando enfermo
Pedro Cuadrado, aadi otros cuarenta mil maraveds la renta, y
suministr gran copia de alhajas y ornamentos para nuestra iglesia.
As continu el ilustre caballero cada vez ms generoso con nuestros
Padres, de suerte que cuando expir, el 14 de Abril de 1566, haba
gastado solamente en la construccin del colegio ms de doce mil
ducados, y dejaba labrada la iglesia, la sacrista, las clases de estu-
diantes y tres lienzos de corredores. Lo que faltaba del edificio lo
termin D. a Francisca Manjn, que competa con su marido en gene-
rosidad y amor a la Compaa (4).
Al enumerar los edificios abiertos estos aos, empezaremos por
(1) Fundatkme* coll. Prov. Tolet., f. 135.

(2) Ibid., t. 101 y 102.
(3) Aunque el valor do los maraveds vari algn tanto en el siglo XVI, en general
se puede asegurar que a eada ducado correspondan de trescientos sesenta a cuatro-
cientos maraveds. As, pues, los doscientos mil maraveds vendran a valer unos
quinientos treinta ducados.
(4) Caetellanae JTundatkmee coll., f. 233. Es una relacin del ao 1574.
la casa de Toledo. Muerto el Arzobispo Silceo en 1557, removise

el principal estorbo que coartaba nuestra accin en aquella ciudad
y dicesis. Elevado a la Silla primada el celebrrimo Fr. Bartolom

de Carranza, como se haba mostrado en varias ocasiones amigo de
la Compaa, negoci con l San Francisco de Borja, en Valladolid,
nuestra entrada en Toledo. He aqu lo que el Santo comunicaba al
P. Lanez con fecha 25 de Octubre de 1558: Tengo escrito lo mucho
que espero se ha de servir el Seor de la Compaa en Toledo, y el
favor que el Rmo. de Toledo mostr aqu, hacindome comer consigo
algunos das y pidiendo unas Constituciones de la Compaa para
pasarlas todas.
Despus ac se ha ofrecido que el P. Bustamante le habl en Ta-
lavera, diciendo el intento que la Compaa tena en la entrada en
Toledo, y que Su Seora diese licencia para ello o nos desengaase.
Dijo que l era muy contento que la Compaa fuese a Toledo, y
que l favorecera lo que pudiese, pero que deseaba fuese casa pro-
fesa, as por haber en Toledo universidad y otra en Alcal, como
tambin porque con los estudios se impide algo el fruto de las al-
mas; y con esto, di su bendicin para que se hiciese casa, y as se
parti el P. Bustamante para Toledo, y con l es ya ido el P. Estrada,
y dems gente ir presto (1).
la
Cumpli Carranza en Toledo lo que haba prometido en Vallado-

lid. Lo que trat con l nuestro P. Bustamante en esa entrevista de
Talavera a que alude San Francisco de Borja, fu el sitio en que los

Nuestros habran de habitar. Confiriendo sobre el negocio Carranza
y Bustamante, propuso ste que, pues los alquileres eran sumamente
caros en Toledo, les permitiese Su Seora vivir, al menos por algn
tiempo, en un edificio recin labrado por el difunto Silceo para
aquellos estudiantes llamados clerizones, los cuales costeaba la ca-
rrera el Prelado. Carranza accedi sin dificultad a esta peticin, y
en el mes de Octubre de 1558, los PP. Bustamante y Estrada, con
dos Hermanos coadjutores, entraron en Toledo (2). Asombrse la
gente al ver que se establecan los jesutas, enten-

el edificio en
diendo, como escriba Bustamante (3), que Dios nos haba dado casa
de manu eorum qui oderunt nos. Los testamentarios, amigos y cria-
(1) 6'. Franc. Borgia. III, p. 407.

(2) Epist. Hispaniae, I, f. 467. Bustamante a Lanez. Toledo, 29 de Oetubre
de 1558.
(3) Ihid., I, f. 469.
44 LIBRO I. LANEZ
dos del difunto Arzobispo pusieron el grito en el cielo, clamando
que se haca injuria a Silceo concediendo a los jesutas un edificio
que l haba destinado a otros fines.
Cuando San Francisco de Borj a entendi la oposicin que por este
lado se levantaba contra los Nuestros, mand a Bustamante buscar
otra habitacin. Hzose mes de Noviembre se alquil por
as, y en el
ciento cincuenta ducados anuales una casa de D. Rui Lpez de va-

los, situada en lo mejor de la ciudad, pared en medio de la Magda-
lena, que es una de las mayores parroquias de toda ella (1). Fueron
enviados varios Padres y Hermanos, con los cuales se form en aque-
lla casa una buena residencia. El P. Bustamante, despus de perma-
necer en Toledo unos seis meses, parti a su provincia de Andaluca,

dejando por superior al P. Pedro Domnech. El oficio de ministro
se confi al joven P. Gil Gonzlez Dvila, que se orden de sacer-
dote luego de llegar a Toledo, por Diciembre de 1558 (2).
4. En este mismo ao primera casa de campo que

se estableci la
tuvimos en Espaa Desde el principio del colegio de Alcal se not
que aquel colegio era insalubre en los veranos, no tanto por la malig-
nidad del clima, cuanto por la ruindad y estrechura del edificio en
que vivan entonces los jesutas. Hubo ao en que enfermaron to-
dos los de la casa, siendo menester que algunos seglares, amigos de
la Compaa, se tomasen la molestia de asistirlos y hacer oficio, uno
de portero, otro de sacristn, otro de comprador, etc. Alguna vez
tambin sucedi que, pasando por Alcal, en el verano, un Padre,
hubo de suspender su camino y detenerse algunos das para socorrer
a los enfermos.
Desde el principio ocurri al P. Villanueva el pensamiento de
sacar los estudiantes fuera de la villa durante los fuertes calores.
Un ao los envi a Galapagar, donde fueron hospedados y regalados
en casa del Dr. Ortiz. Otra vez pasaron a Cuenca, y all los acogi el
Dr. Vergara. Pero siendo constante la necesidad, sentase que este
remedio no bastaba, y que era preciso tener seguro un sitio propio.
Despus de no pocas diligencias dieron con una ermita de la villa
de Loranca, distante unas cuatro leguas al Este de Alcal y situada
en paraje despejado y salubre. Fueron a ver el sitio el P. Villanueva,
el Dr. Vergara y el Dr. Mena, mdico de cmara del Rey, y todos
(1) Bustaraente, Ibid.

(2) lbid. Epist. Hispauiae,
y
I, f. :U7. Carta del P. Gil Gonzlez Dvila. Toledo, 1. de
Mayo de 1559.
tres convinieron en que el sitio era a propsito para el fin que se

pretenda. Empezse, pues, a construir una casa capaz de cincuenta
o sesenta personas. Gastronse en ello ms de dos mil ducados, de
los cuales el Dr. Vergara di mil doscientos. No alcanz a ver Villa-
nueva la conclusin de este edificio, que se estren, por fin, en el
verano de 1558, bajo la advocacin de Jess del Monte (1). A esta
casa se retiraban los estudiantes de Alcal para pasar las vacaciones,
y en este retiro espaciaban sus nimos los hombres ms insignes que
tuvo la Compaa en el centro de Espaa: los Ribadeneira, Surez,
Mariana, Aguado, Vzquez y otros ciento, que pasaron algn perodo
de su vida entre Alcal, Toledo y Madrid.
5. En 1558 se abri tambin el colegio de Ocaa, cuyos principios
se remontan ao 1555. Viva en esta poblacin un beneficiado
al
noble, rico y ya muy anciano, llamado Luis de Calatayud, protono-

tario apostlico. Andaba discurriendo emplear sus cuantiosas rentas
en alguna piadosa fundacin, cuando lleg a Ocaa el Dr. Ramrez,
predicador fervoroso, que despus entr en la Compaa, y fu, como
veremos, su ms ilustre orador en Espaa por aquellos tiempos. ste,
habiendo entendido los pensamientos de D. Luis, le aconsej que
dedicase sus caudales a fundar un colegio de la Compaa, y le ex-
plic el provecho espiritual que de esto redundara a la villa. Acep-
tado el consejo, escribi el protonotario a San Ignacio y a San Fran-
cisco de Borja (2). Uno y otro admitieron la proposicin, y D. Luis,
sin detenerse un punto, hizo la escritura de donacin en Alcal el 16
de Octubre de 1555. Al instante dirigise a Ocaa Diego Carri-
el P.
Uo, con algunos de los Nuestros, y empez a predicar y confesar en
la villa, mientras se aderezaba el colegio.
Todo proceda con la mayor paz y tranquilidad, cuando de pronto
Fundatkmea coll. Prov. Tolet., f. 69. El documento que citamos es una carta del
(1)
P. Manuel Lpez, Provincial de Toledo, escrita en 1575, en la cual defiende que se debe
mantener la casa de Jess del Monte, contra el parecer de algunos Padres que propo-
nan levantarla. Sobre las condiciones higinicas de aquel sitio nos da el P. Lpez este
curioso dato: Para enfermedades de tsica y aun de tica ha dicho el Dr. Valls, m-
dico de cmara del Rey Filipo, que es apropiado aquel lugar y aire, y que es como le
pinta Galeno. ^ Al fin de su carta refuta el P. Lpez las razones que se alegaban para
quitar la casa. Merece copiarse la primera, que nos suministra un dato interesante
acerca de las enfermedades en nuestro colegio de Alcal: Dicen que es trabajo llevar
(de Alcal) ropa, libros y otras cosas y hacer una mudanza cada ao. Respondo: ms
trabajo es, y mucho ms gasto, el de las enfermedades, que slo de pollos se gastaron
en un ao, cuando menos gente haba, cerca de cien ducados.
(2) Fundotiones coll. Prov. Tolet. f. 79. All pueden verse las primeras ofertas de don
Luis de Calatayud, hechas el 26 de Mayo de 1555.
46 LIB. I. LANEZ
se levant una brava tormenta por parte de la autoridad eclesistica.

El Arzobispo Siliceo, fuese movido por su interior aversin a la
Compaa, fuese porque otros le alzaron los fuelles, como deca Cala-
tayud (1), determin estorbar a todo trance aquella obra. Envi,
pues, al buen protonotario el siguiente exhorto: Nos, el Arzobispo de
la santa Iglesia de Toledo, etc. Mandamos a vos, el protonotario Luis
de Calatayud, clrigo beneficiado en la iglesia parroquial de San
Martn, de la villa, de Ocaa, que dentro de seis das primeros
siguientes de como esta nuestra provisin vos sea notificada, los
cuales mandamos y asignamos por tres trminos, y el ltimo por
perentorio o monicin cannica pro visa, parezcis en nuestro con-
sejo, personalmente, para cierta informacin que de vos queremos
haber, cumplidera a nuestro servicio e a la administracin de nues-
tra justicia. De otra manera, el dicho trmino pasado, no lo cum-
pliendo e haciendo ans, ponemos e promulgamos en vos sentencia
de excomunin mayor en estos escritos. Y porque para vos ver de
declarar y haber cado e incurrido en la dicha pena, por la presente
vos citamos y llamamos. Dada en Toledo a 28 de Noviembre de 1555
aos (2).
Con este exhorto despach Siliceo un edicto al arcipreste y a los
clrigos de Ocaa, en que se deca: Mandamos en virtud de santa

obediencia e so pena de excomunin mayor... que no os entrometis
a hacer, ni hagis, ni permitis quehagan congregacin, hospita-
se
les, colegios, monasterios, ni otro lugar po alguno, sin que primero
vos conste que para la tal congregacin e lugar po tenemos dado
nuestro especial consentimiento e licencia.
Obedeciendo al Arzobispo, presentse en Toledo el buen protono-
tario,y cuando le tuvo a mano Siliceo, le meti preso, sin moverse
a compasin por la edad ya octogenaria del pobre anciano, y un da
le puso en la crcel pblica con grillos (3). Pretenda el prelado
hacerle revocar la donacin a fuerza de vejaciones, pero D. Luis,

aunque de carcter tmido y quebrantado por la edad, resisti cerca
(1) Epist Hispaniae, 479. Carta al P. Lancz. Ocaa, 21 de Diciembre de 1558.

I, f.
(2) Puede verse el texto completo de este exhorto y del siguiente edicto en Cartas
de San Iy naci, t. VI, p. 657.
(:{) As lo dice el mismo Calatayud escribiendo a San Ignacio (Epist. mixtae, t. V,
1>. 171). El P. Diego Carrillo, rector interino de Alcal, dice que el Arzobispo lo llam
(a Calatayud) y tuvo arrestado en Toledo algn tiempo y a veces en una mazmorra

molestndole, y con esto tratando con l, que revocase todo lo que tena hecho . (Ibh,
p. 299.)
de tres meses a los tirnicos atropellos del Arzobispo y no quera

revocar la donacin. Por fin, con parecer de letrados, viendo que no
haba modo de avenirse con el obstinado Silceo, hizo dos actos nota-
riales: uno, por el que revocaba la donacin del colegio hecha a la
Compaa; otro, por el que declaraba ser nula esta revocacin y
hecha nicamente para librarse de la atroz vejacin que estaba
padeciendo. Mostrado el primero de estos instrumentos al Arzobis-
po, fu luego puesto en libertad D. Luis de Calatayud, el cual se
retir a Ocaa, esperando tiempos ms propicios para realizar su
pensamiento.
Cuando entendi San Ignacio lo que haba padecido por la Com-
paa el buen protonotario, le escribi una carta muy tierna y agra-
decida, que es de las ltimas del santo, pues la firm diez y siete das
antes de morir, el 14 de Julio de 1556. He visto, dice, el mucho
trabajo y desabrimiento, hasta la prisin, que cuesta esta obra a
V. ind., y parceme que quiere darle la divina y suma bondad muy
entera y muy abundante la retribucin en el reino suyo del servicio
que le hace; pues de donde otros suelen sacar consolacin y favor
aun de los hombres, en sus buenas obras, V. ind. ha sacado moles-
tiasy contradicciones tan extraordinarias. En manera que es menes-
ter,que sea bien puro y animoso el amor de Dios nuestro Seor y
de sus prjimos, que mueve a Y. md., pues l solo le hace perseve-
rar, donde contrarios tan potentes procuran estorbarle. Con esto
espero en Dios nuestro Seor, que con ejemplo de otros habr el
mejores fines esta cosa de lo que se han mostrado los principios.

Y ahora suceda la obra principal, ahora no, todos nos tenemos por
tan obligados a la mucha devocin y voluntad de Y. ind., que nos
tendr en todo tiempo por cosa suya en el Seor nuestro (1).
Cuando muri punto llam D. Luis de Calatayud a los

Silceo, al
jesutas (2), los cuales entraron en Ocaa el 14 de Abril de 1558 con
gran aplauso de la poblacin e indecible gozo del buen protonota-
rio (3). Abrironse las aulas en el verano de aquel mismo ao.
6. A este ltimo tiempo corresponde el principio del colegio de
Belmonte. Don Diego Lpez Pacheco, Marqus de Yi llena, Duque de
(1) Cartas de San lynatio, t. VI, p. 343.

(2) La escritura de donacin la firm Calatayud en Ocaa el 1. de Marzo de 1558,
aceptndola el P. Manuel Lpez, rector de Alcal. Vase una copia autntica de esta
escritura en Fundaciones col!. Prov. Tolet, f. 80.
(3) Epist. Hispaniae, 1, f. 478. P. Castaeda al P. Lancz. Ocaa, 9 de Mayo de 1553.
4s LIB. I. LANEZ
Escalona y seor de Belmonte, edificado del bien espiritual que
hacan los jesutas en varias ciudades, quiso establecerlos en su esta-
do, y ofreci para la fundacin un beneficio curado que daba mil y
quinientos ducados de renta, y puesto en cabeza de un cl-
le tena
rigo llamado Juan Lucas. Aunque

Marqus muri presto, el clrigo
el
fu tan honrado y puntual, que otorg sus poderes para que luego se
hiciese en Roma la anexin de aquel beneficio a la Compaa. Viendo
tan buena proporcin, fueron enviados a Belmonte los PP. Pedro
Sevillano, Juan de Cuadra y Pedro Rodrguez. Llegados a la villa
el 20 de Octubre de 1558, abrieron clase de gramtica y empezaron
a confesar y doctrinar al pueblo (1).
Una sbita desgracia puso en peligro de perderse aquella funda-
cin. El buen clrigo Juan Lucas muri repentinamente, de apople-
ja, el 27 de Diciembre de 1559, antes de aplicarse su beneficio al
colegio, con lo cual qued ste en el aire, sin tener nuestros Padres
otro recurso para vivir, sino la caridad pblica. A pesar de este con-
tratiempo, determinaron seguir adelante en la empresa, puesta la
confianza en Dios, y no poco animados, como escriba el P. Sevi-
llano,por el amor de los vecinos de Belmonte, que venan a ofre-
cer generosamente sus haciendas para mantener a los jesutas (2).
El primero en favorecer al colegio fu el Ayuntamiento de la villa,
quien seal para esto una limosna anual de diez y seis mil marave-
ds. Esta limosna se fu aumentando poco a poco, hasta que en 1567
se fij en treinta mil maraveds. Otros veinte mil aadi en ese
mismo ao D. Juan Pacheco, Marqus de Villena. Juan de Ziga y
su mujer Mara de Huesca, vecinos de Argamasilla de Alba, dieron
en 1574 al colegio un mesn, dos
y algunas heredades, todo lo
casas
cual valdra unos tres mil y quinientos ducados. Aplicronse adems
algunas legtimas de los Nuestros, y de este modo fu viviendo el
colegio veinticuatro aos, hasta que Dios le provey de cumplida
dotacin por medio de una piadossima seora.
Doa Francisca Ponce de Len, noble y rica seora de Belmonte,
haba hecho voto de castidad y viva en santo retiro en el siglo.
Deseando emplear sus bienes en servicio de Dios, y conociendo la
pobreza que padeca nuestro colegio, ofreci la hacienda de que poda
disponer, para dotarle de una buena renta. Aceptse esta donacin
(1) Epist. Hispaniac, 1, 129. Sevillano al P. Lanez. Belmonte, 4 de Julio de 1559.

(2) Ibid., H, f. 247.
CAP. III. INCREMENTO DE LA COMPAA EN DOMICILIOS 4>
el ao 1582, y aunque D. a Francisca quera desposeerse al instante

de todos sus bienes, no lo consinti la Compaa, que, al aceptar la
donacin, quiso que la bienhechora gozase de su hacienda mientras
viviese. As se hizo, pero la buena seora ya en vida entregaba al
colegio todo lo que poda, de suerte que ste se sostuvo perfecta-
mente (1).
La provincia de Andaluca se aument este ao con el colegio de
Montilla. Desde que fueron los jesutas a Crdoba, concibi el pen-
samiento de establecerlos en Montilla la ilustre seora D. a Catalina
Fernndez de Crdoba, marquesa de Priego, de quien ya hubimos
do hacer entonces honorfica mencin. Tratando con San Francisco
de Borja, cuando el santo estuvo en Andaluca a fines de 1553, le
propuso la idea del colegio, y ya que el den D. Juan se encargaba,
como vimos, de fundar el de Crdoba, ella tomara por su cuenta el
hacer otro en Montilla. Aunque hubo sus dificultades entonces, por
tener la Compaa pocos sujetos para tantas fundaciones, pero insis-
tiendo varias veces la piadosa seora, fu al fin aceptada su proposi-
cin, y ella se di a preparar el edificio a toda priesa. Terminadas
las obras, tomaron posesin de la casa a principios de 1558 seis Pa-
dres y ocho Hermanos. El da que se abri el colegio predic un
fervoroso sermn Juan de vila, exhortando al pueblo a dar
el B.
gracias a Dios por el favor que les dispensaba en concederles aquel

colegio, y rogando a nuestros Padres y Hermanos que cumplieran
con diligencia el fin de su altsima vocacin. No faltaron a este deber
aquellos buenos jesutas, pues empezaron desde luego a ensear gra-
mtica, a predicar a menudo, y, lo que no sabemos que se hiciera en
otras partes, a tener escuelas nocturnas, en las que enseaban el ca-
tecismo y algunas otras letras a los adultos. La Marquesa no caba de
gozo, viendo la reforma de costumbres que se introdujo en sus va-
>allos por los trabajos de la Compaa, y como prueba de gratitud
dej bien dotado y construido el colegio (2).
7. En Segovia se ofreci a fundarnos otro D. Fernando Solier,
cannigo arcipreste de la catedral. Prometi seis mil ducados para
emplearlos en renta, y cien mil maraveds cada ao en ciertos prs-
tamos que se haban de unir al colegio. Sin lo cual aadi, dice San
(1) Fnndat. coll. Prov. Tolet., f. 128. Es una relacin annima escrita en 1587, cuando
aun viva D. a Francisca.
(2) Entica. Hist. Fundationum, fs. 437 y 438. Dos relaciones annimas de 1574 bas-
tante descarnadas.
TOMO II i
.
50 LIB. I. LAXEZ
Francisco de Borja, que dara para la capilla cien mil maraveds en

dinero y veinticuatro cargas de trigo en rentas, que un hermano
suyo dej para la capilla donde el arcipreste se enterrase. Yo le
agradec mucho lo que haca, ofreciendo por parte de la Compaa
toda gratitud (1). Adems de los ofrecimientos de D. Fernando, se
rato por varios amigos nuestros de dar a la Compaa un hospital
con sus rentas. Animado el alsanto Comisario, envi P. Santander
con algunos Padres y Hermanos, los cuales fueron recibidos en
Segovia con increble entusiasmo del pueblo el 20 de Febrero
de 1559 (2). El rector tena talento de plpito, y con sus sermones
produjo muy pronto una saludable conmocin religiosa en toda la
ciudad. El da de San Bernab, 11 de Junio, empez la enseanza de
la gramtica, por un elegante discurso latino que pronunci en el
coro de la iglesia mayor el H. Jos de Acosta, ingenioso joven de

veinte aos, de quien tanto habremos de hablar con el tiempo. Como
suceda en algunos otros colegios, en Segovia hubo tambin sus per-
cances y apuros pecuniarios. Todo el sostn del colegio deban ser
las rentas del hospital y las ofrendas generosas del arcipreste Solier;
pero, por desgracia, pudo lograr completamente ni lo uno ni lo

no se
otro. Los bienes del hospital los haba empezado a emplear el seor
Obispo en socorrer a familias nobles y necesitadas, y cuando se trat
de dar aquello a la Compaa, negoci el prelado cn Roma que se
le permitiese disponer a su discrecin de los bienes del hospital. Con
esto no lleg una blanca a las manos de los jesutas.
Con
D. Fernando Solier no acabaron nuestros Padres de enten-
derse durante algn tiempo. Al fin, cuando visit las provincias de
Espaa el P. Jernimo Nadal, como luego veremos, al pasar por Se-
govia rog a Solier que explicase bien lo que deseaba hacer por el
colegio. El arcipreste respondi que dara mil ducados en dinero y
seiscientos de renta para despus de sus das. En cambio, exiga de
losNuestros que edificasen casa e iglesia y que en la capilla mayor
de sta le construyesen un sepulcro para l y para sus parientes.
Adems, la Compaa deba suministrar sujetos para confesar, predi-
car, etc.,para ensear gramtica en tres clases y casos de conciencia.
Consult Nadal a los Padres del colegio sobre las proposiciones de
Solier, y todos convinieron en que no era ni remotamente posible
( 1 ) & Frunc. Borgia, III, p. 42 1

(2) Vase la carta de Jos de Acosta. Episl. Hisp., I, f. 150. Segovia, 15 de Septiem-
bre de 1559.
hacer lo que se peda con el corto caudal que se daba. As, pues, el
P. Visitador, agradeciendo a Solier lo que hasta entonces haba he-
cho por el colegio, rehus cortsmente el capital y la renta que
ofreca (1).
Al despedirse de los Nuestros, exhortles el P. Nadal a poner su

confianza en Dios, cuya providencia no dejara de continuar una
obra empezada con tan santos deseos. Efectivamente, la caridad de
los segovianos acudi generosamente a nuestros Padres, y con ofren-
das de particulares se pudo comprar sitio y edificar el colegio, cuya
renta se redonde algunos aos despus gracias a los bienes de algu-
nos que entraron en la Compaa y los aplicaron al establecimiento
de aquella fundacin (2).
En el mismo ao 1559 se empezaron los colegios de Logroo (3)
y de Palencia, cuyas fundaciones no ofrecen particularidades dignas
de notarse, si no se cuenta por tal el litigio de las canas que los
franciscanos movieron en Palencia contra la Compaa (4). Haban
entrado los jesutas en la ciudad el 17 de Julio de 1559 y se haban
instalado en una casa alquilada (5). Favorecales principalmente
Suero de Vega, hijo de nuestro grande amigo Juan de Vega, de-
votsimo, como su padre, de nuestra Compaa, y que poco antes
se haba casado en Palencia. A los dos meses lleg a la ciudad el
P. Hernando lvarez del guila, nombrado rector del naciente
colegio, y deseando establecerlo mejor, compr cierto sitio acomo-
dado para edificar casa e iglesia. Caa el tal sitio cerca del convento
de los franciscanos, y stos interpusieron el privilegio de las canas.
El P. lvarez del guila consult el negocio por cartas con el
P. Araoz, Provincial de Castilla, y ambos convinieron en usar de
mansedumbre y modestia en la defensa de nuestros derechos. Por
parte del P. Araoz se habl al Generalsimo de los franciscanos, y
ste mostr quedar satisfecho de nuestras razones, y prometi arre-
Vase esto negocio explicado largamente en Epist. P. Nadal, 1. 1, p. 649.

(1)
Epist. Hisp., IV, f. 439. Santander a Lanez. Segovia, 25 de Febrero de 156"2. Avisa
(2)
que en cuanto se perdi lo del hospital, otras personas se movieron a ofrecer uniones
para sostener el colegio.
(3) Vase la primera peticin de colegio para Logroo hecha por Juan de Lequei-
tio, segn la voluntad del difunto Juan Bernal, Obispo de Calahorra. (Epist. Hisp., I,
f. 375.)
(4) Sobre este privilegio de las canas, vase lo que dijimos en el tomo I, p. 446.
(5) Castel. Fund. Coll., f. 273. Relacin escrita por el P. Hernando lvaivz del
guila.
52 LIB. I. LANEZ
glar el negocio cuando pasase por Palencia.No fu tan feliz con los
frailes de esta ciudadlvarez del guila, pues habindoles
el P.
enviado una persona prudente que les leyese nuestros privilegios y

les explicase el derecho de la Compaa, ellos no quisieron ni leer
los privilegios ni escuchar las razones.
Ms an. Observando el favor que Suero de Vega daba a los jesu-
tas en este pleito, resolvieron imponerle un castigo original. Tena
Suero en la iglesia de los franciscanos una tribuna, desde donde
asista con su familia a los divinos oficios. Pues los frailes colgaron
un velo muy tupido delante de la tribuna, de modo que desde ella

no se pudiese ver el altar mayor ni casi nada de la iglesia. Como
notaron nuestros Padres la tenacidad de la parte contraria, recurrie-
ron de nuevo al Generalsimo; pero no le encontraron esta vez tan
propicio como la pasada, y bien entendieron que por este lado no
se poda esperar mucho favor. As estaban las cosas el 4 de Junio
de 1560, cuando el P. Hernando lvarez del guila escribi al P. La-
nez una extensa carta informndole de todo lo sucedido (1).
El P. General, respondiendo el 13 de Agosto por mano de Polan-
co, alab el comedimiento que guardado con los francisca-
se haba
nos, pero exhort al rector de Palencia a mantener nuestros dere-
chos. Por su parte procur que el Cardenal de Carpi hablase con el
procurador de los franciscanos y, mostrndole nuestras facultades,
le exhortase a no pedir nada a la Santa Sede contra la Compaa (2).
Pero como estos pleitos de las canas se repetan bastante a menudo,

decidironse los Nuestros a pedir una bula en la que se confirmase
expresamente nuestro privilegio de construir casas dentro de las
canas de las otras rdenes religiosas. Tres meses despus, el 14 de
Noviembre, el P. Polanco animaba al rector de Palencia con estas
palabras: De ac espero que habremos muy presto una nueva bula
que, entre otras cosas, declare esta facultad que tenemos contra sus
canas (3).
Roma estos pasos, los frailes de Palencia

Mientras se daban en
proseguan adelante en su pleito contra la Compaa. Eligieron,
segn la costumbre de entonces, un juez conservador, el cual, natu-
ralmente, di sentencia contra los jesutas. El P. lvarez del guila
interpuso apelacin a Roma ante el provisor de Palencia, pero ste
(1) Epist. Hisp., II, ff. 187 y 190.

(2) Regest. Lainez Hisp., 1559-1564, p. 213.
(3) Ibid,, p. 249.
no quiso admitir la apelacin. Vindose destituido de este medio,

nuestro rector, aconsejado y apoyado por Suero de Vega, acudi a
la Cnancillerade Valladolid, rogando que se admitiese la apelacin
que se haba interpuesto en el tiempo y forma debida. Larga y en-
maraada fu la contienda. Por fin, despus de muchas negociacio-
nes, que sera prolijo referir, la Cnancillera otorg a nuestros Pa-
dres lo que pedan, y el 19 de Mayo de 1561 expidi una provisin
ii que se mandaba a los franciscanos de Palencia suspender cuanto
haban hecho contra la Compaa y esperar la resolucin que viniera

de Roma sobre este negocio. Pronto debi llegar esta resolucin,
pues el 13 de Abril haba firmado Po IV la bula Etsi ex debito, en la
cual, despus de aprobar nominalmente la ereccin del colegio de
Palencia, confirma y renueva Su Santidad el privilegio que tiene la
Compaa de levantar casas y colegios dentro de las ciento cuarenta
canas de otras rdenes religiosas (1). Con esto se apacigu aquella
disputa, y los Nuestros continuaron viviendo tranquilamente en el
sitioque haban comprado en Palencia.

8. Algunos meses despus de empezar este colegio se daba prin-
cipio al de Madrid. El ao 1559, tratando en Flandes con el P. Riba-
deneira nuestro grande amigo el Conde de Feria, le avis que la
corte se asentara definitivamente en Madrid, y, por consiguiente,
sera muy bueno que la Compaa procurase fundar un colegio en
esta capital. Comunicado el pensamiento al JP. Lanez, mand ste a
San Francisco de Borja que diese los pasos necesarios para realizar
este proyecto. El santo Comisario se entendi con D. a Leonor Masca-
reas, y esta piadossima seora, acogiendo de lleno la idea, compr
una casa cerca del palacio Real, y empez a habilitarla para colegio
nuestro. Entendido el negocio por Felipe II, mand suspender la
obra por estar demasiado cercana a su palacio y porque pensaba en-
sancharlo por aquel lado. Frustrado este plan, procur D. a Leonor
buscar otra casa, y, despus de varias diligencias, pudo adquirir una
que estaba, dice el P. Porres, en la colacin y parroquia de San
Justo, en la calle que est detrs del monasterio de la Concepcin
Jernima. Pag D. a Leonor dos mil doscientos ducados por esta
casa, y el da 2 de Agosto de 1560 hizo donacin de ella a la Compa-
a. Recibi la donacin Araoz, y para dar principio al colegio
el P.
puso de rector al P. Duarte Pereira, el que en otros tiempos haba
(1) Inttitutum S. J. t t. I, p. 31.
i <
54 LIB. I. -LANEZ
sido paje de D. a Leonor, y, como vimos, haba entrado en la Compa-

a el ao 1546 (1).
En el afn de fundar colegios, se admiti en 1560 el diminuto de

Bellmar, pueblecito distante una legua de Burgos. En este mismo
ao empez a habitar en Villar de la Vega, pueblo cercano a Be-
se
navente, una casa, que algunos llamaron colegio, pero que no tuvo
forma de tal en los pocos aos que subsisti. Ofreci el edificio un
buen clrigo, y a ruegos del Sr. Obispo de Astorga se enviaron all
algunos Padres. Con todo eso, no acab de asentarse bien aquel
domicilio. De l escriba San Francisco de Borja lo siguiente al
P. Lanez: El Villar deseo que tenga alguna forma, y sea casa o co-
legio o granja, que ahora no le veo hechura ninguna, pues para
granja tiene mucha gente y no a propsito de este fin; para casa
tiene pocos y no se atiende a los ministerios de las casas. Pues cole-
gio bien se ve que no lo es (2). Propone al fin el santo que se esta-
blezcan all cuatro Padres, uno de los cuales vaya de vez en cuando
a predicar a Benavente y Astorga. Cinco aos no ms dur esta casa
del Villar, pues, como luego veremos, la segunda Congregacin ge-
neral mand resueltamente levantarla.
9. Con la venida del P. Nadal y lo que dispuso en su visita de 1561
y 1562 se contuvo un poco el mpetu de fundar colegios. Con todo
eso, aun se abrieron cuatro en los ltimos cuatro aos del P. Lanez.
En 1561 el P. Cordeses, Provincial de Aragn, envi cinco sujetos
a Mallorca para empezar en la capital el colegio que se llam de
Monte Sin. Desde siete aos atrs negociaban los mallorquines la
fundacin de este colegio. Los amigos del P. Nadal, no sabemos si
aconsejados por l mismo, indujeron a la ciudad de Mallorca a diri-
gir una carta colectiva a San Francisco de Borja, Comissari general,
como le llaman, en Spanya de la scrncta Companya deis iiguistas.
Lleva esta carta la fecha de 28 de Noviembre de 1554 (3). Fu impo-
sible por entonces acceder al deseo de los mallorquines. Este ao
de 1561 repitieron las instancias, apoyados principalmente por el
(1) Todo lo que decimos de esta fundacin lo tomamos de la Hist. mss. del colegio d
Madrid, escrita por el P. Francisco de Porres, que fu tantos aos rector de este cole-
gio en el siglo XVI. Vanse los cuatro primeros captulos.
(2) Epist. S. Franc. Borgiae. Oporto, 25 de Noviembre de 1560.
(3) Archivo general histrico de Mallorca. Libro de letres missives de 1552 a 1554, f. 43.
lia sido publicada poco ha esta carta por D. Enrique Fajarnos en el Boletn de la Socie-
dad Arqueolgica Luliana, Diciembre de 1895. Tiene muchas variantes ortogrficas la
impresin, como puede verse comparndola con el original.
virrey Guillen de Rocafull. La renta que ofrecan era corta, pues se

reduca a quinientas libras mallorqunas, que vendran a ser poco
ms de seiscientos ducados. Con todo eso, el P. Lanez admiti la
fundacin, por respeto, segn parece, del P. Nadal, quien, como

mallorqun, haba de ver con gusto este favor hecho a sus paisanos.
Los enviados fueron los PP. Francisco Bold, Bernardo Verdolai y
Jernimo Mur, con los HH. Juan Navarro y Francisco Fortn.
Hospedlos por de pronto en su casa el Mtro. Abrinas. A los pocos
das les dieron una capilla que tena el nombre de Monte Sin, nom-
bre que despus se aplic perpetuamente al colegio. Comprronse
muy pronto tres casas contiguas a la capilla, y de este modo se fue
ensanchando el terreno para edificar, aos adelante, la iglesia y el
edificio que todava subsisten. Fu tan general la aceptacin con que
los mallorquines recibieron a nuestros Padres y tan copioso el fruto
espiritualque stos recogieron con los sermones, catecismos y con-
fesiones,que el P. Provincial envi al ao siguiente, 1562, otros
cinco sujetos para que continuasen el bien comenzado y abriesen
Las primeras aulas. Entre estos cinco fu muy notable el P. Matas
Borras, cuyo fervoroso celo haba de dejar gratsimos recuerdos en

Mallorca (1). En este colegio se haba de santificar poco despus el
ms clebre de nuestros Hermanos coadjutores, San Alonso Ro-
drguez.
El 23 de Noviembre de este mismo ao, 1561, se acept una casa
en Villarejo de Fuentes, provincia de Cuenca, que ofrecieron don
Juan Pacheco de Silva y D. a Jernima de Mendoza, su mujer. Que-
ran que fuese colegio, pero los Nuestros les aconsejaron destinarla
para noviciado, y ellos aceptaron la idea. Aunque la renta que ofre-
can era muy escasa, el P. Nadal admiti la fundacin, esperando
que con el tiempo daran ms los fundadores. Y no se enga, dice
Ribadeneira, porque D. Juan Pacheco y D. a Jernima de Mendoza
hicieron ms de lo que prometieron, dando a la Compaa todo lo
que pudieron, y para poderle dar ms, cercenaron todo lo que pu-
dieron, vendiendo su plata, caballos, aderezos de caza, y quedando
con lo precisamente necesario para sus personas y familia, y don
Juan dej la caza, a que era muy aficionado, para tener ms que
(1) Para estos principios del colegio de Monte Sin, vase la carta cuadrimestre
que escribi el P. Jos Gonzlez al P. Lanez. (Epist. Hisp., IV, f. 351. Madrid, 1. de
Agosto de 1562.) Vase tambin el tomo Aragonia, Hist. Collegiorum, ff. 103-118, donde
se contienen algunas breves relaciones.
56 LIB. I. LANEZ
gastar en la casa de la Compaa, la cualmand labrar muy capaz y
acomodada, y la alhajaron y proveyeron de todo lo necesario para
la habitacin de los novicios. Tambin edificaron la iglesia y dieron
a la sacrista muchos ornamentos para el culto divino, trabajando la

buena D. a Jernima por sus manos y por las de sus criadas, por su
gran devocin (1).
10. El ao siguiente, 1562, se empez un colegio en Trigueros,
provincia de Huelva. Debise esta fundacin a la caridad y diligen-
cia de un devoto clrigo, natural de aquella villa, llamado Francisco
de la Palma. Pens ste en fundar el colegio aplicndole varias ren-
tas que y comunicando su pensamiento con el inquisidor
l posea,
de Sevilla Miguel del Carpi, grande amigo de la Compaa, ambos

hablaron al P. Bustamante, Provincial de Andaluca, y escribieron al
P. General. Rehusaba ste la fundacin por no parecerle a propsito
la villa de Trigueros para colegio, estando tan cerca el de Sevilla (2);
pero tanto inst el buen Palma, que al fin, propter importunitatem,

dice Ribadeneira, y quiz tambin por el apoyo del P. Bustamante,
que se enamor de Trigueros, se accedi a la splica, y el 12 de Ju-
nio de 1562 entraron en la villa los PP. Bustamante, Juan Rodrguez
y Juan de Len, con dos Hermanos coadjutores. Como ya se haba
empezado a hacer en otros colegios, pusironse en ste de Trigue-
ros escuelas de leer y escribir. La renta que ofreci Francisco de la
Palma no era suficiente para la sustentacin del colegio; pero esta
necesidad se vi pronto remediada por la generosa largueza de los
Duques de Medina-Sidonia (3).
El colegio de Cdiz empez el ao 1564. Cinco aos antes, los
PP. Diego Lpez y Gregorio de Mata se dirigan a dar una misin
en las almadrabas o pesqueras de atunes, y presentndose al Obispo
de Cdiz para pedir su bendicin, ste los detuvo unos das en la
ciudad, les hizo predicar varios sermones y se sirvi de ellos en al-
(1) Historia de la Asistencia, I. IV, C. II.
(2) Vanse las dos cartas que escribi Lanez a Carpi y a la Palma, fechadas am-
bas el 17 de Julio de 1560. Regest. Lainez. Hisp., 1559-1564, p. 190.
(3) Las primeras cartas que tenemos sobre esta fundacin, son las que escribieron
al P. Lanez, por un lado Francisco de la Palma, ofreciendo la fundacin (11 de Junio
de 1560), y por otro el inquisidor Carpi (14 de Junio), recomendando la obra. Pocos
das despus, el 25 de Junio, escribi otra el P. Juan Surez, rector de Sevilla, preci-
sando ms condiciones de la fundacin. Vanse todas estas cartas en Epist. Hisp., II,
las
ff. 139-141. La patente para la fundacin de Trigueros la expidi el P. Lanez el 1. de
Diciembre de 1530. Vase una copia en Baetica. Hist. Fundationum, f. 322.

ganas obras de edificacin. Esta ligera muestra que dieron de s aque-

llos Padres sugiri a muchas personas buenas el pensamiento de fun-
dar colegio a la Compaa. La misin de las almadrabas tuvo un xito

felicsimo, lo cual confirm a los gaditanos en el designio concebido.
Repitieron nuestros Padres los aos siguientes esta excursin a C-
dizy a las almadrabas, y con esto, el ao 1563, el Ayuntamiento de la
ciudad encarg al regidor Pedro del Castillo que concertase con el
P. Plaza, Provincial de Andaluca, los artculos y forma de la funda-

cin. Arreglado el asunto en Sevilla, parti el mismo Provincial para
Cdiz en 1564. llevando consigo a los PP. Diego Lpez y Ambrosio
del Castillo, los cuales empezaron, por de pronto, como entonces se
acostumbraba, a ejercitar los ministerios de la predicacin y confe-
sin, y poco despus abrieron las primeras clases del colegio (1).
11. Pero la fundacin ms notable hecha en tiempo del P. Lanez
fu no la de un colegio, sino la de una provincia; pues aunque ms
adelante tuvo la Compaa numerosas vocaciones en la isla de Cerde-
a, el fundamento de esta provincia se debe por completo a la pro-
vincia de Aragn. En la corte del emperador Carlos Y sirvi un caba-
llero sardo, llamado Alejo Fontana, con quien tuvo algunas relacio-
nes amigables nuestro P. San Ignacio. Este piadoso caballero, que
en Flandes hizo muchos favores al P. Ribadeneira y a la Compaa
en 1556, al morir poco despus, dej ordenado en su testamento

que toda la hacienda de que poda disponer se aplicase a fundar un
colegio de la Compaa en Sassari. El P. Lanez escribi a San Fran-
cisco de Borja que enviase de Espaa, por va de misin a Cerdea,
dos Padres para que viesen la disposicin del pas y examinasen la
posibilidad de una fundacin. El santo destin para esta misin a los
PP. Baltasar Pinas y Francisco Antonio, y un Hermano coadjutor.
Ocho semanas hubieron de esperar en Catalua por el mal tiempo,
y enfermando entonces el Hermano, le dejaron en Barcelona y se hi-
cieron a la vela los dos Padres. Partieron stos muy bien recomen-
dados por la princesa D. Juana a las autoridades del pas, y desem-
barcaron en Cerdea el 16 de Noviembre de 1559 (2). Fueron muy
(1) Vide Reges!. Ixtinez Hisp. 1564-1566, f. 1. Item, Bae'.ica. Hist. Fuiidationnm, f. 326,
donde hay una relacin annima escrita en 1574.
(2) Epist. Hisp., 518. Pias a Lanez. Sassari, 20 de Noviembre de 1559. Dice que
I, f.
no podrn gozar que dej Fontana, porque dice el testamento que no se d a la

lo
Compaa hasta que la hacienda produzca mil doscientos ducados de renta; mil para
la Compaa y doscientos para dos iglesias. Habr que esperar doce o trece aos hasta
que esto se efecte, si ya el Papa no dispensa.
58 LIB. I. LANEZ
bien acogidos, y al poco tiempo se les di casa e iglesia con no es-
casas limosnas.
Dironse a conocer estos Padres, sobre todo, en la Cuaresma
de 1560. Predicaban en la iglesia mayor y en otras, visitaban la crcel
y el hospital, enseaban el catecismo por las calles a los nios, y em-

pezaron a leer una leccin de casos de conciencia en lengua vulgar
para instruccin de los eclesisticos. Juntse con los dos Padres es-
paoles el P. Pedro Espiga, natural de Cagliari, que, hallndose en-
fermo en Flandes, fu mandado a su patria para recobrar la salud, y

habitaba en Cagliari desde Abril de aquel ao (1). El fruto que se
sigui de la predicacin de los Nuestros fu copiossimo. La gente
del pas tena fe viva, y aunque por la incuria del clero se haban
estragado mucho las costumbres, siempre se conservaba un buen
principio de regeneracin religiosa. As fu que, cuando los predi-
cadores de la Compaa recordaron al pueblo las verdades religiosas
y le ensearon vida cristiana, se despert viva y
las prcticas de la
pujante la adormecida religin, y se convirtieron sinceramente in-

numerables pecadores. No fu el menor de los bienes producidos
por nuestros Padres el atajar la incontinencia del clero y el deste-
rrar los hechizos y superticiones que se haban difundido en el pue-
blo. Este empez a llamar a los Nuestros los Padres santos (2).
En vista de tan buenos resultados, envi la provincia de x4.ragn
en 1561 otros dos Padres y dos Hermanos. Con esto se di forma de
colegio a la casa de Sassari. Como vi la ciudad de Cagliari, capital
de la isla, el gran fruto espiritual que recogan nuestros Padres, hizo
vivas instancias para obtener otro colegio. El P. Pias pas a Roma
en 1563 para tratar de palabra con el P. General sobre este asunto.
Cuando lo hubo despachado favorablemente, volvi a Cerdea con
diez Padres y Hermanos, parte espaoles y parte italianos, con los
cuales se di principio al colegio de Cagliari el ao 1564.
(1) Ibid., f. 522. Espiga a Lanoz. Cagliari, 16 de Abril de 1559.

(2) Ribadeneira, Historia de la Asistencia, 1. III, C. 18.
CAPTULO IV
INCREMENTO DE LA COMPAA EN INDIVIDUOS
Sumario: 1. Vocaciones insignes de hombres doctos: Ledesma. 2. Deza, Alcaraz,

Pedro Snchez 3. Toledo, Maldonado, Jan 4. Vocaciones de jvenes que llega-
ron a ser doctos: Alonso Rodrguez, Miguel Marcos, Azor, Surez. 5. Maestros en
letras humanas: Bonifacio, Gaspar Snchez 6. Misioneros ilustre?: Sedeo, Atienza,
Mendoza, Jorge lvarez 7. Hombres de variado ingenio: Juan Fernndez, Arias,

Luis de Guzmu. 8. Reflexiones de Sacchini sobre las vocaciones en Italia y en
Espaa.
Fuentes contemporneas: I. Epistolae P. Nadal. -2. Epistolae Hispaniae.3. Mnu-

menta paidagogica S. J.i. Ribadeneira, Vida del P. Laines, b. dem, Historia de la Asis-
tencia de Espaa.
1. A abundancia de colegios correspondi otra mucho ms

esta
preciosa de excelentes vocaciones. Dios, que suministraba tantos edi-
ficios, no poda dejar de atraer a la Compaa los hombres necesarios
para promover su mayor gloria en aquellas casas. Fueron verdade-

ramente insignes los sujetos que vistieron nuestra sotana en tiempo
del P. Lanez.Mencionaremos solamente los ms principales.
Ante todo llaman nuestra atencin algunos ilustres maestros a
quienes el Seor trajo a la Compaa luego de acabar sus estudios,
sin duda para que al instante empezasen a ejercitar la enseanza y
difundir la doctrina que haban acaudalado en el siglo. Ya nombra-
mos ms arriba al P. Diego de Ledesma. Este insigne doctor haba
nacido en Cullar el ao 1519 (1). Hizo sus estudios principalmente
en Alcal, pero despus los perfeccion en Pars y Lovaina. En esta
ltima ciudad se hallaba cuando conoci a los Padres de la Compa-
a. Luego que entendi nuestro instituto y el gnero de vida esta-
blecido por San Ignacio, lo alab con toda su alma, y reconoci que
nuestro fundador era un hombre providencial, enviado por Dios
para la salud del mundo. Sinti muy pronto deseos de seguir tan
santa vida; pero le retrajo cierta pusilanimidad y recelo de que no
podra perseverar en el estado religioso. Tambin le detena en el
(1) Sobre el P. Ledesma, vanse las noticias que nos da Ribadeneira, que tanto le
conoci en Flandes y en Roma. Vida del P. Diego Lainez, 1. I, c. 9.
60 LIB I. LANEZ
siglo el deseo de terminar ciertos escritos de filosofa y teologa que

deseaba dar a la imprenta. Mascomo la voz interior del Espritu
Santo le llamase cada vez con ms fuerza, por fin el ao 1556 resolvi
Pedro de Ribadeneira, que se hallaba entonces
abrir su pecho al P.
en Flandes promulgando por comisin de San Ignacio las Constitu-
ciones de la Compaa. Fuese, pues, a verse con l, expsole sus bue-
nos deseos y juntamente los temores que le impedan el ponerlos por
obra. Tranquilizle el P. Ribadeneira, y le asegur que, a juzgar por
la experiencia de otros muchos, esos recelos y perplejidades se des-
vaneceran como el humo si de veras se entregaba a Dios en el es-
tado religioso.
Animado Ledesma con estas palabras, determin entrar en la Com-
paa,y para mayor satisfaccin de su espritu, quiso hacerlo en
Roma, donde pudiese gozar de la direccin y presencia de San Igna-
cio. Encaminse, pues, a la Ciudad Eterna. En este viaje se repitieron
sus temores y sobresaltos, pero slo sirvieron para confirmarle en
su vocacin, por los especialsimos favores y gracias con que Dios le
confort. Hallndose en el colegio de Colonia, asedironle los pen-
samientos de temor; pero una vez que, angustiado por sus imagina-
ciones, se paseaba muy triste por el colegio, se le acerc el rector,
P. Leonardo Kessel, y penetrndole los pensamientos le dijo: Por
qu dudis? Tened buen nimo; perseveraris en la Compaa.
Consolado qued Ledesma con estas palabras, y no menos sorpren-
dido, pues l no haba comunicado sus pensamientos en aquella
materia al P. Leonardo. Pasando por Ausburgo se repitieron las
mismas tentaciones, y ponindose en fervorosa oracin, suplic al
Seor le concediese el dn de la castidad y el de la perseverancia
en la vida religiosa, pues uno y otro le parecan difciles de conse-
guir. Aparecisele Cristo nuestro Seor, y con semblante amoroso
le prometi ambos dones. Increble fu el jbilo que inund el co-
razn de Ledesma con la vista del Redentor y con su dulce promesa,

y este jbilo se acrecent poco despus en Brescia, cuando en medio
de una fervorosa oracin se le apareci Mara Santsima, quien, con-
firmando la promesa de su Divino Hijo, le asegur que poseera los
dones de castidad y perseverancia (1). Alentado con tan soberanos
(1) Estas gracias se supieron por el confesor del P. Ledesma, que las cont des-
pus de morir ste. Consignlas el P. Juan Fernndez en la carta necrolgica que
escribi sobre Ledesma el 20 de Noviembre de 1575. Vase en Monutn. paedagogica
S. J., p. 859.
CAP. IV. INCREMENTO DE LA COMPAA EN INDIVIDUOS 61
favores prosigui el doctor espaol su camino, y lleg a Roma algu-

nos meses despus de muerto San Ignacio. El P. Lanez acogi con
efusin ai recin llegado, el cual entr en la Compaa el 3 de Fe-
brero de 1557. Desde novicio empez a ensear en el colegio romano,
como a su tiempo lo veremos.
2. Mientras en Roma vesta nuestra sotana el P. Ledesma, desper-
taba Dios insignes vocaciones en la universidad de Alcal. Descollaba
por entonces entre aquella juventud estudiosa el maestro Alonso
Deza, hijo de la misma villa, donde haba nacido el ao 1530. De este
joven sola decir el P. Mancio, dominico, que en ninguna de las uni-
versidades por donde haba pasado haba visto un talento semejante,
y que si perseveraba en los estudios haba de ser una de las mejores
piezas de Espaa en letras (1). Deza no trataba con los jesutas, aun-
que acuda de vez en cuando a sus sermones; pero los ejemplos de
virtud que vi en nuestros Padres y Hermanos le hicieron profunda
impresin y se sinti movido a entrar en la Compaa. Un ao disi-
mul este pensamiento, hasta que en la Cuaresma de 1558, no pu-
dicndo resistir al impulso interior del espritu, vino a nuestro colegio
para hacer los Ejercicios. Por entonces haca oposicin a una cte-
dra de artes, y era voz comn que l la ganara. Empezando los
Ejercios, sobrevnole al dasegundo una fuerte calentura. Este con-
tratiempo, que pareca deber retardar la obra interna de la gracia,
sirvi solamente para acelerarla. En efecto, Deza, vindose tan
enfermo, no quiso dilatar por ms tiempo el seguir la voz de Dios.
Al instante desisti de su oposicin a la ctedra de artes y pidi
entrar en la Compaa (2). Recibido en ella, fu ejemplo de todas las
virtudes, y ya desde novicio empez a desempear una ctedra de
teologa para nuestros Hermanos estudiantes, a la cual concurrieron
bien pronto otros muchos seglares. En torno de esta ctedra se for-
maron algunos de nuestros ms insignes telogos del siglo XVI, cir-
cunstancia que granje al P. Alonso Deza el ttulo honroso de el
maestro de los maestros.
Dos das despus que entr en la Compaa, se llev la ctedra de

artes a cuya oposicin haba l renunciado, un joven de brillante
ingenio, llamado Fernando de Alcaraz, nacido en Navalafuz, aldea de
la dicesis de Toledo, el ao 1532 (3). Alegres concurran a felici-
(1) Epist. Hisp., I, p. 340.

(2) Ibid., f. 335.
(3) Epist. P. Nadal, t. II, p. 556.
62 LIB. I. - LANEZ
tarle sus amigos y conocidos; mas he aqu que el agraciado, la noche

misma del da en que obtuvo la ctedra, se presenta en nuestro cole-
gio y pide ser admitido en la Compaa (1). Era esta resolucin
meditada desde tiempo atrs, o fu una sbita decisin tomada por
elejemplo de Alonso Deza? No lo sabemos. Lo cierto es que Fer-
nando de Alcaraz se entreg a Dios desde el primer da con extraor-
dinario fervor. Este mancebo, escriba el P. Gaspar de Salazar al
P. Lanez, esmuy docto en latn y poesa, muy docto en las artes, y
ahora se haba de hacer doctor en teologa, y andaba ya en ello, pre-
tendiendo la honra que en semejantes cosas se suele. Ahora es para
alabar al Seor verle cun de veras pretende su menosprecio y mor-
tificacin, y tiene por ms honra ser mozo del cocinero que alcanzar
el grado de doctor que pretenda (2). No fu pasajero en el P. Alca-
raz este amor a la abnegacin y a la cruz de Cristo con que empez
la vida religiosa. Cuatro aos despus, examinndole el P. Nadal en
Salamanca, y preguntndole a qu obras o ministerios espirituales
se senta ms inclinado, respondi en esta forma: A las Indias tengo
sin comparacin mayor inclinacin que a otra misin ninguna, y
esto a las de Portugal o China, etc., no por otra razn, que por con-
cebir que habr all ms trabajos que en otra parte; y as creo, que
entendiendo que los habra mayores en otra, me inclinara ms a
ella (3).
Como el P. Deza ocup muy luego una ctedra de teologa en
Alcal, as el P. Alcaraz, enviado al Colegio de Salamanca, empez a
ensear la misma facultad a nuestros escolares, a Los cuales no slo
formaba slidamente en la sagrada doctrina, sino que aprovechaba
mucho en infundindoles una ternsima devocin a la
el espritu,
Madre de Dios Pocos aos dur su magisterio. El deseo ardent-

(4).
simo que tena de trabajar en las misiones de Indias, le hizo escribir

carta sobre carta al P. Lanez, suplicando se le enviase a tan difcil
(1) Kpisl. Hisp.y I, p. 335.

(2) IbUL, p. 340.
(3) Kpist. P. Nadal, t. II, p. 556.
(4)Merece recogerse este dato histrico que nos suministra el P. Valdivia: Tres
Padres hubo en esta provincia graves y santos que en el Colegio de Salamanca asen-
taron la devocin do Mara Santsima y aficionaron grandemente a ella. El primero
fue" el P. Antonio de Madrid, que plant esta afectuosa y tierna devocin. El segundo
f.6 el P. Maestro Alcaraz, que la reg cuando vino a leer teologa de Alcal a Sala-
manca, y la ley algunos aos. El tercero fu el P. Martn Gutirrez, que la cultiv, y

Dios Nuestro Seor, por medio de ellos, la dej arraigada en los Nuestros. (Varones
ilustres de Castilla. P. Antonio de Madrid, c. 4.)
empresa. Algo resistieron a esta idea los superiores de Espaa, con

quienes el P. General consult este negocio, pues les dola bastante
desprenderse de un maestro tan aventajado; pero, al fin, hubo de

reconocerse que aquella vocacin a de Dios, y a fines
las Indias era
de 1563 el P. Lanez accedi a los deseos del P. Alcaraz. Dispuso ste

su viaje para Goa, y llegado all, le destinaron los superiores a las
misiones del Japn. Alegre se embarc Alcaraz para este destino;
pero, secretos juicios de Dios!, cuando pasaba por el mar de la China,
le sobrecogi una brava tempestad que le sepult en las olas el
ao 1565. Tena entonces solamente treinta y cuatro aos (1).
Aludiendo a la vocacin de Alcaraz y Deza, escriba el P. Casta-
eda estas palabras el 14 de Abril de 1558: Creemos que con estos
dos tiros que nuestro Seor ha tirado, ha de derribar grandes suje-
tos desta universidad, que est a la mira de stos (2). En efecto, en
pos de estos ilustres jvenes empezaron a desfilar otros estudiantes
hacia la Compaa. Observse que venan principalmente de la clase
del Dr. Pedro Snchez, rector que haba sido de la Universidad, y
entonces uno de los maestros ms acreditados en ella. A los pocos
das empez a susurrarse que tras los discpulos ira el maestro, y,
en efecto, no era infundado rumor, aunque al principio se reput
el
inverosmil. Ya haca tiempo que trataba este negocio el Dr. Pedro

Snchez, y por Mayo de este mismo ao resolvi dar el golpe y,
dejndolo todo, entrar en la Compaa. Este acto se ejecut con algu-
nas circunstancias edificantes y solemnes, que merecen referirse con
las palabras del P. Gaspar de Salazar en la cuadrimestre que algunos
das despus envi al P. Lanez. Dice as:
No sabra decir a V. P. la edificacin que ha dado con su entrada

este buen doctor Pedro Snchez... La manera de su entrada fu que
una maana a las nueve fu al rector [de la universidad], y se le
hinc de rodillas pidindole su bendicin, diciendo que se iba a
entrar en la Compaa. Parecile al rector al principio que era cosa
de burla o donaire, mas en fin le dej llorando, viendo que tan de
veras era. Supironlo sus discpulos y otros colegiales mayores y
macha otra gente, y vinieron con l, acompandole gran multitud
de estudiantes; unos llorando, otros admirndose y bendiciendo al
Seor. Llegando a la puerta de nuestro colegio, no quiso entrar,
(1) Puede verse la relacin de su muerte y un resumen de sus ruegos y deseos de

las misiones, en Sacchini, Hiat. & J., P. III, 1. II, n. 92.
{%) Epist. Hisp. y I, p. 335.
G4 LIB I LANEZ
pidiendo primero que llamasen al P. Manuel. Vino, y all a la puerta,
hincado de rodillas, le pidi le quisiese admitir en la Compaa.
Hzolo el Padre, diciendo delante de todos que no era aquella la
primera vez que l lo peda, y que habiendo tratado dello algunos

meses antes, era justo concedrselo. Metilo en casa, y furonse to-
dos a la capilla, en donde dando gracias al Seor, hubo hartas lgri-
mas, y l de rodillas. Salido de all, se despidi de toda la gente; que
estaba el patio lleno de ella. Fu cosa de ver su alegra y la manera
con que se desnud su manto con deseo de desnudar el hombre viejo.
Su contentamiento va cada da cresciendo, y da grandes muestras
que ha de ser gran siervo del Seor y obrero de su via ..
Tres discpulos suyos que andaban deseosos antes desto de entrar

en la Compaa, se acabaron de determinar para ello con su ejemplo.
Estos y los dems son los ms escogidos de su curso... De ah a pocos
das se entr un licenciado en artes y telogo, que estaba opuesto a
una colegiatura teloga y la llevara... Despus de pocos das recibi
el P. Manuel un licenciado Martnez, mancebo de tan buenas partes
como le haba en la Universidad... Tiene base para ser gran letrado,
y con esto le ha dado Nuestro Seor otras partes de prudencia, todo
junto con humildad. Este es ahora nuestro cocinero, que no nos ser-
vimos estos das de menos que de doctores y maestros (1). Tal fu
el buen efecto producido por la entrada del Dr. Pedro Snchez. Aun-
que ejercit, como era natural, su talento en las ctedras, no fu eso
lo que ms le distingui. Posea muy buenas dotes de gobierno, y
as fu destinado a fundar la provincia de Mjico, empresa que rea-
liz felizmente, como a su tiempo veremos.
3. Si la universidad de Alcal nos di en 1558 estos tres ilustres
maestros, la de Salamanca nos entregaba pocos aos despus otros
dos, que haban de dejar un renombre ms alto en el orbe literario.
Eran los clebres telogos y escriturarios Toledo y Maldonado. El
P. Francisco de Toledo haba nacido en Crdoba el 4 de Octubre
de 1532 (2). De sus primeros aos no sabemos casi nada, si no es la
noticia de que era cristiano nuevo, circunstancia que aos adelante
le debi atraer algn disgusto (3). Habiendo estudiado algn tiempo
(1) Epiat. Hisp., I, p. 340.

Vase a Sommervogcl, Les Jsuites de Rome et de Vienne en MDLXl.
(2)
(3) Aludimos a un incidente ocurrido en 1570. Encarg S. Po V al P. Toledo exa-
minar ciertas proposiciones de Carranza, cuyo proceso se continuaba entonces en
Roma. Cuando esto se supo en Espaa, el licenciado Matas de Ilinestrosa present
en Valencia pas a la universidad de Salamanca, donde sigui todo

elcurso de teologa bajo la direccin del insigne dominico Fr. Do-
mingo Soto. Descollando entre sus condiscpulos as por la agudeza
de su ingenio como por la tenacidad de su memoria, luego que se
gradu en teologa, logr Toledo una ctedra de filosofa en la
misma universidad, cuando slo tena veintitrs aos. Era voz comn
en Salamanca, que no habra hombre que a la misma edad hubiera
alcanzado tan rico tesoro de doctrina. Animoso emprendi Toledo
su carrera de maestro, cuando antes de terminar su tercer curso, el
ao 1558, entr en la Compaa. Ignoramos las circunstancias de su
vocacin y cul fu la causa que le movi. Probable es que le des-
pertase la predicacin del P. Antonio de Madrid, que hizo prodigios
de celo en Salamanca el ao 1557. Un ao despus de vestir nuestra
sotana fu llevado Toledo a Roma, y all empez aquella serie de
obras insignes en servicio de la Santa Sede, por las cuales treinta
aos despus fu revestido de la sagrada prpura, siendo el primer

jesuta admitido en el Sacro Colegio de Cardenales.
El ejemplo de Toledo produjo en Salamanca una impresin pare-
cida a la que se sinti en Alcal con la vocacin de Alonso Deza. Mu-
chos jvenes estudiantes se movieron a entrar en la Compaa; pero
ninguno quiz recibi tan saludable mocin como un discpulo del
mismo Toledo, llamado Juan de Maldonado. Este hombre superior
haba nacido en Casas de la Reina, pueblo cercano a Llerena, en Ex-
tremadura, el ao 1533 (1). Su educacin religiosa y literaria la re-
cibi en Salamanca, donde durante unos quince aos tuvo la for-
tuna de asistir a las aulas de los ms eminentes maestros. El latn lo
aprendi de un discpulos de Nebrija; el griego se lo ense Fernn
una demanda en elConsejo dla Inquisicin, en la cual deca: Este maestro Fran-
cisco de Toledo es de linaje de judos muy bajos y notorios de Crdoba, hijo de Alonso
de Toledo, escribano pblico, cuyo padre fu por judaizante reconciliado y trujo sam-
benito, y creo que fueron quemados la madre y abuelos, y en resolucin es de este
linaje y casta notoria y versimamente. En vista de esto, dice Hinestrosa que es cosa
indigna y de gran vergenza, que se platique y diga por cristiandad, que hombre de
semejante linaje trate cosas de la santa Inquisicin y ms una de tanta importancia
a la Iglesia. (Arch. de Simancas, sala 40; lib. 335, f. 43.) Los inquisidores presentaron
esta relacin al Cardenal Diego de Espinosa, para que procurase impedir la interven-
cin del P. Toledo en el proceso de Carranza.
(1) Para las noticias sobre el P. Maldonado debe consultarse la hermosa monogra-
fa del P. Prat, Maldoimt et V Universit de Pars. Ntese, sin embargo, el error que
comete en la pg. 15, atribuyendo la vocacin de Toledo y Maldonado a la predicacin
del P. Ramrez. Como ya lo veremos en este mismo tomo, el P. Ramrez no predic
en Salamanca hasta el ao 1564.
TOMO II 5
66 LIB. I. LANEZ
Nez de Guzmn, llamado vulgarmente el Pinciano; la filosofa la

oy de Toledo, y finalmente, curs en parte la teologa bajo la di-
reccin de Fr. Domingo Soto. La gran capacidad de que Dios dot a
Maldonado y el entusiasmo y tesn, propios de aquel tiempo, con que
se aplic a los estudios, le enriquecieron con un caudal de ciencia
eclesistica y de letras humanas, que le distingua de sus compae-
ros, aun en aquella poca de tan slida y robusta formacin literaria.
La universidad de Salamanca, que haba visto con dolor la voca-

cin religiosa de Toledo, crey resarcir esta prdida con el joven
Maldonado. Por eso, apenas termin ste la carrera de sus estudios,
le dieron una ctedra de filosofa, y un ao despus le ascendieron
a otra de teologa. En medio de tan brillantes comienzos, la voz del

Espritu Santo hablaba al interior del joven profesor, y el ejemplo
del P. Toledo le incitaba a entrar en la Compaa. Empezando a tra-
tar de este negocio, como vi las dificultades gravsimas que en Sa-
lamanca se suscitaban para retraerle de su vocacin, resolvi cor-
tarlas de golpe, ausentndose adonde nadie le molestase. Fuse,
pues, a Roma, y all entr en la Compaa el 10 de Agosto de 1562.
Aun no tena las sagradas rdenes; pero los superiores, conociendo
su slida virtud y su grande ciencia, le mandaron ordenarse al ao
de noviciado. Recibido el sacerdocio, fu luegomandado al colegio
de Pars, donde con tanta gloria haba de ensear la ciencia sagrada.
Con estos insignes maestros se puede juntar el Dr. Fernando Jan,
nacido en Crdoba el ao 1519. Despus de recorrer brillantemente
la carrera de sus estudios, entr en la Compaa en 1559. El ao si-
guiente era enviado a Roma para ensear teologa. Habiendo expe-
rimentado all su talento, le destinaron los superiores al colegio de
Viena. En esta ciudad y en Praga residi algunos aos; pero no pudo
trabajar en la enseanza tanto como se haba esperado. Su delicada
salud, que empeoraba con los fros rigurosos de aquellos pases,
oblig a los superiores a volverle a Roma, y en esta ciudad expir
el ao 1567 (1).
4. Todos estos Padres fueron llamados por Dios a la Compaa

precisamente cuando terminaban la carrera de sus estudios en nues-
tras ms clebres universidades, sin duda para que desde luego pu-
dieran fructificar en la via del Seor, y, reanimados por el espritu
(1) Cf. BommerVOgel, Les Jsuites de Rome et de Vienne en MDLXI. Vanse tambin
Epist. P. Nadal, t. II, los diversos pasajes en que se habla de este Padre, p. 706, verbo
Incti IVrdinandus.
religioso de San Ignacio, consagrar fervorosamente a la mayor glo-

ria de Dios y ciencia de que se hallaban adornados. Todos
los talentos
sin excepcin empezaron a ensear desde el noviciado. Pero al mis-
mo tiempo llamaban a las puertas de la Compaa otros jvenes que,
formndose a la sombra de los precedentes, haban de emular con
el tiempo el mrito y virtud de ellos. Por lo mismo que eran jve-
nes cuando entraron en religin, apenas tenemos noticias sobre ellos

en esta poca, pues por entonces no era posible adivinar lo que, an-
dando el tiempo, haban de valer.
Quin, por ejemplo, se acordaba en Salamanca el ao 1557 de un
joven, valisoletano, de diez y nueve aos, llamado Alonso Rodr-
guez? Oscuro y recogido segua la carrera de sus estudios, cuando,
conmovido por sermones del P. Antonio de Madrid, resolvi ves-

los
tir la sotana de la Compaa. Este jovencito haba de ser el eminente
maestro de novicios que a tantos haba de formar en el espritu de

nuestra vocacin, y el popularsimo asceta cuyo Ejercicio de perfec-
cin u virtudes cristianas haba de ser el pasto ms ordinario de las
almas que aspiran a la prctica de la virtud. Cuatro aos menos que
Rodrguez tena, cuando entr en la Compaa, Miguel Marcos,
nacido en Villacastn el ao 1542, y recibido en Alcal en 1558. For-
mado en el aula del P. Deza, pas pronto a Salamanca, donde por
espacio de unos treinta aos, ya como maestro, ya como prefecto de
estudios, fu una de
columnas de aquel clebre colegio. ste es
las
el que en 1589 defendi nuestro instituto contra las impugnaciones
del P. Domingo Baes, y uno de los que ms hubieron de trabajar y

padecer al principio de la clebre controversia de Aiixiliis. En Alcal
entr tambin el ao 1559 el P. Juan Azor, uno de los ms ilustres
moralistas, y que adems tiene en la historia de la Compaa otro

recuerdo memorable, pues fu uno de los seis nombrados por el
P. Aquaviva en 1584 para formar el Bati studiorum. En esta grande
empresa Azor era el representante de Espaa.

Pero de todos los jvenes admitidos en nuestra religin en el ge-
neralato del P. Lanez, ninguno haba de ilustrar tanto el nombre
de la Compaa como el eximio Dr. Francisco Surez. Cosa singu-
lar! Este hombre, que con el tiempo haba de ser el prncipe de
nuestros telogos, mostraba en su primera edad corto talento, y

casi lo nico que sabemos de su vocacin a la Compaa, es la difi-
cultad que hubo en recibirle, por el temor de que ni su capacidad ni
su salud fueran bastantes para poder ejercitar con fruto los ministe-
rios de La Compaa. Haba nacido Sarez en Granada el 5 de Enero
68 LIB. I. LANEZ
de 1548, de noble linaje, y trasladado a Salamanca, haba empezado

sus estudios sin ninguna cualidad relevante que le distinguiera de
sus compaeros. En
Cuaresma de 1564 predic el P. Juan Ramrez
la
en Salamanca, y probablemente la voz de tan elocuente predicador

debi despertar en Francisco Surez, como en tantos otros, el deseo
de entrar en la Compaa. Pidi esta gracia a nuestros superiores, y
ellos, dudando de su aptitud, tardaron en concedrsela. Es que
realmente no tena entonces talento, y despus se lo concedi el
Seor por gracia sobrenatural, como algunos opinan? Es que no
estaba todava desarrollado su ingenio por el ejercicio de los estu-
dios? No lo sabremos determinar. Es lo cierto que hubo varias dudas
y consultas sobre el caso, hasta que el P. Provincial de Castilla, Juan
Surez, observando la modestia y humildad del pretendiente, resol-
vi admitirle, y as lo hizo en el verano de 1554.
5. Todos estos hombres se distinguieron en el cultivo de las cien-
cias sagradas. A otros llam Dios que deban promover su mayor
gloria en otros ministerios. Nombremos, ante todo, al infatigable
educador de la juventud, al perpetuo maestro de gramtica P. Juan
Bonifacio. Era leons, natural de San Martn del Castaar, y a los
diez y ocho aos de su edad, en 1557, movido, como el P. Alonso
Rodrguez, por la predicacin del P. Antonio de Madrid, pidi y
obtuvo ser admitido en la Compaa. Todava le faltaba mucho para
terminar sus estudios, como es de suponer en su corta edad; pero
por la escasez de personal que entonces experimentaba la Compaa
para sostener tantos colegios, fu destinado Bonifacio a ensear gra-
mtica desde novicio. Cuarenta y nueve aos vivi en la religin,
hasta que expir santamente en 1606, y si se descuentan algunos aos
que hubo de consagrar a la continuacin de sus estudios y algn otro
tiempo que le impidieron sus enfermedades, lo restante de su santa
vida, que fu de unos cuarenta aos, lo emple invariablemente en
ensear gramtica. No fueron estriles tan penosos y continuados
trabajos, pues de su escuela salieron muchos hombres ilustres, y lleg
a contar a centenares los discpulos suyos que vistieron el hbito
religioso (1).
Contemporneo de Bonifacio fu el P. Gaspar Snchez. Al oir este

nombre pensarn mis lectores que hablo del clebre comentador de
(1) Sobre el P. Bonifacio merece consultarse la breve pero interesante monografa

del P. Delbrell, S. Les Jsuites et la pdagogw au XVI sicle. Pars, 1894. Vase tam-
J.,
bin a Jouvancy, Hist. S. J., p. 446.

los profetas, nacido en Ciempozuelos. Cierto que el insigne escritu-

rario consumi largos aos de su vida en ensear letras humanas, y
mereci por esta razn no pequea alabanza; pero entr en la Com-
paa algn tiempo despus. El Gaspar Snchez a que me refiero fu
un humilde en Cascante (Navarra), y que visti
religioso, nacido
nuestra sotana el ao 1560. Durle la vida hasta 1610, y si se excep-
tan algunos aos, en que fu rector del colegio de Vergara, y otros
que emple en cargos de gobierno, lo restante de su vida, que no
baj de treinta y dos aos, lo dedic a la enseanza de la gramtica.
Al indicar cmo entabl los estudios en el colegio de Soria, dice de
l Ribadeneira: Era el P. Gaspar Snchez varn de rara virtud y
buenas letras y muy hbil y aplicado a criar la juventud en ciencia
y buenas costumbres (1).

6. Con estos hombres, que haban de lucir sus talentos principal-
mente en las ctedras y en los libros, juntaba Dios en nuestros novi-
ciados o otros que se haban de distinguir por su celo apostlico en
las misiones. Citaremos algunos pocos. En 1560 recibi la Compaa
en Loreto al P. Antonio Sedeo, fundador de la provincia de Filipi-
nas, sobre cuya vida religiosa nos da Ribadeneira estas interesantes

noticias: Conoc le yo mucho y tratle el ao de 1560, en el colegio
de Nuestra Seora de Loreto, adonde l fu recibido y despus en
algunos aos. Y luego, copiando al P. Chirino, aade: Fu este
santo varn raro ejemplo de virtudes en vida y no menos en su
muerte, y as en vida y en muerte fu muy estimado de todas suer-
tesy estados, y particularmente eclesisticos y religiosos, que reco-
nocan en l una virtud admirable. Mancebo sali de Espaa en
servicio del duque de Feria; fu recibido en la Compaa en Loreto,
-nidio en Padua y tuvo a cargo en Roma el colegio germnico, de
donde el P. Francisco de Borja le envi al Japn; y como llegado
a Sevilla supiese que ya las naves de la India eran partidas de Lis-
boa, esper all nueva obediencia. sta fu dndole eleccin que
se embarcase para el Per o a la Florida, cual ms le contentase.

Escogi la Florida, como menos rica y ms desprovista, para pade-
cer en ella muchos trabajos por Cristo (2). Con este fervoroso
espritu emprendi su carrera apostlica el P. Sedeo, y nunca de-
cay el generoso aliento con que la haba comenzado. Despus de
(1) Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. VI, C. 11.
(2) Ibid., 1. VIII, c. 15.

7D LIB. I. LANEZ
padecer penosas fatigas en La Florida, en la Habana y en Mjico, fu,
en 1581, mandado a Filipinas, y a l se debi principalmente el
principio y asiento de aquella misin, una de las que ms honran
la Compaa.
Con el P. Sedeo podemos recordar al P. Juan de Atienza, nacido
en Tordehumos (Valladolid), y admitido en la Compaa el ao 1564.
Enviado al Per, fu uno de los hombres que ms se distinguieron
en aquella provincia, ya como rector del colegio de Lima, ya como
Provincial del Per. El mismo ao 1564 vesta nuestra sotana el
P. Antonio de Mendoza, miembro de la ilustre familia de los Condes
de Orgaz, quien, enviado a Nueva Espaa, haba de ser prudentsimo
Provincial, y, venido a Europa, haba de ser nombrado Asistente
del P. Aquaviva. Sin pasar a las Indias haban de ejercitar su celo
apostlico en Espaa algunos valientes operarios, como el P. Gaspar
Snchez, distinto del escriturario y del gramtico, que, admitido
en 1556, haba de continuar predicando por ms de treinta aos,
como el P. Jorge lvarez, humilde sacerdote de Ubeda, que, entrado
en la Compaa en emprendi una carrera de apstol rural, y
1558,
durante unos veinticinco aos no ces de evangelizar a los presidia-
rios, a los arrieros, a los moriscos, a los gitanos y a todo el desecho
de la sociedad. Llevaba tras s, dice el P. Roa, los ojos de toda la
casa, y sealbase sobre todos los de su tiempo en humildad, en de-
vocin, en silencio, en oracin, en piedad y misericordia, en perfecta
renunciacin de todas las cosas de la tierra* (1).
Al lado de estos hombres que decididamente se consagraron a
7.
un ministerio determinado, y en l perseveraron toda la vida, agrada

recordar a otros que mostraron aptitudes diversas, y segn los tiem-
pos y circunstancias ejercitaron oficios muy diferentes. As el Pa-
dre Juan Fernndez, quien, despus de ensear doctamente la teolo-
ga en el colegioromano, aparece en los campos de Flandes, predi-

cando a los soldados de Alejandro Farnesio y exhortndolos fervo-
rosamente no menos a la penitencia de sus culpas que al valor y
destreza en las batallas. As el P. Francisco Arias, ejercitado en
cargos de gobierno y en escribir doctos libros ascticos. As el Pa-
dre Luis de Guzmn, de estirpe nobilsima, varias veces rector, dos
veces Provincial de Toledo, y al mismo tiempo clsico historiador
(1) Historia de la Prov. de Andaluca, L III, c. 10. Puede verse un cumplido elogio
del P. Jorge lvarez, en Sacchini, Hist. S. J., P. V, L IV, n. 116.
de nuestras misiones de la India y Japn; hombre tan prudente en

el consejo como elegante en el estilo.
8. Prolijo sera enumerar todos ios hombres distinguidos que en-
traron en la Compaa durante el generalato del P. Lanez. Creemos
que los citados bastan para mostrar la suave providencia del Seor,
que mientras por un lado ofreca muchos colegios a la Compaa y
abra campos dilatados al celo apostlico de nuestros Padres, por
otro despertaba fervorosas vocaciones y suministraba buenos opera-
rios, no slo para desempear los trabajos ya empezados, sino para
acometer allende los mares las ilustres empresas que dentro de poco
haba de tomar sobre s la Compaa de Espaa.
Mientras de este modo progresaba nuestra Orden en nuestra na-
cin, adelantaba tambin considerablemente en otros pases, y, sobre
todo, abundaban las vocaciones en Italia; pero acerca de los sujetos
que se reciban por entonces en ambas naciones, merece notarse,
para los sucesos que ms adelante habremos de referir, la siguiente
observacin de nuestro historiador Sacchini: Florecan mucho en
el colegio romano los estudios, y aunque se enviaban muchos sujetos
de l, no slo por Italia, sino tambin a Alemania, Bohemia, Blgica

y Francia, sin embargo, a fines del ao 1558 contaba el colegio ciento
trece individuos. Tan numerosos eran los que Dios llamaba la
Compaa, que en el otoo de este ao fueron aqu recibidos ms de
cuarenta. Entre estos sujetos y los que entraban en Espaa haba
esta diferencia: que en Roma eran pocos los que venan provistos
de la ciencia suficiente para darse luego a los ministerios. Entraban
algunos doctores en derecho civil y en medicina, pero tan ayunos
de filosofa y teologa, que les era preciso cursar de nuevo estas
ciencias. En Espaa al revs: la mayor parte de los que entraban
eran hombres bien formados en letras humanas y divinas, prcticos
en el predicar y diestros en la direccin de las almas. Todo lo cual
dispuso con admirable modo la suave providencia de Dios para que
la Compaa pudiese llevar adelante la grande empresa que haba
acometido de promover la divina gloria, pues le suministraba ope-

rarios ya dispuestos y juntamente otros que sucediesen a los prime-
ros. De aqu result que en casi todas las Provincias de la Compaa
los cargos ms importantes estuvieron en esta poca confiados a
Padres espaoles> (1).
(1) HUt. S. J., P. II, L II, n. 87. Tan notable pareci el aumento de la Compaa en
72 LIB. I. LANEZ
De
estas juiciosas observaciones de Sacchini se inere sin dificul-
tad, que como Dios quiso tomar a un espaol para padre y fundador
de la Compaa de Jess, as determin asentar esta religin en casi
todas las regiones del mundo sobre el fundamento de santos y pru-
dentes jesutas espaoles.
este ao 1558, que el P. Lanez, el mismo Sacchini, escribi una carta-

segn reere
circular a todos nuestros Padres y Hermanos, mandndoles dar gracias a Dios por el
insigne acrecentamiento que daba a nuestra Orden. Extremo anno Lainius commissae
tibi familiae statum, quaeque ad eam vel tuendam, vel provehendan valere possent ubique
tirrarum atiente circumspiciens, impense per litteras quaedam rerum capita comendavit.
Primum, tit, quoniam Deus Mam tam brevi spatio usque eo amplificarat, sive genus persona-
rum et numerus, quibus auxeral; sive provinciae, ad quas dilataverat, sive in commune homi-
)ium adiumentum, quo cuneta ipsa Sodalitas et eius amplificatio tendit, feliciter gesta specta-
rentur; singuli detot beneficiis eius benignissimae Maiestati praecipuo studio gratias
agerent. (Ibid.)

CAPTULO V
PERSECUCIONES DE LA COMPAA. MELCHOR CANO
1556-1560
Sumario: 1. Recrudece la persecucin de Melchor Cano en Valladolid el ao 1556.

2. Sus invectivas contra los jesutas con ocasin de explicar las epstolas Ti-

moteo. 3. Su carta a Fr. Juan de Regla contra la Compaa. 4. Difndese el ru-
mor de que el P. Araoz impeda la traslacin de Melchor Cano a otra silla mejor que
la de Canarias. 5. Callan los nuestros, y el pblico se aficiona ms a ellos. 6. Salen
a la defensa de la Compaa Fr. Juan de la Pea y Fr. Luis de Granada. 7. El
P. Provincial de Santo Domingo manda a Melchor Cano cesar en sus lecciones.
8. Viaje de Cano a Roma y lo que all hicieron los jesutas para reducirle. 9. Su
muerte, y juicio de sus actos contra la Compaa.
Furntes contsmporneas: 1. Episfolae mixtae.2. Carias de Melchor Cano, en Fermn Ca-

ballero. 3. Episfolae P. Nadal. 4. Ribadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa. 6. Idem,
Persecuciones de la Compaa. t. h'egestum Lainez.
1. Mientras la Compaa se iba extendiendo tan prsperamente

en Espaa, no haban de faltarle persecuciones y trabajos que
las
siempre acompaan a la virtud. En estos aos que vamos recorriendo,
la ms conocida tribulacin de la Compaa en Espaa fu la de Mel-
chor Cano, quien volvi a la carga con nuevos bros en Valladolid

el ao 1556. A su vuelta del Concilio de Trento, haba sido propuesto
por el Emperador para el obispado de Canarias, y preconizado en
Roma el 24 de Agosto de 1552 (1). No sabemos cundo fu consa-
grado Obispo, pero no debi ser mucho tiempo despus. Por la

carta, que luego citaremos, del P. Luis de Mendoza, se saca que fu
consagrado en Segovia (2). Muy pronto present su renuncia, sin ir
(1) Fermn Caballero, Melchor Gano, p. 2J6, donde pueden verse las pruebas de que
fu consagrado Obispo, contra la opinin de algunos (pie negaban este hecho.
(2) Registrando en el archivo de la catedral de Segovia las actas del Cabildo, hall
el siguiente prrafo: Miroles 18 de Enero 1553.
Este da cometieron a los Seores
Den Juan* Rodrguez, Hernando de Cabrera, licenciado Realiego y Diego de Guevara
y Antn de Contreras, cannigos presentes, para que nombren todas las personas que
sean necesarias a la consagracin que el Seor Obispo ha de hacer en el Maestro
Gallo, y provean todo loque ms sea necesario a ello. Sospecho si este Maestro Gallo
74 Lili. L LANEZ
a su dicesis, y aunque sobre este punto tampoco sea posible preci-

sar el tiempo, consta que, por lo menos, ya tena presentada su abdi-
cacin el 22 de Setiembre de 1553, pues con esta fecha escribe a Fe-
lipe II, insistiendo en que le admita la renuncia, y hablando de ella
como de negocio De sus cartas y de otros
tratado anteriormente.
documentos publicados por Fermn Caballero, se infiere que Melchor
Cano vivi en este tiempo ya en Pinto, ya en Tarancn, ya en Ma-
drid, pero principalmente en Valladolid, donde fu regente de los
estudios en el convento de Saa Gregorio.
En todos estos aos nunca dej de sentirse ms o menos su hosti-
lidad contra la Compaa. Pudo exasperarle contra nuestra Orden
el verla tan favorecida por los Sumos Pontfices, al mismo tiempo
que l conceba contra la curia romana y el gobierno de los Papas
una aversin profunda que le hizo dar algunos pasos imprudentes,
los cuales le valieron, sin duda, los severos monitorios de Paulo IV.
Aunque no pertenezca directamente a nuestra historia, juzgamos
oportuno referir aqu un episodio de la vida de Melchor Cano, que
manifiesta el espritu que le animaba en estos aos, y hace que sor-
prenda menos lo que hizo contra nuestros Padres. Referiremos el
hecho con las palabras del P. Luis de Mendoza, que lo escuch a un
testigo presencial. Dice as:
En 15 de Junio [de 1554] el dicho Mtro. Cano entr en el ca-
ptulo de la iglesia mayor de Segovia, y juntos los seores canni-
gos, escomenz la pltica siguiente: videlicet, que l pasaba por esta
ciudad /para ir a un negocio que mucho le importaba, pero que, por
lo mucho que era obligado [a] aquella iglesia, pues recibi en ella el
munus consecrationis, que lo tena por bien el detenerse para ver si
podrie concertarlos con el Seor Obispo. Hecho este introyto, dijo
estas palabras: que no esperasen que vendra cosa alguna de Roma,
porque estaba ordenado al embajador que mostrase los dientes al
Papa, y le amenazase que no hiciese cosa contra lo decretado en el
Concilio, y que no dejase salir de Roma provisin alguna, y que por
lo mesmo estn guardas en los puertos de Espaa para no dejar pa-
sar cosa que venga de Roma. Item: que los certificaba que ninguna
ser Melchor Cano, habindose convertido Cano en Gallo por error del amanuese que
puso en limpio las actas. Recorriendo en Gams (Series Episcoporum) los obispos espa-
oles del siglo XVI, no aparece ningn Gallo, si no es Fr. Gregorio Gallo, nombrado
Obispo de Orihuela en 1536, el cual, por consiguiente, no haba de consagrarse trece
aos antes.
CAP. V. PERSECUCIONES DE LA COMPAA. MELCHOR CANO 75
cosa que viniese de Roma ser obedecida. Ms: que no habr quien
lo intime, que y a instancia de quien se presentase lo
le destruiran,
mesmo, y los echaran del reyno. Item: que cuando viene algn
mandato del Papa, y aqu es juzgado por injusto, que no se debe
obedecer, ni menos las censuras que sobre l vienen; y que esta es
y ha sido su opinin; y ans lo aconsej agora ha tantos aos que
hubo en el Burgo de Osma cesacin a divinis, que no se deban obe-
decer las censuras. Item dijo, que el se hall en las sesiones postre-
ras en el y que, cuando decretaban los

tiempo del Papa Julio III,
Obispos algunas cosas que el legado no las quera consentir, que l

le iba a hablar y le deca, que si no vinie [vena] en ellas, que el
consejo de Espaa quitarie [quitara] al Papa las composiciones, y
con esto le haca venir, aunque sacarle estas cosas era sacarle las ce-
jas de los ojos; y otras cosas mucho harto necias, malsonantes, es-
candalosas y impertinentes a hombre sabio y catlico. En fin, digo
que se diga a Su Santidad que mire por su autoridad, que le pro-
meto que, si no se resiente, que los Obispos deventaran [se harn]
Papas.
Lo que escribo es toda la verdad y se probar muy claramente.
Y porque no pensasen que lo escribo con pasin, que no tengo por
qu tenerla, sino por el zelo de la autoridad apostlica, luego hice
a un letrado, doctor en teologa, lo escribiese de su mano como lo
haba del dicho Cano odo, y ans est, y yo dello hago fe (1).
2. Quien con tan poco respeto hablaba de los Papas, no haba de

Lriiardar muchos miramientos con los jesutas. Arreci la enemistad
contra stos en el ao 1556. Al tiempo que San Ignacio expiraba en
Roma, difunda Melchor Cano en Vallado lid sus antiguas murmu-
raciones contra la Compaa, ya en conversaciones, ya por cartas
escritas a diversas personas y que luego corran de mano en mano,
ya, finalmente, explicando desde el plpito las epstolas de San Pa-
blo a Timoteo. Viniese o no viniese a cuento, siempre se empeaba
en inferir que aquellos falsos profetas, aquellos hombres curiosos,
aquellos engaadores, pronosticados por el Apstol, eran los hijos
de Compaa. Por supuesto, que nunca la nombraba, segn la tc-
la
ticaque ya le vimos usar en Salamanca; pero se explicaba de tal

modo, que hasta los nios entendan que se trataba de los jesutas.
(1) Epist. mkctae, t. IV, p. 313 La carta fu escrita dos meses despus del suceso,
el 15 de Agosto de 1554.
7 (i LIB. I. LANEZ
Era esto tan pblico, que ya antes de empezar la explicacin de

la epstola, corra la voz en Valladolid de que la explicaba con el fin
expreso de maltratar a la Compaa de Jess. As lo escriba el

P. Araoz Polanco la vspera de empezar las explicaciones, el 24
al P.
de Febrero de 1556. Maana, que es primero domingo de la cua-

resma, dice Araoz, despus de comer comienza a leer en San Pablo
la epstola primera de San Pablo ad Timotheum, y es pblico que lo
hace para tener ocasin de tratar de la Compaa; de manera que, si
as es, la har epstola ad Ephesios. No tiene l tanta autoridad,

aunque la tenga mucha, que lo que trata de la Compaa me d som-
bra de pena; slo la tengo por lo que dicen que trata con libertad de
la la princesa ha advertido al
autoridad del Pontfice. El confesor de
Nuncio para que saque esto en limpio, especialmente cierta pltica
que hizo en el cabildo de Segovia, de la cual quedaron muy alboro-
tados, y es cosa pblica, y escribieron lo que dijo (1).
No era ms recatado Melchor Cano en otros sermones que predi-
caba. He aqu la sustancia de uno que predic por entonces, segn
nos la conserva el P. Tablares. Ha poco que dijo en el plpito, que
una de las seales que tiene mayores de que viene el anticristo muy
cerca, o es nacido, es la frecuencia que hay en los sacramentos, des-
pus de haber dicho otras cosas contra la Compaa nuestra; que no
parece que un buen cristiano podra tomar ms a pechos su salva-
cin, que l ha tomado el contradecirnos. Y no trata de nuestras cos-
tumbres, ni que en los particulares haya visto cosas de mal ejemplo:
trata de la religin que es mala. Y dicindole que, cmo habla tan
mal en lo que la Sede Apostlica tiene tan examinado y aprobado,
responde: Y aun como eso, aprobar el Papa; y que muchas rdenes
ha aprobado, que fuera mejor que nunca las aprobara.
Habr tres das que la princesa le imbi a decir con el presidente
del consejo, que le haban dicho que murmuraba de la Compaa,
que si en ella haba algo que le ofendiese, que escribiese o callase:
no he sabido la respuesta. Vrnosle tan apasionado, no tanto contra
la Compaa, como contra la raz, que es el Sumo Pontfice, que,
cierto, personas muy doctas en esta corte comienzan a temer de l.
Predic poco ha esto: El sastre sea buen sastre, y el zapatero buen
zapatero, y djense destas contemplaciones. El caballero siga su rey
a espada y capa. Y de aqu dice otras generalidades, que el pueblo y
(1) Epist. mixtae, t. V, p. 21H.

muchos desta corte, que desean que haya quien les ensanche la con-
ciencia, quedan de su doctrina tan satisfechos, que se andan tras
l. (i).
Pero los sentimientos de Melchor Cano acerca de los jesutas na-
die los puede manifestar mejor que el mismo Melchor Cano en las
cartas que por estos aos escribi, y que reuni Fermn Caballero
en los apndices de su monografa sobre el telogo dominico. Nos
contentaremos con trasladar la ms importante, la que condensa
cuanto dice en dems, y est redactada en un estilo enrgico, cuya
las
acrimonia original hace sonrer al lector moderno. sta es la dirigida

al confesor de Carlos V, Fr. Juan de Regla.
Muy Reverendo Padre: Mucho holgu con la carta de V. P., y
3.
por muchas causas. La principal fu ser de V. P. quem ego diligo in

risceribus Jesu Christi. Tambin holgu con la confirmacin de las
nuevas de San Quintn, de las cuales haba yo siempre estado muy
dudoso, mas pues se afirma que Su Majestad tiene carta del Rey su
hijo, en que seala los presos, no queda razn de dudar, aunque yo
de tanto deseallo no lo crea. Y desebalo ms como cristiano que
como espaol; porque tengo entendido que el crdito y buenos suce-
sos de nuestro Rey importan mucho a la religin, y dado que yo no
sea de los religiosos, soy, a mi parecer, de los que desean el bien p-
blico. En lo dems no es poco donaire, habiendo Evangelio, se queje
el marqus de Tavara, de que Su Majestad no haga los Ejercicios. Yo
de l podr decir que despus que los hizo, no le veo mejor cristia-
no, y en ley de caballero vole muy desmedrado. Yo hasta agora
imaginaba que la gracia no destrua la naturaleza, sino la perficio-
naba; y que los ejercicios de cristiano no quitaban el ser de caba-
llero al que los haca, antes, si era seor, le hacan mejor seor, y si
rey, mejor rey. Que si el zapatero haciendo Ejercicios cosiese peor
el zapato y el cocinero guisase mal la olla, no lo podramos sufrir,
por ms que nos alegase que se da a la devocin y meditacin, y as

siempre he credo que la verdadera cristiandad y ejercicios della a
cada cual mejoran en su oficio, y una de las causas que me mueven
a estar descontento destos Padres teatinos es, que a los caballeros
que toman entre manos, en lugar de hacellos leones, los hacen galli-
nas, y si los hallan gallinas, los hacen pollos; y si el turco hubiera
enviado a Espaa hombres a posta para quitar los nervios y fuerzas
(1) Ibid., p. 189.

78 LIB. I. LANEZ
della, y hcernos los soldados mujeres y los caballeros mercaderes,

no enviara otros ms a propsito, que como V. P. dice, esta es Orden
de negocios. Pero no s cmo me he divertido: por ventura es la
causa, que veo los males a montones y la destruccin a la clara, asi
de las religiones como de la verdadera cristiandad, como de la polica
y vigor de estos reinos; y no puedo disimular el fuego que veo pren-

dido para abrasar y asolar al mundo; mas soy como Casandra, que
nunca fu creda hasta que Troya se perdi sin remedio. Dico igitur
et ver dico, que estos son los alumbrados y dejados, que el demonio
tantas veces ha sembrado en la Iglesia, de los gnsticos hasta agora.

Cuasi luego con la Iglesia comenzaron, et si possibile est, ellos la han
de acabar. Nuestro Seor, por su misericordia y clemencia, remedie
a su Iglesia. De Su Majestad todos dicen el buen conocimiento que en
este caso Dios le di. Cuando Su Majestad se acordare de los princi-
pios de Lutero en Alemania, y de cun pequea centella, por algu-
nos respetos y favores que tuvieron, se encendi el fuego, que con
haber puesto todas sus fuerzas no lo ha podido apagar, ver que la
disimulacin que al presente se tiene con estos negociadores, ha de
causar un dao irremediable en Espaa y tal y tan grande, que aun-
que Su Majestad y el Rey nuestro Seor su hijo lo quieran remediar
no podrn. Al P. de Vilialva beso las manos de S. P. y me encomiendo
en las oraciones de entrambos, y les suplico me manden, si en algo
les puedo servir. Dominas servet te ab omni malo. Amen.
De Salamanca, 21 de Septiembre 1557 aos. Hijo de Vuestra
Paternidad, Fr. Melchior Cano (1).
Adems de los hechos ya conocidos sobre esta controversia,

4.
debemos recoger un dato que nos suministra el P. Nadal, y que da

alguna luz para explicar esta recrudescencia de Melchor Cano contra
la Compaa. Es el caso que por aquel tiempo corri en la corte el
rumor de que nuestro P. Araoz haba estorbado que Cano fuese pro-
movido a otra mitra ms importante que la de Canarias. He aqu el
hecho, tal como lleg a odos del P. Nadal en la primavera de 1556.
Un da, Felipe II dijo incidentalmente al dominico: Maestro Cano,
os guardamos para grandes cosas. Movido por estas palabras el in-
terpelado, se consagr Obispo de Canarias, y al da siguiente de su
consagracin present la renuncia de su obispado. Disgust sobre-
manera esto al Emperador D. Carlos y a D. Felipe, y no quisieron
(1) Hist. varia, t. I, f. 359. La public Alczar, Cronohistoria de la Prov. de Toledo,

t. I, p. 331, do quien la tom Fermn Caballero, p. 52(5.
promoverle otra silla. Hubo quien atribuy este desvo a intrigas

del P. Araoz, y de aqu la irritacin de Melchor Cano. Como enten-
diese el negocio Felipe II, procur deshacer la sospecha, diciendo:
Sin razn se queja Cano de Araoz, pues ste le alaba, aunque l no
alabe al P. Araoz (1). De este relato de Nadal se infiere con certeza
que la hablilla existi y exasper terriblemente a nuestro enemigo,
Ese otro dato histrico de que ste, con la esperanza de otra mitra
mejor, abdic la de Canarias al da siguiente de ser consagrado, no
lo hemos visto en ninguna parte. Se habra exagerado el hecho y
llegara as exagerado a los odos del P. Nadal?
Perseverando, pues, Melchor Cano en esta contradiccin contra
5.
laCompaa, y metiendo mucho ruido, juzgaron San Francisco de

Borja y el P. Nadal, en el verano de 1556, que convendra hacer algo
para satisfacerle. Convidronle auna conferencia privada, donde se
dara razn del instituto de la Compaa. l no quiso or palabra.
Procuraron que la princesa D. a Juana le advirtiese lo mal que haca,
pero l no desisti de sus detracciones. Como supo San Francisco de
Borja que el presidente Fonseca era ntimo amigo de Melchor Cano,
le rog que entendiese de ste las cosas que no aprobaba de nuestro
instituto.Hzolo as Fonseca, y un da que fu a Simancas, vironse

con Borja y Nadal. Refiriles llanamente las objeciones de nuestro
l
adversario. Como ellos entendieran cuan ftiles y livianas eran, y

por otra parte supieron que la Compaa no perda el buen nombre
que tena ganado entre la gente sensata de Valladolid, creyeron ms
oportuno dejarle hablar y callarse con cristiana resignacin (2).
Este ltimo dato de que ya la contradiccin de nuestro enemigo
no perjudicaba a la Compaa, lo deducir por s mismo el lector si
ha seguido el curso de esta historia. En 1548, cuando por primera voz
alz la voz Melchor Cano en Salamanca, no haba en esta ciudad sino
cuatro o cinco jesutas, y nuestra religin no era todava conocida.
(1) Obiter di.verat illi princeps: Te M. Cae, ad majoru dcstinamns. Hoc f'fcit ut postridiz
qttam esset conscralas episcopus Canariensis, episcopatu se abdicaret, qnod Caesari Carolo et
amplias in eam anininm adjecernnf, ut eogitarettt ad
l'hilippo vehementer dinplicait, nec
ttmt episcopatum designare. Hinc orta ereditnr in Araozinm offmsio sive sa^picio, illam
apad Philippum impedir, ne potentior fieret ej)iscopus Canas. Qttam snspicioncm, scinuts
dilaisse Philippum: qnum enim andiret conqtteri de Araozio Cannm, injnria, inqnit eonqw-
ritnr de Araozio Canas; illam laudat Araozins, non hunc Ca>ms. (Epist. P. Nadal, t. IT,
pgina 45.)
(2) Constitaimas, ess? illam Cannm leglignidam, praescrtim quum tiitellijcremus, nih'
ofticere illis oblocn' ion ibas Societati, sed magia ex rei inlignitate et nos'ra patientia prodeste.
(Nadal, Ib id.)
80 LIB. I. LANEZ
En los ocho aos siguientes haba dado pasos gigantescos, se haban

abierto varios colegios, y era muy celebrada la Compaa as en la
corte como en las principales ciudades de Espaa. Poda, pues,
tenerse por segura contra ataques del gnero usado por Melchor
Cano. Lejos de daar su maledicencia a los Nuestros, fu ocasin de
despertarse nuevas vocaciones a la Compaa, como lo atestigua el
P. Ribadeneira, muy bien informado de este asunto por San Fran-
cisco de Borja.
Como el P. Cano, dice este autor, empezase a leer en Valladolid
las epstolas de San Pablo, concurri y gente prin-
la flor de la corte
cipal a oirle por sus grandes letras y rara opinin y por la materia
tan alta y tan admirable que trataba. Mas como las interpretase a su
modo contra la Compaa, muchos se comenzaron a escandalizar y
algunos a dudar si haban de dar crdito a lo que el Padre deca o
no. Porque por una parte les pareca, que si no fuera verdad llana e
indubitable lo que deca, no se atrevera a decirlo con tanta aseve-
racin una persona de tantas letras y de tanta autoridad, y decirlo
en la corte del Rey de Espaa, donde estaban todos los presidentes
y consejos y muchos grandes seores del reino; y por otra parte les
pareca, que si fuera verdad lo que l deca, no era posible que con-
sintieran los reyes y sus ministros que los de la Compaa vivieran
en paz y seguridad con que vivan en
la la misma corte, sino que los
echaran de ella y aun de todo el reino.
Con esta duda y perplejidad algunos quisieron saber de raz la
verdad, y apurarla y entender nuestro instituto y manera de vivir,
y vinieron a nuestro colegio a informarse si la Compaa era reli-
gin, si estaba confirmada de la Sede Apostlica, si tena bula del
Papa de esta confirmacin, si tena constituciones y reglas, cul era
de su instituto, qu medios tomaba para alcanzarle y todo lo
el fin
dems que toca a esto; y despus que muy por menudo se haban in-
formado de todas sus dudas y respondido los Nuestros a sus pregun-
tas y mostrdoles las bulas, constituciones y reglas de la Compaa,
quedaban ellos tan satisfechos y tan aficionados a lo que haban odo,
que pedan ser admitidos en ella, y, en efecto, fueron admitidos all
en Valladolid ocho o diez muy raros sujetos, trayndolos Dios nues-
tro Seor a la religin por este medio. Y as me escribi el P. Fran-
cisco de Borja que a la sazn estaba en Valladolid y yo en Flandes
lo que pasaba, y que encomendase a Dios nuestro Seor al Maestro
Fr. Melchor Cano, si no como a devoto, como a bienhechor, por el
bien que, sin quererlo l, haba resultado a la Compaa de sus licio-
CAP. X. -PERSECUCIONES l>K LA COMPAA. MELCHOR CANO 81
nes (1). En el libro de las Compaa, aade

persecuciones de la
Ribadeneira otro testimonio curioso de lo mismo. El Duque de

Sesa, D. Gonzalo de Crdoba, gobernador de Miln, pasando yo por
all el ao 1559, me dijo que l se haba hallado presente a las leccio-
nes del P. Cano en Valladolid, y que despus que comenz a hablar

contra la Compaa, pareci a los oyentes que no acertaba a atar cosa
con cosa, y que fu esto de manera, que no solamente los letrados,
pero aun los de capa y espada como l, lo haban echada de ver (2).
6. Call, pues, la Compaa en esta ocasin, pero habl por ella la
Orden de Predicadores, primero por boca de dos insignes hijos su-
yos, y despus por el Provincial de Castilla. Nuestro antiguo defen-
sor en Salamanca, Fr. Juan de la Pea, volvi otra vez por nosotros
en Valladolid. Para no dar golpe en falso, tuvo la precaucin de
venir a nuestra casa y enterarse bien de nuestro instituto. Adems,
comunic a los Nuestros todo cuanto deca Melchor Cano. De este
modo pudo el prudente maestro desengaar a muchos en Valladolid
y mantener entro los dominicos el buen afecto a la Compaa (3).
7. A este buen Padre se junt otro varn ms insigne, cuyo nom-
bre se pronuncia con respeto en toda la Iglesia de Dios. El venerable
P. Fr. Luis de Granada, cuando supo la contradiccin que Melchor
(
'ano levantaba contra la Compaa, escribi a un Padre de los Nues-
tros la elocuente carta que copiamos en el tomo anterior. No se con-
tent con esto el santo varn, sino que, habiendo venido poco des-
pus a Valladolid por cierto negocio, predic un sermn, y en l
volvi por la honra de la Compaa, alabando su instituto y apost-
licos trabajos. Puso trmino a este negocio una orden del P. Pro-
vincial de Santo Domingo, que mand a Melchor Cano cesar en

aquellas lecciones, y as se hizo. Viendo los que entraban jesutas en
Valladolid en este tiempo, sola decir graciosamente el P. Tablares:
Si Melchor Cano pasara adelante en sus lecciones, no cupiramos
en casa (4).
En
ao siguiente, 1557, nombrado nuestro adversario prior de
el
San Esteban, estuvo en Salamanca, de donde escribi la carta arriba
(1) Historia de la Asistencia, l. III, C. 7.
(2) Persecuciones de la Compaa. Melchor Cano.

(3) Hic [Pemi] domi catisam nostram def'endebat. Desideravit Jiic noster propugnator
instru a nobis, ut paratior esset adversas Canum. Ab hoc invicem petipimus, ut rpita rernm
quae Hotaret Cunts communicarct, qu-ae non solum f'ecit, sed respoudit ipse etiam breviter
quident, doee tace re coegit. (Epist. P. Nadal, t. II, p. 44.)
(4) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia, L III, C. 7.
TOMO II (1
82 LIB. I. LANEZ
Juan de Regla, y por entonces debi redactar aquellos
citada, a Fr.
apuntamientos que tengo contra yerros desta nueva Compaa, de que
habla en su carta a Fr. Bernardo de Fresneda, escrita el 5 de Octu-
bre de 1558 Los graves disgustos que le sobrevinieron en el seno

(1).
de su religin le distrajeron algn tanto de la guerra encarnizada

que haca a los Nuestros. Sabido es que Melchor Cano fu nombrado
Provincial de su Orden en Plasencia el 21 de Octubre de 1557, y que
algn tiempo despus fu anulado su nombramiento, por influjo
principalmente del clebre Carranza. Reelegido en Segovia el 16 de
Abril de 1559, hubo de sostener fuertes contiendas para conservar
la dignidad que se le haba conferido, y como, pesar de todos sus
esfuerzos, perseverase la oposicin que se le haca en Espaa, acudi

a Roma a fines del mismo ao en prosecucin de su derecho. All,
gracias al apoyo del embajador Vargas y del Cardenal Pacheco,
obtuvo que se le confirmase en su provincialato (2).
8. Cuando nuestros Padres vieron en Roma Melchor Cano, pro- a
curaron por medios suaves desengaarle, y conseguir de l alguna
satisfaccin por tantas infamias como haba difundido contra la Com-
paa. Tres conferencias se tuvieron sobre este asunto, de las cuales
nos dan noticias los PP. Ribadeneira, Nadal y Polanco. Ntese que
estos tres Padres se hallaban entonces en Roma, y hubieron de inter-
venir ms o menos en este negocio. Oigamos primero a Ribadeneira.
El P. Cano, muerto el Papa Paulo IV, fu a Roma, donde estuvo en
el Pontificado de Po IV. Procuramos que el Cardenal Morn, pro-
tector de la Orden de Santo Domingo, le dijese que pues l tena tan
mal concepto de y personas de la Compaa, y en tantas
las cosas
partes lo haba publicado, y estaba en Roma, descubriese a Su San-

tidad los males que saba della, para que como cabeza de ella lo re-
mediase. Respondi que no era tiempo de hablar, y que l hablara

a su tiempo. Y como el Papa era nuevo, y siendo Cardenal no tena
noticia tanta de nuestras cosas, no pareci al P. Mtro. Lanez ni a los
dems Padres con quien lo consult, apretar por entonces ms a
Cano, ni hacer ruido en el principio de aquel Pontificado (3).
(1)Fermn Caballero, Melchor Cano. Apndice nm. 54.

(2)Vanse ms explicados estos hechos en Fermn Caballero (Melchor Cano, pgi-
nas 302-313). Que la ratificacin de su nombramiento la obtuviese por medio de Var-
gas y Pacheco, lo dice el P. Polanco al fin de la carta que luego citamos.
(3) Persecuciones de la Compaa. Melchor Cano. Adems de esta relacin, conserva-
mos una carta del mismo Ribadeneira a San Francisco de Borja
y al P. Araoz,
escrita el l. de Febrero de 1560, en que, refirindoles lo hecho, les pide, por encargo
Adems de estas diligencias, practicadas por medio del Cardenal

Morone, preparse una entrevista entre Lanez y Melchor Cano, en
presencia del Cardenal Pacheco, el cual, como amigo de nuestra
Compaa y del telogo dominico, poda ser buen medianero para
concertar ambas partes. La conferencia fu muy animada. Acrem
congressum la llama el P. Nadal, y aunque no sabemos los puntos
particulares que all se agitaron, bien se trasluce la vehemencia con
que se disput, por esta frase castellana de Lanez, que Nadal inserta
en su relato latino: Un hombrecillo contra una religin, ya sera
esto humor! (1). Pero todas las razones y reprensiones del P. Lanez
se estrellaron contra la terquedad de nuestro adversario.

Sin estos medios tomados por los Nuestros, el embajador espaol
Francisco de Vargas di por cuenta propia otro paso para concertar
a Melchor Cano y a la Compaa. Vase cmo lo reere el P. Polanco,
escribiendo a San Francisco de Borja y al P. Araoz: Hase topado
con l [Melchor Cano] nuestro Padre en casa del embajador dicho
[Vargas], el cual con buena intencin procur, que en su cmara,
solo l presente, se tratase de las cosas que el Cano tena que de-
cir de la Compaa; y l no toc cosa ninguna del instituto, sino
de algunos actos particulares de nuestro P. Ignacio y del mesmo

P.Lanez, y de la pltica, aunque creo tuvo harta ocasin de confun-
dirse, siempre pareci a nuestro Padre, que quedabael mesmo. Des-
pus embajador vino a visitar a nuestro Padre, y movale a la

el
amistad con el dicho, y en ninguna manera le pareca que se proce-

diese contra l. Nuestro Padre mostrando de su parte, cun dispues-
to estaba para todo, por lo que toca a la Compaa y a la nima del
mesmo, le dijo juzgaba, que sin satisfaccin no se poda soldar esta
cosa, por las infamias que ha sembrado el dicho P. Cano tan contra-
rias a La verdad, y as qued esta cosa no determinada (2).
Fueron, pues, intiles todos los medios adoptados para vencer la

obstinacin de Melchor Cano. Sin embargo, poco antes de salir de
Roma ngi, no sabemos con qu motivo, querer reconciliarse con
de Lanez, testimonios claros de lo que ha dicho Melchor Cano contra la autoridad

de la Sede Apostlica o contra el instituto de la Compaa, por si fuere necesario
apretar ms en el negocio. (Regest. lainez Hisp. 1559-1564, p. 85. Roma, 1." de Febrero
de 1560.)
(1) Habuit eo tempore acrem congression cum lio P. Lainez in domo cardinalis Pacheci,
et quutn sui aemper esset similis, fuit vehemmter objurgatue a nostro. Un hombrecillo contra
una religin, ya seria esto humorl ( Epist. P. Nadal, t. II, p. 46.)

(2) IiegesL Lainez Hisp. 1559-1564, p. 85.
84 LIBRO I. LANEZ
nuestro P. General. Estando para salir de Roma, dice el P. Nadal,
mostr que deseaba amistarse con el P. Lanez. Envile, pues, un
cortesano que se deca Alvarado, rogndole que se viniese a su casa,
que todo se compondra con buen modo. Ofendi a nuestro Padre
aquella profanidad, y no quiso ir (1). Ms que la profanidad debi
ofenderle el fingimiento, pues le constaba de la pertinacia de nues-
tro enemigo.
Concluidos felizmente sus negocios, y confirmado por el Papa
9.
en su cargo de Provincial, parti Melchor Cano para Espaa por Fe-

brero del ao 1560. Al pasar por Viterbo sinti el primer amago de
apopleja, que puso en grave peligro su salud (2). Repuesto algu
tanto, continu su viaje; pero llegado a Guadalajara, se sinti de
nuevo acometido por la enfermedad, que le llev al sepulcro en
Julio de aquel mismo ao 1560. Cuando se supo su muerte en la
Compaa, se ofrecieron por l muchas misas y oraciones para pagar
con buenas obras los males que l haba hecho a nuestra religin (3).
Vase el juicio modestsimo que hace el P. Nadal de toda esta con-
troversia y de la persona de nuestro enemigo: Este buen Padre me
hizo decir por l muchas misas y oraciones, lo cual tambin hicieron
otros de los nuestros. Era hombre docto en ciencias especulativas y
escribi un libro hermoso de Locis theologicis, pero ofendi a mu-
chos con la dureza de su carcter. Descanse su alma en santa paz;
ejercit en nosotros la paciencia y la caridad y nos di ocasin de
corresponder con favores a sus detracciones, las cuales yo siempre
confesar que nacieron de celo de religin y de piedad (4).
Ojal pudiramos admitir esta ltima afirmacin! Pero todo lec-
tor sensato advertir, que esa frase fu dictada por el corazn y no
por la cabeza del P. Nadal. El celo de la piedad y religin no mueve
a decir contra ningn cristiano cuanto menos contra toda una
(1) Antequam Roma excederet, prae se tulit redir in gratiam P. Laynis. Invitovit enim
illum per aulicum quemdam Alvaradum, ut ad se veniret prior P. Laynes; fore ut res omnes
bona cum gratia componerenUir. Offendit Patrem illa profanitas: noluit ir. (Epist. P. Nadal,
tomo II, p. 46.)
(2) As lo refiri al P. Polanco el embajador espaol Vargas. (Regest. Lainez

/// />. La carta es del 6 de Marzo de 1560.)
1559-1564, p. 117.
Ribadeneira, Ibid.
(\)
Hic bonus Pater multa abstulit a me sacrificia missae, multa ab aliis Patribus, multas
(4)
nrationes. Erat vir doctus speculative et accuratum scripsit librum de Locis theologicis; verum
offendit multos sua ingenni practici dificltate. Anima ejus in sancta pace requiescat. Exer-
cuit in nobis patientiam, charitatem et beneficia in se nostra suis oblocutionibus excitavit quas
ejo semper fatebor ex zelo religionis et pietatis esse profectas. (Epist. P. Nadal, t. II, p. 47.)
CAP. V. PERSECUCIONES DE LA COMPAA. - MELCHOR CANO 85
Orden enormidades que Melchor Cano dijo contra la

religiosa! las
Compaa. Lo que asombra es cmo no abri los ojos a tanta luz
como se le puso delante. Por parte de la Compaa le habl deteni-
damente en 1548 el P. Miguel de Torres; despus le explicaron lar-
gamente nuestro instituto los PP. Lanez y Salmern en Trento, y,
por fin, se conferenci con l en Roma el ao 1560. Por parte de los
dominicos le refut en Salamanca Fr. Juan de la Pea; despus en
Valladolid le impugnaron el mismo Pea y Fr. Luis de Granada, y
lo que es ms de estimar, el General de los dominicos con su carta
circular de 1548, y el Provincial de Castilla mandando a Melchor
Cano cesar en sus lecciones de Valladolid, tomaron decididamente
nuestra defensa. Adems se le advirti de su yerro por medio de la
princesa D. a Juana, y lo que es ms importante que todo esto, las
bulas de los Sumos Pontfices, cuyo sentido y alcance poda l pene-
trar mejor que nadie, como telogo tan eminente que era, le debie-
ron ensear el concepto que todo catlico estaba obligado formar
del instituto de la Compaa. Pero ni las razones de los jesutas, ni
las refutaciones de los dominicos, ni las rdenes de sus superiores
jerrquicos, ni las recomendaciones de los prncipes, ni las bulas de
los Papas, lograron vencer la obstinada terquedad de aquel hombre.
Hoy la persecucin de Melchor Cano, para los hombres sensatos
imparciales, se convierte en una defensa de la Compaa. Cuando un
hombre de tanto ingenio, en diez y ocho aos de hostilidad continua,
nunca pudo, no ya probar, pero ni siquiera citar un delito concreto
de la Compaa, seal que era sta inocente. Todo cuanto afirmaba
nuestro adversario eran generalidades, que el probaba, no con
hechos, sino con textos de la Escritura, aplicados gratuitamente a
nuestros Padres. Su raciocinio, verdaderamente peregrino, poda
reducirse a esta expresin: Vosotros sois unos engaadores, unos
hipcritas, unos anticristos. Por qu? Porque San Pablo y los
profetas y toda la Escritura, al hablar de los engaadores, hipcritas
y anticristos, hablaban de vosotros. Se ha visto jams en el mundo
un procedimiento ms original para probar la criminalidad de uno?

CAPTULO VI
OTRAS PERSECUCIONES EN LOS AOS 1556 1560
Sumario: 1. En Granada son calumniados los jesutas de que violan el sigilo sacra-
mental.
2. Sermn del P. Ramrez. 3. Falsean sus palabras y se confirma la
calumnia. 4. Defensa de la Compaa, hecha por D. Pedro Guerrero. 5. Carta
del Nuncio en que se descubre la verdadera raz de aquellas persecuciones contra
la Compaa.
6. Difndese la calumnia en Flandes y los Nuestros son defendidos
en Espaa por la Inquisicin.

7. En Sevilla el hereje Constantino impugna a los
jesutas. 8. Algunos religiosos hablan desde el pulpito contra la Compaa.
9. Empezando las sospechas y pesquisas de la Inquisicin contra Constantino,
quiere ste guarecerse entrando en la Compaa.

10. Es preso por la Inquisicin

y se deshace todo el nublado que l levantaba contra los Nuestros. 11. Auxilio
que presta la Compaa la Inquisicin en Valladolid.
12. Difndese el rumor
de que algunos herejes son de la Compaa. La Inquisicin y los Ejercicios.
13. La Inquisicin vuelve por el honor de los Nuestros.
14. Es defendida la
Compaa por varios religiosos de otras rdenes, especialmente por Fr. Luis de
Estrada, cisterciense.
Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Episiolae Hispaniae.S. Epistolae

Episcoporum.i. Epistolae S. Francisci Borgiae.h. Epistolae Principum.6. Varia Histo-
ria. 7. Ribadeneira. Historia de la Asistencia de Espaa. 8. Idem, Perstcuciones de la
Compaa.
1. Con esta persecucin de Melchor Cano se enlazaron ms o me-

nos algunas otras que no dejaron de tener bastante resonan-
locales,
cia. Empezaremos por la de Granada. Fu enviado a predicar a esta
ciudad el P. Dr. Juan Ramrez, a fines del ao 1556 (1). Era todava
novicio; pero como hombre de slidos estudios y amaestrado en la
predicacin, antes de entrar en la Compaa, por el B. Juan de vi-
la, comenz muy luego a conseguir en Granada notabilsimos triun-
fos. Con ocasin de ellos despertronse contra el P. Ramrez y con-
tra la Compaa ciertas enviduelas que slo esperaban momento pro-

picio para manifestarse. Este momento se present en la cuaresma
de 1558 con el caso siguiente:
Vino a confesarse con un Padre de la Compaa cierta mujer
seducida por un mal sacerdote. El confesor, examinando el estado y
(1) Epist. mixtae, t. V, p. 564.

CAP. VI. OTRAS PERSECUCIONES EN LOS AOS 1556 1560 H7
las circunstancias todas de la penitente, convencise de que no poda

salir de su mala vida, si no denunciaba a la autoridad eclesistica el
nombre del seductor. Exhortla, pues, suavemente a dar este paso.

Como ella lo rehusase, suspendi el Padre la confesin, y la dijo que
deseaba consultar el caso con el Sr. Arzobispo, para ver si la poda
absolver, pues rehusaba tomar un medio que pareca necesario para
evitar el pecado. Propuso el Padre el caso a D. Pedro Guerrero con
el debido secreto, preguntndole si poda absolver a quien se hallaba
en tales y Respondi el prelado que de ningn
tales circunstancias.
modo se poda absolver a la tal persona. Vino a saberse el caso por
as quejas indiscretas de la mujer, y de aqu tomaron ocasin algu-
nos para calumniar a la Compaa, diciendo que no tena buena doc-
trina acerca de la confesin, pues obligaba al penitente a descubrir
el cmplice (1).
Pasando la calumnia de boca en boca, fueron confundindose las
circunstancias del caso, fueron embrollndose los conceptos, y a los

pocos das se deca en pblico que los jesutas revelaban las confe-
siones. Aqu tiene el lector el origen de esta clebre calumnia, que
ha resucitado diversas veces, y que en el siglo XVIII era uno de los
registros sentimentales que sacaban nuestros enemigos para escan-
dalizarse devotamente de nuestra perversa conducta.
Como ve el lector, el tiro de la calumnia debiera ir primeramente
contra el Arzobispo, pues l mand obrar
y el jesuta no hizo as,
sino cumplir las rdenes recibidas de l. Sin embargo, olvidndose

del buen prelado, se encarnizaron contra la Compaa. Y por qu?
Oigamos lo que dicen Roa y Santibez (2). Acostumbraban los
Nuestros predicar por calles y plazas en Granada, y siempre tenan
copiossimo concurso. Sucedi un da de fiesta que, yendo a predicar
a ciertas iglesias dos o tres frailes, encontraron en el camino estos
grandes concursos que oan a predicadores nuestros, y llegando ellos
alas iglesias, apenas tuvieron auditorio. Esto, que ellos miraron como
un Compaa, y cuando se divulg el caso
desaire, los irrit contra la
de la mujer, dironse a decir que nuestros Padres abusaban del
sigilo sacramental, permitiendo revelar cosas sabidas en confesin.
Ribadencira, Persecuciones de la Compaa. La de Granada.

(1)
Roa, Historia de la Provincia de Andaluca, 1. I, c. 22. Santibez, Historia de la
(2)
Provincia de Andaluca, 1. II, c. 11. Este hocho concreto no recuerdo haberlo visto en
las cartas de aquel tiempo, aunque parece muy natural, y la envidia de esos otros
religiosos se descubre evidentemente por la carta que luego citamos del Nuncio.
88 LIL. I. LANEZ
2. Cuando entendi el P. Ramrez el rumor difundido contra la

Compaa en una materia tan delicada, juzg necesario satisfacer en
pblico a la calumnia, y habindolo meditado despacio y consultado
con el Arzobispo, con el B. Juan de vila y con otras personas pru-
dentes, subi al plpito en la iglesia de Santiago, delante de gran
concurso y en presencia de los inquisidores. Es muy necesario pre-
cisar bien lo que dijo en este sermn, porque despus de l se albo-
rotaron mucho ms nuestros enemigos y corri hasta Flandes la
calumnia. Los conceptos dichos nadie los podr declarar mejor que
el mismo P. Ramrez, quien escribi una carta al rector de Alcal
para que sirviese como de testimonio autntico de lo que dijo.
Yo tengo grandes indicios, escribe el P. Ramrez, que este testi-
monio [calumnia] ha manado de un fraile de San Jernimo; porque
de San Bartolom y he sabido por carta del doc-
ste fu al captulo
tor Torres de Sigenza (1), que se lo dijo a l, que yo haba dicho la
falsedad dicha, y me nombra en su carta el nombre del fraile y me
escribe que anda esta fama muy tendida entre los frailes. Lo que
ac se predic fu muy al contrario; porque no se dijo sino que en
ciertos casos era lcito al penitente decir y declarar la persona o per-
sonas con quien pec, y que dada licencia al confesor, pudiese pro-
veer del remedio como ms conviniese al servicio del Seor, por s
o por otro. Lo cual es muy diferente de lo que all se ha tendido:
porque cuando el penitente da licencia al confesor para que l (por
no podello hacer el mismo penitente) lo denuncie, claro est que
aquello ya no es descubrir la confesin. Psose ejemplo. Como si una
doncella sabe que uno le ha dicho herejas y que de callada las tien-
de, y ella no puede ir a los inquisidores a decillo, porque sus padres
no la dejan; que en tal caso puede y debe a su confesor decrselo y
declaralle quin es aquel hereje y dalle licencia para que l lo denun-
cie al Santo Oficio. Esto se ha predicado ac y no por m no ms;
que el Sr. Arzobispo lo ha predicado y otros, y yo acert a predicarlo
delante del mismo inquisidor. Sino que el enojo e indignacin de
algunos frailes ha sido, que ciertos dellos predicaron que en ninguna
manera era lcito, y la causa que daban era porque se descubra el
sigilo de la confesin (2).
3. Con esto est claro, como la luz del sol, que los Nuestros ni en
(1) El Dr. Bartolom de Torres, despus Obispo de Canarias.

(2) Varia Historia, t. II, f. 26. La fecha de la carta es: Granada, 14 de Junio de 1q58.
CAP. VI. OTRAS PERSECUCIONES EN LOS AOS 1556 A 1560 80
el plpito ni en el confesonario se apartaron un punto de la sana

doctrina, pues se redujeron a decir que era lcito hacer lo que ahora
est obligado todo el mundo a ejecutar en el caso particular de la
solicitacin in confessione, despus de las severas leyes dadas por
Gregorio XV y Benedicto XIV contra los solicitantes. Parece incon-
cebible que tropezasen nuestros enemigos en un caso tan elemental
Sin embargo, as sucedi, y el sermn del P. Ramrez fu denun-
ciado por todas partes como la expresin de las malas doctrinas que
profesaba la Compaa acerca de la confesin sacramental.
Pero si mucho no se descuidaban
se agitaban nuestros enemigos,
otras personas celosas de la verdad y del honor de la Compaa.
Y como el negocio se haba llevado al plpito, hubo en la misma
cuaresma de 1558 un animado tiroteo de sermones, declarndose en
favor de la Compaa los dominicos, y en contra los jernimos y
franciscanos. Vase la serie de estos sermones, segn los enumera el
P. Plaza, rector de nuestro colegio de Granada, en carta al P. Lanez:
El prior de Santa Cruz desta ciudad, que es de la Orden de Santo
Domingo, fu primero que predic pblicamente, que el confesor
el
poda preguntar el nombre de otra tercera persona al penitente,

para efecto de remediar algn pecado, no habiendo otro medio con-
veniente, sino el consejo del confesor, para remediar el tal pecado...
Esto predic en un monasterio de monjas de su mesma Orden, que
se llama Santa Catalina de Sena.
Despus de algunos das, el guardin
de San Francisco y el ministro de la Trinidad y un Padre de San
Jernimo predicaron lo contrario; y el Dr. Ramrez, de la Compaa,
predic lo que haba predicado el prior de Santa Cruz. Sabiendo el
Si Arzobispo la contradiccin y el escndalo del pueblo, junt
.
todos los predicadores en su casa, y all dijo lo que Su Seora sen-

ta en el caso. Y lo que se concluy fu, que no se predicase ms
sobre aquella materia por una parte ni por otra.

Otro Padre de San Jernimo que se hall presente en la junta,
luego el domingo siguiente en la iglesia mayor predic lo que haba
predicado el guardin de San Francisco y el ministro de la Trinidad

y el Padre de San Jernimo. Y Padre de San Jernimo que
el
arriba dije predic lo contrario de lo que l mesmo haba predicado
o insinuado, y contra ste, otro de su mesma Orden que despus
predic movido de lo que se trat en la junta (1).
(1) Epiat. Hisp., t. 1, f. 234. Esta carta fu escrita un ao despus, el 30 de Junio

90 LIB. I. LANEZ
4. En medio de esta confusin intervino, como era natural, el

Arzobispo Pedro Guerrero, quien, deseando esclarecer la verdad
y aplacar los nimos, reuni por de pronto la junta de predicadores
a que alude el P. Plaza en el prrafo citado, propsoles el caso
debatido, y, habindoles declarado que la doctrina del P. Ramrez
era sana y ortodoxa, mand que no hablasen ms en el pulpito
sobre aquella materia. No bast este mandato para contener a nues-
tros adversarios, los cuales seguan repitiendo los mismos desatinos
contra la Compaa. Entonces el Arzobispo determin hablar desde
el plpito, y el Domingo de Ramos (1) explic en un sermn la mate-
ria del sigilo sacramental, insistien las mismas ideas del P. Ram-
rez,y al fin defendi el honor de la Compaa en un trozo elocuente,
cuyo sentido nos ha conservado Ribadeneira por estas palabras:
Decir que revelan las confesiones es muy gran burla y falsedad;
y de la gente que se dice que lo hace, es tan buena, que sea yo con-
fundido de Dios, si no es la mejor que yo he tratado en mi vida, y
estoy bien informado de esto. Tratadlos, conocedlos, experimen-
tadlos, entrad, entrad y veris ser grandsima verdad lo que os digo,
y por lo que se aprovechan los que los tratan, lo entenderis. Con
qu satisfaris a una gente tan santa de un levantamiento tan grande,
como es decir que revelan las confesiones? Plegu a Dios, que los
que lo han predicado no lo paguen en el infierno!* Finalmente,
concluy el Arzobispo su sermn, dice Ribadeneira, con poner silen-
cio a los predicadores, y mandar que no se hablase ni tratase de
aquella materia diferentemente de lo que l haba predicado. Esto
predic el Arzobispo por razn de su oficio, y escribi un tratado
que envi a Roma en confirmacin de lo que l y el Padre de la
Compaa haban predicado (2).
A la voz autorizada de Pedro Guerrero se uni la del Nuncio en
Espaa, Leonardo Marino, de la Orden de Predicadores. ste dirigi
a San Francisco de Borja una carta, que corri mucho de mano en
mano, y merece trasladarse ntegra, no slo por lo bien que defiende
de 1559, cuando resucit, como veremos, la calumnia. Del mismo ao 1558 no conser-
vamos cartas sobre este negocio enviadas a Roma, porque escasean mucho las envia-
das a Roma durante el vicariato de Lanoz.
(1) El P. Plaza, que menciona este sermn al fin de la carta citada, no dice el da
en que se predic ni explica lo que dijo el Arzobispo. La fecha del sermn la da el
P. Ribadeneira, y el sentido lo tomamos, ya del mismo Ribadeneira, ya de la carta de
Guerrero, que luego citamos, donde dice que predic lo mismo que el P. Ramrez.
(2) Hist. de la Asistencia, 1. II, C. X.
a la Compaa, sino porque seala como con el dedo el origen de
donde procedan estas calumnias, que era la envidia de algunos

religiosos a quienes daba en rostro la celebridad que iba alcanzando
la Compaa de Jess. He aqu la carta:
5. Muy Ilustre Seor y Padre: grandsima consolacin me ha

dado la venida del P. Rector. Bendito sea nuestro Seor, que me
hace tanta merced, que sus siervos se acuerden de m. Hame dado
mucha pena lo de Granada, no por causa del Padre confesor de la
Compaa, el cual ha hecho lo que deba a Dios, porque se remediase
a tanto sacrilegio, y no poda hacer menos, porque as lo mandan
las reglas de Dios, ni la regla divina es, como calumnian los adver-
sarios de la Compaa, ocasin de retraer las personas de la con-

fesin, sino de inducir a ella, y su manera es de provocar a los
sacramentos, no con sufrir y disimular que de ellos salgan pecados
y sacrilegios, sino que con la administracin de cosas tan santas
se libren los cristianos dellos y alcancen justicia, santidad y gracia
de Dios.
Lo que me ha dado pena ha sido el poco miramiento de los que
han predicado, afeando y achacando lo que haban de alabar y favo-
recer. Mas sepa V. R. que siempre el demonio sembr entre los de
la santa Iglesia zizaa, para causar divisin entre los de la profesin
de Cristo nuestro Seor, y todo esto no con manifiesta impiedad,
sino con encubierta de zelo y piedad, como parece ahora que so es-
pecie de zelo se mueven algunos cristianos y profesos de religiones
a turbar la quietud de la Compaa, y que a mi juicio no es sino
oponerse a la provisin que en estos tiempos tan peligrosos ha dado
a su Iglesia nuestro Seor, y el zelo de los tales contradictores de la
Compaa de nuestro Seor es muy carnal y lo quieren revestir de
cosas de espritu, y con efecto es zelo de contencin, y tiene por
hito el conservar no lo de Dios, sino lo que pretenden que la opinin
de la Compaa les quita. Es simil a lo que dijo el Apstol: Cum sit
inter vos zelus et contentio, nonne carnales estis, et secundum hominem
ambulatis? Ntvmquid divisus est Christus? Quid est PaulusP Quid
A tollo? Qu es Sto. Domingo? Qu es San Francisco? Ministros son
de Dios, cuya es esta Compaa. Pues no pongan divisin entre la
Compaa del Seor y la de Sto. Domingo y San Francisco y acur-
dense de lo que dijo nuestro Seor a los Apstoles que no queran,
que los otros echasen los demonios en el nombre de Jess: qui non
est contra vos, pro vobis est; y tambin lo del Apstol: sive per invi-
diam, sive per bonam voluntatam annuntiehir Christus, hoc gaudeo et

92 LIB. I. LANEZ
gaudebo; y la vana emulacin de Josu por Moiss, cuando le dijo

que prohibiese que no profetasen in castris aquellos dos, y le dijo
Moiss: quid aemularis pro me? quis det ut omnis populus prophetet?
Si hubiesen aprendido bien en la escuela de estos maestros, sa-
bran que la Compaa se haba de favorecer, y que, favorecindola,
se hace servicio a nuestro Seor. No se muevan los de la Compaa
por eso, ni se entibie su fervor; porque siempre la Iglesia y los es-
cogidos tuvieron esta guerra, no solamente de los tiranos y enemi-
gos manifiestos de la religin cristiana, mas aun de los que hacan
profesin de santidad. Por eso estn en sus trminos, y no les mueva
esta persecucin, aunque parezca que nace de hombres religiosos.
Si ms tiempo tuviera, dira ms; pero s que hombres tan ejercita-
dos en el camino de Dios no tienen necesidad de mi exhortacin. La
obligacin que a la cristiandad de Su Alteza tengo en mi hecho par-
ticular es que es menester que suplique a Dios que sea el paga-
tal,
dor, y Nuestro Seor conserve a V. Sra. en su santa

as lo hago-(l).
gracia. De Olivares a 28 de Mayo 1558. Siervo y hijo. El Obispo
Marn. Nuncio (2).
Con ocasin de este suceso, y por haber conocido los muchos
abusos que cometan los malos sacerdotes en la administracin del
sacramento de la penitencia, suplic instantemente el Arzobispo de
Granada a Paulo IV, que mandase denunciar al Santo Oficio los sacer-
dotes solicitantes, y que pudiese este tribunal sentenciar este gnero
de procesos. Negoci esta facultad valindose de nuestro P. General.
Son dignas de referirse las palabras de su carta a Paulo IV: Lo que
ahora por sta suplico ser fcil a Vuestra Santidad concederlo,
segn el santo celo que siempre ha tenido y tiene cada da mayor
del bien de su Iglesia. Y por no ser prolijo en sta, me refiero a lo
que el P. General de la Compaa de Jess dir a Vuestra Santidad,
porque son cosas que tienen grande necesidad de remedio, y ac no
lo podemos poner sin la autoridad de Vuestra Santidad. En lo que
el P. General no hablar a Vuestra Santidad, por tocar a su religin,
quiero yo especialmente suplicar, que es el favor para la mesma
Compaa, pues Vuestra Santidad mejor que nadie, aunque ac tam-
bin lo vemos, sabe el fruto que hacen y que tienen la verdadera
(1) Esta frase est suprimida en tres copias que hemos visto de esta carta y en la
traduccin que da de ella el P. Sacchini. Aludir el Nuncio a algn favor obtenido
de la princesa D. a Juana por medio de San Francisco de Borja?
(2) Epid. Episcoportitn, f. 50.
cristiandad, y aun tambin es evidente seal desto ser perseguidos

sin haber ni poderse averiguar que haya en ellos cosa que sea
mala (1).
Concedi Paulo IV la gracia que se le peda, aunque limitada a

la Inquisicin de Granada. El 2 de Julio de 1559 escribe el Arzo-
bispo ai P. Lanez agradecindole sus buenos oficios y notificndole

haber ya recibido los tres breves expedidos sobre este negocio: Es-
pecialmente me fu consolacin, dice, el que para los inquisidores
vino, del cual hay necesidad tanta como aqu en toda Espaa, y en
partes hay que ms. A Su Santidad suplico extienda la gracia a todas
las Inquisiciones, y en la carta digo que V. P. le hablar en el nego-
cio que aqu tuvimos la cuaresma del ao de 58, que tuvo origen de
lo que se provee por el breve, y algunos Padres siempre hacen
instancia en ello en corte de nuestro Rey, como el P. Ribadeneira
habr dicho a V. P., y creo tambin en esa y ac en el consejo de
Inquisicin. V. P., pues sabe el negocio, y el Dr. Plaza escribe tam-
bin orden como procedi, hable a Su Santidad en ello y procure
la
se entienda; porque estos Padres que digo nunca han hecho verda-
dera relacin, y as creo no lo harn ya, y si se entiende, no puedo
entender que se pueda negar ser verdad lo que se dijo por el doctor
Ramrez y por m (2). La extensin de esta gracia a todas las Inqui-
siciones la concedi Po IV pocos aos despus.

6. Aunque con la autoridad de Pedro Guerrero y del Nuncio se
amortigu la maledicencia el ao 1558, con todo eso, el ao siguiente
revivi con nuevos bros, no tanto en Granada como en otras ciu-
dades de Espaa y en Flandes. Crey, pues, necesario San Francisco
de Borja hablar con los inquisidores, y, dndoles cuenta de todo,
pedirles consejo sobre lo que deba hacerse. He aqu cmo lo cuenta
el mismo santo en carta al P. Lanez:
<Ê1 P. Ribadeneira me escribi que haba vuelto a vivir lo del
caso de Granada en Flandes, y tambin ac ha resucitado. Querra
saber el parecer de V. P. acerca de ello, porque nos guisemos con
mayor luz. Lo que se ha hecho por nuestra parte es hablar a los se-
ores inquisidores, diciendo que nuestra opinin no era la del decir
los cmplices (3), sino la que tienen los doctores, y en esto no haba
(1) Granada, 14 de Junio de 1558.

Ibid.y
(2) de Julio de 1559.

ibid.y 2
(3) Es decir, la opinin errnea de aquellos que pretendan deberse manifestar

siempre en la confesin el nombre del cmplice.
94 LIBRO I. LANEZ
novedad ni opiniones nuevas en la Compaa; mas que suplicba-
mos nos dijesen si in crimine haeresis se deba usar aquel medio de
no absolver que no manifestase al cmplice, porque aun en aquello
al
seguiramos su mandamiento. Y si les pareca, que en ninguna

manera se tratase del cmplice, aun en aquel caso, que nos lo diesen
firmado de su nombre, o si mandaban lo contrario, tambin, para
que pudisemos satisfacer a los que hablan contra la Compaa en
esta materia. Respondieron que ellos estaban informados y muy
satisfechos del proceder de la Compaa en esto de las confesiones y
en dems, y que no cursemos de nadie, sino de hacer nuestro
lo
oficio, como hasta aqu; que ellos proveeran, haciendo dar avisos y
poner silencio a los que en esto hablasen (1).
Con esta diligencia de los inquisidores se fu sosegando el rumor

y ces pronto aquella tribulacin, en la cual campearon a la par la
ortodoxia de la Compaa, su sinceridad en el modo de proceder, y
su profundo respeto a las autoridades eclesisticas.
7. Mientras as padecan los Nuestros en Granada, les molestaba
en Sevilla el conocido hereje Constantino Ponce de la Fuente. No
expondremos aqu los pasos dados por este infeliz para introducir
en Espaa el protestantismo, pues esto lo ha hecho.ya hermosamente
Menndez y Pelayo (2). A nosotros nos toca referir el episodio de la
guerra de Constantino contra Compaa. la
El Dr. Constantino, elevado ala dignidad de cannigo magistral
de Sevilla, gozaba en esta ciudad de gran renombre, ganado por su

ciencia eclesistica, que era ms que regular, por sus delicados mo-
dales, y ms an por su talento para la predicacin. rase por los
aos de 1557, y nuestros Padres creyeron descubrir espritu luterano
en los sermones de Constantino. Todo se le iba en ponderar los m-
ritos infinitos de Jesucristo, en ensalzar las excelencias de la fe, en
exhortar a la confianza en Dios; pero nunca haca mencin de las
buenas obras que se deben practicar para salvarse. Nuestros predi-
cadores, por el contrario, empezaron a insistir con ahinco en La
necesidad de la penitencia, en el dolor de los pecados, en la frecuen-
cia de sacramentos; finalmente, en todas las cosas negadas por los
luteranos. Como los jesutas entendieron a Constantino, tambin
ste entendi a los jesutas. Herido, pues, en su amor propio, em-
prendi contra ellos una guerra sorda, criticando en juntas y con-
(1) 6'. Franc. Borgia, III, p. 469.
(2) Hist. de los heterodoxos espaolea, t. II, p. 422.

versaciones todo cuanto hacan. Burlbase de su modestia, llamba-

los hipcritas y aseguraba que aquel aire humilde y penitente de los
jesutas era puro artificio para engaar a la multitud.
No contentndose con lanzar calumnias al aire, procur el taimado
Constantino penetrar cuanto pudiese en la vida y costumbres de
los jesutas. Ech de manga, dice Ribadeneira, a algunos de sus par-
ciales, los ms advertidos y diligentes, para que mirasen a las manos
a los Nuestros, y les contasen los pasos y aun las palabras, ingirin-
dose en sus conversaciones y en las de sus amigos, para oler y sacar
de raz su manera de vivir y su enseanza. Hicieron los espas su
oficio con gran cuidado, y respondieron a Constantino que lo que
haban podido descubrir era, que aquellos Padres eran hombres sin
vicios, humildes, celosos del bien de los prjimos, dados a la oracin
y ajenos de conversacin y trato de mujeres, si no era para oir sus
confesiones y curar sus conciencias. No digis ms, dijo Constan-
tino, que si ellos son hombres de oracin y no amigos de familiari-
dad con mujeres, ellos perseverarn en lo comenzado. Tanto puede
La verdad, que hace fuerza aun a los enemigos! (1).
Prosiguiendo el magistral en su odio contra la Compaa, atre-

vise a llevar sus calumnias al plpito, y en un sermn habl pesa-
damente contra los jesutas, aunque sin nombrarlos. Como stos se
hallaban bien acreditados en la mayor parte del pueblo, y, sobre
todo, el P. Bautista Snchez haca por entonces prodigios de celo
apostlico,hubo grande escndalo en el auditorio de Constantino,
tanto,que ste se alarm un poco, y en el prximo sermn declar
que no haba sido su nimo vituperar a la Compaa. A pesar de esta
hipcrita declaracin, prosigui en secreto la guerra, y como es de
suponer, lleg a formar partido. Unironsele algunas personas de
cuenta y, sobre todo, varios frailes, a quienes no nombra Ribadenei-
ra, pero que, segn se infiere de su relato, fueron los castigados en
el auto de fe del 24 de Septiembre de 1559 (2).
(t) Hist. de la Arist, 1. II c. 6. Seguimos en este hecho la relacin de Ribadeneira,

quien la recibi del mismo inquisidor Carpi, _como lo dice luego. En nuestro
archivo escasean las cartas de aquellos aos, y no hemos hallado las que sin duda se
escribiran sobre este hecho. Slo hay una de Diego Surez, escrita en Sevilla el 23 do
Agosto de 1559, en la que cuenta cmo han sido presos Constantino y otros herejes,
pero no dice nada de lo que padeci la Compaa. Habla, en general, del fruto
de nuestros ministerios. Se ve que el autor conoca los negocios muy por de fuera.
(Epist. Hisp., I, f. 560.)
(2) Vase la relacin de este auto y los nombres de estos frailes en Men^ndez y
Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, t. II, p. 447.
96 LIBRO I. LANEZ
8. Uno de stos, juzgando que los Nuestros iban de vencida, subi
un da al plpito, y dejando a un lado toda disimulacin, exhort
acaloradamente al pueblo a huir de la Compaa, pint a los jesutas
como precursores del anticristo, dispar toda la metralla de textos
que Melchor Cano sola aplicar a la Compaa, y apostrofando a la
gente que segua a nuestros Padres, la llam vulgo novelero, gente
baja y enemigos descubiertos de la fe, cuya santidad mancillaban.
Hasta entonces haban callado los jesutas; pero al oir este horro-
roso estampido fu necesario volver por la honra de la Compaa. El
P. Gonzalo Gonzlez fu a verse con el fraile el da mismo del ser-
mn, y con el mejor modo que pudo le declar la horrible injuria
que haba inferido a la Compaa, pues haca creer que los jesutas
eran herejes. Declarle la necesidad de reparar aquel escndalo,
pues una Orden religiosa, sobre todo si trata de aprovechar al prji-
mo, necesita ser estimada en el pueblo cristiano por lo que es, y no

por una gavilla de hombres herejes y malvados. Rogle que si notaba
en los Nuestros alguna falta particular, se la advirtiese con cris-
tiana caridad, pues la Compaa deseaba sinceramente enmendarla
y servir en todo al Seor. Nada respondi el fraile a estas razones, y
se cerr diciendo que no le gustaban novedades, y que lo hecho
estaba bien hecho. Volvise a casa el P. Gonzlez sin haber conse-
guido nada de aquel religioso.
Por otra parte, juzgando indispensable responder en pblico a
imputaciones tan pblicas, el P. Bautista Snchez subi al plpito,
expuso con claridad y llaneza el fin de la Compaa, los medios
santos de que se vale para conseguirlo, y refut los cargos que el
otro religioso nos haba hecho. A esta apologa de nuestro instituto
sigui una exposicin de los errores modernos, y aunque el predi-
cador no pronunci el nombre de Constantino, expuso con claridad
las herejas que aqul iba introduciendo en sus sermones. Todo lo
entendi perfectamente el pueblo, y desde entonces empez a repa-
rar ms en las doctrinas predicadas por el magistral. Levantaron el
partido de la Compaa dos buenos Padres dominicos llamados
el Mtro. Burgos y el Mtro. Salas, los cuales a cara descubierta hacan
en sus sermones la Compaa.
defensa de la
Cobraron fuerza nuestros amigos con el favor manifiesto que los
dieron los inquisidores de Sevilla, licenciados Carpi y Gasea. Con

esto se debilit la faccin contraria, al mismo tiempo que crecan
las sospechas de la hereja de Constantino. Cuntase que un da sa-
liendo mucha gente de oir uno de sus sermones, el caballero don
CAP. VI. OTRAS PERSECUCIONES EN LOS AOS 153(5 A. 1560 97
Pedro Meja, muy conocido y estimado por sus letras, dijo en alta
voz en medio del concurso: Vive Dios, que esta doctrina no es
buena, ni es la que nos ensearon nuestros padres!* Empezaron,
pues, a llover delaciones contra Constantino en La Inquisicin. Lla-
mronle los inquisidores, dice Ribadeneira, y aun a lo que yo supe
de una persona muy grave, entre otros captulos que le pusieron,
fu uno que por qu deca mal de la Compaa. Y l respondi: S-
niores, ese muchacho es muy feo, no le echen vuestras mercedes a
>mi puerta, que no es mo (1).
9. Continuando as las cosas, repitieron los inquisidores las lla-

madas a su tribunal. Hubo de notarse esto, y un amigo de Constan-
tino le pregunt un da, qu le queran aquellos seores, pues tantas
veces iba a verlos en el castillo de Triana. El magistral, echndolo a
donaire, respondi: Querranme quemar estos seores, sino que me
hallan muy verde. Con todo, bien entendi el astuto hereje que el
negocio iba de veras y que no se jugaba con la Inquisicin. Dise,
pues, a discurrir algn arbitrio para librarse del golpe que vea ve-
nir encima, y ocurrisele entonces, para defenderse, la idea original
de entrar en la Compaa. Vase, pues, a ver al P. Provincia), Barto-
lom de Bustamante, y con toda la retrica que supo, dcele los des-
engaos que tiene del mundo, los peligros de perderse, la vanidad
de los aplausos, los deseos que siente de hacer penitencia y de en-
tregarse a Dios por completo; finalmente, la eleccin que ha hecho
de la Compaa por la excelencia de su instituto y por estar en el
fervor de sus principios.
Oy todo aquel cuento el P. Provincial, y hallse algo atajado y
confuso. Por una parte juzgaba que un hombre del talento de Cons-
tantino poda servir mucho a la religin, si realmente se entregaba
a Dios; por otra parte le parecan fingidas todas aquellas aparien-
cias, constndoie de la enemistad que el mismo Constantino haba
profesado contra la Compaa y de las graves sospechas que haba
contra l en materia de fe. Despidile, pues, con buenas palabras,
dicindole que negocio era grave, y que lo quera encomendar a
el
Dios y tratarlo con los otros Padres sus compaeros. Repiti Cons-
tantino las visitas, instando siempre por su recepcin.
Hallando grandes dificultades el P. Provincial, dice Ribade-
neira, quiso consultarlo con el inquisidor Carpi (como el mismo
(1) Hist. de la Asist., 1. II, c. VI.

TOMO II 7
98 LIB. I. LANEZ
inquisidor muchos aos despus me lo dijo), y saber y seguir su

parecer, por tenerle por amigo y hombre prudente, y que tena las
manos en masa, y no poda dejar de saber lo que haba. Hablle
la
el P. Bustamante, propsole el caso y las razones que tena de dudar,
y rogle que, como amigo, dijese lo que le pareca que deba hacer
en un caso tan dudoso. El inquisidor le respondi que le entretu-
viese y fuese dando tiempo al tiempo, porque as se echara mejor

de ver de Constantino y el espritu que le traa. Con
la constancia
esto el Provincial se resolvi en no recibirle, y precisamente se lo

neg, y le rog que por excusar lo que pudieran decir los que ha-
ban entendido su pretensin, si no sala con ella, viniese a casa lo
menos posible (1).
Con esta respuesta qued Constantino pensativo y melanc-

10.
lico,viendo inminente su ruina. Lleg sta pocos das despus. Fu

preso por la Inquisicin, y fueron luego embargados sus bienes.
El alguacil Luis Sotelo encontr, registrando otras cosas, un volu-
men indito de Constantino, en que se trataba del estado de la Igle-
sia, del Papa (a quien llamaba anti cristo), de la Eucarista, de la
Misa, de la justificacin, del purgatorio (que llamaba cabeza de lobo,

inventada por los frailes para tener qu comer), de las bulas e indul-
gencias, de la vanidad de las obras, etc. En vano quiso negar Cons-
tantino su letra: al cabo fu confeso y convicto. Se le encarcel en
de Triana, y all pas dos aos, hasta que
las prisiones del castillo
las enfermedades y la melancola acabaron con su vida. En el auto
de fe de 22 de Diciembre de 1560 sali en estatua, y fueron quema-
dos sus huesos (2).
11. Con ocasin de aos por la Inquisi-

los reos castigados estos
cin, quisieron varios enemigos nuestros poner nota en la Compa-
a, diciendo que eran jesutas algunos de los herejes descubiertos.
Gracias a Dios sucedi todo lo contrario, pues la Compaa contri-
buy por su parte al remedio de tan grave calamidad. He aqu cmo
1 > con su acostumbrada humildad, San Francisco de Borja:

dice,
Desde pascua ac se han descubierto en esta corte [Valladolid] y
en otras partes muchas personas infectadas de la lepra abominable
de Lutero, entre las cuales no faltan ilustres. Estos seores del Santo
(1) lbiii. Los PP. Roa y Santibez dicen que el mismo inquisidor se adelant a
provenir a los Nuestros contra el peligro, convidando a comer al P. Juan Surez, y

diciendo algunas palabras por donde ste entendi que se iba a procesar muy pronto
a Constantino. El P. Ribadenoira no menciona este incidente.
(2) Monjil dez y Pelayo, Hist. de loa heterodoxos, t. II, p. 448.
CAP. VI. OTRAS PERSECUCIONES EN LOS AOS 1556 A 1560 91)
Oficio han puesto la mano en el remedio. La Compaa en lo que se

ha podido no ha faltado con el cornadillo del zelo de lahonra de
Dios nuestro Seor, que de su bondad ha recibido, a la ayuda y fa-
vor de esta causa tan de su servicio, y no con poca satisfaccin,
como entendemos de los que lo tratan: aunque no falta quien nos
traiga con la lengua maniatados, y nos queme, et hujusmodi alia.
Sea glorificado el que entre las ocasiones de envanecernos derrama
la sal de humiliemur. Pienso que por esta parte
la contradiccin, ut
Seor de mi quedada ac, aunque en ninguna parte

se ha servido el
soy de provecho (1). Vaya si fu de provecho la presencia del
santo Borja en Valladolid para el negocio sobredicho, pues a sus
instancias se debi el que se dieran a los inquisidores diez mil duca-
dos de gratificacin por la actividad que desplegaron en descubrir
a los herejes! (2).
12. No fu slo en Valladolid donde hubo de padecer la Compa-

a los tiros de la calumnia. Tambin en Zaragoza ocurrieron pesa-
dumbres con la misma ocasin. He aqu el aviso que el Obispo de
Huesca pas al P. Lanez el 4 de Junio de 1558: El seor Arzobispo
[de Zaragoza] con ocasin de los luteranos que en Castilla se han
prendido, ajunt aqu todos los frailes y clrigos, sin llamar a nues-
tros Padres de la Compaa de Jess, y trat en perjuicio de dicha
Compaa. El P. Romn fu a saber de Su Seora por qu los haba
dejado de llamar; y tratle mal y di jle fuertes cosas, y que no saba
qu superiores tenan ni qu cosa era Compaa, y que l no haba
llamado al rector del estudio, y otras impertinencias y cosas fuertes.
Con esta ocasin el prior de Predicadores fu a Santa Ins y quit
a mi hermana parte de los Ejercicios que el P. Romn le tena dados,
y mi hermana los haba comunicado con sus sobrinas y parientas y
amigas. El dicho prior de Predicadores el da de pascua predic a
dichas monjas y les dijo que las que tenan los Ejercicios de la Com-
paa eran como los dolientes que piden sardinas y berzas. Entendi-
das estas novedades, el seor micer Agustn y el P. Romn fueron a
hablar al inquisidor Cervantes, el cual hasta ahora hace lo que con-
viene, y esperamos pondr freno a los frailes y clrigos y a su per-
lado y perlados (3).
(1) 6'. Franc. Borgia, III, p. 382.
(2) Ibid., p. 407.
(3) Epist Episcop., f. Vil. Zaragoza, 4 de Junio de 1553. Lo mismo en carta del
P. Romn, de 1S de Junio de 1558, Epist. Hisp., I, f. 300.
100 LIB. I. LANEZ
Otro pequeo susto pasaron los jesutas en Sevilla el ao 1559,

con ocasin del ndice expurgatorio que public entonces la Inqui-
sicin. Vase cmo lo refiere el P. Juan Surez, rector de nuestro
colegio de Sevilla, escribiendo al P. Lanez: El domingo pasado
que fueron 15 de Octubre, se public un catlogo de libros prohi-
bidos por mandado del inquisidor general, y entre otras cosas estn
las dos clusulas siguientes: Y porque hay algunos pedazos de Evan-
gelios y Epstolas de S. Pablo y otros lugares del Nuevo Testamento
en vulgar castellano, as impresos como de mano, de que se han
seguido algunos inconvenientes, mandamos que los tales libros se
exhiban y se entreguen al Santo Oficio, ahora tengan nombre de
autor o no, hasta que otra cosa se determine en el consejo de la
santa general Inquisicin.

Todos y cualesquier sermones, cartas, tratados, oraciones u otra

cualesquier escritura escrita de mano, que hable o trate de la Sa-

grada Escritura o de los sacramentos de la santa Madre Iglesia y
religin cristiana. Pareci a algunos de casa que en ellas se com-
prendan los Ejercicios de romance. Consultado cuatro veces con
el seor inquisidor, al fin le pareci lo mismo, y el Dr. Milln, a
quien est cometida la ejecucin del catlogo, lo mismo. Recogidos
los que en casa haba, se los vengo de dar hoy viernes 20 de Octu-
bre a las seis deEscribo esto a V. P. y al P. Francisco y al
la tarde.
P. Provincial para que, si por ventura pensando yo que acierto lo he

errado, los que ms pueden y saben provean de remedio (1). No sa-
bemos que la Inquisicin hiciera nada contra nuestros Padres, ni to-
mara ninguna determinacin a propsito del libro que se le entreg.
Habr notado el lector que en todas estas hostilidades contra la
Compaa andaban de por medio algunos religiosos de otras rde-
nes. Nuestras historiasimpresas han evitado, cuanto han podido, el
tocar este punto doloroso. Aun en las cartas ms ntimas solan excu-
sar nuestros Padres el nombrar a los religiosos enemigos nuestros.
De buen grado suprimiramos tambin nosotros este incidente, pero
es imposible ocultarlo, pues a poco que se revuelvan los documentos
de aquel tiempo, aparece el hecho innegable de que algunos religio-
sos particulares (ntese que hablamos de particulares y no de los
superiores de las rdenes religiosas) hostilizaron de una manera
indigna a los primeros Padres de la Compaa.
(1) Epist. Ili.p., I, 562. Sevilla, 20 de Octubre de 1559.

CAP. VI. OTRAS PERSECUCIONES EX LOS ANOS 1556 A 1560 101
Como una prueba ms de esta verdad, llamamos la atencin del

lector sobre el siguiente prrafo de una carta de Juan de Vega, es-
crita al P. Domnech el 26 de Julio de 1558: Hay algunos, en espe-
cial religiosos, muy apasionados y grandes perseguidores de la Com-
paa y de toda obra buena que de ella sale, y parece que Dios ha
castigado a stos; porque el mal y la pestilencia que se ha descubierto
estos das de herejas y opiniones luteranas, han salido de stos, y
la Compaa no solamente en los religiosos no ha sido contamina-
da, mas por su medio han sido descubiertos estos males; y todos los
que se han confesado en ella con sus religiosos han sido libres y no
tocados de esta pestilencia, por gracia particular de Dios (1).
13. Como cundiese por Espaa este falso rumor de que haban
sido condenados por herejes algunos religiosos de la Compaa, se
juzg necesario pedir a la Inquisicin un pblico testimonio de
nuestra inocencia. No tuvo dificultad en concederlo el Inquisidor
general,Fernando Valds, y dirigi al instante a la Inquisicin de
Zaragoza una carta, que se procur difundir por todos lados, conce-
bida en los trminos siguientes:
Reverendos inquisidores. Aqu se ha dicho que en esa ciudad y
en Huesca y en otros lugares de ese reino han publicado algunas
personas, que en la crcel del Oficio de la santa Inquisicin de esta
de Valladolid y su partido estn presos algunos religiosos de
villa la
Compaa de Jess. No siendo as la verdad, y porque dems de lo

que toca a autoridad y devocin de su Orden, es materia escanda-
la
losa y perjudicial a los que la tratan, por sus conciencias, ser bien
que por la va que os pareciere ms conveniente y con menos es-
truendos, signifiquis a los seores prelados y personas de calidad, y
a los dems que entendiredes que es bien que lo sepan, desenga-
ndoles de que en esto se ha publicado, de la captura de perso-
lo
nas de la religin de la Compaa. Pues, a Dios gracias, lo contrario

es la verdad, como de personas que en general y particular ejercen
vida y obras de virtud en servicio de Dios nuestro Seor, y l les
dar gracia para que continen. l guarde y acreciente vues-
as lo
tras reverendas personas. En Valladolid, 12 de Junio, 1558 (2).

14. As como el demonio procuraba levantar por todas partes
enemigos a la Compaa, as Dios tambin la suministraba defenso-
(1) Epist. Principum, f. 124. Valladolid, 26 de Julio de 1553.

(2) Epist. Episcoporum, f. 130.
102 LIB. I. LANEZ
Ya hemos hablado de Fr. Juan de la Pea, de Fr. Luis
res valerosos.
de Granada y de otros Padres de la Orden de Santo Domingo. Aqu
debemos recordar con especial gratitud a Fr. Luis de Estrada, cis-
abad del monasterio de Huerta, en Aragn. l y todos los
terciense,
de su monasterio tenan cario extraordinario la Compaa. El
P. Perpi, que yendo de Coimbra a Roma se hosped de paso en
este monasterio, qued espantado de la caridad de aquellos buenos
frailes. Es una cosa maravillosa, dice escribiendo a los Padres de
Coimbra, cun aficionados son a los de nuestra Compaa (1).

Del mismo modo que Melchor Cano, haciendo circular de mano
en mano sus cartas, difunda el odio a la Compaa, as el P. Fr. Luis
de Estrada hizo una activa propaganda en favor nuestro, difundiendo
varias cartas suyas, en las cuales vuelve por el honor de la Com-
paa con candorosa y simptica elocuencia. En una carta dirigida
al Dr. Bartolom de Torres, aludiendo a la carta de Cano citada ms
arriba, exclama: Por veinte arzobispados de Toledo no quisiera

haber firmado de mi nombre palabras tan temerarias y perjudicia-
les contra el menor cristiano del siglo: porque no puedo entender
qu satisfaccin haya de hacer que baste, el que en infamia de tantos
se arroja a afirmar semejantes escndalos. Y no me edifico menor
mal del que con achaque de buen celo anda publicando esta carta
particular y secreta por el reino. De m s decir, que en este caso
defiendo y apruebo lo que veo que defiende y aprueba la Iglesia. De
estos competidores s decir, que hallan herejas, y las publican fir-
madas de su nombre, en las personas que la Iglesia ni la santa Inqui-
sicin las hall. Plegu a Dios que Su Majestad alumbre al que de
nosotros yerra!
En otra dirigida a nuestro P. Alonso Romn tiene este arranque
natural y valiente: No es harta ceguedad ver en algunos pueblos
escuadrones de adlteros, de amancebados, de homicidas, de blasfe-
mos y de logreros, de jugadores, de perjuros, de simoniacos, de la-
drones, y contra stos no hay lanza, ni se pone diligencia! Solamente
son todos los escuadrones contra las mariposas amantes de los
teatinos, contra la gente de socorro, que Dios enva para ayudar a
los que tienen cargo de gobernar las almas! Cuntas veces no se ha
repetido en la Iglesia de Dios esta monstruosidad! Por esta misma
carta del P. Estrada sabemos el dao que indirectamente redund
(1) Caudeau, De Petr Joanttis Perpiniani vita et operibus, p. 152.

en algunas almas de esta persecucin levantada contra la Compaa.

Pues como pueblo sencillo oy en algunas partes que los Nuestros
el
eran herejes, abandon algunas prcticas piadosas enseadas por los

jesutas, como cosas enseadas por herejes. Estando yo, dice Fr. Luis
de Estrada, en cierta casa de un caballero casado, harto catlico, como
se tratase de los luteranos, teniendo la mujer entendido que lleva-
ban la vida de los teatinos, dijo delante de m con grande exclama-
cin y suspiro: Oh! Gracias sean dadas a Dios, Padre Abad, que
nunca en esta casa dimos en comulgar menudo, sino de tarde en
tarde! Esto dijo la devota mujer, porque le pareci que si hubiera
frecuentado el sacramento hubiera cado en la hereja. Por otra carta
sabemos que el buen Padre haba escrito una apologa en defensa de
la Compaa, aunque no la hemos podido descubrir. Xo menos que
con cartas nos defenda, el P. Estrada en pblicos sermones. Xi se

me debe imputar a extremos, escribe a los Xuestros de Simancas, si
en mis escritos y pblicos sermones haya dado tantas veces testimo-
nio de la inocencia que tengo entendida de esta nueva religin.
Porque realmente lo hago y he hecho movido del celo de la verdad
(sbelo nuestro Seor) y deseando que esta nueva planta tenga de
todas partes regalo y se vaya fortaleciendo para mayor gloria del
Seor que la plant (1). Con este celo y piedad defenda a los
Xuestros el buen P. Fr. Luis de Estrada, y de este modo caminaba la
Compaa de Jess, recibiendo sin cesar los tiros de la envidia, pero
confortada en la lucha por el apoyo sincero de los verdaderos sier-
vos de Dios.
<l> Esta carta, inserta por Ribadeneira en su Hist. 'le la Asistencia, ha sido publicada
en las Cartas de San Ignacio, t. II, p. 514.

CAPTULO VII
PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE RORJA
1559 1561
Sumario: Papel importantsimo que haca Borja en la Compaa de Espaa.

1.
2. V en Yuste y por su orden hace un viaje a Portugal en 1557.

Visita a Carlos
3. El Emperador le nombra su testamentario. 4. La Inquisicin condena un
libro titulado Obras del Duque de Ganda, en el cual se haban impreso algunos

escritos de Borja con cosas de otros autores. 5. El P. Lanez manda que no se

pongan en pleitos con la Inquisicin. 6. No se obtiene de sta la reparacin con-

veniente. 7. Calumnias levantadas contra el santo en la corte. 8. Viaje de Borja
a Portugal, con cuya ocasin crece enormemente la calumnia. 9. Dispone el

P. Lanez llevar a Roma al santo Comisario. 10. Dudas y perplejidades entre los

Nuestros. 11. Carta de San Francisco de Borja a Felipe II. 12. Llega de Roma
el P. Nadal, y consultado el negocio con l, decdese por fln Borja a ir a Roma.
13. No pudiendo ir por mar, atraviesa disimuladamente el Norte de Espaa y
avisa desde Bayona su viaje a Roma. 14. Conmocin en Espaa al saberse esta
fuga del santo.
Fuentes contemporneas: 1. Epistolae S. Franc. Borgiae.2. Epistolae P. Nadal.

'A. Laines.i. Epistolae Hispaniae.b. Toletana.6. Reg^slum Lainez.
Epistolae P.
7. Documentos del santo publicados por Gachard. 8. Proceso para la canonizacin del santo.
9. Vzquez. Vida ms. de San Francisco de Borja. 10. Ribadeneira. Vida de San Francisco
do Borja. U. Proceso de Carranza.
1. Las anteriores tribulaciones se dirigan contra toda la Compa-

a de Espaa, y los jesutas las padecieron con cristiana alegra y
serenidad. Ms dolor les caus la tremenda borrasca que se levant
contra San Francisco de Borja Era este santo, como vimos, el ngel
Compaa en todos los trabajos. Por eso, sin duda, el
tutelar de la
demonio desat contra l una brava tormenta, para dejar a nuestra
Orden desguarnecida y desacreditada.
Desde 1554 ejerca Borja el oficio de Comisario, o sea superior
general de todos los jesutas de la Pennsula, y con su autoridad, con
su fervor y prudencia se haban abierto muchos colegios y se iban
consolidando las fundaciones todas de Espaa. Visit personalmente
casi todas nuestras casas, y como dice en una ando hecho un
carta,
gitano de colegio en colegio. As como su fervor animaba a los Nes-
CAP. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA 105
tros a la perfeccin evanglica, as su autoridad y las buenas relacio-

nes que tena con altos personajes facilitaban el despacho de los
negocios y soltaban las dificultades que surgan en las fundaciones.
Por regla general puede decirse que la presencia del P. Francisco
era el ltimo y definitivo recurso a que se acuda en todas las difi-
cultades. Bien lo entendi el Arzobispo Silceo, cuando dijo al
P. Nadal en Toledo, que el P. Francisco era cabeza de lobo, que
andbamos paseando por toda Espaa, para espantar a nuestros ene-

migos (1).
2. No debemos omitir el servicio singular que Borja prest a la
Compaa, desengaando a Carlos V, que estaba mal impresionado
contra ella. En el otoo de 1556 entraba en Espaa el Emperador,
despus de renunciar sus estados, con intento de encerrarse en el
monasterio de Yuste, en Extremadura, para esperar cristianamente

la muerte. Aunque retirado del mundo, no perdi de vista Carlos V
el impsrio que haba abandonado, y en los dos aos que aun le dur
notablemente en la poltica por medio de cartas y
la vida, influy
consejos. Como les constaba a los Nuestros que Carlos V no estaba

bien informado acerca de la Compaa, deseaban que le visitase y
hablase detenidamente el santo Comisario. Una orden recibida del
mismo Emperador, decidi a San Francisco de Borja a visitar cuanto
antes al augusto monarca (2).
mes de Diciembre de 1556 presentse en Jarandi-
As, pues, en el
na, donde se haba detenido algunas semanas Carlos V, mientras le
aderezaban los aposentos que deba ocupar en el monasterio de
Yuste (3). Consolse mucho el Emperador con la visita de su antiguo
privado, a quien nunca haba visto en traje religioso. El da 19 de
Diciembre tuvieron ambos un largusimo coloquio, aunque por
entonces guardaron secreto sobre lo que haban tratado. Por eso el
mayordomo Luis Quijada, escribiendo aquel mismo da a Juan Vz-
quez, le deca: Hoy ha estado el P. Francisco con Su Majestad bien
dos horas y media; dice Su Majestad que est muy trocado de cuando
( 1 > Epiat P. Nadal, t. I, p. 234.

(2)Vase la caria del santo que luego copiamos.
(3) N:ese el error general de los historiadores del santo, los cuales ponen esta
primera entrevista con el Emperador en Yuste, s endo as que ocurri en Jarandilla,
como lo prueban las dos cartas de Luis Quijada, que luego citamos, escritas en Jaran-
dilla. Tambin ha}' error en el tiempo, pues comnmente se dice que ocurri el
hecho en 1557, siendo as aue pas del 19 al 22 de Diciembre de 155G, como lo prueban
las mismas cartas.
10G LIB. I. LANEZ
era Marqus de Lombay (1). Cuatro das despus escriba desde
Jarandilla el mismo Quijada: El P. Francisco volvi ayer a hablar
a Su Majestad: tuvo otra muy larga audiencia, y se despidi y parti
ayer de aqu para Piasen cia (2).
Esto fu lo nico que por entonces se pudo saber acerca de la

entrevista de nuestro santo Comisario con el Emperador. Afortuna-
damente conservamos la carta que pocos das despus mand Borja
al P. Lanez, refirindole brevemente la sustancia de lo ocurrido en
Jarandilla. Vamos que Carlos V est
a copiar esta carta, advirtiendo
designado con el nombre de
padre de Hateo Snchez^ porque en
el
a
las cartas de entonces era costumbre llamar a la princesa D. Juana
gobernadora de Espaa, con el pseudnimo de Mateo Snchez. El
Sr. Rafael de Saa, es el mismo San Francisco de Borja. Dice as la
carta: Porque ha pocos das que escreb a V. R. en sta no har ms
que dar aviso de lo que despus ac se ha ofrecido. Y es que su
padre de Mateo Snchez envi a mandar al Sr. Rafael de Saa que le
visitase, y aunque estaba lejos, luego Rafael obedeci. Y le inform
muy particularmente de las cosas de la Compaa, en que no tena
tan buena opinin por siniestras informaciones que le haban dado.
Y qued de todo en todo tan satisfecho, que ni rplica ni contradic-
cin hall a cuanto le fu propuesto; yo lo echo esto a la gran fuerza
que Dios tiene puesta en la verdad y simple llaneza. Mostr su padre
de Mateo Snchez quedar muy contento y admirado de los que osaron
decille en contra de tales cosas, etc. Acogi al que le fu a ver con
ms amor que nunca, y estuvieron en algunas plticas de cada tres
horas en cosas del servicio de nuestro Seor, al cual l padre de Ma-
teo Snchez se aficiona mucho y da grandes seales de ser inspirado
y llamado de la divina dignacin, para ocuparse todo en servicio del
que es omnia in mnibus. Di parte de todas sus cosas al Sr. Rafael

de Saa, y de sus propsitos, estado, casa, parientes, pleitos y de la
paz que en todo deseaba hallar con su Seor. Dsela Dios por quien
es, que yo, por lo que le amo y am siempre, se la deseo y se lo
suplico al que es poderoso para ello. Qued que Rafael le escribiese
muchas veces y que le enviara algunas a llamar. Si el padre de Mateo
lo manda, creo yo que Rafael no podr excusar la ida aunque sea
trabajo; pero como sea en servicio de nuestro Seor y por la aficin
que a la Compaa tiene, Dios le dar fuerzas a Rafael y le dar pala-
(1) Gachard, Retraite et mort de Charles-Quint, t. I, p. 74.

Ibid., t. II, p. 14.").
(2)
CAP. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA 1<7
bras que hable en aquella hora. Otro tiempo quiz habr ms como-
didad de dar desto cuenta en particular (1).
Medio ao despus, por Julio de 1557, llam a Yuste el Emperador

a San Francisco de Borja. Quera encomendarle una comisin pol-
tica muy propia del carcter de Carlos V. Sabido es que la pasin
dominante de este hombre fu la ambicin dinstica. Despus de
gastar tantos aos, diligencias y dinero en acomodar a hijos, herma-
nos y sobrinos, todava en Yuste. cuando ya se le escapaba la vida y
se dispona con devotos ejercicios para la muerte, volva a sus cos-
tumbres antiguas, y entretena sus ocios en promover los intereses
de sus nietos. Determin, pues, enviar a Lisboa a San Francisco de
Borja, para que tratase con la reina D." Catalina de asegurar para el
prncipe D. Carlos, hijo de Felipe II, la sucesin en la corona de
Portugal, caso de que faltase el rey D. Sebastin, que era entonces
nio de tres aos.
Repugnante era para el santo meterse en un negocio tan ajeno de
nuestra vocacin; pero la autoridad excepcional de quien se lo enco-
mendaba haca imposible toda resistencia. He aqu los trminos,
algo velados y misteriosos, en que el santo dio parte de esta comi-
sin al P. Lanez: Su padre del mismo Mateo Snchez ocupa agora a
Rafael, nuestro amigo, en cosa que muestra bien la amistad antigua
no se haber perdido, porque una jornada muy importante adonde
es
le envi, y ans habr de ir agora, segn se cree, Rafael a Sant
Roque, donde est el P. Dr. Torres. V. R. le encomiende a Dios, que

ans se hace ac, aunque su camino es por agora tan secreto, que
a Y. R. no se le dice ms desto ni ac se sabe hasta su tiempo. Par-
tir de aqu a tres das con el ayuda del Seor, que ser a los treinta
(1) 5. Franc. Borrfia, III, p. "271. La carta est fechada en Alcal, da de los Imocmfla
de 1557. Esta fecha debi extraviar al colector de estas cartas, pues coloc esta des-
pus de todas las del ao 1557. Pero ntese que entonces era bastante comn en
Espaa contar el ao desde al da de Xaddad, y, por consiguiente, esa fecha es el 28 d
Diciembre de l6. La carta misma nos suministra una prueba evidente de esto,
pues hablando al fin de otras cosas, dice el santo: Maravillado estoy que del P. Nadal
no he sabido cosa alguna tanto tiempo ha como de aqu parti para esa tierra,
y dse) mucho tener nuevas de su salud y llegada. Luego cuando escribi esta
carta San Francisco de Borja no saba an 3 el P. Nadal haba llegado a Roma. El
P.Nadal sali, como vimos en el captulo primero, de Valladolid a principios de
Septiembre, y lleg a Roma el 10 de Diciembre de 1556. Ahora bien: en otra carta
escrita por el santo el 18 de Enero de 1557 dice estas palabras. <De la buena llega lii
del P. Mtro. Nadal me he mucho consolado en el Seor nuestro. Luego la carta que
copiamos en el texto es anterior a sta, y, por consiguiente, no fu escrita en 1557,
sino en 1556.
108 LIB. I.-LANEZ
deste; yo le que creo que las desea para su

dir algunas misas,
camino; de segn yo creo, a V. R. (1).
all escribir l,
Despus de haber conferenciado en Yuste con el Emperador, tom
el camino de Lisboa. Llegando a vora, sobrevnole una grave
enfermedad, que le puso a punto de muerte. Restablecido lentamente
de su dolencia, que le detuvo en vora cerca de dos meses, lleg a
la capital del reino a principios de Octubre. Trat con la reina doa
Catalina y con algunos otros personajes cerca de la comisin que
llevaba, observando el riguroso sigilo que peda tan delicado nego-
cio. Segn parece, despach bien la comisin que traa, y dej enta-
blado el negocio a gusto de Carlos V. As se desprende de una carta
que ste escribi a su hijo Felipe II dndole cuenta de esta negocia-
cin (2). Cuando hubo terminado el asunto, volvi a Yuste San Fran-
cisco de Borja para dar a Carlos V cuenta verbal de todo lo hecho
en Lisboa.
No habran pasado dos meses despus de esta entrevista, cuando
de nuevo llam el Emperador en Diciembre de 1557.
a nuestro santo
Cul fuese el objeto de esta llamada no lo he podido descubrir. He
aqu cmo da cuenta el mismo Borja al P. Lanez de su viaje a Yuste:
Yo fuillamado de Su Majestad del Emperador estos das pasados, y
fui a Yuste, donde me mand aposentar a m y al P. Dionisio, y esto
fu una merced y regalo no hecho a nadie, ni aun a sus muy con-
junctos en toda obligacin, y dime muestras de reconocer mucho
el amor y deseo que yo de su servicio y bien he tenido y tengo. Y al
cabo de confundirme con tanta cuenta como se tena conmigo, me
envi una limosna de su pobreza, con obligacin que la tomase en
todo caso, y aadi que cuando tena ms me haba dado ms, y como
pobre daba ahora poco a otro pobre. Y esto todo es seal del amor
que tiene y desea mostrar con las obras y seales exteriores. Por
caridad que V. R., Padre mo, le tenga por muy encomendado, y lo
mande as a toch-s para que supliquen a nuestro Seor que, pues le
ha dado deseos tan eficaces de buscar recogimiento y ayudarse en
el
el espritu, que lo lleve su divina Majestad adelante con augmento

de su gracia y bien comn en el ejemplo que dello se da y dar
todos sus reinos* (3).
(1) S. Franc. Borgia, III, p. 300.
(2) Vase esta carta en Gachard, BtstraUe el moni de Charles-Quint, t. II, p. 368.
Lanse, adems, las dos cartas que escribi el santo al Emperador sobre lo mismo.
IWd., ]). 253.
(3) 8, Franc. Borgia, III, p. 321.
CAP. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BOBJA 109
No sabemos que San Francisco de Borja hiciese otras visitas al

Emperador en los ocho meses largos que ste vivi todava. De los
documentos citados resulta que el santo le visit cuatro veces: la
primera en Jarandilla, del 19 al 22 de Diciembre de 1556; las otras
tres en Yuste, primero en Julio de 1557, despus la vuelta de Por-
tugal, por Octubre, y, por fin, poco antes de las Navidades del mismo
ao (1).
3. El 21 de Septiembre de 1558 muri Carlos V. Dej nombrados

por sus testamentarios a Felipe San Francisco de Borja. Rehu-
II y a
saba ste admitir aquella comisin, por ser contra nuestra regla;
pero la princesa D. a Juana, que gobernaba el reino en nombre de
Felipe II, ausente, inst para que la aceptase desde luego. El santo
consult a seis Padres de los ms graves sobre el caso. <A todos les
pareci necesario, escribe l mismo al P. Lanez, que sin aguardar
respuesta de V. P. yo aceptase esta carga...
V. P. tenga por bien lo hecho, pues por pensar que era con su
voluntad se ha hecho; porque a no querer aceptar, haba Su Alteza
de enviar a V. P., y todava se haba de condescender a la buena
voluntad y obras que nos hace, y tras esto era peligro hi inora [en la
tardanza], por haberse luego de tratar de unos treinta mil ducados
que tiene Su Majestad en Simancas, los cuales se han de distribuir
luego ante todas cosas, aunque falte el Rey, que es el otro testa-
mentario* (2). Ntese cunto miraba el santo para dispensarse de
una regla de la Compaa, aun siendo el caso tan excepcional.
Hasta aqu todo proceda prsperamente para el santo Comisario.
Empezaban, sin embargo, a atribularle bastante las diferencias de
pareceres que sobre el gobierno de la Compaa se originaban entre
el P. Araoz y l. Explicaremos ms despacio este punto en el cap-
tulo siguiente, y por ahora bstenos advertir que esta diversidad de
(1) Por eso nos parece inexacto lo que dice Ribadeneira que el Emperador muri
pocos das despus que el P. Francisco lleg de Yuste a Valladolid >. (Vida de San
Francisco de Borja 1. II, c. 18.) Aludir tal vez el autor a alguna otra visita que le
y
hiciera el santo en el verano de 1558? Pero extrao sera que no hallramos ninguna
mencin de esta visita en las varias cartas de entonces que conservamos. Adems,
por la carta citada del santo se ve que ste no fu a Valladolid desde Yuste, sino a
Plasencia. Como San Francisco de Borja estuvo en continuo movimiento mientras
fu Comisario, no deja de ofrecer dificultades su complicado itinerario, dificultades
que no se resolvern por medio de las biografas (pues la ms antigua, de Dionisio
Vzquez, manuscrita, es la que ms lo embrolla todo), sino con el estudio deteuido de
las cartas del santo y de los Padres que le acompaaban.
(2) , Franc. Boigia, III, p. 4?4.
110 LIB. I. LANEZ
opiniones, junto con las enfermedades y molestias ordinarias del

oficio, abatieron algn tanto el bro de San Francisco de Borja. Con
todo eso, no se hubiera hecho mudanza en su persona y cargo sin las
tempestades que se levantaron contra l fuera de la Compaa en
los aos 1559 y 1560.
4. Aos atrs haba escrito Borja algunos opusculitos apuntes
espirituales, ms para su propio uso que con nimo de darlos la
imprenta. Vino este manuscrito a manos de cierto impresor, quien,
juzgando que un libro espiritual compuesto por Duque de Ganda
el
no poda menos de llamar la atencin y tener muchos compradores,

lo di luego a la estampa, no sabemos si con el beneplcito del santo
o sin l. Despachronse en breve todos los ejemplares. Repitieron la
edicin Juan de Brocar, en Alcal, y Guillermo de Millis, en Medina
del Campo; mas como el volumen era pequeo, tambin era corta
la ganancia. Para aumentarla, discurri Brocar el arbitrio de aadir
a las obras del santo varios opsculos de distintos autores. Siguiendo
por este camino, cierto impresor, cuyo nombre ignoramos, public
en Baza, el ao 1550, un libro bastante abultado, con esta portada:
Obras del Christiano, compuestas por D. Francisco de Borja, Duque de
Ganda (1). No hemos podido descubrir ningn ejemplar de este
libro, cuya destruccin debieron procurar los Nuestros para borrar

la fea nota que arrojaba sobre el venerable nombre del santo Comi-
sario. Por lo mismo tampoco es posible determinar cuntas y cuales
eran las obras aadidas por el impresor a las genunas de San Fran-
cisco de Borja. Alguna luz nos da sobre este punto una carta del
P. Araoz, donde se escribe lo siguiente: Hase hallado que estaban
muchos tratados aadidos que no eran suyos [de San Francisco de
Borja], de tal manera, que en la primera parte del libro hay algunos
aadidos que no son suyos, y en la segunda hay un tratadito de la
confusin, suyo, que tiene solas ocho hojas, y las aadidas son ms
de ciento, y en esto aadido hay hartas cosas por que justamente se
prohibieron... Algunos tratados que en el libro estn aadidos, y
donde ms notas hallan, hemos hallado impresos por cons el nom-
bre del autor. Uno de la meditacin de la Pasin segn las siete
horas cannicas, compuesto por un fraile agustino, y otro que se dice

Vita Christi, compuesto por un dominico. Hay otro que se dice Di-
(1) Todos estos datos bibliogrficos so infieren de las dos cartas, que luego cita-
mos, del P. Araoz y del librero Luis Gutirrez.
CAP. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA 111
logo entre Nuestra Seora y un discpulo de Nuestro Seor. Es tradu-

cido del latn y tomado de un libro que se llama Viola anmete.
Hmosle hallado impreso en Toledo el ao de 1500* (1).
Adems de estos datos que nos suministra el P. Araoz, conserva-
mos una carta del librero Luis Gutirrez, que venda el libro en
Alcal, en la cual se dan noticias bibliogrficas, desconocidas hasta
hoy, sobre la tal obra. Vamos a copiarla entera. Va dirigida a San
Francisco de Borja. Dice as:
Muy Reverendo en Cristo Padre: El P. Manuel, rector desta casa

[de Alcal] de la Compaa de Jess, me dijo cmo V. P. tractaba o
handaba inquiriendo quin fuesen los que obiesen impreso las obras
de V. P. sin su licencia, e preguntado el P. Manuel por lo mucho que
yo deseo servir a V. P. y a esta casa, yo le dixe que procurara de
acordarme quin fuesen los que obiesen impreso estas obras que
dizen de V. P., y ans agora lo que yo he podido descubrir e saber
es, que antes del ao 50 vi impreso un bolumen de cinco o seis
obricas de V. P. que fu impreso en Valencia, y antes, y despus vi

impresos en Alcal en la imprenta de Joan del Brocar (santa gloria
aja), y en otras partes algunas obras de aquellas o la mayor parte de
cilas, que andaban impresas cada una por s y todas juntas de Valen-
cia, y cada una por s de Alcal y de otras partes se vendan diuidi-
das, y en el ao de 50, Joan de Brocar, impresor, viendo que se ven-

dan bien, las torn a imprimir todas juntas, y al fin de las obras de
V. P. aadi una epstola de S. Bernardo de la perfeccin de la vida
espiritual, con otras obricas de la pasin y doctrina, como se declara
en el mismo libro no ser de V. P. ms de asta el fin de los cnticos
y el principio de la epstola: dize el impresor que por ser tan pro-
vechosa, le paresci aadir, y esto en el mismo libro lo dize, por
donde consta no ser de V. P. mas de asta la epstola de S. Bernardo,
y que lo dems, epstola y contemplaciones de la pasin y doctrina
aadi impresor, como lo declara donde dicho tengo, y yo com-
el
pr de imprenta muchos dellos, y vend y esto es lo que desto s.

la
Despus dende algunos das el dicho Joan del Brocar imprimi
en su casa y enprenta un quaderno, que se intitula de la confusin,

fecho por V. P y porque era pequeo, le aadi otros libricos de
,
deuocion, que muchos das antes andaban impresos y cada uno por
s, y le intitul segunda parte de las obras del Duque de Ganda con
(1) Epitt. Hfep., I, f. 4t50. La carta es de Valladolid, 2i de Septiembre de 1559.

112 LIB. I. LANEZ
otras obras muy deuotas, y ans en la tabla del dicho libro el impre-
sor no atribuye a V. P. ninguna de las obras contenidas en aquella
segunda parte, sino slo el primer tractado de la confusin, como
paresce por la tabla del mismo libro; y biendo yo, cmo se le aban
vendido bien los primeros, le compr toda la impresin, y por eso
puso el impresor que se vendan en mi casa estos segundos.
Y despus e bisto impresos en Medina del Campo en casa de Gui-
llermo de Millis estos libros, los primeros intitulados primera parte
de las obras del Duca de Ganda, y el otro segunda parte de las obras
del Duque de Ganda, sin dezir con otras obras muy deuotas, como
Joan de Brocar declar en su impresin.
Tambin he visto los primeros tractados impresos en la ciudad
de Baza en el ao 1550, intitulados las obras del christiano, que en
ninguna destotras impresiones dize de aquel arte.
Esto es lo que en la realidad de la verdad, cierto como cristiano,
puedo dezir y declarar a V. P., y si otra cosa supiere, dar auiso al
P. Manuel. Suplico a V. P. me mande y me tenga por muy sieruo,
como lo soy desta casa. Nuestro Seor la muy Reverenda persona
de V. P. guarde para utilidad de su Iglesia en su sancto servicio. De
Alcal, oy tres de septiembre 1559. Vesa las manos de V. P. su siervo
Luys Gutirrez (1).
Como entre los opsculos aadidos a las obras autnticas del

santo haba algunos que contenan evidentes errores, al imprimirse
en 1559 el Indice de los libros prohibidos por la Inquisicin (2), apa-
reci comprendido en
el dicho volumen. Cuando se repar en ello,
falttiempo a nuestros enemigos para pregonar a los cuatro vientos

que la Inquisicin haba condenado las obras del P.Francisco. Alar-
mronse los Nuestros con esta noticia, y el P. Araoz di cuenta de
todo al P. Lanez en carta del 2 de Septiembre de 1559. Al mismo
tiempo exhort a San Francisco de Borja a volver por la verdad y
por su honor, pues en ello se interesaba el bien de toda la Compa-
a. El humilde Comisario, acostumbrado a no dar importancia a las
cosas propias, no tom con mucho inters este negocio.
5. En cambio, el P. Lanez, enterado del asunto, procur con dili-
(1) Epiat. fl&p., I, f. 571.

(2) mandato lllustriasimi et Bcverend. D. D. Fer-
Cuthctlogus Ubrorum, qui prolibentur
dinandi de Valdes, Hispalens Archiepi. Inquisitoria Generalia Hispaniae. Necnon et Supremi
Sanctae ac Generalia Znquisitionia Scnatus. Hoc anuo MDLIX editus. Quorum jussti et licen-
tia Sebastianas Martnez excudebat Pinciae.
CAP. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BRJA 113
genoia y suavidad remediar aquella infamia de San Francisco de

al P. Araoz la siguiente carta, modelo de
Borja, y para esto dirigi
mansedumbre cristiana, y al mismo tiempo de respeto la Inquisi-
cin y a las autoridades eclesisticas: ^Cuanto al negocio del P. Fran-
cisco, dice Lanez, nos ha parecido a todos bien no ponerse en peti-
ciones ni en pleitos, y guardar toda quietud y mansedumbre interior
y exterior, y toda benevolencia y respeto al Santo Oficio de la In-
quisicin, como es razn y debido, tanto ms en este tiempo, cuanto
ms enemigo se esfuerza en adulterar la sinceridad de la santa fe
el
con su mala doctrina.

>Nos parece que debe V. R. por s o por otros medios para ello
aptos procurar con toda claridad y humildad y sin figura de pleito,
que atento que a la verdad es, que la mayor parte de aquel volumen
no es del P. Francisco, no se dijese libro compuesto por el tal, pues
no es suyo, sino libro cuyo ttulo es Libro, etc., ni ms ni menos que
dijo el librero, por dejalle a l decir lo que dijo contra la verdad, y
no parecer, que el Santo Oficio afirma que aquel volumen es com-
puesto por el P. Francisco, pues no es as; y si con esto se aadiese
en nombre del Santo Oficio (despus de ser averiguado ser ello as)
que las ms de aquellas obras no son del P. Francisco, quedara la
cosa ms clara, si as pareciese a los seores inquisidores, a cuyo
juicio y caridad Y. R. se debe remitir y yo me remito.
-Ocurra, que si por haber el P. Francisco escrito estas obrillas
antes de entrar en la Compaa, y siendo an principiante, y en
tiempo que aun no haba herejas en esta provincia, a lo menos des-
cubiertas, hubiese dicho algo menos recatadamente que ahora l
mesmo escribira, porque como dice San Agustn contra Juliano, de

San Juan Crisstomo, non aliter putabat inteiligi, ei haereiieis )u>>i-
dnm Uigantibus, securas n Ecclcsia huneh<ituv: ocurra como digo,
que V. R. procurase que so aclarase lo que se nota duda, se qui-
tase, y que con licencia de los seores inquisidores se imprimiesen
all las obrillas del P. Francisco por s, en romance. Y si hay general

prohibicin de libros espirituales en romance, se imprimiesen en
latn, y para lo uno
y para lo otro, o para imprimirlas por ac cuando
nuestro Seor fuese servido de dar a su Iglesia un buen Papa (1),
ayudar que Y. R. enve con diligencia, si puede haberlas, las propo-
siciones que notan con sus calificaciones; porque a mi parecer ma-
l) Recurdese que entonces so ostalm celebrando o conclave de 1550, 4110 termin

con de Po IV.
)a eleccin
tomo 11 8
114 LIB. I. LAXEZ
cho importa el afecto y juicio del que califica, y es manifiesto, que

hay algunos religiosos que por ac y por la corte del Rey de Flandes
susurran, y aun despus de comer dicen, que somos herejes, alum-
brados y echados de Espaa, cosa que si no fuese por el dao de sus
nimas y de las de los otros, me dara a m materia de reir, porque
sabe nuestro Seor, delante de quien habernos todos de comparecer,
que no s hombre de la Compaa, que no anatematice el error de
los alumbrados y de todos los herejes (1).
6. No sabemos si a este tiempo haba recibido el P. General la
carta del santo Borja fechada el 8 de Septiembre, en que le cuenta
los primeros pasos que daban para deshacer la calumnia. Hase ha-
blado de mi parte, dice Borja, al seor Arzobispo de Sevilla y a los
seores del Consejo, suplicando que se me deshiciese el agravio,
declarando no ser aquellas obras que se prohiben mas... Con todo
esto no se ha hecho nada, antes han respondido que lo provedo est
bien provedo (2). A continuacin propone el santo que se impri-
man las obras suyas en Roma y que se pida una aprobacin al Pon-
tfice. Como esto era largo, determinaron los Padres de Espaa que
se hiciese un acta notarial, en que se declarase que no eran del Pa-
dre Francisco la mayor parte de las obras contenidas en el volumen
condenado. Hzose este acta en Alcal el 27 de Septiembre de 1559
ante el alcalde ordinario de la villa (3).
A pesar de las diligencias practicadas por los jesutas para conse-

guir de la Inquisicin algn reparo o revocacin de lo hecho, con
que se devolviese su buena fama a San Francisco de Borja, no se
pudo conseguir casi nada. Modificar el Indice de los libros prohibi-
dos era muy Adems, debiendo condenarse aquel libro,
costoso.
cmo se le haba de designar sino por
el ttulo que llevaba en la
portada? Con todo eso hubiera sido de desear algn gnero de favor
en los inquisidores hacia una persona tan benemrita de la Iglesia y
de la misma Inquisicin.
7. Esta nota infamante de haber sido condenado por el Santo
Oficio, fue elprimer golpe que descargaron nuestros enemigos en
el nombre respetable del santo Comisario; pero pronto acudi la
calumnia a cosas ms graves, y levant testimonios ms absurdos.

El origen de toda esta revuelta debe colocarse, a no dudarlo, en la
(1) Laines. Roma, 21 de Septiembre de 1559.

Kjiist.
(2) 8.Franc. orgia, III, p. 550.

(3) Toletana. Es el primer documento de esta coleccin.
GAP. Vil. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA L15
envidia de muchos cortesanos que no podan sufrir la gran privanza

<iuc tena el santo con la princesa D. Juana, gobernadora de Espa-
il
a. Y como este verano de 1559 se estaba esperando con impaciencia

la venida de Felipe II de Flandes, temieron, sin duda, muchos que
Borja tuviese con el Rey la cabida que tena con D. :l
Juana, y para
derribarle de aquel puesto levantaron el torbellino que ceg por el
pronto a Felipe II, y dio por ltimo resultado el retirarse a Roma
San Francisco de Borja.
El Rey desembarc en Laredo el 8 de Septiembre de 1559, y
segn iba entrando en Castilla escuchaba malos rumores contra el
santo. Decase de l que era amigo del hereje Fr. Domingo de Rojas,
que fu condenado a muerte en el otoo de este ao. Tambin le
levantaron que patrocinaba al Arzobispo Carranza. Poca fortuna
hicieron estos falsos testimonios, pues Rojas declar que, si bien se
a
haba arrimado al santo y a su hermana D. Luisa, nunca haba
logrado hacerles aprobar sus herticas ideas. En cuanto a Carranza,
era verdad que Borja haba tenido el tiempo atrs buen concepto de
l, como deduce de una carta dirigida al P. Lanez el 23 de Agosto
se
de 1558 (1); pero entonces no se dudaba comnmente de la orto-
doxia del Arzobispo.
Sin embargo, aunque la amistad con Carranza no perjudic al
buen nombre de San Francisco de Borja entre el pueblo, sabemos
.[lie indispuso con l a la Inquisicin,
y principalmente al supremo
inquisidor Fernando Valds. En Septiembre de 1559 fu preso, como
todos saben, por el Santo Oficio el Arzobispo de Toledo. Lo pri-
mero que ste hizo para defenderse en el proceso que se le form,
fue recusar a Valds, alegando multitud de razones para probar que
era enemigo personal suyo, y, por consiguiente, inhbil para ser su
juez. Entre los testigos que adujo para apoyar su dicho fu uno San
Francisco de Borja (2). Indignse Valds al ver citada contra s la
(1) n. Franc. Borgia, III. p. :i!)!>. (Cf. Cienfucgos, Vida de San Franchwde Borja, 1. IV
o. 22, S 2.)
(2) En
la Academia de la Historia se conserva el proceso de Carranza. Vase en
el tomo X
(antiguo XII), al folio 104, la lista de los testigos alegados por Carranza
para recusar a Valds. All aparecen tres de la Compaa, San Francisco de Borja
y
los PP. Tablares y Saavedra. Volviendo atrs, al folio 35, pueden leerse las tachas
que iba poniendo el fiscal a los testigos presentados por el Arzobispo. Al llegar a los
tres de la Compaa, dice lo siguiente: El P. Francisco
y Pedro de Tablares y doctor
Sayavedra, teatinos: que les ha edificado [Carranza] una casa en Toledo, y se ha
ayudado dellos para la defensa de su libro, el cual envi a Roma con un teatino, y s.'
lia favorecido de su General dellos, como parece
por las cartas de Fr. Hernando de
LIBRO I. LAXEZ
autoridad de nuestro santo, y juntndose esta circunstancia con lo

del libro prohibido, deliberse en la Inquisicin si convendra pren-
der al P. Francisco. Este hecho no se pudo saber con certeza, pero
el P. daba como muy probable. He aqu lo que escriba el
Araoz lo
P. Lanez: Se ha rezumado, que se puso en votos y consulta su cap-
tura [del P. Francisco] estando l en Valladolid, y que se determin
no ser las causas bastantes. Esto se cree por conjeturas, que como
son cosas tan secretas como es razn, no se puede saber lo cier-
to (1). Aunque por entonces no se pas ms adelante, bien se en-
tiende por estos indicios la prevencin en que estaban los inquisi-
dores contra San Francisco de Borja, prevencin que fcilmente
pudieron comunicar a Felipe II, tan amigo y protector siempre del
Santo Oficio.
Ms impresin caus en el Rey otra patraa que le refirieron.
Habase casado contra voluntad real D. Pedro Luis Galcern de
la
Borja, hermano de nuestro santo y Maestre de Montesa, con D. a Leo-

nor Manuel, tercera nieta de D. Fernando, segundo Duque de Bra-
a
ganza, y de la Duquesa D. Juana de Castro. Persuadise el Rey cat-
lico que San Francisco de Borja haba arreglado aquel casamiento,
y quedse algo resentido contra l (2). Por este tiempo, no sabemos
en qu da, pero ciertamente por Octubre, hizo Borja una visita
a Su Majestad en Madrid, y despus de cumplimentarle, le inform
de las cosas de la Compaa, y le pidi su favor. Recibile bien
Felipe II, le escuch con benignidad, y le despidi con buenas pa-
labras; pero probablemente se qued con el resentimiento en el
pecho (3).
San Ambrosio. Es do advertir que en todo este tomo do recusacin no apareco el

testimonio do nuestro santo, aunque s el del P. Tablares, en el folio 118. La razn
debo ser, que cuando tomaron su dicho a los testigos en los meses de Noviembre y
Diciembre de 1559, ya estaba Borja en Andaluca, camino do Portugal, como luego
vei emos. Con todo eso, como otros testigos, al dar sus testimonios, citan el nombre
del P. Francisco, como de persona respetable, debi pesar algo en este negocio do
la recusacin la autoridad de nuestro santo.
(1) Epist. Hisp., IV, f. 571.
Segn el P. Nadal, sta parece haber sido la principal causa de la indignacin
(2)
del Rey contra nuestro sanio. (Cf. Epist. /'. Nadal, t. II, p. G(j.)
(:{) lio aqu cmo refiere el l\ Araoz esta entrevista del santo con el Rey:
El P. Francisco me escribe que habl al Roy en Madrid, y he entendido que le
mostr mucho amor, y se holg con j con demostraciones aun mayores que antes,
y Ir habl en diversas cosas. (Epist. Hisp., I, 462.) A esta carta, escrita el 28 de
1".
Octubre, responde Lanez el U do Diciembre do 1559: limonos alegrado n Domi-

no, que el P. Francisco haya hablado con Su Majestad, y que l haya holgado de
CAP. VIL PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DK BORJA 117
8. Despus de verso con el Rey, prosigui Borja en la visita de los

colegios de Espaa, y tomando ocasin de las invitaciones que le
liara el Cardenal-Infante D. Enrique, Arzobispo de vora, deter-

min pasar a Portugal. Con este intento se dirigi desde Montilla a
vora a principios de Diciembre de 1559 (1). Di mucho que hablar
esta salida del santo. Exteriormente se quiso dar a entender que era
uno de tantos viajes como haca por razn de su oficio, pero nadie se
content con esta explicacin. Segn nuestros enemigos, el P. Fran-
cisco iba huyendo disimuladamente de la Inquisicin espaola, para
iruaivcerse a la sombra del Cardenal-Infante y de la Real familia de
Portugal. En cambio, muchos Padres de la Compaa, que enten-
dan las desavenencias de Borja y Araoz y las muchas enfermedades
del primero, atribuyeron esta salida a desaliento, y creyeron que el
santo Comisario se retiraba de su oficio abrumado por el peso de sus
trabajos y enfermedades. Estas ideas, comunicadas a Roma, inquieta-
ron un poco al P. Lanez, el cual dirigi al santo la carta siguiente:
Por una de V. R. entend que iba a Montilla. Despus, de Espaa
qos escriben que estaba en vora: y aunque me holgu del consuelo
de V. U. y de todo lo que para su salud hace, lo cual deseo mucho;
todava yo, entendiendo que esta ida ser parte para lo dicho y ser-
vir al Cardenal [D. Enrique, Arzobispo de vora] y consolarse con
Sn Al toza, parte para dar una ojeada a esa provincia, y no para
arrinconarse y del todo olvidarse del oficio que tiene; pues sabe
que esta cruz sin licencia no la puede dejar, y mi intencin nunca
ha sido de darla, ni ser sino hubiese por qu, aunque me ha bien
parecido mejor que tenga la superintendencia de los Provinciales,
como superior de ellos; de manera que ellos, conociendo esta super-
intendencia y recurriendo a ella a sus tiempos, usen de su oficio y
no se retiren de ayudar y servir en el Seor a la Compaa (2). As
que, Padre, pues V. R. es tan parte, que puede escribir algo y por
va segura, deseo que me avise primero, de esto de su oficio, si le
hace o no, y por qu se retira tanto. Segundo, de la causa de la ida a
verle y dndole ocasin de informarle le algunas eosas, de que no haba sido tan
bien informado como convena. (Regest. Laines, Hisp. 1559-1564, p. 68.) Esta es la
nica indicacin que halla en los documentos contemporneos acerca de la entre-
vista de Borja con el Rey.
(1) Epist, Hisp., I, f. 568. Carta del P. Bustamante. Sevilla, 20 de Diciembre
de 1559.
(2) No hace sentido gramaticalmente esta larga y enmaraada frase; pero la deja-
mos en su incorreccin, porque la idea principal se entiende bien.
118 LIB. I. LANEZ
Portugal, si es otra de la dicha (1). Sigue luego habindole de otros
negocios y animndole a seguir adelante. La verdadera causa de ir
a Portugal fu, probablemente, el retirarse de la corte de Espaa,
porque como all estaba el principal origen de toda la persecucin,
quiso el santo dejar el campo libre a sus enemigos, para que vieran
que no tena las ambiciones que ellos imaginaban.
Entretanto, animndose los contrarios con esta retirada del santo
y con el resentimiento oculto del Rey, atrevironse a lanzar al aire
la ms burda de las calumnias, y que hizo estremecer a todos los
Nuestros. Esparcieron la voz de que el santo Borja haba estado

amancebado con la princesa D. a Juana. Los autores, dice Cienfue-
gos, de esta abominacin verdaderamente fea y villana, fueron cinco,
que hall bien expresados en una cifra secreta. Pero quiero dejar
sus nombres enterrados en el olvido, por no infamarles con tan ruin
epitafio, y por no volver coloradas sus cenizas aun all dentro de
las urnas (2). No hemos descubierto, ni queremos buscar los nom-
bres de esos cinco miserables. Slo aadiremos el rumor consi-
guiente que luego se difundi en la corte, y fu, que el P. Francisco
estaba destinado a ser vctima secreta de la venganza real, y que el
mejor da amanecera muerto por algn agente oculto del monar-
ca (3).
Crey Felipeun testimonio tan falso y horrible? Indudable-

II
mente que no; pero tampoco nos consta que rechazase la calumnia,
ni mucho menos que castigase a los calumniadores. Es muy veros-
mil, como le suceda en otros negocios, que sin creer lo primero
que le dijeron, se encerrase en profunda reserva, esperando que los
sucesos mismos se desarrollasen y explicasen ms. Con este silencio
del Rey, que los malos interpretaron a su favor, y con la ausencia
de Borja en Portugal, fuse difundiendo en toda Espaa una atms-
(1) Uryest. Lu/it'w, Hisp. 1559-1564, p. 110. *

San Francisco de Borja, !) de Febrero
de l60. No sabemos lo santo respondi a esta carta, que lleg a sus manos en
que el
vora el 19 de Abril. En la carta que con esta fecha dirige a Lanez, dice que al ir a
firmarla ha recibido la del 9 do Febrero, y que responde a ella de su mano. Pero h i
debido perderse esta respuesta, pues la prxima carta de su mano que conservamos es
del 5 de Junio, y trata de otras cosas. ( Cf.S. Franc Borgia,HI, p. G03.)
(2) Vida de San J'rancisco de Borja, 1. IV, c. 22. El primer bigrafo del santo, Dioni-
sio Vzquez, no se atrevi a expresar osla calumnia, y despus de unas cuantas frases
vagas, aadi lo siguienle: No tengo por cosa acertada declarar ms en particular
estas cosas, porque los que la supieron, y se acuerdan de ellas, ya estarn al cabo
con lo dicho, y los que no las supieron, ninguna cosa perdern en ignorarlas. Vida
del Santo,). II, c. 29. Cienfuogos, que escriba siglo y medio despus, habl claro.
(3) Idem. Tbid.
CAP. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA 11!
fera de infamia terrible contra el santo Comisario en todo el aoldi ).
Emplebase entretanto el humildsimo varn en visitar las casas

le Portugal, donde su presencia animaba a todos los jesutas al es-
tudio de la perfeccin. En vora, en Coimbra, en Lisboa y finalmente

en Oporto, donde se detuvo largo tiempo, termin muchos nego-
cios relativos a la fundacin de los colegios, predic sermones que
conmovieron a las gentes, y edific siempre a los Nuestros con su
extraordinaria humildad (1). Entretanto, as el P. Lanez en Roma,
como los superiores en Espaa, desvelbanse por descubrir algn
medio de restituir al santo su buen nombre y deshacer aquella con-
tradiccin (2). Opinaban algunos que deba Borja presentarse en la
corte de Espaa, para satisfacer plenamente a todos los cargos. Otros
crean que no deba hacerse esto hasta que Felipe II llamase al mis-
mo Padre o prometiese entera seguridad para su persona. Fueron y
vinieron muchos recados en este sentido. Como el santo observ
<{uo la Inquisicin y el Rey se mantenan siempre en su actitud som-
bra y hostil, y que ni el uno ni la otra soltaban la menor prenda de

seguridad, no juzg prudente acercarse a la corte.
9. La primera solucin que se le ocurri al P. Lanez para negocio
tan complicado, fu disponer que el P. Francisco, dejndolo todo,
saliese de Espaa y se fuese a Roma. Escribile, pues, dicindolo
que se encaminase a la Ciudad Eterna para hacer el oficio de Asis-
tente de Portugal, que estaba vacante por haber llamado la reina
D. a Catalina al P. Luis Gonzlez de Cmara, y hchole maestro de
(1) Pueden Terse en S Franc. Borgia, t. III, las cartas de este ao ltso, en que va
dando euenta el santo de los negocios ocurrentes.
(2) Para conocer la zozobra en que estaban nuestros superiores por las ealuninko
levantadas contra el santo Comisario, lase una carta del P. Araoz escrita el 7 de Fe-
brero de 1561, y publicada en Epist. P. Nadal, t. I, p. 780. Como muestra del tierno
sentimiento y compasin con que miraban nuestros Padres las tribulaciones de San
Francisco de Borja, copiamos el siguiente prrafo de una carta dirigida al P. Lanez
por el P. Antonio de Crdoba. Del trato della [de la corte] as de los prncipes como
de los otros, lo que ha sacado el P. Francisco para s es el desprecio y abatimiento de
su persona y fama, que con tanto deseo y cuidado ha procurado siempre, y hsele
concedido nuestro Seor por lo mucho que le ama, tan a costa de la Compaa
y de los otros, que de su ejemplo y doctrina se haban de aprovechar, y tngole por
tan privado de nuestro Seor, que por su regalo y aprovechamiento parece que no
le duele castigar a otros lejos (?),
y ya que no se usa martirio en las vidas, que es
lo que l desea, dale de los que se usan en las famas, no dejndole tampoco la earne
sin seal dess llagas, y puedo afirmar a V. P. que tengo tal crdito de lo poco que
conozco, de lo que nuestro Seor le ama y le ha dado, que tengo por muy cierto, y
as lo he dicho muchas veces, que hay santos en el cielo a quien nuestro Seor no ha
hecho tan particulares regalos como a este Padre, que traemos tan arrastrado por el
suelo. Epist: Hisp.j VI, f. 362.
120 LIB. I. LANEZ
D. Sebastin (1). Recibida esta orden, psose en camino Borja con
el P. Bustamante, y a mediados de Septiembre de 1560 entr en Ga-

licia, dirigindose a Santiago; pero habiendo enfermado peligrosa-
mente de la gota, desvise, primero a la casa del Villar, junto a Be-
navente, y de all volvi a Oporto, donde persever algunos meses
muy enfermo (2). Frustrada esta primera tentativa para sacar al santo
de Espaa, se intent otra ms honrosa y delicada. Negocise que el

Papa Po IV llamase a Roma al P. Francisco con un breve especial.
Su Santidad aprob la idea, y el 10 de Octubre de 1560 dirigi al
P. Francisco un breve muy honroso, exhortndole a ir a Roma cuanto
antes pudiese, si sus enfermedades se lo permitan (3).
Con este breve de Po IV recibi San Francisco de Borja una carta
del P. General, en que le animaba a ponerse en camino, permitin-
dole, sin embargo, dilatar la jornada si, a su juicio, ocurriese algn
grave impedimento. Deliber maduramente el santo sobre el estado
de su causa, y vindose notado de mala doctrina ante el Santo Oficio,
y calumniado horriblemente ante el Rey y la corte, juzg que tal
vez sera mayor gloria de Dios detenerse en Espaa hasta deshacerse
aquel nublado y restaurar su buen nombre. La situacin del santo
era la ms angustiosa en que se vi durante toda su vida. Ya el oficio
de Comisario era una cruz bastante pesada, las enfermedades le mo-
lestaban siempre ms menos, vease calumniado en lo ms delicado
que poda haber para un religioso y para un caballero, cual era la
fe, las buenas costumbres y la lealtad a su Rey. Dentro de la Com-
paa tropezaba con los disgustillos inevitables a que daban lugar

sus divergencias con el P. Araoz, y hasta de parte de su familia le
venan graves pesadumbres, pues por aquel tiempo se hallaban los

hermanos del santo enredados en sangrientas discordias con el Du-
que de Segorbe (4). Todo pareca conjurarse para acabar con la vida
de Borja entre enfermedades y amarguras. Como no vea claro el
partido que convendra tomar en caso tan azaroso, determin repre-
sentar sus dudas al Papa y al P. Lanez, mostrndose dispuesto a eje-
cutar prontamente lo que ellos dispusiesen.
(1) Begest. Laines Hisp. 1559-1564, p. 140. San Francisco de Borja, 24 d Junio
Ir 1580.
(2) S. Franc Borgia, III, p. 629.
(3) Vâso el breve entero en Ribadeneira, Vida de San Francisco d<- Borja,
]. II,c.23.
(4) Sobre estas trgicas discordias vanse los documentos publicados por Monu-
mento Histrica S. J, Smu-tns Franciscu I orgia, t. I. pp. 461-494.
CAP. VIL PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA 121
10. Escribi, pues, una carta al P. General,con fecha 25 de No-

viembre de 1560. Empieza con estas humildes palabras: Por muchas
letras amor y cuidado paternal que tiene
de V. P. tengo conocido el
deste su hijo intil. El Padre de las misericordias se lo pague y

retribuya lo que en esto y en lo dems le debo. Expone despus el
estado de su negocio y las dudas que se le ofrecen. Haba deseado ir
a liorna luego de recibir la primera indicacin del P. General; pero
las enfermedades se lo estorbaron. Ahora le escriben varios que no
conviene hacer tal viaje, porque ser aumentar la infamia que pesa
sobre l. Por otro lado le representan que ir por tierra le ser impo-
sible por sus enfermedades, y embarcarse es peligroso, por las
galeras de moros que infestan los mares. Qu hacer? Una solucin
se le ofrece, y es que de Comisario y le dejen
le quiten el oficio
morir en aquella pobre casa de Oporto, pues segn est quebrantado
de salud, no podr vivir mucho. Pues se acostumbra, dice, con las
bestias mancas darles de comer hasta que se mueren en el establo,
que se haga lo mesmo con l en el lugar donde agora est, pues no

cree ser mucha la cebada que se gastar con l. Tambin se le
ofrece ir a Lisboa, para lo cual le da ocasin una carta de la princesa
D.a Juana, la cual desea que prosiga en aquella corte el negocio que
tres aos antes haba tratado por encargo del difunto Emperador.
Este sera un medio indirecto, pero muy eficaz, para congraciarse
cn Felipe II. En medio de tan graves dificultades y de tanta
contrariedad de pareceres, ha resuelto exponerlo todo a Su Pater-
nidad, con determinacin de ejecutar puntualmente todo lo que se
le mande (1).
11. Mientras esperaba la respuesta juzg conveniente satisfacer

por escrito a Felipe II. Escribi, pues, una carta muy larga Su
Majestad, refutando una por una todas objeciones y calumnia-
las
levantadas contra l; rogbale que para mejor inteligencia de algunos

pormenores se informase del P. Araoz, y, finalmente, al tratar del
libro prohibido por la Inquisicin, haca algunos cargos al inquisi-
dor Valds (2). Envi esta carta a sus dos amigos el Conde de Feria
(1) '. B'ranc Bwgia, III,

p. 635. Toda la carta es autgrafa, y las principales perso-
nas estn designadas con nombres ungidos.
(2) No hemos podido descubrir esta carta, que deba ser interesantsima. Lo que
decimos en el texto lo tomamos de una escrita por el P. Araoz al P. Lanez, con fecha
20 de Mayo de 1561. Creemos necesario copiar el prrafo que se refiere a este negocio.
Todas las personas estn designadas con nombres fingidos. Al lado de cada uno
ponemos entre parntesis el nombre verdadero. Lo que pasa es, que el racionero
[Borja]. deseando satisfacer al letrado [Felipe II], le ha escrito muy largo, respon-
122 LIB. I. LANEZ
y el Marqus de Mondjar, juntamente con una copia abierta, para

que examinasen la carta, y, si la crean prudente, la presentasen al
diendo a todas las objeciones y satisfaciendo, y escribi al que sucedi en el cargo

al que gobern donde est el P. Jernimo Domnech [Marqus de Mondjar] y
mdico [Conde de Feria], y envi las copias de lo que escribi al letrado. Pareci-
ronles bien, y el mdico se las dio, y hallle harto cerrado, dicindole que l no saba
ms de lo del libro prohibido. El otro que digo [Mondjar] le habl tambin, y des-
cubri que estaba harto mal informado, aunque dijo palabras generales de satisfac-
cin. Parece ms no ha querido responder ni informarse del oficial [Araoz] (aunque
l de oficio haba hecho su deber antes); mas el racionero le escriba acerca de algu-
nas cosas deque se excusaba, que se informase del oficial, y no lo ha hecho. De lo

cual, y de que luego se sabe que mostr la del racionero a Ambrosio [Rui Gmez
de Silva], y de otras cosas, se infiere la informacin que tiene, y aun el disgusto,
con el racionero, y como Ambrosio y el chantre [Fernando Valds] son una misma
cosa, de creer es que sabe todo lo que le escribi (que en parte ora haciendo su
descargo), cargando al chantre, especialmente en lo del libro.> (ttpist. Hisp., IV.
f. 571.) Por este fragmento del P. Araoz se prueba claramente que es apcrifo
el texto de esta carta, redactado por el P. Dionisio Vzquez (Vida del P. Franc. de
Borja 1. II, c. 32), texto que copiaron de buena fe Nieremborg, Cienfuegos y casi
y
todos los historiadores del santo. Segn Araoz: 1. En la carta se responda todas
las objeciones, y en el texto de Vzquez no se menciona ninguna objecin, sino que se
responde en globo a las calumnias. 2." Se rogaba al Rey que se informase de Araoz,
y en Vzquez no hay alusin alguna a semejante cosa. 3. En la objecin sobre el
libro prohibido se hacan cargos a Valds, y en el texto de Vzquez no hay vestigio
ni del nombre do Valds ni de la cuestin del libro. Se observa tambin que en el
texto de Vzquez se han omitido todos los nombres propios y no se precisa ningn
hecho concreto. Advirtese, adems, que el estilo es demasiado correcto y animado
para San Francisco de Borja. Por ltimo, no debe desecharse este indicio: que el
P. Sacchini, tan exacto y puntual ordinariamente, ni supliera menciona esta carta.
Por estas razones me parece claro, que la elocuente carta a Felipe II, qe corre en
las Vidas de San Francisco de Borja, es una composicin literaria del P.Dionisio
Vzquez. La verdadera carta del santo sera menos correcta, menos elocuente, pero
ms llena de datos histricos, y como en ella se hablara de hechos recientes y de
personajes ilustres, era imposible publicarla en tiempo de Vzquez, es decir, unos
veinte aos despus, cuando an viviran muchos de los aludidos. Guardando, pues,
la verdadera carta de Borja, debi escribir sobre ella Dionisio Vzquez el elocuente
fragmento que nos vendi por genuino texto del santo. Como en casi todas las biogra-
fas de San Francisco de Borja se copia esta carta, la ponemos aqu para que el lector
pueda comprobar las reflexiones que hacemos:
Catlica Magestad: Nunca yo pudiera imaginar que huvesse de venir tiempo ni

ocasin en que tuviesse necessidad de escrivir descargos mos a Vuestra Magestad, y

mucho menos en la materia presente, qu es tan indigna de tratarse. Mas si el callar
se hade atribuir a rendimiento, no quiera Dios que yo calle, y cofiesse por obra o
por intencin ma lo que siempre aborrec y abomin. Precime desde mi niez, en
la cual vine a servir a los gloriosos padres de Vuestra Magostad; do serles fiel y b al
vassallo y criado, y no me acusa mi conciencia do avor en ello faltado vn punto, ni
en ninguna cosa de las que aora ante Vuestra Magestad se me oponen. Sera por
cierto muy dichoso este pecador, si la Divina Justicia no tuviesse otros captulos que
oponerme de mis culpas, sino estos que los hombres aora me acriminan. Pero
conozco que aunque destos cargos me hallo libre, no por esso soy justificado, porque
son sin nmero mis pecados; de los (piales, si como los conoce Dios y los conozco yo
he de ser juzgado conformo a la justicia do mis merecimientos, desde aora doy mi
causa por perdida, y yo firmar la sentencia de mi condenacin. Mas si se traa
CAP. VIL- PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCA DE BOBJA
I 123
Rey. Pareciles bien a entrambos, y Feria puso en las manos de Su

Majestad la carta del santo. No produjo ella todo el efecto deseado,
de las invenciones que sacan los hombres para derribarme de aquel Lagar que sola
tener en el real corazn de Vuestra Magestad, solamente dir, como David, que lia
faltado la verdad en los hijos de los hombres. No pienso traer a la memoria de Vues-
tra Magestad, para justificarme, mis antiguos servicios, ni la vida gastada con tanta
voluntad en el palacio imperial de la gloriosa memoria de sus padres, ni creo que
del vergel de sus reales y christianas virtudes se consentir arrancar fcilmente
vna tan hermosa planta, como es la memoria de los leales servicios y beneficios, ni
s> olvidar Vuestra Magestad de las muchas horas que en su tierna edad le traxe en
los brazos y se adormeci en ellos: mas una cosa no callar, que quando miro y
atentamente considero el amor y lealtad con que siempre he reverenciado a mis
prncipes en la tierra, ms temor y vergenza saco de la Magestad de mi Dios, por-
que no la he tanto servido y amado; (pie no, rezelo de aver faltado mucho a lo que
debo. Pues siendo esto as (como sabe Dios que lo es), cmo no sentir mi alma
aceda de ver que ayan sido parte lenguas de hombres para escupir ponzoa y
mezclar rejalgar en los manjares donde sola la verdad y lealtad pusieron las manos,
y se aderezaron al fuego de tanto amor y reverencia? Y cmo no llorar con san-
grientas lgrimas que vivan en el mundo personas (pie a trueco de subir ellas un
escaln ms alto, y de alcanzar sus humanas pretensiones, y de que ninguno en la
privanza se les ponga delante, no teman abatir la verdad y atropellar la justicial No
es, Sacra Magestad, ni de mi hbito, ni de mis inclinaciones y costumbres lastimar ni
tocar la fama de ningn prximo. Mas tambin s que todas las leyes del cielo y de
la tierra permiten que el agravio que se haze contra la inocencia y la verdad se
pueda propulsar y sacudir, aunque de mi justa defensin resultase algn dao a los
que me quitan mi justicia. Y arrimndome yo a este derecho tan natural y tan con-
forme a toda buena razn, pudiera en defensa ma lastimar, y aun sacar sangre a
los caudillos y inventores de las acusaciones que contra m se han levantado ante
Vuestra Magestad. Mas no permita el Seor nuestro que yo use deste derecho ni
haga a nadie mal, aunque sea para limpiar y defender mi fama (la qual no la pre-
tendo ni quiero para alzarme con ella; si para gloria de Dios fuere, l la defender y
sacar a salvo); solamente en este punto digo, que nunca me tem ni imagin (pie
hombres a quien jams ofend, antes les hice buenas obras, como ellos saben, pudies-
sen acabar consigo, que para desviarme a m de cabe Vuestra Magestad (la causa
por ipi, ellos la saben, y de m no la sabr nadie) artificiassen tales invenciones, si
no pretendan ms (pie ausentarme de la corte. Y si tenan por seguridad de su lugar
el no tener yo ninguno en la voluntad de Vuestra Magestad, ms breve y ms barato
le hubieran negociado conmigo, porque sin quiebra de sus conciencias y sin menos-
cabo de la fama agena alcanzaran de m que por darles contento yo me privara de
cualquier comodidad temporal. Pero ellos escogieron un camino con que daaron a
s y a m y no sirvieron a Vuestra Magestad,
y plegu a la Eterna que no quede de
ellos ofendida; pero no teman ni piense ninguno que yo busque en qu satisfacerme-
antes digo que le deseo toda prosperidad de las almas y de los cuerpos, y suplico a
Dios nuestro Seor los prospere en el cielo y a Vuestra Magestad que les haga bien
y merced en la tierra. Ellos alcanzaron lo (pie pretendan pues hallaron audiencia
donde la buscaban; yo les hago el campo franco, y de mi voluntad les dexo el luga'" y
la corte. Y bien saben ellos y el mundo quantos aos ha (pie renunci yo voluntaria-
mente y desampar lo (pie ellos aora andan mendingando. Y si algn tiempo me han
visto residir en la corte con este hbito, bien saben que no fu por voluntad ni elec-
cin ma, sino por la de mis superiores, que expressamente me lo ordenaron ass,
entendiendo que sera servicio de Dios nuestro Seor. Y lo mismo me mandaba la
Serenssima Princesa de Portugal, la qual para algunas importantes ocurrencias del
gobierno que Vuestra Magestad le tena encargado de sus reynos se quiso servir de
124 LIB. I. LANEZ
pues aunque Felipe II dijo algunas generalidades en elogio del

P. Francisco, todos observaron que no depuso las sospechas que
guardaba dentro del pecho (1).
12. Poco tiempo despus lleg la solucin dada por el Papa y el
P. Lanez a las dudas propuestas por el santo Comisario. Coincidi
la llegada de estos despachos con
la venida del P. Nadal, nombrado
Visitador de toda laCompaa en Europa. Este activo Padre sali de
Toledo el 20 de Marzo de 1561 (2) y se dirigi a Portugal para verse
con el santo y empezar por all la visita. Consolse infinito el atri-
bulado Francisco con el P. Visitador; hizo con l una confesin ge-
neral de toda su vida, disponindose quiz de este modo para mo-
rir (3),y le ense por fin las cartas que acababa de recibir de
Po IV y del P. Lanez. Ambos insistan en llamarle a Roma, y pro-
meta Su Santidad reparar cumplidamente cualquier menoscabo que
padeciese la honra de Francisco. No se decidi Nadal por entonces
en negocio tan delicado, y pas a visitar el colegio de Monterrey.
Terminada esta labor, dirigise a Coimbra, y mientras visitaba este
importante colegio fu a verse con l Borja, y de nuevo le pregunt
lo que deba hacer. El prudentsimo Visitador, como haba de reco-
m parecer y consejo, el qual pudo ser menos acertado que el de otro lo fuera, pero
soy cierto que en darle nunca me falt la debida lealtad ni el deseo que hiziessr
entera justicia a todos. Y si, Seor, para descargo mo hubiera de dar testigos de
abono, a ninguno de los vivos presentara yo sino a Vuestra Magestad catlica, ni de
los ya difuntos sino a la gloriosa memoria del Emperador, mi seor, y en sus manos
y juyzio pusiera toda mi justicia. Mas quando en la tierra me faltasse el abono y la
defensa, espero en aquel alto y inmortal Seor, que escudria los corazones, que
ante su justo y misericordioso tribunal ser odo, y que all se ver quin es el cul-
pado y quin el inocente. Entretanto, con licencia y la buena gracia de Vuestra Ma-
gestad yo me parto para Roma, donde por un breve apostlico la Santidad de Po IV
me manda ir, dizindome que en aquella santa ciudad se quiere servir de mi igno-
rancia y baxeza: all, y donde quiera que me hallare, ser muy cierto y leal vassallo,
y siervo, y capelln de Vuestra Magestad, y continuamente suplicar al Padre de las
misericordias que en este mundo prospere a Vuestra Magestad y a sus reynos, para
(jue, gozndolos y governndolos con soberana paz muy largos aos, sea despus
mejorado en el rey no eterno de la liberal y piadosa mano del altsimo Key de los
reyes. De la ciudad del Puerto, G de Febrero de 1561.
(1) Aqu debemos corregir lo que dice Cienfuegos (Vida de S. Franc, de Borja,
l. IV, c. 22) que el Key se satisfizo plenamente con la carta del santo, y aun le con-
test con otra muy afectuosa, manifestndole extremado amor y confianza. Lase el
fragmento que hemos copiado del P. Araoz; lase tambin la otra carta de este mismo
Padre, que se ha impreso en Epist. /'. Nadal, t. I, p. 780, y se ver que el monarca,
despus de leer la carta de Borja, se qued tan cerrado como antes. Si en l se hubiera
obrado esa mudanza que dice Cienfuegos, de seguro que al da siguiente de saberla
se hubiera puesto Borja en camino para la corte.
(2) Epist. P. Nadal, t. II, p. (i).
(3) Jbirl., p. 70.

CAR. VII. PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA 12o
rrer luego todas las casas de Portugal y Espaa, no crey oportuno

meterse en un negocio que le poda suscitar serias dificultades e im-
pedir el ejercicio de su comisin aunque l se inclinaba

(1). Por eso,
a que no saliese de Espaa Borja sin haberse primero justificado
ante La Inquisicin y el Rey, mand, sin embargo, al santo que l
obrase por s y resolviese lo que deba hacer.
Retirse San Francisco de Borja a pensarlo delante de Dios, y
despus de larga oracin tom el partido, que quiso consignar por
escrito en estos trminos: Yo, Francisco de Borja, digo, que aten-
dido el voto que tengo hecho en mi profesin al Sumo Pontfice de
la obediencia de las misiones, en los pases que Su Santidad me
mandare ir, y visto que en nuestras Constituciones, en el primer

captulo de la sexta parte se dice, que habernos de poner las fuerzas
de la obediencia del Sumo. Pontfice en lo primero, y juntamente de
esto, viendo que nuestro P. Nadal me ha dicho, que estando de por
medio el breve de Su Santidad, por el cual me manda ir a Roma,
quedaba en mi mano la determinacin, sin quedar obligado a pasar
por lo que Su Reverencia ni aun por lo que nuestro P. General me
dijese en esta parte, y que cuando yo lo determinase por m, lo ten-
dra por bueno y le parecera lo mejor, por tanto, con el favor de la
gracia del Seor me determin en la ida, y aunque mi salud no sea
para tantos trabajos, con la comodidad que se ofrece de ir por mar,
lo que con dificultad se pudiera hacer por tierra, por ser tan con-
trarias las enfermedades al caminar por ella, espero en el Seor que
obsequium hoc erit rationabile, y me dar fuerzas para cumplir mi
obediencia, ya que hasta ahora me lo han impedido mis enfermeda-
des, y que aunque me tome la muerte obedeciendo, no se habr he-
cho ruin jornada. De Coimbra a 7 de Junio de 1561.* Este documento
lo firmaron el santo y el P. Nadal (2).
Por su segundo redact otro breve escrito, en el que

parte, este
haca constar cmo l, aunque de suyo se inclinaba a que no se hi-
ciese tal viaje, con todo, haba dejado al P. Francisco la libre deter-
minacin en el negocio. Este escrito, autgrafo de Nadal, lleva tam-
bin la firma de los dos Padres. Se ve claramente que para prevenir
las dudas que se pudieran levantar, quisieron uno y otro dejar bien
deslindadas sus respectivas responsabilidades (3).
(1) Kpist. P. Xa fia I, t. I, p. 70.
(2) Ibid., p. 48G.

<:i) lbhl , t. I, p. 485.
126 LIB. I. LANEZ
13. Tomada esta resolucin, despidise Borja de los Padres de
Coimbra y dirigise a Galicia, con intento de embarcarse all para
Francia. Hzose a la vela; pero durante dos das experiment tan
brava tempestad, que la nave hubo de volverse muy malparada al
puerto de donde haba salido. Desembarc el santo, y, entrando de

nuevo, en Portugal, descans un poco en la residencia de San Fins
a orillas del Duero. Aqu, considerando que se le frustraba el viaje
por mar, se aventur a emprenderlo por tierra, atravesando a Espaa.
Escribi, pues, a Coimbra, contando al P. Nadal lo que le haba su-
cedido y la ltima resolucin que haba tomado. Despachada esta
carta, psose luego en camino de Castilla. Cuando Nadal y los
otros Padres de Coimbra oyeron esta determinacin de Borja, tem-
blaron por y le escribieron de prisa, que no hiciese tal impruden-
l,
cia, pues meterse en Espaa era arrojarse en medio del peligro (1).
Apresurse el correo con esta carta; pero como el santo le llevaba

tres o cuatro das de delantera y caminaba a prisa, no le lleg la
carta de Nadal hasta que ya haba pasado los Pirineos (2).
14. Desde Bayona escribi al P. Visitador y a otros de los ms
principales de Espaa, su feliz paso por la frontera (3). Descansaron
los Padres de Coimbra con esta noticia, pues desde que supieron
que el P. Francisco se meta en Espaa, no cesaban de hacer oracin
por l. En cambio, el P. Araoz sinti amargamente este modo de
irse. Escribi cartas al P. Lanez y al P. Nadal, exponindoles la
grande irritacin de los nimos por esta retirada del Santo (4). Ami-
gos y enemigos, segn l, convenan en vituperar esta sbita salida,
que tena todos los visos de fuga y dejaba en mal lugar la reputacin
del P. Francisco. No se inquiet mucho Nadal por estos rumores (5).
(1) pist. 1'. Nada!, t. II, p. 75.
(2) Nos parece inverosmil el itinerario que Dionisio Vzquez (Vida del P. Fran-
cisco Oe Borja, 1. II, c. 33) y Cienfuegos (Vida de San Francisco de Borja, 1. IV, c. 23) atri-
buyen al santo. Dicen que desde San Fins (orillas del Duero) fu a Toledo, donde se
hallaba la corte, y de all a Francia. Ni en las cartas del santo, ni en las de Nadal, ni
en las de Araoz, ni en ningn documento contemporneo aparecen vestigios de esta
entrada en Toledo, la cual parece absurda, pues de lo que se trataba era de ponerse
en salvo, saliendo a escape de Espaa. Lo natural es que el santo la atravesase por el
Norte. Vzquez aade el anacronismo de que Borja emprendi su viaje, luego de
escribir la carta al Rey, es decir, a principios de Febrero, siendo as que en Junio
aun estaba en Coimbra, como se ve por los documentos que firm con Nadal.
(3) Kpist. I'. Nadal, t. I, p. 788.
(4) Vase la dirigida al P. Lanez, lbkl., p. 786.
(5) Ibid., t. II, p. 79. Nefle:x'imus castellanos rumores et BsoclamatiQne Araos: egimus
\h>o gratias quo jam extra periculutn esset bonus Pafer.
CAP. Vil- PERSECUCIONES CONTRA SAN FRANCISCO DE BORJA l'_>7
Con todo cuando algunos meses despus entr en Espaa y vio

eso,
de cerca entendi que tena razn el P. Araoz. La tem-
las cosas,
pestad que aqu se ha levantado, escriba al P. Lanez, por ocasin

de la ida del P. Francisco es tan grande, y el mar va tan alto, que no
ser poco defendernos de este fro (1). En otra carta dice el mismo
Padre: Luego que se supo de su ida, me dicen que se hizo un correo
al Papa con mucha diligencia (2). Por eso recomienda al P. Lanez
que se trate el negocio del P. Francisco en Roma con mucha pru-

dencia y caucin, y que durante algn tiempo no se le d cargo al-
guno en la Compaa.
Desde Bayona prosigui tranquilamente su camino San Francisco
de Borja. y en el Norte de Italia se cruz, aunque sin verle, con el
P. Lanez, que iba a Francia. En Loreto tuvo el gusto de conocer al
P. Ribadeneira, que era entonces Provincial de Toscana (3). Por fin,
el 7 de Setiembre de 1561 (4) entr en Roma, donde pudo descansar
despus de dos aos de tan deshecha borrasca.
(1) Epiat. P. Nadal, 1. 1, p. 550.

(2) Z6iU,p. 541.
(S) l'roceso oontpulaorial de la canonizacin del siervo de Dios P, Francisco de Borja, f. l,
donde se consigna el testimonio del mismo Ribadeneira.
(4) Regest. Lainez llisp. 1559-1564, f. 844. Salmern a Nadal. Roma, 28 de Setiembre-
de 1561,

CAPTULO VIII
VISITA DEL P . NADAL
1561-1562
Sumario: 1. Desavenencias de San Francisco de Borja y del P. Araoz en el gobierno

de la Compaa. 2. Para componerlas y para uniformar el modo de proceder en
todas las casas de la Compaa, es enviado el P. Nadal, con el ttulo de Comisario o
Visitador universal de todos los jesutas de Europa. 3. Llega a Espaa, promulga
los casos reservados en Alcal, y arregla dos negocios enojosos en Cuenca. 4. Su

entrevista con Felipe II y otras personas principales. . Dirgese a Oporto, donde
estaba San Francisco de Borja, y empieza la visita por el colegio de Monterrey.
6. Visita el colegio de Coimbra, y despus el de Lisboa y el de vora. 7. Entra en

Espaa por Octubre de 1561. 8. Obstculos para la visita por parte del Rey y del

Consejo Real. 9. El P. Nadal en Alcal: sus conflictos con Rui Gmez. Conducta

ambigua del P. Araoz en todo este negocio. 10. Visita Nadal rpidamente los prin-
cipales colegios de Castilla y Toledo; pero no le permiten visitar las provincias de

Aragn y Andaluca. 11. Divide la provincia de Castilla en dos, que llevan los

nombres de Castilla y Toledo. 12. Nombra nuevos Provinciales y Comisario al
P. Araoz.
Fuentes contemporneas. 1. Epistolae P. Nadal .2. Betjestum Lainez.S. Epistolae

P. Francisci Borgiae.i. Epistolae Hispaniae.
1. Desde Diciembre de 1556 haba perseverado en Roma el P. Je-

rnimo Nadal, sirviendo a la Compaa en dos cargos importantsi-
mos, pues era ala vez Asistente del Norte y Superintendente del co-
legio romano. Por los aos de 1559 suscitse la idea de enviarle a

Espaa con el carcter de Visitador. En alguna carta a San Francisco
de Borja debi el P. Polanco soltar la especie, para ver, sin duda,
qu tai caa. El santo se apresur a aprobar la idea, y en carta al Pa-
dre Lanez, de 8 de Setiembre de 1559, se expresa as: Acerca de la
venida del P. Mtro. Nadal, se me ha ofrecido representar a V. P., como
otras veces lo he hecho, que me parece muy importante para el visi-
tar los colegios y dar orden en ellos del modo que se ha de tener,
guardando el de Roma, y para comenzar a introducir las determina-
ciones de la Congregacin (1). A las representaciones del Santo res-
(1) n. Franc i;<>r<i<<, III, j). 552.

CAP. VIII VISITA DEL P. NADAL 129
pendi Lanez en estos trminos: La ida del P. Nadal a Espaa, nunca

la lie pensado ni dicho de veras, sino que una vez lo deca claramente
burlando, y con esta ocasin debi escribir el P. Polanco alguna pa-

labra (1).
Aunque por entonces no pensara enesto el P. Lanez, sin embar-

go, en todo el ao siguiente, 1560,cuando fu considerando as el in-
cremento de la Compaa, como los peligros que la amenazaban den-
tro y fuera, se fu convenciendo de la necesidad que haba de enviar
un Visitador, no slo a Espaa, sino a toda Europa. En sus Efemri-
dos explica el mismo P. Nadal los motivos que en Espaa reclama-
ban la presencia de un Visitador. El principal era la diversidad de
juicios que haba entre San Francisco de Borja y el P. Araoz, Pro-
vincial, acerca del gobierno de la Compaa.
En dos puntos principales discrepaban estos dos clebres supe-
riores. El P. Araoz, para la ms exacta observancia regular y para
cumplir ms dignamente los ministerios de la Compaa, juzgaba
que no se deban abrir tantas casas y colegios, sino contener el vuelo
de las fundaciones, y tomando menos trabajo, desempearlo mejor.
San Francisco de Borja, por el contrario, propenda a trabajar todo
lo posible, era fcil en admitir colegios, y no hallaba inconveniente
en que fuesen algo cortas las rentas, y en que los Nuestros experi-
mentasen los efectos de la santa pobreza, esperando que Dios pro-

veera por un camino o por otro en los casos apurados. El segundo
punto de discrepancia consista en que el Santo Borja miraba con
predileccin al colegio romano y se interesaba por los negocios de
La universal Compaa, y, por consiguiente, as como buscaba limos-
nas para aquel colegio, as daba de buen grado sujetos espaoles que
trabajasen en la via del Seor en Francia, Italia, Alemania y otros
pases. El P. Araoz, por el contrario, encariado con su Espaa y
atento a lo que se deca y haca en la corte de Espaa, no quisiera
soltar los buenos sujetos que podan lucir en Espaa, ni se afanaba
por buscar dinero para enviarlo a Roma (2).
Hasta aqu la diversidad de pareceres no envolva culpa ninguna.
Aunque cada cual extremase sus opiniones, y por esto se desviase en
(1) EpisL P. Lainez. Roma, '2G do Setiembre de 1559.

(2) Para entender estas diferencias, lase EpisL P. Nadal, t. II, en ta? ip. 42 y J<, y
adems, varias cartas de Padres espaoles esparcidas en la Coleccin Epixt. liisp. Do es-
tos documentos sac el P. Sacchini la clara y exacta exposicin do oê negocio, que
nos presenta en Hist. S, ./., P. II, 1. IV, n. 184-lS^.
TOMO II 9
130 LIP. I. LANEZ
algo de lo justo, ambos buscaban sinceramente la mayor gloria de

Dios. Pero por desgracia, con la diversidad de juicios juntse en el
P. Araoz algn desvo hacia el santo, que es difcil excusar de toda
culpa. Quejbase de que el Comisario lo haca todo, y l no tena sino
un vano ttulo de Provincial. No slo se quejaba de esto, sino que,
afligido por algunas cosas en que el santo le haba amonestado, se
retir casi enteramente del gobierno de la Compaa, dejando al otro
que lo hiciera todo por s. Esta diversidad de juicios se hizo sentir,
no slo entre los jesutas, sino tambin en la corte y entre los segla-
res. Como era de temer, empezaron a formarse dos como partidos,
declarndose unos por el P. Araoz, y otros por San Francisco de
Borja (1).
2. A estas necesidades de la Compaa en Espaa se aadan otras

de provincia de Portugal, donde los colegios de Coimbra y vora
la
reclamaban tambin alguna reforma y arreglo. Finalmente, la razn

y el finsupremo que se propuso Lanez en esta visita de Nadal, fu
el uniformar en todo lo posible la Compaa universal, haciendo que
todas las casas y colegios se amoldasen a las constituciones escritas
por San Ignacio y caminasen a la par en la prosecucin de nuestro
como escriba el P. Polanco al Padre
n. Vena a Espaa el P. Nadal,
Antonio de Crdoba, para cumplir con el intento de nuestro Pa-
dre de procurar que en todas partes dem sapiamus, dem dicamus
omnes (2).
Por eso se revisti al Visitador de las mayores facultades que ja-
ms se han concedido a Visitador alguno de la Compaa. Poda ad-
mitir o desechar colegios, erigir nuevas provincias, dividir las exis-
tentes, poner y quitar Provinciales, y, lo que es ms curioso, poda
interpretar autnticamente las cartas que el P. Polanco escribiera por
comisin del P. Lanez Se ve, pues, que el P. Nadal era como un
(3).
P. General ambulante. El Papa Po IV, despus de darle su bendi-

cin, le dio cartas de recomendacin para Felipe II.
3. Sali de Roma el P. Visitador, llevando por compaero al
H. Diego Jimnez, 18 de Noviembre de 1560. Larga y penosa fu

el
la navegacin. Despus de correr muchos peligros en las costas de
(1) Vidbbatur quuxi schismu qxoddam, hie Araozius, inde P. Franciscus. (Epist. P. Ne-
dal, t, II, p. (i7.)
(2) Regesb. Lainez. Hisp., l55)-1564, y>. 245.

(3) Dedit facultatem ttt quas litteras ex commissiona scriberet l'olancu.i, possem ego nter'
pretari. (Epist. P. Nadal, t. IT, p. 07.)
CAP. VIII. VISITA DEL I. NADAL 131
Francia, tom puerto la nave en una entrada que hace el mar entre
Cadaqnes y Rosas, la noche del 28 al 29 de Diciembre. Saltaron en
tierra Nadal y Jimnez, y habiendo buscado un esclavo que les lle-
vase sus hatillos, dirigironse a pie hacia Rosas, que les dijeron dis-
taba una legua; mas la legua, dice Nadal, era tan catalana, que con
-alir a las ocho de la maana, era cerca de vsperas cuando llegamos
a Rosas (1). De all pasaron a Gerona, donde visitaron al seor

Obispo D. Arias Gallego, de quien fueron muy bien recibidos. El
buen abad Antonio Agullana provey al P. Visitador y su compa-
ero de buenas cabalgaduras, y en ellas caminaron cmodamente a
Barcelona, donde entraron el da primero de 1561 (2). Nada hizo all
el P. Nadal como Visitador, pues tena prisa de llegar a Castilla y
verse,' ante todo, con el P. Araoz y con San Francisco de Borja.
Por eso encamin desde luego al colegio de Alcal. All encon-
se
tr al P. Araoz, con el cual conferenci largamente (3). Escribi ade-
ms a san Francisco de Borja, para que o se viniese a Castilla o le di-
jese si l se adelantara hasta Oporto. Mientras llegaba la respuesta
del santo, promulg en Alcal el P. Visitador los casos reservados de
la Compaa (4), e hizo una excursin a Cuenca, adonde le llamaban
dos negocios algo embarazosos.
Eraprimero la dotacin de aquel colegio, que deseaba suminis-
el
trar el cannigo Juan de Marquina. Hasta entonces haban vivido los

Nuestros en el edificio que les haba construido Pedro del Pozo, como
vimos en el tomo anterior, pero sin ninguna renta fija, sustentndose
solamente con las limosnas que recogan de varios bienhechores. El
Sr. Marquina, que haba conocido en Roma a san Ignacio, se movi,
principalmente por este respeto, a dotar el colegio de Cuenca y ter-
minar lo que faltaba en el edificio. Pero como es tan frecuente entro
los hombres mezclar con las inspiraciones de Dios las ideas y juicios
propios, el buen cannigo, al querer dotar nuestro colegio, exiga de
los jesutas algunas condiciones contrarias a nuestro instituto. La
primera vez que le habl, escribe el P. Nadal, me dijo la puridad de
su intencin, y dime un escrito que me pareci tan mal, que dije a
los Nuestros que no haba cosa buena (5). Procur el Visitador >
(1) EpisLP. Xadd, 1. 1, p. 365. Mereec leerse toda la carta, eti que refiere los percan-
ces de su viaje.
(2) Idem, Ibid.
{*) Ibid., t. II, p. 67.
(4) Vanse estos casos en Alczar, Crottohistori<i da la Prow. de Toledo, t. II, p. ">.
(5) Epist. P. Nadal, t. 1, p. 394.

132 LIB. I. LANEZ
demostrar a Marquina la inconveniencia de algunas condiciones que

pona, y, sobre todo, esforzse en persuadirle que diese al colegio la
renta por va de limosna piadosa y no de salario, porque repugnaba
a nuestro instituto el ejercitar los ministerios espirituales por dine-
ro. Trabajo cost hacer entender estas cosas al cannigo; pero al fin,
despus de largos debates, allanse a casi todo lo que le pidi el
P. Nadal. Preparado as el negocio, remitilo el Visitador al P. Ge-

neral, para que ste lo examinase y concluyese (1).
El otro asunto de Cuenca tena tambin sus dificultades. Entre los
encargos que se hicieron a Nadal desde Roma, fu uno ste: Muchos
se quejan de all de Castilla de lo que se entremete el buen Dr. Ver-
gara en el gobierno de la Compaa, especialmente en el colegio de
Alcal... Holgara nuestro Padre, que con suavidad y dexteridad se
quitase este yugo (2). El Dr. Vergara viva habitualmente en el co-
legio de Cuenca, con licencia de San Francisco de Borja, y tena

un Hermano coadjutor para cocinero y criado, por concesin del
P. Araoz. Vase lo que con l trat el P. Nadal: Al Dr. Vergara ha-
bl muy largo en Cuenca. Toqule de que est en casa de la Compa-
a..., y ms le toqu, cmo tiene un Hermano de la Compaa por
cocinero y para otros servicios de su casa... Alterse tanto que le ha-
blase desto (aunque se lo dije muy moderadamente y diciendo que
no quera en ello determinar ninguna cosa), que hizo extremos, hasta
decir que dejara canonicato y toda cosa, y se ira a la hermita, y que
no bastara la Compaa con cuantas cuerdas poda tener, a sacarle
de all, y cosas semejantes. Recuperse confirmndole yo, que no
pensaba en ello mover cosa alguna, y que despus sera tiempo de
ver lo que a l mismo parecera ser mejor para ejemplo de todos.
Di jome que escribira a V. P., y al punto que me parta, me rog
que yo intercediese por l con V. P. Los Padres y Hermanos que es-
tn en aquel colegio estn descontentsimos, y el Hermano que le es
cocinero, tentado; aunque por ahora, de unos ni de otros no hay pe-
ligro (8).
Tratle despus el P. Nadal del colegio de Alcal, y el Dr. Ver-

gara insisti en que le conservasen tres cosas que le haban conce-
dido, y eran: que sin su consentimiento ni se admitiesen nuevos
(1) Vanse sobro este negocio las dos cartas que escribi o! P. Nadal. (Episi. /'. Ka-
Hat, t I, pp. 381 y :W4.)
(2) tbida \). 388.
(3) IM&, p. 39!i.

CAP. VIII. VISITA DEL P. NADAL
sujetos en el colegio, ni se sacasen a otras casas losque ya existan,

ni se construyese nada nuevo en el edificio. Est tan mal avezado
este doctor, dice el P. Nadal, a querer gobernar a su modo la Com-
paa, y de mucho tiempo, que es menester con mucha destreza tor-
narle a donde deseamos, y dbesele todo respeto, por el amor que a
ella tiene y zelo, y por lo que la ha ayudado y ayuda (1). Viendo la
materia tan mal dispuesta, no quiso ejecutar nada por entonces el

P. Visitador. Contentse con dejar ordenado que en la primera oca-
sin quitasen a Vergara el cocinero, y fuesen insensiblemente
haciendo las cosas en el colegio de Alcal sin contar con l.
4. Volvise, pues, a Alcal, donde recibi la contestacin del

P. Francisco, y se resolvi ir buscarle en Portugal. Antes de
emprender el camino fu a verse con Felipe II, para entregarle las
cartas del Papa, informarle de la visita que iba a hacer, y prevenir
su Real nimo para los peligros que pudieran ocurrir. Lo que habl
con el Rey nos lo cuenta l mismo en carta que escribi el da
siguiente al P. General.
Hube grata audiencia, y di j ele [al Rey] en suma, que era enviado
en este ministerio, por ser ocupado V. P. de Su Santidad en cosas
de mucha importancia, y que habiendo de dar cuenta de mi venida
a Su Santidad, me haba mandado dar el breve que a Su Majestad di
con la carta de V. P. y de su parte y de toda la Compaa la obe-

diencia y sujecin debida, diciendo que todos ramos muy de veras
acionados a servir y ayudar a Su Majestad en todas las cosas de
nuestros ministerios, sacrificios, que siempre hacamos por
etc., lo
muchas otras causas, y nominatim, por estar Su Majestad en lugar

tan alto y de donde pende casi toda la salud de la cristiandad. 2. Por
el afeccin que dende su niez le tuvo nuestro P. Mtro. Ignacio, en
la cual nos ha criado a todos, y tambin por las mercedes que la
Compaa haba recibido de Su Majestad, pidiendo que con su bene-

plcito pudiese hacer yo esta visita en sus reinos, y suplicndole
que se sirviese de nosotros en nuestros ministerios y humildad. En
lo dems, que no me ocurra cosa que suplicar Su Majestad, mas
ocurriendo, tenamos confianza que Su Majestad nos hara toda mer-
ced. Padre, esta fu la sustancia: embarceme un poco, mas cierto
que estos das me ms suelto de lo que pensaba con
hallo la mitad
estos seores. Respondime Su Majestad muy humanamente, mos-
(1) Ibh., p. 400.

134 LIB. I. LANEZ
trando tener placer de verme y amor a la Compaa, y dijo que leera

el breve y la carta, y que holgara de hacernos todo placer, que si
alguna cosa me ocurriese, que hablase a Ruy Gmez, y que l de

muy buena gana la hara, y esta ltima palabra ha sido muy estimada
por ac (1).
Visit, adems, el P. Nadal a varios magnates, principalmente al
Conde de Feria y a Rui Gmez de Silva, a los cuales encontr bien

dispuestos con la -Compaa, pero demasiado afectos a la persona del
P. Araoz. Visit tambin a Fernando Valds, supremo inquisidor,
quien, hablando con Nadal, desahog su clera contra Carranza (2).
Finalmente, pudo el Visitador hablar despacio con la princesa doa

Juana.
Mientras haca estas diligencias, en las cuales le serva y tal vez
acompaaba el P. Araoz, advirti Nadal que ste no obraba con la
rectitud debida y que ocultaba en su corazn alguna grave pesa-

dumbre. Mostraba no recibir bien la visita del P. Nadal, no se fran-
queaba del todo con l, y en los pasos que daba para auxiliarle pro-
ceda con mucha tibieza y repugnancia. Bien previo el Visitador el
peligro que de aqu poda resultar para la Compaa. Un hombre co-
locado muy alto, que porua parte no est bien unido con los supe-
riores, y por otra tiene amigos tan poderosos en la corte, siempre
ser un grave riesgo para cualquier Orden religiosa. Entonces con-
cibi Nadal el ingenioso pensamiento, que ojal se hubiera reali-
zado, de quitar todo oficio y superioridad al P. Araoz, para hacerle
de este modo ms
inofensivo y menos peligroso a la Compaa.Haba
trazado Nadal, segn dice el P. Gil Gonzlez Dvila, hacer la visita
en toda Espaa, y al fin de ella, cuando se hubiese de dividir en dos
la provincia de Castilla, reunir a los principales Padres en Burgos,
nombrar all Provinciales nuevos, quitando el oficio al P. Araoz, y

hecho esto, meterse en seguida en Francia, antes que el Rey ni Rui
Gmez pudieran estorbar lo hecho (3). Todo esto se trastorn com-
pletamente, como luego veremos.
(1) Epiet. h>. Nadal, t. I.,p. 424.
(2) Egit mectim de Tolctano: dixit non solum damnari ejus Cathechistnmn, sal iii eohae-
reses. (Ibid. y t. II, p. G9.)
(3) Todas estas noticias las da el P. Gil Gonzlez Dvila, que acompa a Nadal
por algn tiempo en 1562. Fu este Padre, como luego veremos, uno de los hombres
ms eminentes en el gobierno que ha tenido la Compaa. Estas noticias las escribi
en un discurso que redact aos despus, sobre los inconvenientes de haber Comisa-
rio en Espaa.
CAP, VIII. VISITA DEL P. NADAL
5. El 20 de Marzo sali de Toledo el P. Nadal, pas rpidamente

por vila y Salamanca, y el 6 de Abril abrazaba en Oporto a San
Francisco de Borja. Habiendo conferido ambos largamente sobre el
estado de la Compaa y sobre el negocio particular del mismo
Borja, como lo expusimos en el captulo pasado, resolvi el P. Nadal
dar principio formalmente a la visita, pues hasta entonces no haba
hecho sino resolver incidentalmente varios negocios particulares en
los colegios por donde pasaba. Esta visita, la ms clebre que se ha
hecho en la Compaa, empez por el colegio de Monterrey, en Gali-
cia, el 26 de Abril de 1561 (1).
He aqu cmo cuenta

mismo Visitador lo ejecutado en este
el
colegio:Aqu he visto y ordenado todo lo que ocurra en todas las

partes del colegio y ministerios de l. He examinado a todos por
examen general en cosas manifiestas, a que cada uno de su mano
responde; y por otro que contiene cosas que no son de confesin,
mas es decente demandarlas en secreto y tenerlas cuanto conviene.
He confesado ltima particular confesin y tomado
a todos desde la
cuenta de sus conciencias, en suma, interrogando en qu pecados

han cado antes de entrar en la Compaa, y a cules son inclinados,
y cmo se han aprovechado en la Compaa. Han renovado los votos
todos, sino el rector que es profeso. Helos visto predicar a todos y
leer etiam al ministro, que es buen artista [filsofo], una leccin de
artes en refectorio. Han predicado dos de ellos al pueblo, hanse
enmendado de casa y de los escolares, he visto leer en sus
los libros
( lasos a todos los maestros y privatim etiam al P. Rengifo (2), el cual
ha presidido a un acto de teologa, en el cual argument el doctor
Orozco, que est cerca de aqu y nos vino a ver, sabiendo que yo era
venido. Hzose muy bien (3).
Aqu en Monterrey vise con el P. Nadal el P. Bartolom de Bus-
tamante, Provincial de Andaluca. Exista un conflicto regular entro
este buen Padre y los principales sujetos de la provincia, quienes le
acusaban de gobernar la Compaa, no segn nuestro instituto, sino
segn el espritu y costumbres de otras religiones, que Bustamante
interpretaba y acomodaba a su manera. No pudiendo resolver esta
duda, y probablemente no queriendo ceder a las observaciones do
(1) Epist P. Nadal, t. I, p. 801. P. Valderrbano, rector de Monterrey, al P. Lanez.

Monterrey, 7 de Mayo de 1561.
(2) El P. Blas Rengifo, distinto del otro Rengifo, conocido por su Arte potica.
(3) Epist. P. Nadal t. I, p. 456.
136 LI8. I. LANEZ
los otros Padres, habase dirigido a Portugal el P. Bustamante, para
buscar consejo, o mejor dicho, apoyo, en San Francisco de Borja.
Algunos meses pas al lado del santo, y segn parece, intent acom-
paarle a Roma cuando en Septiembre de 1560 sali Borja por pri-
mera vez de Portugal y hubo de volverse luego muy enfermo y
quebrantado a Oporto. Llegando ahora el P. Nadal, avistse con l
Bustamente. El P. Visitador, habindole escuchado detenidamente,
le mand volver a su provincia y gobernarla lo mejor que pudiese,
prometindole componerlo todo cuando llegase en su visita a la
provincia de Andaluca (1).
6. Visitado el colegio de Monterrey en nueve das (2), descendi
el Visitador a Portugal, y detvose despacio en el colegio de Coim-
bra, que por ser el ms numeroso de la Compaa, reclamaba espe-
cialsima atencin. Lo que hizo en este colegio puede decirse que
sirvi de regla para la visita de las otras casas, no slo de Espaa,
sino tambin de toda Europa. Por eso creemos necesario trasladar
aqu la relacin minuciosa que el mismo Nadal remiti al P. Lanez
con fecha 13 de Julio de 1561. Dice as:

Aqu le dar sumariamente cuenta de lo que con la gracia del
Seor se ha hecho en este colegio de Coimbra, adonde me he dete-
nido un mes y veintids das... Aqu se examinaron todos primera-
mente por un examen general, al cual responda cada uno de su mano.
Despus se examinaron todos por otro examen particular y secreto,
el cual, aunque en los colegios que hasta aqu he visitado escriba
yo de mi mano, previne al principio (por haber aqu tanta multitud

y tantas otras cosas en que entender) que lo hiciesen los confesores,
no a manera de confesin, sino familiarmente, in secreto tamen. El
tercero fu que confes a todos generalmente snb compendio para
tomar razn de la conciencia de cada uno, y acabadas las confesio-
nes renovaron los votos el da de San Pedro y San Pablo, con mucha
consolacin de todos en el Seor.
Hanse enmendado todos los libros que de esto tenan necesidad,
y los prohibidos destindose al fuego. He visto y tomado razn de
todos los escritos de devocin. He visto leer a los maestros y disputar
en disputaciones privadas, y en pblicas que se tuvieron muy solem-
nes luego que aqu llegu: he tambin odo oraciones que han
tenido en pblico. Todas las reglas que tenan he revisto y acomo-
(1) Epiet. /'. Nadal, t. I, p. 457, y t. IT, pp. 70 y 71.
(2) Valderrbano, Ubi mpra.

CAP. VIII. VISITA DEL P. NADAL 137
dado algunas, y eso mismo he hecho de las rdenes que tenan del
Dr. Torres. Tambin he entendido y visto los negocios de los monas-
terios y del canal, y ordenado en todos lo que me ha parecido con-
venir in Domino. He respondido a muchas preguntas cerca del go-
bierno de estos dos colegios, y ordenado todas las partes, as del de
abajo y de la casa de los colegiales, como del de arriba y de la casa
de probacin a l conjunta.
Tenan aqu una capilla muy ahogada y estrecha por iglesia, que
aspara los ministerios de prdicas y sacramentos, como por lo mal
que puede parecer en un colegio donde hay tanta gente y tanta
renta como todos ven y saben, era de grandsimo inconveniente, y
estoy muy maravillado que esto, o no se echase de ver, o no se
hubiese procurado remediar hasta ahora. He dado orden, con la gra-
cia del Seor, que entretanto que no se hace la iglesia donde y
como ha de ser, segn la traza de esta obra, se haga una, continuando
la fbrica del dormitorio nuevo (que por ahora haba cesado por
falta de dinero), sin gastarse ms del que ser menester para pagar
las manos, porque la cal, piedra y madera tenan en casa, y no
haciendo cubculos [aposentos] en esta continuacin, sino levantando

Las paredes y cubrindolas con su tejado, servir de iglesia en el
nterin que La de la traza se hace; y despus, sin prdida ninguna,

seguir la obra del dormitorio y acabarn de hacerse los cubculos.
Ser muy buen lugar y muy capaz, y donde con la divina gracia se
podr muy sin comparacin mejor atender los ministerios y la
piscacin [predicacin]; y ser de mucha satisfaccin y consolacin

del pueblo, que mucha parte de l deja de venir a los sermones po-
no haber iglesia apenas poco ms que para poder estar los Nuestros.
Y as habr quince das que se comenz el nterin de la iglesia, y
est muy adelante, porque como va sobre pea toda la obra, no hay
que abrir cimientos, porque la pea sirve de stos y de piedra para
toda la obra, y as dentro de cuatro meses poco ms o menos, con la
gracia de Dios, estar acabada.
Seguirse ha de esto otra comodidad muy grande, o por mejor
decir, remedio a otra necesidad, y es que esta continuacin que se
hace de la obra nueva, para que sirva de iglesia, llega cuasi hasta las
casas de este colegio antiguas, y con un poco de muro que se eche

de lo nuevo a ellas, queda el colegio cerrado y con una portera, que
ahora tiene dos, y quedan fuera de la clausura pedreros y otros tra-
bajadores que ahora entran y salen por la portera, que no ser poca
consolacin.
LIB. I. LANEZ
Y para que del todo queden exentos los Padres y Hermanos del
rumor y concurso que hay, no slo de estos seculares que trabajan,
mas tambin de todos los otros, que hay en casa mozos y esclavos, etc ,
que una flota de ellos, he ordenado que se separen todos a una

es
casa que est junto al colegio, la cual se ha comprado ahora, y el
Rey ha dado no s cuntas veces el dinero para ella, y gastbase y
no se compraba. Aqu se pasar tambin toda la jarcia de muas,
bueyes, carros, etc. He ordenado que se cierren, que estaban abier-
tos (1), y que los muros se aven donde fuere menester al derredor
del colegio.
Tambin he dado orden a los estudios y cosas de casa, a la recrea-
cin del mircoles y a todos los particulares, segn el colegio de
Roma. En tiempo que aqu he estado, he tomado cargo particu-
este
lar del gobierno y regido como sobreestante [superintendente] del
colegio, para imponerlos,que era bien menester. He hecho algunas
que por gracia del
plticas quasi alternis dichas, del instituto. Parece
Seor se han mucho aprovechado, y hanse dividido los escolares
aprobados. De todo lo que habr acomodado, as en reglas como en
rdenes, y las que de nuevo habr dado, as en este colegio como en
toda la provincia de Portugal, enviar con la divina gracia copia
a V. P. desde Lisboa.
Aqu se han recibido buena cantidad de sujetos,nueve o diez des-
pus que estoy en este colegio, y muchos otros piden la Compaa,
que a su tiempo, vista la perseverancia, se recibirn. El P. Andrada,
que lea en la segunda yo estaba para despedirle, pre-
clase, al cual
vino y se fu. Yo hice demostracin y le envi a buscar con dili-

gencia y no se hall, de que se edificaron y consolaron los Nuestros
mucho. Habase ya ido otra vez.
Tambin hice comprar veinte y tantas tinajas muy grandes para
tener agua, porque se proveen del ro, y es este colegio en lo ms
alto de la ciudad, y con haber ciento y setenta o ms personas, con
mozos, etc., estaban con tres tinajas solas.
>-Hanse prohibido y quitdose y disputas sobre las
los juicios
reglas. Recibironse entre los dichos algunos para coadjutores tem-
porales, y especialmente dos que, muchos aos haba, servan a la
Compaa. Han hecho todos los que no tenan votos las promesas de
la distribucin de los bienes, que no las tenan hechas. Hase hecho
(1) Es decir, queso levante una tapia alrededor de la huerta, y que se observe la
clausura.
CAP. VIII. VISITA DEL P. NADAL
un orden del modo de tratar los superiores con los inferiores, por
ayudar en esta parte, que era menester, y ddose tambin orden del
uso de los oficios de sobreestante [superintendente], rector, minis-
tro y sotoministro y de la subordinacin. He visto cmo se hace la
fiesta del colegio, proponer y dar enigmas y premios, y en

sobre el
todo se ha dado buen orden con la gracia del Seor. Hase respon-
dido continuamente a muchas cartas de diversas partes y especial-
mente de esta provincia. Quedan otras muchas cosas designadas para
decirse al Provisional y tratarlas con los Padres que estn en Lisboa
y con la Reina algunas. Hase ordenado muy especialmente cmo los
escolares se pueden ayudar, para si Dios nuestro Seor fuese servido
llamar algunos a la Compaa. Tambin se ha dado orden que se
ayude a los mozos y esclavos de casa y a los albailes y carpinteros
que trabajan en la obra (1).
Por esta carta se ve el trabajo inmenso que se tomaba Nadal en la
visita, y el afn con que lo examinaba todo de arriba abajo en los
colegios. Desde el superintentente y rector hasta los albailes y es-

clavos, desde la fbrica de la iglesia hasta las tinajas de la despensa,
todo lo compona y ordenaba con una solicitud que hoy parecer tal
ve/, nimia, pero que en aquellos principios era conveniente y aun
necesaria. El fruto de esta visita fu muy feliz en Coimbra. Confir-

mronse mucho los Nuestros en su vocacin, se aclararon varias du-
das, seenfervorizaron los nimos y se empez a proceder con ms
mtodo y orden, as en las cosas espirituales como en los estudios.
De Coimbra pas Nadal a vora, para estudiar algunos negocios
de este colegio antes de tratarlos con el Cardenal-Infante y con la
Reina. Terminada esta diligencia en pocos das, dirigise a Lisboa.
Aqu visit la casa profesa de San Roque, orden algunas cosas to-
cante- a toda la provincia, y nombr por Provincial al P. Gonzalo
Vaz. Hasta entonces lo haba sido, desde 1555, el P. Miguel de Torres;
pero habindole tomado por su confesor la Reina, y querindole te-
ner siempre a su lado, no poda continuar cmodamente con el oficio
de Provincial. Quitselo, pues, el P. Visitador y le nombr rector
de la casa profesa de Lisboa. Concluidos estos negocios, encaminse
a vora el P. Nadal, acompaado del P. Vaz, y ambos concluyeron
felizmente todos los asuntos que se ofrecan en aquel importante
colegio.
(1) hpt. /'. Nadal, t. I, p. 4!5.

140 LIB. I. LANEZ
7. principios de Octubre de 1561 entraba Nadal en Espaa y se

diriga a Madrid. Desde luego empez a recibir malas noticias. Al
acercarse a Plasencia se encontr con el Hermano coadjutor Tello,
a quien enviaban los PP. Araoz y Antonio de Crdoba, con cartas
especiales para avisar a Nadal del rumor y oposicin que en la corte
se haba levantado contra l y contra su visita. Poco despus llega
otro Hermano con nuevas cartas, en las cuales se le aconsejaba que
no se presentase en la corte, sino que de Plasencia se desviase a Sa-
lamanca. Ni a la corte ni a Salamanca, dijo Nadal, sino vmonos
derechos a Alcal. Efectivamente, en este colegio central, vecino a
Madrid, poda enterarse de los Nuestros, mejor que en otro alguno,
de lo que ocurra en la corte (1).
Entr en Plasencia, y al instante le advirtieron que haba en la

8.
ciudad cartas del Rey para l, o mejor dicho, cartas Reales que tra-
taban de l. Presentse y preguntle si era aquello ver-
al alcalde
dad. El alcalde respondi que y llamando luego algunos testigos,

s,
ley en presencia de ellos una Real orden en la cual se prohiba al

P. Nadal dar un paso en la visita, antes de mostrar al Rey todas las
facultades y documentos que tuviese. Adems se le mostr un edicto
del Consejo Real, en que se mandaba que no se sacase de Espaa ni
gente ni dinero para otras provincias de la Compaa, y que no vi-
sitase el P. Nadal por ser extranjero.
Quin fu el autor de este indigno atropello? Muchos sospecha-
ron que todo aquello era obra del P. Araoz, y, lo que es ms grave,
apoyaron esta sospecha los Padres espaoles que cuatro aos des-
pus concurrieron a la Congregacin general
Con todo eso, el santo P. Nadal se resiste a creer del P. Araoz una
accin tan villana y una traicin tan perniciosa. En sus Efemrides
aduce otras razones, que pudieron determinar a Rui Gmez de Silva
a ejecutar esta violencia. Examinado el curso de los sucesos y el ca-
rcter de las personas, creemos, con el P. Nadal, que el verdadero
nutor de aquella obra fu el Prncipe de boli, pero aadiremos que
el P. Araoz tuvo la complicidad no pequea de no impedir tal injus-
ticia (2).
(1) lbi,i., t. II, p.81.

(2) eque enim ferebat simplioitas conscientiae meae, ut tam atrox facinus, tani
perniciosa proditio ab tali Paire [Araoz~\ prodiret, ac e a quocnimque qui Societati nomen
tlp.ilisset. Cum igitur hoc uoh possem suspicari, subibant occasiones, quae mover potuissent et
regem etsenatum. Alienatio animi regs a /'. Francisco propter fratris vegotim, Hispalensis
(<los palabras borradas) discessio [/'. franciscf] et modue discessionis, missio litterantm ex
CAP. VIII. VISITA DEL P, NADAL 141
9. Entr en Alcal el Visitador el 18 de Octubre de 1561. Los

PP. Araoz y Antonio de Crdoba le informaron de cuanto pasaba, y
le refirieron las hablillas que en la corte corran contra l. Sorpren-
dise algo cuando oy, entre otras cosas, que el supremo inquisidor
le echaba la culpa de la fuga de San Francisco de Borja. Escribi
entonces a Valds una apologa, no slo para defenderse a s, sino
tambin para proclamar la inocencia del P. Francisco (1).
En este tiempo conoci de lleno de Araoz

el P. Nadal los defectos
y que guardaba en su corazn. Hallbase disgustado con La-

la hil
nez y Polanco. y, lo que es ms extrao, tena la persuasin de que

estaba vigente el precepto de Paulo IV sobre el generalato trienal,
y, por consiguiente, de que ya no era General de la Compaa el
P. Lanez. Esta debi ser la causa de que no respondiese, como los
dems profesos de Europa, cuando fueron consultados sobre este
punto. Observ adems el Visitador que el P. Araoz se preocupaba
demasiado de los intereses materiales del reino, y que pensaba en
ellos ms que en el instituto de la Compaa, ni en la observancia re-
gular, ni en la obediencia los superiores. Esforzse Nadal por redu-
cirle al buen camino, procur reconciliarle con Lanez y Polanco, y
suavemente le impulsaba a desahogar el corazn y tomar con bro
las cosas de la Compaa. Mucho consigui con sus prudentes esfuer-
zos; pero con todo, bien entendi Nadal que aquel hombre no se
renda del todo, y que guardaba siempre alguna amargura all den-
tro de su corazn (2). Sin embargo, en los negocios que luego se
ofrecieron sirvi sinceramente al P. Nadal, como se ve por la carta
de ste y por otra del P. D. Antonio (3).
Ocurrisele al Visitador presentarse al Rey, para defender fran-
pflMMMO oppido t.aUiue. mitstn ex CasteUa Marianae et Acostuc, incida contracta Ct tis.*i<>n,>
peenniamm superiori tempore, aversio magnatum, et qm'dcm eorum qui nostri erant patrn i <>
P, Generali propter gems; tum qnod venisset itt Gailiam cum legato host> nominis hispan*,
offensio quod senatni exhibuemu Constitutiones, ti qnibua oiderunt ttud obeeisenm foUunt,
quo legebantur Paut IV dno illa edicta. (Ibid.. p. 82.)
(1) El texto de esta apologa, mencionada por Nadal en sus Efemrides, Lo hemos
descubierto ltimamente en Roma, Aren, di Stato, Ges, Collegia, en un tomo que lleva
por defuera esta vaga inscripcin: Spagna e Nnova Spagna. Est escrita la apologa de
letra del P. Gil Gonzlez Dvila. que fu algn tiempo socio del P. Nadal en la visita. En
el mismo tomo existen dos memoriales del P. Nadal, el primero sin fecha
y el segundo
escrito en Marzo de 1562. En ellos expone los estorbos que los polticos suscitaron
contra su visita, y declara con ms extensin lo que brevsi mmente dej apuntado en
sus Efemrides.
(2) lbib., p. 84.
(3) Episi. Hi*>., IV, f. 165.

142 LIB. I. LAINEZ
camente a -s y a la Compaa de los rumores que se haban difundi-

do; pero le disuadieron de este proyecto los PP. Araoz y Crdoba.
Para empezar la visita se crey necesario enviar a la Corte al
P. Araoz, quien podra satisfacer al Rey, al inquisidor y los otros
magnates, y juntamente obtener el Real beneplcito para hacer la
visita. Desempe su comisin el enviado, y a los pocos das volvi
diciendo que Valds quedaba plenamente satisfecho, y en cuanto la

visita, que poda hacerla en ambas Castillas, pero no en Aragn y
Andaluca. Quedse fro el Visitador con esta restriccin, que pare-
ca indicar se le quera tener siempre la vista y mirarle las
manos.
Empez Tan alegre y fervorosa an-
visitar el colegio de Alcal.
daba por dentro, como borrascosa y combatida por fuera (1).
la visita
Con los Padres y Hermanos de casa consolbase el P. Nadal, animn-

dolos cuanto no es creble al estudio de la perfeccin religiosa. Ellos
le abran su corazn, y l derramaba en ellos el blsamo de la cari-
dad y de las ms heroicas virtudes. Entretanto ruga el vendaval por

defuera. Vino visitar al P. Nadal el ilustre Conde de Feria, y des-
pus de mostrarle sincersimo afecto, le dijo al despedirse estas pa-
labras: Padre, me tienen las manos. Entendi Nadal que algo grave
le iba a venir encima, y en efecto, a los pocos das se verific. Pre-
sentronse Rui Gmez de Silva y elConde en el colegio de Alcal.
Vena el primero con aire iracundo y mal disimulado enojo, y des-
pus de los primeros saludos, mand al P. Visitador que designase
dos Padres de los ms autorizados, con los cuales deseaba comunicar
un gravsimo negocio. El P. Nadal nombr para este efecto los
PP. Crdoba y Bustamante. Encerrndose con ellos el Prncipe de
boli, sac una carta del P. Polanco, escrita por comisin del P. Ge-
neral, en la cual se encargaba al Visitador que, o con ocasin del
Concilio de Trento, que se iba a reunir, o con pretexto de recobrar
la salud en su pas, o con cualquier otro color que pudiese encon-
trar, sacase a todo trance de la corte al P. Araoz (2). La carta era
(1) La alegra que se gozaba en casa con el P. Nadal, se ve bien en la cuadrimestre

- rita por
el H. Acosta el 1." de Enero de 1562: Con cuya presencia del P. Nadal ha
sido tan grande la consolacin y alegra de los Padres y Hermanos, que, verdadera-
mente, a todos nos ha parecido que, aunque ningn otro beneficio recibiramos de la
visita de S. R., ms de verle presente, bastaba esto para esforzarnos mucho en las cosas
de nuestra Compaa y del divino servicio. Epist. Hisp., IV, f. 163 bis.
(2) No hemos podido hallar esta carta. En el registro del P. Lanez faltan las que
escribi mientras estuvo en Francia. El contenido lo conocemos por lo que dice Nadal
en sus Efemrides: Legtt Bodoricua] rpistolam M. Polanci ex commissione P. Generalis ad
CAP. VIII. VISITA DEL P. NADAL 14:;
fuerte, pero al fin de ella se remita todo el negocio a la discrecin

del P. Nadal. Cuando hubo ledo esta carta el Prncipe de boli en
presencia de los dos Padres, aadi por su cuenta que aquello era
una injusticia contra el P. Araoz, que todo era envidia, y que all
estaba l para defender al inocente. Desahogada la ira con estas y

otras amenazas, se sali de casa Rui Gmez.
Contaron todo esto Crdoba y Bustamante al P. Nadal, quien les
mand que lo pusiesen todo por escrito y lo enviasen al P. General.
Pocos das despus volvieron a presentarse en Alcal Rui Gmez y
Feria, y llamaron al P. Nadal. Como era de esperar, empez el pri-
mero decir que nadie haba de tocar al P. Araoz; es mi amigo, Pa-
dre, repeta. Procur satisfacerle el Visitador. Cuando as escriba
el P. General, sera sin duda porque le habra llegado alguna grave
delacin, y crea conveniente prevenir males mayores por medio de

aquel arbitrio. Por lo dems, nada haba que temer por aquella cai-
ta, pues la final resolucin de todo el asunto se dejaba en manos del
P. Nadal. Desde algn tiempo atrs tena l tomada su resolucin, y

la haba dicho al mismo Araoz, y era nombrarle Comisario, , si lo
prefera, Provincial de Castilla o Toledo en La divisin de provin-

cias que luego iba hacerse. Observ Rui Gmez que ya entenda
adonde iba a parar aquello. Queran hacer Comisario al P. Araoz,
porque siendo este oficio extraordinario y ms fcil de quitar, se lo
queran dar ahora para retirrselo luego. Pidi, pues, al P. Nadal que
leprometiese no quitar ese oficio al P. Araoz. Respondi el Visita-
dor hacerlo as, en cuanto dependiera de l. A todo este dilogo es-
tuvo presente el Conde de Feria, pero sin decir una palabra.
Bien entendi Nadal la situacin difcil en que se hallaba. Los

10.
Nuestros favorecan, en general, al P. Araoz en el sistema de go-

bierno, pues se deseaba detener los impulsos de San Francisco de
Borja y asentar mejor las casas y colegios existentes, ms bien que
abrir otros nuevos; el Conde de Feria quera conservar la amistad
de Araoz, y Rui Gmez estaba dispuesto a hacer cualquier desatino
para sostenerle. En tales circunstancias juzg el Visitador que con-
vena obrar con mucho miramiento, so pena de exponer a un escn-
dalo grave los negocios de la Compaa. Renunci, pues, a pedir nin-
MM datam Lutetiac. Hua- epistolum iutarceperut Rod&riCHS, uum cam opino); misera t 1'. Po-
lattcusper legatum Philippi. Ea erat scripta contra Araozium, ut illum vel ad Coucilium, aut
domum ad suos, aut alia ratione ita agerem, ut illa abesset ab aula, et erant his qwte arra
asperiora. (Rptet. P. Nadal, t. II, p. 85.)
144 LIB. L LANEZ
gn favor a la corte, y aplicse a visitar las casas de las dos Casti-

llas, segn la facultad que se le haba concedido,
y para suplir de
algn modo la visita de Aragn y Andaluca, llam al P. Cordeses,
Provincial de Aragn, al colegio de Alcal.
l vena, fuese Nadal a Cuenca, de all al noviciado
Entretanto que
que se estaba haciendo en Villarejo de Fuentes, despus Toledo,
finalmente, al colegio de Belmonte. En todas estas casas, lo mismo
que en Alcal, repiti lo que ya le vimos hacer en el colegio de
Coimbra, aunque con ms brevedad, por la priesa que indirecta-
mente le daban los cortesanos, siempre recelosos de que hiciese
algo contra Araoz (1). No contento con tomar prudentes disposicio-
nes, cuidaba de dejar por escrito lo ms importante de lo que man-
daba. Volvise luego al colegio de Alcal, donde ya le esperaban el
P. Cordeses, Provincial de Aragn, y el P. Bustamante, de Andaluca.
Mud el Provincial de esta Provincia, poniendo al P. Plaza en
lugar del P. Bustamante. Al P. Cordeses le confirm en el cargo por
otro trienio. Por medio de stos y de algunos otros Padres, a quienes
haba convocado, entendi los principales negocios que ocurran en
Aragn y en Andaluca, y di algunas respuestas a ellos por escrito.
Adems compuso un ndice de las cosas generales que deban tener
presente para su gobierno todos los superiores. Escribi tambin
algunas cartas generales a todos los colegios, y, por fin, para infor-
mar al P. General de todo y evitar el peligro de que Rui Gmez le
cogiese las cartas en el camino, escribi una relacin de todo y des-

pach con ella a Pars al P. Manuel Godinho.
Hechas estas diligencias, partise para Castilla la Vieja, llevando
en su compaa al P. Juan Surez. A principios de 1562 entr en
Segovia, donde renunci a la donacin que haba prometido el doc-
tor Solier, viendo que ste pona dificultades para efectuarla. En
vila compuso cierta desavenencia que haba empezado entre el
Obispo y los Nuestros, y, para asentar ms la paz, retir de all al
P. Salazar, rector del colegio. De aqu pas a Salamanca, y despus

Medina del Campo.
Entretanto, el P. Lanez, habiendo entendido los estorbos que se
suscitaban en Espaa a la visita del P. Nadal, y el edicto del Consejo
Real contra extraccin de gente y dinero, dirigi al Rey catlico
la
una hermossima carta, cuyo texto puede verse en el Apndice.
(1) Viiitami oollegia regni Toletanif sed qttam j>otui brevissime. Ita enim ttrgebant strapa^
rl <>f,t>T .hitOZIHHI. (Utidf P< HG.)
CAP. VIII. VISITA DEL P. NADAL 14.-)
Alabando la recta intencin y cristiano celo de Su Majestad, sobre

lo cual jams tuvo duda el P. General, represente humildemente
que se permita hacer su oficio al P. Visitador, pues allende de ser
vasallo del Rey Catlico, es hombre muy bueno y muy docto y de
muy buen consejo, y que siempre ha hecho mucho bien donde-
quiera que ha estado. Su Majestad cumplir sin duda lo que dice el
sabio: Noli prohibere benefacer eum quipotest, si vales et ipse hen<'-
fac. En cuanto a lo segundo, de no sacar sujetos de Espaa, bien ve
el P. Lanez que todo nace del buen deseo que tiene el Rey catlico
de conservar sus estados limpios de hereja. Esto no obstante, pu-
dese permitir a la Compaa enviar sujetos espaoles a otros pases,
ya por la grandsima diligencia que pone la Compaa en conservar
puras su fe y sus costumbres, ya por el bien inmenso que hace con-
virtiendo a los herejes. Si los jesutas franceses y alemanes, lejos de
contaminarse con los errores, traen al redil del Seor tantas ovejas
descarriadas, cunto mejor lo harn los vasallos del Rey catlico?
Adems, como toda la Compaa es un cuerpo, necesariamente deben
unos miembros ayudar a otros, y las provincias de Espaa socorre-
rn a las de otros pases, no sin gloria del Rey catlico, quien se
pudieran aplicar las palabras del Sabio: *Deriventtir foatcs fui foras,
ot in pintis (((nas divide.
En cuanto al dinero, tienen orden los Nuestros de no aceptar
blanca que no les sea legtimamente dada. El objeto a que se destina
el dinero que se saca es tan santo, que si Su Majestad entendiese el
bien que se hace, alimentando en el colegio romano tantos siervos
de Dios que se cran para maestros, predicadores y misioneros, sin
duda alguna se movera a contribuir con sus limosnas a la fundacin
de este colegio (1).
Llegara esta carta a manos de Felipe II? Sospechamos que no,

pues lejos de seguirse el efecto que se pretenda, sucedi todo lo
contrario. Mientras visitaba Nadal el colegio de Medina, recibi
cartas de Rui Gmez de Silva, en las cuales se le llamaba al colegio
de Alcal con alguna priesa (2). En seguida encamin-^ <! Visitador
(1) El borrador, de mano desconocida, pero con correcciones de Fulano, est ni

Bpt. (ialliae, II, f. 297. El texto correcto de esta carta se conserva en una copia
del P. Polanco.
Vase una del P. Antonio en que le exhorta a venir, por el temor de una vio-
(2)
lencia. Muestra lo irritados que estn los del Consejo por creer que haba venido sol"
a sacar dinero de Espaa. Se dice que tiene el Rey bulas para reformar las religio-
nes, y se teme algo contra la Compaa. Descrdito en que est San Francisco de
Borja. Epist. Hisp., VT,
TOMO II
Ad fincni, f. 55. No tiene fecha.
10
14(i LIBRO I. LNEZ
a Valladolid,detvose all dos das haciendo lo que pudo, y luego
parti apresuradamente hacia Alcal. Ya supona lo que le esperaba.
El Prncipe de boli le manifest que el Consejo real estaba suma-
mente disgustado de que prolongase tanto la visita, que l no poda
oponerse ms al Consejo, y as procurase el P. Visitador abreviar su
tarea. Esto era en otros trminos echar de Espaa por la fuerza al
P. Nadal, y bien manifiesta ste la insistencia con que Rui Gmez y

otros magnates le molestaban por favorecer al P.Araoz (1).
11. Determin, pues, concluir el ltimo negocio de la visita divi-
diendo provincia de Castilla y proclamando el Comisario y los

la
nuevos Provinciales. Referiremos este hecho con las palabras del

P. Jos de Acosta en su carta cuadrimestre de Alcal, escrita un mes
despus: Un da antes del que tena determinado partirse el P. Na-
dal, despus de habernos servido a comer en el refectorio con mu-
cha alegra, a la noche nos hizo juntar a todos, y lo primero, decla-
rndonos la voluntad de V. P. en esta parte, seal por Comisario
general en estos reinos de Espaa al P. Dr. Araoz, y dividiendo esta
su provincia en dos, de Castilla la Nueva [Toledo] hizo Provincial
al P. Valderrbano, que para este efecto haba llamado de Monte-
rrey, y de Castilla la Vieja al P. Juan Surez, a quien dos das antes
haba dado la profesin. Despus nos hizo una exhortacin, cierto de
mucho consuelo de nuestras almas, recogiendo lo que a la larga
haba tratado en otras, y encargndonos grandemente la obediencia
y oracin. Al cabo diciendo de su ida a Francia, pidi encarecida-
mente le perdonsemos las faltas que su insuficiencia deca haber
hecho en su ministerio, y que le encomendsemos al Seor; y final-
mente, hincadas las rodillas, el buen Padre abraz a cada uno en
particular, despidindose de todos, no sin hartas lgrimas suyas y de
los que all estbamos (2).
12. Esto se hizo en Alcal a fines de Febrero o principios de
Marzo de 1562. Encaminse luego el P. Visitador a Francia, y desde
Zaragoza dirigi el 23 de Marzo de 1562 al P. Salmern, Vicario en
Roma por la ausencia del P. Lanez, una carta en que recopila
brevemente lo ejecutado en el ltimo tiempo de la visita: Dice as:
Publiqu en Alcal poco antes de partirme, haciendo una plti-
ca, la divisin [de las provincias], lo cual se hizo con tan gran con-
solacin ma y do todos, que paresce que nuestro Seor lo ha con
(1) Epitt, P. Nadal, t. II, p. 90.
(2) EpUL Hisp., IV, f. 1(!7. Alcal, 12 de Mayo de 1562.

CAP. VIH. VISITA DEL P. NADAL 147
gran suavidad y providencia as ordenado, y as se espera en su infi-

nita bondad, que ser para gran aumento de la Compaa. Hase reci-
bido esta eleccin con muy gran satisfaccin de todos. He dejado a
los Provinciales instrucciones particulares para ejercitar sus ocios,
y al Comisario para el suyo, de tal manera que los Provinciales pen-
dan de y l, deja ejercitar libremente sus oficios y vayan visi-
l les
tando sus provincias, que ser mucha consolacin de todos los que
en ellas residen. Han quedado con gran nimo todos, y paresce con
la gracia del Seor haberse dado una nueva luz de las cosas de la
Compaa en Espaa...
Los rumores que se excitaron con la ida del P. Francisco son ya
pasados, y no se habla ya ms en ello, muy poco. Cuanto a las pro-
visiones, de tres puntos que ellas contenan, es a saber: el primero,
que yo no visitase; el segundo, que no se sacasen dineros; el tercero,
que no se sacasen sujetos para Roma; en el primer punto ya se ha
visto que estos seores no han proseguido su derecho, pues que des-
pus de sus provisiones he visitado yo y hecho Provinciales, etc.,
ejercitando mi ministerio por espacio de cinco meses y ms, permi-
tindolo ellos y no impidindolo, como a otros han impedido, juz-
gando convenir as al servicio del Rey y bien destos sus reinos. De
manera que a la Compaa manet res integra y su derecho a salvo; y
no haberme detenido yo ms en la visita destas provincias y haberse
hecho tan breve, ha sido pura deliberacin ma, en que al principio,
como ya escrib, me resolv hacerlo as por despacharme presto,
segn el orden que muchos das antes haba tenido de nuestro
P. General por cartas que recib en Portugal (1), y siguiendo este
orden, vename muy propsito tambin abreviar cuanto los nego-
cios lo sufriesen, por excusar a estos seores cuanto pudiese sin
detrimento de la Compaa, la ofensin que al principio mostraban
tener de que yo visitase.
Cuanto al segundo punto de los dineros, realmente es as, que
despus que yo vine a Espaa no se pudieron enviar antes de las
provisiones ms de lo que se envi, y despus de ellas ios mil duca-
dos de limosnas que me dieron a m en Portugal, que ya han ido por
va de Burgos; y en lo dems se ha dado razn al tiempo de mi
(1) Lanez y Polauco dieron priesa al principio al F. Nadal, porque tratndose de

abrir el Concilio de Trento, deseaban que estuviese desocupado el P. Visitador para
enviarle como telogo en vez de Lanez, quien, como General de la Compaa, pen-
saba excusarse con sus ocupaciones de asistir al Concilio. Epist. P. Nadal, t, I.
p. 518.
148 LIBRO I. - LANEZ
partida y antes de ella, y la he dejado por escrito al Comisario y

Provinciales, para que siempre que fuere menester la puedan dar, y
as como se ha visto la claridad y la verdad, dudo yo ms, que no
haya de aqu adelante de dnde sacar, que no que estos seores lo
impidan. Porque habindose acabado ya el juro del P. Francisco, y
siendo las legtimas de las distribuciones de los Hermanos tan pocas
;
y los colegios de estas partes con tantas necesidades, es muy difcil

esperar gran provisin de Espaa, principalmente ordinaria. Los
seores del Consejo estn ya satisfechos, que de limosnas se pueden
sacar dineros por plizas para Roma, y al P. Dr. Araoz queda este
cargo de enviar todo lo que se pudiere haber, y yo estoy muy cierto
que no se dejar de hacer todo lo posible y de buscar todas las in-
dustrias que se pudieren. Y es as realmente, que la misma resolu-
cin y orden que yo haba pensado y dicho al Dr. Araoz antes de las
provisiones, aquella misma queda ahora.
Ei tercero punto de los sujetos tendr menos dificultad, porque
su misma pragmtica no comprende a los que residen y estudian en
Roma, como expresamente en ella se dice. Mas por ahora yo no he
querido hacer en esta parte alteracin alguna, porque se asienten
primero muy bien y seguramente todas estas cosas, y despus no
dudo, sino que de ac podrn ayudar de sujetos a Roma como antes
y ms con la gracia del Seor.
En toda esta contradiccin ha sido de gran maravilla y para
mucho alabar a nuestro Seor por la firmeza con que se ha proce-
dido, la constancia universal y unin de todos los Padres y Herma-
nos, la confianza de los devotos de la Compaa, y confusin del
demonio, que en fin ha quedado debajo como suele con la divina
gracia.
E1 P. Dr. Araoz, a quien, como he dicho, dejo por Comisario
general de Espaa y de la India, ha sido mi principal y casi nico
instrumento en todos estos negocios, con gran consolacin y total
faccin ma en todas las cosas, de modo que tiene nuestro Padre
General y la Compaa en l un gran ministro para el servicio de
Dios nuestro Seor y aumento de ella, y, segn el gran crdito que
tiene con el Rey y con
los dems seores de Espaa, se espera en el
que lo es todo, podrn hacer cosas de mucho servicio suyo
que se
por este medio. Ha tambin ayudado y muy de veras en todos estos
negocios, tomndolos tan a pechos cuanto se poda desear, el prn-
cipe de boli. Dejo de decir de otros que no han faltado de hacer su
parte, aunque, la verdad, Dios nuestro Seor lo ha guiado de tal
CAP. VIII. VISITA DEL P. NADAL 140
manera, que no con muy gran negocio las cosas se han ablandado y
pustose una nueva faz en toda Espaa. Todo lo gue el Seor a
mayor gloria de su divina Majestad (1).
En otra carta dirigida al P. Lanez recomienda Nadal que se trate

al P. Araoz con entera confianza y amor, como de quien ninguna
ofensin se ha recibido. Por segunda vez haba logrado la caridad y
prudencia del P. el nimo turbado de Araoz, y ha-
Nadal apaciguar
cerle entrar en el camino de su deber. Ojal hubiera perseverado en
los buenos sentimientos que le infundi el P. Visitador! Por des-
gracia, los olvid muy pronto, como a su tiempo lo explicaremos.
Hechas estas diligencias, sali Nadal de Espaa, para no volver ella
en los diez y ocho aos que aun vivi. Era el mes de Abril de 1562.
(1) Epist. P. Nadal, t. 1, p. 672.

CAPTULO IX
EL P. LANEZ EN FRANCIA
1561-1562
Sumario: 1. Es enviado el P. Lanez al coloquio de Poissy con el Cardenal de Ferrara

Hiplito de Este. 2. Empieza el coloquio el 31 de Julio de 1561. 3. Lo que en l se
hizo antes de llegar el P. Lanez. Reconoce el coloquio de Poissy a la Compaa.
4. Disputas con los herejes y notable discurso del P. Lanez en el coloquio en pre-
sencia de la Reina.
5. Esterilidad de los trabajos de nuestro Padre. 6. Dase a la

predicacin y procura hacer bien en conversaciones particulares. 7. La Compa-
a es reconocida por el Parlamento y se compra el solar para construir el colegio
de Clermont en Pars. 8. Manda el Papa al P. Lanez ir al Concilio de Trento.
). Llega el P. Nadal a Pars y hace la visita de los Nuestros.
10. Lanez y Nadal di-
rgense a Blgica, y dejando all al P. Visitador, encamnase el P. Lanez con el Pa-
dre Polanco al Concilio de Trento.
Fuentes contemporneas: 1. Regestnm Lainez.-2. Epistolae P. Laines.- 3. H. Gri&ar, Ja-

cobi
Lames Disputotiones TridentinaeA. Epittclae P. Nadal. 5. Epistolae P. Potando.
6. Polancus, Epistolae Laintz.7. Archivo secreto del Vaticano, Lettere dei Principi.S. Epi-
stolae Glliae.
1. Mientras visitaba Nadal de Espaa y compona feliz-

las casas
mente tantos y tan complicados negocios, nuestro P. General Diego
Lanez prestaba a la Iglesia en Francia importantes servicios. Aun-
que hecho que vamos a referir pertenece de lleno a la Asisten-
el
ciade Francia, y ser explicado por quien escriba la historia de la

Compaa en aquella nacin, con todo eso, el ser espaoles los Pa-
dres Lanez y Polanco, nos obliga a decir alguna cosa sobre lo que
lucieron en la clebre asamblea conocida con el nombre de Colo-
quio dr Poissy. Por muerte de Enrique II, ocurrida en 1559, ha-
ba pasado la corona de Francia su hijo Francisco II, y muerto
poco tiempo, entr a reinar Carlos IX, nio de doce aos,

('ste al
bajo La tutela de su madre, Catalina de Mdicis. Entonces empeza-

ron a levantar cabeza en Francia los calvinistas, que si bien se ha-
ban propagado bastante en los reinados anteriores, reprimidos por
Francisco I y Enrique II, nunca pudieron sobreponerse los cat-
CAP. IX. EL P. LANEZ EN FRANCIA
lieos. Ahora, con la minora del Rey y con la complicidad ms mo-
nos embozada de la Reina, cobraron aliento, se dieron arte para in-

troducirse en el Parlamento, en las ctedras universitarias y en lo-
ms empleos pblicos, y creyeron llegada la hora de igualar-*'
altos
con y aun de dominarlos, como lo hacan en Alemania
los catlicos
los luteranos. As empez en Francia aquella hora desastrosa de gue-
rras de religin, que dur unos treinta aos y se cerr hacia 1590 con
el advenimiento de Enrique IV.
Al principio de estas revueltas se juzg oportuno convocar una
junta o concilio donde, reunidos los hombres ms ilustres entre los
catlicos y calvinistas, discutiesen los puntos convertidos en mate-
ria de religin, resolviesen dudas y estableciesen alguna con-
las
cordia entre ambas partes. Esta junta, que fu llamada Coloquio de

Poiasy, del lugar en que se celebr, en las inmediaciones de Pars,
haba de ser un remedo de las Dietas de Alemania y producir los
mismos resultados, cuales eran, hablar mucho, disputar mucho y re-
solver poco.
Aunque no haba grandes esperanzas de conseguir fruto slido in-
terviniendo en esta reunin, con todo eso, como deban agitarse all
los intereses religiosos de toda una nacin tan importante, deter-
min Po IV enviar por legado suyo, al Cardenal de
a este coloquio,
Ferrara, Hiplito de Este, que por sermuy querido en Francia, po-
dra conseguir algo en favor de la Religin catlica. El Cardenal
pidi al Papa que le acompaase el P. Lanez. Algo repugn Po IV
a esta salida de nuestro Padre, por lo mucho que se serva de l en
Roma. Con todo eso, gravedad del negocio, insinu a
considerada la
Lanez la conveniencia de que acompaase

al Cardenal en esta jor-
nada (1). Como el asunto tropezaba con muchas dificultades, ya por-

que se entorpeca el gobierno de toda la Compaa si el General se
ausentaba de Roma, ya por los recelos polticos que podan desper-
tarse en Espaa si vean a Lanez al lado de un Cardenal opuesto a
los intereses espaoles (2), rog nuestro Padre a Su Santidad que hi-
ciese el favor de imponerle precepto de obediencia para esta salida,
a fin de disipar cualquier sospecha de ingerencia propia en el nego-
cio. Hzolo as Po IV, y Lanez, nombrando Vicario de la Compaa
(1) Regest. Lanez Hp. 1559-1564, . 353. Roma, 14 de Junio de 1561. Vase la del 3
de Junio, publicada en EpUt P. Nadal, t. I, p. 482.
(2) Efectivamente, hubo estos recelos, qae hicieron sufrir algo al P. Nadal en nues-
tra corte. Vide Epist. P. Xadol, t. II, p. 82.
152 LIS. I. LANEZ
al P. Salmern, para el tiempo que durase el viaje, dispuso su par-
tida, llevando consigo al P. Polanco.
El 1. de Julio de 1561 sali de Roma. Pasando por Caprarolla,
pueblo distante unas treinta millas de la Ciudad Eterna, hizo una vi-
Cardenal Farnesio, que estaba all enfermo, y a quien la Com-
sita al
paa tena grandes obligaciones. Consolse tanto el Cardenal, dice

Polanco, que no se podra fcilmente creer. Hablle dos veces nues-
tro Padre el da que all llegamos, antes y despus de comer, de mu-
chas cosas del servicio divino, que fueron tan bien recibidas, que si
se ponen por obra, como mostraba el Cardenal la voluntad muy de-

terminada de ponerlas, se podrn tener por muy bien empleados los
pasos de Roma a Caprarolla. En lo que toca a la Compaa, qued el
Cardenal de hacer nuestra iglesia de Roma, a lo cual sali de suyo, y

de dotar el colegio romano mostr tambin tener voluntad, y aun-
que no prometi como la fbrica de la
esta dotacin tan expresa
iglesia, pero sobre esto dijo, que
no hiciese mucho, que nos que-
si l
jsemos de l, porque es l ms obligado que otro ninguno a nues-

tra Compaa... Desde all se fu nuestro Padre por los colegios de
nuestra Compaa que no estn muy lejos del camino, Amelia, Pero-
sa, Montepulciano, Sena, Florencia y Bolonia, de donde venimos a
Ferrara, y sin la visitacin destos colegios y la consolacin y ayuda
espiritual de los colegiales, a los cuales todos uno a uno ha hablado,
y de amigos y personas de respeto de fuera, ha predicado en todos

los
los dichos lugarescon mucho concurso (1).
Por este modo de viajar visitando los colegios y predicando en
los pueblos por donde pasaba, se adivina el nervio y actividad que
siempre conservaba Lanez en las obras del divino servicio. Y esta
actividad era tanto ms admirable, cuanto menos le favoreca la sa-
lud corporal para un trabajo tan penoso. Efectivamente, segn nos
cuenta el P. Ducoudray, que iba a su lado en este camino, en Bolo-
nia asalt a Lanez una calentura molesta, que luego degener en
terciana doble. Con calentura hizo el viaje de Bolonia a Ferrara,
Aqu se detuvo ocho das para curarse, y porque el legado no poda
dar por ms tiempo su partida, nuestro Padre, aunque mal res-
tablecido y convaleciente, se puso tambin en camino. Todos los
das, en llegando la posada, era preciso meterle en la cama. Coma
muy poco, y aun eso poco no lo poda retener muchas veces su est-
( l ) Reg&t. Laine* fap. 1559-1564, f*. 340.

CAP. IX. EL P. LANEZ EN FRANCIA
mago. Quiso Dios que en pasando de Mantua empezase a mejorar la

salud de Lanez, tal vez por la frescura del tiempo, pues haba via-
jado por Italia en lo ms recio de los calores. Continuando sensible-

mente la mejora, entr nuestro Padre sano y bueno en Pars el
18 de Septiembre (1).
Mes y medio haca que estaba abierto el coloquio de Poissy.

2.
Habalo empezado el 31 de Julio el canciller Miguel de L'Hospital

con un discurso en que asom el espritu cismtico, que los polticos
queran infundir en aquella reunin. Llambala el canciller Concilio
nacional, denominacin sospechosa, especialmente en aquellas cir-

cunstancias, cuando se acababa de convocar por tercera vez el Con-
cilio de Trento. Cuarenta y ocho Obispos se hallaban presentes, los
cuales, como entendieron por el discurso la idea cismtica que los

polticos les queran meter, se apresuraron a protestar contra ella.
Al da siguiente, 1. de Agosto, reunironse bajo la presidencia del
Cardenal de Tournon, y declararon solemnemente que no haran
nada sin el consentimiento del Sumo Pontfice, que no tenan nimo
de formar Concilio nacional, y que si tomaban alguna resolucin
para la reforma de la Iglesia en Francia, la someteran a Su Santidad
y se abstendran de definir nada sobre el dogma. Mantuvironse fir-
mes los Obispos en esta determinacin por ms de un mes. Entonces

la Reina y el canciller, ya que no pudieron malear el buen espritu
de los Prelados, propusieron que se pasara a deliberar sobre otros
negocios, y se tuvieron pblicas conferencias con los herejes acerca
do los puntos controvertidos en materia de religin.
3. la Asamblea a varios doc-
El 9 de Septiembre se di entrada en
que expusieran sus doctrinas. Sobresala entre
tores calvinistas, para
ellos, por su saber y elocuencia, el famoso Teodoro de Beza. Este
arrogante heresiarca expuso con ms retrica que solidez los prin-

cipales desatinos de los hugonotes. Dilataron por algunos das los
< Hnspos el dar respuesta a las razones de los herejes, y entretanto
propsose a la Asamblea el reconocimiento oficial de la Compaa
de Jess en Francia.
Nueve aos haca que a peticin del Cardenal de Lorena haba
expedido el Rey Enrique II cartas patentes, reconociendo en Francia
la Compaa de Jess; pero el Parlamento, donde nunca faltaron

personas hostiles a nuestros Padres, se neg a registrar estas cartas,
(1) Epist Galliae, I, f. 283. La carta del P. Ducoudray es del 27 de Septiembre

de 1561.
154 LIB. h LANEZ
y como este requisito era necesario para la validez de ellas, qued
frustrado el buen efecto que se deseaba (1). No necesitamos exponer
las prolijas diligencias que se hicieron tomaron
y los medios que se
para vencer la resistencia del Parlamento. Bstenos saber que en 1561
aun no se haba superado la dificultad, y aunque los jesutas existan
en Francia desde el principio de la Compaa, y tenan un colegio
en Pars y se haban empezado otros en Billom y en Rodez, no estaba
todava reconocida oficialmente nuestra Orden en el reino. Ahora,
debiendo los Obispos reunidos en Poissy deliberar acerca de los
negocios eclesisticos ms importantes, remitiles tambin el Par-
lamento ste de la admisin de la Compaa.
Presentronse en el coloquio de Poissy las bulas pontificias que
aprobaban nuestro instituto, las cartas expedidas por Enrique II,
algunas recomendaciones de varios monarcas, y, finalmente, otros

documentos importantes, que podan servir para formar recto juicio
de nuestras cosas. La mayora de los Prelados era favorable a nues-
y muy pronto se resolvi que deba ser reconocida en el
tra causa,
reino laCompaa de Jess. Fu encargado de redactar el dictamen
Eustaquio Du Bellay, Obispo de Pars, y como este hombre haba
sido enemigo de nuestros Padres, no dej de manifestar su aversin
en la frmula de aprobacin que present. He aqu lo sustancial de
esta frmula: La Asamblea, atendiendo a la remisin del Parla-
mento de Pars, ha recibido y recibe, ha aprobado y aprueba la dicha
Sociedad y Compaa, como Sociedad y colegio, pero no como
religin nuevamente instituida, con la condicin de que sean obliga-
dos a tomar otro nombre que el de Compaa de Jess o Jesutas, y
de que el Obispo diocesano tenga toda superintendencia, jurisdiccin
y correccin sobre la dicha Sociedad y colegio, para poder expulsar

de ella a los dscolos y perversos. Los Padres de esta Compaa no
emprendern nada, ni en lo espiritual ni en lo temporal, que sea en
perjuicio de los Obispos, cabildos, curas, parroquias y universida-
de las otras religiones, sino que sern obligados a conformarse
des, ni
enteramente a las disposiciones del derecho comn, sin que tengan
derecho ni jurisdiccin alguna, y debern renunciar de antemano
expresamente a todos los privilegios que sus bulas les concedan
contra estas cosas.
En el caso contrario, si o no observan lo dicho, o
en adelante obtienen otros privilegios, las presentes letras sern
,(1) Vase BODre este pn ato la hermosa monografa Maldonat rt VUniversiU de Pars,
escrita por el P. Prat, B. J., p. 2( y sigs.
CAP. IX. EL P. LANEZEN FRANCIA 155
nulas y de ningn efecto y virtud, salvo el derecho de la dicha Asam-

blea y de cualquiera otro (1).
Aqu en Espaa hubiera sido mirada esta aprobacin como un
insulto a la Compaa. Tanmezquinos eran los trminos en que la
aprobaban, y tan embarazosas las trabas que a su accin se oponan!
Sin embargo, en Francia, donde no se tena an ningn gnero de
reconocimiento oficial, esta aprobacin era algo, y poda abrir
camino a otras concesiones mayores. Bien advirtieron los Prelados

amigos de la Compaa los defectos de esta frmula; pero apremia-
dos por la tempestad de otros negocios ms graves que se les vena
encima, determinaron acabar pronto ste, y la frmula presentada
por Eustaquio Du Bellay fu aprobada el 15 de Septiembre de 1561.
4. Tres das despus llegaban a Pars el Cardenal de Ferrara y
nuestro P. Lanez. Lo que sucedi en los das siguientes lo cuenta,
con su acostumbrada puntualidad, el P. Polanco, que siempre iba al
lado del P. General. He aqu lo que escribe al P. Salmern con fecha

27 de Septiembre:
Detenindose el correo, avisar a V. R. de lo que ha sucedido
acerca de congregaciones y collaciones comenzadas con los

las
ministros (como ellos se llaman y lo son de Satans) en Poissy, que

est una legua de San Germn, donde est la Corte, y a media jor-
nada pequea de Pars. El mircoles pasado, despus que propusie-
ron los dichos ministros lo que sentan de la Iglesia y sus notas, y
les fu respondido por el Cardenal de Lorena y un su doctor,
demandseles de su misin y imposicin de manos, y Teodoro Beza
(que slo habl aquel da) replic lo que all le ocurri, y concluy
el Cardenal de Lorena con hacerles leer ciertos pasos de un libro
que no les fu nombrado, y con leer l mismo un captulo de la con-

fesin augustana que estos das les haba sido enviada con cerca de
cuarenta firmas de los ministros de ella, y apretles a que respon-
diesen, si se concertaban con nosotros en lo que aquel libro (que era
Calvino) y la dicha confesin dicen acerca de
presencia real y la
sustancial del cuerpo y sangre de Cristo nuestro Seor en la Euca-

rista. Y ellos, aunque rehuan de tratar de esta materia, todava
demandaron en escrito lo que se peda de ellos, y el Cardenal de

Lorena se levant luego a escribirlo y mostrando lo escrito a algu-
nos catlicos doctores, lo dio al Beza; y as se acab la disputa de
(1) Vase el texto completo en Du Boulay, Hiat nivereUatu r<u i*, t. VI, ]>. 580.
L56 LIB. I. LANEZ
aquel da, diciendo el Cardenal de Lorena que si convenan con nos-

otros en aquel punto, se conferira con ellos en los dems, y si no
convenan, que no se procedera, porque no habra esperanza de
acordarse con ellos en lo dems.
E1 viernes siguiente, que fu ayer 26 de Setiembre, se tornaron
a el mesmo monasterio de Poissy y en la misma cmara,
ayuntar en
y vino la Reina madre, no obstante la lluvia, y el Rey que llaman
de Navarra, con su mujer, y el Prncipe de Conde, su hermano, con
la suya (bien que sta no compareci en
la estancia, mas oa de una
puerta) y Duque elde Guisa y monsieur de Mala [umale], su her-
mano, y el Condestable y Duque de Nemours, y otros seores, con
el Consejo real, y los mismos cinco Cardenales que estuvieron el
mircoles, Lorena, Borbn, Armiaque [Armagnac], Chtillon y el

Cardenal Guisa, y veinticinco Obispos, y creo otros tantos doctores,
y entre ellos cuatro de los que vimos con el Cardenal de Ferrara,
legado; el cual, ni el Cardenal Tournon, no se han querido hallar
en estas disputaciones.
^ltimamente vienen los ministros, y comenz a hablar el Beza,
mostrando estar resentidos los dichos ministros de la interrogacin
que les fu hecha, de quien les enviaba y de su imposicin de
manos ordenacin, y para dar razn de esto dijo quera hablar por
escrito. Sac un papel, porque se viese que hablaba sobre pensado
y de acuerdo con los otros, y, en suma, viene a decir que por falta
de los Perlados de nuestra Iglesia, los cuales no los tenan por Per-
lados,porque no haban entrado por la puerta, comprando sus obis-
pados, etc haba sido menester que, sin su imposicin de manos
,
Perlado ninguno, extraordinariamente, viniesen, y que sus magis-

trados y pueblo los haban elegido, alabando aquellas tales eleccio-
nes del pueblo y magistrados. Dijo tambin de la Eucarista, y die-
ron en escrito lo que concederan de la presencia del cuerpo de
Cristo en este Sacramento, que era bien diferente de lo que el Car-
denal les di escrito, y cosa muy insuficiente.
E1 Cardenal de Lorena le respondi luego y, cierto, muy bien,
y de manera que la Reina, que estaba presente, poda bien escanda-
1 porque mostr cmo su intento y pala-
izarse contra los ministros,
liras (de los herejes) iban a deshacer,
no solamente la autoridad
eclesistica, mas aun la real, y como buen cortesano, sabiendo que
este punto, bien entendido, poda alienar los nimos de los prnci-
pe-, spole bien exagerar,
y despus mostr la buena orden que
hay en estas presentaciones o elecciones, y cmo eran legtimos
CAP. IX. EL P. LANBZ KN FRANGIA 157
Prelados los de la Iglesia. Habl despus del Beza P>ay Pedro Mr-
tir, que el mircoles no haba hablado, aunque se sentaba antes del
Beza, y dijo en italiano, porque no sabiendo el francs, la Reina
haba querido que hablase as antes que latn.
Toc entre otras cosas diversos puntos de la materia del Santsimo

Sacramento con su sofistera acostumbrada, como ejercitado en es-
cribir y hablar blasfemias contra esta tan importante verdad. Fule
respondido por el Cardenal y un doctor francs, llamado Pansa
[d'Espence] y pasaron algunas rplicas.

Despus habl nuestro P. General en italiano y siempre endere-
zando su razonamiento a la Reina, por espacio me parece de tres
cuartos de hora. Y despus de excusarse de hablar siendo extranjero,
porque aunque los tales no deben ser curiosos in aliena repblica,
el negocio que se trataba era comn, pues la fe no es particular de
Francia o de Espaa, sino catlica, toc tres puntos. Uno fu mostrar
los engaos que suelen usar semejantes personas que se apartan de
la Iglesia, y la cautela que se debe tener en tratar con ellos y el pe-
ligro que hay en ello. Otro fu aconsejar a la Reina que no oyese

ms esta gente, pues el juicio de los dogmas de la fe no tocaba a ella
ni a ningn prncipe seglar, sino al sumo sacerdote o al Concilio, y
que estando ste abierto, pareca cosa muy conveniente remitirnos
l. Su Santidad no faltara de darles salvoconducto, y que as por
los muchos doctos hombres que all concurren, como por la asisten-
cia del Espritu Santo, podran mejor resolverse estos dubios que
ellos tienen. Y si todava Su Majestad quisiese que se confiriese con
ellos, que no se hallase ella presente ni aquellos seores seglares, si-
no que se disputasen personas doctas, y que se excusaran de la mo-

lestia de oir tales disputaciones, que aunque lo primero sera mejor,
lo segundo sera menos inconveniente que si Su Majestad se hallase.
La tercera parte fu refutar algunas de las cosas dichas porFr. Pe-
dro Mrtir y Beza, y declarar la verdad de la presencia del cuerpo
de Cristo nuestro Seor en la Eucarista, y acab con una conmocin
que en l y otros no era poca, exhortando a la Reina y a todos a la
confesin clara de esta fe catlica, y no disimular por respetos o te-
mores humanos, diciendo que si temieren a Dios sobre todos otros te-
mores, Dios les conservara el reino temporal y les dara el eterno,
y si hiciesen lo contrario, perderan el uno y el otro. Tras esto hubo
ciertas otras rplicas de una parte y de otra, sobre las palabras de la
consagracin, JIoc est corpus meum, donde los ministros mostraron
bien la propiedad de los herticos en la obstinacin y ceguedad, y
1 58 LIB. I. LANEZ
acabse Ja cosa ya casi de noche, habindose comenzado no mucho
despus de medioda, a lo que me parece.
Todo computado, parece que han sido ms abatidos los herejes
esta vez que la otra precedente; porque entonces hicieron luego
sentar los ministros y estuvieron en pie los catlicos doctores.
Esta ltima vez, habiendo hablado en ello el legado por recuerdo de
nuestro Padre, fueron primero introducidos los doctores catlicos,
y les hicieron sentar a todos, y los herticos en todo el primer razo-
namiento de Beza y Pedro Mrtir estuvieron en pie; despus les hi-
cieron sentar. Tambin han sido ms animosos a hablar
los doctores
de la verdad catlica (especialmente despus que habl nuestro Pa-
dre), y los herticos, aunque no se hayan rendido, hase podido ver
ms fcilmente que el otro da, cmo se convencan.
Si quiere saber V. R. cmo se tom aquella libertad con que
nuestro Padre habl, sepa que a los herejes desplugo mucho, que lo
tengo por buena seal. los doctores que estaban cerca de m yo les
vea cuasi jubilar de que se dijesen aquellas verdades, que los buenos
hombres por algunos respetos no osaban decir. la Reina entiendo
que le escoci un poco; pero creo le ayudar, porque dicen que no
se hallar ms presente a las conferencias. Cuanto a la otra gente de
los asistentes, lo que yo oy es, que todo lo dicho les pareci gran
verdad y las cosas muy convenientemente dichas; pero algunos to-
dava sentan que fuese mucha la libertad, otros que fuese de Dios,
y que as era menester. Dios nuestro Seor se sirva de todo. La pri-
mera congregacin se ha intimado para el mircoles: que bien no se

cumpli lo que dijo el Cardenal de Lorena, de no los oir ms (1).
Hasta aqu la relacin de Polanco. En Roma hubo mucha alegra
por este discurso de nuestro P. Lanez. Vase cmo anunciaba la
nueva Juan Andrea Caligari al obispo Commendone: Han llegado
noticias de Francia, que el Cardenal de Lorena en una asamblea ha
pronunciado un hermoso y prudente discurso contra Beza, alumno
de Cal vino, y el mismo Beza y Pedro Mrtir han quedado al parecer
convencidos. El P. Lanez ha hecho obras estupendas en presencia
dla Reina y del Rey, y les ha predicado libre y sinceramente la pa-
labra de Dios, con grandsima satisfaccin de todos los catlicos (2).
(1) Eyit. P. LaineZf 1542*1576. 27 Septiembre 1561. El texto del discurso pronun-
ciado por Lanez puede rerse en Grisar, J. Laines Disputationes Tridentinae, t. II, p. 94.
(2) Son venutc n ove di Francia, che il cardinale di Loreno in una asamblea ha fatto
hhc bella et prudente oraiione contra il Beso, allievo del Calvino, et esso Beza et Pictro Mar-
CAP. IX EL I\ LANEZ EN FRANCIA 159
r>. Gust tanto el discurso, que se lo hicieron escribir a nuestro Pa-

dre en italiano, como lo haba pronunciado, y el Cardenal de Ferrara
mand traducirlo al francs y reparti muchos ejemplares entre los
nobles y hombres doctos de Pars. pesar de este arranque gene-

roso, que pudo considerarse como un esfuerzo aislado y una proeza
personal de Lanez, no cambiaron de rumbo las cosas, ni se produjo
ningn efecto durable en la contienda con los herejes.
6. Ya que en el coloquio de Poissy y en pblicas conferencias no
era posible conseguir grandes ventajas, aplicse Lanez a hacer lo que
poda por medio de conversaciones particulares. Visit a la Reina
Catalina de Mdicis, conferenci privadamente con muchos nobles,
sobre todo con el Prncipe de Conde (1), procur desvanecer los
errores que sembraban los calvinistas, y exhortaba a todos a perma-
necer firmes en la verdadera fe. Poco fruto se recogi de las dili-
gencias hechas por nuestro Padre. Con cun tristes palabras anuncia
el mismo Lanez a Salmern el xito mezquino de sus trabajos! En
las cosas de ac, dice, aunque hay buena voluntad de reparar el mal
y se toman los medios que parece pueden servir para ello, no deja
de cundir esta peste, y ya se ve que en Pars, sin ser castigados, pre-
dican los herejes en no s cuntas casas con harto auditorio, aunque
no en las iglesias... De nosotros lo que puedo decir es, que el tra-
bajo es ver perder las nimas y parecer que se podran remediar, y
ver que los que tienen las manos en la masa, por tener otros pare-
ceres o voluntades, no se dan maa; que parece clara seal de la ira
del Seor (2).
Al mismo tiempo y con el mismo acento melanclico escriba el

P. Polanco otra carta, en la cual nos suministra algunos datos ms
sobre los trabajos de Lanez en Pars. Dice as: En lo que nuestro
Cardenal legado tiene que consultar, trtalo con nuestro Padre a las
veces; pero esto es poco, y de ello no se ve que salga mucho fruto;

como, v. gr., le encomend que escribiese sobre el comunicar [co-
mulgar], sub atraque specic, lo que senta. Escribilo diligentemente
y leyselo, y no hubo ms que tanto. Otra vez le encomend que
tire II P. Lainez ha fatto opere stupjnde in presenta dilla regina

son restati come convinti.
et ha predicato .iberamente et sinceramente la parola d'lddio con grandeima
del re, et gli
consolatione dei cattolici. Aren, seo. Vaticano. Lettere dei Principi, t. XXIII, f. 38 vt<>,
Giovanne Andrea Caligari al vesc. Commendonc. Roma, 18 Ottobre 1561.
(1) Puede verse un resumen de las razones que le dijo, en Sacchini, Hiet. S. /.,
P. 11,1. I,nm. 213.
(2) Kpist. P. Lanez. Pars, 20 de Noviembre de 1561.
LIB. I LANEZ
escribiese de la real existencia del cuerpo y sangre de Cristo nues-

tro Seor en y fundase por los Padres de los prime-
la Eucarista, lo
ros quinientos aos, porque esta gente les da ms crdito que a los
modernos, Hzolo, y aqu nos lo tenemos, que no se ve que se haya
aplicado a ningn efecto. Otra vez sele dieron las determinaciones
de asamblea que se hizo en Poissy, para que escribiese su parecer.

la
Escribise diligentemente, y tambin se nos qued en casa despus

de ledaal legado; y as de otras cosas, que aunque el dicho ilustr-
simo legado tenga bonsima voluntad, debe de ser el terreno tan

malo de cultivar, que se hace poca impresin en l (1).
En el Adviento de este ao 1561 lanzse Lanez a predicar en Pa-
rs. Algo tema Polanco no le prohibiesen pasar adelante en sus ser-
mones, porque, como dice en en predicando con
la carta anterior,
un poco de fervor y hay gente que dice que su predicar

celo, luego
es para mover sedicin en el pueblo, y as se les vieda, como se ved
en Tolosa al P. Pelletario [Pelletir], nuestro, y a otros dos que han
hecho bien el oficio de predicadores catlicos. Gracias a Dios no
sucedi contratiempo que tema Polanco, y nuestro Padre pudo
el
predicar libremente todo el Adviento. Predicaba al principio en ita-

liano, pero como vi que el vulgo no lo entenda, quiso hacerlo en
francs, aunque ya haca veinticinco aos que no usaba esta lengua.
Para refrescar la memoria de
y ensayarse con menos peligro,
ella
hizo algunas plticas en francs en un convento de monjas. Vencida

algn tanto la dificultad del idioma, predic animosamente en la
lengua del pas. No dej de recoger algn fruto, pues varias perso-
nas inficionadas de hereja abjuraron sus errores, movidas por la
predicacin de nuestro Padre (2).
7. Mientras de este modo trabajaban Lanez y Polanco por sostener

La fe en la capital de Francia, ocupbanse tambin, como se deja en-
tender, en los negocios particulares de la Compaa. La gran ventaja
que por entonces se consigui fu vencer por fin la resistencia del
Parlamento y obtener el deseado reconocimiento oficial de la Com-
paa en Francia. Como ya insinuamos, despus de nueve aos de
resistencia haba elParlamento remitido este negocio al coloquio
de Poissy. Ya que se obtuvo la aprobacin de los Obispos en los tr-
minos que vimos arriba, tratse de hacer valer este acto para llegar
(1) Epiet. /'. Polanci. San Germn, 25 de Noviembre de 1561.
(2) Sobre los ministerios de Lanez en Pars, vase la carta cuadrimestre escrita
I 1." de Enero de 1562, en Epit. GaUtae, II, f. 12.
CAP. IX. -EL P. LANEZ EN FRANCIA
al La Compaa. El 14 de Enero de 1562

reconocimiento definitivo de
el P. Poncio Cogordan present al Parlamento la decisin tomada
el lo de Septiembre anterior por el coloquio de Poissy, y rog que
fuese registrada esta aprobacin y reconocida la Compaa en los

Estados del Rey cristiansimo. Un mes duraron las deliberaciones
sobre esta demanda. Por fin el 13 de Febrero orden Parlamento
el
que fuese registrada la aprobacin dada por la asamblea de Poissy,

y que la Compaa de Jess fuese reconocida como sociedad y cole-
gio, que se llamara colegio de Clermont, con las condiciones y cir-
cunstancias puestas en la misma aprobacin. Ordenaba, adems, el
Parlamento que los testamentarios del difunto Obispo de Clermont,
Guillermo de Prat, entregasen a la Compaa todos los bienes y u-
tas que ste les haba legado, con la condicin de que se empleasen
en la ereccin de colegios (1).
Alegrse Lanez con esta concesin, y aunque vea bien los trmi-
nos limitados y las circunstancias mezquinas con que se reconoca a
los Nuestros, sin embargo, esperando que la providencia de Dios
protegera a sus siervos, trat de hacer todo lo posible en el terreno
en que se le permita obrar, que era el de la enseanza, y dispuso
formar en Pars un colegio que correspondiese a la importancia que

tena aquella clebre Universidad. Mand, pues, al P. Cogordan bus-
car un vasto local, donde se pudiera levantar el proyectado colegio.
Estaba entonces en venta un edificio considerable en la calle de San-
tiago, el cual, por haber pertenecido largo tiempo Obispo de
al
Langres, sola designarse vulgarmente con el nombre de Cour de

Langres. Puso los ojos el P. Cogordan en
y habindolo este edificio,
visitado Lanez y Polanco, lo juzgaron oportuno para el fin que se
pretenda. Hzose luego la compra, y habiendo pagado el edificio con
los bienes legados a la Compaa por el difunto Obispo de Clermont,
aplicse el P. Cogordan, con la actividad que le distingua, a ejecu-
tar las transformaciones necesarias, para trasladar all el modesto
colegio que hasta entonces tenamos en Pars.
Mientras de este modo trabajaban Lanez y Polanco en la capi-
8.
talde Francia, tratbase en Roma de enviarlos al concilio de Trento

con el P. Salmern. Tampoco este negocio entusiasmaba mucho al
P. Lanez, pues la experiencia de las dificultades ocurridas en Fran-
cia le haca pronosticar tristemente acerca de la continuacin del
(1) Du Boulay, Hkt. l

T
nver>>itatUf Paria, t. VI, p. B8S.
TOMO II 11
LIB. L LANEZ
concilio. He aqu cmo se expresaba en carta al P. Salmern: El

misterio de nuestra ida temo que sea, que mueren all
al concilio
por l, como gaviln por rbanos, y as podr ser que piensen de
darle una zancadilla, ut moris est. Y ya que no se la den, creo que el
demonio no se huelga mucho con quien corta derecho, sin perdonar
a los errores ni a los abusos, y antes se huelga con quien todo lo
emplasta. Como quiera que sea, nuestro es rogar a nuestro Seor
que mueva al Papa a hacer lo que ms conviene (1).
9. La reunin del concilio de Trento caminaba con la lentitud de
las otras veces. En los primeros meses de 1562 iban afluyendo Prelados
y telogos. Cuando se signific a nuestro Padre la voluntad del Papa,

de que se hallase en el concilio, dispuso su jornada, la cual se retras
un poco por esperar al P. Nadal, que, terminada la visita de Espaa,
haba entrado en Francia por Abril de 1562. Habiendo visitado bre-
vemente dos colegios que tena la Compaa, uno en Tolosa y otro
en Rodez, por fin juntse Nadal con Lanez en Pars. All le di
cuenta minuciosa de todo lo ocurrido en Espaa, y luego, en pre-
sencia del P. General, hizo la visita del colegio de Pars, como acos-
tumbraba hacerla en todas partes (2). Cuando la hubo terminado,
salieron Lanez y Nadal para Blgica el 8 de Junio.
10. El P. Polanco, en una carta a San Francisco de Borja, describe
minuciosamente todos los pasos de este curioso viaje (3). Deseaba el
P. General pasar por Flandes y Alemania para abrir de lleno a la
Compaa la libre entrada en aquellos pases, donde an encontra-
ban los Nuestros algunas dificultades que embarazaban su total esta-
blecimiento. Nadal deba visitar todas nuestras casas en las mismas
regiones, como lo haba hecho en Espaa. Llegados a Tournay, que-
dse Nadal para visitar el colegio que all tenamos, y pas Lanez a
Bruselas, donde esperaba verse con D. a Margarita, gobernadora de

los Pases Bajos, y con los principales seores del pas. Hall buena
acogida en la hermana de Felipe II, que, como haba sido algn
tiempo confesada de San Ignacio, conservaba siempre buen afecto a
la Compaa.
Tambin visit a los consejeros Granvelle y Viglio, que eran los
dos hombres ms influyentes en el gobierno de Flandes. Uno y otro
(1) Epist. r. Lainea. Pars, 31 de Diciembre de 1561.

(2) Ejiid. P. Nadal, t. II, p. 95.Es carioso lo que dic<; Nadal, que el l*. Lanez asisti
algunas veces a sus plticas.
(8) Polancus. Epist. baneM. Trento, 15 de Agosto de 1562.
CAP. IX EL T. LANEZ EN' FRANGIA 163
recibieron eortsmente a nuestro Padre y le prometieron favor

aunque no se poda fiar mucho de sus promesas, sobre todo de las
de Viglio, tan fecundo siempre en objeciones jurdicas contra el
establecimiento de Compaa. Por entonces hicieron Lanez y

la
Polanco una breve excursin Amberes, y se vieron con el Arzo-

bispo de Cambray, que desde muy atrs peda un colegio de la Com-
paa para su ciudad. Concediselo Lanez, remitiendo a Nadal el
cuidado de la ejecucin. Dirigise despus a Lovaina, de all Lieja,
y, por fin, el da de San Pedro entr en Colonia, donde era muy
esperado, no slo por los Nuestros, sino tambin por nuestros gran-
des amigos, los cartujos. A instancias de su devotsimo prior, Ge-
rardo Hammont, fu un da el P. Lanez a comer con ellos, y des-
pus les hizo una pltica en latn, con la cual recibieron especial-
simo consuelo.
De Colonia se encamin a Trveris, cuyo Arzobispo le prodig
singulares muestras de amor y respeto. Arregl all algunos asuntos
de nuestro colegio, remitiendo lo dems al P. Nadal, que llegara
despus de visitar los Pases Bajos, y luego se dirigi a Maguncia.
El da de Santiago estaba en Ulma. De aqu, pasando por Spira,
Ingolstad, Munich e Inspruck, se dirigi a Trento, donde entr con
Polanco el 13 de Agosto de 1562.

CAPTULO X
LANEZ Y SALMERN EN TRENTO DURANTE LA TERCERA

CONVOCA CIN DEL CONCILIO
1562-1563
Sumario: 1.
Por Mayo de 15(52 llega a Trento el P. Salmern. 2. Empizase a tratar
sobre eluso de la Sagrada Eucarista. Discurso notable de Salmern. 3. Defnese
en la sesin XXI la parte dogmtica, dejando para la disciplinar la cuestin del usi
del cliz. 4. Empizase a tratar del sacrificio de la Misa. 5. Llega Lanez y nace

una disputa sobre el sitio que debe ocupar entre los Padres. 6. Su primer discurso
el 27 de Agosto. 7. La concesin deJ uso del cliz a los seglares. Opnese Lanez a

esta concesin. 8. Redacta Lanez los cnones sobre el sacramento del Orden.
9. Larga disputa sobre lo que se llam el derecho divino de los obispos. Explcase el

estado de la cuestin. 10. Discurso notable de Lanez sobre ella el 20 de Octubre.
11. Nuevos debates sobre lo mismo. Cuestin de la residencia. Aconseja Lanez
que en la parte dogmtica se prescinda de ambas cuestiones. 12. Llega a Trento
el P. Nadal. Servicios que prest al concilio desde Inspruck.
13. Muerte de los

cardenales (onzaga y Seripando. 14. Discurso de Lanez sobre los abusos del

estado eclesistico. 15. La cuestin de los matrimonios clandestinos. Yerra Lanez
en su dictamen. 16. Su discurso del 2 de Octubre sobre la reforma. 17. Apres-
rase la conclusin del concilio, que so cierra el 4 de Diciembre de 156:t.
Fuentes contemporneas. 1. Archivo secreto del Vaticano, Cciicilio di Trento. 2. Episto-

lae Lainez. 3. Poiancus. Epistolae Lainez.. Regestum Laincz, Variarum Provinciarum.
5. Epistolae Salmerotiisb. Epistolae Polanci.l. Ephtolae P. Nadal. 8. Grisar, Jcobi
Lainez ispntatioues Tridvntinae. S. Sickel, Zur Geschiehte des Concils ton Trient.
10. Hraunsber<;er, 1>. Petri Canit Epistnlae ef Acfa.l. Epistolae Saurtorum.
1. Cuando llegaron a Trento Lanez y Polanco, ya haca medio

ao que estaba reunido el concilio, cuya primera sesin de esta tercera
vez, la XVII de todo el concilio, se haba celebrado el 18 de Enero
de 1562. A principios de Mayo haba acudido all el P. Covillon, de
nuestra Compaa, enviado por el Duque de Baviera, y el da 14 del
mismo mes presentse en Trento el B. Pedro Canisio (1); pero, natu-
ralmente, eran deseados los dos telogos espaoles que tanto se ha-
ban distinguido en las dos reuniones anteriores, Lanez y Salmern.
(1) Vi<l<- n. Petri Canieei Epistnlae ei Ada, t. III, p. 442.

CAP. X. LANEZ Y SALMERN EN TRENTO 165
Al abrirse el concilio, estaba Lanez en Francia y Salmern en Roma,

gobernando La Compaa, como Vicario del primero. Aunque el Papa
se detuvo un poco en enviarlos, por esperar que Lanez servira mu-
cho la causa de la religin en Francia; luego, viendo que por este
lado se lograban pocas ventajas, dispuso que ambos Padres acudie-
sen a T rento, donde seran ms tiles sus servicios.
Salmern sali de Roma por Mayo, y dej en su lugar por Vica-
rio de la Compaa a San Francisco de Borja, que desde Septiembre
pasado estaba en Roma. Al despedir a Salmern para Trento, San
Carlos Borromeo, sobrino y secretario de Estado de Po IV, le di
esta carta de recomendacin para los legados presidentes del con-
cilio:
Su Santidad manda ah por uno de sus telogos al P. Mtro. Sal-

mern, de Compaa de Jess, que mostrar la presente. No es me-
la
nester que yo me extienda en dar a VV. SS. Ilustrsimas largo testi-

monio de su bondad, doctrina y mucha experiencia que tiene de las
cosas conciliares; pues l es tal, que por s mismo se dar a conocer
cada da mejor. Slo dir que Su Santidad ver con agrado que le re-
ciban bien y le tengan en la estima que conviene, dndole el lugar
que otras veces ha tenido en el concilio, y que se le debe como a te-
logo enviado por Su Santidad. Roma, (3 de Mayo 1562 (1).
Segn dice el B. Canisio (2), era esperada por unos y temida por
otros la llegada de Salmern, pues en la controversia que se agitaba
entonces sobre las residencias de los Obispos en sus dicesis, supo-
nan que nuestro telogo era enviado por el Sumo Pontfice, princi-
palmente para impugnar la opinin de que la residencia es de dere-
cho divino. Aadase que llevaba un libro escrito sobre esta materia.
En realidad, todo era falso, pues no sabemos que el P. Salmern lle-
vase ninguna instruccin pontificia ni sobre este punto ni sobre nin-
gn otro. Debi llegar a Trento en los primeros das del mes de Ju-
nio. El concurso de Padres y telogos era mucho ms numeroso que
(1) Nostro Signare manda costa per uno de' awri theologi il 1'. maestro Salmerono dola
Compagnia di Ges, presente osibitore, delta bnt et dottrina del quede et delta molta expe-
riensa che ha nelle cose concitiari, non arcado, che io mi estenda in far lungo testimonio alie
SS.rie V.tre Zll.me esscndo egli tale, che da so si far cnnosoere ogni di moglio: na solo diro,
che a Sua Santit sarci grato, che lo accarezzino, e che ne faccino queda stima che conviene
d mdogli il litogo,che ha havuto altre vollc in concilio, e che se gli deve come theologo mandato'
da Sua Santit: e non essendo la presente per altro alie SS.rie VV.tre IU.me, boceto hamilissi-
mamente le mani. Roma, ti maggio 1562. (Epist. Sanctorum, f. 3.) Es uu duplicado. Puedo
verse una copia en el Arch. sec. del Vaticano, Cono de Ti ento, t. CVIII, f. lO.
(2) Z. Petri Canisii EpisU et Ada, t. III, p. 448.
166 LIB. L LAINEZ
en las dos reuniones anteriores. Presidan la asamblea como legados

del Papa Cardenales Gonzaga, Hoso, Seripando y Simonetta.
los
2. Aunque el concilio se haba abierto solemnemente el 18 de
Enero y se haban celebrado ya tres sesiones, la XVII, XVIII y XIX,
en realidad apenas haban dado un paso los trabajos conciliares, pues
el objeto de esas tres sesiones fu prorrogar las decisiones y nom-
brar una comisin para revisar el ndice de los libros prohibidos,
examinar otros denunciados como sospechosos a la Inquisicin, y es-
tablecer las reglas generales que deban en lo sucesivo guiar a los
censores eclesisticos en la condenacin de los libros malos. Los tra-
bajos serios de los Padres puede decirse que empezaron el 6 de Ju-
nio de 1562 (1). Entonces se present la cuestin acerca del uso de la
Eucarista. Ya se haba tratado algo sobre este punto en la segunda

convocatoria del concilio; pero ahora volvi a ponerse la cuestin
sobre el tapete a ruegos principalmente del Emperador Fernando I,
quien crea de buena fe que el conceder a los legos el uso del cliz
seraun buen medio para reconciliar a los herejes con los catlicos.
La intervencin persistente del Emperador di a esta cuestin una
importancia mucho mayor de la que tena de suyo (2). Propusironse
a los telogos cinco artculos, que versaban sobre la delicada mate-
ria de comulgar a los seglares bajo ambas especies. 1. Es de derecho
divino para todos ios fieles la comunin bajo ambas especies? 2. Ha
hecho bien la Iglesia al negar a los seglares el uso del cliz? 3. Con-
vendr concederlo otra vez? 4. Reciben menos los que comulgan
solamente bajo la especie de pan? 5. Se debe dar la comunin a los
nios antes de que tengan uso de razn? (3). En estos artculos iban
juntas, como se ve, la cuestin dogmtica y la disciplinar.
El 10 de Junio empezaron a discutir los telogos. Habl el pri-
mero el P. Salmern, cuyo discurso dur tres horas. Fu tan notable,
(1) Theiner, Acta gen. Conc. Trid., t. II, p. 3.

(2) Vase, para el pleno conocimiento de este incidente, a Grisar, Jacobi Lamee l>-
?l>ufcttio)tes Tridentiuae, t. II, p. V).
(3) I. An ex De praecepto ad eatutem necessario otnne i-t 8ingti Chrieti peleles nttxunaue
npeoiew Mwptoere teneantur sanctissimi Encharstiae taeramenH. EL An rationes, quibus
taneta eatholica Eeclesia udducta fnit, ut oo mm
unicaret laicos, etique etican non celebrantes
sacerdotes snb una tantum pais specie, ita sint retinendae, ut nulla redione calida usus cui-

qnam sit peirmittendue. UI. ^4, si honestis et christianae charitati cotisentaneis rationibus
concedendus alicui nationi vel regno calicis usas videatnr sub aliquibus conditionibus con-
vel
eadendue eit, et quaenam eint Mae. IV. An minus aliquid sumat qui sub una tantum epecie
hoc sacramento uUturJ quant qui snb atraque. V. An divino jure necessariuni sit parvulh,
antequam ati unta- d.*r,vtous f>crvetterint. lUesHHum hoc porrigere sacra mentium. (Thei-
ner, t. II, p. 7.)
CAP. X. LANEZ Y SALMERN EN T RENTO
que el secretario Massarelli hizo de l un largo resumen en el Diario

del Concilio, por ser, dice, el que primero habl y persona de m-
rito (1). En cuanto a la parte dogmtica, repiti Salmern, amplifi-
cando algo, lo que ya haba dicho en 1551; esto es, que la comunin
bajo ambas especies no es de derecho divino, y que la Iglesia tuvo
justas razones para negar a los seglares el comulgar bajo la especie
de vino. Llegado a la parte disciplinar, pes en justa balanza los bie-
nes y los males que se podan seguir de conceder el uso del cliz a
los seglares.Las razones que favorecen a la concesin le parecen f-
tiles, y enormes los inconvenientes. Dicen que habr paz en Alema-
nia; que los herejes, mediante esta concesin, se reconciliarn con

los catlicos; que se aquietarn las conciencias turbadas. Todo esto
le parece a nuestro telogo pura ilusin. Despus de conceder el c-
liz, seguirn los herejes tan herejes como antes, tan enemigos de Los
catlicos como antes, y, en cambio, animados por esta concesin, s

atrevern a pedir el matrimonio de los sacerdotes y otras enormi-
dades mayores. Entre los buenos ser esta innovacin pretexto de
nuevas divisiones, y tal vez de sectas religiosas. En una palabra: de
ningn modo conviene conceder a los seglares el comulgar bajo am-
bas especies (2).
En el mismo sentido hablaron muchos de los telogos, sobre todo

los espaoles, en exasperaba a los embajado-
los das siguientes. Esto
res del Emperador, que que rio es decible por obte-
se esforzaban lo
ner la concesin del cliz. El principal de ellos, Drascovitz, escriba
a Fernando I: Como estos telogos son casi todos espaoles y poco
enterados de los negocios y dificultades que existen fuera de su pas,
disputan lo mismo que si todo estuviera en paz y no hubiera ocu-
rrido ninguna revolucin religiosa* (3).
8. Vindose los legados presidentes apretados de un lado por el
Emperador, que peda la concesin del cliz, y de otro por la mayo-
ra de los telogos y Padres, que se resistan a ella, juzgaron opor-
(1) Per esser lui primo et persona di valorelo volata scriver il suo jtarere et non degli ultri,
parendonie che' in ci clicn pur assai. (Areh. sec. del Vaticano, Cono, di ZVenfo, t. LXXXIV,
f. 84.)
Theiner (lbid. r \). 7) omiti reproducir el resumen de esto discurso, porgue ya
(2)
estaba impreso en Rainald y en Le Plat.
(3) Qiioniam vero omnes isti theologi fere Jiispaiii sunt et reram et dificultatuiu, <ptac extra
}
haec regna sunt, pamm gnari et scientes, ita disputa nt, ac si res inttgrae, adhuc esseut, aui
nullae, aut exiguae religionis perturbationes existerent. (Sickel, Zar Geschichte des Candis
von Trient, p. 331.) Puede verse en este libro toda la correspondencia de estos embaja-
dores con ol Emperador.
168 LIB. I. LANEZ
tuno separar la cuestin dogmtica de la disciplinar, y establecer

por de pronto lo que deba creerse en esta materia. No fu difcil en~
tenderse sobre este punto, y el 16 de Julio de 1562 se celebr la
sesin XXI, en que se defini, que no estn obligados los fieles a co-
mulgar bajo ambas especies, que no err la Iglesia al negar a los
seglares el uso del cliz, que lo mismo se recibe substancialmente
bajo una especie que bajo las dos, y que no es necesaria la comunin
a los nios antes del uso de la razn (1). En la parte disciplinar de
esta sesin se trat de otros puntos que se refieren al buen gobierno
de la Iglesia, sobre todo en la ordenacin de los sacerdotes y en la

administracin de los beneficios.
4. Tres das despus empezaron los trabajos de la sesin XXII, que
deba versar principalmente sobre el santo sacrificio de la Misa. Para
que se limitase el tiempo
evitar la prolijidad, quisieron los legados
de cada discurso a media hora. Protest Salmern contra ese dicta-
men, diciendo que cuando se trataba de formar decretos en nombre
del Espritu Santo, se deba permitir a cada cual decir libremente
cuanto le inspirase el mismo divino Espritu, pues en cuestiones tan
graves vala ms callarse que decir los conceptos a medias. Por eso,
la primera vez que habl, que fu el 21 de Julio, ocup l solo todo
el tiempo de la reunin. No sin pena recibieron esto los legados, ya
por el desprestigio de su autoridad, ya por la prolijidad a que esto
les condenaba, pues los otros telogos, por no ser menos que Sal-
mern, alargaban tambin sus discursos (2). Honrosa excepcin de

esta costumbre fu el no menos docto que prudente dominico
Fr. Pedro de Soto, quien se hizo notable por lo breve, slido y sus-
tancioso de su discurso.
( Cuentan los legados, que la vspera de celebrarse la sesin se presentaron a ellos

1 )
el J\Salmern y el telogo seglar Francisco de Torres (el que despus entr en la Com-
paa), y propusieron varias modificaciones en la doctrina. Llamaron los legados a va-
Padres y telogos, entre ellos al Obispo de Almera y a Fr. Pedro de Soto, ambos
t< logos eminentes, y, discutidas las proposiciones de Salmern y Torres, convinieron
"ii que no deban lomarse en consideracin aquellas modificaciones, ni vala la pena
de alterar por ellas la doctrina. No dicen los legados qu modificaciones eran sas.
(Aren. sec. del Vaticano, Cono, di Trento, t. LVIII, f. 96. Carta a San Carlos. Trento, 16 de
Julio de 1562.) Segn se infiere de una carta de Calino Bresciano, deseaban princi-
palmente Salmern y Torres que se definiese que en el captulo VI del Evangelio de
San Juan se habla de la comunin sacramental. (Ibid., t. LXX. Carta del 16 de Julio
de 1562.)
(2) Vanse las quejas de los legados por esta conducta de Salmern, en la carta
del 23 de Julio de 1562 (Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. LVIII, f. 100), y en la
carta de Calino Bresciano, con la misma fecha, en el t. LXX.
5. El 6 de Agosto, habiendo terminado los telogos, empezaron a

discurrir los Padres (1). En cuando lleg
esta discusin se hallaban
a Trento el P. Lanez acompaado del P. Polanco. El primero deba
entrar entre los Padres, como General de Orden religiosa; el segundo
fu admitido entre los telogos. La entrada de nuestro Padre Gene-
ral en el concilio ocasion un disgusto momentneo. El maestro de
ceremonias le seal un puesto preferente a los Generales de las

rdenes monsticas, por ser la Compaa Orden de clrigos. Protes-
taron los Generales pospuestos, alegando la mayor antigedad de
sus religiones, y diciendo que en Roma, en varias juntas, se haba
visto el caso de sentarse el P. Lanez despus de los otros Generales.
Para cortar de raz esta disputa, rog nuestro Padre al maestro de
ceremonias que le dejase el ltimo lugar, con tal que se reconociese

ser laCompaa Orden de clrigos. En cuanto al hecho alegado por
los otros Generales, loneg simplemente (2). Cmo concertar el
dicho de los otros Generales con el del nuestro? Todo puede expli-
carse por una equivocacin. A principios del ao 1556 habanse cele-
brado en Roma varias juntas de prelados y telogos para urgir, se-
gn el concilio, la reformacin de las costumbres, sobre todo en el
clero. A estas juntas asisti Lanez, pero no como General de la Com-

paa, pues aun viva San Ignacio, sino como simple telogo (3). Los
otros Generales recordaran la presencia de Lanez en esas juntas,
pero no tuvieron presente que entonces no era General, y, por con-
siguiente, no les fu pospuesto a ellos como General. As pudieron
ellos y Lanez decir lo contrario sin faltar a la verdad.
Mientras se zanjaba este conflicto, mandaron los legados a Lanez
que se abstuviese unos das de presentarse en el concilio. Despus
de algunas perplejidades hallaron un trmino medio con que todo se
(1) Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. CXXVII. No estn numerados los
folios de este tomo. Por las fechas que suelen apuntarse al principio d' cada congre-
gacin, puede hallarse lo que se desea.
(2) Havemo fatto opera con qnesti Gencrali degli Ordini, per dar al /'. Lainez quel luogo
che a noi pareen che si con oenisse, essendo Genrale et prete recolare et theologo di a ostro Si-
(inore, na non e stato verso, che i Generali predetti gli habbiuuo coluto ceder, allegando che il
Lainez, se benc c prete secolare, e pero Genrale di una regola, che fa professione, et quel che
pin importa, dicono che in Roma, tu molte congregationi che si son fatte, dove e occorso che si
son trovati insieme, hauno precedido al Lainez, et il Lainez senzu contesa stato BOtto
tutti
tntti loro a sedere. E' aduuqne necessario, stando la cosa in, questo modo, che S. SJ ci faceta
supere intorno a ci il voler sito, perche tanto si esseguir quan'o Ella cominuder: non la-
seiando di dir, cite il Lainez nega que! che dicono questi Generali di esser stato sotto di loro.
(Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. LVII, f. 110. Los legados a San Carlos.)
(3) IWcf., t. LXXIX, ff. 60 y 83.
170 LIB. I LANEZ
apacigu. Dispusieron que nuestro General se sentase en el lado de

)a iglesiaopuesto a los Generales e inmediatamente detrs de los
Obispos, en lo cual parecan preferirle, pero que diese su voto des-
pus de los otros Generales, en lo cual parecan posponerle. A pesar
de la conducta edificante observada por Lanez en esta ocasin, se
difundi en Alemania calumnia de que haba querido ambicio-
la vil
samente ser antepuesto a todos los Generales de las rdenes religio-

sas, y que el sentarse en el puesto que ocupaba lo deba a sus intri-
gas. Cuando los legados entendieron que cunda esta voz, volvieron
noblemente por la fama de nuestro General, y en un testimonio fir-
mado por los cuatro, declaran solemnemente que el P. Lanez ha
pedido el ltimo lugar, pero que ellos han resuelto colocarle en uno
separado de los Generales de rdenes monsticas, porque la Com-
paa de Jess es Orden de clrigos. El documento lleva la fecha de
. de Noviembre de 1562 (1).
La primera cuestin en que terci Lanez fu una disputa inci-

6.
dental que surgi al tratarse de la Eucarista. Jesucristo, se inmol

a s mismo en la ltima cena? Ya Salmern haba defendido bien en-
tre los telogos la sentencia afirmativa. El 26 de Agosto, hacia el fin
de la Congregacin, tocaba hablar a Lanez, pero conjeturando los
presidentes que el tiempo sera corto para el discurso, le mandaron

dejar la palabra para el da siguiente. Reunise la Congregacin el 27
y se not un concurso mayor que de ordinario. Todo el mundo an-
siaba oir a nuestro General. Empez a hablar desde su puesto, pero
como estaba tan distante de los legados y no tena mucha voz, no le
oan bien los presidentes y los primeros Obispos. Mandronle que se

acercase a la presidencia, y as lo hizo. Puesto cerca de los legados,
continu su discurso, pero los ltimos de los Padres, que quedaban a
laespalda del orador, se quejaron de que no le oan, y empezaron
algunos a levantarse y a acercarse. Entonces los legados mandaron
traer un pequeo plpito, que serva en las juntas de los telogos, y
ponerlo hacia el medio de la iglesia, pues as el orador, desde sitio
ms alto sera mejor odo. Cuenta Bartoli que un amigo del P. La-
nez, all presente, oy que algunos prelados, mientras se acomodaba
M) Bacchini public este documento (Wat. S. J., P. III, 1. VI, nm. 75)). Hay varias
copias en el Vaticano. Adems puedo consultarse lo que dice Polanco sobre este hecho
en carta al P. Nadal, y las observaciones que hacen los editores del Monumento hist-
rica, S. J , acerca de la edicin del documento hecha por Sacchlni (Mpit. P. Wadctl,
t. II, p. 126),
el plpito, susurraban diciendo: Mucho aparato es ste; veremos si
el drama corresponde al escenario (1). Puesto Lanez en el plpito,
habl dos horas y inedia, primero sobre aquella cuestin incidental,

decidindose por la opinin afirmativa, y despus sobre otros puntos
que deban definirse acerca del sacrificio de la Misa (2).
Gran satisfaccin produjo el discurso del 27 de Agosto, pero tuvo
mucha ms importancia el de 6 de Septiembre, cuando se debata la
cuestin disciplinar que qued pendiente en la otra sesin, sobre el
conceder a los legos el uso del cliz. El buen Emperador Fernando I,
persuadido de que esta concesin sera un medio poderoso para pa-
cificar sus Estados y atraer a los protestantes, encargaba a sus emba-
jadores que instasen por esta gracia en el concilio. Hacan ellos su
oficio, y durante varios meses asediaron sin cesar a los prelados, a
los telogos y a los diplomticos, para obtener de un modo o de otro

la deseada concesin.
Muchos prelados y telogos, principalmente espaoles, perse-
7.
veraban en la negativa, como en la sesin anterior. El 6 de Septiem-

bre toc hablar a Lanez. Despus de establecer el orador que el
comulgar bajo una o bajo las dos especies es lcito de suyo, prescin-
diendo de y suponiendo que en la Iglesia occidental
la ley positiva,
que prohibe a los seglares comulgar bajo la especie de

existe la ley
vino, propone en primer lugar: Conviene abrogar esa ley? De nin-
gn modo, responde Lanez. Las razones que movieron a la Iglesia
en el concilio de Constanza a prohibir el cliz a los legos, perseve-
ran; luego debe perseverar la ley. Convendra usar de dispensacin
con varias provincias alemanas? Tampoco. Aqu se extiende Lanez
declarando quines son los que piden el cliz, por qu lo piden y
qu frutos se podrn seguir de concedrselo. Demuestra claramente
el mal espritu de insubordinacin y hereja de donde procede aque-
lla demanda, y al mismo tiempo combate la simplicidad do cierto-
(1) Istoria delta Comp. di Geeu. Italia, 1. II, c. 6. Dovr i slito, che gt attri Genorli
quattdo che dicono stiano in piede, et a luogo loro, il Lainez chiamato in mezzo et fatto
sedere. (Visconti a San Carlos Borromeo. Arch. seo. del Vaticano, Cono, di Trento, i. LVI,
f. 197.)
(2) El resumen del discurso de Lanez puede verse en el Arch. S6C. del Vaticano,
1
Conc. di Trento, t. CXXVII Agosto 1562), e impreso en Theiner, t. II, p. 95. Quera
(27
tnattina andantino in congrega- ione, con animo che dopo d' aver udito il V. Lainez, ohestato
V ultimo a dir il voto, ci dovesse esser tempo da cominciar a parlare sopra la commum'oue del
clice. Ma Sua Paternit si distese in un rag ion amento eosi fungo et dotto ct pi, che conoummH
quasi tutta la mattina. (Calino Bresciano al cardenal Cornaro. Trento. 27 de Agosto
de 1562. Arch. sec. del Vaticano, Conc di Trento. t. LXX.)
172 LIB. I. LANEZ
catlicos, que se imaginan componer todas las desavenencias con

semejante concesin (1)
Gracias a los esfuerzos de los espaoles se logr, por de pronto,
que el concilio no concediera el uso del cliz. Desalojados de esta
posicin los embajadores imperiales, propusieron otro decreto, en
que se deca que el concilio remita la cuestin al dictamen de Su
Santidad, pero juzgaba que el Sumo Pontfice, atendidas las muchas
y conformes a la caridad cristiana, que existan en
causas, graves
ciertos pases para permitir el uso del cliz, poda dispensar esta
gracia con el voto, consejo y asentimiento del santo concilio. (Ex
roto, consilio et assensu htijus sanctae Synodi praefatum cahcis usam...
conceder valeat) (2). Combati tambin Lanez este nuevo decreto:
primero, porque las causas alegadas para obtener la dispensa no eran,
en realidad, ni muchas, ni graves, ni conformes con la caridad cris-
tiana; segundo, porque pareca absurdo decir que el concilio aconse-
jaba Papa una determinada solucin, sin saber todava qu solu-
al
cin dara Su Santidad al negocio. Esto pareca ms bien adivinar

que aprobar. Finalmente, era peligroso interponer la autoridad de
un concilio en aquella dispensa; porque si despus fuese necesario
revocarla, los herejes haran hincapi en que se la haba concedido
un concilio, y exigiran otro concilio para la revocacin (3).
Cay, pues, por tierra este segundo proyecto, y, por fin, los lega-
dos, para contentar algo a los embajadores alemanes, propusieron
al concilio el decreto que se sancion el 17 de Septiembre en la se-
sin XXII. Por l se remite este negocio lisa y llanamente a la pru-

dencia del Sumo Pontfice. Viendo Lanez que la mayora de los Pa-
dres aprobaba esta resolucin, la aprob tambin, aunque l de suyo
hubiera preferido una formal negativa. Por eso, al dar su^/ace, aa-
di que deba escribirse a Su Santidad, que consultado el concilio
sobre aquella concesin, no se atreva a aconsejrsela (4).
En el ltimo captulo del opsculo que escribi nuestro Padre
sobre esta materia, manifiesta cun violento fu el proceder de los
(1)Las ideas de este discurso, cuyo resumen puede verse eu Theiner, t. II, p. 114,
1 desarroll Lanez latamente en un opsculo, que ha sido publicado por Grisar,
1>
.hieobi Lainez Dispntationes Tridentinae, t. II, p. 2f>.

..(2) Theiner, t. II, p. 127.
(3) Grisar, Ibid., p. 69.
(4) Praepositus Generalis .S'. J. dicit, quod per se res non placet: sed si majori part Patrum
plncuerit, mihi placet, hac lege, ut scribatur a l Sauctissimnm Dominnm nostrnm, quod con-
>i>.f>t Stfnodn* ;/oM nst mina dure consiliutn. (Theiner, t. II, p. 132.)
CAI. X. LANEZ Y SALMERN EN TRBNTO 17:1
diplomticos alemanes en aquella cuestin, y sin que l lo dijera,

basta recorrer la correspondencia de aquellos embajadores, publi-
cada por Sickel, para convencerse de la fuerza que hicieron a los Pa-
dres. El mismo Drascovitz afirma sin rebozo, que este decreto fu
alcanzado casi por la fuerza. <Dios perdone, dice, a los espaoles que
con todo su poder nos resistieron. No saban lo que hacan (1). La
experiencia mostr,como observa juiciosamente el P. Grisar (2), que
aquellos espaoles saban lo que hacan y entendieron el negocio
algo mejor que los diplomticos alemanes. Efectivamente, Po IV,
cediendo a importunidad del Emperador, concedi en 1564 que en
la
ciertas provincias del Imperio comulgaran los seglares bajo ambas

especies; pero lejos de seguirse la paz y concordia que deseaba Fer-
nando I, lejos de reconciliarse los luteranos con la Iglesia catlica,
prosiguieron las cosas como antes, un poco peor, los herejes per-
severaron en sus herejas como antes, y en cambio nacieron tales
desrdenes y se cometieron tantas irreverencias y abusos con oca-
Papa Gregorio XIII hubo de revocar la conce-
sin del cliz, que el
sin arrancada a Po IV (3).
8. Celebrada la sesin XXII el 17 de Setiembre de 1562, empez

el concilio a discutir la materia del sacramento del Orden. Propu-
sironse a los telogos los errores protestantes en siete artculos.
El 23 de Setiembre empezaron a hablar los telogos. El primero, se-
gn costumbre, fu el P. Salmern. Escuchronle los legados presi-
dentes, los embajadores imperiales, los de Francia, Portugal, Vene-
cia y y ocho Arzobispos, ciento cuarenta
Suiza, tres Patriarcas, diez
y seis Obispos, dos Abades, cinco Generales de rdenes religiosas,
ochenta y cuatro telogos, con otros muchos nobles y multitud de
pueblo (4). El principal objeto del orador fu demostrar por la Es-
critora y los Padres que el Orden es verdadero sacramento, refu-
tando as los tres primeros errores protestantes, y abriendo camino a
(1) Quaat per nim n Patribs setorttam fuiL.. Hitpani fueruni praeeipui, qui uobis omni-
lni$ oiribus abstitenint.eus Mis iffuoscat, (uta neactbant quid faciebemt. (Siekel, Znv G'-.s-
chichte des Cotwils vou Trient., p. 384.)
(2) Jacobi Lninez Disputationes Tridentinae, t. II, p. 36. Debe leerse lo que dice este
autor (pp. 30-40) sobre tau agitada cuestin, e igualmente lo que escribe el P. Lanez
(Ibid., pp. 68-74) sobre el modo lo obrar de los embajadores imperiales.
(3) Grisar, Ibid.

(4) As consta en las actas, que sin duda precisaron de este modo el concurso, por.
haber sido ms que ordinario en las congregaciones de telogos. Vide Theiner, t. II
p. 136. El resumen del discurso lo omiti Theiner por haber sido impreso en Raynald
y Le Plat. Puede verse en Areh. see. del Vaticano, Conc. di Trento, t. CXXI, f.
174 LIB. I. LANEZ
las otras cuestiones que se deban despus agitar en esta materia.

Prosiguieron los telogos dando sus pareceres desde el 23 de Setiem-
bre hasta el 2 de Octubre. Al P. Polanco le toc hablar el 30 de Se-
tiembre (1).
Todo procedi con tranquilidad, aunque ya se sentan indicios

de tormenta, pues los Arzobispos de Granada, Braga y Mesina, y el
Obispo de Segovia, conferenciando privadamente con los legados,
procuraron persuadirles que se definiese la doctrina de que los Obis-
pos son superiores a los presbteros por derecho divino (2) El 3 de
Octubre, cuando iba a empezar el trabajo de los Padres, fu nom-
brada una comisin que redactase la doctrina y los cnones que de-
ban definirse. Los individuos que la componan fueron los Arzobis-
pos de Zara y Reggio, los Obispos de Coimbra, Len, Nimes y Chen-
da, el General de los Servitas y el P. Lanez (3). Reunida la comisin,
encargaron los dems a nuestro Padre el trabajo de hacerlo todo. En
su ayuntamiento, dice Polanco, los dems le dieron a l el asunto de
hacer los cnones y doctrina dicha, y as la hizo; y toda la sustancia
de lo uno y lo otro pareci bien a los deputados, y aderezando un
poco el estilo, se han presentado a los legados. Queda que se junten
todos los Obispos para votar como suelen sobre los dichos cnones y
doctrina (4)
9. Adivinando Lanez
tempestad que poda venir, puso el ca-
la
non sptimo en esta forma: Si alguien dijere que los Obispos no son
superiores a los presbteros, etc., etc., sea anatema (5). Cuando se so-
meti este canon con los dems a la discusin de los Padres, los Ar-
zobispos de Granada, Braga y Mesina, y el Obispo de Segovia, exi-
gieron que se expresase en el canon que esta superioridad de los
Obispos sobre los presbteros es de derecho divino. Con esto estall
la ms acalorada disputa que se vi en todo el concilio de Trento,
(1) Theiner, t. II, p. 147.

(2) Vide Pallavicino, Storiu del Conc. di Trento. 1. XVIII, C. 12.
Theiner, t. II, p. 161. En el Arch. sec. del Vaticano, vase el t. CXXI de la sec-
cin Concilio di Trento.
(4) Polanco. Epist. Lainez. Trento, 8 de Octubre de 1562. Ntese la frase aderezando
un poco el estilo, pues Bartoli y otros dicen que la comisin no mud una palabra de lo
escrito por Lanez.
(5) Si cpiis nertt episcopos non esse presbyteris superiores, vel non habere jus ordinandi,
/, ai habent, id esse illis commune enm presbyteris; sive ordines ab ip>sis
< -
collatos sitie plebis vel
potettaU 8aeculars consansu aut vocatione rritos esse; et eos qui ab ecclesiastica et cannica
totestatc rite ordinali et missi non sunt, sed aliande veniunt, legtimos esse verbi et sacramen'
torum ministros; anathema sit. (Theiner, t. II, p. 156. Arch. sec. del Vaticano, Conc. di
Trento, t. CXXI, f. 40.)
CAP. X. LANEZ y salmern en t rento
disputa cuyo objeto suele designarse con estas palabras: el derecho

divino de los Obispos Al principio sucedi, como era natural, que la
multitud de observaciones, argumentos, rplicas e invectivas, junto
con la vehemencia y pasin de los disputantes, embrollaron espan-
tosamente el estado de la cuestin. Empero procediendo adelante en
la disputa, se fueron precisando poco a poco las ideas, y se formul
en trminos claros lo que se entenda bajo la expresin, algo vaga,
de el derecho divino de los Obispos* Procuraremos exponerla con cla-
ridad.
Es evidente que la institucin del cuerpo episcopal para regir La
Iglesia de Dios es de derecho divino; pero aqu no se trataba de la
colectividad, sino de cada Obispo en particular. Ahora bien: deben
distinguirse en el Obispo dos poderes: el de orden y el de jurisdic-
cin. El primero es la facultad que tiene de administrar los sacra-
mentos, sealadamente la Confirmacin y el Orden. Esta potestad, no
hay duda que la recibe inmediatamente de Dios al tiempo de ser con-
sagrado Obispo. La potestad de jurisdiccin es la que tiene para go-
bernar a sus ovejas y encaminarlas al cielo mediante las leyes, orde-
naciones, penas y otros medios de que se sirve todo gobierno huma-
no. Sobre esta segunda potestad, es tambin cierto que el Obispo, al
ser consagrado, recibe inmediatamente de Dios capacidad especial

para tenerla; o, como dicen los telogos, recibe de Dios inmediata-
mente la potestad in actu primo. La cuestin, pues, que surgi, fu la
siguiente: Esa potestad de jurisdiccin, efectiva, in actu secundo,

como dicen los telogos, la recibe el Obispo inmediatamente de
Dios, o mediante el Papa, quien al nombrarle Obispo de una dice-
sis le confiere esa autoridad? Este fu el terrible debate que se sus-
cit a principios deOctubre de 1562, y continu con extremado aca-
loramiento hasta Julio de 1563.
Aqu preguntar algo sorprendido, y con razn, el lector del si-
glo XX: Y por qu acalorarse tanto en una cuestin escolstica que

ni ha sido definida hasta ahora porla Iglesia, ni hace falta que se de-
fina? No una explicacin que dieron los contempo-

es de despreciar
rneos, diciendo que muchos de los prelados espaoles, como disc-
pulos de Francisco Victoria, defendan tenazmente la opinin de que
el Obispo reciba inmediatamente de Dios toda su potestad. Fu un
entusiasmo de escuela, dicen, y aunque esta razn nos parezca hoy

ftil, no lo ser tanto si recordamos la pasin con que los telogos y
filsofos de entonces defendan sus teoras.

La cuestin, sin embargo, tena su lado prctico. Como los pro-
LIB. I.- LANEZ
testantes impugnaban la dignidad episcopal, diciendo que los Obis-

pos no eran llamados por Dios ni puestos por el Espritu Santo para
gobernar a los fieles, sino introducidos en las prelacias por el soborno
y la ambicin, era indispensable poner en claro el dogma catlico
sobre la potestad episcopal. Pero el demonio, sembrador de cizaa,
mezcl con esta cuestin esencial otras dos accidentales, para turbar
a los Obispos y desunirlos del Papa. La primera fu la cuestin de si
la residencia del Obispo en su dicesis es de derecho divino. La se-
gunda fu que acabamos de exponer. Soste-

esta de la jurisdiccin
niendo que Obispo
el debe residir en su dicesis por derecho divino,
y que toda su potestad le viene inmediatamente de Dios, se ensalzaba
la dignidad episcopal y se la haca algo ms independiente del Papa.
Este feo espritu de independencia y cisma se manifest bien a las
claras en aquella frase, citada por Bartoli, que repetan algunos
Obispos: Defendamos que la residencia es de derecho divino, y se-
(1). No de todos los prelados que
remos papas en nuestras dicesis
apadrinaron esta opinin podemos afirmar que tuviesen este mal
(1) Istoria dola Comp. di Gesii. Iktlia, 1. II, c. "2. Urgeantus residenam esae juris divini t
erimus papae in nostris dioecesibtis. Las consecuencias prcticas de esta doctrina las ex-
pone bien el Obispo de Tortosa, Fr. Martn de Crdoba de Mendoza, asistente al con-
cilio, en carta que dirigi a Gonzalo Prez desde Trento el 22 de Agosto do 1502. Si
declaran que es de jure divino, consigese otra verdad a esto, como aqu de hombres
muy doctos se trata, y es que los Obispos tienen poder inmediato de Dios como lo tu-
vieron los Apstoles, a los cuales, as como Pedro no pudo impedir la administracin
do sus ovejas, sino en cuanto al defecto de la administracin para punirlos, as tam-
bin los Obispos, sucesores del apostolado, quedaramos independientes de la Sede
Apostlica, si no fuese cuanto a la direccin de doctrina y enseanza y correccin;
pero cuanto a lo dems, todo lo que el Papa puede en la Iglesia universal en dispen-
saciones y colaciones, tanto podran lo^ Obispos de jure divino, porque ista perUnent <id
utilitatem ovium, et directionem ipsarum, y ningn inferior a Cristo les puede quitar lo
que tienen de Cristo, si no fuese por demritos y abuso de gobernacin; de manera
(|iie cada Obispo quedaba hecho Papa en su obispado, y a l perteneca la colacin
y
promocin de todo lo que en l hay, Ja dispensacin de jure divino, que ni Papa ni Rey
era parte para impedir todo lo perteneciente al oficio pastoral, as espiritual como
temporal. (Coleccin de doc. ind. para la Hist. de Espaa, t. IX, p. 282.) Con esta idea
cismtica se daban la mano otros disparates inconcebibles, que en el calor de la con-
tienda se profirieron por entonces y los refiere Lanez en carta al embajador Vargas
por estas palabras: De ah nacen del deseo de reformar a otros y no a si mismos tan-
tas y tan favorecidas paradojas, como que el Papa no es rector uiversalis Eeclesiae, non
habet plenitudinem ]>olestatis, eque vocal altos in pattem sollicitndiuis, ni les da a los infe-
riores jurisdiccin, sino usurpa la que de jure divino les conviene, como es decir, que el
estado de los Obispos titulares es invencin del diablo, y que el carcter no es sino in-
vencin moderna, y que el sacramento del Orden no da gracia e.r pacto, y otras seme-
jantes <|ue a mi me tienen espantado; y con reverenciar como Padres a los que esto
Biembran, la conciencia no roe ha dejado callar, antes les he contradicho. (Regst Tm-
nez. Variarum provinciarum, t. II, f. 122. Trento, 19 d Julio de 1503.)
CAP. X. - LANEZ Y SALMERN EN TRENTO 177
espritu; pero ciertamente bullan algunas ideas cismticas en no

pocas cabezas.
Al principio del debate todo fu confusin y acaloramiento. El
derecho divino de los obispos, su altsima dignidad, el poder que
Dios confiri a los Apstoles, stas y otras ideas semejantes se pro-
feran con una pasin extremada. El ms entusiasta en defender el
derecho divino de los obispos era nuestro D. Pedro Guerrero, Arzo-
bispo de Granada. Esta es una verdad, exclamaba, defendida por
La Iglesia, y por esta verdad estoy yo dispuesto a padecer, no slo
injurias, sino la misma muerte (1). Tras l iban casi todos los espa-
oles, lo que dio ocasin para llamar partido espaol a los que defen-
dan que Jesucristo da inmediatamente a cada obispo la potestad de
jurisdiccin. Sin embargo, espaoles fueron algunos de los que ms
valientemente impugnaron esta teora, como Obispo de Len y el
y nuestro P. Lanez. Durante quince das dijeron su parecer los Pre-

lados en medio de terribles contiendas, de suerte que los legados no
saban qu hacerse, ni cmo salir de aquel enredo. El 19 de Octubre
escriban tristemente a San Carlos Borromeo: Hemos vuelto de la
congregacin, y ya slo nos falta oir a Lanez, que hablar maana...
Por lo que vemos hasta ahora, los votos de los que quieren que
se declare instittitionem episcoporum esse juris divin% si no son ms
numerosos que los contrarios, faltar tan poco, que sin grave escn-
dalo no podra dejarse de hacer esta declaracin. Maana nos junta-
remos y procuraremos poner tales palabras en la doctrina y en los
cnones, que esa declaracin no nos perjudique (2).
10. Lleg el da 20 de Octubre de 1562, y todo el mundo acudi
con ansia a la congregacin para escuchar a Lanez. Empez ste
con un exordio animado y valiente. Algunos telogos, dijo, y hom-
bres buenos, me han aconsejado que no defienda mi sentir, por no
(1) EaepUeetur, episcopos cs.se iure divino institutos, et jure divino esse presbyteria superio-
res, id haereUcortnn positiones damnenttir, prcscvtim Luthori, et eo tnagis, cum haec sit veri-
tas, qitue in Ecclesia teneln; et ipse pro Une oeritate paratas est non splum contumelias jmti,
sed mori. (Arhc. sec. del Vaticano, Orne, di Trento, t. CXXI, f. -V>.)
(*2) Siatno toruati dalla congregatione et non resta >i da dir, se non il Lainee, (//< (UrCt
domattina... Per qttel che si pu p'n hora >:cdere,i voti cite ogliano, che si dichiari, nstituMo-
nem epitteoportun esse juris dirini, se non son mperfori o pa/ri a fifi altri, manca di cosi poco,
che non si patria senza Qraw acaudalo lasciare di fr questa diehiaratione. Ma sarmo domani
insieme et vederemo di metiere parole tal i cosi nella prefatione come uei canon i, ehe questa
diehiaratione non ci jara ahsun noeumento. Esta carta y otras muchas de los legados
sobre esta materia, han sido publicadas por el P. Grisar, Jacobi Lainee Dieputationea
Tridentinae, t. I. p. 414 y sigs. En el archivo secreto del Vaticano, donde ya hemos
citado, pueden verse los originales y varias copias.
TOMO II 12
ITS LIB. I. LANEZ
parecer que adulo al Papa; pero Dios, juez de vivos y muertos, me

es testigo de que nunca dije una palabra con intencin de adular.
Tres veces he estado en este concilio, y siempre he hablado como me

dictaba la conciencia, y as lo hago ahora, y lo har siempre, porque
nada pretendo, nada espero y nada temo.
Hecha
esta salvedad, divide Lanez su discurso en cuatro partes.
En primera declara qu es ser una cosa de derecho divino. Es de
la
derecho divino, no, como algunos dicen, todo lo que est en la

Sagrada Escritura, sino todo lo que Dios manda y obra inmediata-
mente por s mismo, sin valerse del hombre como delegado suyo.
As, la ley evanglica es de derecho divino, porque Jesucristo inme-
diatamente la impuso; la materia y forma de los sacramentos son de
derecho divino, porque Jesucristo los instituy, aunque el hecho de
la institucin no nos conste en algunos sacramentos por la Escritura,
sino por la tradicin. En cambio, las leyes eclesisticas no son de

derecho divino, pues aunque toda potestad proceda originariamente
de Dios, sin embargo, esas leyes emanan inmediatamente del hom-
bre. Desarrollada esta definicin, explica Lanez los conceptos gene-
rales que todos admiten acerca de las potestades de orden y de
jurisdiccin. Una vez establecido con claridad lo que son una y otra,
presenta el orador, acerca del origen de ellas, las cuatro opiniones
siguientes: La primera es, que ambas potestades proceden inmedia-
tamente del Papa. Esto es evidentemente falso, y todos los catlicos
lo rechazan. La segunda es: que la potestad del orden viene del Papa,
y la de jurisdiccin desciende inmediatamente de Dios. Tambin

esto es absurdo y no merece refutacin. La tercera, que a juicio del
orador es tambin falsa, consiste en afirmar que ambas potestades
provienen de Dios inmediatamente. Finalmente, la cuarta, que a La-
nez parece la verdadera, sostiene que la potestad del orden procede
inmediatamente de Dios; pero la de jurisdiccin, aunque resida en
el cuerpo episcopal por derecho divino, con todo eso, a cada Obispo
se la confiere inmediatamente el Papa y no Dios.
Explicadas estas opiniones, empieza a combatir los argumentos
de la tercera. Son muchos, y sera largo irlos enumerando uno por
uno. Indicaremos la clave con que los va soltando Lanez. Hay textos
en el Evangelio, en que Jesucristo parece conceder la jurisdiccin a
los Apstoles. Por consiguiente, la concede tambin a los Obispos,
que son los sucesores de los Apstoles. A esto responde nuestro
Padre que, en algunos textos, no se trata de la jurisdiccin, sino del
orden, como cuando les da la potestad de absolver. En segundo
CAP. X. LANEZ y salmern en xrento 179
lugar, porque una cosa la diera Dios inmediatamente a los Apsto-

les, no se sigue que la comunique del mismo modo a sus sucesores.
As vemos que Dios cri inmediatamente a nuestro padre Adn,

pero no nos cri a nosotros inmediatamente, sino mediante nuestro
padre y madre. Insisten mucho los contrarios en aquel texto que El
Espritu Santo puso a los Obispos para gobernar la Iglesia de Dios,
y confirman con otras muchas parbolas lo que parece insinuarse en
ese texto. A todo eso responde Lanez que, as el texto como las par-
bolas demuestran que los Obispos han recibido de Dios el poder de

gobernar a los fieles, pero no dicen si lo han recibido mediata o
inmediatamente.
En pos de los textos de la Escritura vienen muchsimos de los
Santos Padres. A todos va satisfaciendo el orador, valindose de las
mismas o parecidas distinciones con que solt los argumentos toma-
dos de la Escritura. Menos trabajo le dan algunas razones que se toma-
ban de la naturaleza misma de la dignidad episcopal, pues distin-
guiendo bien lo que es y lo que no es sacramento, considerando el
modo con que se confieren las potestades al Obispo, y la facultad
que tiene el Sumo Pontfice para mudarle de dicesis y para retirarle
toda jurisdiccin, se infiere con claridad, que en los Obispos no se
descubre la inmovilidad y firmeza en el poder jurisdiccional, que
suele distinguir a las cosas que son de derecho divino. Refutadas las
razones de los contrarios, quedaba en pie de suyo la tesis del P. La-
nez, y, efectivamente, se detuvo menos en probarla con argumentos
positivos, y terminada la tercera parte, cerr brevemente su dis-
curso (1).
(1) Este discurso escrito a vuela pluma por Lanoz, cu obsequio del Obispo de
Ventimiglia, se encuentra en el Archivo secreto del Vaticano, Cono, di T rento, t. V,
f. 98. Es un cuaderno pequeo con esta inscripcin: Votum P. Lainea die 20 Octo-
brtSj 1562, ele sacramento Ordinis missum ab episcopo Ventimiliensi die nona Novembris. No
ha sido impreso hasta ahora, que sepamos. El cardenal Pallavicino (Storia del Conc. di
Trente,!. XVIII, c. 15), que ley el discurso aqu citado, present un resumen muy
minucioso y concienzudo, que fu reimpreso por Le Plat y por Grisar. En cuanto a
Theiner, suprimi enormemente en esta parte de las actas, como (pie de todo lo dicho
por los Padres en estos das, slo presenta un seco y descarnado resumen de pgina y
media. (Vase el tomo II, p. 153.) Las actas completas de esta parte del concilio deben
buscarse en el Archivo secreto del Vaticano, Conc. di Trente, t. CXXI, en los cien pri-
meros folios. En vez del discurso de Lanez, imprimi Grisar el tratado completo De
origine jurisdictionis episcoporum et de Romani Pontificis primatu, que ocupa 370 pginas,
en el.cual nuestro P. Lanez desarrolla la cuestin hasta los ltimos lmites y desciende
hasta los ms mnimos pormenores, dando prueba no menos de ingenio que de eru-
dicin pasmosa para aquel tiempo. Lstima que un ingenio tan poderoso emplease
sus fuerzas en una cuestin tan secundaria!
180 LIB. I. LANEZ
Tres horas haba estado hablando nuestro Padre. Qu efecto pro-
dujeron sus palabras? Con razn dijo Sarpi (1) que en todo el conci-
lio de Trento no se pronunci un discurso ni ms alabado ni ms
vituperado. Los partidarios de las prerrogativas de la Santa Sede

acogieron con entusiasmo las palabras del orador. El General La-
nez, dice Visconti, Obispo de Ventimiglia, el martes por la maana
habl en la congregacin con mucho
con gran vehemencia y tino,
abundantes argumentos, defendiendo gallardamente la autoridad de
la Santa Sede Apostlica, y prob hermosamente que la potestad de
jurisdiccin ha sido dada por completo al Sumo Pontfice, resol-
viendo todos argumentos aducidos en contrario, y declarando
los
adems los lmites y la ndole de esta potestad. Demostr tambin
con muy buen orden la diferencia que existe entre las cosas insti-
tuidas de jure divhio y las ordenadas simplemente por Dios (2).
El disgusto de la parte contraria se trasluce a las claras en la
carta de Mucio Calino Bresciano, Arzobispo de Zara, al Cardenal

Luis Cornaro. Puedo afirmar, le escribe, que muchos no interpre-
tan bien que este Padre defienda esa opinin, diciendo algunos que
l y los de la Compaa tienen la mira de hacerse Obispos a fuerza
de privilegios, sin tomar las cargas del episcopado. Mucho menos se

satisficieron los oyentes cuando al principio de su voto dijo que
muchos hombres graves y amigos suyos le haban exhortado a no
hablar en esta materia, porque parecera que buscaba solamente
adular al Sumo Pontfice, y l protestaba que no pretenda nada, ni
de Su Santidad ni de ningn prncipe del mundo, y que cuanto iba
a decir lo dira simplemente por defender la verdad. Sin embargo,
si juzgaba realmente ser verdadera su opinin, no parece a muchos
que la haya sabido defender muy bien (3).
(1) Non fu in questo Concilio discorso pin locktto e biasimato, secondo el diverso affett
degl i udienti. (Istoria del Consilio di Trento, 1. VII, c. 20.) Por supuesto, que la relacin
que hace Sarpi de las ideas del discurso es infiel, como lo es casi todo lo (pie dice de
ios jesutas.
(2) 11 Genrale Lainez venerdi matUna disse nella CongregaUone moli accontodatamente
e con gran vehementia e con molte raggioni I voto suo difendeudo
}
gagUardmente l'cMttorilti
delta Sed'- Apostlica, tt in bel modo prov la podestu della {iurisdictione esser intieramen'e
dato id So>n>i,<> l'onti'fice, risoteando tuigli arffomenU addotti in contrario et inoltre diohia-
j amio U termini e le specie di questa podast. Mostr ancora con bel'ordine le differeuzu che
SOHO tra le cose che soia> institttite de jure dioino e quelle che son ordinate da Dio. (Arch. sec-
leVaticano, Conc. di Trento, t. LVI, f. 86.)
Molti non i n te rp retento per bene, che questo Padre diffeuda qiiesta opiuioue, diceudo
(:{)
alcunif che esso, et qulli delta Compagnia hanno mira di farsi vescovi per forza di privilegii
tensa carico di vesoovato. Et tanto me.no </rute ne son soddisfatte, perche nel principio del
CAP. X LANEZ Y SALMERN EN TRENTO ISl
La medida
justa del efecto producido por Lanez nos parece
hallarla en una carta del P. Salmern, quien, sin participar ni del
entusiasmo de los primeros ni del despecho de los segundos, escri-
ba en estos trminos a San Francisco de Borja: Ya tendr enten-
dido el atolladero en que est el concilio, que parece no sabe salir
del ni atrs ni adelante. Ha sido una mala materia, donde algunos
se han adelantado demasiado, y as la cosa est como Dios nuestro
Seor la remedie. Pero solamente le dir cmo despus que nuestro
P. General vot en esta materia y dijo su parecer, muchos que
haban hablado primero muy spero y roto, se han ablandado y
mirado ms en lo que dicen. Otros se han del todo mudado de pare-
cer, y votado en esta segunda votacin, que se hace al presente, al
revs (1). Este fu el efecto del discurso, atraer a su opinin algu-

nos indecisos y refrenar a los que hablaban spero y roto.
No seguiremos exponiendo innumerables vicisitudes y rei-

las
das contiendas a que dio lugar esta cuestin, pues escribimos la his-
toria, no del Concilio de Trento, sino de la parte que en l tomaron
los jesutas espaoles.
11. El 3 de Noviembre presentronse de nuevo a los Padres los
cnones sobre el sacramento del Orden, en los cuales el sptimo
apareci en esta forma: Si alguno dijere que no fu institucin de
Cristo nuestro Seor el que hubiese Obispos en la Iglesia catlica,
y que cuando el Pontfice romano, Vicario de Dios en la tierra, los

llama a la parte de la solicitud, no son verdaderos y legtimos Obis-
pos, superiores a los presbteros, y que no poseen la misma digni-
dad y potestad que tuvieron hasta estos tiempos, sea anatema (2).
Empezaron los debates sobre esta materia con el mismo entusiasmo
que la vez pasada. Diez das despus, el 13 de Noviembre, lleg al
Concilio el Cardenal de Lorena, llevando en su compaa catorce
sito voto disse, clie iht molti huomini gravi

sitoi amici era stato confort-ato a non parlare in
fptetta materia, perche parera che non

mocease per altro che per adulare al Sommo Pont-
si
fice-, et egli protestava che non voleva alcana cosa da Saa Santit tte da principe nimio del
mondo, et qnanto era per dir nasceca se mj) fice mente da stadio di diffeudere la nerita. La
qaale (se cosi persuaso) non pare molH che habbia eaputo aran fatto efficace mente s<>.<t.--
ner.\ Ibid.. t. LXX. (Trento, 22 de Octubre de 1562.)
(1) E}iit. Sahneronis. Trento, 24 de Noviembre de 1562.

(2) Si qnis dkcerit, non filiase o Christo Domino institutnm. ut essent in Ecclesia Co&loUoa
rpiscopi, ac ros. cum in partem solcitadinis a l'ontifice Romano, ejns in tenis Vicario, assu-
uimttnr, non esse veros et ler/itimos episcopos, presbyteria superiores, et
eadem igmtate, cai'-->u-
non potiri, quam ad hace asque tmpora obtinuernnt: anathema sit. (Archivo
epte potestate
secreto del Vaticano, Conc. di Trmfo, t. CXXI, f. 50 vto.)

182 LIB. I. LANEZ
Obispos, tres abades y diez y ocho telogos franceses (1). El recibi-
miento y hospedaje de los recin llegados interrumpi unos das los
trabajos conciliares, que luego se reanudaron con nuevos bros. La
nueva forma dada al canon sptimo no haba contribuido a concor-
dar las ideas ni a sosegar los nimos. Proseguan los espaoles
pidiendo que se declarase de derecho divino el poder jurisdiccional
de los Obispos. El 1. de Diciembre, a propsito de ciertas palabras
dichas por el Obispo de Guadix, ocurri aquella escena borrascosa,
cuya relacin puede verse en Pallavicino (2).
El Cardenal de Lorena, deseando apaciguar tan acaloradas por-

fas, propuso el 4 de Diciembre otra redaccin para el debatido
canon, en esta forma: Si alguno dijere que los Obispos no fueron
instituidos en la Iglesia y que no son, en virtud de la
por Cristo,
sagrada ordenacin, superiores a los presbteros, sea anatema (3).
Parece que el Cardenal pretenda de este modo eliminar la cuestin,
hablando solamente de la potestad del orden y prescindiendo de la
potestad jurisdiccional; pero por lo mismo el partido espaol rechaz
el canon como intil. Otro defecto ms grave notaron algunos en
este canon, y fu que, como en l no se haca mencin del Papa,
y se afirmaba a secas la institucin divina de los Obispos, era de

temer que de aqu tomasen ocasin algunos para sustentar la opi-
nin de que el concilio est sobre el Papa. Y efectivamente, los
Obispos franceses confesaron llanamente que seguan esta opi-
nin (4). No se conformaron con ella los espaoles, aun los que ms
ensalzaban las prerrogativas episcopales, y principalmente se distin-
gui Fr. Pedro de Soto por su energa en combatir el error gali-
cano (5).
El da 9 de Diciembre toc hablar de nuevo ai P. Lanez. Dos

horas dur su discurso. Por de pronto, prescindi tratar sobre la
Vide Theiner, t. II, p. 16, y Pallavicino Storia del Conc. di Trento, 1. XVIII, c. 17.
(1)
(2) Conc di Trento, l. XIX, c. 5. Puede verse tambin a Theiner, t. II,
Storia del
j). 185 y sigs.; pero ntese la errata topogrfica que comete haciendo
Obispo de Cdiz,
Gaditanus, al que lo era de Guadix.
(3) Si quis dixerit, episcopos non esse a Christo in Ecclesia institutos, ant non esse preabtj-
terie sanctu ordinationc majores: anathema sit. (Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trente,
t. CXXI, f. 117.)
(4) Estos y otros defectos de menos monta canon del Cardenal en un
se sacan al
escrito annimo titulado Breves animadversiones, quamobrem reprobando vidcatur modifi-
ratio proposita a card. Lotharinyiae. (Arch. sec del Vaticano, Conc. di Trento, t. CI, f. 134.)
Sospecho que este escrito es de Lanez, por la coincidencia de algunas de sus ideas
con las del tratado escrito por nuestro Padre.
(5) Pallavicino, Storia <\<-l Conc. <l Trento, l XX, c. 18.
potestad del orden, pues todos convenan en que dimana inmediata-

mente de Jesucristo. En cuanto a la jurisdiccin, insiste Lanez en
que nace inmediatamente del Papa. El Sumo Pontfice no es un
mero ministro o instrumento que traslada de las manos de Cristo
a las del Obispo el poder jurisdiccional: es un verdadero delegado,
que comunica a sus subordinados la potestad que l ha recibido
inmediatamente de Dios. Compar el oficio del Papa en este caso al
de San Juan Bautista en su bautismo. As como este santo fu por
comisin divina verdadero autor de aquel bautismo que adminis-
traba en el Jordn, y por eso se llam bautismo de Juan, y al confe-
rirlo el santo, confera una cosa verdaderamente suya, as el Papa
tiene en sus manos toda y al conferirla a otro, le da
la jurisdiccin,
lo que l argumento de que si la juris-
realmente posee. Repiti el
diccin se recibe inmediatamente de Dios, nunca podra el Papa ni
quitarla ni limitarla, como no puede quitar el carcter sacerdotal.
No aprueba Lanez, por consiguiente, la nueva forma del canon sp-
timo. Menos mal le parece la que propone el Cardenal de Lorena;
pero aun sta necesita algunas modificaciones. Lo que importa en
esta cuestin, dice al fin de su discurso nuestro Padre, es definir
que los Obispos reciben de Cristo la potestad del orden, y prescin-
dir por completo de la potestad jurisdiccional (1).
Al mismo tiempo que tan ruidosamente se disputaba sobre el

origen de la potestad jurisdiccional, resucit otra contienda intro-
ducida meses antes sobre la residencia de los Obispos en sus dice-
sis. Volvieron a pedir muchos que se definiera ser de derecho divino
esta residencia. Apremiados los legados por estas instancias, vali-
ronse de Lanez para esquivar la dificultad. Nuestro Padre redact
brevemente un escrito, probando que no convena definir un punto
dogmtico tan obscuro, pues estando las opiniones de los telogos
tan divididas, sera tentar a Dios arrojarse a definir nada sobre
punto tan controvertido. Lo que importaba era prescindir de esta
cuestin en la parte dogmtica y reservarla para la disciplinar, pin -
era evidente que la Iglesia no tanto necesitaba definiciones en aqu< l
asunto, como leyes firmes y acertadas que reformasen el estado

eclesistico. Quince razones aduca para probar su tesis. Los legados
(1) Definiatur episcopos quoad ordinent esM jure divino a Christo: de jwiadicUone outem
nulla mentio fiat. (Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Tiento, t. CXXI, f. 130. Theiner, t. II,
p. 197.)
184 LIB. I. LANEZ
hicieron correr este escrito demano en mano entre los Padres del
concilio,y que
se consigui
todos abrazaran el dictamen de Lanez
y se prescindiera de tan importuna controversia (1).
Lo mismo aconsejaba nuestro Padre y otros muchos Prelados
que se hiciese con la otra cuestin de la jurisdiccin, y l mismo
escribi a Po IV rogndole que retirase del Concilio tan intil
debate, para que se terminase lo que importaba definir y reformar.
He aqu cmo lo cuenta l mismo al P. Araoz: Nuestro Seor meta
su mano: que cierto, Padre, desde que entend estas cuestiones inter-
minadas de jure divino en Francia, tem que aunque estos seores
tengan santa intencin y zelo, el demonio no pretenda con este color
dar ocasin que se quite el concilio, que no se acaben de definir las
cosas de la fe, que no se haga ninguna reformacin, antes se escan-
dalice todo el mundo o se haga algn cisma, que estn en este medio
sin provecho y con gran dao las ovejas sin pastores; de manera que
por ayudar en lo que podemos, hemos escrito a Roma suplicando al
Papa que mire si convendr dar priesa que el concilio defina los
dogmas de fide y lo que se podr de la reformacin, y remate el
concilio (2).
12. En medio de estas pesadumbres consol Dios al P. Lanez con

lavenida del P. Nadal, quien, despus de visitar los Pases Bajos y
algunas casas alemanas, se lleg a Trento a mediados de Diciembre
de 1562 (3). Dio cuenta el Visitador al Padre General de todo lo que
haba ejecutado en ltimo medio ao, y orden con l y con Po-
el
lanco lo que convendra hacer para visitar lo restante de Alemania.

Cerca de dos meses se detuvo Nadal en Trento; esto es, desde media-
dos de Diciembre de 1562 hasta el 10 de Febrero de 1563, en que sali
para Inspruck (4). Dicen algunos que le admitieron entre los telogos
(1) Bartoli, Istoria 'I'-"" Comp. <<' Gesu. Italia, 1. II, c. 8. No hemos podido descubrir
este escrito, ni el P. Grisar habla de l, pues aunque ha impreso un breve captulo

sobre residencia (Of. .i<-<>i>
la Laine, Dtep. Trid., t. II, p. 410), este escrito es entera-
mente diverso del analizado por Bartoli. Haban estado discutiendo los Padres el
decreto de residencia desde el 10 de Diciembre de 1502 hasta el 18 de Enero del 63
(i. \'XI, desde el f, 133 hasta
<
el 202). En este ltimo folio se dice: Hia dicbus [a fines
de Enero] nulla congregaHo generalis habita est, owm maximae conteiiticmcs ae coniroversiae
artae eint nter Paires *>ii>o- <-<Dicnn> neonon snper decreto de residentia novissime
sptimo...
,
concepto a >I). a >aiatis

<
i
circo declarationem, quo jure episcopi residere et gregem sibi commis-

9%tm regere teneantur.
(2) Regest Lainee. Var. Proein., t. I, f. 132. Trento, 1. Enero 1563.
(3) Tbid.t t. I, f. 111. Al P. Araoz. Trento, 19 Diciembre 15G2.
(4) Hpis /'. Nadal, t. II, p. 210.
1
.
CAP. X. LANEZ Y SALMERN EN TRENTO 18o
del concilio, pero no consta que hablase l ni una sola vez, ni que
tomase parte alguna en los trabajos conciliares (1).
Y, sin embargo, este hombre prest poco despus en Inspruck al
concilio de Trento un servicio singularsimo, servicio de que no

dicen palabra los historiadores. Todos saben que una de las remoras
principales del concilio en esta tercera convocacin, eran las exigen-
cias desmesuradas del Emperador Fernando I, el cual, desde Ins-
pruck, segua los pasos del concilio, y se empeaba, sobre todo, en
que ste reformase al Papa y a la Curia romana. Entonces, como
siempre, todos clamaban por la reforma, pero cada cual la quera
para otros antes que para La tenacidad del Emperador en pedir
s.
la reforma del Papa y de los Cardenales era un estorbo que entor-
peca a cada paso la marcha del concilio en la parte disciplinar.

Muchas cartas se han publicado sobre este negocio, y se pudieran
publicar volmenes enteros, si se quisiera reproducir lo que se escri-
bi en Roma, en Inspruck y en Trento. Muchos y altos personajes
intervinieron para soltar la dificultad, pero nadie se acuerda del
hombre humilde y prudente que en silencio y con eficacia di un
poderoso impulso a este negocio, y empez a volver las cosas en
favor del Papa y del concilio. Referiremos el hecho con las palabras
del P. Polanco, quien, escribiendo al P. Madrid, le dice as:
Lo que all [en Roma] se dice de los buenos oficios del P. Nadal,
en Inspruck es mucha verdad. Porque habiendo llamado el Empera-
dor cuatro telogos, para tratar con ellos de ciertos artculos que
haba de enviar tocantes al concilio, que eran un Obispo confesor de
la reina de romanos, espaol, y otro italiano que sirve de telogo al
Nuncio y el P. Canisio con el Staphilo, hallse el P. Nadal en Ins-

pruck cuando hubieron de dar la respuesta los tres telogos, en
fuera del Staphilo, que no era venido, y ayud mucho a hacer que
las respuestas fueran tales, que no se perjudicase en cosa ninguna la
autoridad de la Sede Apostlica, y as, en plticas con los que podan

tener autoridad en este negocio, ha hecho su deber. Y porque el
nuncio Delfino pretenda, despus que se parti el Dr. Canisio y
vino el Staphilo, hacer capaz a Su Majestad y al dicho Staphilo de
que el Papa es Pastor unirersaJis Ecclrsiac, pidile que buscase algu-
(1) Hay, sin embargo, una frase del P. Polanco, que parece probar el hecho de que
Nadal fu contado entre los telogos del concilio. Refiriendo los Padres que acompa-
aron a Lanez en Trento, dice: Tambin estamos aqu el P. M. Nadal y yo, y to< los
con voto consultivo entre los telogos. (Regest Lainea, Var. ProviH^ t. I, f. 117.)
186 LIB. I. LANEZ
as autoridades de importancia para mostrarles esta verdad, y as
muchos lugares (que creo escribi ms
collegi [recogi] el P. Nadal
de ochenta) y le di parte de ellos, los ms escogidos, y, segn el
Nuncio refera, di esto la gua al Staphilo y por ventura a otros
que tenan la misma necesidad. ltimamente le requiri el Nuncio,
como cosa que mucho tocaba al servicio de Su Santidad, que le
hiciese algunas fuertes persuasiones para mostrar que Su Majestad
no deba pedir al concilio la reformacin de la Iglesia in capite, etc.,
y en eso quedaba entendiendo el P. Nadal a las ltimas letras que nos
escribi, y a lo que se puede colegir de lo que ac ha dicho el Obispo,
Quinqu Ecclessiense [Draskovitz], su embajador, y de otros indicios,
parece que el Emperador quiere tener el respeto conveniente a la
autoridad del Sumo Pontfice, y sus demandas en el concilio crese
sern moderadas, como l lo dijo al P. Nadal (1).
Esto se escriba el 11 de Marzo. El 22 del mismo mes concluye el
P. Polanco de darnos la noticia de este negocio. Despus de esto

escrito, dice, se buen oficio que ha hecho
ha entendido el particular
el P. Mtro. Nadal con el Emperador en
que toca al negocio de la lo
religin y del concilio; y el dicho Padre qued muy contento de Su
Majestad, y tambin lo estn mucho en Roma Su Santidad y los mi-
nistros principales que tiene, de lo que han entendido por va del
Nuncio, as de los dichos oficios del P. Nadal, como de los del P. Ca-
nisio (2).
Pero volvamos a Trento. En los primeros meses de 1563 se consi-

gui por fin que, prescindiendo un poco de las terribles contiendas
suscitadas a propsito del sacramento del Orden, se pasase adelante
en el examen de otras materias, as dogmticas como disciplinares.
El 9 de Febrero habl Salmern acerca del sacramento del ma-
el P.
trimonio. l solo llen todo el tiempo de la junta, declarando prin-

cipalmente, cmo el matrimonio es sacramento. Habla de los clan-
(1) Reyes* Labtez. Vm\ Provin., t. I, . >U. Al Dr. Madrid. Trento, 11 Marzo 1568.
(2) rWd., f. 250 vto. Carta comn a las Provincias. Trento, 22 Mar/..) 1568. La verdad
de lo que cuenta Polanco se confirma por algunas cartas del nuncio Delfino, que
aba en Inspruck entendiendo en este negocio de reducir al Emperador a moderar
si
sus demandas. La correspondencia de Delfino se conserva en el Arch. sec. del Vati-

cano, Conc. di Trvuto, t. XXX. En carta de 11 de Febrero de 1568 (Ibid., nm. 28), pide
que le envin al P. Nadal, como telogo consumado y hombre que tiene grandsima
influencia con el Emperador. En otra del 20 de Febrero (Ibid., nm. 38) dice que los
telogos consultados por el Emperador no respondern cosa que no sea aprobada por
8J P. Nadal y por l. 0>:r*ti fheologi... non diranno ro>a, <-iic non Ha approvata dal P. Hie-
ronimo Satah' ct da mr.

CAP. X.-LANEZ Y SALMERN EN TRENTO 187
destinos y de los contrados sin el consentimiento de los padres, y

prueba ser vlidos jure naturae. Convendra invalidarlos? Salmern
expone el pro y el contra, y deja la resolucin al concilio sin atre-
verse a manifestar su opinin (1).
13. Pocos das despus, a ruegos del primer presidente del conci-
lio, Cardenal Gonzaga, el P. Lanez y Polanco hicieron una breve
excursin a Mantua. Deseaba el buen Cardenal tener en su dicesis

un colegio de la Compaa, y envi a nuestro P. General y al P. Po-
lanco, para que escogiesen el terreno y diesen los primeros pasos en
la fundacin. Hechas algunas diligencias y predicado un sermn, se
volvieron a Trento el 20 de Febrero. Al da siguiente convid el

Cardenal a comer a nuestro Padre, y despus de conferenciar larga-
mente con l, se sinti algo enfermo. Nadie esperaba que fuese tan
rpida la enfermedad, pero a los pocos das estaba a las puertas de la
muerte. El 1. de Marzo, visitndolo nuestro Padre, le avis del pe-
ligro, buen Cardenal mostr deseos de recibir el Vitico de su
y el
mano. Ayer, que fu el 2 de Marzo, dice Polanco, torn nuestro
Padre all y recibile con mucho amor el Cardenal, abrazndole y
tomando bien los recuerdos que le daba, y as se confes con su ordi-
nario confesor y comulg por mano de nuestro Padre conforme a la
devocin que l tena... Torn cerca de la noche nuestro Padre y
acordle la Extremauncin, y tambin la quiso tomar de su mano, y
despus l mismo pidi le leyesen la Pasin de nuestro Seor, y vi-
niendo ya al ltimo de su vida, encomendndole la nima al modo
ordinario de la Iglesia, nuestro Padre, junto con el P. Salmern, en
acabando de encomendrsela, expir, ayer 2 de Marzo, a las tres ho-
ras de la noche (2).
El 17 del mismo mes llamaba Dios para s al Cardenal Seripando,
otro de los legados presidentes. Para ocupar el puesto de los dos
ilustres difuntos design Po IV a ios Cardenales Morone y Nava-
giero. El primero se present en Trento el 10 de Abril, pero muy
pronto hubo de salir para conferenciar con el Emperador en Ins-

pruck. Con y venidas, con el trastorno ocasionado por la
tantas idas
muerte de dos legados, con la dilacin inevitable que acarreaba ta
entrada de sus sucesores, y con otros estorbos que nunca faltaban,
(1) Conc. di Trento, t. CXXI, f. 218,

(2) Es horas despus de anochecido, contando las horas
decir, tres al modo italiano.
lleges*. Laineth Var. Proi\, t. I, f. 219 vto. Trento, 3 de Marzo de 15(53.
188 LI". I. LANEZ
estuvo on gran parte paralizado el concilio durante los meses de

Marzo, Abril y Mayo (1).
Por Junio volvise a la tarea con nuevos bros, deseando todos

14.
acabar lo que faltaba, as en la parte dogmtica, como en la discipli-

nar. Las primeras congregaciones se aplicaron principalmente a lo
segunda, discutiendo los cnones que se propusieron acerca de los
abusos cometidos en el sacramento del Orden. La materia era deli-
cada, pues interesaba tal vez ms que ninguna otra a los que se ha-
llaban presentes. El 16 de Junio toc hablar al P. Lanez. Empezando
por establecer lo que significa la palabra reforma, que es la restau.
racin de la buena forma que se ha perdido, demuestra que hay dos
reformas: la interior, que se hace por los actos de virtud, mediante
la divina gracia; y la exterior, que se logra por las prudentes leyes
bien ejecutadas. Dejando la primera, extindese en la segunda, prin-
(1) Por entonces ocurri en el un pequeo incidente que no carece de

concilio
inters para los lectores espaoles. Aludimos a la aprobacin dada al Catecismo de
Carranza por la comisin designada en el concilio para revisar el ndice de ios libros
prohibidos y reconstituirle de nuevo. De esta comisin formaban parte Lanez y Sal-
mern, no sabemos desde cundo, pues la comisin fu nombrada antes que elP. La-
nez se presentase en Trento. No dej de hacer algn ruido en el clebre proceso de
Carranza esta aprobacin de su Catecismo obtenida en el concilio. (Vide Menndez y
Pelayo, Ef*\ de los Heterodooeos, t. II, p. :W9.) Como nota bien este autor, la tal aproba-
cin fu arraneada fraudulentamente, pues los miembros de la comisin, sin haber
ledo el libro, se guiaron por las aprobaciones y pareceres amanados por los farautes de
Carranza. Gustarn nuestros lectores de saber cmo obraron esos farautes en este ne-
gocio. Vanlo en la siguiente carta del P. Polanco, dirigida al P. Araoz:
Pocos das ha se escribi a V. R., y podr ser lleve el misino correo la presente,
<
que slo se escribe para que entienda lo que aqu ha pasado estos das, cuanto a la
aprobacin del libro del Arzobispo de Toledo. Ya tendra entendido V. K. que el con-
cilio deput un cierto nmero de prelados, y con ellos algunos telogos, para que
examinasen los libros que haban sido prohibidos por el Santo Oficio; digo los que no
-<m herticos claramente, mas que tienen cosas por las cuales se vedaron con intento
que si' purguen de lo no tal y quede lo que es bueno ad utilitatem lectorunt. En este n-
mero de los deputados estaba nuestro Padre, y tambin el P. Salmern, despus de
una enfermedad de nuestro Padre; y aunque san, van entrambos, y de su parecer se
ia Biempre hecho en aquella congregacin mucho caso, y tendose ordinariamente
con llamarlos, especialmente a nuestro Padre General, las veces que haba congrega-
cin, intimndola los cursores o bedeles. Ahora lo que pasa acerca del libro dicho, es,
que mircoles de las cuatro tmporas pos Pentecostem [2 de Junio], habindose por la
maana inclu congregacin pblica para dar audiencia al embajador de Francia, que
vino a dar cuenta del acuerdo hecho con los herejes en aquel reino, la misma tarde
se juntaron cinco <> seis prelados de los deputados para los libros, y tr jse all el
libro del Arzobispo de Toledo con una pliza del Arzobispo de Granada, y otra del
Obispo de Almera, <pic daban testimonio que el librodicho era catlico, etc.,y asilos
deputados, sin haberle ledo, determinaron que, pues tan doctos prelados testificaban
de sn buena doctrina, que ellos la aprobaban por tal. Y as pas esta cosa, de la cual
D- se tuyo en nuestra casa noticia ninguna, sino despus, que habindose de hacer
Congregacin, el sbado siguiente, de los libros, el Patriarca de Venecia envi a decir

( AP. X LANEZ Y SALMERN EN TRENTO
cipalmente en lo que toca a La eleccin de los obispos, a su presen-

tacin y consagracin, a la buena administracin de los beneficios
eclesisticos, a la ereccin de seminarios y a La dispensacin de gra-
cias espirituales (1). Fu odo con mucho respeto, dice Polanco, e
hizo el oficio de predicador amonestando de algunos defectos bas-
tante pblicos al auditorio, que constaba de solos prelados, y aunque
la satisfaccin y el fruto fu notable, no faltaron algunos que fueron
tentados de resentirse (2).
En otra carta dirigida al P. Luis Gonzlez de Cmara, aade Po-

lanco esta curiosa circunstancia. Porque habiendo pasado nuestro
Padre una hora en decir de algunos artculos, l daba muestra de
querer acabar, por no ser prolijo; le hicieron decir hasta que acabase
lo que de todos los artculos tena que decir, que estara cerca de dos
horas y media, y como otras veces solan, le hicieron bajar de su
lugar a los bancos que estn en medio, para que todos pudiesen me-
jor oirle...; hacen muchos instancia para haberle [el discurso] en es-
crito, y los legados le han enviado a casa a pedir que le escriba, y se

le d para enviarlo a Roma (3).
Efectivamente, mandaron los legados a Roma una copia del dis-

curso, avisando de paso el desagrado que haba producido en los
franceses, por haber insistido bastante en la idea de que la reforma
a nuestro Padre que, por amor de Dios, no los dejase domo el mircoles, y que en todo
caso se hal laso. Y entonces, avisndole nuestro Padre que no haba sabido nada, v
preguntando lo que se haba tratado el mircoles, entendi que del Arzobispo de
Toledo, al modo dicho. Envi a los cursores para entender, porqu no le haban inti-
mado al modo slito la congregacin del mircoles. Respondieron que no haban
sabido nada. En manera que la cosa fu pasada solapadamente, y se ve que con arte
se pretendi que no se hallase all nuestro Padre ni el P. Salmern, que haban ledo
todo el libro, y nuestro Padre notado todo lo que no le placa en l; y aunque real-
mente, por lo que toca a la Compaa, todos nos hemos holgado de que no se hubiesen
hallado presentes ninguno de ella ni peddoseles parecer, porque tanto ms sin ofensa
de una parte y otra se habr hecho lo que se hizo: todava la cosa ha parecido muy
mal guiada, y aun al Arzobispo parece han hecho poco honor con tal modo de proce-
der, que parece iban huyendo la luz, llamando pocos de muchos deputados y escon-
diendo la congregacin de los otros. No se escribe eso por hacer dao al autor dl
libro, que le deseamos todo bien a gloria divina, como es razn, sino porque V. K. est
informado de lo que pasa y se ayude dello donde fuere menester con el recato que
conviene. En las oraciones y sacrificios, etc. De Trento, 7 de Junio 1563. (Regest Lai-
ttes. Var. Prov., t. II, f. 56 vio.) Al P. Araoz. Ntese la ligera errata cronolgica que se
ha deslizado en el texto de Menndez y Pelayo, pues pone la aprobacin del Catecismo

eu el 2 de Abril de 1563. Fu el 2 de Junio, como consta por una carta de Polanco, y lo
tena ya impreso Baranda. (Coleccin de dcum. inditos, t. V, p. 448.)
(1) Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. CXXI, f. 370 vto.
(2) Epist. Polauci, 142-157G. Trento, 6 de Julio de 1563.
(3) Rege&t. Atinez. Var. Prw., t. II, 83 vto. Trento, 20 de Junio de 1563,
*.
190 LIB. I. LANEZ
de la corte romana pertenece al Papa, y el concilio, como inferior

al Papa, no debe meterse a enmendar lo que l haga. Supusieron
algunos franceses que estas ideas antigalicanas se las haban inspirado
a Lanez los legados, lo cual era falso (1). Di jse tambin que aque-
llas ideas y algunas otras sobre beneficios eclesisticos, las haba pro-
ferido Lanez contra el Cardenal de Lorena, y purpurado como este
era tan amigo y benemrito de la Compaa, fu nuestro Padre a
visitarle, y protest que no haba sido su nimo ofenderle en lo ms
mnimo, sino simplemente refutar algunas ideas errneas de ciertos
telogos, demasiado amigos del concilio de Basilea (2). Satisfzose el
Cardenal, y aunque tena la opinin de que el concilio era superior
al Papa, persever, no obstante, en el amor que profesaba a la Com-
paa y a su General.
Otra frase hubo en el discurso que produjo ms impresin. De-
fendiendo que era mejor que los Obispos fuesen presentados por los
prncipes que por los pueblos, porque la muchedumbre es monstruo
de muchas cabezas, arrebatado del calor del discurso, solt esta frase
terrible: Yo temo siempre a la muchedumbre, aunque esa muche-
dumbre sea de Obispos (3). Imagnese el lector la impresin que
hara esta frase en los odos episcopales!
Caminando adelante el estudio de las materias dogmticas y dis-
ciplinares, llegpor fin, despus de diez meses de debates, la deseada

sesin XXIII, que se celebr el 15 de Julio de 1563 (4). Al fin se ha-
ba logrado prescindir de las dos cuestiones sobre la residencia y la
jurisdiccin. Introdjose solamente un nuevo canon, que es el sexto,
en el cual se afirma existir en la Iglesia, por institucin divina, La
(1) // P. Ijaines, che fu Vultimo, dette gran causa a francesi et a quelli che richiedono la
ri forma, di mormoratione et di differensa, perche disse, che a nostro Signare toccava far la
riforma de la corte, et se bsn qui si facesse qualche cosa, nondimeno nostro Signore non have-
ria servato, per non essei e obligato, cssendo questi ordini de jure positivo. Mandamo qui alli-
gato il voto suo, tna tememo che eccitar qualche romore, se ben ha molte cose ottimamente
dette, puranoi saria piasciuto, che non havesse fatto mentione di questa cosa, perche il concilio
crede sia stato nostra persuasione, il che in vero non , perche fatto sensa saputa nostra. Los
legados a San Carlos. Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. LV, f. 254.
(2) Ibid., t. LVI, f. 197. Visconti al Cardenal Borromeo.
(3) lo temo sempre la moltetudine, et anche la moltetudine de vescovi.* Le quali proli
non son parse ben dette; quasi che paragonasse insinie il giudi io della plebe imperita, et de' l
vescovi legittimnniente insieme legati. Calino Bresciano al Cardenal Cornaro. Trento, 17 de

Junio de 1503. Ibid., t. LXIX, f. 46.
(4) En las actas de Paleotti, impresas por Theiner, en su tomo II pueden verse las
ltimas disputas que se tuvieron por Junio de 1563, en comisiones particulares, de
que formaron parte Lanez y Salmern, acerca de I03 cnones sobre el Orden. (Thei-
enr, t. II, p. 616 y sigs.)
CAP. X. LANEZ V SALMERN EN TRENTO 191
jerarqua, que consta de los Obispos, sacerdotes y diconos. Algunos

temieron que este canon se interpretara por los espaoles en favor
de su opinin, pero, en realidad, no fu as. Despus de ese canon y
de tan acaloradas disputas, qued la cuestin como antes, y sola-
mente nos resta el doloroso recuerdo de que todo un concilio de
Trento gastase diez meses en porfiar sobre una cuestin que, en los
telogos ms difusos, apenas merece los honores de un captulo.
El 20 de Julio empezaron los trabajos preparatorios para la
15.
sesinXXIV, que deba versar sobre dos materias importantes: el sa-

cramento del matrimonio y la reforma del clero en la provisin de
dignidades y beneficios eclesisticos, y en otras funciones del oficio
La materia del matrimonio suscit la clebre contienda so-
pastoral.
bre de los matrimonios clandestinos o secretos, as llama-
la validez
dos, porque se contraen ocultamente sin la presencia de testigos que

puedan dar fe del matrimonio contrado. Dos dudas se propusieron.
Primera: Son vlidos esos matrimonios por derecho natural y posi-
tivo? Segunda: Es prudente hacerlos invlidos en adelante, usando
de la potestad que tiene la Iglesia para poner impedimentos diri-
mentes? Del 20 ai 30 del mes de Julio fueron diciendo los Padres
acerca de estos puntos y de las otras cosas expresadas en los cno-
nes, notndose mucha diversidad acerca del segundo punto de los
arriba propuestos. Hasta los mismos legados estaban discordes entre
s, bien que el Papa desde Roma
aconsejase la conveniencia de inva-
lidar losmatrimonios clandestinos. Al llegar el turno de nuestro Pa-
dre, quedaron todos sorprendidos cuando, en vez de un discurso de
dos o tres horas, le oyeron pronunciar estas solas palabras: Decretum
<1r dandestinis non placet (1). No sabemos por qu guardara esta re-
serva, sipor no ver claro en la cuestin, o por no contradecir al Papa,

que se mostraba inclinado a lo contrario.
Mucha variedad de pareceres haba entre los Padres en esto de los
matrimonios clandestinos, y aunque la mayora se inclinaba a inva-
lidarlos, no bajaban de sesenta los que repugnaban a ello. Lo ms
curioso del caso es que los mismos legados discordaban entre s,
hasta tal punto, que tres meses despus, el 11 de Noviembre, al re-

unirse para la sesin solemne, slo uno de los cuatro legados, el Car-
denal Navagiero, aprobaba de lleno el decreto (2). El primer legado,
(1) Arch. sec. del Vaticano, (Jone, di Ti-ento, t. CXX1J, f. 36 vto.

(2) Vido Theiner, t. II, p. 463.
192 LIB. I. LANEZ
Cardenal Morone, deca: En esto de los clandestinos seguir la apro-

bacin o reprobacin del Papa, pues he odo pareceres distintos a
hombres doctsimos (1). El Cardenal Simonetta reprobaba la irrita-
cin, remitindose, no obstante, a lo que dispusiera el Papa (2). El
Cardenal Hosio, que estaba enfermo, remiti al concilio un breve
escrito en que declaraba no ver razn para invalidar los matri-
,
monios clandestinos, y propona remitir el negocio al Sumo Pont-

fice (3).
Si tal diversidad de pareceres haba en el da mismo de la sesin,
no es de maravillar que la hubiese tres meses antes al empezarse las
disputas. Despus del primer debate relucironse los cnones sobre

el matrimonio, y propsose de nuevo el decreto para invalidar los
clandestinos. El 11 de Agosto empez de nuevo la discusin, y el 23
toc hablar a nuestro Padre. Levantse, y aunque le constaba de la
inclinacin contraria del Papa y de la corte romana, impugn con
sincera libertad el decreto de los clandestinos. Desgraciadamente pa-
deci un error. En primer lugar demostr que los matrimonios clan-
destinos no son de suyo malos, y que, mirado solamente el derecho
natural, son verdaderos y vlidos. Hasta aqu no hay dificultad. Aa-
di despus que no convena invalidarlos, porque si bien se evitaran
algunos inconvenientes con ese decreto, naceran otros mayores. Ya
esto no Finalmente afirm que la Iglesia no poda inva-
es acertado.
lidar los matrimonios clandestinos. Aqu fall por completo la teolo-
ga de Lanez. Todo hombre tiene sus deficiencias, y en esta cuestin,
aunque campe la sinceridad y libertad de nuestro Padre, desmay
su clarsima inteligencia (4).
16. Ms importancia tuvo la intervencin de Lanez en la parte

disciplinar de esta sesin. Tocle hablar de este punto el da 2 de Oc-
tubre. Puede verse en el Archivo secreto del Vaticano (5) y en Thei-
ner (6), un compendio de su discurso; pero preferimos presentar el
resumen ms juicioso que hace Polanco, porque en l aparecen va-
(1)Sequar approbaHonem sioe reprobationem 1). N. Papae super decreto de matrintoiia

.S".
okmdestiie irritandis, cum audinerim diversas doctissimorum Patrum sententias (Ibid.).

(2) Placenl omnia praeter irHtationem clandestinoi'um matrintoniorutn, qttibus salva con-
soientia acqtUescere non po88um nisi aliter placurit S, D. A. l'apae, cui nte remiti (Ibid.)
f
(8) Ibid.. p. 47.
(4) Arch. sea del Vaticano, Cone. di Trento, t. CXXII, f. !)1 vto. Theincr, . II, p. 268.
Bartoli no dice palabra sobre esto del matrimonio clandestino.

(5) Cone. di Trento, t. CXXII.
(6) Tomo H, l>. 422.
CAP. X. LANEZ y salmern en trento 193
rias ideas emitidas por Massarelli: Ayer, 2 del presente, dice el c-

lebre secretario, acabaron los prelados de decir sus pareceres sobre
los veintin decretos de la reformacin. Dijo tambin el suyo nues-
tro Padre, y aunque antes de comer quedaba algn tiempo, con todo,
los legados, para tener espacio ms cmodo despus de comer, no
quisieron que hablase por la maana, y tuvo para s toda la congre-

gacin de ayer tarde, con grandsimo auditorio de prelados; y aun-
que estuvo hablando casi hasta la noche, no solamente no dieron
muestras de cansarse, sino que uno deca que le habra odo tres ho-
ras ms, otro que cinco. Habl in genere de todos los decretos, y des-
pus en particular de cada uno de ellos; y con haber hablado antes
de personas de rara doctrina, prudencia y autoridad, le que-
l tantas
d, sinembargo, materia para hablar dos horas y media o tres sobre

puntos muy importantes, y segn juzgaban los oyentes, no con me-
nos juicio y prudencia en la prctica, que doctrina en la especula-
cin.
Ha sido muy grande y muy universal la satisfaccin; porque si
bien toc en lo vivo a todos los estados y grados de los eclesisticos,
sin embargo, les toc de tal modo, que se vea claramente ser su celo
contra los abusos, y estar mezclado con caridad y con deseo de dal-
lo suyo a cada uno de dichos grados. Aunque muy ordinariamente,
Veritas odium parit, parece que esta vez el proverbio ha padecido
excepcin, porque diciendo laverdad de lo que senta sobre el Papa,
Cardenales, Obispos, cabildos, curados y otros del clero, parece que
ms bien los concilio que exasper a ninguno dey eso que toc
ellos,
ciertos puntos de mucha importancia contra temporal y

la utilidad
el honor do ellos, y otras cosas que suelen amarse desordenadamen-
te; representando medios, cuales no creo que podan desagradar aun
a aquellos que fuesen bastante interesados; o si les desagradaba la
ejecucin de esos medios, no creo podran negar que fuesen muy ra-
zonables y convenientes.
Tom tambin ocasin, tratando de dar favor a las religiones, de
discurrir acerca de la institucin de laCompaa y del progreso que
Dios nuestro Seor ha dado, bien que con breves palabras, como
le
el decoro lo requeri, recomendndola a todos; y creo no habr sido
de poco provecho tal oficio. Tuvo tambin ocasin de recordar al

concilio que se tuviese respeto a la universidad de Alcal y a las de
Lovaina y Pars, y exhortando tambin a no hacer perjuicio alguno
al Santo Oficio de la Inquisicin, tan necesario en estos tiempos y al
cual debe tanto la Iglesia de Dios, y sobre todo recomend la unin
TOMO II 1J
191 LIB. I.-LANEZ
y subordinacin de todos los grados eclesisticos con el Sumo Pon-

tfice y Vicario en la tierra de Cristo nuestro Seor (1).
17. La sesin XXIV, en que se deban determinar estos puntos, se

celebr felizmente el 11 de Noviembre de 1563. Ya se iban cansando
de tan largo concilio los Padres. Solamente los espaoles mostraban
nimo para continuar despacio todas las tareas. No falt quien pro-
pusiera interrumpir el concilio, pero resisti firmemente a este pen-
samiento el Papa Po IV, y con l los hombres ms distinguidos de
la Iglesia. Todo el mundo deseaba ver el fin de una asamblea empe-
zada diez y ocho aos antes. Por eso se resintieron de cierta preci-
pitacin los ltimos trabajos del concilio: Ac se atiende, dice
Lanez, a acabar este concilio, y con tanta priesa y bullicio, que se
parece muy claro el espritu humano en estas escurriduras. Todava
esperamos que nuestro Seor meter su mano, et faciet cum tenta-
tione proventum (2).
Todo lo que faltaba del concilio se termin en una sesin, que
fu la XXV. Para conocer la prisa con que se anduvo, basta recordar,
por un lado, el tiempo que se emple, que fu desde el 11 de No-
viembre hasta el 3 de Diciembre, y considerar, por otro, la multitud
de materias que en esta sesin se decretaron. En la parte dogmtica
se defini la doctrina perteneciente al purgatorio, a la invocacin
de los santos y a la veneracin de las imgenes y reliquias. En la
parte disciplinar se atendi principalmente a la reformacin de las

rdenes religiosas. Entonces fu cuando se introdujo en los decretos
la clusula favorable la Compaa, de que hablaremos en el cap-
tulo siguiente. Por fin, con grandsimo consuelo de los Padres y de

toda la Iglesia, se celebr la sesin XXV en los das 3 y 4 de Diciem-
bre de 1563, y con ella se cerr el concilio de Trento.
(1) Epist. Polcuici, Trento, 4 do Octubre de 15G3.

(_') Epist Lsines. Trento, 18 de Noviembre de 1363.
CAPTULO XI
EL CJNCILIO DE TREXTO Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA.

MUERTE DE LANEZ.
1563-1565
Sumario:1. Recomendacin de la Compaa hecha a los legados por San Carlos Bo-
rromeo. 2. Propnese al concilio la famosa clusula de excepcin en favor de la

Compaa 3. Modifcase la clusula con ms ventaja para los Nuestros, y es apro-
bada por los Padres. 4. Honores tributados en el concilio a los Padres Lanez y

Salmern. 5. Imputaciones de que estaban los jesutas vendidos al Papa y a la
Curia romana. 6. Tribulaciones con ocasin del seminario de Roma, que muchos

Cardenales queran encomendar a la Compaa. 7. Son infamados los Nuestros de
que quieren engaar a San Carlos Borromeo y apoderarse de sus bienes. 8. ltima
enfermedad de Lanez. 9. Su santa muerte, sus virtudes y talentos.
Fuentes contemporneas: Las mismas que en el captulo anterior.
1. Ya recordar el lector que al tiempo de la segunda convoca-

cin del concilio haba deseado San Ignacio obtener de los Padres
alguna aprobacin de nuestro instituto. No se cumpli entonces este
deseo, pero ahora dispuso Dios la cosas de tal manera, que, natural-
mente y como sin esfuerzo, vino la aprobacin deseada. Los grandes
servicios de Lanez y Salmern, junto con la inmensa celebridad que
ya lograba la Compaa en toda Europa, haban dispuesto los nimos
de muchos Obispos, y principalmente de los legados, en favor nues-
tro.A mediados de Abril de 1563, sin que nuestros Padres hablasen
una palabra, los legados, en una carta dirigida a San Carlos Borro-
meo, elogiaron a la Compaa, declarando que ella era el nico
remedio para restaurar La Religin en Alemania (1).
(1) Tomaron ocasin para este elogio de la entrevista que tuvieron con el embaja-
dor espaol, Conde de Luna, el cual les insinu la idea, que ios legados aceptaron y
transmitieron al Papa. Vase la carta que ellos dirigieron San Carlos Borromeo
el 14 de Abril de 1533. (Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. LXI, f. 143.) Acerca
de esta carta, dice lo siguiente el P. Polanco: Hoy nos llam a comer el Cardenal
Varmiense (Hosio), y, despus, entendimos de l que haba suscrito esta maana una
196 LIB. I. LANEZ
Poco despus, adivinando el P. Lanez que se deba tratar en el

concilio sobre la reforma de los regulares, y deseando al mismo
tiempo ganar para la Compaa el apoyo del Cardenal de Lorena y
de los Obispos franceses, pidi a San Carlos Borromeo una carta de
recomendacin para los legados, con la cual se pudiese facilitar el
buen uno y otro negocio. El Santo la concedi de bonsima
xito en
voluntad, y escribi a los legados en la forma siguiente:
No es necesario que yo me extienda en decir a VV. SS. Ilustrsi-
mas las causas, por las cuales el Sumo Pontfice protege particular-
mente a la Compaa de Jess, y los deseos que tiene de que dicha
Compaa goce en todas las naciones y pueblos de la estima y gracia
en que la tiene Su Santidad, porque estoy persuadido que VV. SS.
estarn conformes con esto por las mismas razones. Slo debo aa-
dir que, habiendo entendido Su Santidad que dicha Compaa no
est aceptada en el reino de Francia como las otras religiones apro-
badas por la Santa Sede, y que esto nace ms bien de las pasiones de
los particulares que de la voluntad del Rey y de su Consejo, como
lo podrn entender del P. Lanez, y habindose remitido este nego-
cio del Parlamento a un concilio general, y deseando el dicho P. La-
nez que cuando se trate de regularibus se favorezcan sus buenas in-
tenciones, y por medio de dicha congregacin sea la Compaa acep-
tada en Francia, como lo est en otros pueblos. Su Santidad dice,
que cuando llegue el tiempo oportuno, VV. SS. Ilustrsimas hagan
en esto todo lo que creern conveniente para el honor y beneficio
de la dicha Compaa. Si adems juzgan expediente hablar con el
Cardenal de Lorena, hganlo en aquel modo que les parezca ms
a propsito, a fin que Su Seora Reverendsima tome este negocio
con la caridad con que sabemos lo tomar, pues es protector de dicha
Compaa. Estos Padres, fuera de que son, como saben VV. SS., hijos
obedientsimos de Su Santidad y de esta Santa Sede, me tienen a m
tambin por protector suyo; por lo cual aseguro a VV. SS. Ilustrsi-
mas, que todos los favores y gracias que les hagan las recibir yo
como hechas a m mismo. En suma, suplico a VV. SS, que los ten-
gan por muy recomendados. No siendo esta para ms, beso humil-
Ictra tan debuena gana cuanto ninguna otra haya suscrito para Su Santidad, donde
todos los legados, juntndose esta maana, determinaron de escribir de suyo a Su
Santidad (que de nuestra parte no ha habido recuerdo ninguno), que si hay algn
remedio para andar las cosas de la Religin en Alemania, es de la Compaa de Jess.
(Beget Labias. Var. Prov., t. I, f. 280. A San Francisco de Borja, 15 de Abril de 1563.)
CAP. XI. EL CONCILIO DE TRENTO Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 1*)7
demente las manos a VV. SS. Ilustrsimas. De Roma, a 4 de Agosto

de 1563* (1).
Dispuestos as los nimos de los legados y de otros muchos

2.
Obispos, pdose proponer sin dificultad, en la ltima sesin, la clu-

sula favorable al instituto de la Compaa, clusula que era necesa-
ria, dada la ley que se trataba de establecer para todaslas rdenes
religiosas. Efectivamente, en el captulo XVII del decreto propuesto

para la reformacin de los regulares, se mandaba que los religiosos,
concluido el ao de noviciado, hiciesen la profesin o fuesen despe-
didos de la Orden. Como en la Compaa estaba establecido, no sola-
mente que el noviciado durase dos aos, sino tambin que despus
de ellos se hiciesen los votos simples y no se concediese la profesin
sino mucho despus, y no a todos los religiosos, era indispensable
aadir en favor de la Compaa alguna clusula restrictiva, so pena
de alterar sustancialmente nuestro instituto. Por eso, al enunciar la
ley precedente, se propuso aadir esta frase: Por esto, sin embargo,
no pretende el santo concilio innovar algo, ni prohibir que los cl-
rigos de la Compaa de Jess puedan segn su diferir su profesin,
aprobado por la Santa Sede (2).
instituto,
Ya desde algn tiempo atrs, Lanez, Salmern y Polanco haban
ido preparando el terreno y aplacando los nimos de varios Obispos,
que por las disputas pasadas se haban resfriado algo en el afecto a
la Compaa (3). Tuvieron en esto un pequeo contratiempo, y fu,
que dos expulsos de la Compaa, introducindose en Trento, empe-

zaron a hablar con los principales prelados y a infamar indigna-
mente a los Nuestros (4). Pronto, sin embargo, se desvaneci el peli-
gro, pues algunos Obispos, amigos de la Compaa, avisaron al
P. Lanez de lo que pasaba, y con esto pudo nuestro Padre deshacer
fcilmente los embustes de aquellos dos miserables, y hacer que se
les echara de Trento.
(1) El texto italiano fu publicado por el P. Boero (Vita del P. Giacomo Lanez,
p. 288.) El original del Santo se halla en el Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento,
t. XXVI-LXVIII, f. 91.
(2) Perhaec tomen sancta synodus non intendit aliquid innovare, aut prohibere quin cle-
riei Societatis Jesu jtixto eorum insiitutum a Sancta Sede (ipprobatum professionem lUfltlti
differre posiint. (Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. CXXII, f. 415. Theiner, t. II.
p. 487.)
(3) Regest. Laines. Var. Prov., t. II, f. 253 vto. Al P. Xadal, 4 de Octubre
de 1563.
(4) Ibid., f. 381 vto. A San Francisco de Borja. Trento, 29 de Noviembre
de 1563.
198 LIB. I. LANEZ
El 23 de Noviembre empezaron los Padres a dar su voto (1) acerca
del decreto propuesto. Fu admirable el consentimiento de los pre-
lados en aprobar nuestra clusula. Las disonancias fueron insignifi-
cantes. Uno hubo, el Obispo de Civit Castello, que dijo: La excep-
cin de los jesutas es superflua. El de Mondoedo neg redonda-
mente su placet a nuestra excepcin. El de Segovia dijo que no saba
nada de los jesutas, y as no poda aprobar nada (2). Para entender
este voto, recurdese que la Compaa estaba en Segovia desde haca
cuatro aos, y que, deseando algunos aplicar a nuestro colegio la
renta de cierto hospital intil, el Sr. Obispo se haba opuesto firme-
mente a esta idea y haba logrado del Papa que le dejase emplear
aquella renta en otros fines. Algo, pues, deba saber Su Seora
acerca de los jesutas. El Obispo de Gerona, aprobando la excepcin,
propuso a Padres que se obligase a los jesutas a llevar algn
los
hbito religioso. Los dems aprobaron simplemente la excepcin, y
muchos de ellos, siguiendo el ejemplo del Arzobispo de Braga,
Fr. Bartolom de los Mrtires, repitieron la frase Jesuitae fovendi
sunt otra parecida en loor de la Compaa. Finalmente, el Obispo
de Rosano propuso que se explicase mejor nuestro privilegio. Segn
dice Polanco en la carta que luego citaremos, hubo diversos prela-
dos que deseaban se hiciese mayor demostracin en favor de la
Compaa.
3. Termin la votacin el 27 de Noviembre, y al corregirse los
decretos, segn las observaciones de los Padres, se reform nuestra
clusula, expresndola definitivamente en esta forma: Por esto, sin
embargo, el santo concilio no pretende innovar algo ni prohibir que

la religin de clrigos de la Compaa de Jess, siguiendo su pia-
doso instituto, aprobado por la Santa Sede Apostlica, pueda servir
al Seor y a su Iglesia (3).
Comparada esta frmula con la precedente, se ve que tiene tres
modificaciones importantes, y todas en favor de la Compaa. Pri-
(1) Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. CXXII, f. 442. Bueno ser advertir
que Theiner en esta parte de las actas, como en otras muchas, se tom la libertad de
suprimir largos trozos, guiado no sabemos por qu criterio. As es que no aparece en
su libro la frase del Obispo de Civit Castello y las de otros que aqu citamos.
(2) Arch. sec. del Vaticano, Conc. di Trento, t. CXXII, f. 435 vto. Teheiner, t. II,
p. 497.
Por haec tomen Sanct Synodue non intend aKquid innovare, aut prohbete, quin
(3)
reliffio pium eornm institutum a ancta Sede Apostlica
clericornm Socirtatis Jesn. juxta
approbatnm, Domino et ejxs Ecclesiae inservire possit. (Conc. Trid. Caones et Decreta.
Sess. XXV, C 16.)
CAP. XI. EL CONCILIO DE TRENTO Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 199
mera: aqu se nombra a la Compaa Religin de clrigos, con lo cual

se reconoce su dignidad de Orden religiosa y su carcter distinto del
de las rdenes monacales. Segunda: se llama piadoso a nuestro ins-
tituto, lo cual encierra, como todos los telogos lo han entendido,
una implcita aprobacin de nuestro modo de vivir. Tercera y ms
importante: el privilegio se extiende a todas las particularidades de
nuestro instituto, y no tan slo a la dilacin de la profesin, que era
lo nico de que se hablaba en la primera frmula. Fu verdadera-
mente extraordinaria la conformidad de los Padres en aprobar nues-

tra excepcin. Algunas veces se di el caro de existir perfecta una-
nimidad en las decisiones dogmticas, pero en las disciplinares solan
ser las divergencias mucho mayores. As, pues, debe mirarse como
un fenmeno singular, el que nuestra excepcin encontrase a la pri-
mera propuesta solamente un Non placet.
Con cunta consolacin recibieron nuestros Padres este benefi-
cio! Dios sea loado, dice Polanco...; no ha habido hombre en todo
el concilio que slo una palabra haya dicho contra la Compaa o
cosas de ella en la congregacin general, donde todos haban de dar
sus votos y hay tanto ms obligacin de reconocer el beneficio del
Seor, cuanto entendemos se ha procurado por otros se hiciese
alguna mencin de los Padres capuchinos y de los mnimos de San
Francisco de Paula, y no se ha admitido sino de la Compaa sola-
mente Debe de ser que, como a hijo pequeo y que ahora viene al
mundo, blanditur Ecclesia Mater [le acaricia la Madre Iglesia] (1).
4. Llegados a este punto, bueno ser detenernos un instante y
echar una ojeada retrospectiva, para apreciar debidamente los mri-
tos de nuestros Padres en el concilio de Trento y los bienes que de
l resultaron para la Compaa. Durante la primera convocacin
descollaron ya Lanez y Salmern entre los telogos, y fueron los

predilectos del Cardenal Cervini, que les encomendaba las tareas
ms delicadas. En la segunda convocacin creci la estima de ambos
Padres, pues a la circunstancia de sus talentos naturales se aadi la
distincin extrnseca de ser siempre los primeros en decir su pare-

cer entre los telogos. Y no fu esto slo, sino que, por particular
(1) Reges!. Lainez. Var. Prov., t. II, f. 381. San Francisco de Borja, 27 de Noviem-
bre de 1563. La razn de no mentar a los capuchinos ni a los mnimos, y s a la Com-
paa, pudo ser que con los otros religiosos se trataba solamente de recomendar y con
a Compaa era cuestin de legislar; porque si no se aade esa excepcin, se hubiera
debido alterar substancialmente nuestro instituto.
200 LIB. I LANEZ
encargo de los legados, redactaban la doctrina y los cnones para
facilitar este trabajo a los Padres comisionados. As en la primera

como en segunda convocacin, no solamente eran consultados por
la
los Obispos, sinoque tal vez suministraban a stos por escrito notas
y explicaciones oportunas acerca de las materias controvertidas.
Finalmente, en la tercera convocacin resplandecen ms ambos
Padres, Salmern como el principal de los telogos, y Lanez como
el ms docto de los Padres. Con un sentimiento de odio profundo se
esfuerza Paolo Sarpi en demostrar que Lanez estaba sobornado por

elPapa, y lo prueba refiriendo las distinciones increbles prodiga-
das a nuestro Padre. Opinaban los espaoles y franceses, dice, que
el P. Lanez hablaba aspor orden, o al menos con el consentimiento
de los legados, alegando como prueba los muchos favores que en
todas ocasiones le hacan, especialmente porque siendo costumbre
que los otros Generales, al dar su parecer, hablasen en pie desde su
puesto, el P. Lanez era llamado al medio y le mandaban sentarse, y
varias veces se haban hecho congregaciones slo por l, para darle
comodidad de hablar cuanto y aunque nadie lleg jams a la
quera;
mitad de su prolijidad, con todo, l era alabado, y los otros contra
quienes l hablaba, nunca fueron tan breves, que no fuesen repren-
didos de difusin (1).
Prescindiendo de
la aviesa intencin con que est escrito este
prrafo, no hay duda que los hechos indicados en l son verdad. Por
las actas vemos que en varias congregaciones habl Lanez solo, y
en esas mismas actas se anotan las horas que duraron. Por las cartas
de Visconti, de Calino Bresciano y de los mismos legados, que pue-
den verse en el archivo secreto del Vaticano, se prueban las distin-
ciones verdaderamente singulares que se hacan con nuestro Padre.
Para entender la admiracin que despertaba en el concilio el talento
del P. Lanez, tngase presente que en esta tercera convocacin eran
unos doscientos treinta o cuarenta los Padres del concilio, y que
Lanez, como el ltimo de todos, haba de hablar sobre cada materia
(I) 1 spagnnoli e francesi tennero opinione che quel Padre [Laine] aves3e cos trattato
per ordine, <> almeno consenso dei legati, allegando per argumento li molti favori, che da loro
i/l/ venivano in ogni occasione fatti, e spezialmente perche dove era slito, che gli altri Generali
fiel dir il loro parere stassero in piede e a loro luogo, il Lainea era chiamato in mezso, e fatto
eeder, (!>< pi vQltes'era fatto cbngregtaione per lui solo, per dargli commodita di parlare
(na uto voh'va, e Con ttto che niseun foise mai gionto alia m,ti delta prolissita sua, egli era
hdato, e qnclli, contra chi caso parlo, non furono mai tanto brevi, che nos fossero ripressi di
longhe&a. (Ieioria del Conc. di Trento,\. VIII, c. 15.)
despus de diez, doce o catorce das de discusin. Muy singular,

pues, deba ser su talento, para que tuvieran gusto de oirle tres horas
sobre unas materias manoseadas ya por doscientos cuarenta orado-
res. Considerando esta admiracin tributada por el concilio a nues-
tro Padre, se hace verosmil lo que cuenta Polanco de uno de los
legados, el cual sola decir, que despus de oir a Lanez y Salmern
no haca falta oir ms en toda la congregacin (1).
Pero si el talento de ambos Padres mereci tan singulares elogios'
no es menos digno de admirarse el valor y la sinceridad con que
defendieron siempre la verdad, aun a costa de graves tribulaciones.
En esta tercera convocacin, como se agitaron tantas materias y se
cruzaron tan diversas cuestiones, tuvo ocasin el P. Lanez de contra-
decir a todos, aun a sus mayores amigos. Resisti al deseo del Papa,
cuando se trat de poner el impedimento de la clandestinidad; con-
tradijo al Emperador Fernando I en la cuestin del cliz; refut a
los espaoles en el debate sobre la jurisdiccin episcopal; defendi
contra los franceses la superioridad del Papa sobre el concilio; habl
severamente contra los abusos que se notaban en todos los grados
de la jerarqua eclesistica; y cuando se trataba de la reforma, hubo
de decir verdades amargas a todos, y las dijo con entereza y santo
celo, pero con celo mezclado de caridad. Por eso fu siempre res-
petada su persona, aunque no se pudieron excusar algunos desabri-
mientos en medio de tan reidas disputas.
El bien que redund a la Compaa del concilio de Trento fu
muy diverso en las dos primeras convocaciones y en esta tercera.
Las dos primeras veces Lanez y Salmern, como simples telogos,
prestaban grandes servicios, pero ocultamente y con poco ruido, ya
por estar ceidos a las materias dogmticas, ya por no poder igua-
larse en autoridad con los Padres del concilio. De aqu result que
los Obispos, auxiliadospor nuestros telogos y edificados de sus vir-
tudes, cobraron afecto paternal a laCompaa. En la tercera reunin
Lanez era Padre del concilio, y hubo de terciar, no slo en las dis-
putas dogmticas, sino tambin en las disciplinares, con lo cual fue-
ron inevitables varios encuentros con unos y con otros. Hay una
carta de Polanco, que manifiesta bien la posicin un poca embara-
zosa de nuestro Padre y los juicios de muchos Obispos acerca de La
Compaa. Copiamos el siguiente fragmento:
(1) Regest. Lanez. Var. Prov., t. II, f. 79 vto. A San Francisco de Borja, 17 do Junio
de 1563.
202 LIBRO I. LANEZ
Nuestro Padre, Dios loado, est muy mejor, y va cada da a la

Congregacin que se hace de prelados acerca de los abusos, y bien
es menester que se halle presente, porque ultra del notar lo que
dicen todos, no dudo que sea freno para muchos su presencia, sa-
biendo que ha de decir l a la fin, y esto no solamente en las cosas
pblicas y propias de aquella congregacin, mas aun en las que
tocan a la Compaa; porque con la diversidad de opiniones en lo
que ya sabe V. R., hay diversos que no dejan de tirar algunos golpes
encubiertos y ambiguos, que si no los retuviese su presencia, se de-
clararan por ventura harto ms. Procurarse ha todava de vencer
con bien el mal, y de ganar si se puede en los nimos de semejantes,
aunque nunca se dejar de decir la verdad y lo que se juzga conve-
nir para el divino servicio y de la Santa Sede Apostlica. Y es con-
solacin, que por esta parte de la aficin que se ve, y devocin a
defender la autoridad de la Sede Apostlica, se padece algo, pues
aunque llegase la cosa hasta la sangre, hay preparacin de nimo
para ello por la divina gracia. Si no fuese esto de ser tenidos por
papistas, como ellos hablan, creo comnmente habra mucha bene-
volencia y estimacin, casi demasiada, de la Compaa. Algunos
dicen de estos seores (y stos van ms moderados) que en todas
partes les ayuda la Compaa, sino aqu en el concilio, donde les
desayuda. Es verdad que si bien lo entendiesen, la mayor ayuda que
se les puede dar a ellos y a la Iglesia, es la desayuda que ellos en-
tienden (1). De esta manera aprecia el juicioso P. Polanco, la posi-
cin del P. Lanez y la accin de la Compaa en Trento.
Si vale la comparacin, diramos que en las dos primeras reunio-
nes del concilio favoreci Dios a la Compaa, como a nia, conci-
llndola el cario afectuoso y la proteccin temporal de los Obis-
pos. En la tercera reunin la favoreci como a grande, dispensn-
dola un favor espiritual preciossimo, cual fu la confirmacin de su
instituto; pero le neg las caricias de las otras veces, y permiti, en
cambio, que le vinieran fuertes tribulaciones con ocasin del con-
cilio.
5. Efectivamente, por ms que Lanez protest repetidas veces

que cuanto deca lo deca por amor a la verdad, aunque en una cues-
tin resisti manifiestamente a los deseos del Papa, aunque en con-
versaciones particulares procur dar razn de su proceder a muchos
(1) [hu., f. 18. Al mismo. 17 do Mayo de 1563.

que le criticaban, con todo eso no se pudo evitar la calumnia deque

Lanez y los otros jesutas estaban vendidos al Papa y a la curia ro-
mana. Varios prelados espaoles volvieron del concilio con esta mala
impresin, y corriendo de boca en boca esta fama, y exagerndose
las cosas,como suele suceder, decase por aqu que el P. Lanez
haba impedido la reformacin de la curia romana, que por l no se
haban definido algunas verdades importantes, y que por su pasin
en defender el partido de Roma, haba esterilizado muchas ideas
buenas y muchos deseos santos del concilio (1). La misma exagera-
cin de estas imputaciones demostraba la falsedad de ellas, pues se
daba a nuestro Padre una importancia desmesurada, que en realidad
no haba tenido. Con todo eso, como cunda la calumnia, fu nece-
sario dar alguna respuesta, y con este fin escribi el P. Polanco en
6 de Julio de 1564 a los Provinciales de Espaa una carta magnfica,
para que ellos la difundiesen entre amigos y enemigos. Dice as:
Hase entendido que algunos prelados que se hallaban en Trento
no han mostrado all mucha satisfaccin de alguna contradiccin
que les hicieron los Nuestros, especialmente en la reformacin de la
curia y en la residencia de los Obispos y en irritacin de los clan-
destinos, generalmente en la definicin de muchas cosas, que les
parece fueran provechosas a la Iglesia, y por la contradiccin de ios
Nuestros no se definieron. Si lo que de Trento escribimos all se
hubiera entendido en unas partes y en otras, ya creo estuviera tam-
bin entendido, de dnde procedan estas quejas en algunos; porque
con pretexto de reformar la curia, a lo cual dio harta ayuda nuestro
Padre, hablando muy severamente de la reformacin de ella, trata-
ban algunos de quitar al Papa la autoridad que Dios le di, y atri-
bursela a s, diciendo slo este medio tenan por bueno para la re-
formacin, y en esta parte hallaron contradiccin en los Nuestros,
como era razn.
>En la residencia, ellos por sus diseos [designios] pretendan que
se declarase ser de jure divino propiamente tomado, id est, indispen-
sable, etc. Y en esta parte tampoco hallaron a los Nuestros de su pa-
recer, aunque s en declarar la obligacin de residir suh poma de
pecado mortal, y tambin de ser de jure divino largo modo. Cuanto a
(1) El que principalmente avis de estos rumores fu el P. Juan Surez, Provin-

cial de Castilla, escribiendo de Burgos el 18 de Mayo de 1564. De l son, casi a la
letra, las primeras lneas de la carta de Polanco. Vase la de Surez en Epist-. Hisp.,
VI, f. 356.
204 LIB. I.-LANEZ
la irritacin de los clandestinos, hubo ms de sesenta de los ms

doctos y graves prelados, que hasta el da mismo de la sesin inclu-
sive, no eran de parecer que se irritasen, sino que se tomasen otros
remedios; y aunque no hubiera otra razn para ello, sino ser necesa-
rio mayor consenso para hacer semejante definicin en nombre del
concilio, pareca que bastaba; y de este parecer fueron tambin los
Nuestros.
Cuanto a las otras cosas que dicen se dejaron de definir por con-
tradiccin de los Nuestros, no s cules, ni creo que cosa ninguna
buena por su contradiccin se dejase de definir; ms bienes verdad,
que algunos de esos seores, por ventura con buen zelo, queran
cosas poco proporcionadas a estos tiempos, y que no tuvieran ejecu-
cin, antes, por ventura, la impidieran en otros. Y no es de maravi-
llar, que quien no tiene prctica de este mundo que corre fuera de
esas regiones de Espaa, no tuviese tanto tiento en conocer las cosas

que podran tener ejecucin.
Lo de la sospecha qaod essent mercede conducti [de que estuvie-
sen asalariados], es cosa de gracia, y para reira ms que para res-
ponder a ella. Porque parece que, como saba Dios nuestro Seor
que no hacan nada los de la Compaa sino por su servicio, as ha
querido que para adelante nos confirmsemos en hacer lo mismo sin
tener respeto a ninguno, sino a su mayor servicio y bien de su Igle-
sia. Y porque se entienda quam fuerint conducti mercede, cuando
nuestro P. General fu llamado por Su Santidad, de Francia al con-
cilio, no le envi un solo real para el camino. Todo el tiempo que
estuvimos en Trento, con dar Su Santidad largas provisiones a otros
prelados y telogos, a los Nuestros la di tan estrecha, que no nos
pudiramos all sustentar con ella, si no nos ayudara algn prelado
amigo, y ste fu el Obispo de Coimbra, que supli lo que faltaba a
la provisin del Papa. Para partirnos de all, con darse a otros
largo, S9 di a laCompaa tan estrecho el vitico, que con mucho

no lleg a lo necesario para llegar a Roma. Llegados aqu, aunque el
Papa y todos mostraron gran satisfaccin de lo que la Compaa
haba hecho por la Sede Apostlica, no solamente no ha usado de re-
muneracin alguna Su Santidad, aunque lo ha hecho con otros
muchos, pero antes ha apretado la mano en lo que sola hacer antes
que fusemos a Francia, as en la ayuda de costas de esta casa y co-
legio, como en las gracias o favor que se le ha pedido para la Com-
paa. Y todo esto lo interpretamos a singular gracia que Dios
nuestro Seor hace a nuestra Compaa, porque no espere de los
hombres remuneracin ninguna de lo que por slo Dios nuestro

Seor hace.
Tambin, por resistir a ciertas demandas de uiraque specie y se-
mejantes que se hacan de parte de algunos prncipes, se ha venido
a perder mucho con ellos del favor y ayuda que antes daban; pero
ms se estima el hacer la voluntad de Dios nuestro Seor, que todo
el resto. Esto sea dicho por satisfacer a lo que algunos prelados han
dicho por esas partes, aunque bien sabemos que otros de los mismos
prelados de Espaa sienten y hablan de otra manera, los cuales creo
han conocido mejor el modo de proceder de la Compaa (1).
6. Estas tribulaciones, aunque sensibles, tocaban un poco de lejos
a nuestro P. General. Ms trabajo le dieron las que se levantaron en
Roma luego que volvi del concilio. Haba visitado de paso los co-
legios del Norte de Italia, y entr en Roma a mediados de Febrero
de 1564. Apenas haba descansado de las fatigas del viaje, cuando le
sobrevino el siguiente delicadsimo negocio. Desde algunos meses
antes, cuando en el concilio se determin que los obispos abriesen
seminarios para formar a los jvenes que aspirasen al sacerdocio,
haba brotado en varios prelados la idea de encomendar a la Com-
paa la direccin de estos seminarios. El crdito que los Nuestros
haban alcanzado en la enseanza de la juventud, y el ejemplo del
colegio germnico instituido en Roma por San Ignacio, pareca apo-
yar este pensamiento. No falt quien, desde luego, sugiri al Ppala
idea de poner en manos de la Compaa el que se hubiera de abrir
en Roma.
Pareci bien a Po IV este pensamiento, y desde luego se empe-
zaron a echar algunas trazas para realizarlo. Cuando, terminado el
concilio, se trat en Roma Papa una

de urgir su ejecucin, reuni el
congregacin de diez Cardenales y varios otros prelados, para que

dispusiesen la forma de establecer el seminario. Todos ellos convi-
nieron unnimemente en que se deba poner bajo la direccin de la
Compaa. Por el mes de Abril de 1564, el Cardenal Saveili,en nombre
de aquella congregacin, requiri al P. Lanez que aceptase aquella
carga. Nuestro Padre hubo de aceptar el peso que le impona una
congregacin de diez Cardenales (2). Tratse luego de ver cmo se
proveera al sustento de los maestros, y ya aqu no hubo tanta una-
(1) Regesl. Lainez Hisp., 1559-1504, f. 405.

(2) Ibid., i. 384. A los Provinciales de Espaa. Roma, 25 de Abril de 1504.
206 LIB. I. LANEZ
nimidad de opiniones. No faltaban algunos que no queran tratar

de esto, dejando que los jesutas se arreglasen como les pareciese.
No sin gracia comunicaba esta noticia Lanez al P. Miguel de To-
rres: Sin haberlo pedido ni procurado, el Papa nos ha dado el peso
del seminario de Roma... Entendemos que nos darn los huesos sin
la carne, porque no peligremos de morir ahitos (1).
Terrible oposicin levant el clero de Roma contra este pensa-
miento. Algunos Cardenales, los cabildos de San Pedro, de San Juan
de Letrn y de Santa Mara la Mayor, a los cuales se unieron casi
todas las parroquias de la ciudad, protestaron contra este designio.
Exacerbronse los nimos al ver que algunos Cardenales encomen-
daron a los Nuestros el examinar a los clrigos de sus iglesias. Con
esto se imaginaron muchos que todo el clero de Roma iba a estar
(2), y ya supondr el lector las murmuraciones
sujeto a los jesutas
que se desataran en toda la ciudad contra la Compaa.
7. Con esta tribulacin se di la mano otra que hiri tal vez ms
en lo vivo a los Nuestros, porque les enajen el nimo del Sumo
Pontfice Po IV. Su sobrino el clebre San Carlos Borromeo,
habiendo hecho los Ejercicios bajo la direccin del P. Juan de Ri-
bera, se haba dado a la prctica de la virtud con un herosmo que
asombraba. Retirse mucho del trato de gentes para atender cuanto
pudiese a oracin y al estudio; haca largusimas limosnas, y trat
la
de reformar su mesa y su casa, cercenando cuidadosamente todo lujo

y gasto excesivo. Muchos cortesanos a quienes ofenda tanta virtud y
recogimiento en un joven de veintisis aos, quebraron su furia en
los jesutas, acusndolos de que haban vuelto melanclico y loco al
Cardenal. Difundironse por la ciudad rumores absurdos, y hasta se
lleg a decir que los jesutas, con achaque de devocin y piedad,
persuadan al Cardenal Borromeo a entrar en laCompaa y entre-
gar a sta las cuantiosas riquezas que posea. Llegaron estos rumo-
res a odos de Po IV, y por el pronto parece que los crey. Tena
este Papa la debilidad de dejarse llevar por la clera. Cuando oy
las voces que corran, se indign terriblemente contra el P. Lanez
y contra los Nuestros, y profiri algunas palabras que, repetidas
luego por la ciudad, aumentaron la confusin y exageraron de tal
modo las cosas, que el P. Polanco juzg necesario enviar a Espaa
(1) Ibid., t. 421. Roma, 29 de Julio de 13G4.

(2) Ibid., i. 402. Al P. Araoz. Roma, 5 do Julio de 1564.
una verdadera y puntual relacin del suceso, para que estuvieran

prevenidos nuestros Padres contra las exageraciones que, sin duda,
les llegaran de Roma. Vamos a copiar esta carta prudentsima de
Polanco al P. Araoz:
Porque puede ser que vayan all ciertos rumores que corren
por ac, avisar a V. R. de lo que pasa, para que pueda dar razn
donde viese que conviene. El Cardenal Borromeo es persona de
buena natura e inclinado al bien, y tratando familiarmente con algu-
nos de los Nuestros, y demandando parecer en cosas que tocaban a
descargar su conciencia y aprovecharse en su nima, hnsele dado
algunos recaudos conforme a la doctrina slida de los doctores.
>;El buen Cardenal tambin ha tratado con otros muchos, y a lo
que parece por los efectos, ms estrechos y rigurosos en darle pare-

cer que nosotros, y ahora sea de esta causa, ahora de otra, como sea
l de natura algo melanclica y retirada, parece ha dado en privarse
de algunas recreaciones honestas, como tomar un poco de aire, y

hacer ejercicio, y en estudiar mucho en ciertas academias que le
ocupan harto tiempo que estara, por ventura, mejor colocado en
expedir los negocios que penden de l, como del ministro principal
del Papa, y todo esto, en efecto, en contrario al parecer de nuestra
casa. Pero algunas ruines lenguas dan la culpa de ello a los Nues-
tros, como gente que no sabe lo que pasa, y as parece lo han impri-
mido al Papa.
Tratando tambin el Cardenal Borromeo de ir a residir a su
Iglesia para algn tiempo, y de descargarse de algunos beneficios
que se deca tena demasiados, y de distribuir bien la renta de ellos,
y de hacer limosnas largas de su renta eclesistica, y de reformar su
casa y mesa, y lo dems, hase levantado una polvareda grande con-
tra nosotros, tenindonos por autores. Y quin deca que nos daba
seis mil ducados de renta para este colegio de Roma, quin diez mil
ducados en dinero, quin nombrando una abada, quin otra cosa,
quin pensaba que haba de entrar l mismo en la Compaa; que
todo ello era falso, digo lo ltimo de dar a nosotros, que ni se lo

hemos pedido, ni l ofrecido, ni menos se ha hablado ni pensado en
que l dejase su estado. Y en lo que toca a ciertas demostraciones
exteriores, l ha pasadoms adelante y ms presto de lo que le hu-
biramos aconsejado, si l demandara consejo; porque otras cosas
importaban ms que se hubieran de poner delante. Piensan los con-
templativos, que algunos de los grandes que no holgaban con tal
ejemplo, que en cierta manera les obligaba a ellos a seguirle, han
208 LIB. L LANEZ
movido a otros a que hablasen al Papa, dando la culpa de estas extre-

midades de su sobrino a la conversacin con los Nuestros, tcumque
sit [sea lo que fuere], el Papa envi a decir a nuestro Padre, que
hasta que hablasen a l, se abstuviese de hablar a su Cardenal Borro-

meo, as l como otro sacerdote de casa que tena familiaridad
con el dicho Cardenal. Y por estar nuestro Padre hasta ahora con la
podagra en la cama, no ha podido hablar an a Su Santidad; mas,
como pueda, y pudese esperar con apariencia
ir a le informar,
harta que, si lo que hay el Papa, no solamente
entiende la verdad de
alce el entredicho de tratar con su sobrino, mas huelgue mucho de
ello y lo pida. Es verdad que se tiene por difcil poder hablar cosa
larga con Su Santidad, por su natura y poca salud. Veremos lo que
pasar con l, y avisaremos. Lo que ac se entiende de muchos que
suelen tener buen celo, es, que se edifican poco de la prohibicin y
discantan. Dios nuestro Seor a todos d su espritu. Amn (1).
8. Terrible era la cruz que Dios impona entonces a nuestro
P. General. El clero de Roma estaba fuertemente indignado contra
la Compaa por la cuestin del seminario; el Papa, irritadsimo por
lo que se deca de su sobrino San Carlos Borromeo, y a todo esto
Lanez yaca en cama gravemente enfermo con la gota, sin poder
hablar con Su Santidad ni tomar ningn medio para conjurar tan
deshecha borrasca. Vindose destituido de todo favor humano, vol-
vise nuestro General a Dios y mand que en Roma ofreciese cada
Padre diez misas y los Hermanos cierto nmero de oraciones, ayu-
nos y disciplinas, para implorar la divina misericordia. Unos dos
meses dur lo recio de la tormenta. Por fin, restablecido de su en-
fermedad el P. Lanez, pudo presentarse al Papa y explicarle con
toda sinceridad y llaneza lo que los Nuestros haban hecho con el
Cardenal Borromeo. Gracias a Dios, aplacse Po IV y reconoci la
inocencia de la Compaa.
Pocos das despus envi al Cardenal Savelli, a que en su nombre
le declarase al P. Lanez, que estaba plenamente satisfecho de la
(1) Ibid,, 386. Roma, 28 de Abril de 15G4. Dos das despus de esta carta escriba
I'.
otra a Felipe II D. Luis de Requesns, desde Roma, en que le deca: Ha mostrado el

Papa grandsimo disgusto de que el Cardenal Borromeo haya reformado su mesa o
su casa y hecho otras demostraciones de recogimiento, diciendo que son teatineras y
humor melanclico, y ha enviado a decir a los de la Compaa de Jess y otros reli-
giosos, que los har castigar si entran en casa del Cardenal. Publicado por Dollin-
g, Berge sur politischen kirchUhen und Kultur-Gcschichte der sochs letsteu Jcthrhun-
dcrte, t. I, p. 5G1.

CAP. XI. EL CONCILIO DE TRENTO Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 20*
Compaa, y que en prueba de sincero amor deseaba visitar la casa

profesa y los colegios romano y germnico. Ejecut esta obra de
caridad el 31 de Julio. Al mismo tiempo, tornando a su idea de en-
comendar a la Compaa el seminario do Roma, avis a nuestro
Padre que se encargase de esta obra. Acept Lanez la carga, aunque
con poca esperanza de salir adelante en la empresa (1).
Efectivamente, los enemigos de la Compaa, lejos de desani-
marse con el favor que Po IV dispensaba a los Nuestros, volvieron
a la carga con nueva furia, y cierto Obispo, cuyo nombre y dicesis
no expresan las cartas de entonces, ponindose a la cabeza de aquel
movimiento, escribi pasquines infames y algunos libelos calumnio-
sos, que se difundieron, no slo en Italia, sino ms an, en Alema-
nia, donde los herejes solan propagar con mucha profusin todo lo
escandaloso que saban de Roma. Cuando entendi Po IV tales des-
afueros, puso en la crcel al Obispo (2), y deseando deshacer en lo
posible el mal efecto producido por aquellas calumnias, expidi dos
broves en loor y recomendacin de la Compaa, uno dirigido a
Maximiliano, Rey de Hungra y Emperador de Romanos, y otro al
Arzobispo de Maguncia. Este favor fu tanto ms de estimar, cuanto
que los breves fueron despachados, como dice Polanco, sin que
hombre de nosotros interviniese y tratase de ello> (3).
Llegado el mes de Noviembre de 15G4, y persistiendo el Sumo
Pontfice en la idea de confiar a la Compaa la direccin del semi-
nario, alquilaron nuestros Padres una casa que haba pertenecido al
Cardenal de Carpi, y empezaron a disponerla para el fin que pre-
tendan (4); pero como no cesaba la oposicin del clero, no se pas
adelante en esta obra, que debi ser definitivamente abandonada
cuando el ao siguiente muri Po IV.
Estas luchas consumieron las ltimas fuerzas que quedaban al ya
enfermo y quebrantado P. Lanez. Quiso predicar en el adviento
de 1564, pero al tercer sermn hubo de interrumpir su tarea y reti-
rarse para cuidar de su salud. Hacanse por l continuas oraciones
en la Compaa, y, hablndole una vez San Francisco de Borja, le
manifest sinceramente el inters que por l tomaban todos sus
hijos. A esto respondi el enfermo: l tquid e<jo adhue torra ni oceupo?
(1) Regest. Laines Hisp., 1559-1564, f. 420.
(2) 6td., 1564-1563, f. 56.
(3) Ibid., Vase el texto de estos breves en Saechini, Wat. 8. ./., P. II, 1. VIII, n. :i4
(4) Regest. Lainez Hisp., 1564-1565, f. 36.
TOMO II 14
210 LIB. I. LANEZ
Estaba credo de que realmente ya no haca sino estorbar en el
mundo.
9. de Enero de 1565, sintindose algo aliviado, baj a comer
El 1.
con comunidad, y pas largo rato con ella en amable conversa-

la
cin; pero pronto se agrav la dolencia, y se perdieron las esperan-

zas de vida. El 16 de Enero recibi el Vitico con maravillosa devo-
cin. Al da siguiente, viendo acercarse su fin, envi a Po IV a
pedirle su santa bendicin y a encomendarle la Compaa. Todo lo
concedi Su Santidad con mucho sentimiento y devocin. Despus
se administr al enfermo la Extremauncin, y los Padres Asistentes,
con otros muchos de Roma, rodearon el lecho del moribundo. ste
les di su bendicin con muestras de ternsimo afecto. Poco despus
qued inmvil y como privado de todos los sentidos. Cuarenta y
cuatro horas dur en este estado de insensibilidad, y al cabo de ellas
suavemente expir el 19 de Enero de 1565. Tena entonces cincuenta
y tres aos no cumplidos de edad. No dej nombrado Vicario., o por
humildad o por imitar a San Ignacio. Muri en el mismo aposento
donde haba fallecido el santo.
Hubo tanto sentimiento en Roma, dice Ribadeneira, que Carde-
nales y personas muy graves, que haban estado muchos aos en ella,
decan que nunca haban visto morir en Roma hombre con tan gran-
de dolor y sentimiento universal de toda la corte, en la cual, as como
fu en vida extraordinariamente amado y estimado, as su muerte
caus extraordinaria ternura y dolor. Y el Cardenal Alejandrino,
fraile de Santo Domingo, que despus fu Papa y se llam Po V,
cuando supo muerte del P. Lanez, dijo que la Santa Sede Apos-
la
tlica haba perdido la mejor lanza que tena para su defensa. Fu

enterrado en nuestra iglesia de Roma, al lado de la epstola del altar
mayor, y junto a su Padre y Maestro Ignacio, que estaba a la otra
parte del evangelio (1).
Dulce y santa memoria dej en la Compaa el P. Diego Lanez.

Era de carcter sencillo, ingenuo y algo vivo. Esta viveza le hizo
prorrumpir en tal cual exabrupto inconsiderado, como el que dirigi
a Melchor Cano en Trento; pero siempre satisfizo estos descuidos con
actos de profunda humildad (2). Conserv toda su vida la flor de su
virginidad, preservse de algunos peligros en la juventud, y despus,
con la direccin de San Ignacio, practic las ms heroicas virtudes.
(1) Vida del P. Diego Lair.e ,

'. [II, c. 17.
(2) Vase el 1. 1,1.11, c. 17.

CAP. XI. EL CONCILIO DE T RE NT O Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 211
Entre ellas llaman justamente La atencin su mansedumbre y su hu-

mildad. Siendo San Francisco de Borja General de la Compaa,
sola decirque envidiaba a sus dos predecesores dos cualidades: a
San Ignacio, la prudencia, y a Lanez, la mansedumbre y dulzura de
corazn.
La humildad de Lanez no necesita demostrarse, despus del ejem-
plo sublime que dio de esta virtud cuando, reprendindole severa-
mente Ignacio por unas faltas ligeras, pidi en penitencia, no slo
que le quitasen el oficio de Provincial, sino que le prohibiesen todo
gnero de estudios. Era imposible imaginar un sacrificio ms costoso
y humillante para un superior y un letrado (1). Qu hermosa cam-
pea la humildad de Lanez en todas sus cartas! Siendo tan admira-
bles los frutos que recoga con su predicacin, pues arrastraba en
pos de s ciudades enteras, siendo consultado por Cardenales, Obis-
pos y altos seores, y finalmente, logrando tan universal aceptacin
en el concilio de Trento, no se encuentra en todas sus cartas ni una
sola frase que indique complacencia vana o asomos de soberbia por
tan increbles aplausos. Todo en ellas respira sinceridad, obediencia
suma a San Ignacio, y cierto desprecio o poco inters de la propia
persona. Es enorme la diferencia con que hablan de los trabajos de
Lanez los que le envan y el que los ejecuta. De su carcter e inge-
nio nos ha dado el P. Ribadeneira la siguiente descripcin:
Fu el P. Lanez pequeo de cuerpo, de color blanco, aunque un
poco amortiguado, de alegre rostro, y con una modestia y apacible
risa en la boca, la nariz larga y aguilea, los ojos grandes y vivos y
muy claros. Fu de delicada complexin, aunque bien compuesto, y
ancho de pecho y no menos de corazn. Fu desde muchacho que-
brado, y despus, siendo ya hombre, muy fatigado de la ijada y r-
ones, y algunas veces, aunque pocas, de gota. Su ingenio fu muy
excelente, grande, agudo, profundo, vehemente, claro, firme y ro-
busto. Entenda con tan gran presteza y claridad las cosas, que pare-
ca que no usaba de discurso, sino que las comprenda con alguna
ilustracin divina y con simple aprehensin. Tena una sed insacia-
ble de leer; y as lea continuamente y pasaba libros, sacando y es-
cribiendo en sus cartapacios de su mano lo que le pareca bueno de
ellos. Estaba tan asido al estudio de las letras sagradas, que no se
poda desasir de l sino con muy grande causa; y as, con esta incli-
(1) Vide Cartas de San Ignacio, t. III, p. 1*29. La respuesta de Lanez puede 761*86 <mi
Alczar (Cronohist. de la Prov. de Toledo, t L p. 209).
212 LLB. I. LANEZ
nacin y excelencia de ingenio que tena, y con la continuacin y
conato que pona, y con aquella luz soberana que le daba el Seor,
vino a leer y a sumar y recopilar casi todos los autores de casi todas
las facultades, y a ser tan eminente en todo gnero de letras, como
fu, sin habrselo podido estorbar las muchas y muy graves ocupa-
ciones, tan contrarias al estudio, que tuvo toda su vida, sirviendo a
la Iglesia y ayudando al bien comn. Porque cierto, mirando los au-
tores que ley, y lo que supo, y las ocupaciones y trabajos que tuvo,
andando tantos aos en suma pobreza por hospitales, y no estando
de asiento en un lugar, parece cosa increble, si Dios nuestro Seor
particularmente no le hubiera favorecido e infunddole gran parte
de lo que saba, para que con ello ms le sirviese e ilustrase la Com-
paa. Y pasando en silencio otras cosas que en confirmacin de esto
se podran escribir, basta decir, que estando en el colegio de Padua, y
siendo rector y predicando y confesando, y atendiendo a otros ne-
gocios graves, le aconteca pasar un tomo de las obras del Tostado
en muy pocos das, y hacer extracto de l con extrema exaccin y
diligencia; y que predicando y ayudando cada da de una cuaresma
en Basan, pas en ella todos los tomos de los concilios. Y este pasar
y hacer extracto de los libros que lea, no era sin atencin y consi-
deracin, antes me deca a m el P. Mtro. Salmern, que cuando lea
y trasladaba lo que el P. Lanez haba escrito y sacado de los libros,
que muchas veces hallaba algunas palabras o sentencias, que por no
entender l a qu propsito las hubiese escrito, se lo preguntaba al
mismo Padre, y que l responda: Con esta sentencia y palabras se
confuta la tal hereja, y se confirma lo que se determin en tal con-
cilio, y se responde a la tal objecin; y otros propsitos admirables
que haba tenido en escribirla, en los cuales el P. Salmern no haba

cado. Siendo nio, tuvo gran deseo de alcanzar el dn de la sabidu-
ra; despus, siendo mancebo, le pidi muy de veras a nuestro Seor,
y siendo ya varn, le alcanz de manera que pona admiracin a los

hombres muy ingeniosos y letrados que le trataban (1).
A estos datos que nos suministra Ribadeneira debemos aadir,
para completar el retrato de Lanez, el concurso poderoso que
prest a San Ignacio en la fundacin de la Compaa, y la prudencia
con que la gobern despus del santo patriarca. Muchas veces sola
ste consultar sus negocios y muchos puntos de las Constituciones
(1) Vida del r. Laine*, 1. III, c. l(.

con sus primeros compaeros; pero con ninguno lo haca tan a me-
nudo como con el P. Lanez. Este era como el doctor habitual, a quien
recurra San Ignacio en las dudas que se presentaban; aunque a ve-
ces no tanto acuda a l para resolver dificultades, cuanto para que
Lanez explicase y defendiese con aparato cientfico lo que ya San
Ignacio tena resuelto por luz superior.
Si consideramos a Lanez como General de
la Compaa, nos
asombra la actividad que despleg para desarrollar y extender la

obra de Ignacio. Cuando se piensa en las gravsimas ocupaciones que
le imponan los Papas; cuando le vemos viajar por Italia, Francia,
Flandes y Alemania; cuando le contemplamos atareado como nin-

guno en el concilio de Trento, ocurre la idea de que no deba tener
tiempo para pensar en el gobierno de la Compaa, sobre todo si re-
cordamos la poca salud que goz siempre. Y, sin embargo, no es as.
Consultado el registro de las cartas dirigidas en su tiempo a todas
las Provincias, nos cercioramos de que el gobierno de la Compaa
marchaba con toda regularidad, dirigido en todos sus movimientos

por la cabeza de Lanez. Quirese ver una muestra de la actividad
de nuestro Padre en esta parte? Pues tngase presente que en los
diez y seis meses que estuvo en Trento, desde Agosto de 1562 hasta
Diciembre de 1563, despach dos mil trescientas setenta y nueve car-
tas, cuyas minutas llenan dos buenos tomos en folio. Mucho le ser-
vira, sin duda, en estas faenas el P. Polanco; pero con todo eso,
siempre asombrar la capacidad vastsima de aquella cabeza, que go-

bernaba toda la Compaa al mismo tiempo que trabajaba en el con-
cilio como el ms activo de los Padres y el ms consultado de los
telogos. Tal fu el hombre a quien Dios encomend continuar la
obra de Ignacio inmediatamente despus del santo fundador.

LIBRO II
CAPITULO PRIMERO
SEGUNDA CONGREGACIN GENERAL
1565
Sumario: 1. Renese la Congregacin, y el 2 de Julio de 15G5 es elegido General Sau

Francisco de Borja. 2. Juicios de la corte de Espaa sobre este hecho. 3. Nom-
bramiento de Asistentes. El P. Araoz Asistente de Espaa. 4. Suprime la Congre-
gacin los oficios de comisario y superintendente. 5. Otras determinaciones para
el buen gobierno interior de la Compaa. 6. Resuelve la Congregacin moderar
la multitud de colegios y aplicarse a fundar bien los ya establecidos. 7. Diligen-
cias que se hacen para llevar a Roma al P. Araoz. 8. Interpncse Rui Gmez de
Silva y consigue primero una dilacin. 9. Nuevos esfuerzos de San Francisco de
Borja para llevar a Roma al P. Araoz cuando muri Po IV. Inutilzase todo por la
intervencin de Felipe II, quien exige absolutamente que se quede en Espaa el
P. Araoz.
Fuentes contemporneas: 1. lnstitutum Soc. .fesu.- 2. Regextum Boryiae.'A. Acta Con-

gregationnm Generalium.i. Epistolae llispaniae. . Epistolae Sahneronis.b. Ribade-
neira, Vida del P. Diego Lanez.l. T leni, Vida de 8n>> Francisco de Borja. 8. dem, Histo-
ria de la Asistencia de Espaa.
1 Cuenta Ribadeneira que estando en su leeho de muerte el

(1),
P. Lanez, enclav los ojos en San Francisco de Borja y le mir con
un semblante tan atento y amoroso, que se repar en ello y se tom
por indicio de que pronosticaba al santo que haba de sucederle en
el cargo. As sucedi efectivamente. Por de pronto, los Padres reuni-
dos en Roma, luego que muri Lanez, nombraron al P. Francisco

Vicario general, y ste convoc la Congregacin para el mes do
Junio. A los dos das de morir Lanez, escribi el P. Polaneo al
(1) Vida del P, Diego 1 Atine-, 1. III, c. 14.

216 LIB. II. SAN FRANCISCO DE BORJ.V
P. Araoz notificndole el suceso, e invitndole a ir a Roma para la
Congregacin (1). Tambin mismo Vicario, manifes-

le escribi el
tndole el deseo que todos tenan de verle, como uno de los Padres
ms antiguos y respetables de la Compaa. Por eso exhortbale a
presentarse en la Congregacin general, aunque no fuese nombrado
elector por ninguna de las Congregaciones provinciales de Espaa.
Digo eso, aada el santo, no siendo elegido; que sindolo, no quiero
dudar en la venida, pues es de creer que V. R. no podra acabar otra
cosa consigo, por lo que debe a la Compaa y por el amor que le
tiene y por los trabajos que por ella ha pasado (2).
Celebrronse entonces las primeras Congregaciones provinciales
en Espaa, pues aunque todava no estaba mandado que se reuniesen
estas Congregaciones cada tres aos, hubironse de tener, segn lo
dispuesto en la octava parte de las Constituciones, cap. III, para
nombrar los dos profesos que con el Provincial deban acudir a la
Congregacin general. Como no estaba an regularizado este punto
de las Congregaciones provinciales, no conservamos actas ningu-
nas de las que se juntaron en este ao 1565. Ignoramos, por consi-
guiente, los negocios que en ellas se agitaron. Terminadas estas Con-
gregaciones, pusironse en camino para Roma los cuatro Provincia-
les, llevando cada uno los profesos designados para vocales de la
Congregacin general. Con Juan Surez, Provincial de Casti-

el P.
lla, iban los PP. Martn Gutirrez y Bartolom Hernndez. El P. Val-
derrbano, Provincial de Toledo, se puso en camino con los PP. Ma-

nuel Lpez y Gil Gonzlez Dvila; pero habiendo enfermado este
ltimo en Guadalajara, fu necesario dejarle all para curarse. Le
sustituy Miguel Gobierno. El P. Antonio Cordeses, Provincial
el P.
de Aragn, llev por vocal solamente al P. Alonso Romn; pues el

P. Juan Rubier, que iba con ellos, no era profeso y haba sido man-
dado como Procurador de la provincia. Finalmente, al P. Plaza, Pro-
vincial de Andaluca, acompaaban PP. Bustamante y Juan Bau-
los
tista Snchez (3). Estos tres ltimos no llegaron a tiempo para la
eleccin del General. No fu con ellos el P. Araoz, quien, a pesar de
(1) Begeet. Borgiae lisp., 15>4-15(>6, f. 62. Roma, 21 de Enero de 156.

(2) ibid., f. m.
(3)Y no Bautista de Barma, como hemos visto en cierto catlogo moderno. El
P. Barma haba muerto cinco aos antes, y puede leerse su elogio en Sacehini
(Hist. S. J., P. II, 1. IV, nm. 164). Todos estos nombres constan en Ribadeneira, que
asisti a la Congregacin en nombre de la Provincia de Sicilia (Historia de la Asis-
tencia de Espaa, 1. IV, c. 9.)
CAP. I. SEGUNDA CONGREGACIN GENERAL 217
las instancias que Le haban hecho Borja y Polanco, no quiso moverse

de la corte,excusndose con el mal estado de su salud.
El da 21 de Junio abrise la Congregacin. Los Padres congre-
gados eran treinta y nueve, y entre ellos se vean dos de los diez pri-
meros, Salmern y Bobadilla. Despachados algunos negocios preli-
minares, dispusironse todos para elegir General, y el santo Vicario
les hizo una pltica fervorosa, exhortndoles a poner los ojos nica-
mente en la mayor gloria de Dios. Designse para la eleccin el da
2 de Julio. Por algunas palabras cogidas al vuelo, adivin Borja que
entre los Padres congregados haba quienes se inclinaban a nom-
brarle General. Atormentado con este pensamiento, habl con los
PP. Salmern y Ribadeneira, con quienes tena mucha confianza,
preguntndolessi convendra que l expusiese su ineptitud para el
gobierno. Ellos pidieron un poco de tiempo para pensarlo, y al da

siguiente dieron una respuesta, con que ataron de pies y manos al
humildsimo Vicario. Dijronle, que eso de representar su ineptitud
podra interpretarse como un medio indirecto de llamar hacia s la
atencin de los electores y de pretender el cargo de General. Mejor
>era dejar correr el negocio sin decir una palabra (i). El santo admi-
ti el consejo y se estuvo callado. Procedise a la eleccin el da
2 de Julio de 1565.
De nueve votos, los treinta y uno designaron al P. Fran-
treinta y
cisco (2). Quedse al pronto sin palabra, y aunque se le ocurri pro-
testar y resistir, no acert a decir nada. En cambio, el consuelo de
los otros Padres manifest bien a las claras que el Espritu Santo
andaba de por medio en la eleccin. Fu muy bien recibida sta por
el Sumo Pontfice, por los Cardenales y por los ms ilustres perso-
najes del estado eclesistico. Algunos, como el Cardenal Hosio, escri-

bieron cartas gratulatorias, alegrndose de ver al frente de la Com-
paa a una persona cuyas eminentes virtudes edificaban a toda la
iglesia.
2. En la corte de Espaa no dej de percibirse un movimiento

de extraeza o de sbita sorpresa al recibirse la noticia. Esto se co-
lige de una carta del P. Santander, escrita desde Segovia, donde
entonces estaba la corte. Dice este Padre, que al divulgarse la elec-
cin todos aplaudan; pero que los que miraban las cosas de cierta
manera, vista la conclusin que el Seor haba dado, venan a cap-
(1) Ribadeneira, Vida del P. Francisco de Borja, 1. III. c. 1.
(2) Acta Caar. Gener., 1. 1, p. 53.

218 LIB. II. SAN FRANCISCO IE BORJA
tivar su prudencia in obsequium prudentiae divinas, y entender que,

a Domino factum est istud (1). Al fin de la carta aade esta otra
noticia: Al Ilustrsimo qued cargo de darnos razn de
de Feria le
lo que oliese engao por los mayores rincones. Esto significa que
se murmuraba por los rincones, y que algunas personas necesita-
ron hacer una especie de acto de fe, para creer que el P. Francisco
mereca ser General de la Compaa. El juicio de estos cortesanos,
que, segn la expresin del P. Santander, miraban las cosas de
cierta manera, puede explicarse sin dificultad. Cuatro aos antes
haba salido el santo do Espaa como fugitivo. En los aos si-
guientes, aunque estuvo desempeando el oficio de Asistente y de
Vicario, se hizo sentir poco su actividad en Espaa. Deban, pues,
pensar, que el P. Francisco se haba retirado de la escena y quedaba
arrinconado para siempre. Pues cuando ahora le vieron subir a lo
alto y ponerse al frente de la Compaa, no pudieron evitar un pri-
mer movimiento de estupor.
El mismo da de la eleccin fu el santo a visitar al Papa, el cual
le recibi con extraordinarias muestras de amor y bendijo a todos
los Padres congregados. Aplicronse stos al arreglo de los negocios
importantes que reclamaban su intervencin. Ai da siguiente de la
eleccin tratse entre los Padres, si seran admitidos en la Congre-

gacin algunos procuradores que haban concurrido de varias pro-
vincias, para resolver negocios temporales. Algo se disput sobre
pero por fin convinieron los Padres en que de ordi-
este particular,
nario no acudiesen a la Congregacin sino el Provincial y dos elec-
tores de cada provincia; pero que si la Congregacin general o el
Prepsito juzgaban conveniente Llamar algn P. Procurador de

alguna provincia, por la gravedad de los negocios que all ocurrie-
sen, en llamados entrasen con voto activo y pasivo
tal caso, los as
en la Congregacin. As se ejecut, desde luego, con doce PP. Pro-

curadores que entonces se hallaban en Roma (2).
3. El 28 de Julio fueron nombrados los Asistentes, para lo cual se
(1) Segovia, 17 de Agosto de 1565;

Epiet. Hisp.
(2) nombres de estos Padres: Juan de Victoria, Procurador general
lie aqu los
de la Compaa; Carlos Farao, de Sicilia; Francisco Enriques, de Portugal; Ignacio
de Azevedo, del Brasil; Diego Carrillo, de Toledo; Diego Surez y Luis de Medina,
de Castilla; Juan Gurrea, de Lombarda: Rubier, de Aragn; Ruiz, de Andaluca;
Francisco Sunier, de Austria; Claudio Matthicu, de Aquitania. (Acta Congr. Gencr.,
t.J, p. 54. Vase ademfla el decreto segundo, post electionem, en Inatitutnm S.
t. T, p. 193.)
CAP. I. SEGUNDA CONGREGACIN (HNERAL 219
tom de antemano el prudente acuerdo de que los elegidos fuesen

del pas que haban de representar, porque no pareciese que andaba
todo en manos de espaoles. Para Italia fu elegido el P. Benito Pal-
mio; para Norte, es decir, para Alemania, Flandes y Francia, el
el
P. Everardo Mercurian; para Espaa, el P. Antonio de Araoz, aunque

no se hallaba presente, y para Portugal, el P.Diego Mirn, que, aun-
que era valenciano, sin embargo, por haber vivido tanto en Portu-
gal, se le poda considerar, segn deca el P. Salmern (t), como
portugus. Por admonitor y secretario del General fu sealado el
P. Polanco.
Muy importantes fueron varias resoluciones que se tomaron en
esta Congregacin. Explicaremos las principales. Una de las prime-
ras cuestiones que se propusieron fu, si convendra convocar peri-
dicamente la Congregacin general, y, por el pronto, la mayora de
los Padres se inclin a la afirmativa, deseando que cada siete aos,
o a ms tardar cada nueve, se reuniese Congregacin general; pero
intercedieron algunos vocales, y examinado ms detenidamente el
asunto, resolvise, por fin, de acuerd con lo que haba prescrito

San Ignacio (2), para juntarse la Congre-
que no hubiese plazo .fijo
gacin general. En cambio,

que cada tres aos se celebra-
se dispuso
sen Congregaciones provinciales, cada una de las cuales enviase a
liorna un procurador. Reunidos estos procuradores con el P. Gene-
ral y los Asistentes, deban resolver si era necesaria o no la Congre-
gacin general (3).
4. Ya se haba definido que el oficio de comisario no era perpe-

tuo y ordinario en la Compaa, sino temporal. La experiencia fu
demostrando que esta dignidad era una rueda intil en el gobierno,
pues en ms de una ocasin embarazaba la accin de los Provincia-
les.La intencin de San Ignacio parece haber sido poner en nues-
tra pennsula un suplente del General, para resolver pronto las du-
das y uniformar Ja accin de la Compaa cuando sta empezaba a
florecer extraordinariamente en Espaa, pues como eran tantos los
colegios que se abran y los negocios que se presentaban, era algo
difcil resolverlo todo desde Roma. Pero, pasado aquel floreci-
miento, asentadas las casas, caminando con paso regular los minis-
(1) Epist. Salmeronis. Roma, 30 do Julio do 15(15. Publicada por Alczar (Oronohisto-
ria de la Prov. de Toledo, t. II, p. 96).
l
(2) Consti Aitiones S. J., P. VIII, c. 2.
(3) histi'utwn S. J., Congr. IT, Doe. 19, p. elect.

220 LIB. II. SAN FRANCISCO DE BORJA
ya no era menester aquel Vicegeneral, y bastaban los Provin-

terios,
ciales. No
falt, entre nuestros Padres antiguos, quien creyese que
San Ignaciohaba establecido esta dignidad solamente por la persona

de San Francisco de Borja, para darle un cargo correspondiente
a su mrito excepcional. En esta Congregacin se suprimi para
siempre el nombre y oficio de comisario, disponiendo que, en cam-
bio, pudiese el General nombrar visitadores que, en su nombre, exa-
minasen el estado de las provincias y proveyesen de remedio en cir-
cunstancias extraordinarias, pero que dejasen el cargo luego de ter-
minada la visita (1).
Como el comisario era un estorbo para los Provinciales, as lo
eran los superintendentes para los rectores. El oficio de superinten-

dente era, no tanto gobernar la casa, cuanto cuidar de que el
rector la gobernase bien. Tena, por consiguiente, autoridad sobre el
rector, y poda corregir lo que ste hiciese, si le pareca menos

acertado. De aqu naca frecuentemente una especie de dualismo en
el gobierno y mutuas quejas de unos contra otros, pues si el super-
intendente se meta mucho a enderezar los que juzgaba desaciertos
del rector, ste se retiraba del gobierno, dejando que el otro lo hi-
ciese todo, y si el rector obraba con libertad, clamaba el superinten-
dente que l estaba all de ms. La segunda Congregacin cort de
raz estos males suprimiendo el cargo de superintendente, aunque,
para ejecutar las cosas con ms suavidad, permiti que algunos Pa-
dres continuasen todava en este cargo, cuando por la insuficiencia
del presente rector, o por otras causas, pareciese oportuno dejar en
su puesto al superintendente (2).
5. Confirm Congregacin una prctica tilsima que ya se

esta
vena introduciendo desde los tiempos de San Ignacio, y era el edu-
car a los novicios en casa aparte, aunque esta casa estuviese pegada
a un colegio (3). Igualmente se propuso, si convendra que cada
provincia tuviese un seminario donde se educasen nuestros estu-
diantes. Aprobse el pensamiento, aunque tard mucho en reali-
zarse, pues, como todos saben, era ordinario en la antigua Compa-
a que nuestros Hermanos escolares hiciesen sus estudios en los
colegios, acudiendo a las mismas clases que los seglares, si bien se
procuraba, no slo que estuvieran separados de ellos, sino que
(1) Ibid., Dan. 11

(2) Ibid., Dec. 80.
(3) Ibid., Dec. 14.
CAP. I. SEGUNDA CONGREGACIN GENERAL '221
hicieran sus cursos en los centros ms afamados, como Salamanca y

Alcal (1).
Propsose tambin si convendra admitir la direccin de semina-

rios episcopales, que entonces empezaban a formarse segn lo orde-
nado en el concilio de Trento. Resolvise que, en general, no
deban admitirse. Sin embargo, si el seminario se ofreciese con tales
condiciones, que pudiese unirse cmodamente con algn colegio
nuestro, y al mismo tiempo se permitiese a laCompaa la libre
direccin del seminario, poda el P. General dispensar de la regla y
admitirlo (2).
Otra mudanza de no poco momento introdujo la segunda Congre-

gacin. En la parte IV, cap. IV de las Constituciones, manda San Ig-
nacio que los Hermanos estudiantes empleen una hora en oracin y
en los dos exmenes de conciencia. Propsose ahora si convendra
alargar el tiempo de la oracin, y se concedi al P. General facultad
para hacerlo (3). Aunque el decreto no prescribe determinadamente
el tiempo de la oracin ordinaria, ya desde entonces qued asentado
que sta durase una hora, sin contar el tiempo de los exmenes. La
cuarta Congregacin confirm esta prctica, que hasta hoy se ha
observado y sigue observndose en la Compaa (4).
Como el concilio Tridentino,sesin XXV, cap. III, De regularibus,
concede a todos excepto los menores observantes y
los religiosos,
los capuchinos, la facultad de poseer bienes races en comn, pro-
psose en la Congregacin, si, por amor a la santa pobreza, conven-
dra renunciar a ese derecho en nuestras casas profesas. Con gran
consentimiento de los Padres se determin ceder ese derecho y
conservar en estas casas la estricta pobreza que instituy San Igna-
cio (5).
6. Una de las cosas que empezaban a dar cuidado a nuestros Pa-

dres era el buen rgimen de los colegios. Con deseo de aprove- el
char a los prjimos y de hacer cuanto fuese posible por el bien de

las almas, se haban abierto muchos centros de enseanza, sin asegu-
rar la renta suficiente para mantener a los maestros. En estas funda-

ciones haba sucedido lo que suele suceder en tantas obras humanas,
que se empiezan con bro y despus languidecen y mueren. Dansc a
(1) Ibid., Dec. <).

(2) Ibid., Dec. 18.
(3) Ibid., Dec. 29.
(4) Vase lo que decimos sobro este punto en el cap. Jl del lib. III.
(5) Ibid., Dec. 33.
222 LIH. II. SAN FRANCISCO DE BORTA
conocer los Nuestros en una poblacin, y al punto se despierta ar-
diente deseo de tener colegio de la Compaa. Se hacen grandiosas
promesas, se discurren cmodos expedientes, se facilita la entrada,
pero despus, al el proyecto, no se cumple todo
poner en ejecucin
lo prometido, se dan a Compaa bienes enredados en pleitos, se
la
consume gran parte del caudal en hacer la casa, se resfra un poco el

primer entusiasmo, y, por fin, es necesario pedir limosna para man-
tener a los maestros. En vista de estos inconvenientes, juzg la Con-
gregacin que deba contenerse aquel mpetu y facilidad en abrir
colegios, y pues eran ya muy numerosos, se deba cuidar de asegu-
rarlos bien y adelantarlos en virtud y letras. Insistan varios Padres
en esto, por lo mismo que saban la facilidad de San Francisco de
Borja en admitir colegios, pues en ms de una ocasin los haba re-
cibido pobrsimos, esperando que Dios proveera a sus siervos de lo
que necesitaban. Acomodse el santo al parecer de la Congregacin,
y convino con ella en rehusar cinco colegios que entonces se
ofrecan.
Uno de ellos era la universidad de Valencia(l). Oigmoslo al P. Ri-
badeneira: Tambin se trat en aquella Congregacin, si convena
que la Compaa se encargase de la insigne universidad de Valencia,
como y ciudad lo pedan, ofreciendo a la Compaa tres
los jurados
mil ducados de renta, y D. Luis Galcern de Borja, maestre de Mon-
tesa y hermano del P. Francisco, ofreca para el mismo efecto una
pavorda de mucha renta, que tena en la iglesia mayor de Valencia,
para sustento de los maestros. A la Congregacin pareci que, aun-
que la cosa era muy honrosa y de crdito y reputacin para la Com-
paa, y de que poda resultar mucho fruto para aquella repblica,
pero que no estaba en disposicin para encargarse de cosa tan grande,
ni tena tanta abundancia de sujetos, que pudiese proveer de tan-
tos y tan excelentes maestros como eran menester, para satisfacer a
lasobligaciones de una universidad tan ilustre y a la confianza que
aquella ilustrsima ciudad haca de la Compaa. Porque, realmente,
aunque nuestro Seor nos haba provedo de muchos doctos y gra-
ves sujetos, eran tantas las ocupaciones y empresas de la Compaa,
El P. Cordescs, Provincial do Aragn, se inclinaba a que so admitiera, por tener

(1)
la Universidad dos o tres mil estudiantes; porque habra ms vocaciones a la Compa-

a; por el crdito de letras; por el gran bien que se hara; pero no disimulaba las di-
ficultades, por haberse de buscar muchos y buenos maestros, diez y nueve lectores
ordinarios, un rector y siete u ocho sustitutos. (Epist. Hisp., VII, f. 464. Valencia, 30 de
Diciembre de 1564.)
CAP. L SEGUNDA CONGREGACIN GENERAL 223
y e&taba tan repartida en varias y diversas partes, que no nos sobra-

ban para tomar nuevas empresas y cargarnos ms de lo que estba-
mos, y as Congregacin general, que se diesen muchas
orden la
gracias en su nombre
a la ciudad de Valencia y a todos aquellos
seores que con tanto amor y devocin y confianza haban trabajado
en este negocio, pero que por justos respetos no se admitiese, como
se haba dicho (1).
Con el mismo intento de ordenar bien, los colegios se trat en la

Congregacin, si convendra suprimir algunos mal fundados. He
aqu lo que nos cuenta el mismo Ribadeneira, que se hall presente,
acerca de los colegios de Zaragoza y de Mallorca: Tratse, asimismo,
si se dejara el colegio de Zaragoza, atento que la fundacin del con-
servador del reino no haba tenido efecto. Remitise la resolucin

al mismo P. Prepsito general, a quien pareci que, aunque al pre-
sente los Nuestros tuviesen alguna falta de lo temporal, que espera-
sen con paciencia; porque Seor con su providencia lo proveera
el
a su tiempo con abundancia; y en una ciudad tan ilustre y tan popu-

losa y piadosa, no les faltara lo que hubiesen menester para servir
al Seor y hacer sus ministerios; especialmente, que con las perse-
cuciones pasadas, se haba, como con los fros y heladas, arraigado

ms el rbol, y podamos aguardar mejor copia de frutos, y las pie-
dras que la gente popular haba tirado a los Nuestros en las revolu-
ciones pasadas, haban de servir para labrar el cimiento de la gran
casa que Dios nuestro Seor quera dar a la Compaa en aquella
insigne ciudad, como lo dijo el mismo P. Borja.
Del colegio de Mallorca tambin se trat si se haba de dejar,
por ser de muy corta fundacin [de poca renta], y ordenaron que
para que estos y otros semejantes colegios pudiesen medrar, se depo-
sitase en manos de persona pblica la renta que tuviesen, y que se
fuese multiplicando y no se tocase de ella, hasta tanto que hubiera
renta bastante para sustentar los sujetos necesarios, y que en tanto
los Nuestros viviesen de limosna (2). >
Fuera de estos colegios, sabemos que estuvieron en peligro de

abandonarse algunos otros de Espaa. Efectivamente, deseando la
Congregacin acelerar el despacho de los negocios que se le ofre-
can, nombr algunos Padres definidores que estudiasen determina-
das materias y propusiesen a la Congregacin lo que se deba resol-
(1) Hist. de la Asistencia, 1. IV, C. 9.
(2) Ibid*
ver. Estos Padres, que redactaron los ltimos cuarenta decretos

de
esta Congregacin, deliberaron si convendra levantar cuatro cole-
gios espaoles: el del Villar, el do Palencia, el de Simancas y el do
Belmonte. Desde luego convinieron en suprimir el primero (1). El
de Palencia no dudaron en conservarlo; pero propusieron que con
el beneplcito de los fundadores se procurase convertirlo en casa de
probacin o noviciado. Los de Simancas y Belmonte tambin los

conservaron; pero en vista del peligro que haba de no poderlos sos-
tener, daban licencia al P. General para suprimirlos.
Entre las decisiones tomadas por esta Congregacin no debe omi-
tirse la que se contiene en el decreto 15, donde, a propuesta de San
Francisco de Borja, se manda observar las pragmticas Reales acerca
de la extraccin del dinero de un reino a otro. Por ltimo, citare-
mos una poca monta, pero de mucha edificacin.
cosa, al parecer de
Entre nuestros Padres haba algunos en Portugal y en Castilla que,
por pertenecer a la primera Nobleza, llevaban el ttulo de Don. Dis-
tinguase entre ellos el P. Antonio de Crdoba, a quien propios y
extraos llamaban constantemente el Padre Don Antonio. Pues bien;
acercndose el tiempo de la Congregacin, el P. Don Antonio escri-
bi a San Francisco de Borja estas palabras: Algunas personas gra-
ves harto sienten mal del conservar en la Compaa los clones, no
siendo del Espritu, y tanto, que al P. D. Luis de Guzmn se lo han
quitado en la corte, por lo mal que se hablaba en ello, y con menos
ocasin se podr quitar cosa que tan poco importa; y por la parte
que V. R. tiene de caballero, le suplico favorezca esta demanda, y
que no quiero ser privilegiado (2). El santo Borja y la Congrega-
cin acogieron con jbilo la idea sugerida por el P. Don Antonio, y
en el decreto 85 se mand que nadie en la Compaa usase el ttulo
de Don.
Termin Congregacin sus trabajos el 4 de Septiembre, en el
la
cual da la cerr el P. General con una devotsima pltica a los Pa-

dres congregados, a los cuales, finalmente, bes los pies con mues-
tras de admirable humildad.
7. Como
trmino de esta Congregacin, debemos referir la pesa-
dumbre que de resultas de ella padeci la Compaa en Espaa. Ya
dijimos cmo a los tres das de morir el P. Lanez, San Francisco de
(1) Collegium Villarense omnino dissulvcndum e ee viaum ext. {Acta Congr. Gener., t I,
p. 76.)
(2) Epist. Hisp., t. VII, f. 513.
Borja haba escrito una carta afectuosa al P. Araoz, invitndole a

concurrir a la Congregacin. Aunque esta carta no produjo su efecto
y el P. Araoz se qued en Espaa, fu nombrado Asistente, con un-
nime consentimiento, por los Padres congregados. Dos razones prin-
cipales, segn Sacchini, determinaron a stos para hacer tal elec-
cin. La primera, los mritos de Araoz, que realmente eran grandes,
y el saber que se opona a la excesiva multiplicacin de colegios. La

segunda era el apartarle honrosamente de la corte. Algn bien haca
en ella el P. Araoz, pero metindose en negocios seglares, daba oca-
sin de muchas quejas a los cortesanos que no alcanzaban de l lo
que queran. Adems, aunque procediera con muy buena intencin,
y no sepamos de l que cometiera ninguna injusticia ni hiciera agra-
vio a nadie, de todos modos, siempre era de mal ejemplo ver a un
jesuta muy metido en palacio y enredado en negocios ajenos de
nuestro instituto. Juzgse, pues, oportuno arrancar el dao de raz,
llevndose a Roma al P. Araoz con el cargo de Asistente de Espaa.
No podan ser ms santos los fines de la Congregacin al obrar de
esta manera (1).
8. No lo entendi as el Sr. Rui Gmez de Silva, y encariado

como estaba con la persona del P. Araoz, imaginse que todo aquello
no era sino una persecucin contra su amigo. Pens que la causa de
retirar de Espaa al P. Araoz era el ver que ste miraba por los inte-
reses de la nacin y por el servicio del Rey (2). Psose, pues, en
armas para resistir a San Francisco de Borja.
El mismo da en que fu elegido Asistente el P. Araoz, 29 de Julio
de 1565, escribile el santo General una carta sumamente afectuosa,
notificndole el suceso y llamndole a Roma. V. R. no se espante,
le dice, si no ha recibido carta ma, pues con la nueva cruz han cre-
cido las ocupaciones. Mas ahora que la Congregacin general hizo

esta maana eleccin de V. R. por Asistente con tanta conformidad,
que de cuarenta y tres votos tuvo los cuarenta y uno o cuarenta y
dos, non se poluit co)itincre Josepk de congratularse con su car-
simo Hermano en Cristo, esperando que de su venida y con su
ayuda y consejo ser el Seor muy servido en esta planta nueva de
laCompaa de Jess, en la cual se ha de acordar V. R. que es el pri-
mero despus de los diez, y as est ms obligado a ayudar inpartem
(1) Hist. S. J. Borgia, 1. II, n. 70.
(2) En una carta a San Francisco de Borja, fecha en Pelcge-

este sentido escribi
ros a 21 de Septiembre de 1565. (Epist. Hisp., VII, f. 497.)
TOMO II 15
especialmente siendo tan flaco y miserable el piloto

sollicitudinis,
que gobierna el navio. Y as, no quiero dudar en lo que no se per-
mite duda, sino que con brevedad se dispondr a tomar la comodi-
dad del Septiembre, para llegar al buen tiempo del Octubre, antes
que entre lo recio de las aguas. De una cosa puedo certificar a V. R.,
y es, que le contar los das y se harn largos, as por mi consola-
cin como por la que espero tendrn estos Padres, que con tan de-
voto nimo hicieron la eleccin de V. R. Y vuelvo a decir que de su
venida espero gran fruto (1).
Con la carta de San Francisco de Borja iba otra de Polanco, en la
cual el hbil secretario, despus de repetir las instancias afectuosas

del General, aada este toque delicado: Aunque de parte de la corte
se piensa habr algn estorbo, entendido tenemos todos del talento
de V. R., que sabr, si disponerlos en manera
quiere ponerse en ello,
que no estorben esta jornada. Adems de estas dos cartas, que eran
como la notificacin oficial del nombramiento, pareci oportuno que
los PP. Salmern y Ribadeneira escribiesen al elegido dos cartas
confidenciales, exhortndole a ir a Roma. El P. Alczar las public
ntegras, por con razn, tan afectuosas como discretas (2).
ser, dice
Cuando se recibi en Espaa la noticia del nombramiento de

Araoz, los Padres ms sagaces pronosticaron que no ira l a Roma.
El 26 de Agosto escriba el viceprovincial de Castilla, P. Portillo:
He entendido que no est [el P. Araoz] en aceptar el cargo, antes
poner los obstculos posibles por la va slita (3). Para m tengo
que no ir all, deca el P. Saavedra (4). Algunos das debi estar
vacilante el P. Araoz, y por de pronto, rog a los Padres que le ro-
deaban no publicar el nombramiento; pero como ste se supo luego
por diversas vas y cartas de Italia, fu intil aquella precaucin. Al
cabo de unos diez das, determinse Araoz a ir a Roma. Grande fu el
jbilo de los Padres espaoles cuando se divulg esta resolucin.
Por la divina bondad, escribe el P. Portillo el 5 de Septiembre,
aquella persona se ha determinado de ir a Roma con gran exultacin
de todos. Yo lo he provedo de doscientos escudos para comprar
bestias y lo dems (5).
(1) feyest. Borgiae Hisp., 1564- 1566, f. 107.

(2) Cronohi.S.oria de la Prov. de Toledo, t. II, p. 96.
<:{) Kpitt. Hisp., t. VII, f. 200.

(4) Ibid., f. 452.
(5) Ibid., f. 181.
OAP. I. SEGUNDA CONGREGACIN GENERA f. 227
Roma, pero al llegar a Valla-

Partise, en efecto, el P. Araoz para
dolid se encontr con un requerimiento, en que el notario Luis N-
ez de Montalvo, con todos los dichos y sobredichos de costumbre,
con todas las formalidades y etiquetas de derecho, con toda la farra-
gosa palabrera de este gnero de documentos, le intimaba en nom-
bre del Rey que no saliese Papa, informado
de Espaa hasta que el
de todo por Su Majestad, diese final respuesta; pero no le era lcito

partirse, teniendo entre manos negocios encomendados por el mismo
Papa. Notificse este requerimiento Araoz en presencia de va-
al P.
rios Padres de Valladolid el 24 de Septiembre de 1565 (1).

Cerca de un mes despus, cuando Borja esperaba con impacien-
cia la venida de Araoz, recibi la noticia de ese requerimiento, y
juntamente una carta del Rey, pidindole que dejase en Espaa al
P. Araoz, y otra de Rui Gmez, en que, insistiendo sobre lo mismo,
manifestaba ms a las claras sus sospechas y aprensiones contra la
Congregacin general.
El 2o de Octubre despach Borja tres cartas (2), en las cuales se
trasluce el dolor profundo que le caus tal contratiempo. Una va al
P. Araoz, en la cual, alabndole por haber empezado el viaje, le ex-
horta el santo a proseguirlo, esperando que Felipe II y el Prncipe
de Eboli se satisfarn con lo que a ellos se escribe y le dejarn ir a
Roma. Es de ver el bro con que se expresa el santo. Creo, dice, que
el Sr. Rui Gmez es tan verdadero amigo de V. R que, visto lo que ,
le escribo sobre su venida, l mesmo dar la priesa por lo que con-

viene a todos, y no dude, Padre mo, sino que hacer lo contrario,
allende de ser amaritud para todos, creo que no conviene al servi-
cio de nuestro Seor; antes, de la venida se espera quedar muy ser-
vido y nuestra Compaa muy consolada y. aprovechada. Y porque
creo que para su pecho y obediencia esto le basta, no digo ms, sino
que se acuerde, que si aguarda el Mayo, vern con ms trabajo y me-
nos comodidad de su salud, y este tiempo que se suspende ahora le
querramos medir por puntos y no por horas (3).
(1) El P. Alczar (Cronohistoria de la Prov. de Toledo, t. II, p. 100) se tom la moles-

tia de copiar este documento, cometiendo la simplicidad de darle mucha importancia,
para probar, en consecuencia, que el P. Araoz no pudo absolutamente ir a Roma. Si
alguien se toma el trabajo de leerlo y considera despus las cartas que citamos de San
Francisco, fcilmente se convencer de que el tal requerimiento es un mero aparato
cancilleresco, levantado por Rui Gmez para cohonestar la detencin del P. Araoz.
(2) Vanse todas tres en Regeat. Borgiae Hisp., 1564-1566, f. 129 vto. Roma, 26 de Oc-
tubre de 1565.
(3) Regeat. Borgiae Hisp., 1564-1566, f. 129. Al P. Araoz, 26 de Octubre de 1565.
228 LIB. II SAN FRANCISCO DE BOR.JA
En la carta al Rey supone San Francisco de Borja con trminos

respetuosos, que concede cuanto puede conceder, esto es, el dejar en
Espaa Araoz por breve tiempo, pues no puede el General de

al P.
la Compaa alterar lo dispuesto por la Congregasin. Suplica, final-
mente, que, pasado este tiempo, permita Su Majestad la ida a Roma

del P. Araoz.
Ms explcito est el santo en la carta a Rui Gmez. Despus de
agradecerle sinceramente algunos beneficios que haba hecho a su
familia, contina de este modo: Yo respondo a una carta que el Car-
denal Pacheco me dio de Su Majestad. Lo que V. S. ra ver por ella
en suma es servirle en lo que me manda, que es suspender, por ahora,
lavenida del P. Dr. Araoz, y en ello hago todo lo que puedo, como
lo debo por muy cierto que el tiempo
a su Real servicio, teniendo
ser breve, comoSu Majestad, pues yo no puedo alterar
lo suplico a
lo que la Congregacin nuestra ha determinado, si no es por un
poco de tiempo, cuando hay causa tan justa. Esto mismo suplico
a V. S. ra pues ve lo que me va en que no se me quiten las ayudas
,
que la Congregacin me ha dado para llevar mis trabajos.

En esto que digo ver V. S. ra cun saneado y sin sospecha ha de
quedar su pecho de lo que V. S. ra me escribi en su carta; pues la
Congregacin le eligi para esto y yo le pido para lo mismo. Y as
suplico a V. S. ra que, si me ama y se quiere acordar de lo que siem-
pre dese servirle, que no solamente borre tal pensamiento de su
corazn (1), mas aun, que no admita a hombre de quien le oiga. Por-
que sera mal caso, que se echase a mal una cosa que estos siervos
de Dios todos juntos han hecho para mayor servicio suyo y mayor
unin y buen gobierno de esta religin, en lo cual, no slo no ha
habido pasin, sino antes mucha simplicidad y celo del bien univer-
sal de la Compaa.
Y as puede V. S. ra quedar muy satisfecho, que, mientras me du-

rare el oficio, me durar el amor y el respeto que se debe al
P. Dr. Araoz. Y
aunque hubiese otros, los que no hay, que sintiesen
lo contrario, yo no le admitira: y para que vea con V. S. ra cun
conformes estn nuestros nimos, querra que se informase de lo
que ha pasado en la Congregacin general y lo que yo por mi parte
he ayudado, as a las cosas que tocaban al servicio de Su Majestad,
Nada ha dicho cJ santo en la carta acerca de este pensamiento. Por el contexto

(1)
se ve que alude al rumor esparcido por algunos, de que la Congregacin haba sido
hostil a los intereses del Rey catlico y apasionada con el P. Araoz.
como a tener el mismo parecer que el P. Dr. Araoz tiene en ellas.

Por donde se ha mostrado que la Congregacin no persigue a los
que han ayudado a la conservacin de las pragmticas reales, como
V. S. ra ha miedo, pues de nuevo ha hecho decreto que se guar-
den, y, sobre todo, ha elegido en el segundo lugar del gobierno,
tras el General, al dicho Padre, mostrando todos la confianza que
en l tienen. Quien a esto diere otra glosa [interpretacin], V. S. ra no
se la admita, porque ni conoce mis entraas si lo dijere, ni tiene el
respeto que se debe a la sincera determinacin que hizo nuestra
Congregacin. Por lo cual vuelvo a suplicar a V. S. ra que me ayude
a la venida del Padre, pues me lo debe en que yo la siento por su
respeto, en cuanto me duele la falta que har a su servicio. Mas, ac
podr tambin servirle, y al mismo P. Araoz le conviene tanto co-
rresponder a la voluntad que la Congregacin le ha mostrado, que
queda muy obligado a buscar todos los buenos medios para cumplir
con su obediencia y en ella mostrar que el favor que de V. S. ra tiene,
para ella le quiere. Ntese muy bien esa ltima frase, terrible para
el P. Araoz, queda muy obligado a buscar todos los buenos medios
para cumplir con su obediencia.
9. A principios de Diciembre muri el Papa Po IV. Con esto se
quitaba de en medio aquel pretexto de los negocios encomendados
por el Papa al P. Araoz, lo cual era el principal obstculo presentado
por Rui Gmez de Silva. Al instante San Francisco de Borja despa-
ch nueva carta al P. Araoz, exhortndole a ir a Roma, aprove-
chando tan buena coyuntura. Creo, le dice, que se dar tan buena
maa V. R., que, cumpliendo con los de all, cumplir con los de-
seos de ac y la ordenacin y obediencia de nuestra Compaa (1).
Un mes despus, el 10 de Enero de 1568, deseando activar este

negocio, escribi otra carta al Prncipe de Eboli, y la envi al
P. Antonio de Crdoba, mandndole presentrsela y aadir de pala-
bra todas las explicaciones necesarias (2). Hizo el P. Antonio todo lo
posible, hablando detenidamente, no slo con Rui Gmez, sino con
los principales caballeros de la corte; pero hall la materia tan mal
dispuesta, que lo ms que pudo conseguir fu aplacar los nimos,
irritados contra la Congregacin y contra el General de la Com-
paa (3).
(1) Ibd., f. 147, 10 de Diciembre de 1505.

(2) Ibid., f. 152.
(3) As se desprende de la relacin enviada a Roma por el mismo P. Aotonio.
Epist. Hisp., VII, f. 666.
Mientras l as negociaba, Felipe II despach una carta a San
Francisco de Borja, en que rogaba y encargaba que dejase indefi-
le
nidamente en Espaa al P. Araoz (1). Fu necesario ceder. El 22 de

Marzo de 1566 respondi el santo concediendo lo que peda Su Ma-
jestad (2). Los hombres pos y prudentes, dice Sacchini, no aproba-
ron que el P. Araoz no fuese a Roma de un modo o de otro (3).
Esto es poco decir. Sabemos que lo reprendieron vivamente.
(1) Ibid. IX, f . 609.
(2) Regest. Borgiae. Hisp., 1564-1566, f. 168.

(3) Hist. S. J. Borgia, 1. II, nm. 75.
CAPITULO II
FUNDACIONES EN TIEMPO 1>E SAN FRANCISCO DE BORJA

Sumario: 1. Fundacin de las casas profesas. 2. Empieza con mucho bro la do
Toledo. 3. brese con menos elementos la de Valladolid, y mucho despus las de
Valencia y Sevilla. 4. Noticias generales sobre las fundaciones de colegios en
tiempo de San Francisco de Borja. 5. Breves apuntes sobre la fundacin de
Burgos y sobre los colegios empezados en Marchena, Caravaca, Segura, Baeza,
Huete, Oropesa, Lima, Mjico, Len y Navalcarnero. Conato de colegio en Si _
genza. 6. Entra la Compaa en Canarias, pero no se logra fundar colegio.
7. Vocaciones ilustres en tiempo de San Francisco de Borja.
Fuentes contemporneas: 1. Regestum Borgiae.2. Castellana: Fundationes collegior um.~

3. Bltica: Historia fnndationum.- i. Totetana: Fundationes collegiorum.o. EpUtolae Hi-
tpaniae.G. Ribadeneira, Historia de la AbiUtncia.l Gabritl lvarez, Historia de la Provin-
.
cia de Aragn. 8. Escrituras conservadas en el archivo municipal de Burgos. Brevia et

Rescripta pro Societo te. 10. Regestum Bullarum, etc. Societati Jetu.
1. Aunque la segunda Congregacin haba contenido el vuelo de

lasfundaciones y exhortado eficazmente a asegurar las ya hechas,
ms bien que a recibir otras nuevas, con todo eso, como creca no-
tablemente Compaa en el nmero de individuos, no dej tam-
la
bin de aumentarse el nmero de los colegios. Once se abrieron en
Espaa durante el tercer generalato, sin contar algunos que por en-
tonces se estaban proyectando. La provincia de Andaluca empez
el de Marchena en 1565, y el de Baeza en 1569. La de Toledo abri
hasta cinco nuevos, el de Caravaca en 1568, el de Segura en 1569,
los de Huete y Oropesa en 1570 y el de Navalcarnero en 1572. La do
Castilla se acrecent con el de Len en 1571. A stos deben aadirse
los de Lima, Cuzco y Mjico, empezados por las nacientes provin-
cias del Per y Nueva Espaa
Antes de hablar de los colegios, indicaremos brevemente el prin-
no se haban visto en
cipio de las casas profesas, que, hasta ahora,
nuestra Asistencia. La segunda Congregacin general haba dis-
puesto que en cada provincia de la Compaa hubiese, por lo menos,
una casa profesa (1). Aplicse el P. General a poner en prctica esta

disposicin, y, tratndose de las provincias de Espaa, empez por
determinar, que la de Toledo tuviese su casa profesa en la misma
ciudad de Toledo. En cumplimiento de este mandato, a principios de
Junio de 1566 se comenz la casa, o, por mejor decir, se di forma
de casa profesa al domicilio que all tenamos desde 1558.
2. Vinieron a formar esta comunidad algunos Padres profesos de
los ms respetables de Espaa. All acudi el P. Simn Rodrguez,
a quien el P. Lanez haba permitido cuatro aos antes residir en
Espaa, pero sin pasar a Portugal; all fij su residencia habitual el
P. Gonzalo Gonzlez, Provincial de Toledo; all se reunieron el
P. Francisco Estrada, antiguo Provincial de Aragn; el P. Manuel
Lpez, el P. Antonio de Crdoba, con los cuales se juntaron otros
varios Padres y Hermanos coadjutores antiguos y fervorosos, que
con gran aliento y espritu dieron principio a esta casa. Aunque la
mayor parte eran sujetos autorizados y ya conocidos por sus minis-
terios apostlicos o por sus cargos importantes, emprendieron en-
tonces la vida espiritual con nuevo fervor, como si empezaran aquel
da a ser religiosos. Fu nombrado rector el anterior Provincial de
Toledo, P. Juan de Valderrbano.
Merece copiarse una carta del P. Juan Manuel de Len, morador
de aquella casa, a los Padres y Hermanos de la provincia de Toledo,
donde da cuenta de los santos ejercicios en que se ocupaban los Pa-
dres de aquella comunidad: Dice as: Ha sido nuestro Seor servido
que se comience la casa profesa con mucho consuelo y contento de
los de casa y de fuera. El nmero de los que estamos y distribucin
del tiempo va con sta. Los cinco seis Padres comienzan su ao de
probacin, que han de tener los escolares despus de acabados sus
estudios conforme a nuestra constitucin. Los otros cinco o seis van
haciendo que les faltan y aparejndose para la profesin.
las
Y para que ms nos despertsemos en nuestra primera vocacin,
se concert que un da se hiciese pltica y otro conferencia de ella
y de otras cosas para nuestro aprovechamiento; y para que las pl-

ticas fuesen con menos cuidado de uno, se repartieron as: que el
P. Provincial tratase en las suyas de las Constituciones, los lunes; el
P. Antonio de Crdoba, los mircoles, de la confesin (ministerio
(1) No se incluy esta disposicin entre los Decretos impresos en el Instituto, pero
nos consta de ella por testimonios contemporneos.
CAP. II. - FUNDACIONES EN TIEMPO DE S AN FRANCISCO DE BORJA 283
de que tanto usa la Compaa), y el P. Manuel Lpez, los viernes,

de nuestros Ejercicios, as del fruto de ellos para con nosotros, como
para con los de fuera. Esto se va continuando hasta que el tiempo
pida que sea menos, y de la comunicacin y ejercicio de ellos se
toma ms noticia de nuestro instituto y de estos ministerios, saliendo
de algunas dudas y quedando satisfechos en ellos con la prctica de
las Constituciones, ayudndonos los decretos de las Congregaciones
, y comn sentir de todos, y de las tradiciones legtimamente intro-

ducidas y buen uso del las. En los otros das de la semana se confie-
ren las plticas y otras cosas espirituales. Y para que esto se hiciese
con ms fruto, se repartieron los Padres y Hermanos en cuatro par-
tes, teniendo cuidado de la suya cada uno de los Padres dichos y el
P. Prepsito, a los cuales acudiesen tambin a confesarse y comuni-
car en particular lo que cada uno quisiese; que ha sido gran desper-
tador para todos, y de donde esperamos en Seor quedaremos
el
tanto ms instruidos y fortificados en el comn modo de

vivir de la
Compaa, cuanto con ms unin y conformidad se van practicando
las cosas de ella. En la oracin, examen general y particular, y acu-
dir a las ordenanzas de casa a punto, se trae gran cuidado. Y parece
que da Dios nuestro Seor un aliento a todos en la presta ejecucin
de todo. Y con corregirse en todos, a veces, algn descuido u olvido,
acontece das que no hallan los sndicos que advertir. Da mucho
nimo el ver ir delante a los mayores, as en las cosas humildes de
casa, como en la guarda del buen orden de ella. Todos acuden a todo,
segn sus fuerzas lo sufren, y para que no se hiciese falta a los pr-
jimos en lo que se les debe, se repartieron los Padres de manera que
los medios sirviesen una semana a los oficiales de casa, y los dems
acudiesen a los de fuera, y trocndose de semanas, cupiese a todos
de todo.
La gana que cada uno trac de mortificarsey humillarse confunde;
el tratar de Dios y cmo se podrn hacer con ms espritu y fruto
todas estas cosas es tan frecuente, que parece se refrescan los prime-
ros deseos con que se vino a la Compaa. Y tal esperanza se ha de
tener en nuestro Seor por los muchos sacrificios (que soi la mitad
de las misas)y oraciones que se ofrecen todos estos das por nos-
otros y por toda la provincia. Y vese claro que del andar las cosas
de la religin bien concertadas y con vigor, depende el consuelo do
todos y el hacerse el yugo de Dios ms ligero.
Lo ms particular a que se atiende, y sobre que se trae el examen

a una, es a la mayor unin con Dios nuestro Seor y con los supe-
-
riores y caridad entre todos; y juntamente a la resignacin de juicios

y propias voluntades, obedeciendo con prontitud, humildad y devo-
cin; y en las quietes comnmente se trata de algo desto, y cosas con
que no se remitan los buenos ejercicios del da.
Predican doce o trece Padres, dellos en las parroquias, otros en

los hospitalesy menudo, y algunos en los
crceles, que los visitan a
lugares comarcanos. Con esto y con las muchas confesiones que hay
anda la gente movida y como espantada, diciendo: De dnde nos
vino tanto bien, que Dios nos hiciese tan gran merced en traer casa
de la Compaa y profesa a nuestra ciudad? Parecindoles que
ahora comienza lo fino della, andan con cuidado de buscar otro sitio
mayor y ms cmodo. Aderezos para la iglesia traen unos u otros a
menudo y limosnas: tienen ellos tanto ms cuidado, cuando hay me-
nos en los de casa dellas. Finalmente, en religin y letras les parece
que est muy ennoblecida su ciudad con la Compaa, y que por
falta de ministros tales no dejar de ir bien guiada la salvacin (1).
3. Con este fervor religioso se di principio en Toledo a la casa
profesa. La provincia de Castilla trat de abrir la suya en Vallado
lid. Para esto se crey conveniente escoger el colegio de San Anto-
nio y trasladar sus estudiantes a otro edificio, lo cual se verific el
(1) Epist. Hisp., IX, f 670. Toledo, 15 de Junio de 1556. Gustarn nuestros lectores
.
de conocer la distribucin del tiempo que se observaba en esta casa de Toledo. Hela
aqu, tal como la pone el P. Manuel de Len al fin de la carta citada:
A LA MAANA
De 4 4 l
/2, levantarse, aderezar su cama y prepararse para la oracin.
De 4 V2 a 5 y 2 , oracin.
De 5 V2 a 6, rezar prima, tercia y sexta.
De 6 a 9 3
decir su misa y acudir cada
/4, uno a su oficio.
De 9 3
U a 10, examen general.
De 10 a 12, comer y quiete.
A LA TARDE
De 12 a 12 Va, sus cmaras, rezar nona, vsperas y completas y alguna leccin espi-
ritual.
De 1 '/a basta 2 V2, pltica o conferencia.
De 2 '/ 23, oracin.
a
De 3 a 6, cada uno su oficio y rosario.
De 6 a 7, cenar y quiete.
De 8 a 8 3/ 4 rezar maitines.
,
A las 9, acostarse.
CAP. II. FUNDACIONES EN TIEMPO DE SAN FRANCISCO DE BOR.JA 235
ao 1567. Aunque este colegio de Valladolid era de los ms antiguos

de la Compaa, no tena suficientes rentas ni edificio cmodo para
la vivienda de los Nuestros. Desde que se comenz, dice el P. Riba-
deneira, el colegio de San Antonio, hubo en l estudiantes de la
Compaa, telogos y artistas. Los telogos iban a oir la teologa al
colegio de San Gregorio [de los Padres dominicos], y los artistas a
las escuelas mayores de la universidad, hasta que el ao 1563 se en-
tablaron de propsito los estudios de nuestro colegio y se pusieron
dos maestros que lean teologa, que fueron el P. Dr. Juan Rengifo
y el P. Juan Fernndez, y el ao, como dijimos, de 1567, quedndose
la iglesia y morada de San Antonio por casa profesa, se compraron
unas casas principales en la parroquia de San Esteban, y en ella se

acomod una iglesia con advocacin de San Ambrosio, y despus
se edific un cuarto para los moradores del colegio, en el cual han
florecido y florecen la sagrada teologa y artes, que profesan y ense-
an los maestros de la Compaa a los estudiantes de ella y a los
dems de fuera con gran fruto y aceptacin (1).
Aunque empez con grandes alientos la casa profesa de Vallado -
lid, durante algn tiempo no se pudo satisfacer a la expectacin
que se haba despertado. El nombre de casa profesa pareca signifi-

car que all haba de verse, por una parte la observancia regular en
todo su esplendor, y por otra los ministerios de la Compaa ejerci-
tados con grandsimo fruto. Desgraciadamente, la falta de sujetos y
la deficiencia de algunos que eran enfermos y achacosos, frustr en
parte estas magnficas esperanzas. El 20 de Febrero de 1568 el P. Juan

Surez, rector de la casa, escriba una carta bastante melanclica,
acerca del estado de su comunidad. De los diez profesos que la com-
ponen, slo hay tres que puedan predicar, y de estos tres, el mejor,
que es el P. Ripalda, no pasa de mediano. Los otros Padres estn
enfermos y achacosos, con lo cual es preciso concederles muchas
dispensaciones. Adems, nunca falta alguno o algunos Padres hus-
pedes que van por negocios a Valladolid, y es preciso emplear en
acompaarlos alguno de los sujetos de casa. No hay en toda la comu-
nidad ningn moralista notable, con quien se puedan consultar con-
fiadamente los casos de conciencia algo delicados que ocurren en la
(1) Hist. de la Asist., 1, IV, C. 15. En el tomo titulado Castellano: Kundationes Collegio-
rwm, f 1G3, hay una relacin ms circunstanciada del modo con que se efectu la
.
separacin del colegio y de la casa profesa el ao 1567. Est escrita la relacin en ese
mismo ao.
cancillera. Propone, pues, el P. Surez, que se refuerce la casa pro-

fesa con algunos operarios para que no parezca aquello un
tiles,
hospital de invlidos y una casa de huspedes. Con un predicador,
dice, que hubiese y un otro confesor de marca mayor, se podra dar
batera a las torres y chapiteles [es decir, trabajar en la catedral y en
la cancillera]. Entretanto, sufrir y encomendarlo a Dios, hasta que
io disponga mejor, y ocuparnos en lo menor, pues no somos para lo
mayor (1). Algunos aos despus aumentse poco a poco el perso-
nal de esta casa, y as ella como el colegio de San Ambrosio, fueron
dos centros de accin de los principales de Castilla.
Las provincias de Aragn y Andaluca tardaron algo ms en tener
casa profesa, ya por los apuros econmicos en que se vean, ya tam-
bin por la penuria de sujetos; pues en aquel tiempo, como consta
por los catlogos que conservamos, el personal de estas provincias
era poco ms que la mitad del de las otras dos. La de Aragn abri
su casa profesa en Valencia el 25 de Marzo de 1579 (2). La de Anda-
luca instal la suya en Sevilla el 10 de Septiembre de 1580.
4. Los colegios que en estos aos se fundaron ofrecen pocas cir-
cunstancias dignas de mencin, y si quisiramos referirlas todas, nos
expondramos a repetir lo que ya hemos contado ms arriba en los
principios de otros colegios. Los trmites por donde pasaba la aper-
tura de estos establecimientos, pueden reducirse a la siguiente fr-
mula: Una persona rica y principal, algn obispo, den, duque o
marqus, tal vez el Ayuntamiento de alguna ciudad, oyendo las ma-
ravillas que hacen por el mundo los Padres de la Compaa de Je-
ss, procura llevarlos a su pas. Van dos o tres misioneros, y con la
fuerza de sus sermones conmueven poderosamente toda la pobla-
cin y convierten a los pecadores ms endurecidos. Entonces el en-
tusiasmo y amor a la Compaa suben hasta un punto increble. Es
necesario tener colegio. O
encarga de fundarlo alguna persona
se
rica, o se renen de varios los fondos precisos para construir el edi-
ficio y sustentar a los Nuestros. Entretanto, para empezar la tarea
se alquilan algunas casas, donde se acomodan bien o mal los prime-

ros maestros que remiten nuestros superiores. Al principio todo va
viento en popa. Si algo falta, lo provee generosamente la caridad
pblica, y si hay fundador que se haya encargado de la obra, su casa
es el refugio del incipiente colegio.
(1) Epist. Hisp., XII, f. 107. Valladolid, 20 do Febrero de 1568.

(2) Vase a Gabriel Alvarez (Hist. de la Prov. de Aragn, t. II, c. 16).
CA?. II. FUNDACIONES EN TIEMPO DE SAN FRANCISCO DE BORJA 237
Despus empiezan los trabajos y apuros. Pasa el primer entu-

siasmo, no se cumple todo lo que se prometi; los bienes que se dan
para la renta del colegio son tal vez beneficios eclesisticos, cuya
anexin a la Compaa se debe hacer en Roma mediante prolijas y
costosas diligencias. Otras veces los bienes que se dan tienen anejas
algunas obligaciones, de donde nacen pleitos fastidiosos. Mientras el
rector del colegio desenreda estos embrollos, los humildes Padres y

Hermanos, a quienes incumbe el trabajo de la enseanza, se aplican
a su tarea con un entusiasmo indecible, y los padres de familia,
viendo la piedad de los nios a quienes ellos no podan sujetar, ben-
dicen a Dios por el favor que les ha hecho con el nuevo colegio.
Otras veces suele aadirse a este procedimiento un episodio final
bastante desagradable. No faltan en la ciudad enemigos de la Com-
paa; algunas personas influyentes del estado eclesistico o seglar
levantan el grito, surgen algunas diferencias por cuestiones de juris-
diccin o por competencias en la enseanza o en la predicacin, y
es preciso gastar mucho tiempo en demandas y respuestas, hasta que
poco a poco, sosegados los nimos y convencidos de la sinceridad
con que procede la Compaa, la reciben y favorecen.
5. Antes de explicar los colegios nuevos que se abrieron en el
generalato de San Francisco de Borja, bueno ser indicar el peligro
en que estuvo de cerrarse uno de los ms conocidos de Castilla, el
de Burgos. Ya insinuamos en el tomo anterior lo estrechos y mal
acomodados que vivan nuestros Padres en aquella casa adquirida
en el Huerto del Rey. Como adems tenan pocos medios para man-
tenerse, hubieron de padecer hartas incomodidades en los doce pri-
meros aos. Saclos de estos ahogos una piadosa donacin que se les
hizo el ao 1565. El Cardenal D. Iigo Lpez de Mendoza, Obispo de
Burgos, en su testamento, firmado el 21 de Abril de 1535, haba
puesto la siguiente clusula: Item, mando que en la ciudad de Bur-
gos se haga una memoria de hospital colegio, lo que a los testa-
mentarios mejor les pareciese, donde en

y edificio rentas para l se
empleen hasta quince o diez y seis mil ducados (1).
Por haber muerto pronto los primeros testamentarios no se eje-
cut esta manda. Despus de algunas dilaciones, tom a su cargo la
testamentara el Condestable de Castilla D. Pedro Fernndez de Ve-
(1) Burgos: Arch. municipal, Sec. IV, Clase E. Por no estar catalogados los docu-
mentos de esta seccin, cuando yo la vi en 1900, no puedo precisar ms la cita. El
documento que cito es una cxteDsa relacin contempornea del suceso.
238 LIB. II. - SAN FRANCISCO DE BORJA
lasco,y deseando realizar el pensamiento del difunto Cardenal, em-

pez a construir un colegio, donde se pudiera ensear latn y casos
de conciencia. Ignoramos la forma y disposicin del edificio, pues
el documento contemporneo que nos sirve de gua, dice tan slo
que el colegio tiene una capilla, cuatro generales, diez y ocho apo-
sentos y las oficinas necesarias.
No logr ver terminada la obra D. Pedro Fernndez de Velasco.

Su sucesor en la dignidad de Condestable y en el oficio de testamen-
tario, D. igo Fernndez de Velasco, tuvo la idea de entregar aque-
lla fundacin a Compaa, esperando que los religiosos de ella
la
haran a la ciudad de Burgos el bien que haba deseado proporcio-
narle el difunto Cardenal Mendoza. De esta suerte, el colegio del
Cardenal sera el colegio de la Compaa de Jess. Aunque hubo sus
dificultades en el asunto y tardaron bastante en entenderse ambas
partes, por fin, habida licencia del Papa Po IV (1), ejecutse el pen-
samiento, y el 24 de Mayo de 1565 firm en Berlanga el Condestable
ladonacin del colegio a la Compaa. Nuestros Padres reconocie-
ron por fundador al Cardenal igo Lpez de Mendoza, se obligaron
a ensear gramtica y casos de conciencia, y ocuparon luego el edi-
ficio, quellamaba colegio del Cardenal.
se
Fuerte oposicin se levant en la ciudad contra esta obra (2). Va-
rios religiososde otras rdenes dironse a decir que la donacin
del Condestable era nula, pues la mente del difunto Cardenal era
favorecer a la ciudad de Burgos, y por consiguiente, era necesario
que la posesin del colegio estuviese en manos de burgaleses, y que
las ctedras se proveyesen tambin en naturales de la ciudad. Pre-
tendieron adems descubrir algunas irregularidades legales en la
donacin. No eran muy fuertes estas razones, pero convencieron al
Ayuntamiento, el cual procur desposeer a la Compaa del colegio.
Nuestros Padres, aunque estaban seguros de responder a las razones
contrarias, sin embargo, viendo contra s a todo el Ayuntamiento, y
observando el gran rumor que se levantaba en la ciudad, juzgaron
prudente ceder de su derecho, y en Mayo de 1568 abandonaron el
colegio del Cardenal y se acomodaron en otra casa que tena adjunta
una capilla.
(1) Jiegest. Bullar., I, 94.
(2) Todo
lo que sigue sobre el colegio de Burgos lo tomamos de una relacin he-
cha en 1571 por el P. Gil Gonzlez Dvila, y enviada Roma. (Castellana: Fund. Gol-
leyiorum, t. 219.)
CAP. II. FUNDACIONES EN TIEMPO DE SAN FRANCISCO DE BORJA 239
El Ayuntamiento, considerando el colegio del Cardenal como cosa

desierta y sin dueo, pidi al Rey que
se erigiese all una universi-
dad. Felipe II encomend
Obispo de Segovia informarse del estado
al
del colegio, y ver lo que de l se podra hacer. Llegado a Burgos el

Obispo, hizo la informacin segn cierto interrogatorio que le dio
el Ayuntamiento, y examinando los testigos que l mismo le pre-
sent. Como observaron esto nuestros Padres de Burgos, pidieron
al prelado que hiciese otro tanto por parte de la Compaa, para que
constase el derecho de ella al colegio del Cardenal. Respondi el
Obispo que no tena comisin para ello, que si le conseguan orden
de Su Majestad, l hara de buen grado aquella informacin. No pa-
reci a los jesutas fcil de conseguir esta gracia, y al cabo, despus
de varias vacilaciones, adoptse un medio que propuso el Provin-
cialde Castilla, P. Gil Gonzlez Dvila, y fu que el Condestable
renovase la donacin, corrigiendo los defectos que hubiese en la
primera, y el Papa la confirmase. As se hizo. El Condestable otorg
28 de Octubre de 1571, y el Papa Gregorio XIII la
la escritura el
confirm el 13 de Setiembre de 1572 (1). Con esta diligencia reco-

braron nuestros Padres lo perdido y continu adelante el colegio de
Burgos.
El primer colegio que se abri en Espaa durante el generalato
de San Francisco de Borja fu el de Marchena, en Andaluca. Fu
fundacin de los Duques de Arcos, D. Cristbal Ponce de Len y
D. a Mara de Toledo, los cuales compitieron en favorecer a la Com-
paa, llegando la Duquesa al extremo de vender muchas de sus
joyas para los gastos de la fbrica y para la cumplida dotacin de
la casa. La generosidad de estos seores con la Compaa pas a sus
descendientes. Empezse el colegio de Marchena el 19 de Enero
de 1567 (2).
Al ao siguiente de abrirse el colegio de Marchena, San Francisco

de Borja acept el de Caravaca. Su fundacin se debi al piadoso
caballero Miguel del Reino (3), natural de la dicha villa, el cual, no
contento con haber introducido la Compaa en su pueblo natal,
(1) Vasela relacin citada del Archivo municipal do Burgos, y adems Breviaet
Rescripta antiquissima pro Societaie, LXXXVI.
(2) Fundationum, f. 336. Relacin annima escrita en 1574.
Baetica. Hist.
(3) Epist. Hisp., XII, f. 204. Carta de Miguel del Reino a San Francisco de Borja.
Murcia, 15 de Abril de 1568. Respuesta del santo en Reges!. Borg. Hisp., 1567-1569,
f. 168. Agradece la oferta y remite el negocio al Provincial de Toledo y a los PP. Bus-
tamante y Simn Rodrguez.

quiso nombrar al colegio heredero universal suyo, pero con una

clusula, verdaderamente que cada y cuando que
edificante. Deca,
otra persona diese al colegio ms bienes de los que l haba dado,
fuese fundadora del dicho colegio y gozase de los sufragios y pre-
eminencias que nuestras Constituciones dan a los fundadores de co-
legios, y que el dicho Miguel del Reino fuese tenido solamente por
bienhechor. Ejemplo admirable de desinters aun en cosas que la
gente piadosa ambicionaba, y que nos da la medida de la grandsima
fe y carcter cristiano del buen Miguel del Reino! Tard un poco en
acomodarse el edificio, pero por fin se puso el Santsimo Sacramento
el 23 de Febrero de 1570, y desde aquel da moraron en el colegio
los jesutas.
Coincidi con la fundacin de Caravaca la de Segura de la Sierra;
colegio perteneciente a la provincia de Toledo como el anterior.
Fu su fundador Cristbal Rodrguez de Moya, caballero distinguido
de aquella villa, y aunque intervinieron algunas dificultades, todas
las allan el P. Bartolom Bustamante, visitador que entonces era
de la provincia de Toledo. Los principios de esta fundacin suelen
fijarse en el ao 1569 (1). En este mismo ao empez a preparar la
provincia de Andaluca el colegio de Baeza. Fundse con una he-
rencia que dej para este efecto D. a Elvira vila, noble y rica
seora que muri en Granada el 22 de Junio de 1569. El P. Juan de
Caas, Provincial de Andaluca, acept la donacin en nombre del
General, tom posesin el 31 de Marzo de 1570, y construy el edifi-
cio. Fueron nuestros Padres a vivir en Baeza el 7 de Mayo de 1571
Como gran parte de la herencia en la construccin del edi-

se gast
ficio, quedaba poca renta para sustentar a los maestros. Supli esta
falta el Dr. Juan Meja, penitenciario de Jan, que hizo una gruesa
limosna de mil cuatrocientos ducados para pagar deudas, y asegur

al colegio otros cuatrocientos de renta (2). En 1570 empezaron tam-
bin los colegios de Huete y Oropesa. El primero se debi a Esteban
Ortiz, clrigo de aquella tierra (3). En este colegio se pusieron, como
(1) La escritura de donacin la firm Cristbal Rodrguez de Moya en Segura el 19

de Julio de 1569. Puede verse este documento en la seccin titulada Fundationes Colle-
giorum. Provincia de Toledo, f. 143.
(2) Baetica. Hist. Fundatiomtm, f. 372 y sigs. Vase, sobre todo, la relacin primera
de donde tomamos lo del texto. En las Epist. Hisp., una carta de Bernardino de Carde-
val a San Francisco de Borja, Baeza, 28 de Febrero de 1570, congratulndose del feliz
principio que se ha dado al colegio.
(3) En Epist. Hisp. pueden verse varias cartas del buen Ortiz a San Francisco de
Borja del ao 1570, ya agradeciendo la aceptacin del colegio, ya pidiendo operarios.
CAP. II. FUNDACIONES EN TIEMPO DE SAN FRANCISCO DE BORJA 241
en algunos otros, escuelas de leer y escribir para los nios pequeos,

aunque poco despus se quitaron. El colegio de Oropesa lo fund
I). Fernando lvarez de Toledo, Conde de Oropesa y hermano de (1)
aquel Francisco de Toledo, tan conocido como virrey en el Per.

Por los mismos aos, al establecerse la Compaa en Mjico y Per,
empezaron tambin a levantarse algunos colegios. Como ya lo hemos
indicado y se desprende de todo el curso de esta historia, lo primero
que deseaban los buenos al llamar a la Compaa y establecerla en
su tierra natal, era un colegio. Por eso, lo mismo fu poner el pie
los Nuestros en Lima y en Mjico, que empezar a levantarse
un co-
legio en cada una de estas ciudades. La Provincia del Per, como ms
provista de gente, pudo abarcar algo ms, y ya en vida de San Fran-
cisco de Borja empez otros dos colegios, uno en Cuzco en 1571, y
otro en la Paz en 1572.
El colegio de Len fu fundado por el Obispo de esta ciudad, que
se llamaba D. Juan de Sanmiiln. La escritura de fundacin se hizo
el 22 de Noviembre de 1571. El colegio de Navalcarnero, que empez
en 1566 por Octubre, tuvo un origen algo raro, y fu que el cura de
este pueblo, Juan Bautista de Madrid, entr en la Compaa y quiso
fundar colegio con las rentas del curato que dejaba. Alcanz de
Po IV que se anejase aquel beneficio a nuestro colegio (2); pero ha-
bindose opuesto el Ordinario, se alcanzaron de San Po V nuevas
bulas, en virtud de las cuales el P. Martn Hernndez, nombrado por
primer rector de aquel colegio, tom posesin pacfica del curato,
dejando al Ordinario el nombrar Vicario perpetuo. En 1575 se pas a
Navalcarnero el noviciado que haba en Alcal Finalmente; el
P. Aquaviva mand que residieran seis sujetos solamente en Naval-

carnero, y que hubiese una leccin de gramtica, y que este colegio
se considerase como miembro y residencia del colegio de Alcal, al
cual se acudiese con la renta que sobraba de lo que gastaban los seis
y de lo que se daba al Vicario, que era mucho (3).
(1) Desde 1563 se empezaron a dar pasos para esta fundacin, y en las Epist. Hisp.
pueden verse varias splicas y propuestas del Conde.
(2) Algo trabajosa fu la anexin del beneficio, y fu necesario pleitear algunos
aos desde que en 1564 se empez a mover el negocio hasta que se acab. Vase la Re-
lacin sumaria de lo que ha pasado en la anexin de la parroquial de Navalcarnero al colegio
de Alcal. (Fund. Col!. Prov. Tolet., f. 64.)
(3) Entre estas fundaciones podramos mencionar la empezada y no asentada en
Sigenza. A ruegos del cardenal Diego de Espinosa fueron tres Padres y tres Herma-
nos a aquella ciudad, y he aqu la noticia que da de ellos el Provincial de Toledo,
P. Manuel Lpez, el 15 de Febrero de 1570:
TOMO II W
242 LIB II SAN FRANCISCO DE BORJA
6. A estas fundaciones pudiramos aadir la que se traz, pero no

se verific, en las islas Canarias. En 1566 fu nombrado Obispo de
Bartolom de Torres que en el ao 1553 haba
estas islas aquel Dr.
defendido tan gallardamente los Ejercicios de San Ignacio. Al pre-
parar su viaje para la dicesis escribi a San Francisco de Borja,
pidindole Padres de la Compaa para que le ayudasen en las
fatigas de su ministerio pastoral. Yo tengo propsito, le deca, de
si V. P. me da personas de la Compaa, de llevarlos all y gastar
con ellos todo lo que fuere necesario ad victum et vestihim y todas

las otras cosas.Por Jesucristo le torno a suplicar que me los d (1).
No pudo concederse al buen prelado todos los sujetos que peda, ni
quiso San Francisco de Borja que por entonces entrasen los Nuestros
en Canarias con nimo de fundar colegio, sino solamente para mi-
sionar por las islas.
Despus de muchas demandas y respuestas, se determin, por
fin, que acompaasen al Obispo los dos PP. Diego Lpez y Lorenzo
Gmez, y los HH. Luis Ruiz y Alonso Jimnez (2). Salieron de San-
lcar el da de la Ascensin de 1567, y ocho das despus desembar-
caron en las Canarias.Apenas pusieron el pie en tierra, empez a
mostrar el Sr.Obispo las eminentes virtudes de caridad y celo pas-
toral que le adornaban. Despus del primer recibimiento, que se le
hizo con toda solemnidad, su primera visita fu al hospital, donde
consol a los pobres y a los esclavos, repartindoles buenas limos-
nas. Nuestros Padres y Hermanos dironse a los trabajos apostlicos
con tanto ms fervor, cuanto a ello les mova, no solamente el ejem-
plo del buen prelado, sino tambin la suma caridad que ste usaba
con ellos, pues cumpla a la letra lo que haba prometido en una
carta a San Francisco de Borja, diciendo: Haba determinado de les
En Sigenza estn tre3 Padres y tres Hermanos bien acomodados en una casa con
su forma de colegio. Trabajan muy bien y estn en gran manera aceptos, y salen a
ratos por el obispado, de que van muy buenas nuevas al buen Cardenal, con que mu-
cho se huelga. Ahora pienso enviar algunos como en misiones por el obispado, y con
esto se suplir el deseo que tienen de que vaya ms gente: que en la provincia, como
no la hay, es menester vivir por traza, aunque todava pienso que ser forzoso darles
dos o tres Padres, porque lo ha significado el Cardenal... El edificio del colegio no se
ha empezado, porque el Cardenal nos quiere mejorar de sitio... Aquel colegio vena
bien para poder criar telogos, que con las lecciones que son de Santo Toms y algn
buen prefecto de estudios, se podran criar bien. Epist. Hisp., XVI, f. 171. -A pesar de
tan felices principios, no pas adelante esta fundacin, sin duda por falta de sujetos,
pues no era posible a la Compaa sostener tantos colegios como le ofrecan.
(1) Epist. Hisp., IX, f. 590. Sigenza, 22 de Marzo de 1566.
(2) Regest. Dorgiae Hisp., 1564-1566, f. 250. Al Obispo, 16 de Octubre de 1566.
CAP. II. - FUNDACIONES EN TIEMPO DE SAN FRANCISCO DE BORJA 24\i
proveer muy mi costa y siendo

bien de todas las cosas necesarias, a
yo su despensero (1). Los dos Padres predicaban en las iglesias de
los pueblos y en los monasterios de monjas; los Hermanos ensea-
ban la doctrina a los nios y a la gente ruda por las calles. El seor
Obispo tomaba parte en estos ejercicios piadosos, animndolos con
su presencia y edificando lo que no es creble a los fieles. Ya a los
rres das de desembarcados, es decir, el da de Pascua de Pentecos-
ts, haban empezado estas tareas, como lo refiere el H. Jimnez, que
escribe as:
Este da, por la tarde, salimos con la doctrina por las calles, y
el Obispo, juntamente en la procesin de la doctrina. Fuimos a pa-
rar en una iglesia de esta ciudad, en la cual andaba el Obispo de ne-

gro en negro y de negra en negra, enseando y preguntando cmo
saban la doctrina cristiana; que no fu pequea edificacin en esta
ciudad y consuelo de todos ver prelado de tan buen ejemplo para
sus ovejas (2). Con este fervor emprendi el Sr. Obispo una excur-
sin apostlica por toda su dicesis, una especie de continuada mi-
sin, en la cual, predicando los Padres y catequizando los Herma-
nos, se deba renovar la faz de todas las islas. Copiossimos fueron
los frutos que recogieron en la Gran Canaria, en Lanzarote y en

Fuerteventura, trabajando sin cesar en la segunda mitad del ao 1567.
Despus de esta misin tan fecunda en bienes espirituales, y en que
tanto se acreditaban nuestros Padres y Hermanos, deba venir el co-
legio, los planes del prelado, que de este modo trataba de ase-
segn
gurar a Compaa en Canarias. El Seor, en sus adorables desig-
la
nios, dispuso las cosas de otro modo. A fines del ao 1567 enfermaron
de gravedad el Sr. Obispo y el P. Lorenzo Gmez. Traslad-
ronse a la Gran Canaria, donde podran ser mejor asistidos. No por
esto ces la enfermedad, y, con un da de diferencia, expiraron san-
tamente los dos, el P. Gmez
31 de Enero, y el Sr. Obispo el 1. de
el
Febrero de 1568. Este acontecimiento cort las esperanzas de esta-
blecer por entonces la Compaa en Canarias El P. Diego Lpez
continu, es verdad, trabajando ao y medio, muy estimado por los
naturales del pas, los cuales hicieron esfuerzos para no dejarle salir
y aun para llevar otros Padres de la Compaa. Mas no pudiendo
condescenderse con estos ruegos, y como, por otra parte, el Obispo
(1) Epist. Hisp.y IX, f.629. Sigenza, 21 de Junio do 156G.

(2) Ibid.y X, f. 628; pero est suelta al principio del tomo. Canaria, 15 de Junio
de 1567.
que sucedi al Dr. Bartolom de Torres no mostraba mucho inters

en favorecer a la Compaa, el P. Diego Lpez, a mediados de 1569,
se despidi de las islas Canarias, y, con los dos Hermanos coadjuto-
res, se volvi a la provincia de Andaluca (1).
7. Mientras de este modo abra Dios al celo de la Compaa nue-

vas ciudades y regiones, le suministraba tambin nuevos operarios
para cultivarlas. En el generalato de San Francisco de Borja, no me-
nos que en el de su antecesor, corri abundante la vena de vocacio-
nes a Compaa. El primero a quien debemos nombrar entre los

la
admitidos en este tiempo, es el modelo incomparable de Hermanos

coadjutores, San Alonso Rodrguez. Este humildsimo varn era na-
tural de Segovia, donde haba nacido el ao 1531. Habiendo vivido
algunos aos muy cristianamente en el estado de matrimonio y en la
profesin de comerciante, luego que la muerte le despoj de su es-

posa y de sus hijos, trat de abrazar la vida religiosa. Pidi la Com-
paa en Segovia, pero como le vieron los superiores algo entrado
en edad para darse a los estudios, y poco sano y robusto para los
oficios de coadjutor, se detuvieron en admitirle. En vista de este
contratiempo, el santo se dirigi a Valencia, donde viva el P. San-
tander, que aos atrs haba sido confesor suyo en Segovia. Con La
direccin de este experimentado maestro se preserv Alonso de al-
gunos engaos que demonio le puso en el negocio de su vocacin,

el
y pidi ser admitido en la Compaa al Provincial de Aragn, P. An-

tonio Cordeses. Consultado el negocio con algunos hombres graves,
dificultaban stos recibir al pretendiente por las razones que haban
detenido a los Padres de Segovia; pero el Provincial, penetrando sin
duda el mrito altsimo de aquel hombre humilde y recogido, pas
por encima de todas las dificultades, y recibi en la Compaa a San
Alonso Rodrguez. Empez ste su noviciado el 31 de Enero de 1571.
Con el santo patrn de los Hermanos coadjutores debemos juntar
algunos compaeros del Beato Ignacio de Azevedo. Sabido es quo
de los cuarenta mrtires del Brasil, sacrificados el 15 de Julio
de 1570, nueve eran espaoles, los Hermanos estudiantes Juan de
San Martn, Fernando Snchez y Francisco Prez Godoy, y los coad-
jutores Juan de Mayorga, Alonso de Baena, Gregorio Escribano,
Esteban Zudaire, Juan de Zafra y Juan de Baeza. No podemos preci-
sardnde y cundo entraron en la Compaa algunos do ellos, pero
(1) Cf. Sacchini, tist. S. f. Borgia, l III, nm. "205, y J. V., nm. 185.
CAP. ELFUNDACIONES EN flEMPO DE SAN FRANCISCO DE BORJA 24')
os casi seguro que lo haran en el generalato de San Francisco de

Borja, pues la mayor parte de aquel lucido escuadrn eran jvenes
religiosos, algunos todava novicios,que iban al Brasil para aclima-
tarse en aquella tierra y trabajar despus en la conversin de los
infieles. Recordemos tambin al Beato Alonso Pacheco, uno de los
cinco mrtires de Salsete recientemente beatificados por Len XIII.

Este ilustre confesor de la 'e empez su vida religiosa en el novi-
ciado de Yillarejo el Si a estos hombres, elevados por la
ao 1567.
Iglesia al honor de aadimos algunos mrtires ms que
los altares,
perecieron en el mar y en la Florida, veremos que Dios honr sin-
gularmente el generalato de San Francisco de Borja, trayendo a la
Compaa hombres que haban de ceir la corona del martirio.
En pos de los mrtires merecen especial mencin otros hombres
insignes, ya por su ciencia, ya por sus trabajos apostlicos. En 1565
entraba el P. Alonso Snchez, compaero del P. Sedeo en la misin
de Filipinas, hombre de espritu peregrino, pero que prest grandes
servicios a la Compaa, como a su tiempo veremos. En el mismo
ao vesta nuestra sotana el insigne polemista Gregorio de Valencia,
que haba de sostener las opiniones de la Compaa, delante de Cle-
mente VIII, en la controversia de Auxiliis. Al ao siguiente vino a
nosotros el erudito telogo Francisco de Torres, que tanto se haba
distinguido en el concilio de Trento. Poco despus nos daba Cr-
doba el inocentsimo religioso y docto moralista Toms Snchez.
En 1570 recibamos al discreto historiador de Santa Teresa, P. Fran-
cisco de Ribera, que ocupa honroso lugar entre los comentadores
del texto sagrado. Al ao siguiente empezaba la vida religiosa el
P. Gaspar Snchez, natural de Ciempozuelos, cuyo talento, largo
tiempo oculto en el rincn de una clase de gramtica, sali a luz
poderoso y brillante, a principios del siglo XVII, en la magistral
exposicin de los profetas.
Como en el generalato anterior, as en ste la principal mina de
vocaciones fu la universidad de Alcal. Tantos venan de ella a
pretender la Compaa, que la provincia de Toledo, despus de pro-
veerse bien, ofreci postulantes a otras provincias. Vase lo que es-
criba a San Francisco de Borja Manuel Lpez, rector del cole-
el P.
gio de Alcal, el 25 de Mayo de
La provincia [de Toledo],
1568:
aunque est falta de obreros, est llena de sujetos, que este ao ha
sido frtil dellos, gloria a Dios. Desde la cuaresma ac se ha reci-
bido una docena de gente tan escogida cuanto jams ha entrado
aqu; y con todo esto est la universidad tan alborotada y otra gente
246 LU. II- SAN FRANCISCO DE BORJA
tan movida, importunando por la entrada, que de bachilleres en ar-

tesy de otros que no han acabado su curso hay otro mucho mayor
nmero, que aunque se les da esperanza para adelante, pero todava,
habiendo donde metellos, no fuera mal asegurallos. Y as, he escrito
a algunas provincias de por ac, si quieren gente (1).
Al ao siguiente no fu menos rica la cosecha. Cuarenta y tres
sujetos, la mayor parte estudiantes universitarios, fueron recibidos
en el colegio de Alcal durante el ao 1569. La carta anua atribuye
este resultado principalmente a la predicacin de los PP. Gobierno
y Ramrez, que ejercitaron algn tiempo su elocuencia en aquella
villa. Esa misma carta incluye un catlogo de los cuarenta y tres
admitidos, entre los cuales descubrimos algunos hombres ilustres,

como el P. Fernando Lucero, futuro Provincial de Toledo; el P. Ni-
cols Almazn, Asistente del P. Aquaviva, y el P. Gabriel Vzquez,
que haba de competir con Surez en el campo de la teologa esco-
lstica (2).
Ocurra esta abundancia de vocaciones en las provincias de To-
ledo y Castilla, pues en las de Aragn y Andaluca era por entonces
mucho menor el personal. Esta multitud de vocaciones empez a
dar cuidado a varios hombres prudentes, quienes temieron no se
introdujese en la Compaa gente inmortificada e intil, que con el
tiempo fuese de carga para los superiores ms que de ayuda para
nuestros ministerios. Cuando a principios de 1573 partieron de Cas-
tilla Congregacin general los PP. Gil Gonzlez Dvila, Mar-
para la
tn Gutirrez y Juan Surez, llevaba este ltimo una carta del

P. Baltasar lvarez para el que fuese elegido General, en la cual el
santo maestro de espritu representaba, que en el recibir a la Com-
paa se tena la mano ms abierta de lo que convena, y que se nos
poda formar en launa turba inmortificada e incapaz de or-
religin
den (3). No cay en el suelo este aviso, que tambin repitieron otros
Padres prudentes, y los superiores de Castilla y Toledo procuraron
estrechar la mano y supieron escoger entre la multitud de vocacio-
nes que sin cesar se despertaban en Salamanca y Alcal.
(1) KpM. Hisp., XIII, f. S58.
(2) lbid,XVl f. 163.

t
(3) Tbid., XX, 27 de Enero de 1073.

CAPTULO III
PLEITO DE LA CASA DE TOLEDO
Sumario: 1. Compran los jesutas en Toledo las casas del Conde de Orgaz. 2. Los do-
minicos ponen pleito a la Compaa y obtienen contra ella un breve muy enrgico
de San Po V . 3. Manda el Papa suspender la ejecucin de su breve. 4. Negocia-

ciones con el legado y con el Nuncio en 1571. 5. El P. Nadal negocia en Roma con
el Papa. -6. Intiles tentativas de concordia. 7. San Po V determina que salgan
los jesutas de aquellas casas, pero muere antes de ejecutar su determinacin.
8. Gregorio XIII decide el pleito en favor de la Compaa.
Fntes contemporneas: 1 . Regestum Borgiae.-2. Epistolae Hispaniae.S. Fundationes

Collegiortint Provinciae Toletanae. 4 Regestum Buarm 8. .7.-5. Ribadeneira, Pereecucio-
.
nes de la Compaa.
1. Las fundaciones referidas en ei captulo pasado se hicieron sin

dificultad notable, tropezando solamente con algunos pleitos ordi-
narios, que en este gnero de obras eran entonces casi inevitables.
No merecen estos pleitos detener la atencin del historiador. Uno
hubo, sin embargo, que, por la fuerza con que se litig y por las
consecuencias que tuvo en importantes sucesos posteriores, exige
necesariamente minuciosa explicacin. Vamos a emprenderla, ad-
virtiendo de antemano que nuestra narracin habr de ser forzosa-
mente imperfecta, como fundada solamente en documentos nuestros.
Para completarla sera necesario consultar los documentos de la
parte contraria, que no estn a nuestro alcance.
Desde que en 1558 haba entrado en Toledo la Compaa de Jess,
haban mudado nuestros Padres varias veces de domicilio, sin con-
seguir nunca una casa cmoda para la vida religiosa y para ejercitar
los ministerios apostlicos. Esta incomodidad sintise mucho ms
cuando, convertida aquella residencia en casa profesa, creci nota-
blemente el nmero de sus moradores. El P. Luis de Guzmn, que
sucedi al P. Valderrbano en el rectorado de aquella casa, describe
de este modo la estrechura en que vivan: Dems de estar la casa
248 LIBRO II. SAN FRANCISCO DE BOR.IA
cercada de boticarios, cerrajeros, herradores, carpinteros y otros

muchos oficios puestos en esto, todos los azotados y justiciados, que
en esta ciudad son muchos, la andavan casi alrededor con voces y
pregones indecentsimos a el altar y misas, que por la mayor parto
nos profanaban; y lo que ms es, entre los aposentos de los vecinos
y los nuestros no haba ms que unos tabiques del grueso de un la-
drillo, y por donde haba calle en medio, era por alguna parte tan
estrecha, que con una harto pequea tabla so poda pasar dess ven-
tanas a las nuestras (1).
En 1569 se present una buena ocasin para mejorar de domicilio.

El Conde de Orgaz, mu}^ devoto de la Compaa, y que tena dos
hermanos en ella, dese comprar al Rey las alcabalas de su condado,
y para pagrselas propuso que le permitiese vender a la Compaa
unas casas vinculadas que tena en lo mejor de Toledo. Felipe II,
que por entonces allegaba solcitamente dinero para la guerra de
Granada, recibi benignamente la propuesta, y se mostr dispuesto
a conceder que se vendiesen aquellas casas a la Compaa en diez y
seis mil ducados, aprobando la venta, el precio y las personas que
las compraban (2).
Dispuesto bien el negocio por parte del Conde y del Rey, no quiso
nuestro rector ejecutar luego la compra sin oir primero el dictamen
de personas seglares prudentes y sin obtener, naturalmente, el be-

neplcito de los superiores. Comunic el negocio con el gobernador
eclesistico del arzobispado, con los regidores y con los jueces de
la ciudad. Todos aprobaron el pensamiento, prometiendo su apoyo
para ejecutarlo. La respuesta que dieron los superiores de la Com-
paa merece reproducirse con las palabras mismas del P. Guzmn.
Comuniqulo, dice, con Araoz, y djome que, aunque no me
el P.
las diesen en menos de veinte mil ducados, que las tomase... Comu-
niqulo con Bustamante, y djome que dara por bien empleado
el P.
que a l le diesen cuatrocientos azotes por las calles de Toledo, a

trueco que la Compaa hubiese las casas del Conde de Orgaz
para estar en ellas, y as vino luego a Toledo y predic y trabaj
cuanto pudo en ellas. Comuniqulo con el P. Provincial pasado
[Gonzalo Gonzlez], y muri por ello, sino que nunca lo pudo ver
(1) Epist. fftap., t. XVI, i. 92. Esta carta, fechada el 31 de Octubre de 1570, es una
relacin minuciosa del suceso, dirigida por el P. Luis de Guzmn al P. Nadal, que por
entonces era Asistente de Espaa.
(2) Ihi.i.
CAP. III. PLEITO DE LA CASA DE TOLEDO 249
hecho. Comuniqulo con el P. Provincial presente [Manuel Lpez],

y tuvo a buena dicha que se hiciese en su tiempo. Comuniqulo con
nuestro Padre, y respondime el P. Dionisio (1) que se holgaba
nuestro Padre que se mudasen los Nuestros de aquella casa en que
estvamos, y que, particularmente, se consolaba que fuese la pasada
a las casas del Conde, con tal que no se pusiese la Compaa en ms
deuda de la que cmodamente pudiese llevar y suavemente salir de

ella.
Seguro el P. Guzmn de la aprobacin de los superiores, procedi

a ejecutar la compra. Obtvose del Rey la licencia necesaria, que
lleg a Toledo a fines de Agosto de 1569. Vena en la licencia esta
condicin, algo apretada: que todos los diez y seis mil ducados los
diese [la Compaa] puestos en Madrid dentro de tres das, so pena
que la venta no valiese nada, porque con la misma condicin le
haba vendido el Rey al Conde las alcabalas. Para reunir esta su ula
haba vendido el P. Guzmn la casa en que vivan, con su capilla,
por ocho mil ducados, a cierto clrigo rico que deseaba tener ente-
rramiento en aquella capilla. El gobernador eclesistico prest otros
tres mil, que faltaba lo suministraron varios amigos y bienhe-
y lo
chores de Compaa, con tanta solicitud y devocin, que, como
la
dice el P. Guzmn, -dentro de tres das hubo tiempo para allegar

los diez y seis mil ducados en dineros y para llevarlos a Madrid en
un carro, y para entregrselos al tesorero del Rey, cosa que al teso-
rero y al Cardenal presidente [Diego de Espinosa] puso admira-
cin (2). Firmadas las escrituras, luego, al da siguiente, 27 de
Agosto de 1569, ocuparon nuestros Padres las casas del Conde de
Orgaz.
2. Pronto surgi el pleito que los Nuestros estaban viendo venir
desde que se empez aquel negocio. Las nuevas casas estaban muy
cerca del monasterio de San Pedro Mrtir, de los Padres dominicos,
y stos pusieron pleito a la Compaa, ante la justicia del Rey en
Toledo y ante el Consejo Real en Madrid. No he podido descubrir
los memoriales que presentaron, y, por consiguiente, no puedo pre-
cisar todas las razones que alegaran para impedir a los jesutas el
habitar en las nuevas casas; pero, segn se desprende del curso de
este negocio, el principal fundamento en que apoyaban su oposicin
(1) EL P. Dionisio Vzquez Ta entonces on Roma auxiliar del P. Polauco en la se-

cretaria.
2) Ibid.
era el consabido privilegio de las canas. Ahora bien: como nuestros

Padres tenan desde 1561 la bula Etsi ex debito de Po IV, que
, les
conceda edificar casas y colegios dentro de las canas de otras Orde-
nes religiosas, intra centum quadraginta cannas ab aliis religiosis
locis diversorum Ordinum etiam Mendicantium consistentibtts (1), es-
taban en su derecho al establecerse en aquellas casas, aunque tan
prximas al convento de los dominicos.
Parece que stos no hallaron ni en la justicia del Rey ni en el Con-
sejo Real ei recaudo que deseaban, y por eso resolvieron acudir al
Papa San Po V, que, como dominico, haba de hacerles, natural-
mente, favor. El 8 de Julio de 1570 expidi el Sumo Pontfice un
breve por dems enrgico, que, de ponerse en ejecucin, no slo ha-
bra decidido la controversia, sino acabado para siempre con la casa
de los jesutas en Toledo. No hemos visto el texto de este breve, pero
vamos a dar la sustancia de l, segn la resume el P. Polanco, escri-
biendo al rector de Toledo:
Ha parecido necesario dar cuenta a V. R. de lo que por ac pasa
acerca de la casa que moran en esa ciudad de Toledo, y enviaremos
por va de Len de Francia y por va de Gnova, y despus
esta letra
irpor el ordinario, para que alguna llegue a buen tiempo. Hase
hecho grande instancia a Su Santidad por parte de los Padres de San
Pedro Mrtir contra VV. RR., y Su Santidad les concedi un breve
o mota proprio largo de dos pliegos de papel, pero mucho ms largo
en la sustancia; porque en l mandaba que el derecho de las canas
no nos valiese, y revocaba el privilegio que tenemos, y anulaba la
compra de las casas, y les mandaba, sub poena excommunicationis
latae sententiae ipso fado incurrenda, que a la hora que este breve
viniese a su noticia, en la mesma se desposeyesen de la posesin de
las casas, y las dejasen libres a los frailes, y se saliesen de ellas, y que
los frailes les pagasen lo que las casas les costaron, y desde entonces
fuesen de los dichos frailes, y que VV. RR. diesen eviccin a con-
tento de los frailes, de la seguridad de la paga y de las casas, y, final-
mente, so la dicha pena les mandaba que no murmurasen, ni habla-
mandato, ni acudiesen a ningn tribunal,
sen, ni se quejasen deste su
ni impidiesen con dicho ni con hecho la ejecucin del dicho breve,
con otras muchas clusulas, etc. (2).
3. Qu hicieron los jesutas cuando supieron el breve que Su San-
(1) Inatitutum 8. J., t. I, }). 31.

(2) Regcst. Borgiac. Hisp., 1!>70-1&73, f. 4T>.
CAP. III. PLEITO DE LA CASA DK TO],K]n 2f,l
tidad haba dado contra ellos? Oigmoslo al mismo Polanco, quien

contina la carta anterior de este modo: Este breve se expidi
octavo idus Julii, que es a 8 de Julio, de manera que podra ser
que hoy que es ltimo de Julio, estuviese ya all y se lo hubiesen
intimado a VV. RR. Esto vino a nuestra noticia muchos das des-
pus, y tuvimos harto que hacer en haber la copia, para con funda-
mento hablar a Su Santidad, y, en fin, ayer se le habl de parte de
nuestro Padre, y se le represent con toda la humildad y sujecin
que se debe a su Beatitud, que si este breve llegaba a Espaa, aun-
que los Nuestros le obedeceran a la letra, pero que podra ser que
causase algn escndalo, por tener clusulas muy extraordinarias, y
que no todos lo tomaran tan bien como nosotros; que por esto se le
suplicaba, que lo mandase de nuevo ver; y Su Santidad, como be-
nigno y santo Padre, lo oy todo de buena voluntad; y quiso infor-
marse de las clusulas que llevaba el breve, y se maravill de ser
tales, y dijo que nunca tal fu su intencin, y que le tena por sub-
repticio, y que as luego ordenaba al datario, que detuviese el breve

si no era ya ido, y que si es ido, avisen al procurador de los frailes
que aqu est, que le haga suspender hasta que otra cosa se le diga,
y que lo quiere ver de propsito, y entonces mandar lo que se habr
de hacer, lo cual ha sido buen negocio, y esperamos buen suceso.
Hemos querido avisar desto a V. R. por tantas vas, porque si
acaso hubiese llegado o llegase el dicho breve, no hagan novedad
ninguna por l, porque en conciencia, estamos seguros con lo que
ayer pas con Su Santidad el P. Polanco, que le habl por nuestro
Padre, como est dicho.
A esta carta, que era pblica y mostrable, aadi Polanco otra
reservada, en la que daba algunos avisos importantes al rector de
Toledo. Dice as: La que con sta va no trata de otra cosa sino de lo
que pas con Su Santidad ayer, porque siendo necesario, se pueda
mostrar; mas algunas cosas dir ahora, que es bien que V. R. las sepa.
La primera es certificarle, que nunca nuestro Padre, ni los que estn
con Su Paternidad, se holgaron de que se tratase de tomar ese lugar
con tanta resistencia de esos Padres de San Pedro Mrtir, y de tanta
parte de la ciudad, pues a la Compaa no haba de faltar sitio en
ella, y a esos Padres se les segua inconveniente de ponrseles de-
lante.
La segunda cosa es, que se hace muy de mal ver tanta deuda
hecha por esa casa, con tan poca esperanza de salir de ella suave-
mente, y los tres mil [ducados] que esperan del Ilustrsimo no los
tenemos por tan seguros, especialmente siendo la causa contra esos

Padres de su Orden; antes tememos el contrario (1).
La tercera es, que no estamos seguros de que Su Santidad no
quiera que se deje esa casa, y en tal caso, se habr de tener pacien-
cia; pero quitarnos han las clusulas sobredichas, dando, como espe-
ramos, algn tiempo para buscar otra casa, y as es bien que se co-
mience esto a tragar desde ahora, por si acaso viniese lo que podra
venir.
Lo cuarto es, que ya tenemos la voluntad de Su Santidad, clara,
de que no se fabrique en ese edificio hasta que otra cosa se provea.
Creemos que por fbrica se entiende edificio principal, como sera
labrar iglesia o cuarto de la casa o cosa importante, mas no algn
remiendillo de puertas o ventanas, etc., y esta voluntad de Su Santi-
dad manda nuestro Padre que la guarde V. R. ad Utteram. Ya ir yo
avisando de lo que en esto sucediere, por todas vas.
Recibido el breve de Su Santidad por los dominicos de Toledo,
no lo notificaron a los jesutas ni hicieron uso de l durante un ao
largo. Cul fuese la causa de esta reserva, no lo veo claro en los do-
cumentos que poseemos. Tres razones se me ofrecen que les pudie-
ron detener. Primera: posible es que el datario o el procurador ge-
neral de su Orden en Roma les avisasen de la voluntad manifestada
por San Po V al P. Polanco, de que no se ejecutase aquel breve, por
ser demasiado duro. Segunda: pudo detenerlos aquella clusula de
que los frailes pagasen a la Compaa lo que costaron las Casas. En
efecto, desembolsar diez y seis mil ducados para pagar unas casas
que a ellos no les servan, era una condicin no tan fcil de cumplir.
Finalmente, segn se infiere de algunas cartas del P. Esquivel, pro-
curador de la Compaa en Madrid, parece que cuando los domini-
cos presentaron en el Consejo Real el breve, para poder ponerlo en
ejecucin, el Cardenal presidente, Diego de Espinosa, grande amigo
de los jesutas, lo retuvo y no quiso dar el pase regio para un docu-
mento que le pareci exorbitante.
4. Cualquiera que fuese la causa del hecho, es lo cierto que desde
Julio de 1570 hasta Octubre de 1571, no dieron nign paso los do-
in micos contra los jesutas en virtud de este breve. Algo se turbaron
(1) Para entender esta frase, recurdese que entonces era Arzobispo de Toledo el
clebre Carranza, dominico, cuyo proceso se segua en Roma. Como era muy amigo
de Ja Compaa, esperaban los jesutas de Toledo que les donara los tres mil duca-
dos que les haba prestado ol gobernador eclesistico.
cap. iii. - pleito de la casa de TOLEDO
nuestros Padres por un rumor que les lleg, de que los dominicos
hacan cierta probanza judicial contra ellos, demostrando que haban
mudado cinco o seis veces de domicilio en Toledo, y que les causa-
ban gravsimos perjuicios, por los cuales merecan ser expulsados
de la ciudad (1). Pero esta probanza, si es que se hizo, no produjo
efecto notable en esta controversia.
El negocio, adormecido durante un ao, revivi con gran fuerza
en Septiembre de 1571. Lleg entonces a Madrid el Cardenal Bonelli,
sobrino del Papa, como legado extraordinario de Su Santidad. Acom-
pabanle, como veremos, entre otros personajes, nuestro P. Gene-
ral,San Francisco de Borja y el P. Polanco. Apenas entr el legado
en Madrid, acudieron los dominicos a l y al Nuncio, pidiendo su
apoyo en el pleito contra los jesutas. Tambin acudi nuestro pro-
curador, el P. Esquivel; pero por muy listo que anduvo, ech bien
de ver que los contrarios se le haban adelantado y haban atrado a
su dictamen, lo mismo al legado que ai Nuncio (2). Con todo eso,
aunque el legado favoreca a los dominicos, y en este sentido habl

con el Nuncio y con varias personas del Consejo Real, sin embargo,
como llevaba en su compaa a nuestro General, que le prestaba tan
insignes servicios, comunic tambin con l este negocio, pregun-
tndole lo que convendra hacer en aquel caso. San Francisco de
Borja opin que se suspendiesen todas las hostilidades en Madrid,
que ambas partes informasen detenidamente al Sumo Pontfice, y
que unos y otros recibiesen como de la mano de Dios lo que, en
vista de las informaciones, decidiese Su Santidad (3).
Aquietronse momentneamente los nimos con este dictamen;

pero apenas haban salido para Portugal el legado y San Francisco
de Borja, resolvieron los dominicos pasar adelante en el pleito. To-

mando, segn el derecho corriente, por juez conservador al prior
del convento de la Trinidad, intimaron a los jesutas el breve, man-
dndoles, en virtud de l, abandonar las casas del Conde de Orgaz.
Como por la carta arriba citada del P. Polanco les constaba a los
Nuestros ser aquel breve subrepticio, no se movieron por esta inti-
(1) XVI, f. 426. Es una carta colectiva, dirigida al P. General por tod< a
Epist. Hisp.,
los profesos de la casa de Toledo.
(2) Ibid. XVIII, f. 64.
}
(3) Segn dice el P. Manuel Lpez, Provincial de Toledo, al P. Nadal, uua de las
razones que principalmente represent al legado San Francisco de Borja, fu qu<-
no sera cosa grata a Su Santidad, que sin ornos se ejecutase un breve que Su San-
tida mismo haba mandado suspender'. (Epist. Htep., XVII, f. 351.)
25 4 I IB. II. SAN FRANCISCO DE B Ol JA
macin. Entonces el juez determin pasar adelante, y amenaz con

las no obedecan a la intima-
censuras eclesisticas a los jesutas, si
cin. Apremiados stos por

y viendo el denuedo con
los contrarios,
que procedan, acudieron al Consejo Real, pidiendo que se detuviese

al juez conservador hasta que fuese informado Su Santidad. La in-
tervencin del Consejo refren algn tanto a los dominicos.

Al mismo tiempo, el Conde de Orgaz, entendiendo
que el giro
tomaba aquel negocio, reclam ante el Consejo Real, diciendo que

l haba vendido aquellas casas vinculadas a la Compaa, rebajando
notablemente el precio, en el supuesto de que haba de poseerlas la

Compaa y no otro. El Rey haba dado licencia para venderlas sola-
mente a la Compaa. Por consiguiente, si eran desposedos los je-
sutas, aquellas casas haban de volver a su primer dueo. Peda,
pues, al Consejo Real, que mantuviese un contrato hecho con espe-

cial Rey y exclusivamente en favor de la Compaa. Esta
cdula del
demanda Conde no alteraba el estado de la cuestin entre las dos
del
rdenes religiosas; pero fu un estorbo indirecto que embaraz algo
a los dominicos en la prosecucin de su causa.
5. As estaba el pleito a principios del ao 1572, cuando puso en l
lasmanos el P. Jernimo Nadal. Gobernaba este Padre la Compaa
en Roma, como vicario de San Francisco de Borja, desde que ste
haba salido para Espaa en el verano de 1571, acompaando al le-
gado Cardenal Bonelli. Lo primero que hizo el P. Vicario fu mani-
festar el grave desagrado que le causaba aquel recurso al Consejo
Real. Escribiendo al P. Esquivel el 31 de Enero de 1572, le deca:
Sentimos infinito el trabajo que all tienen, y ms que hayan habido
recurso al Consejo Real; la cual cosa tememos en gran manera que
ofenda al Papa extraordinariamente, porque de ninguna cosa se
suele sentir ms (1). Si nuestros lectores conocen los gravsimos
conflictos que ocurran en el siglo XVI entre la jurisdiccin eclesis-
tica y la civil, y al mismo tiempo recuerdan la entereza inquebran-
table de San Po V en resistir a las intrusiones de la potestad secular,

no se maravillarn de lo que escribe nuestro P. Vicario. Excusbase
despus el P. Esquivel, diciendo que no ramos nosotros los prime-
ros en recurrir al Consejo Real, sino los dominicos, que desde el prin-
cipio haban llevado este pleito al Consejo (2). Pero entre el recurso
de los dominicos y el nuestro haba una diferencia esencial. Ellos
(1) Begest. Jiorgiac. Hisp., 1570-1573, f. 94.

(2) Epist. Hisp., XVIII, f. V).
haban acudido al Consejo apelando de un acto de la potestad civil,
y los Nuestros acudan pidiendo favor contra un juez eclesistico.

Razn Nadal para reprobar aquel recurso.
tena, pues, el P.
Ya que esto no tena remedio, tom el P. Vicario dos resolucio-
nes prudentes para salir con bien de pleito tan enmaraado. Una fu
proponer con suaves modos condiciones de concordia a los domini-
cos de Toledo. La otra fu suplicar al Papa que suspendiese la deci-
sin final del negocio, hasta que volviese a Roma nuestro P. Gene-
ral, a quien se esperaba en el mes de Marzo. Por desgracia, ni en To-
ledo ni en Roma pudo Nadal conseguir lo que pretenda. Veamos
primero lo que sucedi en Espaa.
El P. Vicario mand a los Nuestros ofrecer a los dominicos las
condiciones siguientes: < Primera, que no predicaremos sino alter-
nando, es a saber, que si ellos predicaren por
maana, nosotros la
predicaremos despus de comer, o al contrario. Segunda, no edifi-
caramos iglesia hacia la suya, sino deberamos prometer que no
edificaramos ms iglesia, contentndonos de lo poco que tenemos.
Tercera, que no enterraremos, fuera de los Nuestros, a ninguno sin
su licencia de ellos, si de otra manera no quisieren, cediendo aun a
lo que podemos en esta parte. Cuarta, no cantaremos oficio ninguno
eclesistico, siendo contento Su Santidad, como nosotros se lo supli-
caremos. Quinta, no tomaremos limosnas perpetuas ni otras ningu-
nas por misas o otro ministerio, ni tememos cageta en nuestra igle-
sia; y cuanto podremos, humillrnosles. Despus de escribir estas
condiciones, exhorta Nadal a los Padres de Toledo a humillarse y

resignarse, preparndose de este modo para recibir el golpe que sin
duda vendr. Padres, les dice, las cosas por ac en esta causa no
van favorables a nosotros, sino a la otra parte y de grueso; y aunque
el Papa ha mostrado que no sabe el recurso que all han hecho al
Consejo, yo tengo por cierto que lo sabe y que con su prudencia di-
simula (1).
6. Esta carta, escrita en Roma el 31 de Enero, lleg a Toledo el

23 de Febrero. Al da siguiente, 1. de Marzo, el juez conservador de
los dominicos public por excomulgados a cinco Padres de nuestra
casa, entre ellos al P. Manuel de Len, que nos da esta noticia (2).
Bien se mostraba por este hecho la poca disposicin que haba para
la concordia. Con todo, nuestros Padres, siguiendo las instrucciones
(1) liegest. Borgiae. Hisp., 1570-1573, f. iU.

(2) Epist. Hisp., XVIII, f. 1.
LIB. II. SAN FRANCISCO DE BORJA
recibidas de Roma, quisieron intentarla. El 22 de Marzo presentse

en convento de San Pedro Mrtir el procurador Alonso de Villa-
el
rreal Durn, llevando consigo al notario Alonso de Torres y a dos
testigos, y, en nombre del rector de la casa profesa, requiri al prior
de los dominicos con la paz, ofreciendo buenas condiciones y pro-
testando que los jesutas deseaban la concordia, y no entendan
causar perjuicio a los dominicos por vivir en las casas del Conde de
Orgaz.
La respuesta del prior fu terrible. Redjose a dos puntos. Pri-
mero: los Padres de la Compaa eran, a las claras, rebeldes y des-
obedientes al Sumo Pontfice, pues rehusaban cumplir lo que tan
precisamente se les mandaba en el breve de 8 de Julio de 1570. Se-
gundo: el deseo de la paz y concordia era fingido. Decir que ahora
quieren paz, exclam, antes es un escarnio y oprobio; porque si yo
tuviese usurpado el derecho o la posesin, o la capa de alguno, y le
dijese que quera paz y no volvrsela, sera escarnecelle y vitupe-
Esta comparacin de la capa indica el concepto que los
ralle. (1).
dominicos haban formado de nuestra causa. Crean realmente que

los jesutas cometan con ellos un acto de injusticia.
7. Mientras de este modo fracasaban nuestros planes en Toledo,
no andbamos ms Roma, y eso que slo se peda una mera
felices en
dilacin de la sentencia. Oigamos cmo refiere el suceso el P. Nadal
en carta de 8 de Febrero: Pensbamos poder alcanzar del General
y de otros Padres de Santo Domingo, que fuesen contentos, no de
dejar las casas, que en esto no osbamos hablar, mas solamente que
fuesen contentos de suspender este negocio hasta la venida de nues-
tro P. General. Y no queriendo ellos conceder esto en ninguna ma-
nera, ni oirlo, nos pareci a todos, supuesta esta negativa, que yo
haba de ir al Papa. He ido hoy, 'y dir a VV. RR. la resolucin de
Su Santidad. Despus de cinco rplicas mas y del P. Rodrguez, que
estaba conmigo, no pidindole otra cosa sino la suspensin hasta que
nuestro P. General llegase, Su Santidad quiere en todas maneras que
la Compaa deje esas casas a los frailes de San Pedro Mrtir, y me
ha dicho que escribir al Cardenal Alejandrino, que diga a nuestro
P. General, que lo ordene as a los Padres de Toledo, y que para esto
les darn los Padres de San Pedro Mrtir tres o cuatro meses desd<*
que les ser notificada esta voluntad de Su Santidad, en los cuale-

los Nuestros hallen casas y ellos dineros. Tras esto, VV. RR. vern
(1) Es una copia legalizada que se conserva en Hj>it. W.y., XVIII, f.

lo que cumple hacer. Yo uo s decir otra cosa sino, por lo que debe-
mos a la obediencia de la Sede Apostlica, aconsejarles que abaje-
mos todos las cabezas al Vicario de Cristo, y tambin nos humillemos
a estos Padres, y ans yo no proseguira lo que ha comenzado a hacer
el Consejo Real, ni concurrira con el Rey, si Su Majestad quisiese
ponerse en ello. .Muchas gracias debemos dar al Seor por tan buena
ocasin de humillarnos, pues, donde no interviene deservicio suyo,
a nosotros todo esto nos es til (1).
Como se ve por esta carta,

estaba enteramente perdido
el pleito
para Compaa. Slo faltaba que el Sumo Pontfice comunicase a

la
San Francisco de Borja la orden de mandar a sus hijos salir de las

casas del Conde de Orgaz. Pero aqu intervino la divina Providencia
de un modo inesperado. No sabemos porqu, San Po V no comu-
nic a nuestro General la orden que haba pensado. Probable es que
como se esperaba pronto la vuelta de nuestro santo y no se saba a
punto fijo dnde estaba, se determinase el Papa a esperar un poco y
darle la orden de palabra cuando hubiese llegado a Roma. Mas he
aqu que en acomete a San Po V su ltima enfer-
este intermedio
medad y le conduce al sepulcro el 5 de Mayo de 1572.
8. Qu hara en este negocio el Papa futuro? A San Po V, el
Papa ms amigo de los dominicos, suceda el 13 de Mayo Grego-
rio XIII, el Papa ms amigo de los jesutas. Dos semanas despus
presentse en el Vaticano el P. Nadal, para dar la obediencia a Su
Santidad en nombre del General ausente y de toda la Compaa.
Apenas supo Gregorio XIII que estaba en la antecmara nuestro
P. Vicario, mand que entrase luego, el primero de todos. Inaudita
pareci esta distincin, pues precisamente entonces estaban en la
antecmara esperando audiencia once Cardenales, muchos Obispos

y otras personas principales. Entr, pues, el P. Nadal, y apenas hubo
besado el pie a Su Santidad, le pregunt ste muy cariosamente las
nuevas que tena de San Francisco de Borja, que por entonces se

hallaba enfermo en Ferrara. Diselas el P. Vicario, y luego se ofre-
ci a s mismo y a toda la Compaa a la obediencia de Su Santidad,
recordndole el cuarto voto que hacen los profesos. Escuchle be-
nignamente Gregorio XIII, y le exhort a pedir con entera libertad
lo que deseaba para la Compaa. El prudente Vicario, sin mentar
siquiera la casa de Toledo, contentse por entonces con pedir, en
trminos generales, que fuese servido Su Santidad de confirmar las
(1) Regest. Borgiae Hiep., 1570-157:3, f. 95.
TOMO II 17
gracias y privilegios que los precedentes Pontfices haban concedido

a nuestra Orden. Otorglo de buen grado Gregorio XIII, y con mues-
tras de sincersimo afecto despidi al P. Nadal (1).
Animados nuestros Padres con la buena disposicin del Papa,

consultaron qu medio podran tomar para salir con bien en el
pleito de Toledo. Los principales abogados de Roma respondieron
que deba reducirse la cosa ad viam juris, que se propusiese el ne-
gocio en signatura, y se citase a la Orden de Santo Domingo para
informar en presencia de los Cardenales y referendarios. No agrad
este consejo al P. Nadal. Eso de litigar con tanta publicidad y con-
virtiendo el negocio en cuestin de toda la Orden religiosa, poda
fcilmente escandalizar al pueblo. Muy pocos, escriba el P. Vicario
a los Padres de Toledo, muy
pocos penetrarn a saber quin recibe
agravio o no; slo advertirn el perjuicio y escndalo de que dos
con tanto calor y vehemencia (2). Escogi
tales religiones litigan
prudentemente el P. Nadal proceder con ms moderacin y menos
ruido. Mand que en Toledo se intentase de nuevo la concordia con
los Padres dominicos, y dispuso que en Roma se siguiese el pleito,
no en nombre del P. General y como cosa de toda la Compaa, sino
por un Padre particular y como negocio privativo de la casa de To-
ledo.
Por este camino se consigui todo loque se deseaba. Por de pronto,
Gregorio XIII, el 4 de Noviembre de 1572, por un vivae vocis orcu-
lo, suspendi todas las censuras fulminadas contra los Nuestros
por el juez conservador de la parte contraria (3). Despus, habiendo
mandado examinar detenidamente el proceso, por fin, el 28 de
Junio de 1573, expidi la bula en laDum atienta consiclerationis,
cual anula el breve dado por Po V el 8 de Julio de 1570, confirma
el privilegio concedido a la Compaa por Po IV de edificar dentro
de las canas de otras rdenes, y manda que nuestra comunidad de

Toledo contine habitando en las casas compradas al Conde de
Orgaz (4). No con esto la generosidad de Gregorio XIII.
se content
Tres aos despus, sabiendo que la Iglesia de Toledo haba prestado
aquellos tres mil ducados a la Compaa, y que sta no podra fcil-
mente pagarlos, se los condon completamente. Imagnese el lector
(1) Todo lo que referimos de esta entrevista lo tomamos de la carta que al da

siguiente dirigi el P. Nadal a los Provinciales. iegest. Borg. Hii[>., 1570-1573, f. 99.
(2) Ibid., f. 121.

(3) Fundationes Coll. Prov. Tolet, f. 10.
(4) Iiegest. Bullar., II, 388.

la alegra de los Nuestros al recibir esta nueva. No tenemos dificul-

tad en creer al Nuncio Ormanetto, cuando nos dice que los jesutas
de Toledo levantaron las manos al cielo, bendiciendo a Dios por el
favor que les conceda (1). Efectivamente, cuando ya estaban derro-

tados en toda la lnea, darles la victoria y tres mil ducados encima,
era un resultado verdaderamente ideal.
Tal fu el xito de este pleito ruidoso. Para terminar, debemos
recoger un dato, a primera vista imperceptible, pero muy impor-
tante para sucesos que despus han de venir. El P. Esquivel, escri-
biendo al P. Nadal el 15 de Octubre de 1572, le comunica esta noti-
cia: Hoy me han dicho personas de crdito, que tratan en Consejo,
no slo el negocio de leer gramtica, sino que tenemos cosas en

nuestro instituto dignas de tratarse y verse, como es el no profesar
sino a cabo de muchos aos, y el poder despedir a cabo de tanto
tiempo, y otras cosas a este tono (2). Se ve que, con ocasin del
pleito de Toledo, empezaron a bullir en algunas cabezas ciertas ideas

contra el instituto de la Compaa, ideas que, algunos aos despus,
produjeron las terribles impugnaciones que a su tiempo explica-
remos.
(1) Questi poveri Padri Giesuiti hanno alzato le mani al cielo della limosina
delli tre mila scudi fattalida Nostro Signore, che non potevano niai pagarli se non
col pigliarli ad interesse anche molto grave, et ne baciano li S. mi piedi di Sua B. ne
per la quale pregaranno sempre ardentissime. El Nuncio Ormanetto al Cardenal de
Como. Madrid, 20 de Septiembre de 1576. Archivo secreto del Vaticano, Nunciatura di
Spagnia, t. 10, f. 322.
(2) Epist. Hisp., XVIII, f. 121.

CAPTULO IV
VISITADORES DESDE 1566 HASTA 1570
Sumario: 1. San Francisco de Borja nombra Visitadores al P. Gil Gonzlez Dvila>
de Aragn y Castilla, y al P. Bartolom de Bustamante, de Andaluca y Toledo.

2. Visita Gil Gonzlez la provincia de Aragn y corrige algunas faltas en el trato

de los Nuestros y en los estudios. 3. Avisos que deja a los de Aragn al despe-

dirse. 4. Visita de la provincia de Castilla. Faltas que all encuentra. 5. Su
desavenencia con el Provincial.
6. xito feliz de la visita.
7. Empieza el
P. Bustamante la visita por el colegio de Sevilla. Su modo singular de proceder

da ocasin a graves quejas. 8. Mndale San Francisco de Borja interrumpir la
visita de Andaluca y visitar la provincia de Toledo en Compaa del P. Saave-
dra. 9. Ejectase tranquilamente esta visita. 10. En 1569 es nombrado Visitador
de Andaluca el P. Juan Surez, quien desempea admirablemente su cargo.
11. Relacin enviada a Roma por el P. Surez, acerca del estado de la provincia de
Andaluca.
Fuentes contemporneas: 1. Begestum Borgiae.2. Epislolae Hispaniae.Z. Hispaniae

Ordinationes et consuetudines.i. Madrid, Archivo Nacional. Papeles de jesutas. 6. Gabriel
lvarez. 6. Historia de la provincia de Aragn.
1. En los dos generalatos precedentes, no vimos en Espaa otro

Visitador que al P. Jernimo Nadal, a quien se daba ms bien el
ttulode Comisario. Cuando empez su gobierno San Francisco de
Borja, ascomo nombr nuevos Provinciales, as crey conveniente
enviar a nuestras provincias Visitadores que le informasen bien del
estado de los negocios y pusiesen en planta lo dispuesto por la
segunda Congregacin general. Los Provinciales nuevos fueron, el
P.Alonso Romn, para Aragn; el P. Diego Carrillo, para Castilla;
el P.Gonzalo Gonzlez, para Toledo, y el P. Diego de Avellaneda,
para Andaluca. Todos cuatro empezaron su gobierno a fines del
ao 1565.
Al ao siguiente dispuso el santo General que en su nombre visi-
tasen a nuestras provincias algunos Padres autorizados. El primero

en quien puso los ojos para este delicado ministerio, fu el P. Miguel
de Torres, que viva en Portugal desde los tiempos de San Ignacio.
Quera Borja que, despus de vi sitar la provincia de Portugal, hiciese
CAP. IV. VISITADORES DESDE 1566 HASTA 1570 261
el mismo oficio en las de Castilla y Toledo (1); pero do pudo eje-

cutarse esta traza, porque la reina Catalina, que haba tomado por
confesor al P. Torres, no permiti que ste saliera de sus estados-
Algunos meses despus, por Diciembre de 1566, fu designado Visi-
tador de Castilla el P. Antonio de Crdoba (2); mas tampoco se cum-
pli este pensamiento, pues agravndose las enfermedades del santo
P. Antonio, muri al poco tiempo, antes de empezar la visita. Por
fin, despus de algunas vacilaciones y largas consultas, decidi San
Francisco de Borja nombrar dos Visitadores, al P. Gil Gonzlez D-

para Aragn y Castilla, y
vila, al P. Bartolom de Bustamante, para
Andaluca y Toledo.
Era Gil Gonzlez rector del colegio de Alcal desde 1564, y no
dej de sentir dificultad en admitir el cargo de Visitador. El 1. de
Febrero de 1567 escriba al P. Dionisio Vzquez, que era entonces
auxiliar de Polanco en la secretara, estas palabras: Lo que repre-
sento a nuestro Padre es mi poca edad [tena treinta y cinco aos], y
an represento menos de la que tengo, ninguna experiencia ni cono-
cimiento de esa tierra [de la provincia de Aragn], poca madurez,
que al fin ha de andar sta con los aos, ir tan sin ojos, que habr de
ir lo que me dicen, el Mis videbor forte ridicidus mus (3).
por
Animado, no obstante, con la fuerza de la obediencia, dej su
2.
colegio de Alcal a cargo del P. Manuel Lpez, y encaminse a Va-

lencia. Tres cosas, principalmente, remedi en la provincia de Ara-
gn el P. Visitador. La primera fu el trato de los Nuestros, dispo-
niendo que se les proveyese mejor en la comida y vestido, para
evitar enfermedades y melancolas. La segunda el noviciado, que si
bien tena casa aparte en Valencia, pero apenas haba novicios, por-
que todos para que
all sirviesen de coad-
se los llevaban al colegio,
jutores temporles. La tercera
que necesitaba remedio,
cosa, en fin,
eran los estudios, que yacan en triste decadencia. El espritu del

P. Gil Gonzlez era dulce y expansivo, amigo de infundir aliento
ms bien que de reprender defectos particulares. No les espante,
deca, el nombre de Visitador, que no es otra cosa sino consola-
dor (4). Con este espritu, tan propio de la Compaa, fu poniendo
< Visitador remedio eficaz en las cosas que lo necesitaban. La noti-
i

(2) Ibid., f. 283.
(S) Epist. Hisp., X, f. 267.
(4) Gabriel lvarez, Htit. de la Prov. de Aragn, 1. I, C. 95.
262 LIB. II SAN FRANCISCO DE BORJA
ciamejor de lo que obr el P. Gil Gonzlez en la provincia de Ara-

gn, la tenemos en una carta que dirigi l mismo al P. Dionisio
Vzquez, el 5 de Agosto de 1567. Dice as:

En la provincia falta instituto de novicios; imo falta atender a
hacerlos, digo, a traer gente. Cuando yo llegu, eran tres o cuatro
solos en la probacin. Falta seminario de estudiantes. Las escuelas
de teologa de Valencia me desagradan muchsimo. Ms parece aque-
llointerpretar a Terencio, que ensear teologa y explicar a Santo
Toms (1). Y no bastar haber lectores y buen orden de estudios en
nuestro colegio, no ordena nuestro Padre que no se interrumpan
si
los estudios y cursos y que no les tasen por meses; que no se ha visto
hombre hecho en esta provincia: fuera del P. Caizares, no se halla
ni uno. Y as hay mucha falta de obreros idneos que algo sepan,
aunque ms digan las cartas anuas. Dcenme que el P. Cordeses era
de esta opinin, que no eran menester letrados entre los Nuestros;
bastaban medianos confesores. Como si los ministerios de la Com-
paa no pidiesen entero conocimiento de las letras sagradas, o bas-
tasen cartapacios de conceptos espirituales, con algn vade mecum o
summa Armillae, a cumplir con lo que nos obliga nuestro instituto,
y no sea necesario que en cada colegio haya siquiera uno, que sin
miedo pueda dar parecer en cualquier cosa y que debajo de su am-
paro se bandeen los dems; sean ahora los tiempos de Holcot, que
con dos blancas de teologa poda un hombre poner tienda ubique
terrarum! Podran en Valencia hacer un seminario de gente buena
y idnea para nuestro instituto con los estudios, y bien concertados
los dems ministerios; y dejando beatas que comulgaran seis veces
al da, si liceret, y se confesaran diez y ocho, y atendiendo a dar
buen recaudo a estudiantes, es la gente ms dispuesta que la que hay
en otras partes para devocin...
En Valencia les falta polica, y en lo temporal hay ruin recaudo.
He crescido [aumentado] la porcin a diez onzas por hombre (2). Vale
ms se gaste as que en confeccin de Amech para curar melancola,
que hay de ella buen recaudo. Todos andan paliditos, como discpu-
(1) Scholae theologicae Vulentinae mihi vehemente- displicent. Dceres potius agere inter-
pretes Terentii quan magistros theologiae et Thomae interpretes. El P. Gil Gonzlez inter-
cala este latn en su texto castellano, como era tan usado entonces. Habla de las
escuelas de la universidad, pues los Nuestros no tenan clases de teologa.
(2) Entonces se acostumbraba en la Compar. servir la comida en porciones indi-
viduales, como lo hacan y hacen an otros religiosos. Las diez onzas, se entiende de
carne.
CAP. IV. VISITADORES DESDE 1560 HASTA 1570 2H3
los de Pitgoras. Creo que con aquella eptima volvern en s. A mi

juicio, vale ms tener treinta de quien podis echar mano para cual-
quier cosa, que no con ajes ciento, que al mejor tiempo, o se os
mueren o se van a sus casas. Que como con poca salud falte ora-
la
cin y lo dems,al menor repiquete no hay hombre (1). >
Para reformar los estudios, llev de Castilla el P. Visitador dos

buenos maestros de teologa, el P. Juan de Lobera y el P. Pedro
Ruiz, los cuales deban empezar su enseanza el da de San Lucas,
18 de Octubre de 1567. Aunque la Compaa tena facultad pontificia
para abrir clases de teologa donde lo creyera conveniente, no quiso

usar de este privilegio sin el beneplcito de la ciudad. Pidisele esta
licencia, y ella la concedi de buen grado. Con esto, el da de San
Lucas, los dos nuevos maestros empezaron a hacer su oficio con una
oracin latina y con un acto de teologa que dur todo el da 19 de
Octubre. Presencironlo algunos Obispos que se hallaban de paso
en Valencia, y otros varios doctores y letrados. Estas clases de teo-
loga levantaron mucho el crdito de la Compaa en Valencia (2).
3. De este modo, con mucha suavidad en el trato y con eficacia
notable en el obrar, fu el P. Gil Gonzlez Dvila visitando una por
una todas las casas de la provincia de Aragn, excepto el colegio de
Mallorca y la isla de Cerdea, adonde no pas por las dificultades
que se ofrecan en la embarcacin. A fines del ao 1567 dispsose a

emprender la visita de Castilla, y al despedirse de los Padres arago-
neses, les dej por escrito unos breves avisos, que nos ha parecido
conveniente reproducir, no slo porque son muy prudentes, sino
ms an por la luz que dan acerca del estado de nuestras provincias
en aquel tiempo. Helos aqu:
El seminario de las letras humanas conviene se asiente de modo
que ningn novicio, que salga de la probacin, se exima de l, si no
fuere muy suficiente en el latn y mediano en el griego; para lo cual
se examinarn acabados probacin, y los que no
los dos aos de la
tuvieren esta suficiencia en el latn y griego, ha de ser tan inviolable

el ir al seminario y no sacarlos de l, como ha de ser el no sacar a
los novicios de la probacin hasta que tengan la dicha suficiencia,
y aunque apriete
esto la necesidad de lector u oir artes, la cual se ha
de proveer por otras vas. Los que notoriamente fuesen inhbiles
(1) Epist. Hisp., XI, f. 536. Barcelona, 5 de Agosto de 15ti7.

(2) ibid. El P. Jos Guimer al P. General. Valencia, 0 de Febrero de 15G9.
para las letras humanas y artes, bastar estn en el seminario hasta

hacerse suficientes en el latn, y luego ir a casos [a estudiar moral].
Por la grande necesidad que esta provincia tiene de sujetos para
gobernar, leer, predicar y los dems ministerios, es necesario que
los superiores de la provincia no se contenten con atender sola-
mente a remediar las necesidades presentes, sino que con gran vigi-
lancia atiendan a hacer sujetos de nuevo; porque de otra manera
cada da ser mayor la necesidad dicha, si no se esfuerzan a procu-
rar proveer lo presente de manera que no impida el criar para lo
futuro. Y as es sumamente necesario aplicarse a instruir para go-
bierno, tener pasantes para lectores y predicadores, y instruir con-
fesores, conforme a las rdenes tan importantes y instrucciones que
nuestro Padre tiene dadas, y que los maestros de los tonos sean cua-
les conviene, y tomen este negocio de veras, para el fin que se pre-
tende del modo tan necesario de predicar.
Conviene en grande manera que en las clases de latn no se
ponga lector alguno sin que primero sea examinado y hallado por
suficiente para la clase que ha de leer, y juntamente instruido en el
modo de leer, conforme al orden de nuestro Padre, y que a los que
se ponen para lectores de artes y teologa, fuera de la suficiencia
necesaria que se ha de presuponer, se les d tiempo conveniente y
bastante para aparejarse para la lectura.
Es necesaria vigilancia en los que leen latinidad tres aos, para
que no se diviertan a otros estudios, y tomen de veras la lectura y
procuren aprovecharse en ella, porque de hacer como se hace mu-
chas veces lo contrario, leen con poco aprovechamiento de los estu-
diantes y con deshonor nuestro.
E1 P. Provincial debe velar por s y por los inmediatos, en que
los Nuestros guarden la regla sptima de los sacerdotes, tan impor-
tante, de atraer a los prjimos a hacer los Ejercicios espirituales,
de que en todas las partes de esta provincia hay poco uso, y en algu-
nas ninguno.
E1 gobierno paternal y en espritu de suavidad y amor conviene
se conserve y aumente cada da, con trmino afable y amoroso de
parte de los superiores, y con gana y muestra de querer acudir a sus
necesidades corporales y espirituales, no siendo apretados para con-
ceder cosas fciles y en que puede haber indulgencia, y hay razona-
ble causa; para que los subditos se vistan de espritu de hijos y no se
cren con encogimiento y traigan spiritum servltutis et ne pusilli
animi fiant, y no hagan en secreto y sin licencia lo que razonable-
mente piden, y en que podan ser consolados. Sequedad en el sem-

blante del superior y falta de llaneza daan mucho en esta parte, y
conviene alentar a los que nuestro Seor da talento para letras y
pulpito y gobierno, pues se puede hacer con modo que no les dae.
Porque de otra manera se pierden muy buenos ingenios, que se pu-
dieran ganar por amor y alentados, y reciben gran dao del extra-
arse y secarse con ellos los superiores.
Parece que los estudios y letras tienen necesidad generalmente de
aliento, y que y estudiantes sean ayudados de todas mane-
los lectores
ras para hacerse consumados, y que el fundamento de las buenas le-
tras humanas que adquieren en el seminario, lo conserven en los es-
tudios, y se ayuden de lecturas de otras provincias, y se compren los
libros que van saliendo, y se vayan renovando las libreras; porque
de otra manera, frigent studia, y vncennos los seglares en esta parte.
>Parece necesario que en esta provincia a los estudiantes nues-
tros que tuvieren discrecin y fueren cuales conviene, se les permita
algn trato con los estudiantes de fuera, para ganarlos, como se ha
usado siempre en lasuniversidades de Alcal y Salamanca con mu-
cho fruto; que les instruyan en el modo de conversar y no retiren
generalmente a todos de l (1).
4. De la provincia de Aragn dirigise el P. Gil Gonzlez a Ma-
drid, y despus de haber hablado all con el Visitador y el Provin-
cial de Toledo, sali para Castilla la Vieja el 22 de Diciembre de 1567.
Fuse primero a Medina del Campo, donde se le junt el Provincial

de Castilla, P. Diego Carrillo. Lo primero que encontr el Visitador
en esta provincia, digno de remedio, fueron dos faltas del mismo
P. Provincial, de las cuales di cuenta a San Francisco de Borja en
carta de 17 de Marzo de 1568. Segn el Visitador, es el P. Provincia!
algo colrico y duro en su trato, de suerte que los subditos no tie-
nen con l la necesaria confianza. La otra falta es aplicarse dema-
siado a los negocios temporales y ser algo negligente en promover
los espirituales (2).
Empez por Medina del Campo, donde el P. Gil Gonz-
la visita
lez qued prendado de la direccin espiritual que daba a los novi-

cios el P. Baltasar lvarez. La ciencia y direccin del P. Baltasar,
dice, est modesta, suadibilis ef tacifiro, plena fruciibus Jtonis. Alegre
(1) Varias copias hay de estos avisos. Dos estn en nuestro poder, otra vi en el
Archivo de Alcal, ntrelos papeles de jesutas.
(2) Kpist. Hisp., XIII, f. 363.
de ver tan gran maestro de espritu, propone el Visitador al P. Ge-

neral, que se lleven a Medina todos los novicios esparcidos en otros
colegios y los Padres de tercera probacin, para que se aprovechen
de la direccin de tan buen maestro (1). De all pas a Segovia, des-
pus a vila, de donde se dirigi a Salamanca.
5. Hasta este punto haba procedido la visita con suma suavidad.
Aqu ocurri un incidente que, sin culpa de nadie, ejercit la pa-
ciencia del P. Visitador. Era el P. Provincial demasiado difcil en
recibir novicios, y lamentbanse algunos Padres de que por esta ex-
cesiva dificultad se malograban vocaciones buenas. Avis el Visita-
dor de esta queja al Provincial, y cuando lleg a Salamanca, encon-
trando all a cuatro jvenes muy buenos que pedan la Compaa,
los admiti en ella sin esperar al P. Carrillo, que se haba detenido
algo en vila, y lleg a Salamanca algunos das despus. Resintise
el P. Provincial de que, sin esperarle a l, se hubiera admitido a
aquellos novicios, y como
era de carcter vivo y colrico, no supo
moderar su genio, y dej escapar algunas quejas en presencia de
otros Padres, con lo cual se difundi el rumor de que no se enten-
dan bien el Visitador y el Provincial (2).
Procediendo adelante en la visita, hubo de ordenar el Visitador
algunas contra parecer del Provincial, y como se deja suponer,
el
encontr pesadumbre y dificultad en la ejecucin. El P. Carrillo

lleg a perder la paciencia, y el 5 de Julio de 1568 escriba a San
Francisco de Borja: V. P. de orden cmo el P. Visitador, si ha de
durar todo el ao, o gobierne la provincia o me deje gobernar, por-
que el modo que y es todo confusin y turba-
se lleva es insufrible,
cin; porque por milagro ordeno cosa que, no cuadrando a alguno,
luego no acuda a l y lo desordene, sin ms tratar ni hablar conmi-
go. Si yo niego, l concede; si yo concedo, l niega; y con esto dase
ocasin a que nadie haga sino lo que quiere y es a su gusto. Mis tra-
zas y aprensiones son muy diversas muchas veces de las suyas, y as
no se hace nada, sino todo se turba (3).
(1) I6f/.,XII, f. 212.

(2) f. 277. El P. Gil Gonzlez a San Francisco de Borja. Sala-
Epist. Hisp., XII,
manca, 30 de Abril de 1588. Aade el P. Medina que, primero l, y despus en la
Congregacin el P. Juan Surez, procuraron avenir al Visitador y al Provincial,
pero que no lo consiguieron, por la tenacidad del P. Carrillo en llevar adelante sus
ditmenes. (ibid., X, f. 145.) P. Medina. Valladolid, 9 de Junio de 1568. Est con las
cartas de 1567.
(3) Epiit. Hisp., XII, f. 150.
6. A pesar de estos malos ratos del buen P. Carrillo, la visita pro-

cedi muy bien y produjo efectos muy saludables, como se infiere
de las cartas que enviaron a Roma por entonces los Padres ms auto-
rizados de Castilla. Para muestra, vamos a copiar la del P. Pedro

Snchez, el que luego fu Provincial de Mjico, y tena gran voto en
la materia. He aqu lo que este Padre escriba al P. General: Por
orden de V. P., he andado con el P. Gil Gonzlez, Visitador, desde la
Congregacin provincial, que se hizo por Pascua del Espritu Santo,
y yo he recibido mucha consolacin y ejemplo de muchas virtudes,
en especial, de mansedumbre, espritu de lenidad, discrecin y dili-
gencia, y mucha caridad; y cierto que he recibido en todo esto mu-
cha consolacin en lo haber visto y experimentado, y que no conozco
por ac persona, que para el Asistente que falta as conviniese,
porque aunque sea un poco mozo, sus partes lo suplen, y as servir
ms y mejor a la Compaa. Esto digo, aunque no me lo pregunten,
porque as lo siento, ctunque de perderle por ac lo sentiramos
mucho, en especial esta provincia, si V. P. no nos le diese por Pro-
vincial. En lo que toca a la suma de los dictmenes que tiene acerca
del gobierno y buen ser de la provincia, verlos ha V. P. y ver cun
bien lo ha calado y penetrado todo en tan breve tiempo, que cierto
a m me ha admirado, en especial, la diligencia que ha tenido en
entender lo que toca al espritu y disposicin interior que cada uno
tiene (1).
Por
el mes de Octubre de 1568 terminse la visita, con grand-
sima consolacin de toda la provincia. Bien se colige esto de las pala-
bras que escriba San Francisco de Borja al P. Carrillo, al relevarle
de su cargo de Provincial: Le he dado a V. R. un tan buen sucesor,
que creo le ser particular consolacin, porque me lo ha pedido a
una mano toda esa provincia, y aun otras de Espaa, que es el
P. M. Gil Gonzlez (2).
7. No podemos tributar los mismos elogios al Visitador de Tole-
do y Andaluca. El anciano P. Bartolom de Bustamante, aunque
estaba dotado de virtudes religiosas, de celo apostlico y de bastante
conocimiento de los negocios, sin embargo, tena un espritu singu-
lar, que los Padres de entonces llamaban frailesco (3). Pona toda la
fuerza del gobierno en hacer muchas plticas y exhoi taciones en
(1) Ibid., XII, f. 146.

(2) Regest. Borgiae Hisp., 1567-1569, f. 169.
(3) Epist. Hisp., II, f. 301. El Dr. Vergara al P. Lanez. Alcal, 2* do Octubre
de 1560.
comn, pero no se aplicaba a dar consuelo y direccin interna a sus

sbditos. Era muy amigo de regularizar, hasta en los mnimos por-
menores, el modo
exterior de proceder, y juntamente gustaba de
tratar con los sbditos, ms con aire de juez, que con entraas de
padre. Esto, junto con cierta jactancia y algunos caprichos de viejo
que ya iba contrayendo, hacan al P. Bustamante poco simptico a
los Nuestros, quienes le veneraban como a benemrito anciano, pero
no le queran por superior.
Empez la visita por el colegio de Sevilla a principios de Diciem-
bre de 1566, y para muestra de la forma con que proceda Busta-
mante, vamos a copiar un fragmento de la Memoria oficial que l
mismo hizo redactar, acerca de la visita. Vase el prrafo pertene-
ciente a la visitacin de la despensa. Dice as: Este sobredicho da,
que se contaron 9 de Diciembre, entr el dicho P. Bustamante en la
despensa; habiendo los dichos Juan Ignacio, su compaero, y el
P. Quirs, ministro, conferido las cosas todas de esta oficina con la
listaque de ellas tena el H. Castro, que al presente era despensero,
y hecha particular relacin de lo que les haba parecido in Domino
convenir, para el buen orden que se deba tener en la administra-
cin y distribucin de las cosas que se encargaban al dicho despen-
sero, hizo el dicho P.Bustamante que se le leyese de nuevo la dicha
lista,y entendido el modo que el dicho despensero tena, y otros
que haban tenido aquel oficio antes de l, as en lo que tocaba al
recibo de lo que se le entregaba, como al gasto, y entendido que las
cosas que reciba por peso y medida, las distribua y gastaba sin la-
pesar ni medir, orden, conforme a la primera regla del oficio del
despensero, que est en el ttulo que dice: Cuanto al distribuir, que
de all en adelante d cada cosa por peso, medida y nmero, de
modo que se sepa la cuantidad de lo que se da, para claridad de la
cuenta que ha de dar, por ser estas palabras formales de la dicha
regla; y para entera ejecucin de esto, hizo all traer los pesos, y
pesas y medidas, y cntaras, y otras medidas, y orden que se sella-
sen y cotejasen una vez con el sello de la ciudad por medio de un
devoto de casa (1).
(1) Hispaniae Ordinationes 1559-1569. Es un tomo en folio, lleno de

et consuetudines,
mucha variedad de documentos, entre los cuales se encuentra este memorial, con el
ttulo Actos de la visita que comenz en 28 de Noviembre de 1566 en el colegio de la Com-
paa de Jess, de Sevilla, el P. Bustamante, Visitador. No sin cierta complacencia, como
se ve por varias cartas, haba remitido Bustamante a Roma este documento, para
muestra de lo bien que iba la visita.
No deja de sorprender algo esto de ver a todo un P. Visitador

sentado en medio de la despensa, examinando cuidadosamente las
pesas, las cntaras, las alcuzas dems utensilios del despensero
y los
y mandando que se cotejen todas las medidas con los modelos de la

ciudad. Esta minuciosidad, y ms an este aparato judicial, disuena,
como todos ven, de la llaneza paternal con que suelen proceder en
sus visitas los superiores de la Compaa.
Pronto empezaron a sentirse quejas amargusimas contra el Pa-
dre Visitador,as del Provincial como de los otros superiores loca-
les.Por amor de Cristo nuestro Seor, escriba el P. Avellaneda,

Provincial, y de su Santsima Madre, pido a V. P. que, por estos
nueve meses que ha de durar la visita, que me parecen ms que aos,
que V. P. me suspenda del oficio, y que tenga l todo el cuidado; y
yo, en la casa de Sevilla, los gastar en leer materias del cuarto a los
Padres de all, con alguna ocasin me enve a alguna otra provin-
cia (1). Esto se escriba poco antes de empezar la visita, adivinando
las pesadumbres que haban de ocurrir. Por Enero de 1567, hecha ya
la experiencia del modo de proceder de Bustamante, repeta el Pro-
vincial las mismas quejas.
Pudieran parecer stas algo interesadas, por sentirse el Provin-
cial contrariado en algunos dictmenes por el Visitador.Pero no era
slo el Provincial quien se quejaba. El P. Mndez, superior de Tri-
gueros, escribi tambin, al empezar la visita, suplicando al P. Ge-
neral que le quitase el oficio mientras fuese superior el P. Busta-
mante El P. Plaza, rector de Granada, y que haba sido el ante-
(2).
rior Provincial, advirti en trminos moderados a San Francisco de

Borja el inconveniente que haba en introducir tantas menudencias
como aunque fuesen bue-
iba prescribiendo el P. Bustamante, pues
nas, eran impracticables, por ser muchas. Adems, era peligroso
introducir de pronto tantas mudanzas, que al cabo no podran
durar (3). Lo curioso es, que mientras toda la provincia estaba tan
acongojada con la visita, el P. Bustamante escriba con aire triunfal
a San Francisco de Borja: Comienza nuestra buena gente a sentir
gran consolacin y contentamiento, y todos dicen que ahora parece
que hay visitacin, y el mismo Provincial est tan de otra manera,
(1) Epist. Hisp., IX, f. 557.

(2) IX. Trigueros, 2 de Septiembre de 1566. Esta carta fu escrita, como st
Ibid., k
ve, tres meses antes de empezar la visita, al primer anuncio que se tuvo de ella. Des-
pus repiti el P. Mndez la misma splica.
(3) M, X, f. 186. Granada, 22 de Enero de 1567.
viendo que se abre algn camino para concertarse las cosas bien,
que yo alabo a Dios Nuestro Seor (1).
8. No particip de esta alegra triunfal del Visitador el P, Gene-
ral, movido por las muchas quejas que venan de Andaluca,
quien,
mand Bustamante interrumpir la visita de esta provincia y pasar
a
a la de Toledo. Para que no se repitiesen aqu las indiscreciones de
Andaluca, envi San Francisco de Borja al Visitador el siguiente
aviso: Me parece avisar a V. R. que nos parece ac, que podra
hacer la visita cony simplicidad que se ha usado y usa,
la llaneza
sin tantos actos jurdicos, ne discedamus a vestigii Patrum nostro-
rum ct paulatim declinemus ad instituta aliorum ordinum [para que
no nos apartemos del camino de nuestros Padres y nos desviemos

poco a poco a las costumbres de otras religiones] (2).
Cuando recibi este aviso Bustamante, afligise un poco, y res-
pondiendo al santo General, observaba que, si bien era costumbre
en los principios de todas las religiones proceder con llaneza y sim-
plicidad, pero que despus, creciendo con el tiempo la malicia de
las gentes, era indispensable obrar con rigor y en forma judicial.
Esto, digo, aade, por las palabras del aviso que dicen hbrse en
la visita con llaneza y simplicidad. Tras la cual clusula se sigue que
no vaya jurdicamente con testigos y notario. Por amor de nuestro
Seor, que esta clusula totalmente se quite; porque pedir que en
las cosas de pura justicia no se proceda jurdicamente, qu dirn
los que lo oyeren? (3) Lejos de quitar esa clusula San Francisco de
Borja, la mantuvo y aun aadi la precaucin de mandar al Visitador
que llevase por compaero al juicioso P. Saavedra, y que no hiciese
nada sin el consentimiento de este Padre (4). Entr Bustamante en
la provincia de Toledo a mediados de Febrero de 1567 (5). En esta
provincia se padeca una grave tribulacin, por el carcter excesi-
vamente rgido y duro del P. Provincial, Gonzalo Gonzlez. Todos
los rectores se quejaban ms o menos de esta dureza, y el mismo
Bustamante, aunque no pecaba de sobrado benigno, reconoci que
aquel modo de tratar a los sbditos exceda de lo justo y que no
(1) Ibid., VIII, f. 198. Vase tambin el 19G. Sevilla, 9 de Diciembre de 1586.
(2) Hegest- Borgiae Hisp., 1567-1569, f. 27. Roma, 20 de Febrero de 1567.
(3) Epist. Hisp., X. Falta la fecha y el sitio, pero por los negocios de que trata la
carta se ve que fu escrita en la primavera de 1567.
(4) llegest. Borgiae Hisp., 1567-1569, f. 29. 11 de Marzo de 1567.
(5) Epist. Hisp., X, f. 23. El P. Valderrbano al P. General. Toledo 20 de Febrero
de 1567.
CAP. IV. VISITADORES DESDE 156$ HASTA 1570 271
poda durar. Es verdad que para enmendar este mal propona un

medio no mu} acertado, cual era restablecer el comisario (1); pero,
r
en fin, se conoce que el Visitador se hizo cargo de la dificultad y

procur buenamente remediarla.
9. En la visita de esta provincia, que dur desde Febrero hasta
Octubre de 1567, no cometi Bustamante los yerros que le vimos
hacer en Andaluca. Con todo eso, en alguna casa de Toledo debi
repetirse la escena de la despensa de Sevilla, cuando San Francisco
de Borja remiti al P. Saavedra el siguiente aviso, en que est el
santo casi epigramtico: Padre mo, le dice, grandemente se desea
que el Sr. Capiscol (2) no vaya con demasiada exaccin, metiendo en
la Compaa algunas particulares ordenaciones, que son ajenas del
instituto y de la confianza que de los oficiales de la Compaa se

tiene, y dan que decir etiam a sus muy benvolos hijos; y a otros
que no lo son dan que murmurar. Poda decir algunas cosas, pero
por ejemplizar, dir solas dos. La una es haber introducido ms me-
didas en la despensa, que las que tienen los taberneros y aceiteros,
y la otra, que puso ms cuadernos en la despensa, donde se asiente
todo lo que se da cada da a los oficiales, que los que tiene un servi-
cio; para lo cual slo, habr menester cada despensero un secretario.
Por caridad, V. R. con toda la dulzura del mundo le diga en esta

parte, si le viere ordenar ah cosas semejantes, cun poco fruto se
saca de tanta molestia; cuanto ms, que apenas ha vuelto la cabeza,
cuando le han quebrado las medidas y roto los cuernos (3).
Con esta sofrenada y con la asistencia del P. Saavedra moderse
Bustamante, y procedi en la visita con bastante acierto y tranqui-
lidad. Verdad es que no se entendi muy bien con el P. Provincial,
pero con todo eso fu provechosa para la provincia aquella visita.
El P. Saavedra, encargado de informar de todo al General, le escri-
ba en estos trminos el 8 de Julio: Todo va con muy gran paz y

-osiego, bendito nuestro Seor. Ya habrn llegado otras cartas mas,
en que he dado cuenta de la orden que lleva el P. Bustamante. Yo
(1) Ibid., X, f. 260. Alcal, 1. de Mayo do 1567.

(2) Los Padres principales de aquel tiempo solan tener algn seudnimo, con el
cual se designaban en las cartas, cuando se escriba de negocios delicados y secretos,
para que no 6e entendiera la carta, si vena a caer en otras manos. El seudnimo de
Bustamante ra el de Capiscol o Socapiscol. Estos seudnimos solan mudarse bas-
tante a menudo, y as vemos, v. gr., designado el Provincial de Aragn, P. Romn
con los nombres de el Sochantre, el Albail y el P. Tinajas.
(3) Regest. Borgiae Hisp., 1567-1569, f. 72. 6 de Junio de 1567.
creo que no le faltar qu escribir, porque sobre cada cosita duda,
y en sintiendo que yo no estoy de su parecer, duda y no hace nada y

escribe. Sepa V. P. de m, que cuando veo bondad y llaneza y obe-
diencia en los sujetos, y por otra parte considero el trabajo grande
que tienen y la pobreza y la falta grande de sujetos, no reparara en
menudencias que se han de ir cada da reformando y limando, y
habiendo copia de gente, ponindose en ejecucin. Yo voy con toda
la advertencia que puedo, y certifico a V. P. que sobro en este
negocio (1).
No sobraba, no, el juicioso P. Saavedra en este negocio, pues

probablemente hubiera vuelto a su antiguo estilo el P. Bustamante
sin el contrapeso de su compaero. Bien se infiere esto de una carta
del mismo Visitador: Doy gracias, dice, a Dios nuestro Seor,
que
parece se ha mucho quietado con solamente verme
esta provincia
aqu; porque el P. Provincial se ha moderado algo y aun mucho;
pues despus que llegu a esta provincia no ha innovado cosa algu-
na, ni hecho de las que dicen que se hacan cada da, y as me con-
tento con ser espantajo de higuera, pues basta esto para que no se
haga dao. Y guardar tan al pie de la letra lo que V. P. me ordena
por su nueva instruccin, que ni escribir cosa, ni la ordenar, aun-
que es cierto que mi pobre juicio, tan lleno de sus malas razones, no
alcanza qu es visitacin sin escritura (2). Se ve por estas ltimas
palabras que el buen viejo hubiera deseado continuar la visita con el
aparato solemne, como que la haba empezado en Andaluca. Por

el mes de Octubre termin su tarea el P. Bustamante (3). Habin-
dose detenido algn tiempo en la provincia de Toledo, dirigise a
Ganda a principios de 1568 por orden de San Francisco de Borja,
que sin duda quiso retirarle de Andaluca, donde antes sola residir,
y le llev a Aragn, para calmar suavemente la psima impresin
que haba dejado en Andaluca la visita de Bustamante.
10. Ao y medio despus, deseando San Francisco de Borja que
se hiciese en esta provincia una visita ms formal, ech mano del
P. Juan Surez, antiguo Provincial de Castilla y actualmente rector
del colegio de Burgos. Yo quisiera, le escribe, poder excusar ese
trabajo a V. R., mas la necesidad y el crdito que de su persona
tengo, algo le ha de costar. Das ha que deseo se visite la provincia
(1) Epist. Hisp., X, l 268.
(2) Ibid. y X, f. 260. Alcal, 1. de Mayo de 1567.

(3) Ibid., X, f. 29. Madrid, 16 de Octubre de 1567.
de Andaluca, que la comenz a visitar el P. Bustamante y fu nece-
sario dejarla,y ahora lo es que de nuevo se visite toda... Tomar

instruccin del P. Gil Gonzlez, que se ha habido bien en las dos
provincias que visit (1).
Muy distinto del P. Bustamante era el nuevo Visitador. Aunque

algunas veces, llevado de su melancola, fu algo riguroso, y por
ello mereci una reprensin de San Francisco de Borja, en general
puede asegurarse que el P. Juan Surez era uno de los superiores
ms eminentes que entonces tenamos en Espaa. Su visita de Anda-
luca dur desde Septiembre de 1569 hasta principios de 1570. Pro-
cedi en ella con mucho miramiento, animando a los sbditos a
manifestar sus conciencias y exponerle todos sus trabajos. El princi-
pal defecto que hall fu encogimiento de espritu y falta de con-
fianza de los sbditos con los superiores. Aplicse a remediarlo, y
con su gran prudencia y caridad lo consigui en gran parte. Vase
para muestra, la noticia que enviaban al P. General de la visita de
Trigueros: De mediado Noviembre vino a este colegio el P. Juan
Surez, Visitador de esta provincia, juntamente con nuestro P. Pro-
vincial, con cuya industria (a Dios sean las gracias) quedan todas
las cosas de este colegio concertadas. Porque el P. Visitador oy
lasconfesiones de todos y lo que cada uno le quiso comunicar y
proponer, con mucha consolacin, cuyas entraas, ms que de
padre, no cesan de alabar no solamente los de casa, pero aun los
de fuera, y quedan diciendo el refrn: Tarde conocido y presto
ido (2).
11. La suma de lo ejecutado en esta visita la tenemos en la carta

que el mismo P. Juan Surez escribi a San Francisco de Borja algu-
nos meses despus (o). Dice as: He deseado e intentado algunas
veces escribir sta, mas he estado indispuesto e impedido para ello
con tiempo de esto, con las inflamaciones y sequedades de mi
el
cabeza. Ahora que ha llovido y refrescado, y puedo un poco ms,

tornar a continuar lo comenzado. Vi las visitas pasadas y parceme
que han menester ser visitadas y que hay cosas escritas en ellas que
(1) liegest. Bonjiae Hisp., 15ti7-156, i. 232. 29 de Junio de 15ti.
(2) Epist. Hisp., XVII, f. 242. El P. Velzquez al P. General. Trigueros, V de

Enero de 1570.
(3) El P. Surez, que sola ser bastante difuso en sus cartas, fu escribiendo una
por cada colegio que haba visitado. Medio ao despus de terminada la visita escribi
la presente, que es un resumen de todas las dems. (Epist. Hisp., XVII, f. 160. Burgos,
2 de Octubre de 1570.) /
TOMO II li*
274 LIB. IL SAN FRANCISCO DE BORJA
sera inconveniente parecer ante hombres de gobierno (1). Yo avis

al Provincial que algunas cosas bastara decir al particular o al
rector; las ms universales y durables se podran poner en libro de
visita.
De lo que informaron al P. Bustamante, que sea en gloria, como

no vieron remedio, coligieron algunos, que se avergenzan en balde
los que declaran sus duelos y de sus hermanos al Visitador. El reme-
dio sera hacer V. P. cmo de aqu adelante se vea provecho en la
visita.
Las cosas que tocan al culto divino van bien. Algunas pocas
faltas haba, y creo estarn remediadas, porque se di aviso del
remedio y era fcil. Cuanto a las ceremonias de la misa y adminis-
tracin de sacramentos haba alguna variedad, mas no en cosas esen-
ciales. Qued por escrito aviso de ellas al Provincial. Ser remedio
enviar el misal romano, luego que sea impreso por mandado de Su

Santidad, y ser fcil el remedio, porque son en aquella provincia
puntuales en el ceremonial. Los confesonarios son comnmente sin
puertas. Yo les avis que se las pusiesen, como lo usan all las reli-
giones reformadas. Alguna variedad se advirti en la prctica de
cosas particulares. En lo que yo entend que haba constitucin u
orden de V. P., les dije se conformasen con ella; en lo que yo dud,
respond que consultasen a V. P.
Cuanto al provecho de las nimas de los Nuestros, comnmente
en cada colegio se hace alguno, ms o menos en una parte o minis-

terio, como ya escrib de cada colegio en particular. Comnmente
hablando, hay en aquella provincia ordinario uso de oracin y exa-
men, confesin y comunin, penitencia y mortificacin, y especial-
mente se sealan en la observancia legal. Cuanto al modo, declinan
comnmente a extremo de rigor. La causa, parte ha sido humor de
la gente de la tierra, parte que casi todos cuantos all hemos gober-
nado, de primo ad ultimum, hemos sido melanclicos y declinado a

este extremo (2). El remedio sera algn Provincial y algunos recto-
res y maestros de novicios de buena condicin y de alguna discre-
cin, para entrar con su declinacin y reducirlos a mediocridad. Y
los reformadores no han de ser demasiado de anchos, porque se
encontrarn con ellos y rompern.
(1) Suponemos que aludir Surez a Jas visitas anuales que haca Bustamante
cuando era Provincial y a las extraas ordenaciones que impona. De esto hablare-
mos en el libro siguiente.
(2) Recurdese que el P. Surez fu6 el primer rector de Sevilla.
Cuanto al aprovechamiento espiritual de los de fuera, algo se

hace, gracias a Dios, en cada parte. Declnanse tambin con los de
fuera a extremo de rigor e imperio, exaccin y temor; son poco
alentados nuestros obreros, hcese poca confianza de ellos, antes pa-
rece que se inclinan a extremo de recato. Andan algunos a menos
que a su paso, porque les traen la rienda ms apretada, y hcese me-
nos hacienda, por querer que se haga sin inconvenientes ni faltas
humanas. Especialmente con estudiantes hay poco trato particular,
y as se ganan pocos. En toda la provincia no hall un mediano su-
jeto para recibir, sino un clrigo que haba antes tomado hbito de
fraile, del cual escrib desde Montilla, y entiendo que so ha recibido
ya la carta. Ya se lo dije y encomendle el remedio.

E1 cuidado de mirar cmo se conserven para el divino servicio
la salud y fuerzas de los Nuestros, parece que es en los superiores
menos de lo que conviene. Hanse muerto muchos en aquella pro-

vincia, hay muchos cascados e impedidos. Tambin les dej por es-
crito las causas que pude hallar y los remedios.
Hay algn ejercicio de letras, especialmente en Crdoba. Aque-
llo sera menester fortificar y autorizar. Algunos confesores se halla-
ron insuficientes por falta de letras; espero que se suplir con la lec-
cin y conferencia de casos. Vese harto nmero de sujetos en los co-
legios, mas hay pocos obreros suficientes que tengan salud y letras,
virtud y trato provechoso con el prjimo; mas destas cosas uno tiene
alguna o algunas, otro otras, y as pasan unos por otros. De coadju-
tores, especialmente, hay gran nmero, y la causa es haber querido
tener menos de los que eran necesarios, y que stos hiciesen bien
hechos los oficios en que haba trabajo para ms fuerzas y para ms.
Hanse ido quebrando y echando al rincn.
Lo que ms pena me di en aquella provincia es ver el poco re-
cibo que tienen de gente y la poca educacin. No hay casa de novi-
cios, ni casos de conciencia, sino aquel entretanto de Montilla y Tri-
gueros. Artistas hay unos pocos en Crdoba y otros pocos en Sevi-

lla. De stos salen pocos suficientes, porque les cortan los estudios y
les gastan la salud y fuerzas en leer gramtica, por no tener otros

que la lean, y por tener ms ctedras de las que buenamente pueden
cumplir. Telogos hay unos pocos en Crdoba, y esos no bastan, y
as no son tantos los obreros que se hacen, como los que mueren y
enferman y son enviados a otras provincias. Hallse por cuenta q\i

tenan ahora veinte obreros menos que ahora cuatro aos, y si as
va la provincia de cuatro en cuatro aos, presto estnr llena de n-
276 LB. II. SAN FRANCISCO DE liORJA
mero de gente y vaca de los obreros que quedan, y ser como ruin
ollerade mal barro, llena de vasos desportillados y quebrados; y
ojal queden modelos para hacer otros.
Los remedios que a m se me ofrecieron para esto, son: para que
tengan recibo, hacelles que den licencia y tiempo a maestros, estu-
diantes, predicadores y confesores y prefectos escogidos, para atraer
estudiantes y clrigos a Ejercicios. Esto, especialmente, en Crdoba
y Granada. Poner cuan presto se pudiere algn predicador y confe-
sores en Baeza, y entretanto, hacer all misiones, que de Baeza y de
Crdoba es el mejor recibo de aquella provincia. Segundo, que den
Ejercicios a estudiantes y clrigos, aunque no tengan sino mediana
capacidad y siquiera ocho das de tiempo para aprovecharse dellos.
Para la educacin, sern los remedios ayudar a pagar las deudas del
colegio de Crdoba con las legtimas que hubiere, descargar el co-
legio de la costa de los obrerosy coadjutores, que la ciudad no man-
tiene, y ponellos en Sevilla, que los mantenan sin adeudarse por
ellos. Conmutar la gramtica de Montilla en casos de conciencia,
poniendo un rector que lo quiera y esperando una coyuntura como

la que yo tuve para que lo quiera el Marqus, y envindoles comi-
sin para que lo hagan en tenindola, porque no se pierda la oca-

sin mientras se espera la comisin. Quitar todo cuanto se pudiere
loscomedores (1) de Marchena, y procurar que los que quedaren
sean obreros que puedan buscar de comer por la ciudad y lugares
vecinos, y acabar presto la iglesia de la renta, y luego hacer all casa
de probacin; ayudalla con alguna legtima o prstamo, y, entre-
tanto, aceptar la quitanza de la lectura de gramtica de Trigueros y
aceptar a lo menos ducados de renta de Cristbal Martn,
los cien
que los dar para lo que el General los quisiere, y contemporizar
con el fundador, hasta disponerle que d tambin los cien para lo
mismo, y, entretanto, podrn tener novicios. No aceptar la obliga-
cin de leer gramtica en Cdiz, moderar el nmero de lectores de
gramtica de Sevilla, ayudarles, con efecto, con lectores de otras
provincias, y podranse criar buen nmero de artistas en Sevilla.
Poner una docena de estudiantes telogos de la Compaa en Gra-
nada, con uno o dos lectores de la misma Compaa, que el estudio
de la universidad de all anda muy flaco. Con esto ternn recibo,
educacin y obreros.
(1) Es decir, los sujetos intiles.

CAP. IV. VISITA DORES DESDE lHG HASTA 1570 277
Si V. P. provee de superiores cuales he dicho, hace que se

si les
apliquen a traer y criar gente suficiente para Compaa y quo

La
usen destos remedios, o de otros que hallen con menos inconve-

nientes, hasta que con efecto reciban y cren; si V. P. les modera las
lecturas de gramtica o les provee de lectores y les hace que traten
a la gente recibida y criada con ms caridad y los ocupen con ms
confianza, yo confo que nuestro Seor ser servido de la visita, y
dirn otro da sus necesidades con confianza, y V. P. ha-
los visitados
br descargado cuanto a esto su conciencia, y al trabajo de un flaco

sujeto como yo, har V. P. de provecho. Burgos, 24 de Septiem-
bre do 1570.*

CAPITULO V
CONGREGACIONES PROVINCIALES EN 1568
Sumario: L Institucin de las Congregaciones provinciales y de la de procuradores.

2. Renense las cuatro Congregaciones provinciales de Espaa. 3. Ddase en la de
Castilla si entrar el P. Visitador.Es admitido como presidente honorario. 4. Piden
las provincias otro Asistente en vez del P. Araoz, y se les concede. 5. Toledo y An-
daluca piden comisario, y se les niega 6. Nigase tambin a la provincia de An-
daluca el encargarse de un seminario de moriscos. 7. Otras peticiones secunda-
rias, con las respuestas de San Francisco de Borja.
Fubntes contemporneas.- 1. Intstitutum . J.~ 2. Hegestum Borgiae.Z. Ada Congrego-

tionum Provincialium.
1. Tratando San Ignacio en la octava parte de las Constituciones,

captulos II y III, del tiempo en que debera reunirse la Congrega-
cin genera], no juzg conveniente sealar plazo fijo, y solamente
prescribi que se juntase para elegir Prepsito general, o en algunos
casos extraordinarios, en que, ocurriendo peligros gravsimos, no
bastase para conjurarlos la providencia ordinaria de los superiores.
En segunda Congregacin general se propuso si convendra sea-
la
lar el plazo de siete aos o de nueve para celebrarse dicha Congre-
gacin. Aunque varios se inclinaban a la afirmativa, prevaleci, uo
obstante, el dictamen opuesto, y se mantuvo lo ordenado por San
Ignacio, de que no fuese peridica la Congregacin general (1).
Esto no obstante, acordse introducir una especie de suplemento
a la Congregacin general, y fu la que llamamos Congregacin de
procuradores, la cual deba ser trienal. Mandse, pues, que cada tres
aos reuniese cada Provincial a los profesos y a los rectores de los
colegios, aunque no fuesen profesos, y que esta Congregacin deli-
berase, si era necesario reunir Congregacin general, y nombrase
un Padre de toda confianza que fuese a Roma como procurador
(1) Jnstilutttni S.J. Cong. 11, Docrs. 1!) y 67.

CAP. V. -CONGREGACIONES PROVINCIALES EN 1568 27*
de la provincia. Reunidos estos procuradores con el P. General y los

Asistentes, determinaran, ante todo, si era necesaria la Congrega-
cin general, y despus expondra cada procurador al P. General las
particulares necesidades y negocios de su provincia, segn que la
Congregacin provincial se los haba encomendado, para que Su Pa-
ternidad proveyese de oportuno remedio.
2. Durante el ao 1568 lleg el momento de poner en prctica
este decreto, y se convocaron las Congregaciones provinciales que
deban preceder a la de procuradores (1). La Congregacin de Ara-
gn se celebr en Valencia del 9 al 18 de Mayo de 1568. Compo-
nanla ocho Padre solamente, contndose entre ellos el P. Busta-
mante, que a la sazn estaba en Ganda. Fu elegido procurador el
P. Jos de Ayala, rector del colegio de Barcelona. En la provincia
de Andaluca los Padres congregados fueron diez y nueve, y se re-

unieron en Granada. Fu elegido procurador el P. Juan de la Plaza,
pero, habiendo cado enfermo, le sustituy el P. Alonso de Zrate.
Los Padres toledanos se reunieron en Ocaa en nmero de diez y
siete, y designaron procurador al P. Miguel Gobierno. Finalmente,
la provincia de Castilla tuvo su Congregacin en la casa profesa de
Valladolid. Fueron veinte los Padres reunidos, quienes enviaron a
Roma al P. Jernimo de Ripaida.
En cuanto al punto primero de si era necesaria la Congregacin
general, todas cuatro provincias se declararon por la negativa. Pa-
sando despus a otros negocios particulares, agitronse algunos que
merecen especial mencin.
3. En
de Castilla se tropez al principio con una dificultad.
la
Estaba haciendo la visita de la provincia el P. Gil Gonzlez Dvila.

Haba de entrar en la Congregacin? Pareca bochornoso excluir a
quien tena actualmente autoridad sobre el mismo Provincial y re-
presentaba persona del General. Por otra parte, la presencia del
la
Visitador podra coartar la libertad de los vocales. Parece que el

P. Gil Gonzlez Dvila, previendo la dificultad, propuso a San Fran-
cisco de Borja, como solucin, el acelerar la visita de la provincia
de Castilla de modo que estuviese terminada cuando llegase el tiempo
0*
(1) Todoque vamow a decir est tomado de las actas originales de las Congre-
lo
gaciones, que forman una serie numerosa de tomos en folio. Las actas estrictamente
dichas estn en latn, y en la misma lengua las respuestas del P. General; pero es
bastante comn que a las actas de cada Congregacin sigan uno o varios memoriales
en castellano, a los cuales suele responder tambin en castellano el P. General. Las
actas de la primera Congregacin de Andaluca estn todas en castellano.
de la Congregacin; pero este arbitrio no agradal santo Gene-

con fecha 8 de Marzo de 1568 dirigi al Visitador estas pala-
ral, jr
bras: No se de priesa en la visita, sino mucho espacio, y en la Con-

gregacin provincial, aunque siempre estar como Visitador, dejar
la direccin de ella y presidencia al Provincial, y V. R. votar como
uno de los profesos (1). As se hizo.
El P. Provincial, Diego Carrillo, ofreci la presidencia al P. Gil
Gonzlez, y ocup, pero slo como puesto de honor, pues la

ste la
direccin efectiva de la Congregacin la tuvo el P. Provincial, que
se sent a su lado (2). No obstante, para que se vea la llaneza y sim-
plicidad religiosa con que se procede en la Compaa, se propuso en
la misma Congregacin, en presencia del Visitador, si convendra
pedir al P. General, que el Visitador no asistiese a las Congregacio-
nes provinciales, y en presencia del Visitador se determin que s,
y, en efecto, se pidi al P. General. Aunque ste no resolvi del todo
la cuestin, se mostr favorable a la demanda, que ms adelanto
haba de convertirse en ley.
4. Un deseo justsimo manifestaron las provincias de Espaa, so-
bre todo de Castilla y Toledo, y fu que, pues el P. Araoz se haba
las
quedado en Espaa y no ejercitaba poco ni mucho el cargo de Asis-

tente, se nombrase otro en su lugar. Accedi el santo General a tan
justa peticin, y como por entonces haba vuelto a Roma el P. Na-
dal, despus de haber visitado despacio toda Alemania, le nombr
Borja Asistente de Espaa.
5. En las provincias de Toledo y Andaluca se toc otro punto
delicado, cual fu la conveniencia de tener comisario permanente
en Espaa, como se haba tenido los doce aos de 1553 a 1565. Entre
los Padres toledanos, aunque algunos queran pedir el restableci-
miento del comisario, no parece haber sido ste el sentimiento uni-

versal. Signific, no obstante, la Congregacin a San Francisco do
Borja deseo que muchos tenan de que hubiese comisario (3).
el
Ms explcita estuvo la provincia de Andaluca en pedir comisa-
rio, aunque lo peda con el nombre de Visitador. Vanse sus pala-
bras: Propsose qu remedio se dara para los inconvenientes que
(1) nnuc-it. lo, fimr. ///. /,., 1 567-1 56!>, f. 1:52.
(2) determin que, en general, no asistiese el Visitador a la Con-

Ms adelante se
gregacin provincial. (Vase Formula Congr. Prov. Instit. S. J., t. II, p. 599.)
(3) Pluribus quoque visum est proponi deber, ut ayeretur an expediret in Hispania esac
ObmmitMfium i/ui visitatori* simul munc.rn funr/eretur. (Acta Congr. Prov. Tolc.t. } 1568.)
CAP. V. CONGREGACIONES PROVINCIA LES EN 1568 281
hay en la Roma en muchos negocios

dilacin de las respuestas de
que se ofrecen,que ac no se pueden determinar, y eammuni co)>-
sensH pareci, que convena ocurrir a estos inconvenientes, y el me-
dio que pareci ms conveniente ad piltra suffragia, fu que se eli-
giese un Visitador para estas provincias, juntamente con los Provin-
ciales, el cual los tres aos las anduviese visitando, y que a l se tu-
viese recurso en semejantes necesidades (1).
No fu bien recibida en Roma esta peticin, y San Francisco de

Borja la rechaz en estos trminos: Cuanto a haber comisario, es
contra decretos de la primera y segunda Congregacin, y no con-
forme a las Constituciones, las cuales quieren que los Provinciales

gobiernen como ordinarios inmediatos al General (2).
6. Otra negativa hubo de dar nuestro Padre a la Congregacin
de Andaluca, o, por mejor decir, al Arzobispo D. Pedro Guerrero,
por cuyo respecto se mova la Congregacin en este negocio. Es de
-aber que, pocos aos antes, deseando los Nuestros aprovechara los
moriscos, que tanto abundaban en Granada, haban abierto una casa
en el Albaicn, donde empezaron a educar a muchos nios, hijos do
moriscos. Esperbase de este modo sacar de la misma raza abatida
apstoles que, con el tiempo, convirtiesen y catequizasen a aquellos
infelices. La entrada en la Compaa del P. Juan Albotodo, que, des-
cendiente de aquel linaje, se haba hecho varn eminente en virtud
y celossimo misionero, haba sugerido la idea de que podran salir
otros como aqul, y por eso nuestros Padres fomentaban con esmero
la escuela, colegio o convictorio (pues de todo tena) establecido en
el Albaicn.
Entendi el Arzobispo el plan de nuestros Padres, y le pareci
admirable para conseguir la tan deseada conversin de los moriscos.
Propsose, pues, dar mayor ensanche a la idea, y fundar en medio
de Granada un seminario, donde se criasen estos hijos de los moris-
cos ms apartados, dice Santibez, del humo de sus chimeneas y
del retintn de su aljama, ms a la vista y examen de lo granado de
aquella repblica, y donde pudiesen, a todas horas, oir el canto y
voces de la Iglesia, y con las ceremonias despertarse a afectos de re-
liginy culto divino (3).
Fundse este seminario cercn do la catedral, y se le di la advo-
(1> Ibicl., Baetea, 15BS, um. 11.
(2) Ibid., Toletaita. Respuestas de X. P. a la Congr. de ir>s.
(3) HiaL rlr la Prov. fie Anchihe>a, 1. Til, o. 17.

282 Lili. II. SAN FRANCISCO DE BOR.JA
cacin de San Miguel. Dese mucho el buen Arzobispo que la Com-

paa se encargase de este seminario, sin dejar por eso la casa del
Albaicn. La Congregacin provincial, aunque, vea no ser esto con-
forme a nuestros usos y costumbres, sin embargo, envista de lo sin-
gular, de la institucin, y cediendo algn tanto a las instancias de
D. Pedro Guerrero, juzg que tal vez podra encargarse la Compa-
a, por espacio de algunos aos, de la direccin del seminario, con
intencin de dejarla cuando, formndose sujetos en el mismo semi-
nario, pudiese ste caminar por s. Pidi, pues, la Congregacin al
P. General que le permitiese tomar la direccin del seminario. No
vino en ello el santo, no obstante que ninguno deseaba tanto como
l servir al Arzobispo de Granada, con quien tena estrecha amistad.
He aqu las palabras de la respuesta: No conviene que la Compaa

tenga a su cargo ese seminario. Pero siendo regido por algunos de-
votos seculares, los Nuestros, desde fuera, les podrn ayudar. Y Su
Santidad se content con que hoc modo ayudsemos al colegio de los
catecmenos de Roma, aunque al principio peda que tomsemos el
cargo de ellos (1).
7. En Congregacin de Castilla se agitaron algunas cuestiones,

la
que veremos despus repetidas en otras Congregaciones provincia-
les. Ante todo, es notable la insistencia con que los Padres castella-
nos trataban de evitar que no se sacasen demasiados sujetos de la

provincia para otros pases o misiones de infieles. Esto que hoy nos
parece tan honroso para nuestra patria, ver a Padres espaoles tra-
bajando en casi todos los pases donde estaba la Compaa, era en-
tonces una grave pesadumbre para los Provinciales de ac. Dudse,
dicen las actas, si convendra pedir a nuestro Padre que no sacase
personas de esta provincia. Resolvise que deba pedirse esto enca-
recidamente, y, sobre todo, que no saque a los que tienen oficio de
de cosas espirituales o predicador; y que el P. Pro-
rector, prefecto
curador enumere y refiera, cun numerosos son los Padres reciente-
mente sacados de la provincia, y que casi todos eran hombres esco-
gidos; que exponga los inconvenientes, no pequeos, que de aqu
nacieron, y se aadi que se pidiesen otros sujetos para suplirla au-
sencia y defecto de los que fueron destinados a otras provincias. A
esto respondi San Francisco de Borja lo siguiente: Cuanto a no
sacar gente hecha de aquellas provincias, temase todo respeto, y se
(1) ibid., Baetica, 1668. Respuestas do N. P.

CAP. CONGREGACIONES PROVINCIALES EN 15(58 283
proveer de los que paresciesen ser necesarios, conforme a lo que

resultare de la visita del P. Mtro. Gil Gonzlez, y de la informacin
del Provincial en cuanto fuere posible (1).
Otra peticin hizo la provincia de Castilla, repetida despu- en

varias Congregaciones. Pedimos, deca, que Su Paternidad, perso-
nalmente, nos visite. Mucho sera el consuelo de todas estas provin-
cias si V. P. diese una vuelta por ac, para que viese con sus ojos
todas las cosas y el estado en que estn, y as lo suplicamos a V. P. si
posible es. A esto responde el santo: Cuanto al ir el General a
visitar aquellas provincias, seresponde que, cuando se juzgare a

mayor servicio de nuestro Seor, l est aparejado para no rehusar
el trabajo.
No proseguiremos exponiendo otras peticiones dirigidas al Ge-

neral, ya por no ser muy notables, ya porque en el libro siguiente
lashabremos de recordar al exponer el estado general de nuestras
casas y colegios. Por ahora, bstenos decir que si los procuradores
quedaron contentos con las respuestas del santo General y con las
virtudes que en la persona de ste admiraron, tambin Be rja qued
satisfecho por lo que entendi acerca del estado de la Compaa,
viendo que la religin fundada por Ignacio se dilataba prspera-
mente, y que en medio de los trabajos interiores y exteriores, que
siempre acompaan al ejercicio de la virtud, continuaban los Nues-
tros promoviendo la mayor gloria de Dios en la santificacin propia
y ajena.
(1) Ibid., Castellana, 1568 Respuestas <ie N. P.

CAPTULO Vi
ENTRADA DE LA COMPAIA EN NUEVA ESPAA
Sumario: 1. Primeras noticias de la Compaa en Amrica. 2. Pedro Menndez de

Aviles negocia que se enven misioneros jesutas a la Florida. 3. Carta del Rey a
San Francisco de Borja para este efecto. 4. Parten para la Florida los PP. Pedro

Martnez y Juan Rogel con el H. Francisco de Villar-real. 5. Desembarca en la
Florida el P. Martnez. Su martirio. 6. El P. Rogel vuelve a la Habana, de donde

parte ala Florida. 7. Penosos y estriles trabajos del P. Rogel en todo el ao 1567.
8. Segunda expedicin a la Florida en 1568, dirigida por el P. Bautista de Segura.
9. Trabajos gloriosos de los misioneros en la Habana.

10. Trasladados a la Flo-
rida, trabajan intilmente todo el ao 569.
11. Van nuevos misioneros en 1570.
12. Intentan fundar misin en Ajacn, pas distante de todo presidio espaol.
13. Martirio de los misioneros en 1571.
14. Abandnase la Florida para acudir a
Mjico. 15. Una lucida expedicin, mandada por el P. Pedro Snchez, dirgese

a Mjico para fundar la provincia de Nueva Espaa. 16. Cdula de Felipe II

para la provisin de los misioneros. 17. Entran stos en Mjico por Septiembre
de 1572.

Fuentes contemporneas: 1. Epiatolae tnixtae. 2. Epistolae S. Francisci Borgiae.
3.
JRegestum Laines.i. Eegestum Borgiae. 5. Epistolae Hispaniae.G. Sevilla. Archivo de
Indias. Varias cdulas ReaUs.
1. El hecho ms importante que distingui el generalato de San

Francisco de Borja en nuestra Asistencia, fu, sin duda alguna, la
fundacin de las provincias y misiones espaolas en Ultramar. Los
primeros que dieron noticia de nuestra Compaa en Amrica fue-
ron aquellos dos compaeros de San Ignacio, Calixto de S y Juan
de Arteaga, que abandonaron a nuestro santo Padre cuando ste fu
a estudiar a Pars (1). En 1547, un maestro Negrete, avecindado en
Mjico, hizo algunas diligencias para llevar jesutas a su ciudad;
pero, aunque secomunic a San Ignacio este pensamiento, no pudo
por entonces ponerse en ejecucin (2). Tambin haba habido tenta-
As lo cuenta el obispo Fr. Agustn de Corua, que vivi muchos aos on M-

(1)
y recibi noticias de la Compaa do los dos su jetos dichos. Vase la carta de este
jico,
prelado a San Francisco de Borja, en ol Apndice.
(2) Bpit. mixfac, t. [, p. 360.
OAP. VI. ENTRADA DE LA COMPAA KN NUEVA ESPAA 285
Compaa en la Amrica Meridional. En 1555,

tivas para introducir la
a peticin del Marqus de Caete, D. Andrs Hurtado de Mendoza,
que pasaba por Virrey, seal San Francisco de Borja, entonces
comisario, dos Padres de la Compaa para misionar en aquellas
regiones; pero, ya porque el Arzobispo de Lima se resistiese a la
ida de los Nuestros, ya porque el P. Araoz no juzgase conveniente
abarcar tanto, cuando la Compaa estaba an en sus principios, es
lo cierto que se suspendi la partida (1).
En 1559 renaci el deseo de dirigirse a las Indias espaolas, y el
santo Borja di algunos pasos para realizar esta empresa (2); pero
tampoco entonces se pudo efectuar. Entretanto, difundida en Am-
rica la fama de San Francisco Javier y de los otros jesutas sus dis-
cpulos, que tantas almas conquistaban en las colonias portuguesas,
brot en muchas personas la idea de introducir la Compaa en los
pases sometidos a la Corona de Espaa.
2. Lleg, por fin, la hora de la divina Providencia. El adelantado
Pedro Menndz de Avils, encargado por Felipe II de reconquistar
la Florida, donde se haban establecido herejes franceses, negoci
con el Rey y con nuestros superiores que le concediesen algunos

misioneros para evangelizar las regiones que esperaba sojuzgar (3).
Era esto en la primavera de 1565. San Francisco de Borja, entonces
Vicario de la Compaa (4), seal a tres, pero no pudieron estar a
punto en el puerto cuando sali la armada. Sintilo vivamente el
buen Adelantado, y al hacerse a la vela, en Julio de aquel ao, en-
carg a su amigo y apoderado Pedro del Castillo que urgiese el
negocio del envo de misioneros. Hzolo ste cumplidamente, y
mientras Menndez de Avils conquistaba la Florida y la despejaba
de herejes franceses, informse a Felipe II sobre la necesidad de
misioneros en aquel pas, y se le propuso que pidiese a la Compaa
algunos operarios para aquella mies tan abundante. Acogi el Rey
la idea, y escribi a San Francisco de Borja la siguiente carta:
(1) Epist, S. Franc. Borgiae. Escalona, 26 de Febrero l

")").").
(2) de Junio de 1569.

Jbid., 9
(3) La primera carta de Menndez de Avils, pidiendo Padres para la Florida,

est en Epist. Hisp., VII, f. 159. Su fecha dice as: De Madrid y de Marzo de 1565.-
[Falta el da.]
(4) Aunque se inclinaba a esperar la eleccin de General, cou todo, aproximndo-
se la partida del Adelantado, seal a tres. (Regest Borgiae Bp. 1564-1566, f. 99. A
9
Avils. 12 de Mayo de 1565. Ibid., eodem die. Al rector de Madrid.) Los dos sacerdotes
escogidos para la Florida son el P. Portillo, superior, y el P. Juan Rog]. Que los
avise luego. Otra eodev die a los que han de ir, animndoles a la empresa.
3. Venerable y devoto Padre: Por la buena relacin que tene-

mos de las personas de la Compaa, y del mucho fruto que han
hecho y hacen en estos reinos, he deseado que se d orden, cmo
algunos de ellos se enven a las Indias del mar Ocano. Y porque
cada da crece en ellas la necesidad de personas semejantes, y nues-
tro Seor ser muy servido de que los dichos Padres vayan a aque-
llas partes, por la cristiandad y bondad que tienen, y por ser gente
a propsito para la conversin de aquellos naturales, y por la devo-

cin que tengo a la dicha Compaa, deseo que vayan a aquellas tie-
rras algunos de ella. Por ende yo vos ruego y encargo que nombris
y mandis ir a las dichas nuestras Indias veinticuatro personas de la

Compaa, adonde les fuere sealado por los de nuestro Consejo,
que sean personas doctas, de buena vida y ejemplo, y cuales juzg-
redes para semejante empresa. Que, adems del servicio que a Dios
nuestro Seor haris, yo recibir gran contentamiento, y les man-
dar proveer de todo lo necesario; y adems desto, aquella tierra
donde fueren, recibir gran alegra con su llegada. Fecha en Ma-
drid a 3 de Marzo de 1566. Yo el Bey Voy mandado de S. M., Fran-
cisco de Eraso (1).
el Rey al P. Araoz (2). Recibida esta

Otra carta parecida dirigi
splica, que tanto lisonjeaba el gusto del santo General, se empez
a tratar con diligencia acerca del envo de misioneros. Era imposi-
ble entresacar de golpe veinticuatro sujetos, como lo peda la carta
de Felipe II, pero se procur ir suministrando poco a poco los que
se pudiese.
4. Decidida, pues, la jornada, fueron sealados para ella los
PP. Pedro Martnez y Juan Rogel, con el Hermano coadjutor Fran-
cisco de Villarreal. Dispusironse todos tres con extraordinario fer-
vor para la empresa, especialmente el P. Pedro Martnez, que pare-
ca tener presentimiento de la corona del martirio que le aguardaba.
Ya referimos en el tomo primero la singular vocacin de este Padre
a la Compaa (3). En 1558 haba estado en el frica en el ejrcito
conducido por D. Martn de Crdoba, Conde de Alcaudete (4). Ter-
minada aquella desastrosa campaa, el P. Martnez fu destinado a
la casa de Toledo, de donde ms adelante pas al colegio de Alcal.
(1) Esta cdula, de que se ven copias cu nuestro archivo, fu publicada por el
1'. Alczar. (Cronohistoriu de la Prov. de Toledo, t. II, p. 145.)
(2) Epist. Hisp., IX, f. 700.
(3) Vase la p. 392.
() Ibid., I, f. 236.
GAP. VI. - ENTRADA DE LA COMPAA EN NUEVA ESPAA 287
Aqu viva santamente, cuando en 1565 fu nombrado misionero de

la Florida. El P. Juan Rogel era natural de Pamplona, donde naci
hacia el ao 1528, y haba entrado jesuta en Valencia el ao 1554.

Muy pronto sinti deseos de pasar a las Indias, y nos consta que ya
el 20 de Agosto de 1560 haba escrito al P. Lanez, rogndole encare-
cidamente le enviase a evangelizar a los infieles (1). Finalmente, el

TI. Villarreal era de Madridejos. El P. Avellaneda, Provincial de An-
daluca, los llev a Sanlcar, donde los dej embarcados y bien pro-
vistos de todo lo necesario. Nuestro Seor les ha provedo, escribe
Avellaneda, de todo lo espiritual y temporal que era menester para
viaje tan importante, y no aguardan otra cosa sino tiempo. En sta
va un traslado de algunas cdulas que el Rey envi para que les pro-
veyesen a su costa de todo lo necesario, como se ha hecho, sin lo que
Pedro del Castillo, lugarteniente de D. Pedro Menndez, tan liberal-
mente les ha dado de ornamentos cumplidos para decir misa, y muy
buena copia que llevan de libros, en que han gastado cerca de cien
ducados a costa de D. Pedro Menndez (2).
Hicironse a la vela los tres misioneros el 28 de Junio de 1566 (3).
Iban en la flota que llevaba refuerzos a la Florida. Caminaron jun-
tas todas las naves hasta
la entrada del seno mejicano, y entonces,
siguiendo dems hacia Santo Domingo, torci el rumbo la que
las
llevaba los Nuestros, que era una urca flamenca, y se lleg al puerto
de la Habana. Aqu se detuvieron algunos das, buscando algn prc-
tico que dirigiese la nave al puerto de San Agustn de la Florida.
Como no lo pudieron hallar, tomaron los flamencos por escrito la
derrota y se hicieron a la vela. O fuese mala inteligencia de los na-
vegantes, o que estuviese errada la carta nutica que tomaron en la
Habana, anduvieron casi un mes vagando por aquellos mares, hasta
que el 14 de Septiembre se hallaron a diez leguas de una costa des-
conocida (4).
Ocurriseles, como era natural, enviaren el esquife algunos hom-
(1) Begest. Laincz, 1559-1564. p. 244.

(2) Epist. Hisp. } f. 704. Cdiz, 7 de Junio de 1566.
IX,
(3) lbitl, IX, Avellaneda a Borja. Cdiz, 4 de Julio de 1566.
f. 472.
(4) Algunas pequeas diferencias cronolgicas hemos encontrado en los autores
al tratar de estos hechos. Nosotros ponemos todos los datos segn el documento ms
antiguo y autorizado que existe, cual es la relacin del P. Rogel, empezada en Mon
tecristi el 10 de Noviembre de 1566 y terminada en la Habana el 30 de Enero de 1567.
Es una minuciosa descripcin de todo lo ocurrido a los misioneros desde que salierou
de Sanlcar hasta el da en que se cierra la carta. (Epist, Hisp., X. Dos ejemplares al
principio del tomo.)
288 L1B. II. SAN FRANCISCO DE JiORJA
bres para reconocer la tierra y entenderse, si era posible, con los

naturales. Nombr el capitn a unos cuantos hombres para esta em-
presa, pero ellos se resistan a tomarla si no iba con ellos el P. Mar-
tnez. Cuando el misionero entendi lo que se trataba, salt resuel-
tamente en el esquife. Siguironle dos espaoles, uno de los cuales
se llamaba Flores. Tras ellos saltaron seis marineros flamencos, y,
por fin, el escribano de la nave, a quien llama el P. Rogel flamenco
espaolado. ste deba servir de intrprete entre los espaoles y
flamencos.
5. Apenas el esquife haba llegado a tierra, cuando se levant en
el mar una brava tempestad que apart la nave muy lejos de la playa,
y despus de agitarla varios das por aquellos mares, la dej, por fin,
cerca del cabo que llamaban del Caaveral. Pasada la tormenta diri-
gise la nave, donde iban el P. Rogel y el H. Villarreal, primero al
puerto de Montecristi, y algn tiempo despus a la Habana. Y entre-

tanto, qu haba sido del P. Martnez y de sus nueve compaeros,
abandonados en la costa de la Florida? Como no descubrieron al
pronto vestigio de espaoles en aquella tierra, echaron a andar a la
ventura por la costa para ver si hallaban algo. Apenas tenan ms

alimento que algunas yerbas y races que recogan en los campos.
Al cabo de algn tiempo tropezaron con varios indios, de quienes
pensaron entender hacia dnde caa el fuerte de San Agustn. Diri-
gironse all bogando por la costa en su esquife, y al llegar a una
isleta descubrieron a cuatro jvenes que estaban pescando. Eran
estos indios tacatucuranos, nacin que estaba entonces en guerra con
los espaoles.
Deseando algunos flamencos entenderse con estos pescadores,

para pedirles algo de comer, saltaron en tierra y se dirigieron a
ellos. Fueron bien recibidos por los indios, y con esto se animaron
a desembarcar todos los que quedaban en el esquife. El P. Martnez,

en arbolando el crucifijo en la punta de una lanza, sali con los su-
yos y se dirigi hacia el sitio donde se mostraban los indios. Encon-
trronse con una choza donde haba un gran pez. Tomaron la mitad
de l para satisfacer el hambre, y en recompensa dej el espaol
Flores una cajetilla y una gargantilla de cuentas de vidrio (1).
(1) Saceliini y otros autores dicen que dej la capa, pero nosotros ponemos las
prendas que designa Pedro Alonso Lpez de Almazn, cuado de Flores, en la rela-
cin que enva de este suceso (Epiet. Hixp., IX, f. 463. Isla do Santo Domingo, i. de
Diciembre de 1506.)
CAP. VI. ENTRADA DE LA COMPAA EN NUEVA ESPAA 281)
Volvieron alegres al esquife y siguieron bogando por la costa.

Otro da aparecieron ms indios, a los cuales el Padre pidi, por se-
as, de comer. Corrieron stos tierra adentro y volvieron al poco
rato con buena cantidad de maz y de pescado. Para corresponder a
este obsequio sac el Padre un pergamino, y con unas tijeras form
una especie de imagen. Con esta obra artstica y con un jubn y unas
Diedias calzas se dieron por pagados los indios. Otras dos o tres ve-
ces repitise esta escena, en que los espaoles ganaban de comer en-
tregando a los naturales algunas prendas de vestir.
Por fin, un da donde vieron gente que
se acercaron a la playa,
los recibi bastante bien; pero notaron que un indio huy disimula-
damente la tierra adentro. Alguna sospecha infundi esto. Mand el
P. Martnez a Flores que observase la gente que asomaba. Sali Flo-
res del esquife, y, penetrando un poco en tierra, vi que a la deshi-
lada iban acercndose indios de cara sospechosa. Volvise a la barca
y dijo al P. Martnez: Padre, no son estas caras de amigos, largu-

monos hacia el mar. El misionero hizo que se avisase del peligro a
varios flamencos que andaban en tierra. Mientras stos se recogan,
una docena de indios haban ido entrando en la barca y parecan en-
tretenerse en observar con pueril curiosidad los objetos de los euro-
peos. Cuando creyeron llegado el momento oportuno, sbitamente
acometieron al Padre, y levantndole en peso, saltaron al agua y le
arrastraron a la orilla. All empezaron a darle golpes atropellada-
mente, y cuando el Padre, haciendo esfuerzos, hinc las rodillas en
tierra, uno de los indios le aplast la cabeza con su macana. Tambin
fueron muertos tres flamencos que andaban en tierra. Los restantes

y los dos espaoles se defendieron a cuchilladas de los indios que se
acercaban al esquife, y arrastrando a ste a alta mar, lograron po-
nerse en salvo entre las flechasque les disparaban los brbaros. Era
el 6 de Octubre de 1566 (1).
Feliz augurio fu para los trabajos de la Compaa en las In-

dias espaolas el empezarlos por un martirio. Los que escaparon con
vida salieron a la mar, y bogando a lo largo de la costa, descubrie-
(1) Dos relaciones tenemos de este martirio, una escrita por Pedro Alonso Lpez
de Almazn, pariente del joven Flores, y enviada a San Francisco de Borja con fe-
cha 1. de Diciembre de 15G6. Los datos son los que le suministr el mismo Flores.
La otra es la del P. Rogel antes citada. La relacin del martirio la pone tal como la
oy a uno de los flamencos que escaparon con vida. Ambas relaciones convienen en
la sustancia y en los principales pormenores. El P. Rogcl aade que fu muerto
tambin el otro espaol que iba con Floros y se llamaba Rivera.
TOMO II 19
290 LIB. II SAN FRANCISCO l>E L Ol JA
ron un puesto de soldados espaoles del Adelantado Pedro Me-

nndez. Habiendo descansadoall algn tiempo, se dirigieron a la
Habana.
6. Mientras Pedro Martnez verta su sangre en la costa de la
el P.
Florida, el P. Rogel y el H. Villarreal, agitados por la tempestad en
la nave flamenca, tomaban puerto en Montecristi, pueblo de la isla
Espaola. All enfermaron los dos y fueron bien asistidos por una
familia de espaoles que los alberg. Los huspedes que tenamos,
dice el P. Rogel, eran de muy grande caridad, que das y noches nos
servan como si furamos sus hijos (1). Repuesto de su achaque,
pudo el Padre predicar algunos sermones y hacer algn bien en aquel
pueblo. El 25 de Noviembre de 1566 partise para la Habana, y des-
pus de gravsimos peligros desembarcaron en este puerto el 10 de
Diciembre. El tesorero del Rey, grande amigo del Adelantado Pedro
Menndez, sali a recibir a los Nuestros, les obsequi como pudo, y
para hospedarlos les busc una iglesia con algunos aposentos conti-
guos, donde pudiesen estar con independencia y ejercitar el Padre
los ministerios de la Compaa. Haba escrito el Adelantado a la Ha-
bana que cuando llegase e Padre podra pasar a la Florida y des-
embarcar en la provincia de Caalus, o, como decan vulgarmente los
espaoles, Carlos. Propona tambin en la carta, que si el Padre lo
juzgaba mejor, se esperase en la Habana hasta que l mismo fuese a
introducirle en la Florida.
Fu necesario adoptar este segundo partido, pues el Padre y el
Hermano recayeron en su enfermedad luego que pusieron los pies

en la Habana. Mientras esperaban la venida de Avils, emplese el
Padre en dos ocupaciones muy apostlicas. La primera fu en cate-

quizar a varios indios trados de la Florida y en aprender cuanto
pudiese el idioma de ellos. Comenzado he, dice, a hacer el vocabu-
lario de la lengua de Carlos; pienso proseguirlo all por medio de
un espaol que me dicen que est all (2).
La otra ocupacin fu el santificar cuanto poda, as a los espa-
oles como a los negros, que abundaban en la Habana. Senta grande
afliccin el P. Rogel la muchedumbre de negros que trabaja-
al ver
ban en las Antillas suma ignorancia y abandono en que vivan.
3- la
Me dicen, exclama, que en la isla Espaola hay ms de trescientos
(1) En la carta anterior qe va dirigida al Provincial de Andaluca.

(2) Idem, Tbid.
CAI'. VI. ENTRADA DE LA COMPAA EN NUEVA ESPAA 201
mil negros, y plugiese a Dios que de mil, uno supiese lo que est
obligado a saber un cristiano (1). Bueno ser dejar consignado el
nombre de este fervoroso P. Rogel, que fu el primero en llamar La
atencin de la Compaa hacia este ministerio gloriossimo de evan-

medio
gelizar a los esclavos negros, en el cual deba ilustrarse tanto,
siglo despus, San Pedro Ca ver.
Con el celo del Padre misionero se hizo bastante bien en la Ha-
bana, y trataron muchos de detenerle en aquella ciudad; pero el
P. Rogel cre} poco digno desamparar la misin de la Florida, adonde
T
primeramente se les haba enviado. Dirigise, pues, a ella, en com-

paa de Menndez de Aviles, poco despus de escribir la carta cita-
da, y desembarc todava en el invierno de 1567. Triste era el as-
pecto de aquella colonia. El Adelantado se embarc entonces para
Espaa, de donde esperaba volver con nuevos refuerzos de gente y
municiones para asegurar la conquista. Quedaban en la Florida unos
dos mil espaoles, repartidos en siete u ocho fortalezas y reducidos
a grande necesidad por falta de provisiones.
7. As las cosas, lanzse el P. Rogel a tratar con los indios, y el
hermano Villarreal, establecido en el fuerte de Tequesta, empez a
aprender el idioma del pas. Estriles fueron las primeras tentativa-.
El P. Rogel tena un poco de maz y algunos donecillos que le hab,
regalado el obispo de Yucatn. Atrados con ello los indios, oan la
doctrina; pero cuando se acab el maz se acab tambin la asisten-
cia. Cierto cacique, a quien se logr convertir y se preparaba para
elbautismo, tampoco persever, y as el Padre como el hermano
prolongaron una existencia penosa durante el ao 1567 y principios
del 68.
En determin en Espaa enviar nuevo refuerzo a esta
este ao se
misin. Con los informes un poco risueos que
el Adelantado di de
la Florida, y con la noticia del martirio del P. Pedro Martnez, se
enfervorizaron los jesutas espaoles, y el santo General pudo dis-

poner una expedicin de seis individuos, que fueron los Padres Juan
bautista de Segura, Gonzalo del lamo y Antonio Sedeo, con los
hermanos Juan de la Carrera, Pedro Linares y Domingo Agustn.
Acompabanlos varios jvenes pretendientes de la Compaa (2).
Idem, Ibid.
(1)
Algunos de estos jvenes debieron ser admitidos en religin, luego de llegar
(2)
al trmino de su viaje, porque luego aparecen los nombres de algunos Hermanos,
que antes no conocamos.
Ntese este fenmeno singular, que hoy nos parecera extrao y en-
tonces se vea algunas veces. Jvenes fervorosos pretenden entrar
en Compaa, y los superiores, dudando de su aptitud y, sobre
la
todo, de su constancia en la vocacin, les difieren la entrada. Enton-

ces los postulantes piden acompaar a los Padres en las empresas
ms duras y arriesgadas, para dar muestra de su firmeza en la voca-
cin. Admitidos a la prueba, sirven a los misioneros en los oficios
domsticos y en ensear el catecismo a los nios, se curten en los
trabajos, y logran, por premio de su virtud, el vestir la sotana de la
Compaa. Alguna vez se di el caso de que estos postulantes con-
quistaran la palma del martirio juntamente con los Padres. Menn-
dez de Aviles deba llevarlos a todos a la Florida.
8. Mand San Francisco de Borja que esta expedicin se juntase
con otra que se dispona para el Per, y que durante el viaje fuese
superior de todos el P. Jernimo Ruiz del Portillo, nombrado Pro-
vincial del Per, y que entonces resida en Sevilla. Este Padre, al
emprender el viaje, nombr Viceprovincial de la Florida al P. Bau-
tista Segura. Salieron todos los misioneros de Sevilla el 13 de Marzo
de 1568 (1), pero hubieron de detenerse cerca de un mes en Sanl-

car de Barrameda. Otra detencin notable hubieron de hacer en las
Canarias. Por fin, separndose el P. Segura con los suyos de los Pa-
dres que iban al Per, y haciendo breves paradas en Puerto Rico y
en la Habana, di vista San Agustn de la Florida el 19
al fuerte de
de Junio. Recibironnos, escribe el P. Sedeo, con grande alegra
los cristianos del fuerte de San Agustn. Estaban puestos en mucha
necesidad y haban padecido mucha hambre, y estaban hechos peda-
zos y tan mal tratados, que era compasin verlos (2). El P. Rogel
vino a juntarse con los recin llegados, y cont al Padre Provincial
el poco fruto que haba podido conseguir en ms de un ao de fati-
gas. Doloroso era el estado en que se hallaba la colonia. Haban sido

destruidos algunos fuertes, haban muerto bastantes espaoles y los
que quedaban se iban presentando a Menndez de Avils plidos,
acos, desnudos y llegados al ltimo extremo. Proveyseles por de
pronto do vestido y alimento, y despus se les dispuso para una con-
fesin y comunin, con lo cual ganaron un jubileo que llevaban los
Padres.
(L) Todos los datos que siguen los tomamos de una carta del V. Sedeo, escrita en
la Habana el 17 do Noviembre de XH, f. 52P*)
1508. (Epitt, Hap.,
() Idem, !(>i<.
CAP. V. ENTRADA DE LA COMPAIA EN NUEVA ESPAA _):
Reconoci el Viceprovincial que no poda perseverar tanto n-

mero de misioneros en Florida sin ser gravosos los espaoles y
la
a los pocos indios amigos, que apenas tenan lo necesario para vivir.
Determin, pues, volver con su gente a la Habana para disponer
all mejor las cosas, dejando en San Agustn a un hermano coadju-
tor y a tres de los postulantes (a los cuales el P. Sedeo llama man-

cebos de la doctrina) para que aprendiesen la lengua de los florida-
nos y dispusiesen algn gnero de habitacin.
9. Recogidos todos los dems en la Habana, pens el P. Segura
que un
sera bien fundar en esta ciudad colegio que fuera como
centro de operaciones, para extenderse de all, no slo a la Florida,
sino a otras islas del Ocano y puntos del continente. Aprob el
pensamiento Menndez de Aviles, y mientras se discurra sobre los
medios de ponerlo en ejecucin, aplicronse los nuestros en la Ha-
bana al cultivo espiritual de los prjimos. Unos catequizaban a los
esclavos negros que tanto abundaban en la ciudad, otros instruan a
los nios indgenas, y, sobre todo, se procur, con plticas, sermo-
nes y otros ejercicios de piedad, restaurar el espritu cristiano de
los espaoles, que estaban bastante olvidados de sus deberes religio-
sos. Estaba, dice el P. Sedeo, esta tierra perdida, viviendo con

gran libertad en todas las cosas, como viven por ordinario en estas
partes, y con lo poco que ha que est aqu la Compaa, se han ido
refrenando de suerte, que se ve notable diferencia. Ya se ve en las
y domingos en nuestra iglesia comulgar muchos,
fiestas principales
que pone admiracin a los que cada ao les pareca ser a menudo, y
los soldados, que no suelen de ordinario ocuparse mucho en esto,
frecuentan mucho las confesiones y se vienen a nuestro colegio cada
da para leer u oir leer libros espirituales. Sea bendito nuestro Seor
de todo (1).
En medio de Juan bautista de Segura

tan gloriosas fatigas, el P.
tena siempre vueltos los ojos a la Florida, y se preparaba de nuevo

para penetrar en ella. Entraba ya el ao 1569, y dejando en la Ha-
bana al P. Rogel con los hermanos Francisco Villarreal, Juan de la
Carrera y Juan Salcedo, para continuar el trabajo de las escuelas,
pas con los restantes al continente. Llegado all, destin al P. Se-
deo con un hermano al fuerte de Guale, poco distante del de Santa
Elena, donde trabajaban tambin los hermanos Domingo Agustn y
(1) Idem, Ibid.

Pedro Ruiz de Salvatierra, que se haban quedado all para aprender

la y ya se entendan bien con los indios. El P. Segura, con el
lengua,
Adelantado y algunos ms de los nuestros, se dirigi a la provincia
de Tequesta. El P. lamo, con un compaero, se instal en el fuerte
llamado Carlos. Empezaron los trabajos apostlicos, y siempre se
experimentaba la misma esterilidad, pues como los indios, de suyo
tan rebeldes al Evangelio, solan ser hostigados por los expaoles
que salan a buscar de comer, era imposible atraerlos a escuchar
tranquilamente el catecismo. Una conspiracin que armaron contra
los espaoles y se descubri con tiempo, fu causa de que se conde-
nara a muerte a catorce indios principales. Esto exasper a los de-
ms, que huyeron al interior y dejaron casi desamparados a los
nuestros. Al P. Gonzalo del lamo y a su compaero les mand el
Viceprovincial volver a la Habana por haber alguna esperanza de
asentarse el colegio que se haba empezado; pero, desvanecida sta
muy pronto, mand el superior que todos se trasladasen a la Flo-
rida.
10. Empezse de nuevo la cultura de aquel terreno ingrato. Se
escogieron las provincias de Guale y Santa Elena, donde los indios
parecan ms apacibles y se esperaba algn fruto. Una epidemia que
asolaba aquellas provincias di desde luego materia bastante a l
caridad y paciencia de los misioneros. Corran, a todas horas del da
y de la noche, de pueblo en pueblo, de choza en choza, animando al
ltimo trance a los cristianos, bautizando a los catacmenos, anun-
ciando el reino de Dios a los gentiles y procurndoles en lo espiri-
tual y temporal todos los alivios que podan. Tuvieron la satisfac-
cin de enviar al cielo a muchos prvulos y aun de convertir algunos
adultos; pero padecieron la desgracia de perder al hermano Domingo
Agustn, el que ms falta les haca, por haber aprendido la lengua,
quien sucumbi a la fuerza de la epidemia. Es verdaderamente triste
la cartaque dirigi el P. Juan Rogel a Menndez de Aviles el 9 de

Diciembre de 1570. En ella describe la dureza increble de los in-
dios, su frialdad, su ingratitud. He estado, dice, once meses [se

entiende esta ltima vez], y prometo a V. S. la que casi Dios nuestro
Seor ha hecho milagros visiblemente; y as, los miserables, en sus
trabajos, acudan a m a que pidiese a Dios los librase de ellos, y
con todo eso estn con aquella dureza y con tanta aversin a lo que
les enseamos, que les pesaba de que aprendisemos su lengua.
Y as, despus que les comenc a descubrir quien era el demonio,
nunca o muy pocas veces me respondan verdad a cosa que les pre-
CAP. VI. ENTRADA DE LA COMPAA EN NUEVA ESPAA 295
guntaba para aprender su lengua. Y lo mismo me dicen los Padres

que pasaba en Guale (1).
11. En primavera de este ao de 1570 lleg un nuevo refuerzo
La
a los misioneros de la Florida. Eran el P. Luis de Quirs y Los

III I. Gabriel Gmez y Sancho Cevallos. Esto es lo que llaman algu-
nos autores la tercera entrada en Florida. Poco antes de llegar
la
stos fu devuelto a Europa el P. Gonzalo del Alamo, hombre de

talento, pero de poca virtud, el cual, sin aprovechar con sus letras,
estorbaba con su dureza de juicio y extravagancia de carcter. No
le podan ya sufrir, dice el P. Segura, por el poco respeto que tena
de ordinario y poca obediencia... Con todos los otros se trababa de

ordinario, por ser muy cabezudo y amigo de su propio parecer y
voluntad, con una soberbia a la que todos vean mal domada (2).
12. En este Segura la idea de penetrar
tiempo ocurrisele al P.
tierra adentro, o al menos predicar en paraje donde no hubiera sol-

dados espaoles, cuyos desmanes impedan tal vez la conversin de
los indios. Esperaba que, removido este estorbo, sera ms fecunda
la semilla evanglica. Ofrecisele, para poner en prctica su pensa-
miento, una buena coyuntura. Cierto indio, hermano del cacique do

La provincia de Ajacn, distante ciento setenta leguas al Norte de
Santa Elena, haba sido llevado a Mjico, donde le instruyeron y

bautizaron, imponindole el nombre de Luis. Cuando Menndez de
Avils parti para Espaa en 1568, llev consigo a este indio, a
quien nuestros autores suelen llamar el cacique D. Luis, para mos-
trar en la corte un buen tipo de los indios floridanos. Era, en efecto,
de buena presencia y regular entendimiento. Fu presentado a Fe-
lipe II, quien le obsequi, mantenindole a sus Reales expensas todo
eltiempo que estuvo en Madrid. Volvi poco despus a su patria, y
mostrando celo de la conversin de sus paisanos, propuso al P. Se-
gura predicar el Evangelio en su tierra de Ajacn. l le servira de
intrprete y facilitara la reduccin de sus compatriotas.
Gozoso el P. Viceprovincial, junt a los Padres y Hermanos, y les
propuso la expedicin a aquel distante pas. Aprobaron todos la
idea,y todos queran ser los primeros en lanzarse a tan peligrosa

empresa. No quiso el superior que nadie le precediese en arrostrar
(1) Esta carta, de que hay una copia en la Hist. varia, fu publicada por Alczar en
la Cronohist de la Proo. de Toledo, t. II, p. 223.
(2) Kpist. Hisp.Santa Elena, 5 de Julio de 15G9. Regest. Borgia Hisp., 1667-1569,
f. 206. Al P. Avellaneda, 24 de Marzo. Que enve otro a la Florida en vez del P. lamo,
que all no edifica.
296 Lili. II SAN FRANCISCO DE BORJA
el riesgo, y, as, parti l mismo para Ajacn con el P. Luis de Qui-

rs y seis Hermanos, que fueron Gabriel Gmez, Sancho Cevallos,
Juan Bautista Mndez, Pedro de Linares, Gabriel de Sols y Crist-
bal Redondo. Llevaban en su compaa al cacique D. Luis y a un
nio espaol llamado Alonso, hijo de un colono de la Forida, que
ayudaba a misa a los Padres y no quera separarse de ellos. Cos-
teando la Florida, llegaron a la provincia de Ajacn y dieron fondo
en una ensenada, que llamaron Santa Mara, el 11 de Septiembre
de 1570.
Luego que pusieron el pie en tierra, mand el P. Segura al capi-
tn del barco, que con toda su tripulacin y soldados volviese al
puerto de Santa Elena, y que, dentro de cuatro meses, hiciese otro
que dejaba en-
viaje a Ajacn, para traerles ciertas provisiones de
cargado al P. Segura un nuevo sistema de
Rogel. Iba a empezar el P.
misin, internndose entre los indios y apartado de los soldados
espaoles, que, si bien apoyaban al misionero con sus armas, le
estorbaban tambin muchas veces con sus vicios. Empez, pues, la
tarea.Los Hermanos coadjutores construyeron una choza grande y

capaz,y en ella destinaron para capilla la pieza ms considerable.
La presencia de D. Luis atrajo en. torno de los Padres gran multitud
de indios, a los cuales empezaron los Nuestros a doctrinar por medio
de D. Luis. No se hicieron esperar las penalidades. A los cinco das
de estar all, hizo el cacique D. Luis una escapada a sus parientes. El
ejemplo de los suyos, la libertad salvaje y la impunidad en todos los
delitos, haban tentado su corazn.
El P. Segura le envi a buscar y le procur atraer con muestras
de cario; pero el apstata no se rindi. Segunda vez le envi reca-
dos de paz y amistad, y fueron desodos con la misma ingratitud.
Pasaron unos cuatro meses en aquellas angustias, sin convertir a los
indios, con los cuales apenas podan entenderse no teniendo el
intrprete, y mantenindose a duras penas con lo que rescataban de
los salvajes a cambio de algunas bujeras de latn que llevaban
consigo.
13. Aunque apenas entendan lalengua de los indios, adivinaron
los Padres el peligro que les amenazaba, y se dispusieron para
morir. Estaban solos en aquel inmenso continente, metidos entre
tribus hostiles, cuya lengua ignoraban. El presidio ms cercano de
espaoles distaba ciento setenta leguas, el nico hombre que les
haba favorecido se volva contra ellos; slo quedaba una tenue
esperanza en la nave, que deba volver con las provisiones a los
CAP. VI. ENTRADA DE LA COMPAA EN NUEVA ESPAA 2!>7
cuatro meses. Este plazo se cumpli de Enero de 1571; pero iba

el 11
pasando todo aquel mes y nadie asomaba por all. Lleg el da 2 de

Febrero, fiesta de la Purificacin de Mara Santsima, y habiendo
celebrado los Padres y comulgado con devocin los Hermanos, el
P. Viceprovincial lesexpuso con llaneza el peligro en que se halla-
ban, les exhort a prepararse para morir y les propuso enviar tercera
embajada a D. Luis, para ver si le podan ablandar, o, finalmente,
para hacer algo. Como el apstata haba mostrado antes alguna ms
confianza al P. Luis de Quirs, fu designado ste para la expedicin.
Parti con los HH. Mndez y Sols, y fu recibido por el cacique
con alguna muestra de cortesa. Despus de un rato de conversacin,
prometi D. Luis ir a la maana siguiente a verse con el P. Segura.
Consolado el P. Quirs, despidise de D. Luis y dirigise con sus
compaeros hacia el puerto. Al cabo de algn tiempo, repararon en
que les segua gente. Volvi la vista el P. Quirs y distingui
D. Luis en medio de un tropel de indios. Saludle amigablemente,
pero el brbaro, por toda respuesta, le dispar una saeta, que le
atraves de parte a parte y le dej muerto en el acto. La multitud de
indios se arroj brutalmente sobre los dos Hermanos coadjutores, y
con sus flechas y macanas los destrozaron sin piedad. Despojronlos
de sus vestidos y con ellos volvieron triunfantes a su pueblo. Era
esto el 4 de Febrero de 1571.
Entretanto, esperaba con impaciencia el P. Segura la vuelta de
los tres, y como vi pasar cinco das sin que volviesen, entr en
sospecha de lo que haba sucedido. Aumentronsela ciertos indios
que, con pretexto de ir a hacer lea al monte, pidieron al P. Segura
algunas pocas hachas y machetes, que tenan para usos demsticos. El
artificio era bastante grosero, pero el siervo de Dios no crey deber-
les dar ningn motivo de resentimiento. Cuando el apstata D. Luis,

que estaba a la mira, entendi que haban entregado los Nuestros
aquellas pocas armas, di la seal de acometer. Vena l mismo ves-
tido con los despojos de los muertos, y entrando el primero dentro
de casa, fuse derecho al P. Segura, y con su hacha le parti la cabe-
za. Lo mismo ejecut su brbara tropa con los tres HH. Gabriel G-
mez, Pedro Linares y Cristbal Redondo. El H. Sancho Cevallos

haba salido poco antes a hacer lea para aderezar su pobre sustento.
Furonle a buscar al monte, y all le dieron muerte cruel (1).
(1) En la narracin do esto martirio soguiinos al P. Rogol, quien, navegando a

Ajacan el ao siguiente con Menndez de Aviles, pudo rocogor al nio Alonso, de
298 LIBRO III. SAN FRANCISCO DE BORJA
14. Este xito tuvo la expedicin del P. Segura a la Florida.

Dispuso Dios que nos quedase testimonio de este martirio por el
nio Alonso, a quien perdon D. Luis. Este nio refiri que, andando
los indios registrando curiosamente los despojos de los muertos,
tropezaron con una caja, donde haba un crucifijo y varios objetos
sagrados. Quisieron romperlo, y tres que lo intentaron cayeron
muertos sbitamente. Esto espant a todos y les hizo huir de aquel
sitioapresuradamente. El nio Alonso vivi ao y medio al lado de
un cacique que se compadeci de l. Pocos das despus del martirio
llegaba, por fin, la nave con los socorros. Acercse al puerto y no
descubri en la costa cierta seal que el P. Segura haba prometido
poner. Por otra parte, asomaron algunos indios vestidos con cierta
ropa, que a los navegantes pareci que no poda ser sino de los Pa-
dres. Gritaban los indios desde la costa convidando a los espaoles
a desembarcar, y dos de ellos, ms atrevidos, se arrojaron a nado y
alcanzaron el barco. Cogironlos los espaoles, los aseguraron bien,

y sin ms se volvieron a la Habana. Al ao siguiente, 1572, por el
verano, desembarc en Ajacn Menndez de Avils con un cuerpo

de espaoles, llevando consigo al P. Rogel. Penetraron tierra aden-
tro,y al cabo de algn tiempo encontraron al nio Alonso, y por su
medio cogieron a ocho o diez de los asesinos, a los cuales el Ade-
lantado conden a muerte. El P. Rogel procur convertirlos a Dios,
y tuvo el consuelo de regenerarlos por el bautismo antes de ser ajus-
ticiados. Hecho de aquella regin, y con l
esto, retirse Avils
nuestro Padre misionero. Al cabo de seis aos de trabajos infruc-
tuosos, desampararon los Nuestros la FJorida, para acudir a otro
punto ms importante, donde se deseaba su concurso.
Efectivamente, pareca natural que, tratando de establecerse la
Compaa en la Amrica del Norte, procurara alguna casa o colegio
en de Nueva Espaa. Algunas tentativas infructuosas se
la capital
haban hecho para introducir en esta ciudad a la Compaa. Por fin, el
cuya boca oy lo que dejamos contado, y lo escribi al P. General en carta lechada

en la Baha de la Madre de Dios de la Florida, a 28 de Agosto de 1572. Vase esta carta cu
el Apndice. Tal cual pormenor secundario hemos aadido, tomndolo de Sacchini
(lint. S. .1. Borgia, 1. VII, nm. 204), pues, dada la veraz puntualidad <!< este historia-
dor, suponemos que los sacara de otras cartas de los Nuestros, que ya no conserva-
mos. Lo que no hemos podido precisar es la geografa de esa provincia, llamada por
nuestros misioneros Ajacn. Es verdad que persevera la poblacin de San Agustn y
algunos otros centros habitados por los espaoles en el siglo XVI, pero otros han
desaparecido por completo. La nica seal que nos dan del sitio en que fueron muer-
tos nuestros misioneros, es que ocurri el hecho a unas ciento setenta leguas al
Norte (siguiendo la COStl) del presidio ms septentrional de los espaoles.
CAI*. VI. ENTRADA DE LA COMPAA EN NUEVA ESPAA 299
noble y poderoso caballero D. Alonso de Villaseca, procur, por me-

dio de sus agentes en Espaa, que pasasen los nuestros a Mjico, y
para este fin puso en Espaa dos mil ducados, ofreciendo lo dems
que se necesitara para el transporte y subsistencia de los misioneros.
La celebridad que por entonces alcanzaron nuestros Padres en la
Habana, en la Florida y, sobre todo, en el Per, donde, como luego

veremos, se haba establecido una pequea colonia de jesutas en
1568, movi a los principales de Mjico a procurar para su ciudad
algunos Padres de Compaa. Segn dice el P. Alegre (1), el Vi-
la
rrey, la Audiencia, la ciudad, el Inquisidor mayor, el Sr. Villaseca y

otros ilustres personajes, escribieron al Rey sobre este negocio. Con-
descendi Su Majestad con estas splicas, y el 26 de Marzo de 1571
despach una Real cdula al P. Manuel Lpez, Provincial de Toledo,
pidindole doce jesutas para la ciudad de Mjico. El 4 de Mayo ex-
pidi otra cdula parecida para San Francisco de Borja (2).
15. l santo General determin instituir en Mjico una provincia
de la Compaa, y para echar sus cimientos design doce personas,
escogidas en las cuatro provincias de Espaa. Deba ir por primer
Provincial Pedro Snchez, rector entonces de nuestro colegio
el P.
de Alcal. Xo pudo
este Padre salir tan pronto como quisiera, por-
que los Duques del Infantado y de Medina-Sidonia, que le estimaban
mucho, procuraron impedir su partida, y para esto importunaron
con cartas al Provincial de Toledo y al mismo General. El santo
Borja y el P. Pedro Snchez lograron aplacar, aunque no sin trabajo,
a estos seores, y por fin, hechos todos los preparativos, se reuni
la expedicin en Sevilla el 10 ele Agosto de 1571. Precisamente,
aquel da acababa de salir la flota para Nueva Espaa.

Sinti vivamente este contratiempo el P. Snchez, pero despus
pudo consolarse cuando lleg la noticia de haberse perdido casi
todas las naves de aquella flota en una recia tempestad. Parecindo-
les a los nuestros que esperar la flota del ao siguiente sera mucho
tardar, quisieron embarcarse en los galeones de Pedro Menndez de
Avils, que iban a tierra firme; pero desistieron de este propsito,
viendo lo mucho que deban rodear para llegar a Mjico por tierra
(1) Hist. de la Comp. de Jess cu Nueea Espaa, t. 1, 1. 1. Xo he podido descubrir estas

cartas que cita el P. Alegre, pero es muy natural que se escribiesen, dadas las cdulas
Reales que luego se expidieron y la tramitacin que sola seguirse en este gnero de
negocios.
(2) Vanse ambas cdulas en Sevilla, Archivo <e Indias, 154-1-18. Una copia de la
primera se ve en Epist. Uisp., XVIII, f. 3K0.

Lili II. SAN FRANCISCO DE BORJA
desdo la Florida. El P. Snchez escribi una carta al P. Sedeo, que

estaba en Cuba, mandndole que pasase a Mjico y les preparase al-
bergue para ao siguiente. Otra providencia de Dios. La carta
el
lleg con felicidad en los galeones de Aviles, perouno de ellos, el

San Felipe, donde haban pensado embarcarse los nuestros, se per-
di en el golfo de Las Yeguas con toda su gente.
Otra ventaja result de la detencin hasta el ao siguiente, y fu
que, habiendo entretanto venido a Espaa San Francisco de Borja
con el Cardenal Alejandrino, para el negocio importante de que ha-
blaremos en otro captulo, pudo el P. Snchez pasar a la Corte para
verse con l y resolver algunas dudas. Pareci a entrambos conve-
niente mudar algunos sujetos de los sealados, y, efectivamente, el
P. General retir a cinco de los expedicionarios y seal en su lugar
a ocho, con los cuales se compuso la misin de los quince individuos
siguientes: P. Pedro Snchez, Provincial; Padres Diego Lpez, Pedro
Daz, Hernn Surez de la Concha, Francisco Bazn, Diego Lpez
de Mesa, Pedro Lpez de la Parra y Alonso Camargo; Hermanos
estudiantes, Juan Curiel, Pedro de Mercado y Juan Snchez Baquero;
Hermanos coadjutores, Bartolom Larios, Martn de Marcilla, Mar-
tn Gonzlez y Lope Navarro. Para proveerles de todo lo necesario,
despach Felipe II una Real cdula, que vamos a copiar ntegra por
los curiosos datos econmicos que contiene. Represe que en ella se
habla del Padre Provincial y de doce religiosos, sin duda porque la
mudanza de sujetos se hizo a ltima hora y no se juzg conveniente
alterar en los despachos Reales lo que antes se haba decidido. He
aqu la Real cdula:
16. El Rey. Nuestros oficiales que resids en la ciudad de Sevilla
en la casa de la contratacin de las Indias. Habiendo entendido el
mucho fruto que los religiosos de la Compaa de Jess que han
pasado a algunas partes de las nuestras Indias han hecho y hacen en
lainstruccin y conversin de los naturales dellas, habernos orde-
nado que vayan a la Nueva Espaa, el doctor Pedro Snchez y otros
doce religiosos de la dicha Compaa, para que estn y residan en
ella, de los cuales va por Provincial el dicho doctor Pedro Snchez.
Y porque mi voluntad os que se les d todo lo necesario para la jor-

nada, vos mando que de cualesquier maraveds del cargo de vos, el
nuestro tesorero, proveis al dicho Provincial y a los dichos doce
religiosos de dicha Compaa do Jess y a dos criados que han do
la
llevar para su servicio, de lo que fuere necesario para su matalotaje

hasta llegar a la dicha Nueva Espaa conforme a la disposicin del
CAP. VI. ENTRADA DE LrA COMPAA EN NUEVA ESPAA 301
tiempo en que se que se hubiere dado a otros

embarcaren y a lo
religiosos de la dicha Compaa que han pasado a las dichas nuestras
Indias; y al dicho Provincial y a cada uno de los dichos doce reli-
giosos les daris un vestuario de pao negro, conforme a lo que
acostumbran traer enteramente, y a cada un colchn y una frazada
y una almohada para la mar y ans mismo les daris real y medio
cada da a cada uno dellos para su entretenimiento y sustentacin
todo el tiempo que se detuvieren en esa ciudad, o en la de Jerez o
Cdiz o villa de Sanlcar de Barrameda aguardando a se embarcar,
y pagaris a los arrieros que les llevaren sus libros y vestuario-
desde los conventos donde salieron hasta esa ciudad, que los di-
lo
chos religiosos hubieren concertado que se les ha de dar por lle-

varlo: que con esta cdula o su traslado signado de escribano pblico
y cartas de pago de los dichos religiosos o de quien por ellos lo hu-
biere de haber y de los dichos arrieros y testimonio de lo que se
gastare, mando que os sea recibido y pasado en cuenta lo que en
ello se montare, e igualaris de dicho Provincial y de los
el flete
dichos religiosos y criados y de sus libros y vestuarios con el maes-

tre o maestres del navio o navios en que fueren hasta llegar al
puerto de San Juan de Ula, proveyndolos de una cmara entre
seisde los dichos religiosos y pornis la dicha iguala a la espalda
desta mi cdula o de su traslado, signado de escribano pblico, por
virtud de lo cual mando a los nuestros oficiales de la dicha Nueva
Espaa, o a sus lugartenientes, que paguen luego como llegaren a
ella los dichos religiosos, al maestre o maestres de los navios que
los llevaren, loque se montare en la dicha iguala, y que los provean
de bestias en que lleven sus libros y vestuarios dende la ciudad de
la Verapaz hasta la de Mjico, que con esta mi cdula o el dicho su
traslado signado de escribano pblico y cartas de pago de los dicho-

maestres y testimonios de lo dems que se gastare, mando que les
sea recibido y pasado en cuenta lo que en ello se montare y encar-
garis a los dichos religiosos, que en sus misas y sacrificios rueguen
a nuestro Seor nos alumbro para que bien gobernemos las cosas de
aquellas partes y procuraris de los despachar bien y brevemente
para que hagan la jornada con ms voluntad. Fecha en San Lo-
renzo del Escorial a 6 de Agosto de 1571. Yo el Rey. Antonio <b'
Eraso (1).
(1) Sevilla, Archivo de Induxe, 151-1-1S.

17. Despus de esperar algunos meses, embarcronse nuestros

Padres y Hermanos en Sevilla el 13 de Junio de 1572, y haciendo dos
breves detenciones en Las Canarias y en La Espaola, llegaron feliz-
mente a San Juan de Ula el 9 de Septiembre. Ya haca ms de un
mes que el P. Sedeo estaba en Mjico, donde haba hallado cariosa
acogida en toda la gente principal. Cuando lleg la noticia de la ex-
pedicin de jesutas que haba desembarcado, enviaron a toda prisa
el Virrey y el Inquisidor dos personas a dar la bienvenida a los nues-
trosy ofrecerles sus servicios. Rehusaron los Padres varios regalos
y comodidades que les ofrecan para el camino, y alquilando unas
pobres cabalgaduras, partieron para Mjico. Haba pensado el Virrey
disponerles un honroso recibimiento, pero
Padre Provincial, enel
tendindose con el P. Sedeo, declin aquella honra y procur en-

trar en la ciudad a la hora de menos concurso. El 28 de Setiembre
de 1572, buen rato despus de anochecido, penetr en la capital la
modesta expedicin, y se fu a hospedar en el hospital del Marqus
del Valle, donde les dieron unos petates para pasar la noche.
Divulgse en Mjico a la maana siguiente la venida de los Pa-
dres, la pobreza con que caminaban, modestia con que haban evi-
la
tado la recepcin que se les dispona y la humildad, en fin, con que
se haban aposentado en el hospital. El Sr. Inquisidor D. Pedro Moya
de Contreras; dos prebendados de la catedral en nombre del den y
cabildo Sede vacante, y los Superiores de las rdenes religiosas
establecidas en Mjico, que eran los franciscanos, dominicos y agus-
tinos, vinieron aquella maana misma al hospital a dar a los nuestros
la bienvenida. Recibidas estas visitas respetables, dispusironse
luego para ir todos juntos a visitar al virrey D. Martn Henrquez.
Luego que llegaron quince misioneros, recono-
a su presencia los
ciendo el Virrey al quien aos atrs haba visto en
P. Snchez, a
Madrid, levantse de su asiento, y adelantndose algunos pasos,
le abraz con especiales muestras de amor. El P. Provincial le en-
treg una cdula de Su Majestad en que le recomendaba aquellos

Padres y Hermanos de la Compaa, enviados a Mjico para santifi-
car as a los espaoles como a los indios (1).
Ley el Virrey la cdula, la bes y puso, segn costumbre, sobre

la cabeza, aadiendo que aun sin recibir rdenes Reales tan preci-
sas, l estaba dispuesto a favorecer en todo a la Compaa, pues haba
(1 ) El P. Alogre copla esta Cdula cu el lib. I de su historia.

CAP. VI ENTRADA DE LA COMPAA EN NI EVA ESPAA 303
conocido a la familia del santo fundador y se preciaba de ser algo

pariente del presente General P. Francisco deBorja. Habiendo cum-
plido con el Virrey, visit el P. Snchez a las dignidades eclesisti-
cas y civiles, en las cuales encontr la ms cordial acogida. Quera
el P. Provincial de los agustinos hospedar a los Nuestros en su con-
vento mientras edificaban casa propia; pero el P. Snchez, agrade-
ciendo sumamente este favor, permaneci en el hospital, y desde all
empez a disponer las tareas apostlicas para santificar a las almas

en una ciudad a quien tanto deban. As se llev a efecto el estable-
cimiento de la Compaa en Nueva Espaa, precisamente en los mis-
mos das en que mora San Francisco de Borja. Empezado este ne-
gocio siendo Vicario el santo en 1565, se condujo a feliz trmino,
despus de tantas vicisitudes, en 1572. El 28 de Septiembre de este
ao entraba nuestro P. Provincial en Mjico, y el 1. de Octubre ex-
piraba en Roma el santo General.
Poco tiempo despus el P. Pedro Snchez, deseando manifestar a
Felipe II su agradecimiento por los favores recibidos de su Real ge-
nerosidad, le dirigi la carta siguiente: Sacra Catlica Real Majes-
tad. Sintiendo la Compaa la mucha obligacin que a Vuestra Ma-
jestad tiene, en especial los que por mandado de Vuestra Majestad

fuimos enviados a esta Nueva Espaa, nos atrevemos, en nacimiento
de gracias por tanta merced, a escribir sta besando los Reales pies
de Vuestra Majestad por la merced y regalo que se nos hizo en el
buen aviamiento que por la mar y por la tierra se nos di. Hemos
empezado a hacer nuestros oficios y ministerios, y segn la benevo-
lencia que en todos hemos hallado, esperamos que se ha de hacer
mucho fruto en las almas, y Vuestra Majestad ha de ser muy servido
de la Compaa en estos reinos. Dios nuestro Seor, que es el ver-
dadero premio de todo bien, sea el que premie y glorifique a Vues-
tra Majestad por tanto beneficio y merced. Y as quedamos perpetuos
siervos y capellanes de Vuestra Majestad, y hemos hecho esto mu-

chos das ha y lo haremos, segn que tenemos grandes obligaciones
para ello. De Mjico 12 Diciembre 1572. De Vuestra Majestad in-
digno siervo en el Seor, Pedro Snchez, Provincial (1).
(1) Sevilla, Archivo de ludias, 60-2-18.

CAPITULO VII
ESTABLECIMIENTO DE LA COMPAA EX EL PKR
Sumario: Diligencias del Obispo de Popayn, Fr. Agustn de Corua, para llevar
1.
jesutas a su dicesis.
No se logran sus santos deseos. 2. Felipe II pide veinte
jesutas para el Per.
3. Salen ocho por Noviembre de 1567.
4. Santos ministe-
rios durante la navegacin hasta que llegan a Lima en la cuaresma de 1568.

5.Reprtense los Padres los ministerios apostlicos y recogen fruto copiossimo.-
Segunda expedicin para el Per en compaa del virrey D. Francisco de Toledo
(.

en 1569. 7. Desea el Virrey que los Nuestros se encarguen de las parroquias y de
otros oficios ajnos a nuestra vocacin. 8. Disposiciones d i
San Francisco de Borja
sobre esto.
Fuentes contemporneas: 1. Eegestum Borgiae. 2. Epistolae Hispaitiae.'d. Littere

annuae Provinciae Peruanae. i. Ribadeneira, Historia dt la Asistencia de Espaa. . Se-
villa. Archivo de Indias. Carta de D. Fx-ancisco de Toledo.
1. Al mismo tiempo que Pedro Menndez de Aviles activaba la
expedicin de jesutas para la Florida, trabajaban otras personas por

introducir la Compaa en la Amrica Meridional. Merece especial
recuerdo en este punto el prelado admirable Fr. Agustn de Coruna,
Obispo de Popayn, de la Orden de San Agustn, cuya memoria ha
pasado a la posteridad con el venerable apellido de el ohispo nanto.
Este varn apostlico, siendo novicio en Salamanca el ao 1527, ha-
ba conocido a nuestro Padre San Ignacio, cuando ste se detuvo all
breve tiempo, estudiando en la universidad. Enviado poco despus
a Mjico, trabaj all treinta aos en la conversin de los indios. En
este tiempo tuvo alguna noticia de la Compaa por Calixto de S
y Juan de Arteaga. Venido a Espaa, y nombrado Obispo de Popa-

yn, dese llevar consigo a su dicesis algunos Padres de la Com-
paa. El 8 de Abril de 1505 dirigi desde Madrid a San Francisco
de Borja una carta sencilla y afectuosa, que publicamos en el Apn-
dice. Recordando en ella sus antiguas relaciones con San Ignacio, la
fama de la santidad de los Nuestros, derramada por el Nuevo Mun-
do, aun antes de ser all conocidos, y exponiendo la edificacin que
ha recibido de nuestros Padres, con quienes ha tratado en Vallado-
CAP. VIL ESTABLECIMIENTO DE LA COMPAA EN EL PER 305
lid, suplica el santo varn que se le den algunos misioneros que

le muchos trabajos que deber emprender en su
auxilien en los
nueva dicesis (1). Fu imposible cumplir los santos deseos de
Fr. Agustn por la escasez de sujetos. Poco despus trataron otros
de llevar jesutas a Honduras, pero tampoco di resultado esta
idea.
Atendase, como es natural, a la parte ms importante y rica
2.
del Nuevo Mundo, cual era el virreinato del Per, y desde algunos
aos atrs no se desista del pensamiento de introducir la Compaa
en este pas. En 1567 Felipe II rog a San Francisco de Borja que,
adems de los sujetos enviados a la Florida, designase una veintena
de religiosos para establecer en el Per la Compaa. Nuestro Ge-
neral escogi para dar principio a esta empresa a ocho jesutas,
dos de cada provincia de Espaa. Toledo di Antonio lvarez
ai P.
y al Hermano coadjutor Luis de Medina; Andaluca, al P. Diego de

Bracamonte y al H. Juan Garca; Aragn, al P. Miguel de Fuentes
y al H. Pedro Lobet, y Castilla, a los PP. Luis Lpez y Jernimo
Ruiz de Portillo (2). Este ltimo fu nombrado Provincial del
Per.
Para gobierno de nuestros misioneros en los nuevos trabajos que
iban a emprender, dirigi San Francisco de Borja al P. Portillo una
instruccin que nos ha parecido conveniente trasladar aqu: Dbese

procurar, dice el santo, ir a pocas partes, para que no se repartan en
muchas los pocos que por ac pueden ser enviados, pues se ayuda-
rn y consolarn ms no andando solos, y se podr mejor sustentar
adelante lo que ac se emprendiere. El P. Provincial Portillo estar
en mejor puesto y donde ms se pueda comunicar a las otras par-
el
tos, tal manera, que pueda ir a otra cuando pareciese con-

pero de
veniente, y los superiores de las otras partes, muy remotas de donde
l est, se procurar sean tales que, no solamente en espritu, mas
en prudencia, puedan dar razn de su ministerio y del oficio de la

Compaa a mayor gloria de Dios nuestro Seor.
Epist Hhp., VII, f. 161. Madrid, 8 do Abril do 1065.

(1)
El P. Portillo, en su carta fecha en Sevilla, 25 de Septiembre de 1567, dic?
(2)
que van cuatro Padres y cuatro Hermanos, pero no nombra sino a siete, omitiendo
a Bracamonte. Debe ser olvido, pues l mismo, en otra carta del 14 de Julio ante-
rior, agradece a San Francisco de Borja el haber nombrado al H. Bracamonte. Deba
9te ser estudiante, que se orden luego en llegando al Per, pues muy pronto
aparece de rector, ejercitando los ministerios de la Compaa. (Vi do EpUt. HUp. X, t
f. 23f.)
TOMO II 20
306 LIB. II. SAN FRANCISCO DE IiORJA
segundo puesto (1). Habiendo de ir,

Si el P. Bautista va, tern el
que enviar nombrado el P. Araoz y el P. Busta-
el tercero ser el
mante. Dondequiera que los Nuestros fueren, sea su primer cuidado
de los ya hechos cristianos, usando diligencia en conservarlos y
ayudarlos en sus nimas, y despus atendern a la conversin dlos
dems que no son bautizados, procediendo con prudencia y no abra-
zando ms de que puedan apretar; y as, no tengan por cosa expe-
lo
diente discurrir de una en otras partes para convertir gente, con las
cuales despus no puedan tener cuenta, antes vayan ganando poco a
poco y fortificando lo ganado; que la intencin de Su Santidad,
como a nosotros lo ha dicho, es que no se bauticen ms de los que
se puedan mantener en la fe.
Para este efecto servir en las partes no del todo conquistadas ni
ganadas, procurar hacer su residencia donde tiene la suya el goberna-
dor, o donde haya presidio seguro, y all procuren su iglesia y re-
caudo para el ministerio de los sacramentos y de la predicacin, y
aunque salgan a una parte y a otra, cuando es menester, tornen a su
residencia firme. Tengan mucha advertencia qu gente es aquella en
que han de aprovechar, qu errores y sectas de gentilidad siguen,
qu inclinaciones y vicios tienen, si hay doctos o personas de cr-
dito entre ellos, para que stos se procuren ganar, como cabezas de
los otros, y qu remedios, conformes a estas cosas, se les puedan y
deban aplicar, y con los de ms entendimiento procure antes con
suavidad de palabras y ejemplo de vida aficionarlos al verdadero
camino, que por otros rigores.
No se pongan fcilmente en peligro notable de la vida entre
gente no conquistada, porque aunque sea provechoso para ellos el
morir en esta demanda del divino servicio muy presto, no sera til
para el bien comn, por la mucha falta que hay de obreros para
aquella via, y la dificultad que terna la Compaa en enviar otros
en su lugar. De donde, cuando hubiesen de hacer salidas peligrosas,
no sea sin orden del superior, y l ordene que no lo hagan, si no
fuesen llamados por los gobernadores, y cuando ellos mismos van
en propia persona o envan persona de cualidad a cosas de impor-
tancia. Generalmente procuren servir en las cosas de su profesin
y dar todo contentamiento as a los que gobiernan en nombre de Su

Majestad, como a los dems, cada uno en su grado.
(1) Se trata del P. Bautista de Segura, destinado a la Florida, de quien hemos ha-
blado en el captulo anterior.
CAP. VII. ESTABLECIMIENTO DE LA COMPAA EN EL PER 307
Escriba as el P. Portillo, como que

los otros, especialmente los
tuvieren cargo, de la disposicin que hallan, y de todo que les lo
pareciere ser mayor gloria divina en aquellas partes, dndonos con

su informacin la luz que se pudiere para mejor acertar en el divino
servicio y ayuda de aquellas nimas (1).
3. Con estas instrucciones salieron los misioneros de Sanlcar de

Barrameda el 2 de Noviembre de 1567. El Rey les haba provedo,
no solamente de lo necesario para el viaje, sino tambin de algunos
libros y ornamentos sagrados. Adems, ordenaba al Virrey del Per
que diese a los Nuestros terreno en que edificar colegio, y todos los
dems favores que se haban concedido antes a los otros religiosos
para fundar sus conventos. La navegacin fu muy feliz, y el P. Por-
tillo determin empezar sus tareas apostlicas con los mismos nave-
gantes. Encarg a cada uno de los Nuestros que se acercase a tener

conversacin con determinado nmero de pasajeros; hizo l a todos
juntos algunas plticas fervorosas, y, lo que ms edific, serva por
s mismo con mucha caridad a los enfermos y achacosos. Consigui
fcilmente que se rezase todos los das el santo rosario, haca que se
leyesen algunos libros piadosos, reuniendo en varios grupos a los
oyentes, les reparti santos patronos, como se usa en la Compaa
al principio de cada mes; finalmente, los das de fiesta celebraba lo
que entonces se deca misa seca, es decir, una misa en que se reza-
ban las oraciones y se hacan muchas ceremonias de la misa, pero
sin consagrar, porque en aquellas naves era muy expuesto a peligro
el hacerlo por el movimiento de las olas.
4. Santificada de este modo la navegacin, llegaron a Cartagena
la vspera de Navidad. Al da siguiente, despus de celebrar las tres
misas, distribuyronse los Padres por la ciudad, para hacer algo en
provecho de los prjimos. Unos visitaron a los espaoles enfermos
de una flota que estaba anclada en el puerto, otros acudieron al con-
suelo de los encarcelados, otros, finalmente, como vieron por las
calles tanta muchedumbre de
negros, los reunieron en una plaza y
les hicieron un buen sermn. Ya era conocida la Compaa en aque-
lla ciudad por la fama de las misiones. Pues cuando vieron los habi-
tantes por s mismos el celo apostlico de los Nuestros, desearon
vivamente retener siquiera algunos en Cartagena; pero era imposi-
ble condescender con este deseo. El P. Portillo les di buenas espe-
(1) Regest. Borgiae. ffsp., 15G7-15C9, f. 41.

ranzas para adelante, y recogiendo su gente, sali el 3 de Enero

de 1568 para Nombre de Dios. Aqu tambin fueron recibidos con
extraordinaria benignidad. Predic el P. Portillo, aconsejando a los
habitantes que fundasen un hospital para los enfermos y una con-
gregacin con el ttulo de Nombre de Dios. Ambas cosas fueron
aprobadas y ejecutadas despus por los piadosos habitantes.
De aqu caminaron a pie los Nuestros hasta Panam, donde fue-
ron hospedados por los Padres de San Francisco. Convidaron al
P. Portillo a que predicase el da de San Sebastin, y, aceptado el
convite, juzg oportuno predicar contra el vicio de la avaricia y de-
clamar fuertemente contra las usuras y fraudes que solan cometerse
en emporios comerciales como era Panam. Muchos no se sentaron
a comer aquel mismo da antes de registrar sus cuentas y reconocer
lo mal ganado. En pocos das se hicieron restituciones por valor de
catorce mil ducados. Renunciaron muchos a ciertos fraudes que se
haban hecho corrientes en el comercio. Otros se presentaron al
P. Portillo, rogndole encarecidamente que les ensease lo lcito y
lo ilcito que poda haber en su trfico. Di la casualidad de que en-
tonces pasasen por Panam el Vicario general de la Orden de Predi-
cadores en Amrica y el P. Provincial del Per. Consult el caso
con ellos nuestro P. Portillo, y habiendo odo a varios comerciantes
de los ms peritos en la ciudad, traz algunas reglas de conducta
para preservarse de pecado en el comercio. Trabajaron algn tanto
los das que se detuvieron en Panam, y dejando all gravemente
enfermo al P. Antonio lvarez, y para asistirle el H. Luis de Medi-
na, partieron para Lima, llevndose consigo a un carpintero portu-
gus llamado Alonso Prez, a quien el P. Provincial recibi en la
Compaa para coadjutor.
En treinta y seis das llegaron al Callao, de donde dispusieron su
viaje para Lima con todo el silencio posible, para evitar el ruidoso
recibimiento que suponan, no sin motivo, que les queran hacer.
Los Padres dominicos con quienes vinieron de Panam, los llevaron
a su convento (1). Fu increble el entusiasmo con que se recibi
(1) La relacin de lo que hicieron nuestros Padres en el camino del Per, la escri-
bieron luego de llegar a Lima. No he podido descubrir esta carta, a la cual alude el
P. Bracamonte en la que escribi por Enero del ao siguiente, y que citamos luego.
Los datos aqu referidos del viaje los tomamos de Sacchini (Hist. S. J. Borgia, 1. IV,
n. 306). Dada la escrupulosa puntualidad de este historiador, creemos que todo lo
dicho lo tomara de la carta referida, que ya no se conserva.
en Lima nueva de haber llegado los Nuestros. Fueron visitados al

la
punto por lo ms granado de la ciudad. El domingo siguiente, que

era el de Pasin, quisieron oir predicar al P. Portillo. Hzolo a toda
satisfaccin, estando presentes el Presidente de la Audiencia, que
haca oficio de Virrey, el Arzobispo y las personas principales de La
nobleza. Expuso nuestro Provincial el fin de la Compaa, los deseos
que tenan de trabajar por el bien de las almas; ofreci a todos sus
servicios espirituales, y pidi sus oraciones para poner en prc-
tica tan santos deseos. Fu escuchado con extraordinaria benevolen-
cia, y en aquellos primeros das fueron tales las demostraciones de
afecto que todos daban a la Compaa, que el P. Provincial hubo de
hacer una pltica a los Nuestros, exhortndoles a no envanecerse
con tantas honras y a trabajar fervorosamente en nuestros ministe-
rios, para corresponder a tan excesiva expectacin.
5. Tratse luego de buscar terreno para edificar casa y colegio, y

habindose hallado, se di principio a las obras, las cuales, gracias
a las ricas limosnas de los ciudadanos, empezaron a caminar aprisa.
Mientras duraba esta construccin, alquilse una casa, donde se aco-
mod una gran capilla, sobre todo para oir las confesiones. Dispues-
tas as las cosas, uno de los
reparti el P. Portillo los trabajos a cada
suyos, y empezaron con bro los ministerios apostlicos. Por rector
de la casa fu nombrado el P. Bracamonte, quien adems visitaba
las escuelas de los nios espaoles y enseaba el catecismo a los
nios indgenas. Al P. Miguel de Fuentes se le hizo maestro de no-
vicios, se le encarg oir las confesiones de mujeres y ensear gra-
mtica. El P. Luis Lpez daba los Ejercicios, asista a los moribun-
dos y enseaba la doctrina a los negros. El P. Portillo se encargaba
principalmente de los sermones, y visitaba las crceles y hospitales.
Adems, sola responder a las consultas, y de tiempo en tiempo haca
en el coro de la catedral una clase de Derecho cannico en presen-
cia de los cannigos. Esperbase que el P. Antonio lvarez, conva-
lecido de su enfermedad, vendra pronto de Panam; pero vino solo
el H. Medina, anunciando muerte del enfermo. Con esto se queda-
la
ron slo cuatro Padres y otros tantos Hermanos, contando el carpin-

tero portugus recin admitido.
Tres gneros de gente poblaban la ciudad de Lima: los espaoles,
los indgenas peruanos y los esclavos negros llevados del frica.
Entre los espaoles se contaban tambin los mestizos, que abunda-
ban bastante. Todos estaban bastante necesitados de cultura espiri-
tual, pues la escasez del clero, la abundancia de riquezas, las luchas
civiles y otras causas, haban contribuido, como es de suponer, a la

relajacin de las costumbres. Bendijo Dios el trabajo de los Nues-
tros con un fruto copiossimo. Los sermones del P. Provincial con-
movan profundamente los corazones. Su trato afable y espiri-
tual le granje las voluntades del clero y de la nobleza, por cuyo
medio pudo realizar muchas obras piadosas. Fu tal la considera-
cin de que se vio muy luego rodeado en el Per, que se di el
caso de venir a buscarle de cuatrocientas leguas de distancia, para
consultar con l negocios de conciencia. Form una congrega-
cin de jvenes nobles, a los cuales platicaba todos los mircoles,
y de tiempo en tiempo los llevaba al hospital, donde, dejando las
capas y las espadas, servan a los enfermos en los ms humildes
oficios.
El P. Bracamonte enseaba la doctrina a los nios espaoles,
industribalos en cantos piadosos, y los sbados, formando una pro-
cesin de cada escuela, los conduca, cantando la doctrina cristiana,
a la iglesia; all les ejercitaba en las preguntas
y respuestas del cate-
cismo, y por fin les haca una pltica fervorosa. Ms que hacer le
daban los nios indgenas, que concurran en inmenso nmero,
llegando alguna vez a tres mil. Como no caban en la iglesia nues-
tra, se tom por arbitrio meter las nias dentro y dejar los nios
fuera. El plpito se colocaba en la misma puerta, y desde all les
diriga la palabra el misionero. stos tenan tambin sus procesio-

nes, que solan ser los domingos. Para la explicacin del catecismo
se buscaron intrpretes, hasta que Dios provey que entrasen en la
Compaa hombres que saban el idioma de los indgenas.
El P. Luis Lpez tom a su cargo los negros. Lleg a reunir casi
dos mil de ellos, a los cuales enseaba a ser buenos cristianos. Tam-
bin stos tenan su procesin. Otro bien inmenso result de esta
cristiana educacin de los negros, y fu que, acostumbrando antes
pasar los das de fiesta en borracheras y bailes indecentes, ahora
estaban santamente entretenidos con los catecismos y procesiones,
y si tal vez volvan a sus pasados desrdenes y danzas, bastaba que
asomase por all el P. Luis Lpez para que cesase el ruido y se com-
pusiesen todos modestamente. Adems, era costumbre antes entre
los negros e indios huir a los montes cuando haban cometido alguna
culpa y teman el enojo de los amos. Ahora huan ai P. Lpez, en
quien estaban seguros de hallar caritativo intercesor. ste les haca
arrepentirse de su falta, y despus ajustaba las paces con los amos.
El P. Miguel de Fuentes enseaba gramtica a unos cuarenta hijos
de la nobleza y educaba en la perfeccin religiosa a los novicios que

muy luego empezaron a entrar.
No caba de gozo el Sr. Arzobispo de Lima, Fr. Jernimo de
Loaisa, del Orden de Predicadores, al ver la transformacin de cos-
tumbres obrada en la ciudad por ministerio de la Compaa, y a los
estupendos e'ogios que el buen prelado haca de los Nuestros, se
debi en gran parte el deseo ardiente que varios obispos de la Am-
rica concibieron de llevar a su dicesis algunos operarios jesu-
tas (1).
No era menor el entusiasmo del licenciado Castro, presidente de
la Real Audiencia. Vase lo que de l nos refiere el P. Ribadeneira:
El mismo licenciado Castro, que haba ido a pacificar el Per, es-
cribi una y muchas veces al Rey que si Su Majestad quera tener
aquellos amplsimos reinos quietos y pacficos, y libres de los levan-
tamientos que riqueza y libertad suelen causar, enviase muchos
la
de la Compaa a ellos, pues con los pocos que haban ido se vea
tan notable mudanza en todo, y que ellos solos eran bastantes, con
su vida y ejemplo, a poner freno a la soltura de los vicios y a la
(1) No he podido hallar las cartas que, segn Ribadeneira (Hist. de la Asist.,
L IV, c. 13), escribi el Sr. Arzobispo en alabanza de la Compaa. Todo cuanto hemos
dicho acerca de los ministerios de nuestros primeros Padres en el Per est sacado
de la carta anua escrita por el P. Bracamonte el 21 de Enero de 1569. Aunque lascar-
tas anuas propenden a pintarlo todo un poco de color de rosa, no se puede negar, por
la serie de sucesos que despus se fueron desarrollando, que fu increble el crdito
que gan la Compaa en su primera entrada en el Per. Acerca del Sr. Arzobispo
nos da el P. Bracamonte los siguientes datos: El da que se puso el Santsimo Sacra-
mento en nuestra iglesia, quiso el Sr. Arzobispo hacernos la fiesta, diciendo la misa
de pontifical y ponerlo de su mano, y que se hallasen todas las religiones a ello, y que
comiesen en casa, y Su Seora comi y nos di la comida a todos con toda exulta-
cin y palabras tan dulces, encareciendo la merced que Dios le haba hecho y haba
hecho a todos estos reinos en traer la Compaa a ellos, y que l no la conoca, y que
por eso haba impedido la venida de ella, y agora tema no le castigase Dios por ha-
ber impedido el venir antes, y otras palabras que al P. Provincial, que tena junto a
s, deca de grande amor, que por ser fraile y antes nada devoto nuestro, nos mostr
nuestro Seor ms su providencia enello.> Y poco despus dice esto: Comn dicho
es, aun del Sr. Arzobispo, y que lo dice a los mismos religiosos, que lo que ve l es,
que en treinta aos que ha que estn las religiones todas cuatro en esta ciudad, no
han hecho tanto como cuatro Padres de la Compaa en medio ao. Hablando de la
acepcin que alcanzaba el P. Provincial, as con las personas priucipales como
con el pueblo, dice as: Dudo que en parte alguna haya llegado hombre de la Com-
paa a tener ms acepcin en toda suerte de gentes, as seglares como eclesisticos,
como religiosos, como gobernadores. Luego refiere Bracamonte la avidez con que
eran escuchados sus sermones, de alguno de los cuales sala el Arzobispo diciendo:
Estos Padres traen a todos locos tras s. (Litterae tmnuae Prov. Peruanae. Braca-
monte al P. General. Lima, 21 de Enero de 15G9.)
libertad de la vida, pues rindiendo las almas al servicio de Dios

nuestro Seor, sujetaran tambin los cuerpos, nimos y haciendas
al de Su Majestad, y que no hallaba medio ms eficaz, no slo para
la propagacin del santo Evangelio y conversin de aquella gen-
tilidad, sino para rendir al yugo del mismo Evangelio y a la
observancia de la ley de Dios a los mismos espaoles indmitos,
y asegurar aquellos reinos en su obediencia, que los de la Com-
paa (1).
6. Recibidas por Felipe II las cartas del licenciado Castro, y en-
tendiendo por otras noticias el celo apostlico de la Compaa, vol-
vi a escribir a San Francisco de Borja pidiendo nueva remesa de
misioneros para el Per Deba partir en la primavera de 1569 Fran-
cisco de Toledo, nombrado Virrey de aquel reino. Instaba, pues, el
Rey que le acompaasen veinte jesutas. No era posible sa-
catlico
car tanta gente, pero el santo Borja, con su gran celo de la salvacin
de las almas y su ardiente deseo de complacer a Felipe II, pudo
reunir doce buenos operarios para reforzar a los que tan provecho-
samente trabajaban en el Per (2). He aqu los nombres de los nue-
vos misioneros tal como los pone el P. Ribadeneira (3): PP. Barto-
lom Hernndez, Juan Garca, Alonso Brcena (o Barzana), Hernn
Snchez y Rodrigo lvarez; HH. Sebastin Amador, Juan Ziga,
Juan Gmez, Antonio Martnez, Juan de Casasola, Diego Ordn y
Diego Martnez. Ei P. Sacchini cuenta entre los sacerdotes a Juan
de Ziga. No sabemos si los Hermanos eran todos coadjutores o si
algunos eran estudiantes telogos prximos a ordenarse, como eran
tres de los que fueron a Mjico. No era raro en aquellos tiempos ver
a Hermanos estudiantes que, sin esperar el plazo de las sagradas
rdenes, ardiendo en celo de las almas, pedan ser enviados a las
Indias, y, llegados a ellas, terminaban la carrera en algn seminario
o colegio que hubiese por all, y luego se entregaban a las tareas
apostlicas. La necesidad de aprovechar la partida de algunas expe-
diciones de misioneros justificaba esta anticipacin.
7. La expedicin sali el 19 de Marzo de 1569, y despus de varias
(1) Ribadeneira, Hiat. de la Asid., 1. IV, c. 13.
(2) lieyesb. }
Carta respetuosa al Rey ofreciendo que
Borgiae. Hisp. 1567-1569, f. 180.
har para reunir los veinte sujetos pedidos, 9 de Diciembre de 1568. Siguen
lo posible
cuatro cartas a los cuatro Provinciales, mandndoles entresacar algunos sujetos y
nombrando a varios.
('.{) Ribadeneira, Hist. de la Asist., 1. IV, c. 13.
CAP. VIL ESTABLECIMIENTO DE LA COMPAA EN EL PER 313
tempestades y no pocos contratiempos (entre los que se debe contar

la muerte del P. Juan Garca, en Panam), lleg a Lima el 7 de No-
viembre. Reforzados con este socorro redoblaron los Nuestros el
fervor de los ministerios apostlicos; pero pronto empezaron a ex-

perimentar no pequeos trabajos. El Virrey D. Francisco de Tole-
do, muy afecto a la Compaa, quiso servirse de los jesutas para
todo gnero de ministerios, aun para aquellos que no se conforma-
ban con nuestra profesin. Por de pronto les encarg la doctrina de
los indios de la provincia de Cuarociri. Tomronlo los Nuestros, pero
el Virrey no se contentaba con que lo tomasen a ttulo de misin,
sino que deseaba que lo tuviesen a ttulo de parroquia, como lo ha-
can otros religiosos. Rehusaban los Nuestros entrar en las misiones
con carcter de prrocos, pues de este modo, por una parte haban
de sujetarse al Ordinario, y por otra habran de cobrar las rentas y
emolumentos de los prrocos. No entenda el buen Virrey las difi-
cultades que esto acarreaba al instituto de la Compaa, y resuelto a
llevar adelante su plan de encomendar a los Nuestros parroquias de
indios, escribi a Felipe II en estos trminos: Los de la Compaa
del nombre de Jess trabajan en que a Vues-
este reino con el celo
tra Majestad tengo escrito, y aunque cierto entiendo que hacen pro-
vecho en las ciudades respecto de los espaoles y de los indios de
servicio dellas, pero tienen duda, si por sus estatutos pueden salir a
las doctrinas y conversin de los indios, donde mayor necesidad hay
y para cuyo fundamento, principalmente, Vuestra Majestad me dice

que los envi a estas provincias, y as ser muy necesario que Vues-
tra Majestad mande resolver con sus Generales, si ellos pueden hacer
este oficio como las dems Ordenes, en descargo de la obligacin de
Vuestra Majestad; porque si no, Vuestra Majestad entienda que no
sern tiles en lo ms principal y que lo son en lo accesorio que
digo, y mande lo que sea ms su servicio (1).
En esta carta, como ve el lector, se presenta la cuestin bajo un
falso punto de vista. Ntense aquellas palabras: tienen duda, si por
sus estatutos pueden salir a las doctrinas y conversin de los indios.
Cmo haban de dudar los jesutas si podan trabajar en la conver-
sin de los indios, cuando uno de los fines principales de la Compa-
a es dilatar la fe entre los infieles? Podan, s, los Nuestros conver-
tir a los indios, podan descargar la obligacin de Su Majestad cat-
(1) S3villa. Archivo di Indias, 70-1-2S. El Cuzco, 1. de Marzo do 172.

lica, podan ser tiles en lo principal, para servirnos de la expresin

del seor Virrey, pero podan hacer esto sin ser propiamente prro-
cos, sino simples misioneros. El carcter de prrocos les expona a
varias dificultades, entre otras, a quebrantar el voto de pobreza y a
perder la exencin de los Ordinarios, que es tan conveniente y mo-
ralmente necesaria a las Ordenes religiosas. No penetrando estas de-
licadezas nuestro amigo D. Francisco de Toledo, pensaba que la
resistencia de los jesutas era por esquivar el trabajo que daban los
indios y por lucirse en las ciudades entre los espaoles. Amargas
tribulaciones hubo de pasar la Compaa los aos adelante por esta
cuestin, como a su tiempo lo explicaremos.
8. No fu este punto de las parroquias el nico que afligi a nues-
tros Padres. Quera el Virrey, no slo que abriesen colegio, sino que
se encargasen del seminario, y, lo que era ms grave, que acompa-
asen al Visitador poltico del virreinato, ayudndole en el desem-
peo de su delicado oficio. Dise aviso a San Francisco de Borja de
las excesivas exigencias del Virrey. El santo entonces le escribi
una carta muy humilde y atenta, suplicndole que se sirviese enhora-

buena de Padres y Hermanos de la Compaa, pero que esto fuese
los
en obras propias de nuestra vocacin. Agradecale sinceramente el
favor que dispensaba a los Nuestros, pero le rogaba que les mostrase
su amor en ayudarles a observar su instituto y Constituciones, pues
todo lo que sea separarse de ellas es estragar la religin (1). Esto se
escriba el 14 de Noviembre de 1570. Con la misma fecha avisaba el
P. General que no admitiese el seminario. Lo del vi-
al P. Portillo
sitar, aade, o acompaar al Visitador, si se hiciere, no se entreme-

tan los Nuestros" en otro, sino en nuestros ministerios de predicar,
confesar, ensear la doctrina cristiana, etc. Podrn tambin interce-
der por los presos y maltratados, sin embarazarse en cosa ninguna
de jurisdiccin (2).
En medio de estas tribulaciones adelantaba la Compaa en el
Per. Pronto se despertaron buenas vocaciones, y esta provincia se
fu desarrollando con ms rapidez que la de Mjico. Habiendo ido
siete primavera de 1568, llegaban los Nuestros a treinta por
en la
Enero de 1569, cuando el P. Bracamonte escriba la primera carta

anua citada ms arriba. Entre los admitidos se contaban cinco o seis ya
(1) Begeet Borgiae. Hisp., 1570-1573, f. 190. Roma, 14 de Noviembre de 1570.
(2) Ibid. Con la misma lecha.

CAP. VH. ESTABLECIMIENTO DE LA COMPAA EN EL PER 315
hombres formados y que pronto empezaron a prestar buenos servi-

cios. El 1. de Enero de 1570 eran ya cuarenta y cuatro los Nuestros
que vivan en el colegio de Lima, segn aparece en la segunda carta

anua del Per. El ao 1571 lleg de Espaa tercera expedicin de
misioneros, entre los cuales iba el clebre P. Jos de Acosta. Este
ao ensanchando su esfera de accin, dirigise al
el P. Provincial,
Cuzco y empez all las empresas cuya relacin reservamos para

otro tomo.

CAPTULO VIII
SAN PO V Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA
Sumario: 1. V dio a la Compaa al principio de su

Muestras de amor que San Po
pontificado.
Propone a la Compaa que admita el coro y modifique los votos
2.

simples. 3. Razones alegadas por nuestros Padres para no tener coro. 4. Defensa

de los votos simples. 5. Determina el Papa que haya coro en la Compaa.
6. Manda tambin que ningn religioso sea promovido al sacerdocio sin haber

hecho antes la profesin solemne. 7. Expone San Francisco de Borja el dao que

padece nuestro instituto con este decreto. 8. No obstante, mantiene el Papa su
decreto, y los Nuestros determinan dar la profesin de tres votos a los que se han
de ordenar. 9. Afecto constante del Papa a la Compaa en medio de esta diver-
gencia de pareceres.
'
Fuentes contemporneas: 1. Regesium Borgiae.2. Epislolae Polanei. Z. Epistolae
Hispaniae.i. Collectanea de Instituto.
1. Mientras de este modo gobernaba San Francisco de Borja la
universal Compaa, robustecindola en Europa y dilatndola en las

Indias, hubo de aplicar su prudencia a la defensa de nuestro insti-
tuto,acometido de repente cuando y por donde menos se esperaba.
Lo que vamos a referir no pertenece a la historia de ninguna Asis-
tencia particular, pero es objeto que todas deben apropiarse, por
tocar en puntos vitales que se refieren al cuerpo de toda la reli-
gin.
A principios de Enero de 1566 haba sido sublimado al solio pon-
tificio el Cardenal Alejandrino, que tan clebre haba de ser en el
mundo con el nombre de San Po V. Como el nuevo Papa era hijo
de Orden de Predicadores, juzgaban algunos enemigos de la Com-

la
paa que no se mostrara muy favorable a los Nuestros. Pronto des-

minti esta voz la conducta del nuevo Papa. Era conducido proce-
sionalmente a la baslica de San Juan de Letrn, para tomar posesin
de ella, segn la costumbre de los nuevos Pontfices. Pasando la pro-
cesin por delante de nuestra casa profesa, haban bajado los Padres
con General a su frente, y estaban ordenados delante de la puerta
el
para hacer reverencia al Vicario de Cristo cuando pasase. Luego que

San Po V lleg a aquel punto, manda parar la litera, llama a San
GAP. VIII. SAN PO V Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 317
Francisco de Borja, y, dndole un estrechsimo abrazo, se detiene

con l en conversacin como medio cuarto de hora. Asombr a to-
dos los circunstantes tan insigne muestra de distincin, principal-
mente yendo acompaada de aquella circunstancia singular, de tener
parada en la calle tanto tiempo la procesin. Bien pudieron conven-
cerse nuestros enemigos de que el nuevo Papa no les haba de favo-
recer mucho.
Pocos das despus, yendo San Francisco de Borja a besarle el
pie, y recordndole el voto que hace la Compaa de obedecer al
Sumo Pontfice en cualesquiera misiones que quiera emprender para

la predicacin del Evangelio, San Po V, viendo la sinceridad con
que hablaba Borja, y la humildad y fervor que resplandeca en su

persona, no pudo contener algunas lgrimas de ternura. Dile be-
nignsima respuesta, y le asegur que se servira mucho de los con-
sejos y auxilios de la Compaa. As lo cumpli; pues reuniendo el
Emperador Maximiliano una dieta en Ausburgo, ya para resistir a
los turcos, ya para sosegar los disturbios religiosos, mand el Papa
que asistiesen a ella los PP. Nadal y Ledesma con el B. Pedro Cani-
sio. Encomend a varios Padres nuestros la visita de algunas dice-
sis de los Estados Pontificios, envi otros a misiones peligrosas, co-

municndoles generosamente todos los privilegios que necesitaban
para cumplir dignamente su cometido, y, finalmente, encomend a
la Compaa la direccin de la casa de los catecmenos en Roma.
Tambin se sirvi de los Nuestros, principalmente, para socorrer a
los enfermos en una peste que se levant, y afligi bastante a ciertos
barrios de la capital.
2. No podan ser ms cordiales las relaciones del Pontfice con la
Compaa, y as vivan los Nuestros felicsimos en Roma, cada vez
ms edificados, segn escriba Polanco, de la santa vida y del celo
religioso de Su Santidad (1). Sbitamente se turb esta paz, oyendo
decir que el Papa quera modificar dos puntos de nuestro instituto.
Deseaba que tuvisemos coro, y, en segundo lugar, juzgaba poco
justos los votos simples de la Compaa, pues por ellos se obligaba
el sujeto a la religin, y no la religin al sujeto. Graves eran, como
se ve, las dos modificaciones, pero no desconfiaron nuestros Padres

de que el Papa se abstendra de imponerlas.
Como San Po V proceda en todo con la sinceridad y llaneza con
(1) Epist. Poluitci. Roma, 17 de Junio do 1566.

que proceden los santos, expuso francamente a los jesutas las dudas
que le ocurran acerca de esos dos puntos de nuestro instituto, y les
mand que presentasen por escrito a la Congregacin del concilio
las razones que haba para establecerlos. Hicironlo as nuestros Pa-
dres (1), y presentaron a la Congregacin la defensa de aquellas dos

leyes nuestras.
3. Empezando por las razones generales, representaban lo impor-
tante que es no mudar fcilmente las leyes una vez establecidas. Y
si esto es bueno en toda legislacin, mucho ms debe serlo en las
leyes que se dan por la Sede Apostlica. Nuestra Compaa est

aprobada por Paulo III, confirmada por Julio III, y recientemente,
examinada y alabada en el concilio de Trento, cuyos decretos pro-
cura Su Santidad, con tan loable celo, poner en ejecucin. Hasta
ahora, la Compaa est sirviendo a la Iglesia y a la Santa Sede, con
general aprobacin de los Papas y de todos los hombres prudentes.
Los frutos copiosos que recoge en el campo del Seor, inducen a
creer que Dios bendice nuestro modo de vivir. Lo nico que podra
mover a mudarlo haber cambiado la condicin de los tiem-
sera el
pos, el haberse conocido ser ahora impracticable lo que al principio
ss aprob; pero nada de esto ocurre en el caso presente, pues la Com-
paa es de ayer, y los tiempos no han cambiado desde que ella se
instituy.
Volviendo despus la consideracin al uso del coro, ponderan los
Padres el gravsimo estorbo que esto traera a nuestros ministerios.
Fundada la Compaa para combatir en todas partes contra la here-
ja, la infidelidad y la corrupcin de costumbres, que entonces lo
invadan todo, necesitaba emplear todas sus fuerzas en estas impor-
(1) En el tomo VIII de la seccin titulada Collectanea de Instituto hay varios escri-
tos, algunos de ellos annimos, redactados en estos aos para defender estos dos pun-
tos de nuestro instituto y para satisfacer a las impugnaciones que se levantaron a
propsito de la cuestin todava ms delicada, de que luego hablamos, acerca de las
ordenaciones y la profesin. No podemos precisar cules de estos escritos fueron
presentados a la Congregacin del concilio y a Su Santidad y a otros personajes ilus-
tres. Lo probable es que a la Congregacin se presentaran ntegros todos o los ms
principales, y al Papa se mostrara algn extracto o resumen de todo lo que se es-
criba. De todos esos escritos, tres nos parecen ms recomendables por su solidez y
claridad. Primero, un annimo con este ttulo: Qnod vota Simplicia, qiiibns nostri post
biennium obliganlur, manente libera ipsa Sooietate, sint justa ct rationi consona. Segundo,
un tratadito del P. Nadal, con el ttulo De professione et choro. Tercero, un tratado ms
extenso del P. Ledcsma, demostrando el trastorno que padece nuestro instituto, si se
da la profesin solemne a todos los que se ordenan, y defendiendo la justicia y pru-
dencia de la Compaa en la distribucin de los grados religiosos. De estos escritos
sacamos lo que decimos en este captulo.
CAP. VIII. SAN PO V Y EL INSTITUTO I>E LA COMPAA 319
tantos empresas. Ahora bien: las fuerzas de la Compaa se disminui-

ran considerablemente, si se obligara a sus individuos a gastar
buena parte del da en el canto del coro. Muy santo y loable es el
cantar las divinas alabanzas; pero esto ya lo hacan otras rdenes
religiosas en la Iglesia de Dios. En cambio, las apremiantes necesi-
dades de La Iglesia, nacidas del sinnmero de nuevas herejas y de
la muchedumbre de regiones infieles nuevamente descubiertas, pare-
can exigir nuevos refuerzos de religiosos, consagrados exclusiva-
mente a procurar la salvacin de tantas almas necesitadas.
En otras rdenes que estn ocupados en ministe-
religiosas, los
rios tiles y trabajosos, como la enseanza y la predicacin, suelen
estar dispensados del coro. Pues en la Compaa todos estn emplea-
dos en algn ministerio con los prjimos, y precisamente suelen
estar ms ocupados los das solemnes, que, naturalmente, exigen
ms solemnidad en el coro, pues entonces hay ms concurso de con-
fesiones y plticas o sermones. Adems, introduciendo el coro, le
sera de todo punto imposible a la Compaa sostener los colegios
ya fundados; porque si los sujetos existentes en ellos apenas podan
con la carga ya tomada, cunto menos podran obligndoles al tra-
bajo del coro? De aqu se haba de seguir necesariamente uno de
dos inconvenientes gravsimos: o habran de cerrarse muchos cole-
gios, con grave turbacin de los fieles y descrdito de la Compaa,
o habran de suprimirse muchas clases en cada colegio, lo cual sera
una injusticia para con los fundadores, pues si haban dado su di-
nero para la fundacin, era porque suponan que se enseara todo
lo que actualmente se estaba enseando.
Aadan los Padres otro inconveniente, no pequeo, que la expe-
riencia haba presentado ya la otra vez que se trat de poner coro
cu tiempo de Paulo IV, y fu, que algunos religiosos de la Compaa
salieron de ella, alegando que no estaban obligados a perseverar,
una vez que se introduca mudanza substancial en el instituto de la
Compaa, pues ellos haban entrado y hecho los votos bajo el su-
puesto de que haban de vivir en la Orden religiosa fundada por
Ignacio. Fuera slida o no esta razn, era evidente, aadan los Pa-
dres, que muchos de la Compaa repugnaban el tener coro, y que
el introducirlo sera ocasin de cismas y discordias interiores. Ade-
ms, siempre es deshonroso para una Orden religiosa el alterar su
regla,y si esto se haca en los principios, era inevitable el desprecio
de una manera de vivir, que ya desde sus comienzos necesitaba de
mudanzas y remiendos. Este desprecio caera, seguramente, sobre la
Compaa, principalmente cuando la viesen retirarse de los minis-

terios con los prjimos. Lo que ms nos acreditaba a los ojos del
pueblo cristiano era el celo y actividad en procurar el bien de las
almas. Amortiguada esta actividad por la necesidad de gastar el tiem-
po en el coro, parecera extinguirse la gloria ms brillante de la
Compaa.
Recordaban los Padres que los Sumos Pontfices no acostumbran
alterar las reglas cuya aprobacin les piden los fundadores, sino que
trabajan por restituir las rdenes religiosas a la observancia pri-
mitiva, cuando han decado de ella. Finalmente, tocaban un punto
que deba hacer bastante mella en el nimo religioso de San Po V.
Los herejes del Norte, que odian a la Sede Apostlica y a la Compa-
a, decan nuestros Padres, tomarn sin duda ocasin para calum-
niar a entrambas. A nosotros nos pintarn como malos, pues nece-
sitamos de mudanzas y reformas, y a los Papas acusarn de falibles
e inconsecuentes, pues vern a un Pontfice reprobar tan pronto lo
que otros aprobaron y lo que hace poco fu sancionado por el con-
cilio de Trento.
4. El otro punto de los votos simples tuvo ms fcil resolucin.
Doce razones se adujeron, once directas, que pueden verse substan-
cialmente en Surez (1), y una indirecta, que fu la ms decisiva (2).
Acusbase a la Compaa de injusticia en el modo de exigir esos
votos. Ahora aprobado como
bien: los precedentes Pontfices haban
po y honesto ese punto da nuestro instituto; luego decir que en ello
haba injusticia, era afirmar que se haban engaado los precedentes
Pontfices.
5. Presentadas estas razones a San Popor medio del Cardenal V
Pacheco, qued aqul plenamente convencido sobre el punto de los
votos simples, pero aun insisti en el propsito de imponer coro a
la Compaa. Habiendo, pues, ido a verle el 7 de Octubre de 1566 (3)
San Francisco de Borja y el P. Polanco, les dijo que haba ledo to-
das las razones presentadas por el Cardenal Pacheco, pero que no
acababan de convencerle, y as, juzgaba que convendra poner coro
para fomentar la piedad propia y la del pueblo. Observ Polanco
que ya haba en la Compaa suficientes medios para mantener el

fervor de espritu, como eran la meditacin diaria, los dos exme-
(1) De Institu S. J., L III, e. 2.
(2) t. VIII, f. 27. En el escrito annimo arriba citado.

Collectanea de Instituto,
(:\) Toda esta entrevista la refiere el mismo P. Polanco en un breve escrito aut-
grafo, que est en Collectanea de Instituto, VIII, al principio. Est sin foliar el tomo.
C.VP. VIII. SAN J O V Y EL INSTITUTO lE LA COMPAA 321
nes de conciencia y otros ejercicios espirituales. Replic el Papa

que todo eso mejorara adoptndose el coro, y que convena reti-
rarse de tiempo en tiempo del trato con los prjimos para vacar a
Dios. De otro modo, suceder a los de la Compaa, aadi, lo que a
los deshollinadores, que limpian las chimeneas, es verdad, pero que
dndose ellos todo tiznados con el holln. Rogle Borja que se difi-
riese la ejecucin de esta orden hasta que saliese a luz el nuevo bre-
viario, cuya edicin preparaba Su Santidad, segn el decreto del
concilio tridentino. Concedilo sin dificultad, aadiendo que estu-
viesen exentos del coro los estudiantes, y que el canto fuese lo ms
breve y sencillo posible.
Ocurri a los nuestros objetar que, para tener el coro con tan
poca formalidad, vala ms no tenerlo; pero no quisieron insistir
ms por entonces, y contentos con la prrroga concedida, esperaban
que con el tiempo se levantase el mandato. No fu as, y el ao 1568,
cuando se termin la edicin del breviario que lleva el nombre de
San Po V, como persistiese Su Santidad en La misma resolucin,
hubo de empezarse el coro en el Noviciado y en la casa profesa de
Roma. Muerto el santo Pontfice en 1572, una de las primeras deci-
siones de Gregorio XIII, que le sucedi, fu suprimir el coro, dejando
a la Compaa como antes.
i3. Otro conflicto ms grave ocasion a los jesutas San Po V.
Haba dispuesto el concilio de Trento (1) que no fuesen admitidos
al sacerdocio los que no tuviesen asegurada alguna forma decorosa
de sustentarse, la cual, en el Derecho cannico, suele llamarse ttulo.

Para poner en prctica este decreto y asegurar mejor la ejecucin
de l, mand el Papa a su Vicario en Roma, por Navidad de 1566,
que no admitiese a las rdenes sagradas a ningu religioso, aun
cuando fuese de la Compaa, si primero no haba hecho la profe-
sin solemne. El fin de este mandato era evitar que los sacerdotes,
si acaso eran despedidos de sus religiones, se viesen obligados a
mendigar o a ejercitar algn trabajo indigno del carcter sacerdo-
tal, lo cual el concilio haba deseado prevenir (2). Terrible era el
golpe que con este mandato reciba el instituto de la Compaa; pues,
(1) Seas. XXI. De reformatone, c. 2.
Este episodio lo hallamos expuesto en im papel todo autgrafo de Polanc<, y

(2)
que parece una earta-circuiar a todos los Provinciales. (Colleetanea de Instituto. VIII, a
los principios.) Debe tambin consultarse la carta d> San Francisco de Borja al P. Na-
dal, fecha el 7 de Junio de 1567, en la que refiere el santo con brevedad y sencillez el
curso de este negocio. Vide Epit. P. Nadal, t. III, p. 480.
tomo n 21
322 LIB. II. SAN FRANCISCO DE I30R.TA
por una parte, se suprima el grado de los coadjutores espirituales,
y por otra, se obligaba a los nuestros, o a conceder muy pronto la

profesin solemne, o a dilatar demasiado el sacerdocio, inconve-
nientes ambos de mucha consideracin.
7.San Francisco de Borja present a la Congregacin del conci-
lio los privilegios de la Compaa. Procur demostrar que el deco-
roso sustento de un sacerdote est no menos asegurado por los vo-

tos simples de la Compaa, que por el patrimonio o por los beneficios
eclesisticos que puede poseer un sacerdote seglar. Ms peligro tie-
nen stos de perder su sustentacin que un religioso, a quien su
Orden est obligada a mantener. Adems, suelen los Obispos despo-
jar a los clrigos de los beneficios eclesisticos en castigo de graves
culpas, y aunque pueden equivocarse al obrar as, se aprueba tal
modo de proceder, que parece sumamente natural. Ahora bien: no
es creble que el General de la Compaa se equivoque al expulsar
sbditos culpables ms de lo que se equivoca un Obispo cualquiera
en el castigo de malos sacerdotes Hasta entonces nadie se haba
quejado de que la Compaa despidiese sujetos benemritos, ligados
con ella solamente por los votos simples, y esto era muy natural,
pues nadie tena ms inters que la misma Compaa en conservar
sus buenos religiosos. Finalmente, si un sacerdote era expulsado de
la Compaa, sta le haba dado ya la carrera eclesistica, con la cual
el expulsado poda fcilmente encontrar buena colocacin en el
siglo (1).
Pesaron bien los Cardenales las razones presentadas por nuestro

santo General, y las tuvieron por buenas, juzgando que no haba
inconveniente en permitirnos continuar como antes, pues estaba
bien prevenido el dao que procuraba evitar con el decreto tri-
se
dentino y con el reciente mandato del Papa. Observaron, no obs-
(1) Estas y otras muchas razones pueden verse explanadas en el escrito del P*. Le-
desma, citado ms arriba. Extindese principalmente este docto Padre en refutar las
argucias que algunos pretendan sacar de] concilio de Trento. Lo ms interesante, sin
embargo, y lo que hace ms fuerza a todo lector sensato, es el principio y el fin de su
escrito. Al principio, despus de exponer el trastorno que padece nuestro instituto,
pregunta el P. Ledesma: Por qu se quiere mudar una cosa que anda bien? Nadie
descubre ningn mal en la Compaa, todo3 alaban el bien inmenso que hace en la
Iglesia. Pues por qu empearse en trastornar una cosa tan buena? No ser algo
temerario medir los institutos religiosos, que suelen ser obra de Dios, y estn apro-
bados en la Iglesia, por las ideas propias, que tan fcilmente pueden ser erradas?
Al fin de su escrito, y con el ttulo de Solutio objectionum, presenta las razones que
hemos declarado en el texto.
CAP. VIII SAN PO V Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 323
tante,que convendra aadir una clusula, y era que, si la Compaa

expulsaba de su seno a un sacerdote que slo tuviera votos simples,
estuviera obligada a mantenerle en el siglo, cuando l no tuviera
con qu vivir. Pareci a los Nuestros desatinada esta condicin, y
as lo juzg el mismo San Po V. Eso de mantener en el siglo a los
hijos rebeldes a quienes fuese forzoso expulsar, era como proponer
un premio a la defeccin, pues el religioso dscolo consegua dos
cosas con su mala conducta: primera, verse libre de votos religiosos;
segunda, gozar una pensin en el siglo. Cuando se present este
dictamen al Papa, despus de examinarlo Su Santidad, lo devolvi
a la misma Congregacin, mandando que lo pensasen ms despacio.
No mudaron de sentir los Cardenales, y volvieron a exponer que
convena permitir a la Compaa vivir segn su instituto y conceder
las sagradas rdenes antes de la profesin solemne, pero con la con-
dicin de mantener en el siglo a los as ordenados, si despus los

expulsaba de su seno. No pudo
pasar por esta condicin el Papa, y,
por fin, se determin mantener en su vigor el primer decreto.
a
As, pues, el 26 de Mayo de 1567 el Cardenal Alciato notific a San

Francisco de Borja la final resolucin del Sumo Pontfice.
8. Gravsimo dolor sinti toda la Compaa al recibir esta orden.
Mucho ms considerable de lo que a primera vista pareca, era la
modificacin que indirectamente se haba de introducir en nuestro

instituto. Era un trastorno gravsimo. As como en ciertos edificios
de partes bien trabadas entre s, suprimir una de esas partes, sus-
tituirla con otra de diferente estilo, equivale a dar en tierra con

toda la fbrica, as en la trabazn admirable con que San Ignacio
dispuso el edificio de la Compaa, el mover cualquiera de sus par-
tes es preparar la ruina de toda la construccin. Quera San Ignacio
que los profesos constituyeran como el ncleo de toda la Orden, y,
por consiguiente, fuesen hombres de mucho espritu, de slida cien-
cia y bien dispuestos, para ejercitar sin peligro cualquier gnero de
ministerios. Exigindose tales condiciones, era natural que nunca
fuesen muchos los profesos, y nos consta que, a la muerte del
santo, de mil jesutas que haba en todo el mundo, slo eran profe-
sos unos treinta o cuarenta. Esta misma excelencia religiosa y doc-
trinal que San Ignacio exige del profeso, impone naturalmente, no
tan slo la ley de no dar la profesin hasta despus de muchos aos de
prueba, sino tambin la otra de no tener plazo fijo para concederla.
Es verdad que se han sealado diez aos, sin contar el tiempo de los
estudios mayores, para hacer la profesin, pero puede la Compaa
324 LIB. II.- SAN FRANCISCO DE BORJA
prolongar este plazo, si el sujeto no ha llegado a poseer la ms que
mediana virtud que exige el instituto en los profesos. Este dilatar la

profesin se ha visto por experiencia ser un medio muy provechoso
para la correccin de los dscolos, pues deben todos convencerse de
que, para ser profesos, necesitan ser buenos religiosos, y, por consi-
guiente, o se enmiendan de sus faltas, o salen de la Compaa.
Debiendo ser pocos los profesos, haba instituido San Ignacio el
cuerpo de coadjutores espirituales, reforzando de este modo el n-
mero de operarios, con lo cual puede la Compaa abarcar muchos
ms ministerios y trabajar mucho ms en la via del Seor. Por
aqu se ve la herida profunda que abra en nuestro instituto el
decreto de San Po V, pues, por una parte, obligaba a suprimir todo
el cuerpo de coadjutores espirituales, y, por otra, tenda a desvirtuar
la excelencia de los profesos, haciendo su grado accesible todos y
anticipndole al sacerdocio.
Mientras se agitaba en Roma este negocio, empezaron a correr
extraos rumores en el vulgo.Como los enemigos de la Compaa
nunca pierden ocasin de desacreditarla, empezaron a decir que el
Papa iba a reformar a los jesutas. Determinronse despus los pun-
tos de la reforma, divulgse que nos iba a poner hbito y capucha,
y, como suele suceder, creciendo de boca en boca los desatinos,

llegse a decir que San Po V pensaba deshacer la Compaa, agre-
gando a otras rdenes los individuos que quisieran seguir la vida
religiosa. Vase lo que escriba a San Francisco de Borja el P. Gil
Gonzlez Dvila desde Madrid el 8 de Noviembre de 1567: Hase
esparcido por los ms destos reinos un rumor entre todas personas
de manera y cualidad, que Su Santidad daba a la Compaa hbito,
y que se reduca a otra religin de las antiguas, y dello han venido
cartas de la corte a muchos, y as lo tienen los de fuera por cierto,
y en la gente se ha visto notable mudanza... Por las ventas y meso-
nes por donde vamos, hasta los mesoneros, unos nos dan la nora-
buena y otros el psame (1). Rog San Francisco de Borja al Car-
denal Pacheco, que hiciese saber al Papa los rumores que se difun-
dan. Cuando el santo Pontfice oy esto, exclam: Ahsit a ISohis hoc
peccatum grande. No queremos destruir la Compaa. Vemos que
Dios se complace en estos siervos suyos, y lo que mandamos lo diri-
gimos a su mayor bien (2).
(1) Epist. Hisp., XI, f. 792.
(2) Pacchini, Hist. S. J. Borgia, 1. III, nr.m. 39.

CAP. VIII. SAN TO V Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 325
Tratse luego entre los Nuestros cmo se podra obedecer el

mandato pontificio, recibiendo el menor dao posible en nuestro
instituto. Escribi el General a los Provinciales, y, entre otras cosas,
les propuso el arbitrio, que algunos sugeran, de ordenar a los que
tuvieran bienes en el siglo, titulo patrimonii, sin darles la profesin.
Respondieron los Provinciales unnimemente, muy a gusto del
santo Borja, que aquel medio pareca un efugio poco digno, y que
era mejor obedecer sencillamente, esperando que Dios abrira ca-
mino y cuidara de mantener en su integridad la Compaa que l
mismo haba fundado por medio de San Ignacio. Ocurri poco des-
pus la Congregacin de procuradores, de que ya hemos hablado, y
algunos del Norte deseaban que se hiciese nueva instancia al Pont-
fice, para que suspendiese aquel mandato, o al menos para que dis-
pensase de l a las provincias boreales, pues all se senta mucha

falta de sacerdotes, y, por otra parte, se necesitaba que los profesos
fuesen sujetos escogidos, por los mayores peligros que all haba
y la necesidad de conservar en su vigor el espritu de la Compaa.
No juzg conveniente nuestro P. General importunar ms al Papa,
y adopt el medio que propusieron algunos Provinciales, y fu el
dar la profesin de tres votos a los que se iban a ordenar, admitin-
dolos despus a la de cuatro, si por sus virtudes y letras llegaban a
merecerla.
As se fueron pasando los cuatro aos que aun vivi San Po V.
Por supuesto, que su sucesor, Gregorio XIII, aboli esta modifica-
cin, como la otra del coro, y restituy nuestro instituto a su pri-
mitiva integridad. De aqu sacaremos el no admirarnos tanto de las
contradicciones que en el siglo XVI experiment el instituto de la
Compaa. Era en cierto sentido una innovacin, prudente y opor-
tuna cuanto se quiera, pero innovacin, y muchas personas, aunque
buenas y santas, como habituadas a otro espritu y modo de vivir,
no penetraban bien la nueva forma de vida religiosa que apareca
en Cuando un San Po V, tan santo, tan prudente y tan

la Iglesia.
sincero amigo de la Compaa, no entendi bien nuestro instituto, y

con la mejor voluntad del mundo, pensando hacernos un favor, nos
hiri tan gravemente, quin se extraar de los. desatinos que pro-
firieron otros espritus apasionados y hostiles a la Compaa? Es
condicin inevitable de todo lo nuevo, por muy admirable y nece-
sario que sea, el suscitar en torno suyo alguna contradiccin, y du-
rante unos sesenta aos nunca faltaron contradictores al instituto
de la Compaa.
9. La diversidad de que tuvo San Po V con los Nuestros

juicios
no disminuy en nada el afecto de verdadera caridad con que siem-
pre los am. Por lo mismo que vea la pesadumbre que su mandato
haba de causar a los jesutas, se esforzaba en darles pruebas de pa-
ternal amor y confianza. Su Santidad ama a la Compaa, escriba
San Francisco de Borja a todos los Provinciales, y le hace toda mer-
ced y favor, mostrndolo no solamente en palabras, mas en obras de
mucha importancia que se ofrecen, as a su Santidad como a la Com-
paa. Srvese de muchos de nuestros Padres en diversos lugares y
negocios en cosas del divino servicio y de la Sede Apostlica, y esto
publice et privatim. En slo San Pedro, que es su habitacin, esta
cuaresma sirven seis padres: Benedicto Palmio, uno
uno, que es el P.
de los Asistentes, predica cuatro das en semana a Su Santidad y la
consistorio de Cardenales, que son stos los das que el Papa oye
sermn, habindole pedido para esto, aunque haba de predicar en
nuestra iglesia esta cuaresma. Otro predica a la familia del Papa.
Otro predica a los de la guarda, que son tudescos, en lengua ger-
mana. Otro predica en la misma iglesia de San Pedro. Todos los de
la Compaa que van a besar el pie a Su Santidad son muy bien
acogidos, y despachan como con propio padre los negocios del ser-
vicio de nuestro Seor a que van. Da a la Compaa dentro de Roma
ms de mil doscientos ducados al ao de limosnas (1).
Esto se escriba en 1568. Dos aos despus, creciendo la benigni-
dad y amor del santo Pontfice a la Compaa, encomend a nues-
tros Padres un ministerio difcil sin duda, pero muy honorfico.
Vamos a referirlo con las palabras de Polanco, que lo comunic a
todos los Provinciales: Bien sabr V. R. cmo en tres iglesias de
Roma hay confesores que se llaman penitencieros, que son Santa
Mara la Mayor, San Juan de Letrn y San Pedro, donde tiene su
sacro palacio Su Santidad. Reformando las otras cosas su Beatitud,
quiso tambin poner nueva forma en estas penitenciaras, y as enco-
mend a la Orden de San Francisco la penitenciara de San Juan de
Letrn, donde han de estar ocho religiosos, y encomend a la Orden
de Santo Domingo la penitenciara de Santa Mara la Mayor, diciendo
siempre que la penitenciara de San Pedro, que es la principal y
laque siempre en la Iglesia universal ha tenido tanta preeminencia,

porque a ella acuden todos los casos de conciencia de todas las partes
(1) Jiegest. liorgiae Hisp., 1567-15G9, . 180. Roma, 7 do Marzo de 1568.

CAP. VIII. SAN PO V Y EL INSTITUTO DE LA COMPAA 327
del mundo que se consultan con Su Santidad, la guardaba para en-

comendarla a la Compaa. En ella han estado hasta ahora varones
insignes en letras y autoridad por penitencieros, y personas de di-
versas religiones y sacerdotes seculares, pero todos escogidos y emi-
nentes telogos.
Su Santidad habr diez meses que mand al Illmo. Cardenal Al-
ciato, que es el penitenciero mayor en ausencia del Illmo. Borro-
meo, para que de su parte nos encargase este asunto de la peniten-
ciara de San Pedro, y halo tomado tan ex animo, que aunque de
parte nuestra por escrito y por palabra se ha representado a Su San-
tidad que era cosa muy difcil, as por parte del grande asunto, como
porque pareca aquel oficio no compadecerse con nuestro instituto,
y por ser oficio preeminente y de dignidad, y tambin porque no
careca de desconsuelo de algunos que haban de ser despedidos para
que nosotros entrsemos, con otras muchas excusas que se le pusie-
ron delante, todava Su Santidad ha allanado todas estas dificulta-
des, hacindonos singular gracia de acomodar y reducir la peniten-
ciara de tal manera, que no repugne en nada a nuestro instituto y
modo de proceder. Porque es contento de que el General los ponga
y los quite ad nutum suum, y que dependan de l en todo el gobier-
no, y que sea aquel colegio de penitenciara como uno cualquiera de
nuestros colegios, y para ello le dota suficientemente, y estarn una
docena de sacerdotes, y entre todos habr hasta veinte, y cuanto a la
dignidad del oficio, ha querido que se vuelva en puro ministerio de
confesar, como le usa la Compaa...
Dicindole yo que le suplicaba nos dijese, si esta determinacin
proceda de su voluntad santa, o por persuasin de algunas perso-
na-, que con santo zelo, pero sin mirar que en ello
las dificultades
hay, le hubiesen inducido a darnos tal asunto, me respondi que era
determinacin suya muy pensada, y me di benignamente las razo-
nes que a ello haban movido, y di su santa bendicin a la Com-
le
paa, para que desde luego entrase a hacer el oficio, y as el primer
domingo de Mayo, que ser de aqu a dos das, toman la posesin, y
comienzan con un jubileo plensimo que Su Santidad da, porque
haya bien en qu entender a la entrada... (1).
(1) Ibi., 1570-1573, f. 22.

CAPITULO IX
VENIDA DE SAN FRANCISCO DE BORJA ESPAA. SU MUERTE
Sumario: 1. Manda el Papa a San Francisco de Borja venir a Espaa en compaa

del Cardenal Alejandrino, para realizar la alianza de to los los prncipes cristianos

contra el turco. 2. Objeciones propuestas por Polanco. yelas benignamente San
Po V y resuelve el viaje de nuestro Padre. 3. Felipe II y Rui Gmez de Silva

envan cartas honorficas a San Francisco de Borja. 4. Viaje del santo por Fran-
cia, Barcelona y Valencia.
5. Es muy bien recibido por el Rey. 6. Qu resulta-

dos di en Madrid la legacin del Cardenal Alejandrino? 7. El Cardenal y nuestro
Padre pasan a Lisboa por el otoo de 1571. Resultados de sus esfuerzos en aquella
corte. 8. A principios del ao 1572 dirgense ambos a Francia. Despus de nego-
ciar intilmente con la reina Catalina de Mediis, salen para Roma. 9. Enferma
gravemente nuestro Padre y djale el legado en Lyon para curarse. 10. Vicisitu-

des de la enfermedad del santo en su viaje. 11. Llega a Roma el 28 de Setiembre
y muere dos das despus. Sus virtudes y mritos.
Fusntes contemporneas: 1. Regestum Borgiae.2. Archivo secreto del Vaticano, Nun-

ziatura di Spagna, t. II. 3. Ibid. Varia Politicorum, ts. 81 y 116. 4. Ibid. Itinerarium le-
gaUonis Card. Alexandrinib. Archivo de Simancas, Negociado de Esiado, leg. 153. 6. Pro-
cesospara la beatificacin de San Francisco de Borja.
1. Acercbase elverano de 1571 y se haban reunido por segunda

vez en Roma los procuradores enviados por las Congregaciones pro-
vinciales, como lo haban hecho tres aos antes. Mientras el santo
Borja se empleaba en dar solucin a los negocios que traa consigo

la Congregacin de procuradores, le vino sbitamente una orden
del Papa que le oblig a emprender un viaje inesperado.
Las grandes conquistas de los turcos haban atemorizado a toda la
cristiandad, y el santo Pontfice Po V, deseando contener el mpetu
de la media luna, haba hecho alianza con Felipe II y con Venecia,
para que, juntas las fuerzas de los tres Estados, quebrantasen el po-
dero del turco. Pero esto no bastaba para los vastos planes y grande
nimo del Papa. Quera formaruna alianza universal de todos los
prncipes cristianos, juntar las fuerzas de todos, y caer sobre el Im-
perio mulsumn, para aniquilar, si pudiese, al enemigo ms temible
de Europa. Pensamiento magnfico que haba bullido en la cabeza
CAP. IX. VENIDA DE SAN FRANCISCO DE BORJA A ESPAA 329
de muchos Sumos Pontftces, pero que nunca pudo cumplirse del

todo por los pecados y miserias de los prncipes europeos.
Ya que no se lograra realizar tan famosa idea, por lo menos cupo
a San Po V la gloria singularsima de dar en la batalla de Lepanto
al poder de los turcos uno de esos golpes enrgicos que cambian la
faz de las naciones. La ruina de los turcos empez en Lepanto, y la

gloria principal de aquella jornada se debe, sin duda, al santsimo
Pontfice, que con su prudencia y valor orden la empresa y con sus
oraciones obtuvo un xito tan feliz.
Pero volvamos a nuestro asunto. Mientras se dispona la armada

de los cristianos que haba de pelear en Lepanto, dispuso el Papa,
con el fin de redondear su pensamiento, enviar dos legados, uno al
Emperador Maximiliano y al Rey de Polonia, Segismundo, y otro a
los Reyes de Espaa, Portugal y Francia. Quiso que ambos legados
llevasen consigo algn hombre insigne de la Compaa que les ayu-
dase en el despacho de los negocios. La legacin del Norte se enco-
mend al Cardenal Commendone, con quien se envi al P. Francisco
de Toledo. Para la otra legacin, que era la ms importante, por di-
rigirse a la parte ms sana de la cristiandad, se escogi al Cardenal
Ale jandrino, Miguel Bonelli, sobrino del Papa. Adems del objeto
principal de la liga contra el turco, deba el legado procurar com-
poner con Felipe II los conflictos de jurisdiccin entre la potestad
eclesistica y civil, que surgan a cada paso, as en Espaa como en
Miln y aples, Estados sometidos entonces al Rey catlico. Resol-
vi Su Santidad que a este legado acompaase nuestro santo Ge-
neral.
2. Llamle a su presencia el 1. de Junio de 1571. Expsole toda
su idea, la gradeza del negocio, la importancia excepcional de la em-
presa, y, por fin, le signific que, para dar fuerza a las negociacio-
nes del legado, haba credo necesario enviarle a l en su compaa,
pues tena tanta autoridad con los prncipes de Espaa y Portugal.
Respondi humildemente Borja que entonces, como siempre, estaba
a las rdenes de Su Santidad. El T. Polanco, que se hallaba presente
a la entrevista, juzg que deba representar algunos inconveniente-
que se ofrecan en el viaje del P. Francisco. Lo primero era el in-
evitable trastorno en el gobierno de la Compaa, mientras el P. Ge-
neral anduviese entretenido en viajes y otros negocios. Precisamente
entonces estaban reunidos los PP. Procuradores, y slo el P. Gene-
ralpoda responder a sus dudas. En segundo lugar represent Po-
lanco la falta de salud del ya anciano Borja. Probablemente sucum-
330 LI. II. SAN FRANCISCO DE BOR.IA
bira con los trabajos de tan larga jornada. Oy benignamente el

Pontfice estas razones y se hizo cargo de la dificultad, pero con todo,
la importancia de la empresa le decidi a perseverar en su primera
resolucin (1). Para prevenir inconvenientes, que siempre se deban
temer de la austeridad de Borja, mand el Papa que hiciese el viaje

n litera, y encarg a su sobrino que cuidase bien de la salud de
nuestro santo.
Resuelta, pues, la partida, despach Borja los negocios que pudo
de Congregacin de procuradores, nombr seis Provinciales nue-
la
vos, y, finalmente, design por Vicario general suyo, mientras durase

su ausencia, al P. Jernimo Nadal. Hecho esto, sali de Roma el 30
de Junio de 1571, llevndose consigo al inseparable P. Polanco, quien
deba hacer a su lado lo que hizo al lado del P. Lanez, cuando ste
asisti al concilio de Trento. Iba tambin en su compaa el P. Diego
Mirn, Asistente de Portugal, a quien haba encomendado Borja el
visitar las provincias de Portugal y Aragn. Sentan mucho los Nues-

tros el peligro a que seexpona su buen Padre, conjeturando que no
podra sufrir los trabajos de tan largo camino; pero l los consolaba
diciendo que quien haba inspirado al Papa la voluntad de enviarle,
le dara a l fuerzas para concluir felizmente la jornada. As sucedi,
en efecto, pues Francisco, al cabo de quince meses de viajes, pudo
volver a Roma, aunque slo para morir.
3. Hizo el camino por Francia, cuyo Rey tuvo la cortesa de enviar
una escolta para custodiar la persona del legado. Algo molestaron a
nuestro Padre sus achaques ordinarios, pero todo lo llevaba con ale-
gra por el gusto de obedecer al Papa. A fines de Agosto entraban el
legado y Borja en Catalua. Felipe II, a quien nuestro santo haba
notificado su venida a Espaa, envi a D. Fernando de Borja, uno de
los hijos del mismo, para dar la bienvenida al legado (2). El enviado
se encontr con la comitiva del Cardenal en Roca, villa cercana a
Barcelona, y despus de cumplir con el legado fu a verse con su
padre, quien le estrech en sus brazos derramando lgrimas de ter-
nura. Presentle su hijo una carta del que deca as:

Rey catlico,
Reverendo y devoto Padre: Enviando Fernando de Borja a a D.
visitar al Cardenal Alejandrino, he querido escribiros con l, y avi-
(1) Begeat. Borgiae, Hisp., 1570-157:5, f. 85. Comn a los Provinciales. 4 do Junio
de 1571.
(2) Arch. sgc. del Vaticano, Nunsiatura di Spagna, t. V, f. 77. Carta del Nuncio al
Cardenal Rusticucci. Madrid, 23 de Agosto de 1571.

saros del recibo de vuestra carta del 2 de Junio y agradeceros mu-

cho cuidado y voluntad con que habis hecho proveer de los doce
el
religiosos de vuestra Compaa para la Nueva Espaa, y deciros que

he holgado grandemente de entender vuestra venida, y holgar, asi-
mismo, de veros, como os lo dir D. Fernando, a quien he mandado
que os de mi parte y me avise de vuestra salud. De San Lo-
visite
renzo, 25 de Agosto de 1571 (1).
4. Escribieron tambin al santo los primeros hombres del Go-
bierno, y entre ellos el Prncipe de boli, Rui Gmez de Silva, y el
Cardenal Diego de Espinosa, Obispo de Sigenza, Inquisidor gene-

ral y entonces Presidente del Consejo de Castilla. Entr Borja en
Barcelona aclamado con increble entusiasmo por los que recorda-
ban las glorias de su antiguo virreinato y admiraban ahora su porte
humilde y penitente. Un da no ms se detuvo en la capital del Prin-
cipado, y en tan breve tiempo compuso una tenaz contienda que
haba entre los cabildos de Catalua y los oficiales del fisco, sobre
la percepcin del tributo llamado la cuarta. El Obispo de Mallorca,
a quien San Po V haba nombrado rbitro en el negocio, acudi a
nuestro Padre, y con pocas palabras de ste se hizo una avenencia
amistosa entre las partes litigantes.
De Barcelona se dirigi el legado a Valencia. Apenas haban pa-
sado de Murviedro, cuando se encontraron con un lucido squito de
Duque de Ganda, D. Car-
caballeros que sala a recibirlos. Eran el
primognito del santo; D. Alonso de Borja, otro hijo suyo, y el
los,
Marqus de Lombay, su nieto, con varias personas principales. Los

dos hijos y el nieto se arrodillaron a los pies del santo, el cual los
bendijo y abraz con amor. Llegando cerca de Valencia encontrse
el legado con una gran comitiva que sala a su encuentro, y eran el
Virrey, Conde de Benavente; el Arzobispo, B. Juan de Ribera, y los
representantes de ciudad y nobleza. Nuestro Padre, siempre atento
la
a su humildad, deseando evitar los honrosos recibimientos, se haba

ido quedando atrs con diversos pretextos, aunque siempre iban a
su lado sus hijos con toda su comitiva. Para desprenderse tambin
de ellos les advirti que se adelantasen, para entrar en la ciudad
acompaando al Cardenal. Repugnbanlo ellos, juzgndose harto
excusados de prestar aquella deferencia, pero no hubo remedio, el
(1) Aren, de Simancas, Estado, leg. 163. Vanse all mismo otros escritos que llevaba
I). Fernando de Borja.
332 LIBRO II. SAN FRANCISCO DE BORJA
santo se lo mand terminantemente, y ellos le hubieron de obe-

decer.
Cuando Borja se vio libre de acompaantes, torci el camino, y,
dejando la puerta por donde iba a entrar el legado (1), se meti en
la ciudad por la de San Vicente, ms vecina a nuestro colegio, y, sin
que lo notase casi nadie, entr en casa. Buscaba la gente, entre el
squito del Cardenal, al antiguo Duque de Ganda, y cuando entr
el legado en su alojamiento salan los caballeros por diversas partes,
preguntando por el P. Francisco. Mejor discurrieron las seoras de
la nobleza valenciana, que haban acudido a la iglesia de nuestro
colegio, y all consiguieron ver las primeras al Duque santo (2).
Efectivamente, llegado ste a casa, fu, ante todo, a visitar a Jess

Sacramentado, y aunque apenas poda tenerse en pie por la gota, sin
embargo, sostenido por dos Padres, cumpli con aquella devocin.
De la iglesia le hubieron de llevar a la cama. All fu visitado del
Virrey, del Arzobispo y de la primera nobleza. Fu, sobre todo,
tierna la entrevista que tuvo con el B. Juan de Ribera, quien se
puso de rodillas dos veces delante de la cama, y hubiera besado la
mano al santo, si ste no hubiera resistido. Aliviado algn tanto de
sus dolores, pudo predicar en la catedral el prximo domingo, en
la misa solemne que se dijo en presencia del legado (3). Despus de
consolar a los Nuestros durante tres das en el colegio de Valencia,
parti nuestro Padre con el legado para Madrid. Separse un poco
de la comitiva en el camino, e hizo una corta visita ai noviciado de
Villarejo de Fuentes.
5. Cuando se acercaban a la corte adelantse hasta Guadalajara
el Cardenal Espinosa. Finalmente, el mismo Rey sali en persona (4)
(1) As lo testifica Juan Mndez, que sali a ver el acompaamiento y repar en
cmo se apart el santo con un compaero y se dirigi por otro camino hacia el cole-
gio de San Pablo. (Process. remiss. Val., f. 670.)
(2) Lo H. Francisco Hernndez, que, cuando fu a la iglesia, encontr

testifica el
la entrada llena de gente, y vi al santo entrar sostenido por dos Padres y orar breve
rato. (Ibid., f. 124.)
As lo testifica Marco Antonio Bernich, que oy el sermn. (Process. remiss.
(3)
Val., f. 122 y.) Vase el Itinerariwn legationis Card. Alejandrini. Da 16 de Se-
tiembre.
(4) El capitn Martn de Contreras y Pealosa, que presenci este recibimiento,
dice: Este testigo conoci y vi al dicho siervo de Dios cuando vino con el seor
Cardenal Alejandrino, y le vi entrar en la corte, y que Su Majestad el Rey Don Fc-
lipe II, cuando sali a recibir al dicho Sr. Cardenal, despus de haberle abrazado,
abraz al dicho P. Francisco. (Process. remiss. ele Madrid, 52.) El mismo testigo, i*.
pocas lneas ms abajo, dice que le oy predicar al dicho siervo de Dios P. Fran-
a las afueras de Madrid, y, despus de encontrarse con el legado,

entr toda la comitiva solemnemente en la capital el 30 de Setiem-
bre, caminando el Rey entre los dos Cardenales, Alejandrino y Espi-

nosa (1). Cumplida la ceremonia del recibimiento, avis Felipe II a
nuestro Padre que pasase cuanto antes a palacio. Fu all Borja, y
cuando el Rey le vi entrar en el saln, se levant de la silla, sali
a su encuentro y le ech los brazos al cuello. Parece que Dios quera
recompensar con estos honores, a los ojos del mundo, los desaires y
calumnias que diez aos antes haban arrojado al santo fuera de Es-
paa. El P. Araoz escribi a Roma los buenos efectos que se haban
seguido para la Compaa de la venida a Espaa de nuestro Padre.
No he visto esta carta de Araoz, pero se infiere su contenido por la
respuesta que a ella da el P. Vicario, Jernimo Nadal.
Realmente, Padre, dice, ha sido manus dexterae Excclsi esta mi-
sin de nuestro P. General, el modo de elegirle y significrselo Su
Santidad, extraordinaria como creo habr entendido V. R. la per-
feccin de obediencia con que nuestro Padre acept esta misin, la
alegra en considerar los trabajos que haba de pasar con sus indis-
posiciones y su poca sanidad para tanto camino y negocio. Mas a
todo esto exceden los puntos que V. R. toca, de los buenos efectos
que Dios nuestro Seor ha dado a los negocios con la intervencin
de nuestro Padre, y el haberse renovado con Su Paternidad y con la
Compaa la benevolencia de Su Majestad y de todos esos seores,
todo lo cual espero ser para mayor gloria del Seor, aumento del
divino servicio y ayuda de muchas almas (2).
6. Qu resultados obtuvo la legacin del Cardenal Alejandrino
y el apoyo de nuestro Padre? Cien fuegos, en su costumbre de enco-
miar todo cuanto se refiere a San Francisco de Borja, quiere hacer-
nos creer que todo sali a las mil maravillas, y que Felipe II, no
slo concedi nueva armada contra los turcos, sino que acogi
todas las propuestas de San Po V y compuso amistosamente todos
cisco de Borja, algunas veces en esta villa do Madrid, siempre muy catlica doctrina,
y tan fervorosa, que pareca truenos del cielo contra el pecado, y que, predicando
al Rey y a los Grandes un sermn, fu tan eficaz la reprensin, que tres Grandes
salieron de la corte para recogerse y reformar sus vidas y costumbres, los cuales,
fueron el Duque de Njera, y almirante de Castilla, y Condestable de Castilla
(Ibid., f. 52 v.")
(1) Vase el citado IHnerarium, da 30 de Setiembre.
(2) Rcgest. Borgiae Hisp., 1567-15G9, f. 93, P. Nadal al P. Araoz. Eo na, 7 '!< Noviem-
bre de 1571.
los conflictos que entonces dividan a las autoridades eclesistica y

civil (1).
Otra impresin se siente cuando se lee la correspondencia del
mismo legado y del Nuncio, que entonces estaba en Madrid. En rea-
lidad se consigui muy poco. El primer negocio que trat el legado
fu, naturalmente, el de la liga contra el turco. En este particular
mostr Felipe II buenas disposiciones. El 8 de Octubre respondi
que cumplira religiosamente cuanto haba prometido en las capitu-
laciones del ao anterior, que dara orden a D. Juan de Austria para
prevenir lo necesario con el fin de continuar la campaa el ao
siguiente, y que exhortara al Emperador y al Rey de Francia a
tomar parte en la empresa (2).
Tres das despus, el 11 de Octubre, presentaba el legado al Rey
un largo memorial sobre el delicado negocio de los conflictos juris-
diccionales entre las potestades eclesistica y civil, conflictos que se
hacan sentir principalmente en los Estados de Sicilia, aples y
Miln (3). Pedase al Rey que remediase los excesos que cometan
las autoridades civiles, ingirindose demasiado en asuntos eclesis-
ticos. Los puntos en que insista principalmente el legado eran: el
abuso del exequtur regio, el citar clrigos a los tribunales seglares,
el impedir Papa, el extender tan desmedidamente

las apelaciones al
las atribuciones del poder Real, que en Sicilia el Presidente del

Tribunal Supremo era una especie de Papa en la isla. A este memo-
rial di Felipe II, el 9 de Noviembre, una respuesta breve y seca,
como hombre que no quera resolver el negocio, sino sacudirlo de

s. Vena a decir que sobre ciertos puntos se pediran informaciones
a Npoles; sobre otros ya se haba respondido lo bastante en otras

ocasiones, y, por ltimo, que Su Majestad enviara un agente espe-
cial a Roma, para tratar con el Sumo Pontfice las dudas que estaban
pendientes (4).
Desconsolado qued Alejandrino con tal respuesta, pero aunque

de palabra y por escrito di varios pasos por ver si consegua alguna
ventaja, sin embargo, como observ lo poco accesible que se mos-
traba Felipe II en esta parte, desisti de pasar adelante su empe-
(1) Cienf uegos, Vida de San Francisco de llorja, 1. V, c. 14, prr. 2.

(2) Vase la respuesta del Rey en el Arch. scc. del Vaticano, Numiatura di Spagna,
t. II, f. 152.
(3) lbul., f. 122.
(4) Ibiri., t 127.

o. Cunto y cmo le sirvi en estos negocios nuestro P. General

no he podido descubrir. Slo s que escribi una instruccin o
lo
proyecto de concordia entre ambas potestades, proyecto que llev
a Roma siete aos despus el Marqus de Alcaices, cuando fu en-
viado por Felipe II para arreglar este negocio con Gregorio XIII (1).
Mientras se ocupaba el santo en los negocios pblicos de la lega-
cin, entretenase tambin en los domsticos de la Compaa. Los
cuatro Provinciales de Espaa le fueron a ver en Madrid. Desde all
design tres visitadores para las tres provincias que no le tenan, y
fueron, el P. Francisco Vzquez, para Andaluca; el P. Baltasar l-
varez, para Castilla, y el P.Juan Manuel de Len, para Toledo (2).
Tambin hizo el santo una pequea salida de Madrid a visitar su
querido colegio de Alcal. En todas partes procuraba animar a los
nuestros a la perfeccin religiosa y consolarlos en sus padecimien-
tos. Intil es advertir que, mientras estuvo en la corte, todo el
mundo le honraban extraordinariamente, y mu-
quera ver, todos le
chos hubieran deseado valerse de l para sus medros y negocios
temporales; pero el santo varn saba sacudirse de estas impertinen-

cias, y, en medio de tanto trabajo, no le faltaba tiempo para reti-
rarse a solas con Dios y tener buenos ratos de oracin (3).

7. Por el otoo de 1571, el Cardenal Alejandrino se dirigi con
nuestro Padre a Lisboa. Lo mismo en Portugal que en Espaa, fu
San Francisco de Borja objeto de la mayor veneracin. Estaba en-
tonces en Lisboa por embajador de Felipe II D. Juan de Borja, aquel
hijo de nuestro santo que le acompa en su primer viaje a Roma
por los aos de 1550. Este buen hijo fu en Lisboa el principal ins-
(1)Xos da esta noticia el Nuncio Sega en carta de 9 de Abril de 1578 (Ibid., t. XI,
f. Despus de anunciar al Cardenal do Como la instruccin de San Francisco de
215).
Borja, que lleva el Marqus, dice as: *Quale sia il tenore di essa instntttione io non l Jio
potuto penetrare: non mi poseo per pen%$aderef.6h ala se non buono venendo da cosi santo
lutomo.i Hasta ahora no he podido descubrir el texto de la tal instruccin. Cul de las
dos partes tuviera razn en estos conflictos no es posible determinar todava, pues el
negocio es muy complicado, y nadie, que sepamos, lo ha estudiado detenidamente
hasta ahora. Ligeramente traz las principales lneas de este estudio el Sr. D. Ricardo
Hinojosa en su apreciable obra Los despaclios de la diplomacia pontificia en Espaa,
p. 198 y sigs., pero eso es bien poco para tan grave asunto.
(2) No se ejecutaron estas visitas, sin duda porque, muerto el P. General el ao
siguiente, se suspendi el negocio.
(3) En esta ocasin conocieron al santo muchos de los testigos llamados cuarenta
aos despus para testificar en los procesos de beatificacin de Borja. Leyendo esos
testimonios se siente la profunda veneracin que excit generalmente en la corte la
presencia de nuestro Padre General. Sobre esto debe consultarse principalmente el
proceso remisorial hecho en Madrid el ao 1617.
336 LIB II. SAN FRANCISCO DE BORJA
trumento del santo para todos los negocios que all se ofrecan.
Tambin aqu nos encontramos con la misma obscuridad acerca del
xito de la legacin. Ante todo, no se logr el objeto principal de
ella, Rey de Portugal en la liga contra el
cual era el hacer entrar al
turco. Dironse, es verdad,buenas palabras; oyronse con respeto las
proposiciones del legado; pero harto tenan que hacer las armas de
Portugal en tan vastas regiones descubiertas en el Oriente, para po-
der tomar una parte muy activa en las empresas de Europa.
Otro negocio importante llevaba el legado de parte de San Po V,
y era el procurar el casamiento del joven D. Sebastin, Rey de Por-
tugal, con D. a Margarita, hermana de Carlos IX, Rey de Francia (1),
joya que apetecan, dice Cienfuegos, los hugonotes, para enrique-

cer y autorizar su partido, si diese la mano al Prncipe de Bearne,
despus Enrique IV. Por motivo opuesto, deseaba con ansia San
el
Po V que sta desposase con este monarca, grande hijo de la Igle-

sia (2). Parece que San Francisco de Borja logr inclinar a este en-
lace el nimo de D. Sebastin; pero, al fin, no tuvo efecto la boda, ya
fuese por las intrigas de los herejes franceses, ya por la inconstancia
del joven monarca portugus, ya por las disensiones polticas que
entonces turbaban la corte de Lisboa. Arregl tambin el santo
cuanto pudo los negocios domsticos que ocurran en la provincia
de Portugal, y procur deshacer las calumnias que entonces se
levantaban contra los Padres Gonzlez de Cmara, Miguel de Torres
y Len Enrquez, confesores de la Real familia (3).
8. A fines del ao 1571 volvi nuestro santo a Madrid con intento
de pasar luego a Roma, pues por entonces parece que no se haba
resuelto que acompaase al legado a Francia. En Madrid recibi un
expreso de San Po V, ordenndole proseguir al lado del Cardenal
hasta que ste concluyese toda su legacin. En virtud de esta orden,
sali de Madrid con el legado a principios de Enero del ao 1572.
Por carnaval llegaron a Blois, donde a la sazn se hallaba la corte
(1) Vase en el Arch. sec. del Vaticano, Varia Politicorum, t. LXXXI, f. 471, la ins-
truccin que llevaba Alejandrino sobre los negocios de Portugal. Encargbasclc mu-
cho ste del matrimonio, y se le mandaba seguir el parecer de San Francisco de
Borja. * Confer rete il tutto co'il sudetto P. Genrale, governandovi secando il sao consiglio,
parlando con chia Sua Paternit Reverenda parer a proposito et expediente. (Ibid., f. 477.)
(2) Vida de San Francisco de lorja, 1. V, c. 15.
{'\) No pertenece a nuestra historia el explicar este negocio, que tanta resonancia
tuvo en toda Europa, y dio margen a tan graves calumnias contra la Compaa. Lo
ilustrar quien escriba la historia de la Asistencia de Portugal. Vase a Sacchini
(Hist. S. .1. Borgia, L VII, nm. 136).
francesa. Tambin aqu se prodigaron a Borja las muestras de extra-

ordinario respeto que haba recibido en Madrid y Lisboa. Habl
detenidamente con el Rey y con la Reina madre, Catalina de Mdi-
cis; pero ni l, ni mucho menos ella, estaban dispuestos a entrar en
las nobles ideas de San Po V. La embajada del Cardenal Alejandrino
no sabemos que produjese en Francia resultado ninguno. Mientras
all se negociaba, lleg la noticia de estar gravemente enfermo el
Sumo Pontfice.
9. Dispuso el Cardenal su camino a Roma, quedando poco satis-
fecho del joven Rey y mucho menos de la Reina madre, en quien
slo encontraba buenas palabras y polticas evasivas. Sali con Borja
de Blois 25 de Febrero, y lleg sin novedad a Lyon. Aqu recibie-
el
ron avisos ms alarmantes acerca de la enfermedad del Papa (1), y

como al mismo tiempo sobreviniese una fuerte calentura a nuestro
Padre, juzg conveniente el Cardenal continuar l solo su viaje
hasta compaero en Lyon para curarse. As se
Roma, dejando a su
hizo, y el santo, pasados algunos das, cuando se hubo repuesto un
poco de su mal, entr en los Estados de Saboya, cuyo Duque le pro-
dig los ms solcitos cuidados. De all camin a Turn a muy cortas
jornadas, andando unas dos leguas por da, pues la mala disposicin
del enfermo no daba lugar a mayor aceleracin. Al llegar a Turn
por Semana Santa de 1572, le sali al encuentro la grandeza de la
ciudad. Como San Francisco de Borja nunca se hallaba bien entre
los honores, procur animarse cuanto pudo, y fingiendo fuerzas y
salud que no tena, continu su viaje hacia Ferrara, navegando por
el P. A los dos das le sobrevino en la barca tan grave accidente,
que sus compaeros creyeron se les mora. Volvi en s y pudo lle-
gar penosamente a Ferrara.
10. El duque D. Alonso de Este, que le hizo una magnfica recep-
cin, le tena prevenido aposento en su mismo palacio; pero no pudo
vencer la humildad religiosa de Borja, que se fu derecho al colegio
de la Compaa, para descansar entre sus queridos hijos (2). Poco
(1) Lo testifica D. Toms do Borjami el proceso de Zaragoza, 1610. Este hermano
del santo, queriendo acompaarle a Roma, fu a esperarle en Lyon cuando volvan

de Blois. All los dej el legado a los dos, y por la posta parti a Italia. (Proccss. remiss.
Va!., f. 167.)
(2) El santo mand a su hermano D. Toms que aceptase el hospedaje del Duque
y l sefu al colegio. Ntese que D. Toms no habla nada en su relacin de ese reci-
bimiento honroso de Turn. La relacin de D. Toms llega del folio 173 al 180. Todo
de oisu. (frocess. remisa., f. 177.) Es de advertir que el P. Nadal envi a Ferrara, para
ver al santo, al P. Luis de Mendoza. Mand Borja que este Padre volvise a Roma,
llevndose a D. Toms, y l se qued en Ferrara todo el verano. (lbd. f. 177.) }
TOMO II
338 LIB. II. SAN FRANCISCO DE B0R.JA
despus, observndose que el aire del mejor para cu-campo le sera
rarse, le sacaron del colegio una cmoda casa

y le instalaron en
fuera de poblado. All reuni el Duque de Ferrara una junta de los
mejores mdicos para curar al santo. Todos convinieron en que era
imposible un restablecimiento completo, estando el sujeto tan gas-
tado. Lo ms que se poda hacer era prolongar algn tanto una vida
que irremediablemente se iba extinguiendo. Era esto a principios de
Mayo, cuando ocurri la muerte de San Po V.
Unos cuatro meses permaneci enfermo en esta casa nuestro Pa-
dre. A principios de Setiembre manifest deseos de que le traslada-
sen a Roma. Repugnbalo el Duque de Ferrara, creyendo que el
viaje acabara con la poca vida del enfermo; pero ste, llamndole
un da, vino a decirle en sustancia estas palabras: Seor, no es vo-
luntad de Dios que acabe mi peregrinacin en el regalo de Ferrara,
sino en Roma, donde acabaron mis dos grandes antecesores, Pre-
la
psitos de la Compaa, y as me ser de suma consolacin que

luego me hagan llevar a Roma.
Rindise el Duque y acomodando una cama en
a estas palabras,
la litera, pusieron en ella al santo. Tuvo el consuelo de visitar de
camino la santa casa de Loreto (1), y parece que all le concedi al-
gn alivio la Virgen Santsima, como ya en otra ocasin le haba
sanado de una grave dolencia. En Macerata le sobrevino un acci-
dente que le puso a lo ltimo, y cuando volvi en s, rogronle los
Padres que le acompaaban, que nombrase Vicario para cuando
muriese; pero l o por humildad, o por imitar a sus dos predeceso-
res, no quiso nombrarlo.
Por fin, despus de sufrir tantas fatigas y congojas, entr en Roma
el28 de Setiembre. Rodeaban solcitos nuestros Padres y Herma-
nos la litera, y el santo, ya que otra cosa no poda, levantaba un poco
las manos para corresponder a las muestras de amor que se le pro-
digaban. Acomodado en el aposento donde murieron sus dos prede-
cesores, envi al P. Luis de Mendoza a Tvoli, donde estaba Grego-
rio XIII, para pedirle su bendicin e indulgencia plenaria. Varios
Cardenales vinieron a visitarle, especialmente Aldobrandini el ma-
yor, que en nombre del Papa (2). El da siguiente, 29, sin-
lo hizo
tindose ms despejado, pudo hablar largamente con el P. Nadal
(1) All se le reuni D. Toms, que haba vuelto de Roma, y en adelante nunca se
apart de su santo hermano, hasta que ste expir.
(2) Process. liemiss., f, 177.
CAP. IX VENIDA DE SAN FRANCISCO DE EORJA A ESPAA $39
sobre los negocios de la Compaa. Pronto, sin embargo, se agrav

Laenfermedad, y nuestro santo, asistido por los principales Padres
de Roma y por su hermano D. Toms de Borja, expir plcidamente
en la noche del 30 de Setiembre al 1. de Octubre de 1572.
As acab a los sesenta y dos aos de edad aquel hombre extra-
ordinario, a quien tanto debi la Compaa, y que forma con Igna-
cio y Javier la gloriosa terna de santos que veneramos al frente de
la Compaa, y que fueron en cierto sentido los tres hombres ms
grandes que entonces haba en mundo. No creemos que nos cie-
el
gue el amor filial al afirmar, que el siglo XVI no vi ni un fundador

como Ignacio, ni un apstol como Javier, ni un despreciador del
mundo como Borja. La renuncia de las honras y dignidades no fu
en este santo un acto heroico, fu un herosmo continuado toda la
vida. Asombr a todo el mundo el estampido que di el Duque de
Ganda cuando renunci su ducado; pero la renuncia de las honras
no qued terminada cuando firm el acta notarial en Oate, cuando
se cort el cabello y la barba y se visti una humilde sotana. Por
largo tiempo resisti a la dignidad cardenalicia que le quisieron con-
ferir varios Papas a ruegos de Carlos Vy Felipe II. En las cortes de
Portugal y Espaa se le tributaron honras y distinciones increbles,
mayores de las que se hubieran tributado al antiguo Duque de Gan-
da, como notaba oportunamente el P. Bustamante, y en medio de
todo este esplendor, siempre Borja es el mismo, siempre pobre,
mortificado y humilde, hasta un extremo que muchos juzgaban ex-
cesivo.
Fu un dechado admirable de las virtudes religiosas, y principal-
mente sorprenda a todos verle distinguirse en aquellas que pare-
can ms extraas a su antiguo estado y condicin. Un hombre que
haba seguido la corte, que haba gobernado el principado de Cata-
lua en tiempos bastante difciles y revueltos, un hombre, en fin,
metido como el que ms en negocios polticos y administrativos, fu
despus en la religin tan recogido, tan dado a la oracin y trato con
Dios, que San Ignacio hubo de moderar sus deseos de vida contem-
plativa y lanzarle en medio de los negocios que el establecimiento
de la Compaa llevaba consigo.
En gran parte de su vida religiosa, aun cuando era General, hubo
de andar en viajes de un colegio a otro, sin tener, por decirlo as,
morada fija, y en medio de tantos caminos y negocios, siempre
Borja se muestra diligentsimo, no solamente en la oracin y misa
diaria, sino en las splicas que debe dirigir a Dios en cada hora del
da, en los afectos que ha de ejercitar y en los negocios que quiere

encomendar a la divina misericordia. Sola escribir este orden que
tena en su oracin y devociones. Un fragmento se ha conservado de
este diario, que empieza en el ao 1564 y contina por algunos aos.
Es un librejo compuesto por el mismo santo con las hojas en blanco
de muchas cartas que reciba. Prescindamos de la pobreza que esto
significa. Lo que asombra principalmente es ver a un General de la
Compaa apuntar tan solcitamente lo que ha de pedir a Dios en
cada hora del da, como si no tuviera otra cosa que hacer en toda su
vida.
Un hombre que haba vivido en y abundancia, entrado
el lujo
religioso, se trat a s mismo con tanta pobreza y escasez, que todos
confesaban ser excesivo aquel rigor. Ciertamente reconocieron los
superiores que, mientras el santo fu comisario de Espaa, pec por
el extremo de admitir casas demasiado pobres y de abrir colegios
sin la renta suficiente. Con esta ocasin nos dio ejemplo San Fran-
cisco de Borja de dos virtudes al parecer opuestas, pero entrambas
admirables y simpticas en su persona. Cuando empez a ser supe-
rior, di en el extremo de la pobreza, incurriendo en el defecto,
honrossimo en un hombre como l, de padecer ms de lo que c-
modamente poda tolerar. Despus, cuando, hecho General de la
se
Compaa, advirti los inconvenientes en que haba tropezado, pro-
cur esmerarse en proveer a sus sbditos de todo lo necesario, y
cuidaba con afecto verdaderamente paternal de la salud y comodi-
dad de sus hijos.

La humildad de San Francisco de Borja ha excitado en toda la
Iglesia la ms profunda veneracin. Ya en vida era el objeto del
asombro de todos, y era muy ordinario en las ciudades acudir, como
a un espectculo curioso, a contemplar aquel hombre que todo lo
haba dejado por Dios. Su penitencia y mortificacin hubo necesidad
de freno en varias ocasiones, pues ya por la abstinencia, ya por las
disciplinas y cilicios, ya por las incomodidades con que viajaba, ex-
pona su salud a graves peligros. Lo asombroso es que pudiese hacer
tal penitencia un hombre molestado siempre por penosas enferme-
dades.
Considerando estas virtudes, no nos debe maravillar la impresin
grande que haca en la corte la presencia del P. Francisco. Todo el
mundo saba que donde entraba aquel hombre entraba la santidad;
todos estaban convencidos de que aquel hombre era superior a todos
los intereses mezquinos y a todas las envidias y miserias que se agi-
CAP. IX. VENIDA DE SAN* FRANCISCO DE EORJA A ESPAA 341
tan en las cortes. Por eso, sin duda, procur el demonio echarle de
la corte de Espaa valindose de horribles calumnias. Larga rela-
cin pudiramos tejer de las virtudes y actos gloriosos de San Fran-
cisco de Borja, pero debemos limitarnos, dejando esta tarea a sus
bigrafos. Despus de San Ignacio, fu el hombre a quien la Compa-
a debi ms en Espaa, pues era su amparo en todas las persecu-
ciones y quien todo lo allanaba con el peso de su colosal autoridad.
CAPTULO X
JESUTAS ESPAOLES EN ROMA DURANTE LOS GENERALATOS

DE LANEZ Y BORJA
Sumario: 1. Accin de los jesutas espaoles fuera de Espaa. 2. Limosnas buscadas

en Espaa para el colegio romano. 3. Donativos de San Francisco de Borja. Li-

mosnas buscadas por Polanco y Nadal. 4. Impnese una contribucin a los cole-
gios de Espaa para mantener al de Roma. 5. Trtase de aplicar beneficios espa-

oles al colegio romano. 6. Obtinense ce Felipe II recomendaciones del colegio

romano para Po IV. 7. Limosnas recogidas en Espaa para la iglesia de El Jess.
8. Maestros espaoles en el colegio romano.
9. El Dr. Olave, Francisco de Toledo,

Fernando Jan, Benito Pereira y Pedro de Parra. 10. Enva Nadal a Roma los
cuatro jvenes Mariana, Perpi, Ramrez y Acosta. Magisterio de Mariana. 11. El
P. Ledesma, prefecto de estudios del colegio romano.
Fuenies contemporneas: Polanco, Hisf. S. J.2. Regestum S. Ignatii.S. Cartas de

1.
San Ignacio. i. Regettum Lainez.5. Epistolae Hispaniae. 6. Epistolae P. Nadal. 1. Re-

gestum Borgiae.S. Origine del collegio romano e suoi prcgressi.
1. No debemos cerrar la historia del generalato de San Francisco

de Borja sin dirigir una ojeada, aunque sea muy rpida, a los traba-
jos apostlicosque en diversas partes del mundo ejecutaban glorio-
samente varios jesutas espaoles. En tiempo d San Ignacio vimos
a paisanos nuestros dilatar la Compaa en diversas naciones de
Europa y de Asia. En los das de Lanez y Borja se desarroll mucho
ms la accin de los espaoles fuera de Espaa. Aunque los trabajos
de este tiempo sean tal vez menos conocidos, porque, aumentndose

los sujetos de las otras provincias, se iban ocultando, por decirlo as,
entre la multitud los Padres espaoles, no es menos cierto que si
en tiempo de San Ignacio echaron ellos los cimientos de algunas

provincias y misiones, en los generalatos sucesivos las aumentaron
considerablemente, de suerte que en adelante pudieran estas provin-
cias vivir por s y continuar el impulso que les haban impreso los
Padres espaoles.
2. Empezaremos, como es natural, por lo que stos hicieron en
Roma. Pero antes de explicar la accin religiosa y espiritual de
CAP. X. JESUTAS ESPAOLES EN ROMA 343
nuestros Padres en la capital del orbe catlico, no estar de ms
mencionar siquiera otro gnero de accin muy caritativa que all

ejecutaron. Aludimos a las limosnas que repetidas veces se enviaron
de Espaa, as para el sustento del colegio romano, como para otras
obras piadosas llevadas a cabo por la Compaa.
Algo sorprende, a primera vista, el ver estas remesas de dinero y
estos hombres insignes enviados a Roma desde Espaa, sobre todo
cuando se considera la pobreza de nuestros colegios y el escaso per-
sonal que tenan nuestras provincias para llevar adelante las empre-
sas comenzadas. La caridad hacia la Iglesia universal y el amor a la
misma Compaa explican este proceder. Como en la primitiva Igle-

sia, segn vemos por algunos pasajes de San Pablo (1), los cristianos
de un pas socorran generosamente a los de otro, movidos por

aquella caridad divina que se sobrepone a todas las diferencias
humanas de razas y naciones, no de otra suerte en la primitiva Com-
paa el deseo de sostener en todas partes la fe catlica y de propa-
gar por todo el mundo la mayor gloria de Dios, haca que nuestras
provincias se impusiesen costosos sacrificios, as en gente como en
dinero, dichosas si de este modo podan difundir ms la fe, por la
cual todo espaol estaba dispuesto a morir en el siglo XVI. Esta ele-
vacin de miras, esta atencin al bien universal, explican la genero-
sidad de las provincias de Espaa con el colegio romano.
Este colegio fu una de las instituciones ms admirables de San
Ignacio. Deba ser, segn la mente del santo patriarca, un como
seminario central de toda la Compaa, donde a los ojos del Papa y
del P. General se educasen en virtud y letras jesutas escogidos de
todas las naciones del mundo. Instruidos all en las ciencias eclesis-
ticas, ejercitados en la vida religiosa, embebidos en el espritu de la
Compaa, deban difundir por todos los pases la luz de virtud y

saber que haban recibido en el centro mismo de la Iglesia.
3. Dise principio a esta obra grandiosa el ao 1551. Unos sesenta
en su mayor parte, alojados en una casa alqui-
jesutas, estudiantes
lada, fueron primera piedra de este colegio. Y cmo se haban
la
de mantener estos jvenes? Su primer recurso fu la liberalidad de

San Francisco de Borja, quien, habiendo ido a Roma a fines de 1550,
dej una limosna de cuatro mil cuatrocientos treinta y dos escudos
de oro (2), con la cual se compraron algunos censos y otras peque-
(1) I ad Cor., XVI.

(2) Polanco, Hist. S. J., t. II, p. 1(35. Cienfuegos (Vida de San Francisco de aja, 1.
as rentas, que si no bastaban para el sustento de todos, al menos
ayudaban notablemente al socorro de la casa. El P. Polanco fu

encargado de la parte econmica, y es, en verdad, muy edificante
ver los esfuerzos que hizo aquel hombre para sacar limosnas, sobre
todo de Espaa, con que mantener el colegio. En 1553 hered de su
padre una cantidad regular. Los superiores de Espaa aplicaron
aquella suma al colegio de Burgos, que estaba bien necesitado. Pero
Polanco, desde Roma, detuvo a los Padres de Burgos y mand que,
guardando solamente doscientos ducados, le enviasen lo restante
para el colegio romano. Debi haber alguna dificultad en la ejecu-
cin; pero Polanco exigi absolutamente el cumplimiento de lo
prescrito. Es deliciosa la indignacin con que avisa al P. Nadal, en-
tonces comisario de Espaa, de lo que pasa en Burgos. Estos nge-
les locales (1), dice, son terrible gente, y no hay modo de hacerles
levantar la consideracin a lo universal (2).
En este mismo ao sugiri San Ignacio a San Francisco de Borja

otro medio de socorrer al colegio romano, que, efectivamente, di
positivos resultados. ElEmperador haba concedido a Borja algu-
nos juros para el tiempo de cinco aos. Me parece, escribe San
Ignacio, podrades suplicar a Su Majestad ahora o de aqu algn
tiempo, como os pareciere mejor, que la merced que os ha conti-
nuado por cinco aos despus de la profesin, os la haga por vues-
tra vida, para este colegio vuestro, para quien le pedistes, y as ten-
dra a lo menos esos mil doscientos ducados de renta por vuestra

vida,y en tanto Dios nuestro Seor proveer. La costa del colegio
no puede dejar de ser de dos mil ducados, habiendo sesenta perso-
nas y tantos buenos supsitos [sujetos]. La casa se comprara con
cuatro mil. Para todo a su lugar y tiempo proveer Dios nuestro
Seor, como en l lo esperamos (3). Efectivamente, Dios provey,
pero no sin muchas oraciones, angustias y trabajos, padecidos por
los jesutas, y principalmente por el buen P. Polanco.
En los ltimos aos de la vida de San Ignacio la necesidad
oblig a vender aquellas rentas que se haban comprado con la
c. 11)dice que la limosna dejada por el santo fueron seis mil ducados; pero ms segura
nos parece la cifra de Polanco, que, como procurador del co!egio romano, estara
mejor enterado de la suma precisa.
(1) ngeles locales sola llamar San Ignacio a los rectores de los colegios y a los
superiores de las casas.
(2) Reuest. Sancti Ign., t. 1, f. 78.
(3) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 333.
limosna de San Francisco de Borja. Todo se iba consumiendo, y,

como dice Polanco, la nica renta que quedaba era la esperanza en
Dios (1). Por eso el santo patriarca determin, como vimos, enviar a
Espaa a su Vicario el P. Nadal, a fines de 1555. Tres mil ducados
de limosna pudo ste recoger, con los cuales se sali del ahogo en
que se vea el colegio por la guerra entre Paulo IV y Felipe II.
Ya desde entonces se nota que entre los principales encargos que se
dan a ciertos Padres, uno es, y muy importante, el recoger limosnas
para Roma. El P. Tablares y el P. Bautista de Ribera trabajaban
algn tiempo en esta diligencia. El 16 de Marzo de 1560 agradeca el
P. Polanco al P. Araoz una limosna de novecientos treinta ducados
enviados por el P. Ribera (2).
4. En un memorial enviado a la primera Congregacin general,
de que ms adelante habremos de hacer mencin, indic San Fran-
cisco de Borja que se podra imponer a los colegios de Espaa y
Portugal una especie de contribucin para el sustento del romano.
Esta idea se hizo al pronto algo difcil al P. Lanez. Harto de mal
se le hace a nuestro Padre que se haya de hacer aquella contribu-
cin de los colegios, escriba Polanco a San Francisco de Borja
en 1559, y si de otra manera se pudiese llegar a lo necesario, bien
holgara se excusase, especialmente cuanto a los colegios que tienen
poco. Todava, pareciendo a V. R. que por ahora es esto necesario,
se remite a lo que sintiere in Domino, y lo tendra por bueno (3).
Aunque detuvo algn tiempo el P. Lanez antes de dar este
se
paso doloroso, al fin, obligado por la necesidad, recurri a este arbi-
trio, y por medio del P. Nadal orden, en 1561, que todos los cole-
gios ayudasen algo al de Roma. Dispuso que de las legtimas y dona-

ciones de patrimonios, que solan muchos de los Nuestros entregar
a la Compaa, se apartase, por lo menos el quinto, para el colegio
de Roma. Debi haber, como se deja pensar, algn descuido en
enviar estas contribuciones; pero el P. Polanco no dej dormir el
negocio, y el 3 de Noviembre de 1564 envi una carta-circular a los
Provinciales de Espaa, en que deca as: El P. Mtro. Nadal dej
cierto orden en lo de las legtimas y donaciones de patrimonios de
nuestros Hermanos que tienen devocin de ayudar la Compaa
con ellos, y hasta ahora ningn efecto se ve de que se haya obser-
(1) Regeat. Sctncti Ign., t. II, f. 1G6.

(2) Regest. Laina Hisp., 1559-1564, p. 116.
(3) Ibid., 1559-1564, p. 23.
vado tal orden, aunque se ha entendido de algunos que han hecho

mandas y donaciones, y otros que queran hacerlas a colegios par-
ticulares. V. R. provea que, si en su provincia se ha hecho despus
de la orden dicha, contra ella, se corrija el error; y que, as de las pa-
sadas, como de las futuras, se saque lo que orden dicho P. Mtro. Na-
dal, o a lo menos la quinta parte, para el efecto que l dijo del bien
universal, que entretanto que no se ve que Dios nuestro Seor hace

otra provisin, tinese por cierto, que es servido se use de este
medio de su providencia, y as en esto no hay que replicar, sino eje-
cutar (1).
Pobres ngeles locales! Cuando se considera la gran necesidad

que padecan entonces los colegios de Espaa, como lo explicare-
mos en no puede menos de enternecer esta con-
el libro siguiente,
tribucin enviada al colegio romano. Esto s que era quitarse el pan
de la boca para mantener a sus hermanos. Y que fuese efectiva esta
contribucin, se echa de ver por las cuentas que de vez en cuando
se pasaban con este motivo. Durante la visita del P. Gil Gonzlez
Dvila, en 1568, se envi a Roma un memorial acerca de lo que
debe la provincia de Castilla. Por l vemos que el colegio de Lo-
groo, v. gr., deba cien ducados, y el de Valladolid seiscientos (2).
Por otro camino se intent sacar de aqu limosnas para el

5.
colegio romano, y fu aplicndole algunos beneficios eclesisticos

que vacasen en Espaa. Como era de temer que este arbitrio no
agradase a Felipe II, escribi el P. Polanco en 1560 a San Francisco
de Borja, encargndole explorar el terreno. Por otra escrib, le
dice, que, mostrando el Papa voluntad de dotar este colegio, se

inclinaba a darle renta en Espaa, y as se ha escrito de esto all,
para entender cmo sera tomado. Que si no lo tomase mal Su Ma-

jestad, presto podra fundarse este colegio, o de lo que algunos die-
sen voluntariamente, o de lo que vacase. Como no tenemos res-
puesta de V. R. ni del P. Araoz, a quien se escribi, no pasamos

adelante en este negocio. De lo no nos descuidamos,
de ac de Italia
pero hay tantos demandadores de cada que parece ha de ser

cosilla,
bien de la mano de Dios nuestro Seor y no de los hombres, si con

lo de ac se fundase (3).
Observ el P. Araoz que el Rey se ofendera de que beneficios
(1) Regest. Lainez Hisp., 1564-1566, f. 38 vuelto.

(2) Epist. Hisp., XIII. Gil Gonzlez, 12 de Octubre <le 1538.
(3) Regest. Lainez Hisp., 1559-1564, p. 166.

CAP. X. .JESUTAS ESPAOLES EN ROMA 347
eclesisticos, siendo de presentacin Real, se aplicasen a un colegio

extranjero. A Polanco que no se pensaba aplicar be-
esto respondi
neficios cuya presentacin tocase al Rey, sino solamente aquellos
cuya disposicin dependa nicamente del Papa (1). Y para que la
aplicacin se hiciese con ms suavidad, el avisado Polanco propona
en otra carta (2) que laanexin se hiciese a colegios espaoles, de
los cuales se llevase el dinero a Roma.
No sabemos que tuviese efecto este plan de aplicar al colegio
romano beneficios espaoles. Continuse enviando limosnas even-
tuales.Por una carta del P. Nadal, escrita el 28 de Octubre de 1561,
sabemos el dinero que se haba enviado hasta entonces de Espaa
para el colegio romano. Hallo, dice Nadal, que se habrn expendi-
do, en doce aos que ha que se comenz el colegio de Roma, cerca
de ochenta mil ducados, y de Espaa no han sido sino diez y seis mil
quinientos, y de stos la mayor parte de los juros que el Empera-
dor y el Rey han dado al P. Francisco para esto, y que no se ha
tomado cosa de colegio alguno sin consenso del fundador (3). En
un diario del colegio romano hemos ledo, en la primera pgina,
que San Francisco de Borja lleg a dar para este colegio, en diver-
sas remesas, hasta treinta mil escudos (4).
6. Otras diligencias se hicieron en Espaa para este fin, y fueron

buscar recomendaciones de Felipe II para los Papas, a fin de que se
moviesen a dotar este colegio. Ya San Ignacio haba dado este paso
en 1554, aunque no tuvo efecto el negocio, por la muerte inesperada
de Julio III. Repitise la misma diligencia en tiempo de Paulo IV, y
tampoco se consigui lo que se deseaba. Cuando Po IV empez a
dar muestras de tan sincero amor a la Compaa, renaci la espe-
ranza de que dotase el colegio romano. Por de pronto se logr, por
medio del Papa, tener habitacin propia. Vase cmo lo cuenta
Polanco al P. Araoz en carta del 6 de Marzo de 1560: Hablndole
[a Po IV] cmo el colegio de aqu de Roma no tena casa, sino
alquilada, en que habitar, y que estaba aqu una seora que tena
una multitud de casas deputadas para cierta obra pa, en que ella
(1) I6/Y/.,p. 215.
(2) Ibid., p. 131. A San

Francisco do Borja. Roma, 21 do Marzo de 1560.
(3) Epist. P. Xadal, t.p. 540. Alcal, 28 de Octubre de 1561. Suponemos que en
1,
esta cuenta del P. Nadal no entrar el grueso donativo que hizo al principio San
Francisco de Borja, sino el dinero enviado despus de empozar el colegio, lo cual se
conforma con el dato do los mil doscientos ducados anuales que, segn San Ignacio,
haban de dar los juros del P. Francisco.
(4) Origine del eollegio romano e sitoi proyressi. Dal anuo 1551 al 1743, 1*.
1.
pretenda servir a Dios, bien que en el modo pareca no acertase, la

envi a rogar con el datario,
y otra vez con el presidente de su cma-
ra, que aplicase aquellas casas y sitio para el colegio de nuestra
Compaa, y as aquella seora se content mucho, y agora se hace
un motu proprio para aplicarlas al colegio (1). Dado este paso, espe-
rbase que Po IV completase la obra, asignando renta fija al cole-
gio.Para disponer este negocio escribise a Espaa, mandando que
se negociasen recomendaciones de Felipe II, as para el Papa, como
para varios Cardenales bien afectos a la Compaa (2).

El P. Araoz obtuvo estas cartas, y vase el efecto que produjeron,
segn lo cuenta Polanco en carta al P. Araoz, escrita el 6 de Junio
de 1560: Las letras que de all vinieron de Su Majestad no dudo que
hayan sido muy al propsito para inclinar ms el nimo del Papa,
que de suyo estaba harto inclinado. Hablle el embajador Vargas
con mucho calor, y tambin el seor conde de Tendilla junto con
nuestro Padre, y el Papa, leda la letra, se volvi a nuestro Padre
diciendo que tena letras sin stas del Emperador y del Rey de Por-
tugal, y que saba el Padre que no eran menester, porque siempre
era bien venido y visto de Su Santidad, y que en lo que se ofreca le
haba hallado inclinado a ayudar nuestras cosas, y demandle qu
era lo que especialmente quera. Y dicindole nuestro Padre que,
pues haba dado casa a nuestro colegio, Jes diese de comer, dijo que
era contento; mas que de dnde? Y replicndole que uniese renta
de iglesia para este efecto, dijo que era contento, y que hablase a los
cuatro Cardenales que se haban encargado de mirar por la dotacin
del colegio, para que lo tratasen con Su Santidad, y ans al consisto-
rio siguiente le hablaron stos y otros, y entretanto que se haba
alguna cosa, dijo el Papa que quera dar al colegio cincuenta escu-
dos al mes, y ans lo orden luego que se hiciese (3). A pesar de
estos primeros pasos, no lleg a efectuarse el negocio. San Po V
acrecent las limosnas que daba Po IV, pero no asign renta cons-
tante. Dios quiso hacer esperar a nuestros Padres ms de veinte
aos, hasta que Gregorio XIII, el Papa ms amigo de la Compaa
que ha existido, sac al colegio romano de aquellos ahogos, asignn-
dole la renta conveniente.
No se pedan de Roma estas limosnas solamente a nuestros cole-
(1) Refjest. Laines Hisp., 1559-1564, p. 116.

(2) Ibid., p.
(:}) Ibid., p. 164.

CAP. X. JESUTAS ESPAOLES EN ROMA .349
gios. Tambin se importunaba de un modo ms o menos directo a

nuestros bienhechores y amigos, y no slo para el remedio del cole-
gio romano, sino para otras necesidades y gastos que ocurran en
Roma. El 16 de Febrero de 1565 se escriba al P. Antonio de Crdo-
ba, proponindole que pidiese alguna limosna al Conde de Oropesa
y al Marqus de Vitlena, para los gastos de la prxima Congrega-
cin general (1). Al P. Ayala, rector del colegio de Barcelona, se le
hizo otra insinuacin en el mismo sentido, y este Padre obtuvo del
Virrey de Catalua dos buenas limosnas (2).
V. Finalmente, omitiendo otros casos particulares de menos

monta, querem osrecordar solamente lo que hicieron nuestros bien-
hechores espaoles por la iglesia de Roma, llamada El Jess. Oiga-
mos San Francisco de Borja escribiendo al P. Avellaneda: Tene-
a
mos, V. R. sabe, en esta casa de Roma una iglesia tan estrecha
como
y ruinosa, que allende de no caber en ella aun la menor parte de la
gente que acude a la frecuencia de sacramentos y a los sermones
ordinarios, tenemos peligro de que un da haga algn mal recau-
do, cayndose toda o parte de ella, por la gente que carga y por su
vejez. Entendiendo esto el Ilustrsimo Cardenal Farnesio..., se ha
ofrecido con su caridad a edificarnos la iglesia, que ser de las prin-
cipales de Roma, pero no quiso obligarse
a comprar el sitio para la
iglesia, sino que nosotros se le disemos. Por esta necesidad tan
urgente, y por no faltar a la ocasin que Dios nuestro Seor nos
enviaba, me dispuse a comprar el sitio para la dicha iglesia, que por
buena diligencia que hicimos, ha llegado a costar ms de doce mil
ducados, esperando en Dios nuestro Seor que mover muchos
corazones para ayudarnos a salir de esta deuda, hecha por su puro
servicio. Lo que ahora sobre esto quiero encomendar a V. R. es que
tome un trabajo de dar una vuelta por diversos lugares de esa su
provincia, y d las cartas que aqu le envo para estos seores que
se siguen: Duque de Medina-Sidonia, Condesa de Niebla, Duque de
Arcos, Duque de Bjar, Marquesa de Priego, Marqus de Priego,
Doa Luisa de Mendoza, en beda, mujer del Sr. Juan Vzquez de
Molina, Francisco de la Palma, Gonzalo Martn, D. Juan de Crdoba,
a
(1) Regest. Borgiae, 164-156G, f. 8. Ibhl. A D. Leonor Mascareas y a las prin-
cipales familias de Espaa, pidiendo limosna en vista de los gastos de la futura Con-
gregacin, y de que vivan habitualmente en Roma unos trescientos de la Com-
paa.
(2) liegest. Borgiae Hisp., 15G4-15G, f. 105.
sucesor de nuestro fundador de Crdoba (1). Esta carta se escribi

el 12 de Septiembre de 1568.
Luego que Avellaneda, psose en camino, y en los
la recibi el P.
primeros meses de 1569 visit a casi todos los seores designados
por el P. General. He aqu cmo resume l mismo el resultado de sus
gestiones: La seora condesa de Niebla y su hijo ofrecieron quinien-
tos ducados, y queriendo saber de su secretario la manera que ha-
bra para cobrarlos, me escribi que nuestro Padre respondera a las
suyas agradeciendo lo que daban, y sealndome a m o a la persona
que V. P. holgare para que los cobrase; volv a Trigueros, y Cristbal
Martn ofreci cien ducados, y Francisco de la Palma doscientos, de
quinientos o ms que el colegio de Trigueros le deba; mas como el
rector tena esperanza que los haba de soltar todos, sinti carga con
esta manda por sealarlos en la deuda, parecindole que su colegio
era el que dara aquellos doscientos ducados; ya de esto tambin por
duplicado tengo escrito. Despus fui a tibeda, y la seora D. a Luisa,
mujer de Juan Vzquez, di cien ducados, y D. Juan Fernndez, que
estaba en Rute, ofreci cincuenta ducados para el fin de este ao; de
manera, que por todos son mil y cincuenta ducados.
Slo los cincuenta del seor Duque de Arcos estn cobrados, y
los ciento de D. a Luisa se hizo cierta diligencia, por la cual se pagan
aqu para San Juan. Para los quinientos de Sanlcar es menester que
escriba V. P. a aquellos seores. Para los ciento de Cristbal Mart-
nez hartas escribo para que se me den. Anteayer me escribi el
P. Rector que de los doscientos de Francisco de
se enviaran presto
la Palma o de aquel colegio. V. P. ordenar lo que se ha de hacer de
los cincuenta de D. Juan. Como l seal tiempo al fin de este ao,
V. P, avisar lo que se ha de hacer en la cobranza. Andara en esta
buena peregrinacin como ciento y cincuenta leguas, y comencla
como mediado Enero, casi luego que recib los despachos del P. Z-
rate, y acabla en 7 de Marzo, siendo ya de vuelta el mensajero de
Castilla, que fu el da que declar por Provincial al P. Maestro
Caas (2). De este modo contribuyeron con su bolo estas nobles
familias espaolas a la construccin del magnfico templo que luego
levant el Cardenal Farnesio.
Pero basta ya de socorros temporales, que, si bien son muy de

8.
estimar, sin embargo, no fueron lo mejor que hicieron en Roma los
(1) Ibid., 1567-1569, f. 163 vto.

(2) Epist. Hisp., XIV, f. :i72. Sevilla, 24 de Mayo de 1569.
CAP, X. -
JESUTAS ESPAOLES EN ROMA 3")1
Padres espaoles. El principal servicio que all prestaron fu, sin

duda, direccin espiritual y cientfica que iban dando, as en la
la
casa profesa como en el colegio romano, a los sujetos ms distingui-

dos de Compaa. Recurdese que, en tiempos de Lanez, los cua-
la
y un portugus. Cuando hubo de

tro Asistentes eran tres espaoles
ausentarse el P. Lanez a Francia y a Trento, dej en Roma por Vi-
cario primero al P. Salmern, y despus a San Francisco de Borja,
al cual en aquel tiempo asista en el gobierno, principalmente, el
P. Cristbal de Madrid. En
segunda Congregacin general se tuvo
la
la precaucin de que los Asistentes fuesen naturales de los respecti-

vos pases que deban representar. Con todo eso, todava quedaron
dos Asistentes espaoles, Mirn y Nadal, y siempre permaneci al
lado del General, como secretario, el P. Polanco. Si a esto se
aade que en estos tiempos el principal y casi nico visitador de la
Compaa era el P. Nadal, fcilmente se descubre que el gobierno

supremo de nuestra Orden andaba realmente en manos de espa-
oles.
9. En el colegio romano se hizo tambin sentir bastante el influjo
espaol. El primer maestro de teologa que all hubo, fu el P. Mar-

tn de Olave, quien continu su enseanza hasta que muri en 1556.
Otros maestros espaoles fueron llegando a Roma en los aos si-
guientes. En 1559 empez a ensear filosofa en el colegio romano

el joven Francisco de Toledo, aquel doctor cordobs tan distinguido
entre los alumnos de Salamanca, quien, principiando la carrera del
magisterio en la misma universidad, renunci de pronto a todas sus
esperanzas para entrar en Compaa. Siendo an novicio, fu en-
la
viado a Roma para desempear una ctedra de

filosofa. Contaba
entonces veintisiete aos, y desde el primer da se cautiv la admi-

racin universal por la claridad y agudeza de sus explicaciones.
Vase cmo el P. Polanco anunciaba a San Francisco de Borja, el 12
de Diciembre de 1559, los triunfos del joven, maestro, a quien el santo
haba enviado de Espaa. El maestro Toledo ha hecho muy buena
salida, Dios loado, y lleva un curso muy escogido y con grande sa-
tisfaccin y provecho de los oyentes; y as holgara nuestro Padre,
que para el ao que viene se enviase otro de mano de V. R. que co-
menzase el curso siguiente, y habra de ser tal que pudiese juzgarse,
que no descrece en la doctrina de los maestros, porque as la opinin
de este colegio se mantenga y acreciente (1).
(1) Rigest. Laiucz Hisp., 1559-1564, p. 72*

Suponemos que el enviado de Espaa a consecuencia de esta carta

fu el P. Fernando Jan, que a los cuarenta aos de edad, siendo
doctor en Teologa, haba entrado religioso en 1559, y todava no-
v.icio, fu mandado a Roma para ensear teologa. Muy poco tiempo
se detuvo en la Ciudad Eterna, pues el 28 de Setiembre de 1561 fu

enviado a Viena con el mismo cargo de maestro de teologa (1). Mu-
cho ms tiempo que el P. Jan ilustr las ctedras del colegio ro-
mano el P. Benito Pereira, natural de Ruzafa en Valencia, donde na-
ci en 1535. Dise a conocer en Roma como uno de los estudiantes
msaprovochadosel ao 1558, cuando, con ocasin del nombramiento
del P. Lanez se celebraron solemnes actos de teologa y filosofa.
Uno de los dos escogidos para defender las tesis teolgicas fu el
joven H. Pereira, poco despus, ordenado de sacerdote,
el cual
empez a ensear filosofa, y prontamente logr crecido auditorio,

pues adems de los treinta y cinco estudiantes de la Compaa que
le escuchaban, acudan a sus lecciones otros ochenta alumnos segla-
res (2). Otra ctedra de filosofa estuvo bastantes aos a cargo del
P. Pedro de Parra, nacido en Sanlcar, y que, siendo ministro del co-
legio de Alcal, fu mandado a Roma en 1560 (3).
10. Como en Espaa empezaban los Provinciales a no admitir bue-

nos sujetos, por la razn, un poco triste, de que no se podan mante-
ner tantos individuos, siendo tan grande pobreza de nuestras casas, la
escribise a varios Provinciales (4) que fuesen ms largos en admi-

tir, y que si no podan sustentar a todos los admitidos, enviasen al-
gunos a Roma, donde podran hacer sus estudios y pasar despus a

servir a la Compaa en los pases septentrionales. Entre los encar-
gos que se dieron al P. Nadal cuando vino a Espaa por tercera vez,
fu uno el escoger varios excelentes ingenios y remitirlos al cole-
gio romano, ya fuese para ensear, ya para aprender. Eligi el P. Vi-
sitador a cuatro jvenes brillantes, que fueron Pedro Perpi, Juan
de Mariana, Diego de Acosta, hermano del clebre misionero y es-
(1) Epist. P. Nadal, t. I, p. 531. Les jsuites de Eome et de Vienne en MDLXI d'aprs
un par Carlos Sommervogel, S. J. Strasbourgeois, 1892. En este
catalogue rarissime de l'poqne,
catlogo aparece dos veces el nombre del P. Jan; la primera en el colegio romano
con el nombre de Doctor Jan, y la segunda en Viena con su verdadero nombre y ape-
llido. Como en este ao de 1561 pas de un colegio a otro, se explica su presencia en
ambos catlogos.
(2) Sacchini, Hist. S. J. Lainez, 1. V, n. (51.
(3) Sominervogol, ubi supra, p. 19.

(4) Vide vr. gr. Regest. Lainez. Variaran proc, t. II, f. 128.
critor Jos de Acosta, y un Ramrez, de quien slo sabemos que falt

despus a su vocacin (1). Los dos primeros son clebres en el orbe
literario, uno como humanista y otro como historiador. El P. Per-

pi deba desempear la ctedra de elocuencia, y lucir, por consi-
guiente, su elegante estilo latino en todas las funciones y actos p-
blicos. Al P. Mariana, que se hallaba entonces en los veinticinco aos,
le encomendaron una ctedra de filosofa.
Nuestro clebre historiador haba nacido en Talavera de la Reina

en 1536. Casi nada sabemos sobre su infancia, pues como era hijo
ilegtimo, estn envueltos en la oscuridad los primeros aos de su
vida. Slo nos consta que, estudiando en Alcal con singular estima-
cin de grande ingenio, se sinti llamado a la Compaa y entr en
ella en 1554. Parte de su noviciado lo hizo en Simancas en la casa
de probacin recin abierta por San Francisco de Borja. De all
volvi Mariana al colegio de Alcal, donde concluy lo que le faltaba
de los estudios. Habalos terminado justamente cuando el P. Nadal le
envi a Roma.
Parece que a los principios de su magisterio no satisfizo del todo,
ya por el poco mtodo y claridad en sus explicaciones, ya por algu-
nos tropiezos que, como principiante, debi dar en la enseanza.
Hubo algunas quejas contra l, y parece que se pens en retirarle de
la ctedra. No obstante, el P. Lanez le sostuvo en ella, avisando que
se le enmendase con suavidad si en algo faltaba. Vase lo que escribe
desde Trento a San Francisco de Borja el 29 de Noviembre de 1562:
Del Mariana ya escrib, que sera bien informarse de sus discpulos,
de cmo lo hace, y esto con algn buen modo, por no le desacredi-
tar para con ellos: antes es bien avisarlos, que no murmuren ni mues-
tren descontento entre s de ningn maestro, porque es cosa que
cuando viene a su noticia, les quita nimo, y a los mismos discpulos
daa el no tener la estimacin que deben a sus maestros. Y si se sabe
que de alguno nacen semejantes detracciones, debe ser reprendido
y dsele la penitencia que conviene. Con esto, si hubiere realmente
falta en el Mariana, es bien avisarle para que se enmiende; porque
ac se piensa, por el buen concepto que tenemos de su ingenio y doc-
trina, que no faltar, si no es en el modo de proponerla menos cla-
ramente, por no se acomodar a los ingenios menos capaces, y esta es
cosa que se puede y debe remediar, para que hayan ms fruto los
(1) Vase a Saechini, Hist. S. J. Laiitiit?, 1. V, nm. *23.
TOMO II 23
auditores, y cuando no bastase la diligencia para la enmienda, se po-

dr tratar de poner otro en su lugar (1).
No dur mucho tiempo el magisterio de Mariana en Roma, pues
antes da dos aos fu trasladado a Sicilia con el mismo cargo. Debi,
sin duda, mejorar su enseanza y corregir los defectos cometidos al
principio, cuando el ao 1569 pusieron los ojos en l para enviarle
de maestro de teologa al colegio de Pars. Esta era otra de las suer-
tes que experimentaban los maestros extranjeros que pasaban por el
colegio romano. Llambaseles a Roma para experimentar la ciencia
y virtud que tuviesen, y si se acreditaban en ambas, se les destinaba

a los colegios importantes que iba abriendo la Compaa en los prin-
cipales centros de Europa.
11. Pero el espaol a quien ms debi el colegio romano fu, sin
duda, el P. Diego de Ledesma. A
poco de entrar en la Compaa el
ao 1557, le hicieron leer por ocho das consecutivos ocho lecciones
de las ciencias que haba estudiado. Hallse presente a ellas el P. La-
nez con los Padres ms graves que tenamos entonces en Roma. To-
dos quedaron admirados del ingenio y comprensin del P. Ledesma.
Fu sealado para maestro de teologa, y explic tambin las con-
troversias, rama de la ciencia sagrada que empezaba entonces a cul-
tivarse con especial cuidado y en ctedra aparte, por la necesidad de
refutar los errores protestantes. Adems de estas ctedras, desem-
pe muchos aos el oficio de prefecto de estudios, cargo delicadsi-
mo, pues le daba cierta superioridad sobre los maestros, y en aquel
tiempo, en que brotaban tantas opiniones nuevas y se lanzaban los
ingenios por sendas tal vez desconocidas, era ms costoso de lo que
parece contener a las inteligencias dentro de la ortodoxia catlica y
de la doctrina tradicional.
Adems, como entonces empezaban con tan vivo entusiasmo nues-
tros colegios,y se adelantaba pasmosamente en los mtodos pedag-
gicos, convena presentar en el colegio romano un modelo de lo que
deban ser los colegios de la Compaa. Este trabajo interno, aunque
poco lustroso; esta elaboracin prctica del mtodo de enseanza
que deba establecerse en la Compaa, fu obra, principalmente, del
P. Diego de Ledesma. En el libro siguiente hablaremos de sus es-
critos pedaggicos, que son verdaderamente notables, y debieron
influir mucho en nuestro Bati studiorum. Diez y ocho aos vivi en
(1) Regest. Lainez. Var. Prov.. 1. 1, f. 63 vto.

la Compaa este santo varn, y casi siempre en colegio romano,

el
siendo el ejemplo de todas las virtudes y como elsupremo director

en materia de estudios de todo cuanto all se haca. Muri santa-
mente en 1575.
No nos detendremos en hablar de otros espaoles que ms o
menos trabajaron en el colegio romano. Recordaremos tan slo el
nombre del P. Francisco de Torres, telogo del concilio de Trento
en la tercera reunin, y que poco despus, ya sexagenario, entr en
laCompaa. ste es aquel telogo tan erudito a quien suscontempo^

rneos dieron el nombre de helhio libroruyn, como si dijramos trago-
libros (1).
ltimamente, advertiremos que la facilidad de enviar espaoles a
Italia empez muy pronto a inquietar los superiores de por ac, y
ya en 1563 nos encontramos con una carta del P. Juan Surez, Pro-
vincial entonces de Castilla, en la que muestra deseos de contener el
entusiasmo de ir a Roma. A mis manos,
dice, han venido cartas de
algunos Padres de Italia, en que parecen mover a otros Padres y
Hermanos de esta provincia a que pidan ser enviados a las Indias o
a Italia, y el efecto que se ha visto en los de ac, es hacer lo presente
imperfectamente, porque aqu estn con el cuerpo, y en otras partes

con el pensamiento y deseo. Si esta solicitud es del Seor, odoretur
sacrificitwi; mas si estos Padres sin orden de V. P. lo hacen, basta
que V. P. lo sepa (2). >
Fuera del colegio romano, hizo tambin en Roma algo notable el

joven Pedro de Ribadeneira, que fu llamado de Sicilia en 1552 para
ensear letras humanas en el colegio germnico. A l se le enco-
mend solemne discurso con que se abri este establecimiento
el
por Octubre de aquel ao. Delante de un concurso muy numeroso,

en presencia de varios cardenales, de muchos prelados y de escogida
nobleza, desarroll Ribadeneira el plan que se haba propuesto la
Compaa en la fundacin de aquel colegio. Todos los circunstantes
tributaron calurosos aplausos al joven orador y bendijeron el celo
santo de nuestros Padres, que con aquella piadosa institucin se espe-
raba que haban de contribuir poderosamente a restaurar la religin
en Alemania (3).
(1) Vide Hurter, Nomencltor literarias recentioris theologiae, t. I, p. 105.

(2) Epist. Hisp., V, f. I'y2. Valladolid, 21 de Octubre de 1583.
(3) Vase al cardenal Stheinuber, Geschichte der Collegium G>:rmancum, 1. I, c I.
CAPTULO XI
JESUTAS ESPAOLES EN FRANCIA

Sumario: 1. Hermanos estudiantes espaoles en Pars. 2. El P. Maldonado llega a
Pars en 1563 y empieza a ensear teologa en 1565. 3. xito asombroso de sus lec-

ciones. 4. Oposicin de la universidad. 5. Llega a Pars el P. Perpi y defiende

brillantemente al P. Maldonado y a la Compaa. 6. Llega a Pars el P. Mariana

en 1569. 7. Ensean a la par teologa Maldonado y Mariana. 8. El P. Maldonado,
Visitador de la provincia de Pars. Acude, como elector de esta provincia, a la
cuarta Congregacin general, y muere en Roma en 1583.
Fuentes CONTEMPORNEAS: 1. Epistolae mixtcie% Epistolae Galliae.
1. Desde el principio de la Compaa nunca faltaron en Francia

algunos jesutas espaoles. Verdad es que en los primeros veinte
aos el oficio de nuestros Padres en aquella nacin era bien distinto
del que solan ejercitar en otros pases. Enviaba San Ignacio sus dis-
cpulos espaoles para plantar la Compaa en otras provincias, pero
a Francia les enviaba simplemente para estudiar en la universidad de
Pars. En de Roma la primera colonia de este gnero, y
1540 sali
unos pocos de nuestros estudiantes empezaron a vivir en Pars bajo
la direccin del P. Diego de Egua, aquel navarro admitido en Vene-
cia por San Ignacio, de quien hicimos mencin en el tomo ante-

rior (1). Dos aos despus se acrecentaba la colonia con tres espao-
les que haban de ser muy clebres, los PP. Pedro de Ribadeneira,
Francisco de Estrada y Andrs de Oviedo.
En este estado de oculto retiro persever varios aos aquella casa
de Pars. Sus moradores se aplicaban principalmente al estudio, y si
algo hacan en bien de los prjimos, era solamente por medio de con-
versaciones particulares y dando los Ejercicios. En 1551, a instancias
del Cardenal de Lorena, concedi el Rey Enrique II a la Compaa
(1) Las noticias que poseemos sobre aquellos primeros jesutas que estudiaron en
Pars,, pueden verse en Epist. mixtae, 1. 1, desde la pg. 50 en adelante.
CAP. XI. JESUTAS ESPAOLES EN FRANCIA 357
la facultad de abrir un colegio en Pars. Con esto salieron ms a la
y esperaban poder trabajar ms eficazmente

luz del da los Nuestros,
en aquella ciudad. Todava, sin embargo, hubieron de pasar ms de
diez aos de lucha y contradicciones antes de asentar el pie definiti-
vamente en aquel centro importante (1). Por medio del coloquio de
Poissy, en 1561, se allanaron en gran parte las dificultades, y dos aos
despus se empez a disponer en Pars la apertura del colegio de
Clermont, llamado por ser su fundador Guillermo de Prat, Obispo
as
de Clermont. Entonces fu cuando los Padres espaoles pudieron

pagar a la capital de Francia los beneficios que de ella haba recibido
en sus principios la Compaa.
El principal Padre espaol que all empez a distinguirse fu
el clebre Juan Maldonado, quien lleg a Pars por el otoo de 1563.
2. Entonces empez la carrera gloriosa de este hombre superior,
que levant notablemente los estudios teolgicos en la capital de
Francia y haba de ser con el tiempo uno de los ms ilustres escritu-
rarios que conocemos. El 22 de Febrero de 1564 se abri solemne-
mente el colegio, cuyas dos principales ctedras estaban ocupadas
por dos espaoles, la de filosofa por el P. Maldonado, y la de ret-
rica por el P. Miguel Venegas (2). Ya en este primer ao llam mucho
la atencin el P. Maldonado, y cerca de doscientos estudiantes, de lo
ms granado de la capital, se agrupaban en torno de su ctedra para

escuchar con atencin y aun copiar tal vez sus lecciones (3). Bien
necesitaban nuestros Padres el consuelo de este suceso feliz, pues
todo aquel ao lo pasaron oprimidos por los trabajos que les oca-
sion el ruidossimo proceso que form contra ellos la universidad.
Pasada aquella tormenta, y sosegadas algn tanto las cosas, pensaron
(1) Para esto, y para todo

dems, que debemos decir en este captulo, debe con-
lo
sultarse la hermosa monografa
del P. Prat, S. J., Maldonat et l'Universit de Pars. A
los principios de la obra se hallan expuestas las graves dificultades que hubo de pa-
decer la Compaa en los primeros veinte aos, antes de establecerse definitivamente
en Francia.
(2) Vase la carta cuadrimestre escrita por el P. Venegas el 1. de Septiembre
de 1564. (Epist. Galliae, t. II, f. 166.)
(3) El P. Manareo al P. Lanez. Pars, 20 de Julio de 1564. Vase cmo refiere el
hecho el P. Oliverio Manareo: tQui Maestro Maldonado ha il primo nome di philosophn
et in effeto mi fa estupire del stw ingegno et judizio, la grande promptitiidine della memoria,
et massime in citare texti greci... Ha ben 170 scholari, et tal volta ajipresso ducenti. L'ordi-
varii che tutte le lectioni scrivono son da 150, et si legge con tal favore del Signore che ties-
y
snno ha ardire in amendae le lec'ioni di far uno mnimo strepito. Vcngono a Maestro Mal-
donado solamente hitomini provetti et gitiventu tnolto honorata. (Rspist. Galliae, tomo II
f. 159.)
358 LIBRO II.- SAN FRANCISCO DE BORJA
los Nuestros en abrir una clase de teologa, y escogieron para este

cargo al P. Maldonado.
El 1. de Octubre de 1565 empez su curso teolgico en nuestro
colegio. Introdujo en la enseanza las saludables reformas
que haba
aprendido en Salamanca de los Padres dominicos. Sabido es que en
el siglo XV haba degenerado la teologa, entregndose excesiva-
mente a las sutilezas escolsticas. Para ser buen telogo es necesario,
sin duda, fundarse bien en lgica y metafsica; pero dar demasiado
tiempo a las cuestiones de pura razn, discurrir cavilosamente sobre
entidades y formalidades filosficas, y esto descuidando por otra
parte la slida erudicin de la Escritura y Santos Padres, de la his-
toria y tradicin eclesistica, era ya un abuso reprensible que haba
depravado los estudios teolgicos a fines de la Edad Media. El naci-
miento del protestantismo abri los ojos a muchos doctores, ense-
ndoles la necesidad de dar nuevo giro a los estudios. En las uni-
versidades de Espaa se haba mejorado la teologa por los esfuerzos
principalmente de los Padres dominicos; pero en Pars parece que
aun reinaban demasiado las argucias y sutilezas tradicionales.
3. Empez, pues, Maldonado su curso teolgico tomando por base
el maestro de las sentencias, como era costumbre entonces; pero
indicando desde el principio las modificaciones que pensaba hacer
y las cuestiones polmicas desconocidas de Pedro Lombardo, que
era preciso estudiar. Un xito felicsimo coron muy pronto las lec-
ciones de nuestro telogo. No slo acudan a oirle los jvenes estu-

diantes que deseaban graduarse en teologa, sino tambin lo ms
escogido de la sociedad de Pars, as en nobleza como en doctrina.
Concurran all magistrados y grandes seores; veanse all profeso-
res de otros colegios que, despus de ensear otras facultades, ve-
nan a hacerse discpulos de Maldonado en teologa; all, doctores
de la Sorbona tropezaban con ministros protestantes; all, abades y
tal vez obispos se mezclaban a una multitud de eclesisticos infe-
riores.
Este concurso inesperado hizo trasladar la ctedra del P. Maldo-
nado al refectorio, que era la sala ms vasta de todo el colegio, pero
ni aun all caba la gente, y fu menester algunas veces sacar la c-
tedra al patio, donde el Padre daba sus lecciones al aire libre cuando
el tiempo lo permita. En cada una de sus lecciones se ofreca, dice
Prat (1), un espectculo parecido al que se presenta de tiempo en
(1) Maldonat et l'Universit de Paris, 1. II, C. I.

CAP. XI. JESUTAS ESPAOLES EN FRANCIA 359
tiempo en nuestras solemnidades literarias. Los que queran tener

sitio deban cogerlo de antemano. Veanse lacayos de grandes seo-
res venir, vestidos de librea, dos o tres horas antes de la clase y

estarse all guardando el sitio para sus amos. La atencin de los oyen-
tes era vivsima; muchos de ellos escriban los principales argumen-
tos explicados por el maestro, otros pagaban a buenos copistas para
que les hicieran este servicio. Hubo prelados y personajes, quienes,
viviendo fuera de Pars, y oyendo la fama de nuestro telogo, alqui-
laron copistas que les trasladasen las lecciones. Fu verdaderamente
notable el fruto y aplauso recogido por el P. Maldonado en su curso
teolgico.
Y de dnde provena esta general aceptacin? Despus de Dios,
se deba, sin duda alguna, al cuidado de nuestro telogo en acomo-
dar cuanto poda sus lecciones a las necesidades presentes de la Igle-
sia y de Francia. Recurdese que entonces era la poca de las gran-

des luchas religiosas entre catlicos y calvinistas, que las dos reli-
giones se hacan guerra terrible no menos con la pluma que con la
espada. Advirtase adems la suma importancia que entonces se
daba a la teologa, cuyas disputas, argumentos y polmicas tenan
para el pblico el inters que ahora tienen las luchas parlamenta-
rias. Ver, pues, un telogo dueo de su ciencia, slidamente fundado
en laEscritura y Santos Padres, que refuta con fuertes argumentos
los nuevos errores, interpreta bien los textos debatidos y defiende
irresistiblemente la verdad catlica, era para aquel tiempo un es-
pectculo interesantsimo, pues el objeto de todas las luchas era la
Religin.
4. Como
ya supone el lector, no tardaron en levantarse contra-
dicciones al nuevo maestro y a la Compaa. Dos centros de oposi-
cin perseveraban en Pars contra los jesutas: el primero era de los

herejes, que all como en la voz contra
todas partes alzaban siempre
los hijos segundo era la universidad, cuyos maes-
de San Ignacio; el
tros miraban con envidia los triunfos que la Compaa lograba en
la enseanza. Por el mes de Marzo de 1566, habiendo llegado a Pars
el condestable de Montmorency, fu el rector de la universidad a

verse con l para recomendarle la misma universidad y pedirle que
les librase de un modo o de otro del colegio de los jesutas, pues
stos se llevaban los mejores discpulos. Al buen condestable no le

parecieron bien las ftiles razones del rector, a quien conoci ani-
mado de poco nobles sentimientos. As, en vez de dar ningn paso
contra la Compaa, confirm a nuestros Padres la promesa que les
haba hecho ya antes de protegerlos en cualquier ocasin (1). Viendo

los contrarios que les haba salido mal este primer golpe, empeza-
ron a hacer la guerra a la Compaa por el medio, tan ordinario en
aquel tiempo, de invectivas, libelos, epigramas y otros modos ms o
menos indecorosos de denigrar al prjimo.
5. Para responder a esta guerra literaria, condujo Dios a Pars
otro Padre espaol que ha dejado en las letras grata memoria. Pedro
Juan Perpi haba nacido en Elche en 1530. Despus de una educa-
cin literaria, no del todo recta, que recibi en Valencia, entr en la
Compaa en la misma ciudad el ao 1550 51. Ignoramos el da fijo
de su entrada, y slo sabemos que fu enviado a Coimbra por Se-
tiembre de 1551, siendo todava novicio. All se perfeccion en las
letras humanas, y dos aos despus empez a ensear humanidades
en Lisboa, llamando ya la atencin por su destreza en el manejo de
la lengua Algunos meses no ms permaneci en Lisboa, pues a

latina.
fines de Agosto de 1553 le encontramos en vora, dando principio
a la clase de retrica en el colegio fundado por el Cardenal D. Enri-
que. Dos aos ense en vora, hasta que en 1555 se le envi a
Coimbra, donde recibi las sagradas rdenes, y por espacio de seis
aos ilustr aquel colegio con el esplendor de su estilo y magisterio
literario. En 1561, buscando el P. Lanez sujetos insignes que acre-
ditasen al colegio romano, mand al P. Nadal que le enviase de Es-
paa algunos buenos ingenios. Design el Visitador, entre otros, al
P. Perpi. Desde entonces hasta 1565 ense Perpi letras huma-
nas en Roma, fu enviado luego para ensear Escritura a Lyon, y
pocos meses despus, por Abril de 1566, le trasladaron a Pars.
Era precisamente el tiempo en que los maestros de la universi-
dad, ofuscados por la gloria de Maldonado, renovaban los ataques
contra la Compaa, tratando a los maestros de sta de brbaros,
corruptores de la juventud, turbadores de la paz, y de otros crme-
nes que su ciega envidia les haca inventar. Sali a nuestra defensa
el P. Perpi en una Memoria latina, redactada con la elegancia que
l saba, y dirigida al Cardenal de Lorena, donde refuta uno por
unos los cargos que se hacan al P. Maldonado y a todo el colegio de

Clermont.
La primera acusacin era la de ser extranjero el P. Maldonado.
En ninguna parte, dice Perpi, deba valer menos semejante obje-
(1) Vase la entrevista entre el rector y el condestable, descrita en la carta del

P. Edmundo Hayo. Pars, i. de Mayo de 1566. Epist. Galliae, III, f. 22.
CAP. K. JESUTAS ESPAOLES EN FRANCIA 361
cin que en Pars. Aquella clebre universidad haba tenido por cos-
tumbre llamar a su seno a todos los hombres ms sabios del mundo
de cualquiera nacin que fuesen. Nadie se haba ofendido jams de
que hubieran ilustrado las ctedras de Pars hombres como Alcuino,
Escoto, Pedro Lombardo, Alberto Magno, Santo Toms y San Bue-
naventura. Actualmente se vean en la ciudad muchos extranjeros
que desempeaban ctedras; por qu, pues, oponerse al P. Maldo-
nado por el pretexto de ser extranjero?
La segunda objecin, o ms bien insulto, lanzado por el rector de
la universidad a nuestros maestros, era llamarlos brbaros. A esto
responde muy bien Perpi preguntando, cmo era que los france-
ses acudan con tal ansia a oir las lecciones de aquellos brbaros.
Algo tendran de bueno, cuando con tanto gusto se les escuchaba.
Adems la ciencia y la cultura, estaban vinculadas a Francia? No
florecan tambin en Espaa, Italia y Alemania? Finalmente, el ora-
dor laemprende con la ltima y la ms absurda de las acusaciones,
cual era la de alborotar y corromper a la juventud. Bien quietos y
sosegados estaban los jesutas en su casa. Los que alborotaban eran
sus mulos y envidiosos, que no dejaban en paz a los estudiantes que
frecuentaban el colegio de Clermont. La nica intervencin de los
jesutas se haba hecho sentir en alguna ocasin en que sus discpu-
los, acosados por las burlas e injurias de nuestros enemigos, haban
intentado reprimir a mano armada semejantes agresiones; pero los

jesutas, advertidos de lo que se preparaba, supieron sosegar a sus
discpulos y evitar un conflicto. En cuanto al cargo de corromper a
la juventud, no mereca respuesta. All estaban nuestros alumnos y
los de la universidad. Que se comparase la moralidad de los unos

con la de los otros.
No tena rplica este discurso de Perpi, y sirvi sin duda para
confirmar a nuestros amigos en el afecto a la Compaa. Poco tiempo
despus se manifest el entusiasmo con que nos miraban nuestros
discpulos, cuando el P. Perpi hubo de pronunciar su primer dis-
curso pblico el 3 de Junio de 156ti. El concurso era muy escogido,
y no faltaban algunos enemigos de la Compaa que acudieron atra-
dos por la curiosidad de oir al nuevo maestro. ste empez su dis-
curso con aquel estilo elegante, sonoro y redondeado que le carac-
terizaba, exponiendo el gusto que haba experimentado en ver la
universidad de Pars, y manifestando el sentimiento de que la pasin
o mala inteligencia de algunos enemigos de la Compaa le impidie-
sen fraternizar con todos los sabios que florecan en aquel gran cen-
tro literario. Aunque espaol, se crea en Pars como en su patria,

primero, por el vnculo de la Religin, que a todos los catlicos une,
y segundo, por el comercio cientfico y literario que en aquella ilus-
tre ciudad estrecha las relaciones entre todos los sabios de cualquier
pas que sean.
Prevenidos nimos con este urbano exordio, entra el orador
los
en el objeto principal de su discurso, que era exhortar a los oyentes
a conservar la antigua religin y preservarse de la nueva secta que
se llamaba religin, pero que era realmente una escuela de impie-
dad. Al oir esta palabra, algunos calvinistas, que estaban al extremo
de la sala, interrumpieron al orador con algunos gritos y silbidos.
El Embajador de Venecia, grande amigo nuestro, que se hallaba pre-
sente, di una voz diciendo que se echara afuera a los que as tur-
baban el discurso. Algunas otras personas empezaron a repetir: Afue-
ra! Afuera! Un joven romano se acerc a los calvinistas y les exhort
Como ellos no se movan, sac la espada, terci
a salirse de la sala.
la capa,y por poco hay all una escena sangrienta y espantosa. Quiso
Dios que los herejes, vindose tan pocos contra tantos, tuvieran a
bien retirarse, y cerrada la puerta, volvieron todos los dems a sus
asientos y escucharon lo restante del discurso con singulares mues-
tras de aprobacin (1).
Felices principios daba a su enseanza literaria el P. Perpi, y

esperaban los Nuestros que pondra en el colegio de Pars las letras
humanas en que haba puesto el P. Maldonado la teolo-
a la altura
ga; las cosas de otro modo. El buen P. Perpi
pero Dios orden
muri pocos meses despus, el 28 de Octubre de 1566, cuando slo
contaba treinta y seis aos de edad (2).
6. Aplacados algn tanto los nimos de los enemigos de la Com-
a,y asentado cada vez ms el crdito de nuestros estudios, conti-
nu Maldonado el curso de teologa, que termin en cuatro aos,
por el verano de 1569. Entonces le concedieron un ao de des-
canso por su quebrantada salud (3). En aquel mismo ao recibi
(1) Menciona el incidente el P. Manare, Epist. Galliae, III, f. 31.

(2) Todos estos datos y otros no menos interesantes puede verlos el curioso lec-
tor en la monografa latina que recientemente ha consagrado el P. Gaudeau, S. J., a
la memoria de nuestro buen P. Perpi, De Petri Joannis Perpiniani vita e.t operibus.
Pars, 1891.
(3) El P. Maldonado, escribiendo al P. Polanco, dice: Esta licencia de reposar
un ao no la ped por pasatiempo, sino por necesidad, quedando de tal suerte del
trabajo pasado, que el mismo P. Rector juzgaba que si continuaba a leer otro ao
perdera la cabeza para siempre, porque se me desvaneca de tal suerte la cabeza, que
CAP. XI. -JESUTAS ESPAOLES EN FRANCIA 363
un compaero Juan de Mariana. Ya vimos en el cap-

ilustre en el P.
tulo anterior cmo haba empezado

este Padre su magisterio en
Roma. Al cabo de algunos aos fu enviado a Palermo con el mismo
ocio, y de esta ciudad le trasladaron a Pars, adonde lleg el 27 de
Diciembre de 1569 (1), para compartir con Maldonado la enseanza
de la ciencia sagrada. Segn Prat, ense teologa positiva; segn
Sacchini, Sagrada Escritura; pero como se desprende de una carta
del mismo Mariana, lo que enseaba era teologa escolstica, como
Maldonado. Deban ser ambos los maestros de prima y de vsperas,
como vulgarmente se dice (2), y, efectivamente, lo fueron desde que
en 1570 volvi a su ctedra Maldonado.
7. Estos dos hombres se completaban mutuamente en la ensean-
za, y difundan en Pars la ciencia que haban recibido en nuestras dos
clebres universidades de Salamanca y Alcal. No deja de vislum-

brarse en la enseanza de uno y otro el carcter de las dos universi-
dades que los educaron. En Maldonado aparece la solidez escolstica
de Salamanca; en Mariana, la copiosa erudicin de Alcal. Ambos
maestros mostraban el carcter valiente de los espaoles del si-
glo XVI; slo que en Mariana se manifestaba este valor con la ru-
deza del hombre que slo piensa en sus ideas y acomete de frente a
todo el que las contradice. Maldonado, en cambio, hombre prudente
y mesurado, saba disimular y callar, hasta que, llegado el momento,
se pona a defender los dogmas de la fe con una fuerza irresistible.
Poco sabemos de particular sobre el magisterio de Mariana en
Pars, que se prolong por espacio de cuatro aos. El P. Maldonado,
despus de emplear algunos meses, entre 1569 y 1570, en dar fecun-
das misiones con otros cinco Padres franceses en la comarca de Poi-
tiers, empez su segundo curso de teologa escolstica el 10 de Octu-
aun pensaba de no llegar al fin de mi curso. Pars, 21 de Noviembre de 1569. Epist.

Galliae, IV, f. 18.
(1) Ibid., f. 22.
(2) Escribiendo al P. Nadal, con fecha 29 de Octubre de 1571, despus de expresar

el mucho concurso de gente que acude a oir sus lecciones, y ms an las del P. Mal-
donado, prosigue as Mariana: El modo de leer que tengo es seguir a Santo Toms en
cuestiones, doctrina y orden, declarando su doctrina toda. Es verdad que no me pongo
a declarar su misma letra, aunque llevo el libro a la clase. La causa ha sido por no
comenzar tan de rondn a mudar la manera que hasta aqu se ha tenido, y tambin
porque en tan grande nmero por ventura no habr treinta que tengan a Santo To-
ms. Es verdad que con todo esto no dejo ni metafsica ni otra cosa, aunque no lo
trato todo tan a la larga como en Roma; pero, en fin, procuro de acomodarme a lo
que veo que es menester para introducir la teologa escolstica, de la cual no se podra
creer la falta que hay en Pars. Epist. Galliae, VI, f. 84. Pars, 29 de Octubre de 1571.
bre de 1570. En el curso anterior se haba ceido algo al maestro de
las sentencias; en este segundo prescindi de aquel autor y traz por

smismo un hermoso plan de toda la teologa, ms completo y ms
acomodado a las necesidades presentes. El crdito de que gozaban
en Pars Maldonado y Mariana, nos lo explica magistralmente el
P. Oliverio Manare, Visitador entonces de aquella provincia y el
hombre ms que tenamos entonces en Francia.
respetable, sin duda,
Dice as, en carta a San Francisco de Borja, escrita el 14 de Octubre
de 1570: Maestro Maldonado apenas podra tener mayor crdito del
que tiene. Maestro Mariana, aunque lo tenga menor, le sigue muy de
cerca. En cuanto al nmero de los oyentes, sern ms de quinientos,
esto es, todos losque pueden caber en la estancia dejando las puer-
tas abiertas. Por lo que hace a la erudicin, ambos son grandemente
estimados (1). Al fin de la carta avisa el Padre Visitador que, como
el P. Mariana padece algo de melancola, convendr que le escriban
de vez en cuando los Padres que le conocen en Roma. Tambin pade-

ca de mal de piedra, aunque en algunas temporadas se sinti muy
aliviado y trabaj briosamente, como si gozase de perfecta salud (2)
El P. Maldonado hubo de interrumpir este segundo curso por un

viaje que hizo a Sedn a fines de 1572, para convertir a la duquesa
de Bouillon, que se haba hecho calvinista. Tambin podemos contar
como interrupcin de su enseanza los meses que fu Viceprovincial
de Francia, mientras dur la Congregacin de 1573. Continu en
Pars hasta 1576, y entonces le trasladaron al Colegio de Bourges
donde no tanto trabaj en la enseanza, como en la composicin de
su celebrrimo comentario sobre los cuatro Evangelios.
Pareca natural que, habiendo conseguido tales triunfos en la
enseanza de la teologa, publicase algn curso teolgico donde se
perpetuasen las glorias de su magisterio. Pero no fu as. Ya por las
inquietudes exteriores que siempre le asediaron en Pars, ya porque

aun entonces le inclinase su aficin a los estudios bblicos, es lo
cierto que los escritos teolgicos de Maldonado ms tienen traza de
apuntes informes que de tratados completos, y que son conocidos
tal vez ms por los bibligrafos que por los telogos (3).
(1) Epist. Galliae, V, f. 48.
(2)El 7 de Junio de 1572 propone el P. Manare a San Francisco de Borja que se

enve a Espaa al P. Mariana, porque le va mal de salud en Pars. Epist. Galliae, VI,
f. 21. El P. Mariana, el 12 de Junio de 1572, avisa que padece mucho de mal de piedra
y que no podr seguir enseando. Ibid., f. 30.

(3) Vase el catlogo de sua escritos en Sommervogel.
CAP. XI. JESUTAS ESPAOLES EN FRANCIA :jf>.">
En cambio, levant un monumento incomparable en el comenta-

rio sobre los cuatro Evangelios que compuso en los ltimos aos de
su vida. Parece haber tenido Maldonado la idea de comentar toda la
Sagrada Escritura, pero slo pudo terminar la explicacin de los

Evangelios. Para esta inmensa tarea se haba ido disponiendo mien-
tras explicaba teologaen Pars. Haba estudiado a este fin el hebreo,
siriaco, caldeo y rabe; haba recogido cuidadosamente las falsas
interpretaciones que los herejes modernos daban a muchos pasajes
del sagrado texto; se haba apropiado todo cuanto se saba enton-
ces sobre la historia de los pueblos antiguos; haba estudiado las
obras de los Santos Padres; en una palabra, no haba omitido nin-
guno de los medios que el siglo XVI poda suministrar a un intr-
prete de la Sagrada Escritura. As logr ser el prncipe de los co-
mentadores de los Evangelios. Lstima que su corta vida no le diera
lugar para ms!
8. Tranquilo viva en Bourges, trabajando sin cesar en su obra
predilecta, cuando Padre General, Everardo Mercuriano, le nom-
el
br Visitador de la Provincia de Francia. No podemos detenernos en

los pormenores de esta visita, que se ejecut con general satisfaccin
en los aos 1578 y 79 (1). Terminada la visita, recogise otra vez al
colegio de Bourges, y all vivi hasta principios del ao 1581, en el
cual hubo de asistir a la cuarta Congregacin general, como elector
de la Provincia de Francia. En esta Congregacin se le encarg pro-
nunciar el discurso o pltica que es costumbre hacer cuando se va a
proceder a la eleccin del General. Hzolo con gran satisfaccin de
los circunstantes el 19 de Febrero de 1581, y pocos momentos des-
pus era elegido General de la Compaa el P. Claudio Aquaviva.
El nuevo General detuvo en Roma al P. Maldonado. Cuando se supo
que deba residir all, se le llam al instante por orden de Grego-
rio XIII, para formar parte de la comisin que trabajaba entonces
con tanto ahinco en la revisin de la Vulgata. Dedicse Maldonado
con gusto a esta labor, y en ella persever hasta su muerte, ocurrida
el 5 de Enero de 1583, cuando an no haba cumplido los cincuenta
aos. Quince das antes haba entregado a la censura el manuscrito,

ya terminado y corregido, de sus comentarios a los Evangelios.
(1) Vase a Prat, Maldonat et l'Uni ver sit de Par, p. 439 y sigs.
CAPTULO XII
JESUTAS ESPAOLES EN FLANDES Y ALEMANIA
Sumario: 1. El P. Ribadeneira es enviado a Flandes por San Ignacio para pedir a
Felipe II el reconocimiento oficial de la Compaa en aquel pas. 2. Dase a cono-

cer Ribadeneira predicando en latn. 3. Entabla su negociacin y encuentra fuer-
tes dificultades 4. Despus de algunos meses de lucha es reconocida la Compaa
el 3
de Agosto de 1556. 5. Entretanto Ribadeneira promulga entre los nuestros las

Constituciones y vuelve a Roma. 6. Segundo viaje de Ribadeneira a los Pases Bajos

en 1558. 7. Los Padres Nadal, Dionisio Vzquez y Pedro Pez en Blgica. 8. El

P. Victoria y otros espaoles en Alemania. 9. Visita de Alemania por el P. Nadal,
empezada en 1562, interrumpida al ao siguiente y recomenzada en 1566. 10. Na-
dal, Ledesma y Cahisio en la Dieta de Ausburgo en 15S6. 11. Colegios abiertos en
Alemania por el P. Nadal.
Fuentes coktempor'neas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Epistolae P. Ribadeneira.

3. Regestum Lames. 4. Epistolae P. Nadal. 5. Epistolae Germaniae.6. B. Petri Canisii
Epistolae et Acta.
1. La obra principal que se debi a los jesutas espaoles en los

Pases Bajos fu el reconocimiento oficial de la Compaa, trabajo
importantsimo, en que emple su actividad el P. Ribadeneira desde
1556 hasta 1560. Desde los primeros aos de nuestra Orden se haban
dado a conocer algunos jesutas en Flandes. En la universidad de
Lovaina haban estudiado varios de los nuestros, y muy pronto se
not en aquel pas cierta fecundidad de vocaciones que haca conce-
bir halageas esperanzas (1). Con todo eso, iban pasando los aos,
y la Compaa no era reconocida oficialmente en aquellos Estados.
En 1555 determin San Ignacio negociar favor tan importante.
Para este asunto escogi al joven Pedro de Ribadeneira, que se ha-
llaba entonces en los veintinueve aos de su edad. Turbse un poco
el elegido, creyndose inepto para vencer tantas dificultades como
se haban de ofrecer; pero fiado en la obediencia y en las oraciones
(1) Puede verse en la revista Prcis historiques, t. XXXV, pg. 342, un catlogo de
los belgas que entraron en la Compaa viviendo San Ignacio.
CAP. XII. JESUTAS ESPAOLES EN FLANDES Y ALEMANIA 367
de San Ignacio, sali de Roma para Flandes el 22 de Octubre de 1555.

Llevaba una carta del santo para Felipe II y otra para el Conde de
Feria, para Rui Gmez de Silva, para Gonzalo Prez y para otros
amigos de la Compaa (1).
A principios de Diciembre entraba en Blgica. Como lo haba

previsto, el negocio tropez con graves obstculos (2). All, como en
todas partes, lo mismo haba
sido aparecer la Compaa que levan-
tarse contra ella una nube de envidias y calumnias. La poltica tom
su parte en esta oposicin, y el clebre Consejero Viglio de Zwichem
nos haca una resistencia tenaz. Pueden verse en el P. Prat (3) las
tribulaciones que hubieron de sufrir los primeros de la Compaa,
desde que entraron en Flandes hasta que lleg Ribadeneira. Haba
encargado a ste San Ignacio que se dirigiese primero a la corte,
para conferenciar con algunos personajes amigos de la Compaa y
conocedores de los negocios, principalmente con Pedro de Zrate y
Alejo Fontana. Enterado del estado de los nimos y del giro que se
pudiera dar asunto, deba retirarse a Lovaina, y all, predicando
al
en latn y ejercitando los ministerios apostlicos, haba de acredi-

tarse a s mismo y a la Compaa. Cuando de este modo hubiera
adquirido alguna celebridad, volvera a Bruselas y entablara el
negocio.
2. El enviado cumpli a la letra las instrucciones del santo. Lleg
a Lovaina el 7 de Diciembre de 1555 (4). All resida la principal
comunidad de la Compaa de Blgica. Habl con los Padres ms
principales Ribadeneira, y habindoles encargado que le buscasen
ocasin y comodidad para predicar en aquella ciudad, adelantse l
a Bruselas. All habl largamente con Pedro de Zrate y Alejo Fon-
tana, grandes amigos nuestros. Por ellos entendi las dificultades
que tendra el asunto, siendo la primera la presencia misma del Em-
perador, mal informado y aun algo prevenido contra la Compaa.
Convena esperar a que se viniese a Espaa y quedase solo por all
Felipe II. Enterado de todo Ribadeneira, volvise a Lovaina. Iba
discurriendo en el camino qu medio decoroso podra tener para
pedir que le dejasen predicar en latn en alguna iglesia principal.
(1) Vanse estos documentos en Cartas de San Ignacio, t. VI, p. 41 y sigs.

(2) Todo cuanto decimos sobre las negociaciones de Ribadeneira en Flandes, lo
sacamos principalmente de las cartas que el mismo Ribadeneira escribi a San Igna-
cio, y que han sido publicadas en la revista Prcis historiqnes, ts. XXXV y XXXVI.
(3) Histoire du Pre Ribadeneira, 1. II.
(4) Prcis historiqnes, t. XXXV, p. 434.
Sacle de estas dudas el rector de la Universidad de Lovaina, quien,

prevenido sin duda por los Nuestros, le convid a predicar. Empez
Ribadeneira su predicacin latina, y el xito fu estupendo. Acudan
a oirle doctores religiosos de otras rdenes, caballeros, maestros y
estudiantes. Varios nobles espaoles, gozosos al ver los triunfos ora-
torios de un paisano suyo, fueron a hacerle cordiales visitas (1).
Lleg a Bruselas la fama del espaol que tan gallardamente se
explicaba en la lengua del Lacio, y como varios seores mostraron
deseos de oirle, fu llamado a la corte por Pedro de Zrate, y el da
de Reyes de 1556 subi al plpito en presencia de lo ms granado
de Zrate y Fontana temblaban de que el orador no co-
la ciudad.
rrespondiese a la gran fama que en pocos das se haba difundido de

l,pero con gran satisfaccin vieron que su amigo mantena digna-
mente en Bruselas el renombre adquirido en Lovaina. Este primer
sermn le vali la benevolencia de varios magnates, y, sobre todo,
del Conde, despus Duque de Feria, hermano de nuestro P. Antonio
de Crdoba, y tan conocido entre los ministros de Felipe II. Comu-
nic Ribadeneira con l y con Rui Gmez de Silva el negocio que
traa. Ambos
oyeron benignamente y le prometieron su favor,
le
especialmente Feria, que tom muy a pechos el reconocimiento de

la Compaa, y 'negoci a Ribadeneira una conferencia con Felipe II.
3. La audiencia se verific en Amberes por Febrero de 1556. Pre-

sent el Padre al Rey una carta de San Ignacio, y aadi de palabra
algunas explicaciones sobre el instituto de la Compaa y sobre la
conveniencia de reconocerla oficialmente en los Pases Bajos. Oyle
con maravillosa atencin, segn frase del mismo Ribadeneira (2), don
Felipe, y como ya conoca a nuestra Orden y a San Ignacio, mos-
trse dispuesto a favorecernos en todo, y prometi dar respuesta al
negocio. Mucho se hizo esperar esta respuesta. Felipe II, recin subido
al trono de una nacin que poda llamar extraa, pues aunque su
padre era flamenco, l, como nacido y criado en Valladolid, fu
toda su vidamuy espaol, procuraba obrar con prudencia en aque-
y no daba ningn paso en el gobierno sin contar con la
llos das,
previa aprobacin del Consejo Real de los Pases Bajos. Pas, pues,
a ste la demanda de Ribadeneira, y, como era de temer, Viglio se
opuso fuertemente a ella. La autoridad de este consejero arrastraba
(1) Sobre estos sermones de Ribadeneira, vase la carta del P. Bernardo Oliverio,
oscrita el 12 de Enero de 1556. Preis historiques, t. XXXV, p. 438.
(2) Vase la relacin de esta audiencia,, por el P. Ribadeneira en Prets histori-
que*t t. XXXV, p. 533.
CAP. XII JESUITAS ESPAOLES EN EL AND ES Y ALEMANIA 309
a los dems, y a pesar del influjo del Conde de Feria y de otros bue-
nos amigos nuestros, tardaba en salir la deseada respuesta del Rey.
Una enfermedad que entonces sobrevino a ste entorpeci la
marcha de todos los negocios, y Ribadeneira, viendo que se eterni-
zaba el suyo, determin volverse a Lovaina para continuar su predi-
cacin latina, esperando que Dios abrira camino a su tiempo. Entre-

tanto, para vencer la resistencia de los contrarios, redact un memo-
rial en que refutaba las objeciones propuestas contra el instituto de
la Compaa. Hzose llegar a las manos del Rey este escrito, y Su
Majestad lo ley con gusto, pero el negocio sigui tan atascado como
antes (1). En Lovaina obtuvo Ribadeneira
los triunfos que haba
conseguido en pasado mes de Diciembre, y mientras l trabajaba
el
sin descanso por el bien de las almas, otros Padres, principalmente

Bernardo Oliverio, se consagraban al servicio de los apestados en
Tournay y edificaban con su predicacin y santos ejemplos a otras
ciudades de Blgica.
El 3 de Abril de 1556 escriba San Ignacio al P. Ribadeneira,
participndole las instancias que le hacan para fundar un colegio
en Colonia. Indicbale que si el Rey y Rui Gmez de Silva le per-
mitan, hiciese una excursin a (2). No pudo ir a Colonia
esta ciudad
Ribadeneira, y por Junio le encontramos de nuevo en Bruselas
urgiendo su negocio (3). Esta vez trat con ms intimidad a Rui
Gmez de Silva, cuya autoridad se aadi a la del Conde de Feria,
y empez a inclinar la balanza en favor de laCompaa. Procur

Ribadeneira tener conferencias particulares con los principales se-
ores de Bruselas, y refutar, no solamente las viles calumnias que
divulgaban los protestantes contra nosotros, sino tambin las razo-
nes ms especiosas con que nos combata Viglio. Segn este conse-
jero, el admitir a la Compaa en Flandes sera perjudicial para los
obispos, cuya jurisdiccin se hallara coartada por nuestros privile-
gios; desedificara a los fieles, pues los jesutas no vivan encerrados
en monasterios, sino que discurran por una y otra parte, como Bo-
sadilla que acuda a todos los banquetes y andaba preguntando
noticias \_qui erat in mensis oninium et disquirebat nova'], y sera un
estorbo para la potestad civil, pues se habra de conceder a la Com-
paa bienes exentos de tributos, lo cual no deba hacerse sin con-
(1) Prcis hietorique?, t. XXXVI, p. 2(>0.

(2) Cartas de San Ignacio, t. VI, p. 219.
(3) Precia historiques, t. XXXVI, p. 300.
TOMO II ti
.
370 LIB. II.- SAN FRANCISCO DE BORJA
sultar con los Estados y sin especial privilegio del Emperador (1).
4. Con manifestar sencillamente el fin de la Compaa y los me-
dios que usa para conseguirlo, se desvanecan por completo estas

vanas aprensiones de la poltica. As lo hizo Ribadeneira de palabra y
redactando otro memorial que, presentado al Rey, obtuvo la benigna
acogida que el primero. Con todo eso, no cesaba la oposicin.

El 16 de Julio lleg a Bruselas la Reina de Bohemia, hermana de
Felipe II, y con ella un poderoso apoyo al negocio de Ribadeneira.
En efecto, previendo esta oportunidad, se haban pedido cartas de

recomendacin para ella a la princesa D. a Juana, gobernadora de
Espaa, y a San Francisco de Borja. Con estas cartas en la mano
presentse Ribadeneira a la Reina, y fu de ella muy bien recibi-
do (2). Tom la Reina con calor el reconocimiento de la Compaa,
habl sobre ello a su hermano, y a este influjo tan poderoso nadie

pudo resistir. Mand Felipe II que se discutiese el asunto entre Vi-
glio y el P. Ribadeneira, en presencia del Conde de Feria y del den
de Lovaina. Esta importante discusin se tuvo en los das 29 y 30 de
Julio de 1556. En ella se gan la causa en favor de la Compaa,
pues Ribadeneira satisfizo cumplidamente
todos los reparos y obje-
a
ciones de Viglio (3). Esta era la ltima victoria que obtena en esta
vida nuestro P. San Ignacio, pues al da siguiente expiraba en Roma.
El 20 de Agosto se expidieron las cartas patentes de Felipe II, en que
se conceda facultad a la Compaa para establecerse en los Pases
Bajos (4).
5. Adems de este asunto importantsimo, tuvo el P. Ribadeneira

otra comisin delicada de San Ignacio, y fu la de promulgar las
Constituciones en los Pases Bajos, como lo haba hecho en Espaa
el P. Nadal. Este ministerio no ofreci incidente de consideracin
en aquel pas, pues como
las casas de la Compaa eran tan pocas y
los sujetos estaban animados de excelente espritu, fueron recibidas

las Constituciones con el respeto que se merecan, y que era de
esperar del amor filial que todos profesaban a San Ignacio.
Cuando el P. Lanez, ya Vicario de la Compaa, entendi que Ri-
badeneira haba logrado el objeto principal de su viaje, quiso tenerle
a su lado para los negocios que se pudieran ofrecer en la prxima
(1) Vanse estas y otras razones que aduca Viglio, en el documento publicado en
Prcis historiques, XXXVI, p. 450.
t.
(2) Prcis historiques, t. XXXVI, pp. 391 y 418.

(3) Ibid., p. 418.
(4) Vase el texto ibid., p. 1 1

CAP. XII JESUTAS ESPAOLES EX FLAXDES Y ALEMANIA 371
Congregacin general. Llamle, pues, a Roma, y Ribadeneira, sa-

liendo de Bruselas el 25 de Noviembre de 1556, entr en la Ciudad
Eterna el 3 de Febrero de 1557 (1).
6. El 17 de Octubre del mismo ao, hubo de salir otra vez de Roma
camino de Flandes. Enviaba Paulo IV a su sobrino, el Cardenal Ca-
raffa, para negociar con Felipe II la paz entre Espaa y Francia.
Quiso que acompaase al legado el P. Salmern, y en compaa de

ste dispuso el P. Lanez que fuese el P. Ribadeneira. Concluida la
embajada del Cardenal, el P. Salmern se volvi Roma; pero su
compaero recibi orden de permanecer en Bruselas, para negociar
la ampliacin de algunas facultades concedidas por el Rey y termi-
nar otros asuntos de la provincia de Flandes. En esta ocasin, como

en la pasada, el Duque de Feria fu el gran protector de Ribade-
neira. Ao y medio, prximamente, cost a nuestro negociador el
buen despacho de su asunto.
En este tiempo ocupbase en predicar y confesar, cuando los ne-
gocios le daban lugar, y no debe omitirse el viaje que hizo a Ingla-
terra, en compaa de Feria, cuando se supo la enfermedad de la
reina Mara Tudor. Pas Ribadeneira en Londres desde Noviembre
de 1558 hasta Marzo del ao siguiente, y cuando torn a Bruselas,
encontr una carta del P. Lanez, en que se le mandaba dirigirse a
Roma. Lleg por el verano de 1559 a la presencia del P. General, quien
le retuvo a su lado un ao largo, consultndole los negocios ocu-
rrentes y desahogando con l las penalidades de su oficio. El 3 de

Noviembre de 1563 hizo Ribadeneira la profesin solemne, y desde
entonces hasta la muerte de San Francisco de Borja, vivi en Italia
ocupado en los ms importantes cargos de gobierno.
7. A los trabajos de Ribadeneira en Flandes sucedieron los del
P. Nadal, que entr a visitar aquella provincia por el verano de 1562.
Como en todas partes inspeccion este Padre all nuestras casas y
colegios, tom cuenta de conciencia a todos los individuos y asent
los negocios ms importantes de la provincia. No sabemos que ocu-
rriera en esta visita ningn contratiempo, si por tal no contamos La
extravagancia del P. Adriaenssens, uno de aquellos cuatro que, como

recordar el lector, se adhirieron al P. Bobadilla en los tumultos de
la primera Congregacin. Este Padre se resisti tenazmente a dar
(1) Sobre estos y los siguientes sucesos del P. Riba leneira, que uo hacemos sino
apuntar, vase La monografa del P. Prat, S. J., Ristoire du Pre Ribadeneira, p. 133
y sigs.
cuenta de conciencia al P. Nadal (1). Como, por lo dems, era hom-

bre bueno y haba prestado apreciables servicios a la Compaa, no
le quiso apretar ms el Visitador, aunque descubri con disgusto la
dureza de juicio que aquel hombre mostraba.

Por este mismo tiempo, a instancia de varios mercaderes espao-
les que residan en Amberes, fueron enviados de Espaa los PP. Dio-
nisio Vzquez y Pedro Pez, los cuales trabajaron algunos aos en
aquella opulenta ciudad, sirviendo espiritualmente a los muchos
espaoles y portugueses que all negociaban.
8. Ms compleja fu la accin de los Padres espaoles en Alemania
por este mismo tiempo. Es difcil resumir en pocas palabras y redu-
cir a unidad lo que all ejecutaron. Por eso, lo que vamos a decir
tendr el carcter ms bien de noticias sueltas que de historia cabal
y redondeada. Ya en vida de San Ignacio entraron en Alemania
algunos de nuestros primeros Padres. Hicimos mencin en el libro
segundo de las misiones de Bobadilla. Despus trabaj algunos me-
ses en Baviera el P. Salmern, y en 1555 hizo una breve entrada en
el Imperio elP. Nadal. Otros jesutas menos conocidos fueron envia-
dos al colegio de Viena en 1551, entre los cuales se contaban los es-
paoles Juan Victoria y Gabriel Morales. En el generalato del P. La-
nez dise mucho a conocer el primero de estos Padres, que fu rector
desde 1558 hasta 1562 (2). Durante algunos aos, el P. Victoria parece
haber sido el jesuta ms importante de Viena, ya por la acertada
direccin que di a los estudios, ya por el celo con que defendi a los
catlicos contra los herejes, ya por el cargo de confesor del Empe-
rador, que tuvo algn tiempo, y que le di facultad para negociar
muchas cosas buenas en favor de la Iglesia y de la Compaa. Las
cartas de entonces al P. General nos representan al P. Victoria como
hombre eminente en virtud y letras, y como una de las columnas de
la Compaa en Alemania.
Con todo eso, tena ciertos contrapesos que le valieron algunas
buenas reprensiones del P. Lanez. Se mostr algunas veces poco
obediente al B. Canisio, su Provincial; era algo duro y excesivamente
severo con sus sbditos; parece que se dejaba vencer un poco de la
vanidad, y, finalmente, emple, tal vez, su valimiento con el Empe-
rador, en favorecer a parientes suyos. Debemos aadir, para honra
del P. Victoria, que recibi bien las reprensiones y penitencias que
(1) Epist Germaniae, t. I, f. 117.
(2) Sommervogel, Les Jmites <le Some el de Vitme en MDLXI, p. 17.

CAP. XII. JESUTAS ESPAOLES EN FLANDES Y ALEMANIA 373
por estas faltas se le dieron, y que, enmendado de ellas, continu

sirviendo a la Compaa en importantes oficios fuera de Ale-
mania (1).
Al lado de este Padre trabajaban en Viena el P. Fernando Jan, do

quien ya hablamos ms arriba, y el P. Hurtado Prez, prefecto de
estudios. Tambin enseaban en Viena por el mismo tiempo el
P. Francisco Suier, el P. Gabriel Mercado y el P. Gabriel Morales,
citados ms arriba (2).
9. El beneficio mayor hecho por los jesutas espaoles a las pro-

vincias de Alemania fu, sin duda, la visita del P. Nadal, empezada
vn 1562, interrumpida algunos meses despus, y ejecutada despacio y
por completo en el bienio de 1566 a 1568. Cuando empez San Fran-
cisco de Borja a gobernar la Compaa como General, destin a casi
todas las provincias visitadores extraordinarios. Para las regiones de
Alemania design al P. Nadal, encargndole primero una comisin
delicada para la Dieta de Ausburgo. Deba reunirse esta Dieta para
dos fines: primero, para sosegar los tumultos religiosos, siempre agi-
tados en Alemania; lo segundo, para reunir subsidios contra los tur-
cos, que amenazaban invadir las regiones meridionales del Imperio.
A reunin importante fu enviado por San Po V el Cardenal
esta
Commendone, a quien se encarg de un modo especial el procurar
que los catlicos aceptasen el concilio de Trento.
10. Al lado de este ilustre legado deban estar los PP. Nadal y Le-
desma, como consultores y agentes suyos. Llegaron a Ausburgo el 6
de Marzo de 1566 (3). Juntseles all el B. Pedro Canisio, y todos tres
procuraron primero santificar con sus ministerios a todas las perso-
nas que all concurran, para merecer de este modo la asistencia del
cielo. Fu algo borrascosa aquella Dieta. En comenzando a disputar
sobre religin, notorio es que los alemanes de entonces no saban
guardar paz y serenidad. Algunos repitieron la intil tentativa de
conciliar la luz y las tinieblas y a la Iglesia con el protestantismo.
El legado pontificio deseaba desentenderse de aquellas intermina-
bles contiendas, y hacer que los catlicos aceptasen el concilio de
(1) Estas faltas del P. Victoria constan por la carta del P. Alfonso Pisa al P. Ge-
neral, fechada el martes santo de 1562. (Epist. Gemianiac, t. III, f. 80). Las re-
prensiones, algunas de las cuales fueron asaz severas, aparecen en el Regest. Lai-
ncz, tomo Gemiana, Gallia, Flaitdria, 1561-1565. Son varias cartas, dirigidas en
1562.
(2) Sommervogel, ubi supra.
(3) Epist. P. Nadal, t. III, p. 17.
Trento. Despus de muchas disputas, pareci conveniente prescindir

de las cuestiones religiosas y pasar al segundo punto de la guerra
contra el turco.
Mas para lograr una accin unnime y vigorosa de todo el Impe-

rio contra el enemigo exterior, era necesario asentar algn gnero
de concordia entre catlicos y protestantes. Juzgse oportuno para
este fin confirmar la paz que se haba establecido en Ausburgo
en 1555. Mientras se dispona el negocio, llegaron cartas de San
Po V, en las que mandaba a su legado, que si algo se determinase en
la Dieta contrario a las decisiones del concilio tridentino, protestase
altamente y se retirase de all, prohibiendo a los catlicos el contri-
buir a la guerra contra el turco (1). Grande fu la inquietud de todos
los catlicos al recibirse esta carta. La paz de 1555, era contraria o
no al concilio de Trento? Muchos crean que s, principalmente por
las condiciones que los herejes queran aadir.
En este conflicto se distinguieron los tres Padres de la Compaa.
Encomendaron a Dios el negocio, consultronlo despacio entre s,
estudiaron las circunstancias del Imperio, y por fin resolvieron que

la paz de 1555, bien entendida, y no como la interpretaban algunos
herejes, en nada contradeca al concilio de Trento. Redactaron algu-

nos breves escritos defendiendo este dictamen y satisfaciendo a las
dificultades que otros oponan, y todo ello con la firma de los tres,
Nadal, Ledesma y Canisio, lo presentaron al Cardenal (2). Esta solu-
cin allan los conflictos de la Dieta, asegur la concordia en el Im-
perio y di lugar al Emperador para resistir a los turcos.
Por otro lado, procuraron los Nuestros que los catlicos acepta-
sen el concilio de Trento. De esto no se poda hacer mencin en los
actos oficiales de la Dieta,porque se alborotaran los protestantes.
Mas ya que procuraron nuestros Padres que se
esto fuese imposible,
hiciese constar de otro modo la aceptacin del concilio hecha por
los catlicos alemanes. Tuvieron el consuelo de lograr lo que desea-
ban. He aqu cmo se expresa el mismo P. Nadal: Despus que
escribimos la semana pasada, los deputados de los catlicos tuvieron
congregacin, y todos finalmente concluyeron de recibir el concilio
de Trento con gran consolacin de todos nosotros in Domino. Des-
(1) lbid., p. 99.
(2) Los originales de estos escritos se hallan en el archivo secreto del Vaticano,
Concilio di Trento, t. 14!). Han sido impresos con oportunas anotaciones en la obra
Tantas veces citada Epiat. P. Nadal. Vase el t. III, p. 88 y sigs.

CAP. XII. JESUTAS ESPAOLES EN FLAN" DES Y ALEMANIA 375
pues de supuesto que no es posible hacerse mencin de esto en

esto,
el recesso, porque todos dicen a una voz que la paz se rompera del
todo, se est estos das en que lo que han dicho los catlicos en su
congregacin se meta en un acto, el cual pueda hacer fe (1). El
Emperador qued agradecido a los Nuestros por el dictamen que
dieron, tanto ms, cuanto menos lo esperaba, pues como deca
hablando con el Nuncio, estos jesutas son hombres de bien, mas
no entienden los negocios de Alemania (2).

11. Terminada esta Dieta, el P. Ledesma volvi a Italia y el
P. Nadal empez a visitar nuestras casas de Alemania. Muchos cole-
gios eran pedidos en aquellos pases; pero recordando el decreto de
la ltima Congregacin, que mandaba asegurar bien los colegios
fundados antes que admitir otros nuevos, procur el P. Visitador

contener aquel mpetu, y se ci a tres que se ofrecan con ms ins-
tancia. Pedanlos las ciudades de Spira, Vurzburgo y Olmuz (3). El
primero no pudo asentarse por entonces. Los cannigos, que eran
los que principalmente lo haban de fundar, temiendo al Ayunta-
miento y a varios prncipes vecinos poco afectos a la Compaa,
quisieron poner esta condicin: que si el Ayuntamiento y los prn-
cipes comarcanos determinasen alguna vez no ser conveniente el
colegio, o si por causa de ste amenazase algn peligro al clero y a
la iglesia de la ciudad, estuviesen obligados los jesutas a retirarse
de Spira (4). Hizo notar el P. Nadal lo gravoso de esta condicin,
que tendra al colegio en perpetua alarma e instabilidad (5). Por
eso, consolando a los cannigos ms amigos de la Compaa, e insi-
nuando los medios con que podran allanarse algunas dificultades,
sali de Spira el P. Visitador, dilatando para otro tiempo la funda-
cin del colegio. En Vurzburgo no hubo estas dificultades. El Obispo
haba obtenido de Su Santidad que se aplicase a la Compaa un
convento de monjas, abandonado por las religiosas, y juntamente
haba reunido algunos fondos para sustentar a los Nuestros. Fu
admitido el colegio, y el P. Nadal prometi enviar jesutas al ao
siguiente (6).

(2) Idem, Ibid.
(:\) Epist. P. Nadal, t. III, p. Uti.
(4) Vase el escrito que mand el cabildo de Spira a San Francisco de Borja expli-
cando las condiciones de la fundacin en Epist. 1'. Nadal, t. III, p. 769.
() lbid., p. 394.
(6) lbid., p. 339.

No quiso esperar tanto el buen Obispo de Olmuz, que haca viv-

simas instancias por tener algunos de los Nuestros en su dicesis.
El Provincial de Austria, Nicols Lanoy, le envi este ao de Viena
los PP. Juan Aschermann y Esteban Ramrez. Dironse estos Padres
a misionar en Olmuz, contando con volverse a Viena al cabo de un
mes o dos de trabajos apostlicos. Ya que los tuvo en casa el Obispo,
no los quiso soltar y les exhort a que abriesen un colegio. Escribi
cartas muy apretadas, no slo al Provincial, sino tambin a San
Francisco de Borja y al Papa, declarndoles la suma necesidad de
aquellas regiones y la comodidad que haba, para fundar un colegio
en Olmuz. Movido nuestro Padre por tan fervorosas instancias,
mand al P. Nadal que se acercase a Olmuz y viese si era posible
complacer al buen prelado. Fu a verle el P. Visitador, expsole

con toda franqueza que se necesitaba para abrir un colegio,
lo
indicle las dificultades que se solan ofrecer, y le insinu los repa-
ros que la ltima Congregacin haba puesto a las nuevas fundacio-
nes. Todo lo aprob el buen Obispo, todo le pareci admirable,
todas las condiciones que se le impusieron las admiti sin vacilar
un punto (1). En vista de tan decidida voluntad fueron inmediata-
mente designados varios Padres para empezar el colegio, cuyo pri-
mer rector fu el P. Hurtado Prez, espaol. Al ao siguiente de 1567
se arregl el colegio de Spira y se empez el de Vurzburgo.
En estas fundaciones ocurri un caso que demostr la admirable
virtud de San Francisco de Borja y del P. Nadal. Puso San Ignacio
en las Constituciones esta ley: Siendo tan propio de nuestra profe-
sin no aceptar premio alguno temporal por los ministerios espiri-
tuales en que nos ocupamos, segn nuestro instituto, en ayuda de
los prjimos, no conviene aceptar dotacin ninguna de colegio con
obligarnos a dar predicador o confesor o lector alguno de Teolo-
ga (2). Quera San Ignacio llevar en esto adelante aquel principio
suyo de dar gratis lo que gratis recibimos, impidiendo que los Nues-
tros pudiesen exigir estipendio por sus trabajos espirituales.
Por el contrario, los fundadores de colegios solan desear muchas
veces que la Compaa se obligase por contrato a desempear cier-
tas cargas. Que la Compaa pusiese el ministerio espiritual, y ellos
daran la renta y emolumento temporal. En estos dos ltimos cole-
(2) Constituciones, P. IV, cap. VII.

CAP. XII. JESUTAS ESPAOLES EN FL ANDES Y ALEMANIA 377
gios instaban los fundadores para que se hiciese la escritura de

donacin incluyendo estas obligaciones. Apretado Nadal por el P.
tales instancias, determin adoptar un medio, que ya haba usado
alguna vez en Espaa, con el cual, sin faltar a la regla, pudiera satis-
facer a los fundadores y salir de aquel apuro. Dispuso que los fun-
dadores entregasen a la Compaa el colegio con sus rentas, sin
incluir en el contrato aquellas obligaciones que ellos exigan de
nosotros; pero que la Compaa, conociendo la voluntad de los fun-
dadores, impusiese voluntariamente a sus sbditos aquellas obliga-
ciones, de suerte que stos las cumpliesen, no en virtud del contrato,
sino por obedecer a un precepto de los superiores (1). Por medio de
esta frmula pudo el P. Nadal arreglar la escritura de los ltimos
colegios, aunque no sin trabajo, pues los fundadores exigan un con-
trato en toda regla, para obligar ms a la Compaa.
Cuando San Francisco de Borja entendi el arbitrio inventado
por Nadal, juzg que aquello era una sutileza demasiado metafsica,
y no muy conforme con la sinceridad y llaneza de nuestro modo de
proceder. Escribi al P. Visitador que convendra rescindir aquella
clusula. Difcil pareca tal rescisin, no ya por el descrdito en que
podra caer el P. Visitador, sino principalmente por el peligro de
que volviesen atrs los fundadores y se deshiciesen los colegios.
Expuso estas dificultades Nadal a San Francisco de Borja (2). Medi-
tlas despacio el santo, y, por fin, permaneci en su dictamen (3).
Cuando el P. Visitador entendi la voluntad del P. General, obede-
ci sin tardanza, deshizo lo que l mismo haba hecho, redact otra
escritura, segndictamen de San Francisco de Borja, y la pre-
el
sent a los fundadores. Vise la mano de Dios en este negocio, pues

aquellos hombres, antes tan exigentes, firmaron de buen grado esta
escritura y accedieron a todo lo que se les propuso. Cunta verdad
es que Dios asiste a los humildes, y que la obediencia sencilla es la
mayor de las prudencias en todo hombre religioso! Terminada la
visita, volvise a Roma el P. Nadal en 1568 (4).
(1) Epist. P. Nadal, t. III. p. :r)3.
(2) Ibid., p. 439.
(3) Ibid., p. 477.

(4) Vid. Saechini, Hist. 8. J. fonjiu, i. :\, nm. 140.
CAPTULO XIII
JESUTAS ESPAOLES EN LAS MISIONES PORTUGUESAS
Sumario: 1. El P. Cosme de Torres, superior de la misin del Japn. 2. Recibe nue-

vos operarios en 1552 y trabaja algunos aos en Amanguchi y Funay. 3. Estado
floreciente de la cristiandad en Bungo. 4. En 1559 enva al P. Gaspar Villela a pre-

dicar el Evangelio en Meaco. 5. Extensin de aquellas cristiandades y trabajos de

los misioneros. 6. Llegan nuevos operarios en 15G3 y 64. 7. Muerte del P. Cosme
de Torres en 1570. 8. El P. Andrs de Oviedo es enviado a Etiopa. 9. Despus de

muchos trabajos, entra en aquel reino en 1557. 10. Peligros y pobreza que padeci

durante varios aos. 11. Propnenle pasar al Japn, pero l prefiere quedarse en

Etiopa. 12. Su santa muerte. 13. Trabajos del P. Anchieta en el Brasil. 14. El

P. Cristbal Rodrguez es enviado a Egipto para reducir a los coftos. 15. Vuelve
de su expedicin, despus de padecer mucho, sin haber conseguido nada.
Fubktss contemporneas: 1. Aln umenta Xa -erian a. 2. Cartas que los Padres y Herma-
nos de la Compaa de Jess que andan en los reinos del Japn escribieron desde el ano 1519
hasta el de 1571. 3. Goana, Malabariea. Epistolae, 1561-1579. 4. Regestum Borgiae

5. Epistolae P. Chnst. Rodrguez. 6. Archivo secreto del Vaticano. Regest. Rom. Pont. Pii IV.
1. Como hasta 1566 las nicas misiones que tena la Compaa

eran en los territorios sometidos ms o menos a la Corona de Por-
tugal, todos los jesutasque en aquel tiempo deseaban ir a misiones
consagraban su celo a las ya establecidas en el Oriente y en el Bra-
sil. Entre estos fervorosos operarios encontramos varios espaoles,
cuyas virtudes religiosas y eminentes servicios exigen de nosotros

un recuerdo, aunque sea ligero. Empecemos por el Japn, misin
portuguesa fundada por los tres espaoles, San Francisco Javier,
Cosme de Torres y Juan Fernndez.
En Noviembre de 1551 sali del Japn San Francisco Javier (1), y
desde entonces, hasta 1570, fu superior y alma de aquella clebre
misin el P. Cosme de Torres. Los cinco primeros aos residi or-
(1) Monumento Xaveriaua, p. 666.

CAP. XIII. JESUTAS ESPAOLES EN LAS MISIONES PORTUGUESAS V>1 {
.)
dinariamente en Amanguchi, discurriendo de vez en cuando por sus

contornos para predicar el Evangelio. Mucho tuvo que sufrir de
parte de los bonzos, quienes primero quisieron confundirle con
preguntas y sutilezas, y despus trataron de matarle por diversas
vas. Eran muy impertinentes en proponer dificultades, y el mismo
P. Torres, en sus cartas, nos ha conservado las objeciones que le
hacan sobre diversos puntos, tales como la esencia de Dios, la exis-

tencia de los demonios, la naturaleza del alma, la providencia di -
vina, la necesidad de nuestra religin y otros varios. Como vieron

que Padre soltaba sus dudas y les urga con buenos argumentos,
el
renunciaron a la discusin y recurrieron a las injurias y afrentas.

En grave peligro de la vida se vio algunas veces el P. Torres en
medio de las revueltas civiles, que entonces eran tan frecuentes en
aquellos pases.
2. El 14 de Agosto de 1552 desembarc en el Japn otro Padre de
la Compaa, Baltasar Gago, a quien acompaaban dos Hermanos
coadjutores, Pedro de Alcaceva y Duarte o (1). Xo
Eduardo de Silva
nos podemos imaginar la alegra que Cosme de
recibi el P. Torres
con la presencia del otro Padre. Acostumbrados como estamos ahora
a tan fciles comunicaciones y a tanta oportunidad para recibir los
sacramentos, ni idea tenemos del sacrificio que se imponan aque-
llos antiguos misioneros, viviendo solos, sin tener otro Padre con
quien confesarse y en quien derramar las penas interiores de sus
almas. El P. Gaspar Villela hubo de estar en Meaco seis aos, de 1559
a 1565, sin confesarse, por no haber un sacerdote con quien hacerlo,
y tres aos sin decir misa, por faltarle cliz y ornamentos sagrados,
pues se los robaron en el camino, cuando iba a empezar aquella mi-
sin. Humanamente hablando, aquellos hombres no tenan ms con-
suelo que las cartas de Europa, las cuales llegaban lo ms pronto una
vez al ao.
Reunidos, pues, los PP. Torres y Gago y los Hermanos coadjuto-
res en Amanguchi, determinaron que el P. Gago y el H. Juan Fer-
nndez residiesen en Bungo, para fomentar aquella cristiandad plan-
tada por San Francisco Javier, y el P. Torres, con el H. Silva y otros
dos jvenes japoneses admitidos en la Compaa, perseverasen en
Amanguchi. Al H. Alcaceva se le mand volver a la India para traer

nuevos operarios. Prosigui, pues, el P. Torres santificando aquella
(1) ('artas de! Ja>n, f. Citamos la edicin hecha en Alcal el ao 157.

ciudad (1). Los bautismos iban creciendo de da en da; entre los

convertidos se cont el gobernador de la ciudad con dos hijos suyos,
y ya en el ao 1552 reuna el P, Torres ms de dos mil nefitos. Con

las noticias que el H. Alcaceva llev a la India determin el P. Pro-
vincial, Melchor Nez, pasar al Japn para ver el fruto que se haca
en aquella tierra y animar a los misioneros que all trabajaban. Par-
ti, pues, de Goa por el mes de Mayo de 1554, e hizo el viaje con tan-
tos contratiempos, que lleg al Japn a los dos aos y dos meses,
esto es, por Julio de 1556 (2).
Grandsimo fu el gozo con que los Padres del Japn recibieron
a su Provincial, y no fu menor el jbilo de ste cuando, despus de
un viaje tan azaroso, pudo abrazar a tan benemritos misioneros. Es-
cuchemos al mismo P. Melchor Nez, quien, escribiendo a los Pa-
dres y Hermanos de Portugal, nos cuenta esta entrevista, aadiendo
edificantes noticias sobre el P. Cosme de Torres. Dice as:
No les podra
contar, carsimos Hermanos, el alegra que mi alma sinti cuando
nos vinieron a buscar a la nao, vindolos [a los Padres del Japn]
vivos y como resucitados de la muerte a la vida... No se poda har-
tar de llorar el buen viejo Cosme de Torres viendo y hablndonos,
el cual, cierto, es varn perfecto en toda virtud y mortificacin de
s mismo. En ocho aos que haba estado en Amanguchi, donde
el P. Mtro. Francisco le dej, no haba comido ningn gnero de car-
ne, ni pan ni pescado fresco. Solamente se sustentaba con arroz gui-

sado al modo del Japn, que es tal, que no se puede comer sin mu-
cha hambre y necesidad, y pescado salado yerbas. Y estaba ya tan
hecho a este mantenimiento, que entiende que si comiera carne le
hiciera mal (3).
Con estas penalidades cultivaba el P. Cosme de Torres la cristian-
dad de Amanguchi. Poco antes de llegar el P. Provincial se haba
visto obligado a trasladarse a Bungo, porque una revolucin de
aquellas que tan fcilmente se encendan entonces entre los japone-
(L) Para conocer los trabajos del P. Torres en estos aos, pueden leerse las cartas
del P. Baltasar Gago y de los HH. Alcaceva y Silva en la obra citada, desde el f. 54
al 70.
(2) Vase ob. cit., f. 00 vto., y f. 70 vto. Los percances de este viaje pueden
verse en las cartas del mismo P. Melchor Nez, comprendidas entre esos dos
folios.
(3) Ibid., f. 70 vto. Tngase presente que esta carta se escribi en 1558, y por
eso los ocho aos que se dice haber estado en Amanguchi el P. Torres, deben con-
tarse desde que entr por primera vez en esta ciudad en compaa de San Francisco
Javier, el ao 1550.
CAP. XIII. JESUTAS ESPAOLES EN LAS MISIONES PORTUGUESAS 381
sos, haba abrasado la ciudad de Amanguchi, cuyos cristianos, al ver

aproximarse el peligro, Padre a retirarse y ponerse en
obligaron al
salvo. Reunironse, pues, en Funay, ciudad principal del reino de

Bungo, el P. Torres, el P. Baltasar Gago, el P. Provincial de la India
y el P. Gaspar Villela, que con l haba ido al Japn. Consultaron
todos cuatro sobre los medios que se podran tomar para aumento el
de aquella cristiandad. Quiso visitarla toda el P. Melchor Nez,

pero, empezando su tarea, le sobrevino una grave enfermedad que le
oblig a volverse a Bungo. All, despus de pasar tres meses con ca-
lenturas, reconociendo que le era contrario el clima del pas, deter-
min volverse a la India, y as lo ejecut a los pocos meses de estar
en el Japn (1). Dej por superior de todos al P. Torres, y admiti
en la Compaa al joven comerciante portugus Luis de Almeida,
que, conservndose siempre en el estado de Hermano coadjutor, fu
uno de los grandes misioneros que tuvo la Compaa en aquellas
regiones.
3. Prosiguieron, pues, los trabajos de la misin con nuevos bros,
y durante algunos aos residi el P. Torres principalmente en Funay,
puerto de Bungo, con los otros dos padres y los Hermanos coadju-
tores. De all salan a hacer sus excursiones a otras ciudades, en las
cuales se formaron cristiandades numerosas, sobre todo en Facata
y Firando. Para muestra del fervor que el P. Cosme de Torres supo
inspirar a los cristianos de Bungo, pondremos la descripcin que el
P. Luis de Guzmn hace de las principales fiestas de estos cristianos,
tomndola de las cartas del mismo P. Torres y del H. Juan Fer-
nndez.
Bungo el nmero y la devocin de los cristianos. Bau-
Creca en
tizbanse muchos de nuevo, y en los ya convertidos se echaba de ver
gran deseo de su aprovechamiento. Todos los das, aunque lloviese
o nevase, estaba la iglesia por la maana llena de gente para oir misa
y sermn, y los das de fiesta era tanto el concurso de los cristianos
que acudan de los lugares comarcanos, que apenas caban en ella.
Tenan por costumbre los nios decir cada da, en acabando la misa,
la mayor parte de la doctrina, cantando uno y respondiendo los de-
ms. Tornaban despus de medioda a la iglesia, y acababan de decir
lo que haban dejado por la maana; iban luego de dos en dos a besar
la mano al Padre, y desde all, en procesin, a una cruz muy devota
(1) Ibiri. f.lS xto.

que estaba delante del hospital, y hecha su adoracin se volvan

sus casas.
Antes de noche se juntaban otra vez delante de la misma cruz,
la
y puestos de rodillas, decan segunda vez la doctrina cantada, y con

estos ejercicios ordinarios se les quedaba tan impresa en el corazn
y la memoria, que no haba nio que no la supiese muy bien dentro
de ocho meses en lengua del Japn y en latn, sin otras muchas ora-
ciones y devociones particulares que aprendan. Cuando estos nios
decan la doctrina delante del Padre, a la maana o a la tarde, tena
cuidado l mismo de irles declarando, conforme a su capacidad,
algunos puntos de lo que haban de hacer para ser buenos cristia-
nos, como era encomendarles la devocin a Nuestra Seora y a los
santos, examinar la conciencia antes de acostarse, hacer oracin por
lamaana en levantndose, y otras cosas semejantes.
No era menor la devocin de los grandes que la de los nios, por-
que comnmente tenan todos por costumhre disciplinarse los vier-
nes en su casa o en la iglesia, y muchos lo hacan cada da, y comn-
mente todos los japoneses son muy inclinados a hacer penitencia, y
muestran particular afecto a la sagrada comunin; y cuando les dan
licencia para recibir el Santsimo Sacramento, es cosa maravillosa
ver su devocin, porque, en comenzando a decir la confesin, parece
que quieren reventar de lgrimas, y particularmente cuando llegan
a decir aquellas palabras Domine non sum dignus, que, quien los
viese, ms los juzgara por religiosos de muchos aos, que por cris-
tianos de tan poco tiempo.
> Tenan otra costumbre, tambin muy
que era juntarse
loable,
los domingos por la tarde en casa de un cristiano por su orden, un
da en casa de uno, y otro da en casa de otro, hasta que daban vuelta
por todos, y ejercitbanse all tres obras de misericordia. La prime-
ra, que resuman los puntos del sermn que aquel da haban
odo, y lo que cada uno sac para su aprovechamiento. Para esto

sola acudir un Hermano de cada casa, que les iba declarando ms
en particular lo que no entendieron bien, y de esta manera se les
quedaba la doctrina del sermn ms impresa en el corazn. La se-
gunda que all hacan, era dar cada uno cierta limosna, que ser
como dos maraveds, para socorrer a las necesidades de los cristia-
nos pobres y enfermos, y para esto tenan sealados sus mayordo-
mos, a cuyo cargo estaba saber estas necesidades y repartir las
limosnas, dando primero cuenta de lo que haban de hacer. La ter-
cera cosa es que, el husped en cuya casa se juntaban aquel da, daba
una colacin para mostrar la caridad y unin que ha de haber entre

todos, y tenanles puesta tasa de lo que haban de dar, porque si se
dejara a su voluntad, como son tan honrados, gastaran ms de lo que
tenan >
(1).
Con estos fervores ordinarios se debe juntar la solemnidad que

el P. Torres procuraba dar a las principales fiestas del ao. En la
noche del Santo Nacimiento, dice el mismo P. Guzmn, se les deca

una misa con sermn, en el cual se declaraba aquel soberano miste-
rio y el fin que Dios tuvo en hacerse hombre, y los frutos que de
ello nos vinieron. Y para que la fiesta fuese ms alegre, acostumbra-
ban los cristianos hacer algunas representaciones a propsito del
mismo misterio que se celebraba, ayudndose para esto de lo que
haban odo en los sermones y de lo que en particular les haban
enseado los Padres. Hacanlo con tanta propiedad y con tan buenos
aderezos de vestidos, y lo que ms era de estimar, con tanta devo-
cin, que hacan derramar muchas lgrimas a los oyentes.
En tiempo de cuaresma se repartan los sermones por este orden.
Los mircoles se predicaba del sacramento de la Penitencia, ense-
ndoles cmo se haban de aparejar para la confesin. Otro da se
lespredicaba del Santsimo Sacramento y el modo cmo se haban
de disponer para recibirle dignamente. Los viernes se les iban decla-
rando los misterios de la Pasin, para que los pudiesen meditar con
fruto y provecho. Tenan todos estos cristianos por costumbre disci-
plinarse tres das cada semana todo el tiempo de la cuaresma, o en
la iglesia, o en sus casas los que no podan salir de ellas cmoda-
mente. Antes de la disciplina que tomaban en la iglesia, se les haca

de ordinario una breve pltica, declarndoles el fin que haban de
tener y el fruto que haban de sacar de aquel santo ejercicio y de
semejantes penitencias. Llegada la semana santa, componan su mo-
numento con los mejores aderezos que los cristianos tenan en sus
casas, aunque la iglesia toda se colgaba de negro, y conforme al
nmero que haba de Padres y Hermanos (ayudndose tambin de
los mozos japoneses que estaban en casa), hacan el oficio de las tinie-
blas y del jueves y viernes y sbado santo lo mejor que podan. Para
ayudar ms a la devocin de los cristianos, vestan algunos nios de
los que se criaban en casa o de los que andaban en la escuela, con
(1) Hist. de las misiones de la Compaa de Jess en las Indias orientales y en los
reinos de la China ff
Japn, 1. V, e. 31.Obra impresa en 1601. v reimpresa en Bilbao
en 1891.
tnicas y diademas, de los cuales cada uno llevaba en las manos una
insignia de la Pasin.
Estos nios iban el jueves santo en procesin, llevando su cruz
delante, hasta el monumento, donde, habiendo adorado al Santsimo
Sacramento, haca cada uno su coloquio, declarando el misterio de
la Pasin que con tanta ternura y lgrimas, que ponan
le caba,
mucha devocin a toda la gente. Acabados los coloquios, continua-

ban su procesin hasta una cruz que estaba delante del hospital. Por
la hombres desde la misma iglesia a la
tarde sala otra procesin de
cruz, acompaada de todos los cristianos, que no era de menor devo-
cin que la primera. Hallse en estos oficios de la semana santa de
la iglesia de Bungo un cristiano de Firando, y escribiendo a los cris-
tianos de su tierra lo que haba pasado, dice as: Mucho me holgara,

hermanos mos, que estuvieran ac el da que N. S. Jesucristo
>padeci por nuestro amor, porque casi me parece imposible ser
mal cristiano quien aqu se hall presente. En todo aquel da y
noche no hubo cosa que no moviese a llorar, y disciplinbanse to-
dos de manera, que dejaban el camino por donde iban lleno de
sangre.
Acabados los oficios de la semana santa, celebraban con la misma
solemnidad (trocndola en alegra) la Pascua de Resurreccin, por-

que hacan otra procesin el domingo por la maana con el Sant-
simo Sacramento, en la cual se hallaban todos los cristianos con los
mejores vestidos que tenan y con guirnaldas de flores en las cabe-
zas, y velas encendidas en sus manos (1).
No es de extraar que, a la vista de este fervor, escribiese un por-

tugus honrado al P. Francisco Prez estas palabras: No hay quien
pueda decir, si no lo ha visto, que una regin gentil, la ms remota
de lo descubierto, se haya convertido a nuestra santa fe y haya tan
puros cristianos y de tanta penitencia. Se disciplinan con tanto fer-
vor y lgrimas, que bastan a mover las piedras al mismo llanto. Sus
oraciones y ayunos, cierto que as lo hacen como en un monasterio.
Hall aqu, por mi cuenta, que yo no era cristiano en comparacin
de stos, porque sus bocas no se abran sino para decir prosas y can-
ciones en alabanza de Nuestro Seor, de Nuestra Seora, del Naci-
miento, etc. No estn tan mal acostumbrados a jurar como nosotros.
No me alargo ms en esto, porque no podra acabar de alabarlos.
(1) Hisi. de las misiones de la Compaa de Jess en las Indias orientales y en los rei-
nos de la China y Japn, 1. VI, C. 6.

Solamente tengo para m, que habita el Espritu Santo en aquellas

y que el ngel de su guarda les ayuda mucho, porque de otra
islas,
manera no se podra imaginar tanta virtud (1).

4. Tales eran las ocupaciones del P. Cosme de Torres en el reino
de Bungo. En 1559 envi al P. Gaspar Villela a Meaco para fundar
alluna cristiandad y ver si fructificaba aquel pas, santificado por
los trabajos de San Francisco Javier. Consigui lo que deseaba el
P. Gaspar, y aunque hubo de sufrir penalidades sin cuento, logr
establecer la cristiandad de Meaco, que siempre fu una de las ms
florecientes del Japn. Afligase el P. Torres al ver los pocos opera-
ros que eran para una misin tan vasta y fecunda. Queriendo, pues,
remediar esta falta, resolvi mandar a la India al P. Baltasar Gago
para informar a nuestros superiores sobre el estado de aquella mi-
sin y pedir refuerzo de misioneros. Parti el P. Gago en 1560, y en
los tres aos que pasaron desde su partida hasta el 2 de Julio de 1563,
quedaron en el Japn solos dos Padres, Torres en Bungo, y Villela
en Meaco, separados entre s por una distancia de ms de ciento cin-

cuenta leguas, y procurando asistir a varios centros de cristiandad
que cada uno tena en torno suyo. Ayudbanles poderosamente algu-
nos Hermanos coadjutores, que predicaban sermones, administra-
ban el sacramento del Bautismo, disponan las solemnidades, visita-
ban las iglesias; en una palabra, desempeaban todos los oficios que
no exigan carcter sacerdotal. Los dos principales de estos Herma-
nos eran Juan Fernndez y Luis de Almeida, sujetos inapreciables,
no slo por sus virtudes religiosas, sino tambin por su prudencia y
trato de gentes. Tambin prestaban buenos servicios los HH. Arias
Snchez y Duarte de Silva. Finalmente, fueron admitidos para coad-
jutores algunos jvenes del Japn, entre los cuales se distinguieron
los HH. Lorenzo y Damin.
5. He aqu el nmero de cristiandades que en este tiempo soste-
na el P. Torres en el Japn. Lo tomamos de una carta suya escrita
en Bungo a 8 de Octubre de 1561. Somos seis los que de la Compa-
a estamos en esta tierra, y manifestamos nuestra santa ley en ocho
lugares o provincias. De stas, la primera es sta de Bungo, donde
el Rey nuestro amigo reside. Hay en ella muchos y muy buem>>
cristianos, y de nuevo se hacen continuamente. La segunda provin-
(1) Cofias del Japn, 171). No se pone en esta edicin el nombre del autor de esta
f.
carta. Slo se dice, en el encabezamiento, ser de un portugus, hombre honrado, y, cierto,

en el modo de escribir muestra bien serlo. Escribise la carta en 1664.
TOMO II 25
cia es Cutami, que es como un condado del seor de Bungo, y estar

de nueve leguas; aqu habr ms de doscientos cristianos. La ter-
l
cera provincia es la isla de Firando, en la cual, por la bondad del

Seor, tenemos siete u ocho lugares de cristianos. Esta isla est a la
parte occidental del Japn, y estar de Bungo cuarenta y cinco o
cincuenta leguas. Habr en ella dos mil cristianos... El cuarto lugar
es Facata, ciudad muy de Firando por
rica de mercaderes, que est
la tierra adentro hasta veinte o veinticinco leguas. Tenemos ya all
una iglesia, y un cristiano se ofreci a hacer otra. El quinto es Can-

goxima, la primera tierra donde entr el P. Francisco. Es un reino
grande, en el cual somos ya conocidos, y hay cristianos, los cuales
me escriben que los enve a visitar por alguno de la Compaa. El
sexto lugar es Amanguchi, que estar desde Bungo cincuenta leguas.
No se ha podido acudir a los cristianos de esta tierra estos aos por
las guerras. Ahora en esta paz nos escribieron que perseveraban en
la fe que haban recibido, y que vayamos all, porque hay mucha
disposicin para la conversin de los gentiles. El sptimo lugar es
Meaco: est a una punta de esta isla hacia el Oriente, y dista de aqu
de Bungo ciento cincuenta leguas. Por las cartas del P. Villela ver
V. R. lo que el Seor all obra... El octavo y ltimo lugar es la ciu-
dad de Sacay, que est de Meaco hacia ac pocas leguas. De ella me
enviaron cartas con un presente, pidiendo por amor de Dios les en-
viase quien les declarase la ley de Dios. Y porque yo estaba solo sin
sacerdote que aqu quedase o fuese all, escrib a Meaco al P. Gas-
par Villela, que se quedase all para acudir a tan buena necesidad,
hasta que V. R. nos enviase compaeros (1).
Bien se ve el inmenso campo que se presentaba al celo de los mi-
sioneros y las fatigas sin cuento que haban de experimentar para
sostener aquellas cristiandades tan distantes entre s. Lejos, empero,
de estrecharse su celo, se iba dilatando ms, y en este trienio de 1560
a 1563, fund el P. Torres las dos hermosas cristiandades de los rei-
nos de Omura y Arima. El triunfo mayor que tal vez obtuvo nues-
tro misionero en toda su carrera apostlica, fu la conversin del
Rey de Omura, que se llam D. Bartolom, quien, instruido por el
H. Juan Fernndez, recibi el bautismo en 1563.
6. El 2 de Julio de este ao desembarcaron en el Japn nuevos
operarios, que fueron los PP. Luis Froes y Juan Bautista Montano,
(1) Cartas del Japn, t 99.

CAP. XIII. JESUTAS ESPAOLES EX LAS MISIONES PORTUGUESAS 387
con el H. Jcome Gonzlez. Fu tan grande la alegra, dice Guzmn,

del P. Torres cuando los vio. que le corran las lgrimas al santo
viejo por sus ojos, diciendo que ya no quera vivir ms, pues le
haba nuestro Seor hecho tanta merced de enviarle compaeros en
tiempo de tanta necesidad (1). Estos Padres le trajeron al P. Torres
otra noticia muy alegre, y fu que el P. Lanez le haba concedido
la profesin solemne. Hzola con mucho fervor el da de la Asun-
cin de 1563 (2). Con el nuevo refuerzo pudo atender el P. Torres a

las ms urgentes necesidades de aquella vasta regin. Los nuevos
Padres aprendieron pronto la lengua del pas, y pudieron consolar

a los cristianos oyendo sus confesiones.
El 14 de Agosto de 1564 llegaron tres misioneros ms, que fueron
los PP. Melchor Figueredo, Baltasar de Acosta y Juan Cabral. Con
estos eran ya en el Japn quince de la Compaa: siete sacerdotes y
ocho Hermanos coadjutores. Cuatro de estos ltimos eran japoneses
admitidos en la Compaa, y se llamaban Lorenzo, Damin, Agustn
y Melchor. En los aos siguientes continu prsperamente la misin
japonesa, y aunque sobrevinieron bravas persecuciones, sobre todo
en las partes de Meaco, nunca fueron duraderas, y, por lo regular,
despus de algunos meses de angustia y apuro, sola serenarse el
cielo, y la cristiandad floreca con nuevos aumentos. El ao 1568
recibi el P. Torres otros tres misioneros, los PP. Baltasar Lpez y
Alejandro, con el H. Miguel Vasco. En cambio, hubo de mandar a la
India al P. Juan Cabral porque empez a echar sangre por la boca
y pareca intil para los trabajos de aquella misin. En 1567 expir
el primero de la Compaa que muri en el Japn, y fu el el com-
paero de San Francisco Javier y del P. Torres, el santo Hermano

coadjutor Juan Fernndez.
Sentase ya anciano el superior de la misin, y aunque procuraba
multiplicarse para acudir a tantos trabajos, sus fuerzas quebrantadas
no se lo consentan. Haba querido visitar la cristiandad de Meaco,
pero nunca lo pudo conseguir, pues una vez que estaba ya a punto
de partirse, se torci un pie y se vi imposibilitado para andar du-
rante algn tiempo.
El ao 1570, cuando estaba disponiendo para el bautismo a la
madre, mujer e hijos del rey D. Bartolom, le anunciaron cmo era
(1) Hist. de las misiones, etc., 1. VI, c. 19.
(2) Sacchini, Hist. S. /., P. II, 1. VII, nm. 152.

3S8 LIB. II. SAN FRANCISCO DE BORJA
llegado a la isla de Jequi el P. Francisco Cabral, que vena nombrado

viceprovincial del Japn. Pas aviso a todos los misioneros man-
dndoles acudir a la isla de Jequi, para verse con el P. Viceprovin-
cial. No pudo llegar este recado al P. Luis Froes, que estaba en
Meaco, pero todos los dems acudieron
mes de Julioa la cita, y en el
de 1570 tuvieron una especie de congregacin provincial los Padres
Francisco Cabral, Cosme de Torres, Gaspar Villela, Baltasar de Acos-
ta, Baltasar Lpez, Melchor de Figueredo, Juan Bautista Montano,
Alejandro y el P. Organtino, que haba venido con el Viceprovin-
cial.Tambin concurrieron a Jequi los HH. Luis de Almeida y Arias
Snchez. Fu la Junta de aquellos Padres de particular consuelo
para todos, por haber mucho tiempo que no
unos ni se haban visto
otros por andar divididos en diversos reinos; y no fu de menor
provecho, porque trataron y confirieron entre s de muchas cosas
importantes a su aprovechamiento y disciplina religiosa, y de los
medios con que ms podran adelantar aquella misin. Tambin se
determin que el P. Villela volviese a la India, ya para rehacer su
quebrantada salud, ya para convidar a nuevos operarios. Concluidos
estos negocios, repartironse de nuevo los Padres por las cristianda-
des del Japn.
7. Quedse en Jequi el P. Torres para despachar a la India al
y tambin para curarse de cierta indisposicin que le sobre-

P. Villela,
vino. No se crey al principio que fuese de gravedad aquel acha-
que, pero como caa en un sujeto tan gastado, empez a consumir
las pocas fuerzas que aun quedaban al santo viejo. Entendiendo que
se acercaba su fin, hizo confesin general con el P. Villela, y el da

siguiente, sacando fuerzas de flaqueza, fu a la iglesia para recibir all
el Vitico. Antes de comulgar hizo un coloquio con Nuestro Seor,
tan tierno y lleno de lgrimas, que las haca derramar a todos los
presentes. Despus de haber comulgado se recogi a su aposento y se
despidi del P. Villela y de los Hermanos, abrazndolos a todos tier-
namente. El da 2 de Octubre de 1570 termin santamente el P. To-
rres su gloriosa carrera de veintin aos de misionero (1). Hall-
ronse en su enterramiento, dice el P. Guzmn, los PP. Baltasar Lpez,
Alejandro y Gaspar Villela. Vironse en mucho trabajo para poderle
enterrar, por el grande concurso de gente que vena a besarle los
(1) Vase la relacin <lo su muerto y entierro, escrita por ej P. Villela, en Cortan del
Japn, f. 314.
CAP. XIII. JESUTAS ESPAOLES EN LAS MISIONES PORTUGUESAS $89
pies,y apenas le dejaban pedazo del vestido, deseando llevar cada

uno alguna cosa de l para guardarla por reliquia. Tal era la estima
y veneracin que todos los cristianos tenan de este santo varn! (1).
As termin su carrera este hombre apostlico, desconocido per-
sonalmente por casi toda la Compaa, pues toda su vida religiosa
la pas en el Japn, pero respetado y amado de todos por la noticia
que se tena de sus eminentes virtudes. Si a San Francisco Javier

debi su nacimiento la cristiandad del Japn, bajo el P. Cosme de
Torres logr su adolescencia, para llegar despus, a fines del si-
glo XVI, a su ms brillante florecimiento.

Pasemos a otras regiones, donde nos quedan no menores ma-
8.
ravillas que admirar. Una de las misiones ms originales de la Com-

paa, ms fecundas en padecimientos, ms ilustradas con ejemplos
de heroicas virtudes, fu, sin duda, la de Etiopa. El mayor fruto
que en aquel pas se recogi fu en la primera mitad del siglo XVII,
pero ya desde el tiempo del P. Lanez cultivaron los Nuestros aque-
lla via con una paciencia, una abnegacin y un celo apostlico que
raya en lo inverosmil, y pudiera parecer fabuloso, si el espritu de

fe que animaba a nuestros misioneros no nos tuviera acostumbrados
a semejantes prodigios. El hroe de aquella misin, en su primer
perodo, fu Andrs de Oviedo.
el P.
Sabido es que en tiempo de San Ignacio, habindose concebido

esperanzas en Portugal de reducir al gremio de la Iglesia catlica
al reino de Etiopa, que yaca apartado por el cisma, y envuelto en
groseros errores, trat D. Juan III, con el Papa Julio III, de enviar
a aquellas regiones Obispos catlicos que, acompaados de celosos
misioneros, verificasen la reduccin de aquella vasta monarqua.

Animaban estas esperanzas algunas cartas del Emperador Claudio,
soberano de Etiopa, que se mostraba dispuesto a reconocer la auto-
ridad del Papa, y adems se confiaba en cierto destacamento de unos
cuatrocientos portugueses, que, metidos en Etiopa, se haban hecho
respetar por sus portentosas hazaas. El Papa y el Rey de Portugal
determinaron encomendar esta difcil misin a la Compaa. Esco-
cironse tres Padres, a los cuales se haba de conferir la dignidad
episcopal,y algunos otros que los secundasen, como simples misio-
neros, en su gloriosa empresa. La dignidad de Patriarca de Etiopa
se concedi al P. Juan Nez Barreto, y como sufragneos suyos
(1) Hist. il>> las misiones, etc., 1. VII, C. 26.

fueron designados el P. Andrs de Oviedo, con el ttulo de Obispo
de Hierpolis, y el P. Melchor Carnero, con el de Obispo de Nicea.

Los dos primeros se consagraron en Lisboa el 4 de Mayo de 1555; el
tercero recibi la dignidad episcopal en la India, para donde haba
partido poco antes con algunos jesutas.
Al ao siguiente, 1556, lleg la expedicin a la India, pues enton-
ces, el nico camino posible para Etiopa era dirigirse desde Goa
al puerto de Arquico, haciendo escala en la isla de Maza. Llegados
a Goa los Obispos, trataron con el Virrey de la India, D. Francisco
Barreto, sobre el modo de entrar en su misin. Pareci necesario,
antes de embarcarse, tomar alguna noticia sobre el estado de Etio-
pa, y para esto se envi a Diego Daz, como embajador del Rey, y
al P. Gonzalo Rodrguez con el H. Fulgencio Freir, ambos de la
Compaa, por compaeros suyos, con el pretexto de ir a pedir
licencia para que entrase el Patriarca. Muy infeliz aspecto les ofre-
ci la Etiopa. El Emperador Claudio, olvidado de lo que deba
los portugueses, y prevenido por los monjes y clrigos cismticos,
no quera oir hablar de religin, y se mostraba cada vez ms hostil
a los catlicos, a quienes tena por nestorianos. Con todo eso, como
aun le daban cuidado aquellos pocos, pero valientes portugueses,
recibi la embajada. Hablle el P. Gonzalo de su reconciliacin con
el Papa, recordndole las cartas que haba enviado a Europa. Res-
pondi Claudio que aquellas cartas no tenan el sentido que se les

daba, por haberlas falseado el monje rabe que las tradujo; que l
se hallaba bien con su ley, sus monjes y sus letrados, y no necesi-
taba ni ley, ni monjes, ni letrados portugueses. Al fin, despus de
largas conferencias, di permiso para que entrasen los Obispos y
misioneros.
9. Vuelto a Goa Gonzalo Rodrguez con estas poco halage-
el P.
as esperanzas, pareci Virrey que no se deban exponer los tres

al
Obispos a los riesgos de una empresa tan aventurada. Dispuso que

entrase slo el P. Oviedo, con parte de los misioneros, para probar
fortuna y abrir el camino al Patriarca.
Desembarc en Etiopa Oviedo el 19 de Marzo de 1557 (1). Aqu
(1) Los sucesos que siguen son conocidos por la carta que escribi al P. Lanez
en 15G2 el P. Manuel Fernndez, y firmaron con l los PP. Cardoso y Francisco
Lpez. Conservamos dos copias de esta carta en el tomo Goan. Malab. Epist., 1501-1509,
nm. XIV. En esta carta resume el P. Manuel Fernndez los sucesos de los cinco
primeros aos de la misin, 1557-1562.
empez aquella carrera gloriosa de trabajos inconcebibles, que se

prolong veinte aos con poco fruto, es verdad, pero con inmenso
mrito para la vida eterna. Por de pronto, procur Oviedo aprove-
char a los portugueses, que no tenan sacerdote desde haca algn
tiempo. Limpiaron todos sus conciencias por medio del sacramento
de la confesin, se casaron algunos que vivan mal con mujeres del
pas, y todos renovaron las especies de la doctrina cristiana y las
santas prcticas de la Iglesia. Con el Emperador apenas se pudo

conseguir nada. Es verdad que recibi con mucho honor al P. Ovie-
do, pero cuando se le habl de reducirse a la obediencia del Papa y
a la verdadera religin, se vi que viva obstinado en sus errores.
Los monjes le confirmaban eny el pueblo, blando y voluble,
ellos,
segua sin dificultad la religin de su soberano. Propuso ste el

P. Oviedo disputar en su presencia con los monjes cismticos. Ad-
miti Claudio el partido, pero ninguna ventaja report de esta
disputa la verdad, pues cuando el Obispo conclua con slidos argu-
mentos a los contrarios, respondan stos con gritos y el Empera-
dor, imponiendo imperiosamente silencio, resolva la cuestin a su
antojo (1). Ya que no poda aprovechar al rebelde monarca, aplicse
Oviedo a desengaar al pueblo sencillo de sus errores, y tuvo el
consuelo de lograr algunas conversiones.
10. A principios de 1559 sobrevino un cambio poltico que infun-
di alguna esperanza, pero al cabo en nada mejor la suerte de la
cristiandad. Un valiente moro, llamado Nur, se rebel contra el Em-
perador Claudio, y reuni un ejrcito respetable. Sali el monarca
en persona contra el moro, guiando un ejrcito muy superior al de
los rebeldes. La justicia de Dios castig al cismtico Emperador,
pues en la primera batalla perdi miserablemente la vida. El moro
Nur no sigui la victoria, sino que, contento con recoger un rico
botn en Etiopa, dio vuelta al reino de Adel, de donde haba salido.
No habiendo quedado hijos del Emperador Claudio, fu elevado al
trono un hermano suyo llamado Adamas-Sequed.
El P. Oviedo fu a presentarse nuevo Emperador, el cual le
al
recibi con bastante benevolencia. No dur mucho

esta buena amis-
tad, pues habiendo convertido nuestro P. Oviedo a la fe catlica
algunas personas principales, irritado Adamas, le llam a su presen-
il) Vase en la carta antes citada del P. Fernndez, as la recepcin hecha al

P. Oviedo, como las disputas tenidas ante el Emperador.
392 LIB. II. SAN FRANC SCO DE BORJA
cia y cuando compareci el santo varn, le carg de injurias y le

prohibi terminantemente predicar la fe catlica en Etiopa. El santo
Obispo, con admirable firmeza, respondi que su oficio era ensear

la verdad, y que por ningunas amenazas dejara de predicarla en
todas partes.
Penosos fueron para el P. Oviedo los tres aos que rein Adamas-
Sequed. No quera ste permitirle predicar la verdadera fe, y ade-
ms, en las guerras que por entonces se ofrecan, le llevaba cautivo
en su por impedirle Ja predicacin, fuese como sos-
ejrcito, fuese
pecha, Sacchini, para entenderse con los portugueses, si era verdad
lo que se deca, que el Virrey de la India pensaba enviar una armada
para socorrer a los catlicos de Etiopa. No goz Adamas con mucha
tranquilidad del imperio. Ya en 1560 se rebelaron contra l parte
de sus vasallos, aclamando por Emperador al joven Bencontarcaro.
El 2 de Julio de 1561 logr Adamas vencer en batalla campal y
coger preso a su contrario; pero no se extingui por eso la re-
belin.
Al ao siguiente alzse otro caudillo, a quien nuestras relaciones
dan el nombre de Bernagais Isaac, y empez a correr la tierra, favo-
recido poderosamente por los turcos, quienes, dueos de las costas,
se iban metiendo bastante dentro de Abisinia. Sali contra ellos
Adamas, y fu vergonzosamente derrotado el 20 de Abril de 1562,
escapando justamente con la vida. Victoriosos los turcos, empezaron
a saquear los campamentos del vencido, y discurriendo por una
parte y otra, encontraron al P. Oviedo y a sus compaeros presos
en una tienda. Quitronles lo poco que tenan, y habiendo dado
fuego a la tienda, pasaron adelante, sin cuidarse de aquellos cauti-
vos, a quienes miraron con desprecio. Quiso Dios que todos nues-
tros Padres escapasen con vida en medio de aquel tumulto y se
retirasen a sitio seguro (1). Poco despus, por Febrero de 1563,
muri el tirano Adamas, y aunque sucedieron algunas turbaciones,
al fin se asegur en el trono Malac-Sequed, hijo del difunto. Este
Emperador dej en paz al P. Oviedo y a los misioneros, y aunque no

trat de convertirse a la verdadera fe, sin embargo, con una extraa
contradiccin, estimaba por santos y doctos al P. Oviedo y a los
dems jesutas. Como hasta entonces haban producido tan poco fruto
(1) Hasta a<|u la carta del P. Manuel Fernndez, escrita en 15G2. Lo siguiente l
lomarnos do otra escrita por el mismo el 3 d> Junio de 1566.
las negociaciones en la corte y las disputas pblicas con los monjes,

resolvi el P. Oviedo apartarse de la presencia de los cortesanos y
hacer buenamente lo que poda con el pueblo sencillo. Retirse,
pues, a una aldea llamada Fremona, y all persever los quince aos
que aun le dur la vida.
A todo Nez Barreto, Patriarca de Etiopa, esperaba

esto, el P.
con impaciencia en Goa, que se le abriese alguna puerta para pene-
trar hasta el centro de aquel pas. Por desgracia, no tuvo el consuelo
de llegar al trmino de sus deseos. Despus de esperar cinco aos,
sin tener noticia segura de lo que pasaba al P. Oviedo, expir santa-
mente en Goa el 20 de Diciembre de 1562. Con la muerte del P. Ba-
rreto suceda en la dignidad de Patriarca, segn la disposicin de
Julio III, el P. Andrs de Oviedo, y, efectivamente, Patriarca le lla-
maron desde entonces nuestros Padres, aunque viva tan pobre, que
ms pareca miserable mendigo que prncipe eclesistico. Segn nos
cuenta en su carta Manuel Fernndez, el Patriarca andaba tan
el P.
andrajoso, que daba compasin verle. Una mua tena para sus viajes
Prendi fuego en la choza y muri la mua. Para autorizar su persona
en las solemnidades posea dos roquetes y un ornamento. Entr
un salteador de noche en su choza y se lo llev todo. No teniendo
otro arbitrio para sustentarse, ha tomado el P. Oviedo un par de bue-
yes y se ha hecho labrador.
Cuando San Francisco de Borja recibi estas noticias no pudo
contener un sentimiento de admiracin y ternura, el 18 de Octubre
de 1567 escriba al P. Oviedo estas palabras: Padre mo, y cmo
tengo envidia a esos pasos tan dichosos! Que aunque la compasin
es grande de considerarle desnudo, pobre, a pie, preso y perseguido,
de venir a tener necesidad de buscar un par de bueyes para arar la
tierra ut bene rescaris pane tuo in snriore vulttis tui, como hijo del
primer Adn, es mucho mayor la envidia que tengo de ver, que de
estas cosas queda ms vivo el espritu y ms rica el alma y ms con-
solado todo el hombre interior (1).
11. Entretanto, conocida en Europa la dificultad de penetrar en

Etiopa, entendidos los trabajos de nuestros Padres, y no viendo po-
sibilidad de apoyar con las armas de predicacin del Evangelio, se
juzg conveniente trasladar aquellos misioneros a otras regiones
menos ingratas. El Cardenal-infante D. Enrique, que gobernis a
(1) Itegtat. Bovgiae Hisp.t 1567-l!;!>, f. 104.

394 LIB. II. SAN FRANCISCO DE BOEJA
Portugal en la minora del rey D. Sebastin, su sobrino, trat el ne-

gocio con San Po V, el cual, conociendo la puerta que se abra al
Evangelio en el Japn, dirigi un breve al P. Oviedo, alabando sus

trabajos apostlicos, pero significndole que, en vista del poco fruto
que daba el reino de Etiopa, juzgaba de mayor gloria de Dios que
se trasladase al Japn y ejercitase all sus ministerios episcopales.
Que viese, pues, si era posible salir de Etiopa, si no haba otros
inconvenientes ms graves en abandonar esta misin. Como el breve
no contena precepto formal y lo remita todo en ltimo trmino a
la discrecin del Patriarca, ste respondi con una extensa carta,
exponiendo las dificultades de la salida y mostrando la utilidad de
su permanencia.
Es imposible salir de Etiopa, observa el P. Oviedo, si no es en
naves de moros o turcos, en cuyas manos nadie puede ponerse con
seguridad. Si viniese algn refuerzo de portugueses, habra esperan-
zas de reducir todo el reino de Etiopa a la obediencia del Papa, y
por lo menos se convertiran, sin duda, muchos gentiles cautivados
por los turcos, y esos convertidos podran ser un auxilio contra los
turcos y moros. Bastaran unos quinientos o seiscientos portugueses
para meter miedo al Emperador de Etiopa y para defender aquella
cristiandad. Por otra parte, la tierra, dice el Patriarca, es buena y
sana y muy y abunda de todo gnero de mantenimientos y
frtil,
vituallas y carnes de diversas suertes, y oro no falta, y fino. Pero lo

que principalmente conmueve el corazn del caritativo pastor, es la
suerte de aquellos cuatrocientos o quinientos cristianos, casi todos
portugueses, que hay en Etiopa. Cmo dejarlos desamparados? Si
quieren que salga convendr enviar una armada portuguesa para
l,
trasladar aquellos pobres a otro pas donde pueden estar espiritual-

mente asistidos. Casi en los mismos trminos escriba Oviedo otra
carta a San Francisco de Borja (1).
12. Mientras llegaba, pues, la respuesta a esta carta, persever el
P.Oviedo en Etiopa, haciendo prodigios de celo. Desde su casita de

Fremona sala a pie y medio desnudo a predicar el Evangelio y admi-
(1) Vanse ambas cartas autgrafas on el tomo Goam. Malab. Epist., nmeros
LXXII y LXXV. Es de advertir que para ponderar la pobreza del P. Oviedo dicen
algunos autores, que se vi obligado a cortar las mrgenes del breviario y coserlas
en forma de libro para escribir en ellas la carta al Sumo Pontfice. Muy pobre es-
taba el P. Oviedo, pero no tanto que hubiera de recurrir a tan extrao expediente.
En el tomo que citamos se ve el autgrafo escrito en una hoja en folio bien con-
servada.
nistrar los sacramentos a los catlicos. Nada nos cuentan de particu-

lar las historias sobre los ltimos aos de su vida, sino los ejemplos
portentosos de su pobreza y caridad evanglica. Por una carta que
el P. Rui Vicente diriga al P. General, Everardo Mercurin, el 12
de Enero de 1575 desde Cochin, entendemos las muchas penalidades

del P. Oviedo y el poco fruto que recoga. Del Patriarca de Etiopa-
dice el P. Rui Vicente, y de los dems Padres que all con l estn
se han recibido cartas de Diciembre de 73 para V. P. y para el Pro-
vincial de las Indias. El P. Visitador pienso las enviar todas de Goa,
porque quedaron all para este fin. Segn lo que en ellas escri,
le
ben, pareci al Padre mandarles venir, si fuera posible que vengan,

porque lo que all hacen no es ms que padecer una cruz muy
grave y muy seca, sin fruto ni provecho alguno ni esperanza de l.
Hase hablado al gobernador sobre ello, y dice que enviar luego
con qu vengan ellos y los cristianos que con ellos estn; mas duda-
mos mucho que esto se haga como se dice, por la dificultad con que
estas cosas se hacen en estas partes (1).
Tal fu la misin ingrata, pero a los ojos de Dios muy gloriosa,
que cultiv durante veinte aos el P. Andrs de Oviedo. Entrando
en la vejez, le acometi una enfermedad de piedra que le atormen-
taba cruelmente. La falta de medicinas y el sumo desamparo en que
se hallaba hicieron pronto su mal irremediable. Asistido por los
Padres de la Compaa que compartan sus trabajos apostlicos,
expir santamente el 14 de Septiembre de 1577 (2).
13. Otro misionero ms ilustre que los precedentes empezaba a

distinguirse por estos aos en las regiones del Brasil. El V. P. Jos
de Anchieta, oriundo de una noble familia guipuzcoana, haba na-
cido en Tenerife el ao 1533. Enviado por sus padres a la Universi-
dad de Coimbra, entr en la Compaa en esta ciudad el ao 1550.
(1) Goan. Malab. Epid., 1570-1579, f. 139.

(2) Hay algunavariedad en los autores acerca de la fecha de la muerte del
P. Oviedo, pues algunos la retrasan hasta 1579 o 1580. La duda se desvanece con los
catlogos de la provincia de Goa. Por una carta del H. Fulgencio Freir, escrita en
Dambar el 2 de Abril de 1577, sabemos que el Patriarca haba estado poco antes
a la muerte, y que, dada su vejez y achaques, morira, sin remedio, muy pronto.
Esta carta se halla en la Historia Varia, t. III, f. 282. La primera relacin en que
veo mencionada la muerte del P. Oviedo, son las anuas de la provincia de Goa,
ao de 1578, y una carta del P. Rui Vicente, escrita en Goa el 13 de Noviembre
de 1579. Goan. Malab. Epist., 1570-1579. En esta carta se habla de la muerte del
P. Oviedo como de suceso ya algo antiguo, pero sin sealar ni el sitio ni" el tiempo en
que aconteci.
396 LIB. II. - SAN FRANCISCO DE BORJA
Estuvo en peligro de ser despedido por una enfermedad en que se

le torcieron las costillas y se le desconcertaron los hombros y la
espalda. Viendo, por fin, que, aunque algo contrahecho, quedaba
con mediana salud, fu admitido a los votos, y en 1553 le mandaron
a la misin del Brasil.
Cuarenta y cuatro aos vivi en aquella misin, promovindola
con el ejemplo de sus virtudes y con una verdadera profusin de
prodigios. Fuera de San Francisco Javier, no conocemos en la Com-
paa a ninguno con quien Dios haya repartido tan largamente el
don de profeca y milagros. Al principio se le emple en el oficio de
ensear gramtica, con el cual junt el estudiar la lengua del pas y
el servir en algunos oficios domsticos, para los cuales mostraba
buena habilidad. La enseanza del latn tropezaba all con la grave

dificultad de la falta de libros. Hubo de suplirla el P. Anchieta con
sus apuntes, y hasta en varias ocasiones escriba versos y poemas,
que suplan bien o mal la falta de Virgilios y Horacios.
Despus empez a acompaar al superior de la misin, Manuel de
Nobrega, con quien se ensay en la vida apostlica. Aun antes de ser
sacerdote se le empez a mandar a ciertas misiones difciles, y tal
vez sucedi que hubo de quedar cautivo varios meses entre los br-
baros, no sin grave peligro de la vida. Fu ordenado de sacerdote
en 1566; despus fu rector del colegio de San Vicente, y durante
siete aos Provincial del Brasil. Su vida entera es una serie intermi-
nable de milagros y profecas, cuya repeticin suele cansar a los
lectores modernos. En esto lo que debemos deplorar es que, con el
afn de referir milagros y ms milagros, se han descuidado nuestros
historiadores de poner en orden los hechos de tan portentosa vida.
De aqu se sigue que, habiendo sido el P. Archieta durante casi me-
dio siglo el alma de la misin del Brasil, sepamos relativamente
poco acerca de sus trabajos apostlicos y de la direccin que di a
toda la provincia. En lo que nadie duda es en reconocer en el
P. Anchieta las ms eminentes virtudes religiosas, esmaltadas con
los dones de Dios ms sorprendentes y admirables (1).
14. Terminaremos este captulo consagrando un ligero recuerdo
Del P. Anchieta escriben largamente cuantos historiadores tratan de nues-

(1)
trasmisiones del Brasil. Excusado es advertir que en esta brevsima resea no pre-
tendemos, no ya profundizar, pero ni siquiera delinear la vida del P. nchietn.
Contentndonos con insinuar el carcter de este hombre extraordinario, esperando
que otros estudien de propsito y describan detenidamente los pasos de una vida tan
portentosa.
CAP. XIII JESUTAS ESPAOLES EN LAS MISIONES PORTUGUESAS 397
a la expedicin a Egipto hecha por el P. Cristbal Rodrguez. En

el pontificado de Paulo IV dejse ver en Roma un hombre oriental
llamado Abraham, que se deca embajador del Patriarca de los
coftos, Gabriel, y que traa cartas suyas para dar la obediencia
al Sumo y no hubo en Roma
Pontfice. Las cartas estaban en rabe,
quien pudiese descifrar, y
las todo apoyo a las palabras
as faltaba
de tal embajador. Muchos crean que aquello era una de tantas

patraas como entonces se inventaban para introducirse con altos
personajes. Muerto Paulo IV, su sucesor, Po IV, encarg al Carde-
nal Alejandrino examinar la sustancia de este negocio. El santo Car-
denal escribi al cnsul de Venecia en el Cairo, preguntndole si
era verdad que el Patriarca de los coftos haba mandado tal emba-
jada. Respondi el cnsul afirmativamente, y con sus cartas venan
otras del Patriarca, en las que recomendaba la persona de Abraham
y peda a Su Santidad que le enviase una persona de confianza para

tratar con ella de la reunin de la Iglesia de los coftos a la catlica
romana.
Con gran jbilo recibi Po IV esta noticia, y llamando al P. La-
nez, le pidi dos Padres para esta jornada. De comn acuerdo resol-
vieron ambos nombrar por legado apostlico al P. Cristbal Rodr-
guez, asocindole en la empresa al P. Bautista Eliano, judo conver-
tido,que saba diez lenguas y poda entenderse directamente con el
Patriarca. Salieron de Roma ambos Padres, con el Hermano coadju-
tor Juan Bravo, el 2 de Julio de 1561. Con ellos iba el embajador
Abraham. Llevaba el P. Cristbal un buleto de Su Santidad para el
Patriarca y varias alhajas que, como presente, le ofrecan el Papa y
algunos Cardenales (1).
15. Llegaron al Cairo el 26 de Noviembre, y aunque el P. Crist-
bal haba querido verse con el Patriarca antes que le hablase Abra-
ham, no pudo conseguirlo. El prfido embajador se adelant y pre-
vino al Patriarca de lo que crey conveniente. El 1. de Diciembre
avistse con l nuestro P. Rodrguez, y, sirviendo de intrprete el

P. Eliano, le hizo un breve razonamiento, alabndole el deseo de
unirse con la Iglesia catlica, demostrndole la necesidad de recono-
cer por superior al romano
y hacindole de parte de ste
Pontfice,
los ms cordiales ofrecimientos. Termin su discurso presentndole
el buleto. Despus de haberle hablado dos o tres veces, le ofreci los
(1) Todos los sucosos <mo siguen los tomamos <le un miro il" cartas que se COMer-
van escritas por ol P. Cristbal Rodrguez al P. Lanez.
dones de Su Santidad. Respondi el Patriarca con algunas frases

corteses y deposit las alhajas en casa del cnsul de Venecia, hasta
podrselas llevar sin el registro de los turcos, cuya codicia era temi-
ble (1). En los das siguientes repitironse las conferencias, en las
cuales el legado, segn las intrucciones que llevaba, rog al Pa-
triarca que enviase algunos obispos al concilio de Trento, prximo
a reunirse, y mandase adems algunos jvenes para que estudiasen
en Roma y cobrasen acin a la Silla apostlica. El Patriarca res-
pondi que esto mereca pensarse despacio. Entretanto agenciaba
la traslacin de las alhajas a parte segura, y cuando ya las tuvo fuera
del alcance de los turcos, empez a mostrar despego y desdn a los
Padres.
Pronto entendieron stos que en aquel negocio no se proceda
con sinceridad. A principios de 1562 propuso el P. Cristbal que se
nombrasen algunos hombres doctos con quienes tratar del objeto
de su legaca. El Patriarca design al mismo Abraham y a otro lla-
mado Jorge. Disput el Padre con ellos acerca de la obediencia que
se deba al Sumo Pontfice y acerca de otros puntos en que los
coftos se haban desviado de la verdadera fe. Principalmente se
esforz en demostrarles el error en que estaban, de creer que en
Jesucristo haba una sola naturaleza. No tenan qu responder
Abraham y Jorge, y buscaron el efugio de decir que en la sustancia
convenan con los catlicos, y que slo diferan en los trminos.
Pidi el P. Rodrguez al Patriarca que escribiese una carta al Sumo
Pontfice dndole la obediencia. l se la prometi dar al da si-
guiente. Volvi por ella el Padre,y encontr al Patriarca acompa-

ado de Abraham y Jorge, los cuales entablaron acalorada disputa
con el Padre. Decan que el Papa no tena derecho a exigir tal obe-
diencia. Esforzse el P. Rodrguez en probar la sumisin que deben
todos los cristianos a Su Santidad. Ellos repetan que, despus de
establecidos los patriarcados, ninguno de ellos tena obligacin de
obedecer ai otro,y que tan superior era el patriarca Gabriel entre
los coftos, como elPapa entre los catlicos. No pudo el P. Rodrguez
vencer la obstinacin de aquellos hombres, y volvise afligido a su
posada.
Aun continu en Egipto algunas semanas, y habindose retirado
el Patriarca, al principio de la Cuaresma de 1562, a cierto monaste-
(1) Estas primeras noticias de su expedicin las da el P. Rodrguez en carta al

Cardenal Alejandrino. Cairo, 10 de Diciembre de 1571. Consrvase esta carta junto
con las dirigidas al P. Lanez.
rio que estaba cinco jornadas del Cairo, fu tras l nuestro P. Rodr-
guez, para ver si sacaba algo. En este viaje entendi la prctica de
los coitos, de no bautizar a los nios hasta despus del uso de la
razn. Expuso al Patriarca lo pernicioso de esta costumbre, pues

privaba del cielo a tantos nios como mueren en los primeros aos,
y le rog que remediase este abuso. Sin interesarse mucho por las
observaciones del Padre, respondi el Patriarca que, si l quera,

poda bautizar a cuantos nios encontrase. Hzolo as el P. Rodr-
guez, y tuvo el consuelo de introducir en la gloria a no pocos nios y
a tal cual moribundo, a quien pudo disponer para una buena muerte.
Volviendo al objeto principal de su misin, prob otro esfuerzo
para reducir al Patriarca. Redact una carta de obediencia al romano
Pontfice, y varios captulos en que se explicaban los artculos de la
fe en que parecan los coftos apartarse de la Iglesia romana. Present
al Patriarca estos documentos, rogndole que los firmase. Antes
de hacerlo remiti ste los escritos a un sacerdote suyo, a quien res-
petaba por su doctrina. El doctor consultado se puso furioso al leer
aquello, diciendo que los escritos estaban llenos de herejas. Volvie-
ron otra vez las disputas, hasta que un da, hablando el Patriarca
confidencialmente con el P. Rodrguez, le manifest con franqueza
el origen de todo aquel negocio. ste era que, deseando Abraham
ver las maravillas de Italia, le haba pedido una carta de recomen-
dacin para el Papa. Con ella se haba presentado Abraham en Roma.
Mas como all naciesen sospechas contra l, y aun le hubiesen metido
en la crcel por falsario, Abraham le haba escrito que estaba en
grande riesgo, si no daba a entender que era embajador del Patriarca
de los coftos para ofrecer la obediencia al Papa. Por librar, pues, a
Abraham de aquel peligro, haba escrito la segunda carta, que mand
con la del cnsul de Venecia. Entonces entendi el P. Rodrguez la
inicua farsa que aquellos hombres estaban haciendo. Di cuenta de
todo por cartas a Su Santidad y al Padre General, preguntndoles si
permanecera en aquel pas, o pasara a otras misiones, o se volvera
a Italia. Escogieron en Roma lo ltimo, y con esto el legado con sus
dos compaeros abandonaron el Egipto, llevando la gloria de haber
obedecido, de haber orado y trabajado mucho, aunque sin conseguir
el principal fruto que deseaban (1).
(1) Todos con el Patriarca de los coftos los toma-

estos datos sobre negociaciones
mos de Rodrguez al P. Lanez, Cairo, 7 de Abril de l("2, que est entro
la carta del P.
las otras que conservamos de dicho Padre.
De buen grado nos extenderamos en referir otros trabajos de

jesutas espaoles fuera de Espaa, pero es preciso limitarse. Slo
recordaremos que, segn los catlogos de 1573 y 1574, vivan fuera
de Espaa unos ciento treinta jesutas espaoles. No se puede preci-
sar el nmero, porque no consta que sean espaoles algunos sujetos
que llevan nombre espaol. En muchos catlogos de aquel tiempo
se expresa la patria de cada individuo, pero en algunos falta este
requisito, aunque por el nombre se adivine el pas del sujeto. De
dnde sino de Espaa pueden ser, v. gr., tres Hermanos que apare-
cen en Npoles con los nombres de Carrillo, Briones y SolrzanoY
No todos estos sujetos eran superiores u operarios. Algunos estaban
haciendo los estudios, otros eran Hermanos coadjutores, pero, de
todos modos, no se puede negar que la presencia de tanto espaol
fuera de Espaa, y, sobre todo, la circunstancia de ocupar jesutas
espaoles los puestos principales en varias provincias extranjeras,
as como es una gloria para nuestra patria, as pudo dar ocasin a lo
que vino despus de la muerte de San Francisco de Borja.

LIBRO III
Vida y accin de laCompaa en los tres primeros

generalatos.
CAPTULO PRIMERO
FERVOR DE NUESTROS PRIMEROS PADRES. DIRECCIN DE SAN IGNACIO
Sumario: 1. Fervor con que hicieron los Ejercicios los compaeros de San Ignacio.
2. Abnegacin y humildad en el noviciado de Simancas. 3, Principios de los Novi-

ciados de Medina y Villarejo. 4. Actos de pblica mortificacin, hechos en las ca-
lles y plazas.
. Excesos imprudentes en darse demasiado a la vida contemplativa.
0. Los Padres Oviedo y Onfroy, reprendidos por San Ignacio. 7. Costumbres de la
casa de Ganda.
Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Monumenta Ignatiana.S. Epi-

stolaemixta. . Archivo Histrico Nacional, Jesutas. 5. Castro, Historia del colegio de Al-
cal. . Polanco, Historia S. J.7. Litterae (nadrimestres.^ Sanct. Franciscas Borgia.
9. Epistolae Hispaniae.
1. Hasta aqu hemos seguido la serie de los sucesos ms impor-
tantes que ocurrieron en lafundacin y desarrollo de la Compaa

de Jess. Hemos asistido a la apertura de sus colegios, a las prime-
ras misiones de sus operarios, a las primeras persecuciones que se
levantaron contra ellos, y a las empresas principales que acometie-
ron por la gloria de Dios. Pero la historia de la Compaa quedara

muy mera narracin de esos hechos exteriores. Es
imperfecta con la
preciso descender a otras cosas menos brillantes, pero que son de

capital importancia en la vida de una Orden religiosa. Vamos a pene-
trar dentro de nuestras casas, vamos a examinar cmo procedan
nuestras comunidades, y aqu mejor, tal vez, que en los libros pre-
cedentes, aprenderemos lo que era y lo que debe ser la vida de la
Compaa.
tomo n 26
402 LIB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Como el fin de nuestro instituto es atender con todas las fuerzas
posibles a la propia santificaciny a la santificacin de los prjimos,

exige el buen orden que empecemos por la primera, declarando los
frutos de virtud que produjo en el campo de la Iglesia el rbol reli-
gioso plantado por San Ignacio.
Dice el santo patriarca que para conseguir el fin de la Compaa
nos ha de ayudar, ms que ninguna exterior constitucin, la interior
ley de la caridad y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en
los corazones. En
no cabe duda para quien conozca los dogmas
esto
catlicos sobre la gracia. La primera fuerza,el mejor medio para
fundar una Orden religiosa, para extenderla por el mundo, para ha-
cerla fructificar en la Iglesia, es, y ser siempre, esa caridad infun-
dida por el Espritu Santo en las almas de los primeros religiosos.
Ya referimos de San Ignacio en Manresa y despus du-
los fervores
rante el curso de toda su vicia. El mismo divino Espritu que trans-
form tan maravillosamente al santo patriarca, anim tambin a sus
primeros compaeros de aquel fervor extraordinario, que les movi
a las rigurosas penitencias que practicaron durante los Ejercicios, y
quedan referidas en el tomo anterior. El mismo divino Espritu les
infundi en el corazn aquella ardentsima caridad, con que servan
a los enfermos en los hospitales de Venecia, y soportaban alegres y
regocijados las fatigas y trabajos de sus largas peregrinaciones.
El ejemplo de los primeros Padres fu imitado por los que des-
pus iban entrando en la Compaa. No se limitaban las mortifica-
ciones a las penitencias corporales. Atendase con ms ahinco a mor-
tificar las pasiones que nos arrastran a San Ignacio, en el
la culpa.
prrafo del examen general, que trasladado sumario de las reglas

al
ha formado la undcima, pondera grandemente, cunto aprovecha a

la vida espiritual aborrecer en todo, y no en parte, cuanto el mundo
ama y abraza, y admitir y desear con todas las fuerzas posibles cuanto
amado y abrazado. Como los mundanos que
Cristo nuestro Seor ha
siguen mundo aman y buscan con tanta diligencia honores, fama
al
y estimacin de mucho nombre en la tierra, como el mundo les en-

sea, as los que van en espritu y siguen de veras a Cristo nuestro
Seor, aman y desean intensamente todo lo contrario, es, a saber,
vestirse de la misma vestidura y librea de su Seor, por su divino
amor y reverencia: tanto, que donde a la su divina Majestad no le
fuese ofensa alguna, ni al prjimo imputado a pecado, deseen pasar

injurias, falsos testimonios, afrentas, y ser tenidos y estimados por
locos, no dando ellos ocasin alguna de ello, por desear parecer e
CAP. I. FERVOR DE NUESTROS PRIMEROS PADRES 403
imitar en alguna manera a nuestro Criador y Seor Jesucristo (1).

2. Ponanse ante los ojos nuestros primeros Padres este admira-
ble precepto, que contiene lo ms subido de
mortificacin y per- la
feccin evanglica, y hacan nobilsimos esfuerzos por cumplirlo.

La mera entrada en la vida religiosa sola hacerse ejercitando alguna
mortificacin extraordinaria. Esto se observ en el primer noviciado
que tuvimos en Simancas.
El P. Bustamante, que fu el primer maestro de novicios en
aquella casa, escribiendo algn tiempo despus desde Crdoba a San
Ignacio, le daba estas noticias acerca del espritu que reinaba entre
los primeros novicios: Sali tal aquella casa [de Simancas], que no
solamente a m, que como tan imperfecto, poca perfeccin basta
para satisfacerme, mas al P. Francisco daba tanta consolacin y con-
tentamiento, que no se hallaba fuera de ella. Y vista la experiencia
de lo que nuestro Seor obra en las almas por medio de la perfecta
observancia de ninguna cosa tengo por tan importante

las reglas,
para nuestro aprovechamiento espiritual, como el entero cuidado y

continua vigilancia sobre la tal observacin, que cierto son, si exac-
tamente se guardan, una perfectsima instruccin, as para los que
han de regir, como para los que han de ser regidos. Y parece que si
de esta manera de proceder que ahora tienen estos novicios [de
Crdoba] en el camino del divino servicio tuviesen hecho hbito,
cada uno de ellos sera un milagro en el mundo. Porque ver lo que
desean ser despreciados y escarnecidos de las gentes, y las mortifi-
caciones pblicas que piden de tanta abyeccin y menosprecio, es
para bendecir mucho a nuestro Seor; y cierto que se representa ya
la perfeccin de la Compaa al vivo, viendo unos mozos tan canos
y tan animados a padecer y sufrir injurias y a ser reputados por

viles y bajos, que a cualquiera que los tratare parecer que se ve
entre los monjes de Scitia o de Egipto, y digo sin encarecimiento,
que ver las horas de las quietes en esta casa es ver juntamente una-
colaciones de Casiano * (2).
Poco le Bustamante su residencia en Simancas. Nom-

dur al P.
brado Provincial de Andaluca, dej el cargo de aquella casa al

P. Pedro Domnech, y llamado ste a Baza en la primavera de 1556,
tom el cuidado de los novicios el P. Jernimo Paiiz de Portillo (3).
(1) Examen, C. IV, 44.

(2) Epist. mixtae, t. V, p. 199.
<:i) Polanco, Hist. S. J., t. VI, p. 5G9.
404 LIB. III VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Si son consoladoras las noticias que nos da del noviciado de Siman-

cas el P. Bustamante, no admiran menos las que omos a sus suceso-
res. He aqu lo que escribe el P. Portillo a San Ignacio:
Por las pasadas tendr V. P. noticia, cmo en esta casa de proba-

cin mostraba nuestro Dios tener particular cuenta, por los efectos
que en los Hermanos de cada da se ven, y entre los otros, tres
ella
son muy evidentes, el uno, que los enfermos sanan y los tentados se
destientan, y lo que ms es, los muy estimados en el mundo se hu-
millan ms; que es cosa para los que la sienten, de dar a Dios mucha
alabanza, ver tanta alegra en todos, y que segn muchos o los ms
de ellos me dicen, que no se puede explicar el consuelo que el Se-
or les da y grandsimos deseos de deshacerse y hacer penitencia y
ser de todos deshonrados; a tanto, que creo que todos se hallan,
como cada da me dicen, para cuanto les pudiere venir tenerlo por
poco, y ser dignos de todo mal y indignos de todo bien. Piden tan-
tas penitencias, que es menester tenerles la rienda, disciplinas en el
refectorio y otras morticaciones. Y entre ellos han venido de Sala-
manca dos Hermanos que eran muy generosos [nobles], el uno de
Sevilla, que se dice D. Juan Manuel, y el otro de Mlaga, que se dice
D. Lorenzo de Padilla, y estn ya tan mortificados, que a gran priesa
corren tras Cristo, vistindose de su librea, y dicen ser tanto el gozo
que el Seor les da en los vestidos rotos y otras mortificaciones, que
lo tienenpor sensualidad. Celes muy bien el Don sobre los vestidos
viles, l, que ya no querran ser conocidos. Dan en
mortifcanse con
todo gran muestra de s. Jesucristo los tenga de su mano (1).
No fueron estos dos caballeros los nicos nobles que se humilla-
ban a porfa en el noviciado de Simancas. En aquel mismo ao pre-
sentse all D. Garca Girn de Alarcn, cuyos apellidos dicen la
noble sangre que corra por sus venas. Hallbase en los veinte aos
de su edad, y sus padres le tenan dispuesto un rico matrimonio
correspondiente a su clase, cuando, volviendo las espaldas al mundo,
se abraz con la cruz de Cristo en la Compaa. Empez su novi-
ciado en Simancas con extraordinario fervor. Al cabo de algn
tiempo llamle San Francisco de Borja a Valladolid, para que
sirviera en los oficios domsticos que se ofrecan en el colegio.
Encaminse Alarcn a la ciudad vestido de unas calzas viejas y
de un sayo hecho pedazos, sin manteo ni otro vestido que cubriera
(1) Epid. micetae, t. IV, p, H2.

aquellos miserables andrajos. Con este vil traje, ms propio de men-

digo que de caballero, anduvo por varias calles de Valladolid, y
hasta se meti en el palacio Real, donde tena algunos parientes en
oficios principales. Triunfando as del mundo y sus vanidades, se
fu tranquilamente al colegio, donde empez a servir al cocinero
con tanto bro y naturalidad, como si en aquel oficio se hubiera
criado toda la vida (1). As empez su vida religiosa este hombre
superior, que con el tiempo haba de ser dos veces Visitador, y du-
rante trece aos Asistente del P. Aquaviva.
Para reforzar el nmero de reli-
este noviciado, y para que con
giosos creciese la santa emulacin dela virtud, que siempre se con-
serva mejor en comunidades mayores, dispuso San Francisco de
Borja que pasasen a Simancas, de Alcal, doce o trece Hermanos,
muy escogidos sujetos, ya graduados de maestros o licenciados, los
cuales, bajo la direccin del P. Portillo, se entregaron fervorosa-
mente a las obras de abnegacin y humildad. Oy en Salamanca el
P. Antonio de Crdoba el fervor y devocin que reinaba en la hu-
milde casita de Simancas, y aunque ya no era novicio, pues llevaba
cuatro aos de religin, quiso tomar alguna parte en los ejercicios
de aquel noviciado. Aprovechando, pues, las vacaciones de verano,
fuese a Simancas en 1556, y empez a servir en casa como el ltimo
novicio. Sali a tomar disciplina en el refectorio, acarreaba el agua,
con un asnillo, por medio del pueblo, y, como dice el P. Portillo,
en todos los oficios bajos de casa nos ha mostrado bien la humildad
que Dios le ha dado (2). Tres aos despus, pasando por Simancas
el P. Cardona en el verano de 1559, bendeca a Dios por el deseo de
mortificacin y penitencia que vea en aquellos novicios y por la

alegra y prontitud con que obedecan en todo a los superiores (3).
3. Poco tiempo dur este noviciado. Como la casa era bastante
pequea y el pueblo no pasaba de cuatrocientos vecinos, muy pronto
se convencieron los superiores de que ni el edificio poda albergar
a una comunidad numerosa, ni el pueblo cmodamente sustentarla.
Desde 1562, por orden que dej el P. Nadal, se fueron trasladando
los novicios a Medina del Campo (4), donde empez a gobernarlos
el clebre P. Baltasar lvarez el ao 1566. Si en Simancas admiraba
(1) LitU'rae qnarh iniestres, t. IV, p. 501.

(2) Ibid.
(3) Epist. Hisp., t. I, f. 507.

(4) Ibid., t. IV, p, 239.
el fervor que el Espritu Santo infunda en los novicios, no era me-

nos ardiente mostraba en Medina. Aqu se observ, ms
el que se
quiz que en Simancas, un grande amor a la oracin y trato con
Dios, virtud que procuraba fomentar el P. lvarez, pues, como l
deca, del trato con Dios se ha de sacar luz y gracia para tratar con
los hombres y para ejecutar todas las obras del divino servicio. Por
eso conceda de buen grado a los novicios los ratos extraordinarios
de oracin que le pedan.
Pero esta virtud deba ser medio para alcanzar otras. En pos de
la oracin deba venir mortificacin de los sentidos y pasiones.
la
Esta mortificacin, dice el P. La Puente, era la segunda cosa que

procuraba persuadirles [el P. lvarez] y en que los ejercitaba, espe-
cialmente en materia de desprecio, para fundarlos en humildad; y
era tanto el fervor de los novicios, que andaban como a porfa bus-
cando invenciones pblicas y secretas para ser despreciados y teni-
dos en poco, fingiendo algunas veces tener poca habilidad, discre-
cin y letras, o, por lo menos, disimulando lo que tenan y publicando
lo que poda humillarlos, y encubriendo lo que poda honrarlos.
En haciendo la falta, luego la decan pblicamente en el refectorio,
o en la quiete o recreacin, donde se juntan todos despus de comer
y cenar. Pedan que les diesen reprensiones pblicas y secretas, y
que otros les dijesen las faltas que haban notado en ellos. Tambin
pedan salir fuera de casa a traer agua de la fuente y carne del
rastro, y otras semejantes mortificaciones de que usaron los santos,
para ms avergonzarse. Buscaban el vestido ms vil y roto, en la
comida lo peor, en el trabajo cada uno era el primero, sin rehusar
lo que se ofreca ni quejarse de andar muy cargado. Traan los sen-
tidos tan enfrenados, que era menester hacerles que levantasen los
ojos y se divirtiesen algo. El rigor de las penitencias y asperezas
era tan grande, que era menester irles a la mano porque no perdie-
sen la salud. Finalmente, el noviciado pareca un mundo al revs,
donde se que el mundo desecha, y se aborreca

amaba y buscaba lo
y desechaba la honra y regalo que l tanto estima y procura, aunque

les avisaba que huyesen de caminos singulares; porque el verdadero
fervor no est en buscar nuevas invenciones, sino en andar por los

caminos viejos sin imperfecciones (1).
En esta ltima advertencia observamos la prudente precaucin
(1) Vida del P. Baltasar lcarez, C. l).

CAP. I. FERVOR DE NXESTROS PRIMEROS PADRES 4<>7
del P. lvarez en prevenir algunos fervores indiscretos que por

entonces asomaron en la provincia de Castilla, de los cuales diremos
despus alguna palabra. Por lo dems, cun santo y sobremanera
edificante fuese el espritu que reinaba en el noviciado de Medina,
lo experiment ms que nadie el venerable P. Luis de la Puente, de
quien tomamos las anteriores noticias. Determinado este insigne
varn el ao 1574 a seguir el estado religioso, estuvo dudando algn
tiempo entre la Compaa de Jess y otra sagrada religin. Despus
de muchas vacilaciones, decidise a entrar enla Compaa, y llegse
al noviciado de Medina, pero con gran miedo de errar en la elec-

cin de la Orden religiosa que le convena. Una vez admitido en
aquella santa comunidad, dentro de pocos das, dice l mismo,
como vi las veras con que los novicios hollaban el mundo, y se des-
preciaban y mortificaban a s mismos, y las ansias con que seguan
a Cristo nuestro Seor, y los consejos de su Evangelio, yo qued tan
satisfecho y contento de la eleccin que haba hecho, que, por la
divina misericordia, nunca ms en el noviciado ni fuera dl, sent
movimiento de tristeza o arrepentimiento dello; antes no s con qu
espritu se me asent esta imaginacin, que, si tuviese siquiera ocho
aos de vida, viviendo de aquella manera, bastaran para hacerme
grande santo (1).
Un ao despus del noviciado de Medina se abri el de Villarejo

de Fuentes en la provincia de Toledo. Ya referimos arriba (2) cmo
el P. Nadal haba aceptado en 1561 esta fundacin, ofrecida por
D. Juan Pacheco de Silva y D. a Jernima de Mendoza, su mujer.
Cuatro aos largos se tard en construir el edificio y en acomodarlo
a las condiciones de una casa de probacin. Por fin, en la primavera
de 1567 trasladse de Alcal a Villarejo el P. Juan Manuel de Len,
llevando consigo una veintena de novicios. Concurrieron a la aper-
tura de la casa el P. Bartolom de Bustamante, que por entonces
visitaba la provincia de Toledo, y los rectores de los colegios ms
prximos de Belmonte y de Cuenca. El da segundo de Pascua de
Pentecosts acudieron muy temprano todos los Nuestros a la iglesia
del pueblo, y despus de oir una misa rezada que dijo el prroco,
ordense una devota procesin para trasladar a nuestra casa el San-
tsimo Sacramento. Concurrieron todos los clrigos con sobrepelli-
ces, todas las cofradas con sus insignias, y todo el pueblo con sin-
(1) IbUI.
(2) L. I, c. :i.
408 LI8. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
guiar devocin. Llegada la procesin a nuestra casa, celebrse una

misa con toda solemnidad. El P. Bustamante predic, y el P. Juan
Manuel de Len present a D. Juan Pacheco la vela encendida que
manda San Ignacio ofrecer a los fundadores de colegios.
Terminada la funcin inaugural con gran consuelo de todos,
aplicse el maestro de novicios a entablar la vida de comunidad. He
aqu la forma que se dio a los santos ejercicios de aquel noviciado,
segn la cuenta el P. Milln Garca en la carta anua que escribi
pocos meses despus: Pasada la fiesta, comenz el P. Prefecto [as
llama el P. Garca al maestro de novicios] a asentar las cosas de la
probacin con tanto cuidado, como convena a quien haba de echar
firmes fundamentos de cosa tan importante, y en ello se conoci y
se ve cunto le ayuda el Seor, pues con ir disponiendo las cosas con
el cuidado que las Constituciones quieren, se reciban y llevaban
con la suavidad que la Compaa pide.
Hanse hecho, por los das de la semana, un da pltica y otro
conferencia cada da a la maana. A la tarde, un da tonos y reglas,
y otro ensear la doctrina, declarando un poco de ella, dando asi-
mismo tiempo a las cosas espirituales, como V. P. tiene ordenado se
haga en las casas de probacin. El dems tiempo que de estos ejer-
cios sobra, que son dos horas a la maana y dos a la tarde, los gasta-
ban algunos Hermanos en oficios humildes, como cocina, refito-
rio, etc., de manera que todos se ejercitasen. Los dems se recogan
a oficios de manos, donde unos hacen pleita, otros liuelo, otros la
cosen, y otros labran disciplinas, y otros tejen canastillos de esparto,
y otros escriben con silencio siempre, y a ratos leyendo uno de ellos
alguna historia de santos para que lo interior y lo exterior est
siempre ocupado y alaben a Dios nuestro Seor.
Vela el P. Prefecto tomando cuenta cada semana de la oracin y
espiritual aprovechamiento, y a tiempos, de dos en dos, se recogen

ocho das en Ejercicios, de ha sentido harto aprovecha-
lo cual se
miento, tomndose el mismo orden con los que de nuevo vienen a
la probacin de otros colegios; y a los que vuelven de peregrinar,
de hospitales, se les conceden tres o cuatro das en que descansen

espiritual y corporalmente. Ans [van] en la obediencia pronta y
sencilla, en continua mortificacin interior y exterior que se ve
la
con las muchas mortificaciones y penitencias que se piden, as

secretas como pblicas, por la falta del cumplimiento de las reglas y
ligeros defectos. Ordinariamente usan vestidos humildes y editica-
tivos, aunque siempre la hambre que en esta parte tienen, procura

C AP. L FERVOR DE NUESTROS PRIMER >S PADRES 400
moderar el P. Prefecto En toda la casa se ve un ejemplo de religin,

de virtud y penitencia, con grande amor a y entre s, los superiores
que ms parece vida del cielo que de la tierra, y ms de ngeles
que de hombres. Van haciendo sus experiencias, dentro y fuera de
casa, en hospitales y peregrinaciones (1). Tal era el espritu y fer-
vor que animaba al noviciado de Villarejo de Fuentes, y que haca
exclamar buen D. Juan Pacheco, su fundador: Esta casa, de
al
puertas adentro, es un retrato del paraso; de puertas afuera, es

poner ante los ojos el proceder de los apstoles y discpulos de
Cristo
(2).
4. Xo que este fervor de espritu y este deseo de abnega-

se crea
cin eran slo de jovencitos animados a la virtud por las exhorta-
ciones del noviciado. Hombres graves y prudentes entregbanse a
mortificaciones extraas para vencer el apetito de honra y estima-
cin. El P. Bautista Snchez, de quien ya hemos hablado en varias
ocasiones, era un eclesistico respetable de Toledo, cuando en 1547
hizo los Ejercicios y sinti la vocacin a la Compaa. He aqu los
extremos de fervor que el P. Cristbal de Castro nos refiere de l
y de otros compaeros suyos: Hacan pblicas mortificaciones que
ponan espanto a los de la ciudad; especialmente el Bautista y Toms
de Soto continuamente en casa andaban ocupados en ejercicios inte-
riores, y fuera cada da salan con su disfraz. Un da salan con calzas
blancas, otro con sotana corta de buriel, otro vestidos de pardo. Otra
vez se fueron en cuerpo y con las calzas dichas a la puerta del per-
dn de la santa iglesia, y en las gradas bajas se pusieron uno a una
parte y otro a la otra, sentados toda una maana, entrando y saliendo
todos y muy maravillados detenindose a mirarlos. Y fu en esto
(1) Epist. HtyL, t. XII, f. 153.

(2) Epist. Hspw, t. XV, Xo tengo noticias particulares acerca de los novicia-
f. 440.
dos de Aragn y Andaluca on este tiempo. El de Aragn empez en Valencia el
ao 1355. Tres aos despus hubo de salir de la ciudad por la peste. Despus hubo
novicios en Zaragoza y en Ganda. Cuando en 1567 visit el P. Gil Gonzlez Dvila la
provincia de Aragn, determin que se reuniesen en Ganda todos los novicios, pero
un ao despus fu necesario enviarlos a Zaragoza por disgustos que ocurrieron o n
el duque D. Carlos, hijo de nuestro santo General. Dividironse luego entre las dos
midades, y, por fin, al cabo de veinte aos de mudanzas e incertidumbres, el noviciado
arraig en Tarragona en tiempo del P. Mercurin, y all persever hasta la supre-
sin de la Compaa. Vase al P. Gabriel lvarez (Hist. de la provincia de Aragn,
1. II, es. 77
y 96; 1. III, c. 20). El noviciado de Andaluca empez en Crdoba, y luego
fu trasladado a Granada. En 1564 encontramos treinta novicios en Sevilla, segn nos
dice la carta cuadrimestre de 30 de Agosto. En esta ciudad persever por varios aos
el mayor grupo de novicios, pues parece que no dejaba de haberlos en algunos otros
colegios.
tan adelante el Bautista, que avergonzados sus hermanos y parien-

tes,buscando modo cmo echarle de all, diciendo que los deshon-
raba, rogaron al P. Dr. Miguel de Torres, que al principio del
ao 1548 pas por Toledo para Salamanca, que se llevase consigo
aquel hombre, porque los deshonraba. Hablle el Padre y ans holg
de irse con l y le recibi en Salamanca (1).
Este fervor de espritu que impulsaba a estos hombres a mostrarse
en pblico ridculos y zafios, es el mismo que senta San Ignacio
cuando deca, que si l mirara nicamente a su propio aprovecha-
miento, anduviera por esas calles desnudo y emplumado, para que
todo el mundo se burlara de l; pero que el deseo de aprovechar a
losprjimos moderaba estos mpetus de fervor, y le haca tratarse
con el decoro y respeto que era necesario para conversar con las
gentes. No todos los hijos de Ignacio alcanzaban la prudencia del
Padre, y llevados de arranques inconsiderados de devocin, ejecu-
taban acciones que tenan visos de locura.
Para muestra de este espritu fervoroso, pero un tanto peregrino,
queremos citar un hecho ocurrido en Valladolid el 27 de Agosto
de 1550. Iban de Salamanca a fundar el colegio de Burgos los Padres
Bautista Snchez, Hernando lvarez del guila, Juan lvarez y Mel-
chor Pealosa. En
todos los pueblos por donde pasaban predicaban
fervorosamente, acompaando la predicacin con actos insignes de
humildad. Vase lo que aconteci en Valladolid a los PP. Juan lva-
rez y Pealosa. Lo referimos con las palabras del segundo: Entra-
mos, dice, en Valladolid el mircoles, el P. Joan luarez y otro
Padre, a las onze, descalzos y sin bonete, como en Medina, derechos
a la placa a predicar. Y en el camino encontrlos vn algozir, y pre-
guntles que por qu yuan ans. Respondile el P. Juan luarez, que
por sus peccados. Dxole el algozir: Qu peccados podis tener vos,
porque vais ans? Dxole, que slo un pecado mortal bastaua para ser
condenado en el infierno; y abaxaron sus cabecas, y fueron a la plaga,
adonde se subi el P. Juan luarez sobre una mesa, y comienca a
predicar con gran mpetu y feruor. Tuuo grande auditorio, que mu-
cha gente a cauallo y desde ventanas le oyan con gran deuocin y
con mucho silentio. Predic hora y media, y despus fu tanta gente
tras nosotros, que no nos dexauan yr, metindonos por fuerza las
limosnas en las manos; empero ninguna cosa se recebi.
(1) Hist. del colegio de Alcal, l. I, C. .

Entr despus a las cuatro el P. Bautista y el P. Hernandluarez,

y fueron a otra placa, adonde fu cosa maravillosa la gente que le
oy y el mucho feruor que tubo, auiendo siempre en los auditorios
frayles que los oyan con mucha attencin; porque, cierto, el Seor
le ha dado gran talento. Despus predicaron otros dos sermones en
las plagas, cada vno el suyo, y el P. Juan luarez predic a la puerta
del palacio, adonde alleg mucha gente, muchos caualleros y seo-

res, y a las ventanas del palacio salieron las damas a oyrle con grande
atencin y admiracin, por ser cosa tan nueva para Valladolid. Es-
tando predicando vino el presidente y los alcaldes palacio, y como
aua tanta gente, que no podan entrar, y le vieron predicar, pensa-
ron que era alguno que se pona all dezir gracias (como se acos-
tumbra a hazer por nuestros pecados en palacio). Mandronle echar
de all, y ellos entrronse; empero la mucha gente que all estaua le
importun a tornar a subir a predicar y as subi con mucho mayor
heruor que primero, y prosigui su sermn, y estaua tan enflautado
y la gente tan atenta, que se detubo hasta que boluieron a salir los
alcaldes, los quales sin consideracin alguna mandan que le lleuen a
la crcel y le hagan quitar de all. Fu vn algozir a prendelle y est-
uole un poco escuchando, y como vi la doctrina ser tan santa y ca-

thlica, boluise a losalcaldes, y dxoles: nullam in eo inuenio causam
para lleuarle a la crcel, porque nunquam sic loquutus est 1iom<>.
Entonces los alcaldes enban a otro, el qual fu tan modesto, que
se fu alladonde el Padre predicaua, y le oy sin le dezir palabra

hasta que acab. Hizo entonces el Padre una esclamacin muy grande
al Seor, que moui muchos a lgrimas, diziendo: Oh, pluguiesse a
vuestra majestad hacerme tan gran fauor, que oy, da de la decola-

cin del glorioso San Juan, que fu preso y descabezado porque
predicaua y deca las verdades, ans lo fuesse yo oy porque predico
vuestra santa palabra, etc. En acabando, fumonos con el algozir,
querindonos toda la gente defender y boluer por nosotros; tanto,
que el almirante y las damas desde las ventanas de palacio repren-
dan al algozir, lleuauan, hablando tan ca-
diziendo que por qu le
tlicamente. Entonces Padre suplic

el al almirante que su seora
no le estoruasse la gran merced que el Seor le haca aquel da, en
ser prendido porque predicaua su palabra.
Ivamoscon el algozir muy consolados y alegres, quoniam digni
habitl stimus, de yr y caminar por las pisadas y passos de nuestros
mayores. Y verdaderamente, Padre, que el algozir yua ms preso de
la doctrina y humildad del Padre, que no el Padre dl, porque no
412 LIB III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
nos llev a la crcel, sino con mucho amor se vino con nosotros a
casa, hasta que la mucha gente que lo segua (percutientes pectora sna
se fueron. All a la tarde fu el Padre con el algozir a los alcaldes,
los quales le preguntaron con gran alboroto, si era de los alumbra-
dos o de los apostolados? l respondi con grandsima mansedum-
bre y humildad, que no conoca aquella gente; que l de la Compa-
a de Jesu era, y su euangelio predicaua. Entonces ellos, vista su
relacin, y no hallando en l culpa alguna, le remitieron al prouisor,
el qual, informado del negocio, y constndole de su abilidad y gran
zelo, le embi en paz a su casa (1).
Estos eran los excesos de fervor que se hacan en aquellos princi-
pios. Y ntese que se hacan en el siglo XVI, cuando el espritu reli-
gioso estaba en Espaa ms pujante que nunca, y hasta los cristianos
ms perdidos, si no hacan penitencia, por lo menos saban lo que
era. Aquello de acompaar un Padre doctor al Hermano comprador
a la carnicera, y traer a cuestas la carne por medio de la ciudad;
servir pblicamente a los albailes en sus obras el mismo rector de
la casa, como elegantemente vestidos,
lo haca el P. Viilanueva; salir
con los hermossimos que haban usado en el siglo, para aca-
trajes
rrear un cesto de basura, como el P. Antonio Padilla; atravesar una
calle de Madrid con una olla de comida en la cabeza, como lo hizo
San Francisco de Borja, precisamente cuando se encontraba con una
gran comitiva de caballeros que acompaaban a su hijo primogni-
to; pasar por entre la muchedumbre de los estudiantes que salan de
una universidad, uno que haba sido rector de ella, como el P. Fran-
cisco de Crdoba, llevando del diestro un rocinejo lleno de matadu-
ras: estas y otras acciones eran tales, que aun en aquel siglo de tan
viva fe sorprendan al pblico, elcual mostraba, tal vez, extraeza y

aun indignacin al verlas. En cambio, las personas piadosas, que
entendan el principio sobrenatural de donde aquello proceda, no
acababan de admirarse de la gracia que el Espritu Santo infunda
en nuestros primeros Padres, y los llamaba a boca llena apstoles y
santos.
5. Como haba exceso de penitencia e indiscreciones en el ejerci-
cio de la humildad, tambin ocurran imprudencias piadosas en el

dar demasiado tiempo a la oracin. En el colegio de Alcal, adems
de la hora de la maana, se tena otra hora de oracin a la tarde, y
(1) Epist. mixte, t. II, p. 45G.

CAP. I. FERVOR I >E NUESTROS PRIMEROS PADRES 413
despus de comer y cenar., se haca una visita al Santsimo de un

cuarto de hora. Dbanse al sueo seis horas solamente. Cuando el
P. Nadal promulg las Constituciones en 1554, suprimi la segunda
hora de oracin, abrevi las dos visitas y anadi una hora de sueo.
Era bastante comn en nuestros primeros Padres dar demasiado
tiempo a la oracin, perjudicando con esto a los estudios y a otros
ministerios con los prjimos. Donde lleg esta imprudencia a ms
alto grado fu en Ganda, bajo el rectorado del Santsimo varn An-
drs de Oviedo. Este Padre, que con el tiempo haba de subir a tan
eminente santidad, empez su vida religiosa con grande fervor, pero

coa un espritu algo singular. Por humildad empez a firmarse A)i-
drs pubhcamOj y con esta firma hubiera seguido si el P. Polanco no
le aconsejara suprimir esta costumbre. Fu nombrado rector de Gan-
da en 1547. Aplicse tanto al ejercicio de la oracin y al retiro es-
piritual, que por gozar de sus delicias, se apartaba del trato con los
prjimos.
Creciendo el buen Padre en los deseos de oracin, y animado pol-
las exhortaciones de un fraile franciscano llamado Fr. Juan de Te-
jeda, concibi el pensamiento de hacer vida solitaria, y lo pidi a San
Ignacio (1). Como era de suponer, los Padres y Hermanos de Ganda
participaron ms menos de este espritu que vean en su rector.
Principalmente, (2) empez a rivalizar con l
el P. Francisco Onfroy
en tener largas horas de oracin. Levantbanse ambos a media no-
che, y a continuacin se estaban orando siete u ocho horas. Cuando
el P. Oviedo imagin el retirarse a vida solitaria, este P. Onfroy se
se le ofrecipor compaero. No par aqu el fervor indiscreto del

buen rector. Pidi tambin a San Ignacio que le alcanzase licencia
del Sumo Pontfice para decir todos los das dos o tres misas.
Mala impresin produjeron en el santo fundador tales deman-
6.
das,y deplorando sentidamente tan peregrina aberracin, envi por

medio del P. Polanco dos graves respuestas que merecen referirse.
Van dirigidas ambas al P. Araoz, Provincial entonces en toda Espa-
a. Con fecha 5 de Marzo de 1548, dice as el P. Polanco: <sta escribo
por comisin de nuestro en Cristo P. Ignacio, sobre una peticin que
el buen Maestro Andrs de Oviedo ha hecho ms veces, movido de
(1) Vase la larga carta que le dirigi sobre esto el 8 de Febrero de 1548, en
Bpiti. mi etae, t. I, p. 467.
f2) Aparece nombrado tambin Onofre y Onufrio. Vase sobre estas cosas al
P. Polanco, Biafc S'. ./., t. I, p. 313.
su devocin al sacrificio santo de la misa, y es, que querra le fuese

impetrada licencia para decir dos misas y tres al da. Y es as que
Nuestro Padre, por el concepto que tiene de su bondad, y por tenerle
por benemrito, est inclinado en lo que buenamente se pudiese a
consolarle y ayudar todos sus buenos y rectos deseos; pero en esta su
demanda parcele deba tenerse mucho miramiento, por ser tal el
tiempo en que se trata de concilio, y ac en esta corte recatarse mu-
cho en cosas nuevas y que pueden tener interpretacin no buena a
quien no conociese a Maestro Andrs; y esta sera cosa nueva; porque
decir dos misas no se concede sino a quien tiene cargo de dos igle-
sias a las cuales debra satisfacer. Mirando tambin el instituto de la
Compaa y modo de proceder, no parece que esto de las dos o tres

misas le convenga, porque ms bien parece estara a quien tuviese
modo de vivir eremtico, no tuviendo otra cosa en que ocuparse, que
a quien se debe emplear exteriormente en ayuda de los prjimos,
como nuestro instituto pide.
A Araoz en nombre de San Igna-
esta contestacin, enviada al P.
cio, aade por cuenta propia el P. Polanco estas palabras: El pare-
cer de nuestro P. Maestro Ignacio es, que tal cosa no le conviene [al
P. Oviedo]; y no solamente l no le impetrara tal gracia, pero aun
la estorbara. Y esto sea para con V. R., a quien tambin dir que o
decir a nuestro Padre, que si tuviera por ac ms a mano a Maestro
Andrs, que se proveyera de curarle con medicinas apropiadas, no
le dejando decir aun una misa cada da (1).
La otra peticin de retirarse a vida solitaria la hizo el P. Oviedo

con ms instancia y acumulando gran copia de razones, como puede
verse leyendo su carta del 8 de Febrero de 1548, citada ms arriba.
Desagrad a San Ignacio, as el objeto de la peticin, como el modo
de hacerla. En cuanto a esto segundo, observaba que si la cosa era
conveniente para el divino servicio, bastaba significrsela para que
la concediera desde luego; pero que si no era expediente para este
fin, no la haba de conceder por muchas instancias que se le hicieran.
Al sbdito le debe bastar exponer lisa y llanamente sus necesidades

o deseos al superior, porque el insistir en sus peticiones y esforzarse
por obtenerlas, suele ser seal, deca el santo, de que vive la propia
voluntad y juicio, y de que se los toma como regla, con la cual se
haya de conformar el superior (2).
(1) Monumento Ignatiana, Series prima, t. II, p. 11.
(2) Ibid., p. 57.

En cuanto al objeto de la demanda, San Ignacio envi al P. Araoz

la siguiente respuesta por medio del P. Polanco: De Ganda ha es-
crito Maestro Andrs una gran exhortacin a nuestro Padre, para
que le d licencia de irse a un yermo por siete aos con el Maestro
Francisco Onfroy o sin l, por varias razones que alega, que mues-
tran su deseo de atender a la vida contemplativa de todo punto, no
le pareciendo que bastan ocho horas (que ha usado darse a ella, se-
gn parece, hasta aqu). Nuestro Padre est muy fuera de venir en

tal cosa, antes la tiene por muy repugnante a nuestro instituto y
modo de proceder, y se recela que no se eche a perder all el estu-

dio [el colegio], si las cabezas continan mucho tal modo de proce-
der: y pinsase ac, que quien los ha hecho tan contemplativos, etc.,
sea Fr. Juan de Tejeda, de cuya conversacin con los del colegio no
se contenta nada nuestro Padre, y mucho menos, de la cohabitacin.
Y as, cuanto a esta parte se provee, escribiendo al Duque, que no
sufren las Constituciones nuestras que, quien es de diversa religin,
est en colegio de la Compaa (1).
Escribise, efectivamente, a San Francisco de Borja, proponin-

dole que hiciese salir suavemente de nuestro colegio de Ganda a
Fr. Juan de Tejeda, y consultndole si convendra llevar a Italia a
losPadres Oviedo y Onfro}-, o, por lo menos, a uno de ellos, para
enderezar a entrambos en el espritu (2). En lo primero no hubo difi-
cultad, pues ya cuando lleg a Ganda la carta de San Ignacio, se
haba resuelto que no viviese en nuestro colegio el buen francis-
cano (3). Lo segundo no se juzg necesario en vista de la humildad
y obediencia con que los Padres Oviedo y Onfroy recibieron los

avisos de Roma. Uno y otro se conformaron con la resolucin de
San Ignacio, y sacaron de este lance, como deca San Francisco de
Borja, el mrito del yermo y el sacrificio de la obediencia (4). Sin em-
bargo, aunque renunciaron al yermo, todava excedieron ambos

Padres en dar demasiado tiempo a la oracin, y un ao despus, por
Julio de 1549, hubo de repetir San Ignacio el aviso por medio de
una grave carta que dirigi a San Francisco de Borja, para moderar
los indiscretos fervores de aquellos dos Padres.
Seyendo verdad, dice el santo patriarca, cuanto se nos escribe,
(1) IbtL, p. 43.
(2) Ibid., p. 65.
(3) Sanctus Franc. liorgia, t. II, p. 546.
(4) Ibid., p. 548.

parece que las dos personas By C [Oviedo y Onfroy], quin ms,

quin menos, han hallado que primero buscaban, y se
el desierto
disponen para hallar otro que sea mayor, si no se saben humillar y

dejarse guiar cada uno segn su profesin. Y el remedio se ve que
es mucho necesario, pudindoles venir mediata o inmediatamente de
quien quiere de su parte y todo lo puede. Lo primero nos convida a
oracin y sacrificios delante de su divina bondad; lo segundo, por
medios algunos, mediante su divino favor, V. S. ra puede mucho con
su autoridad y presencia. Por tanto, mirando a lo que mi conciencia,
y para m creyendo firmemente y sin poder dudar, y protestando
delante del tribunal de Cristo nuestro Criador y Seor que para
siempre me ha de juzgar, que ellos van fueran de camino, y cuando
fuera de l, persuadidos del padre de la mentira, como su oficio sea
decir o adivinar una verdad y aun muchas, por salir con una mentira
y enlazarnos con ella; por amor y reverencia de Dios nuestro Seor,
encomendando el todo a la su divina bondad, V. S. ra quiera mucho
considerar, velar y proveer en ello; y no permitindose cosas que
tanto escndalo puedan causar con tanto dao de todas partes, mas
y.
que todo se convierta como su divina Majestad en todas sus cosas se

sirva, y ellos sean en todo remediados en su mayor servicio y ala-
banza y gloria para siempre sin fin (1).
Recibida esta carta de Roma, aplicse el santo Duque de Ganda
a enderezar las ideas y modificar la conducta de los Padres Oviedo
y Onfroy. No sabemos precisamente las razones que les dijo y los
medios que tom para este efecto; pero nos consta que el resultado
fu excelente. Cuatro meses despus ambos Padres haban entrado
de lleno en el espritu de nuestro instituto, y cercenando las dema-
siadas horas de oracin, se dedicaban con fervor a los ministerios de
la Compaa. Esto lo sabemos por el mismo San Francisco de Borja,
que el 30 de Noviembre de 1549 escriba as al santo fundador:
Bendito Dios, estoy bueno y con deseo de saber la suma de las
gracias concedidas [a la Compaa], para ms alabar al Seor, y para
suplicar a V. P. que en ellas, y en lo que est en facultad de V. P., se
acuerde de nombrar al P. Maestro Andrs, a quien debo y amo tanto
como es razn; certificando a V. P. que, con lo que me escribi, yo
he usado de su autoridad, et in nomine tuo, despus del Seor nues-
tro, mutavi tomines; y as est muy consolado y muy buen estu-
(1) Cartas de S<ot Ignacio, T. II, p. 189. Monum. Iguatiaita, Ser. prima, t. II, p. 494.
CAP. I FERVOR DE NUESTROS PRIMEROS PADRES 417
diante, etc.Por lo cual vuelvo a suplicar a V. P. esta gracia, supli-

cando tambin le escriba consolndole y congratulndose de lo que
escribo; porque al fin es hijo verdadero de la Compaa, aunque por
su pureza dese ser passer soldar his in tecto (1). As volvi al buen
camino el P. Oviedo despus de unos dos aos de indiscreto fervor.
7. En estos mismos aos, con la direccin de un hombre como
Oviedo, y con el trato de Fr. Juan de Tejeda, fu tomando nuestro
colegio de Ganda un aspecto algo original. Vase cmo lo describe
el P. Baltasar Pifias, morador de este colegio, aunque fu a l poco
despus del rectorado del P. Oviedo. Quiero contar lo que en aque-
llos tiempos antiguos pasaba en el colegio de Ganda, donde estaba
un fraile francisco de muy alta y continua oracin, de grande absti-
nencia y aspereza de vida. Hablaba profundamente de Dios y era
tenido en mucho en su religin. ste era lego, y a instancia del Pa-
dre Francisco de Borja, por gran crdito que tena de su santidad,
el
le hizo ordenar. ste trataba mucho con los nuestros, y les impuso
bien en cosas de oracin y mortificacin, y fu en tanto grado, que

persuadi a muchos que hiciesen una vida tan abstinente, que no
coman otra cosa en todo el da sino unos como gazpachos, y stos
con mucha medida y tasa, y aunque algunos de los nuestros le cre-
yeron y siguieron, muchos de ellos no quisieron entrar en este juego
de los gazpachos, mas limitaban tanto su comida, que casi se podan
comparar con los de los gazpachos, que as los llamaban. Y el fraile
se nombra Fr. Juan de Tejeda. Cuando a m me enviaron a Ganda,
ya esto de los gazpachos haba cesado, que, como el fraile se fu,
comenzaron todos a vivir ms conforme al instituto de la Compaa,
aunque muy parca y abstinentemente.
Olviddoseme haba de que, cuando el P. Dr. Araoz visit el
colegio de Ganda, puso el uso de las ropas pardas, que hasta enton-
ces no las traamos, aunque me han dicho que despus, en esa pro-
vincia [de Aragn], las han mudado en ropas negras, que nunca me
ha podido parecer bien, y ms quisiera que perseverara en la po-
breza exterior de ropas pardas, como las usan en las provincias de
Andaluca, Castilla, Toledo y en estas de Per y Mjico. Lando vos?
in hoc non laudo (2). Aqu tiene el lector el origen de aquella sotana
(1) Sanctus Frane. Borgia, II, p. 566.

(2) Archivo general de Valencia. rdenes rcliyiosas suprimidas, nm. !J0. Todo el
legajo son materiales que to reuniendo el P. Gabriel lvarez para escribir Ja histo-
ria de la provincia de Aragn. Son apuntes de los Padres ml antiguos, a quienes oon?
TOMO II 27
parda con que se vesta a los novicios en la antigua Compaa de

Espaa y que se ha suprimido en la moderna.
mano con otras indiscreciones
Esto de las sotanas pardas se da la
espirituales que a San Ignacio desagradaban ms, porque tendan a
introducir en la Compaa prcticas no tan conformes con los prin-
cipios de nuestro instituto. As, por ejemplo, el P. Nadal, a los prin-
cipios de su gobierno en 1548, introdujo en el colegio de Mesina la
costumbre de ayunar los mircoles, as en Ganda se empez aponer
el canto del coro. Era entonces bastante general el tener mucho fer-
vor de espritu, pero tambin lo era el no atinar del todo con el

verdadero camino, dejndose llevar cada uno de su devocin y de
sus ideas particulares, las cuales no siempre eran acertadas.
sultaba el historiador. En un tomo en folio de este legajo, f. 49, se ve esta carta origi-
nal del P. Pias^ fechada en Lima, 2 de Abril de 1611. Este legajo ha sido trasladado
al Archivo Histrico Nacional.

CAPTULO II
FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS

Sumario: 1. Significado de estas dos palabras: Reglas, Constituciones. 2. Reglas escri-
tas por el P. Simn Rodrguez.
3. Otras reglas anteriores a las Constituciones.
4. ltimas reglas escritas por San Ignacio.

5. Reglas de colegio romano en 1500.
l
0. Primera edicin de las reglas hecha en 1501.

7. Trabajos del P. Nadal en esta
materia. 8. Edicin hecha por San Francisco de Borja en 1507. 9. Edicin de 1580,
preparada por el P. Mirn. 10. Resumen. 11. Disposiciones de los superiores sobre
la primera de las reglas comunes acerca de la oracin.
Fuentes contemporneas. Las reglas inditas que mencionamos en este captulo estn
principalmente en cuatro volmenes manuscritos que poseemos con estos ttulos: Mitcellanea
de regnlis, Miscellanea de Instituto, Miscellanea de Constitutionibtts y Regulue antiquae. Las
ja impresas las citamos en la publicacin, donde han salido a hi7.
Esta era la materia, digmoslo as, que el Espritu Santo pona en

manos de San Ignacio y de sus sucesores para que sacasen de ella
hombres apostlicos segn el espritu de la Compaa. Para gober-
nar a toda congregacin religiosa y dirigirla por el camino de la
perfeccin evanglica, se requiere, ante todo, una prudente y sabia
legislacin. Ya vimos en el tomo anterior el fundamento de todas
las leyes que rigen a la Compaa. Este fundamento son las bulas
apostlicas de Paulo III y Julio III, y las Constituciones escritas por

San Ignacio. Ahora debemos hablar de otra parte de nuestra legisla-
cin, que, sin ser en todo distinta de la precedente, lleva, sin em-
bargo, nombre diverso, y tiene aplicacin constante en todos los
pormenores de la vida religiosa. Nos referimos a las Reglas de la
Compaa de Jess.
Pero antes de explicar cmo se escribieron nuestras reglas, con-
viene precisar algunos conceptos que, no bien entendidos, pudieran
inducir a graves errores. Tratndose de legislacin religiosa, son de
uso muy frecuente estas dos palabras: Reglas, Constituciones; pero no
en todas Ordenes regulares tienen el mismo sentido. En varias
las
religiones antiguas, las reglas, o, hablando con ms propiedad, La
regla, en singular, significa el conjunto de principios fundamenta-

les e inmutables, establecidos por el santo fundador, que imprimen
como el carcter y sello propio a la Orden. As decimos, por ejem-

420 LIB. 111. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
po, la regla de San Agustn, la regla de San Benito, la regla de San

Francisco, indicando por este vocablo regla, las leyes primitivas,
ideadas por los santos patriarcas para levantar sobre ellas todo el
edificio de la vida religiosa que deseaban instituir Las Consti-
(1).
tuciones significan las otras leyes establecidas posteriormente, ya

para corroborar la regla primitiva, ya para explicarla, ya para de-
terminarla en puntos indecisos, ya, en fin, para dirigir la vida reli-
giosa en casos particulares a que no desciende la regla. En una
palabra: las reglas son lo principal; las Constituciones, lo no tan
principal.
En
la Compaa de Jess, estas dos palabras tienen sentido dife-
rente. Llamamos Constituciones al cuerpo de leyes escrito por San

Ignacio, aprobado privadamente en 1551 por los Padres ms insignes
de la Compaa que pudieron acudir a Roma, y confirmado e im-
puesto oficialmente a toda la Orden por la primera Congregacin
general en 1558. Estas leyes, que San Ignacio llam perpetuamente
Constituciones, son, con las bulas apostlicas, el fundamento de toda
nuestra legislacin. Las reglas son entre nosotros, ya las principa-
les Constituciones, reducidas a breve frmula, ya otras leyes esta-
blecidas por San Ignacio, o, posteriormente, por las Congregaciones
generales para determinar puntos que, o no se tocan, o se insinan
solamente en Recurdese lo que dijimos en el
las Constituciones.
tomo primero que las Constituciones eran un cdigo razo-

(p. 162),
nado. No se contentaba San Ignacio con mandar lo que se deba
hacer, sino que apuntaba brevemente ya el fin general y particular
que se propona, ya la verdadera razn de cada ley que redactaba.
Estando escritas las Constituciones en esta forma, sentase la nece-
sidad de reducirlas a breve compendio y expresarlas con suma con-
cisin para poder retenerlas en la memoria. De aqu nacieron varios
extractos y resmenes que, al fin, vinieron a condensarse en el
librito que llamamos Reglas de la Compaa de Jess. En dos partes
principales se divide esta obra. La primera se llama Sumario de las
Constituciones, y encierra cincuenta y dos leyes, extradas casi a la
letra del Examen y de las Constituciones de San Ignacio. La segunda
se intitula Reglas comunes, y es una coleccin de sesenta y dos reglas
(incluyendo las de la modestia), tomadas muchas de ellas de San
(1) Alguna analoga con esto tiene el resumen de nuestro instituto, incluido en las
bulas de Paulo III, Julio III y Gregorio XIII; y por eso quiz la quinta Congregacin
general (Decr. 58) llam a ese resumen formula sen regula Socictatis.
CAP. II. FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS 421
Ignacio, pero algunas aadidas posteriormente. A estas dos partes

principales suelen agregarse varias reglas particulares, como las
reglas de los sacerdotes, de los estudiantes, de los peregrinos, etc.

Todos ven la importancia suma que en la vida y gobierno de la
Compaa han tenido y deben tener las reglas. Ahora bien: habiendo
sido espaoles gran parte de los Padres que contribuyeron a for-
marlas, creemos oportuno presentar aqu las noticias que hemos
podido recoger acerca de la composicin de este libro.
Antes de promulgarse las Constituciones, existieron en la Com-
paa algunas colecciones de reglas.
Pueden considerarse como la primera de estas colecciones los
breves apuntes escritos por San Ignacio en 1541, con el auxilio del
P. Juan Coduri(1), y publicados recientemente en la obra tantas
veces citada, Constitutiones Societatis Jesu latinar et hispnicas (2).

Ya enel tomo anterior (p. 125) mencionamos este escrito, mirndolo
como uno de los grmenes de nuestras Constituciones. Tambin le
podemos llamar, en cierto sentido, el primer ensayo de reglas. Ver-
dad es que varios prrafos no muestran carcter de reglas; cierto es,
adems, que algunas veces se expresa Ignacio en forma dubitativa y
no preceptiva, ms como quien insina ideas que desea estudiar, que
como quien redacta leyes que resueltamente impone a sus sbditos.
Esto no obstante, lo que dice el santo fundador sobre la pobreza en
el vestido, sobre la enseanza de la doctrina cristiana a los nios y
sobre otros puntos particulares, tiene, por su materia y estilo, ver-
dadero carcter de reglas.

2. Poco tiempo despus ordenaba en Portugal una cumplida colec-
cin de reglas el P. Simn Rodrguez. Como la provincia de Portu-
gal creci tan rpidamente, y el colegio de Coimbra contaba ms de
sesenta religiosos a los tres aos de su fundacin (3), sentase all ms
que en otras partes la necesidad de alguna legislacin escrita. En
religiones Compaa de Jess y en comunidades como la de
como la
Coimbra, esta necesidad es ms apremiante. No era aquel colegio una

reunin de hombres como las antiguas de Egipto y de Siria, donde
(1) No contamos entre las reglas las que se llamaron delibei ationes primorum Pa-
trnm, o sea, los principios en que convinieron San Ignacio y sus nueve compaeros
el ao 1539, antes de pedir la confirmacin de la Orden. Estos principios fueron la
raz del resumen de nuestro instituto, que se incluy en la bula do Paulo IIT, pero
nunca sehan llamado reglas de la Compaa.
(2) Vase desde la pg. 303 hasta la 313.
(3) Epist. mixtae., t. I, p. 162.
todos a una se reunan en la presencia de Dios, todos a una entona-

ban las divinas alabanzas, todos se entregaban poco ms o menos a
los mismos ejercicios manuales, todos, en fin, servan ai Seor con
un gnero de vida santsimo, pero uniforme. En Coimbra haba pre-
dicadores que explicaban el Evangelio en las fiestas del ao, confe-
sores que oan habitualmente las confesiones de los fieles, misione-
ros que salan por las villas y aldeas para sembrar la palabra divina,
maestros que enseaban las ciencias sagradas, discpulos que las
aprendan, novicios que se industriaban en los primeros rudimen-
tos de la vida religiosa, coadjutores, en fin, que servan en los oficios
domsticos que forzosamente ha de haber en toda comunidad nume-
rosa. Siendo tan variados los ministerios espirituales y temporales de
aquella casa, pues all se ejercitaban casi todos los que se usan en la
Compaa, era muy conveniente dar alguna direccin escrita que, en-
seando a cada uno lo que deba hacer, uni formase el espritu de todos.
Esto ejecut interinamente el P. Simn Rodrguez, mientras lle-
gaban de Roma las Constituciones que San Ignanio deba escribir.

Por una carta del P. Martn de Santa Cruz, dirigida al santo patriarca
en Junio de 1544, sabemos que el infante D. Enrique dese leer las
bulas de la Compaa y el regimiento del colegio de Coimbra, todo
lo cual le fu puesto luego en las manos (1). Consta, pues, que ya a
mediados de 1544 tena el colegio de Coimbra algunas reglas escri-
tas. Ms claro vemos esto en una carta del P. Simn Rodrguez, quien,
escribiendo a San Ignacio el 10 de Agosto de 1545, le dice estas pala-

bras: Las cosas de Coimbra van tanto adelante, que por ms que yo
las escriba, no las creeris. El tiempo que all estuve, saqu en es-
crito toda la orden de la casa y regimiento y reglas para todos los
oficiales, que se pueden tener. Y acab un gran cuidado por gracia
de Dios. Aqu se manifiesta claramente el autor de las reglas, que

fu el P. Simn Rodrguez, y el tiempo en que les dio la ltima
mano, que fu el ao 1545. Conservamos un ejemplar manuscristo
de estas reglas, que acaban de imprimirse en la publicacin Monu-

tnenta histrica, S. J. (2). Daremos aqu sucinta noticia de ellas.
AI revs de lo que vemos ahora, el P. Simn Rodrguez empieza
por las reglas particulares de los oficios, y pone despus las comu-
nes a todos. Las primeras son las del rector, prueba evidente de que
(1) Epist. rnixtae., t. I, p. 173.

(2) Jlpistolae PP. Paacha&ii Broeti} Claudii Jaj, Joannit Codvrii et Sitnonie Rodcrh
t. I, pp. 822-874.
.
CAP. II FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESUS 423
el legislador escriba para el colegio de Coimbra, pues nada dice ni

del Provincial (oficio que aun no exista enCompaa) ni de otros
la
cargos y negocios que pertenecen al gobierno general de la Orden

Despus de una introduccin muy piadosa sobre el oficio del rector,
le va dando el P. Rodrguez varias reglas muy oportunas para el
gobierno de la casa. Tras el rector viene el procurador, despus el

ministro, y a ste siguen los oficios particulares de los Hermanos
coadjutores, con tanta minuciosidad, que hay regias para oficios que
ya no existen o que se consideran identificados con otros. As vemos
reglas del boticario, distintas de las del enfermero, reglas del barren-
dero, reglas del lector del refectorio.
En pos de las reglas particulares, presenta el P. Simn las comu-
nes, con epgrafe Regra geral. Son treinta y tres, y algunas de ellas,
el
con leves modificaciones, han pasado a las reglas que ahora tenemos.
Verdad que muchas de ellas son principios generales de disciplina
es
religiosa,que no slo se observan en la Compaa, sino en toda Or-
den o Congregacin donde se profesa la perfeccin evanglica; pero
debemos reconocer, con grata complacencia, que el primero entre
nosotros en redactar estas reglas fu el P. Simn Rodrguez.
A estas dos partes principales de la obra siguen otras que tienen
visos de complementarias en las cuales el P. Simn parece ir dejando
>
el oficio de legislador, para tomar el de Padre espiritual. El cdigo
se va transformando en libro asctico. Esto sucede en los Avisos

espirituales que se leern todos los sbados antes de la confesin,
coleccin de consideraciones muy piadosas y oportunas para formar
la vida interior. Reaparece el carcter legislativo en las Reglas para
los que andan fuera de los estudios ejercitando su vocacin, es
decir, para los obreros evanglicos; pero en los Avisos para los pere-
grinos y en la Prctica de las reglas leemos evidentemente a un
maestro de espritu que propone meditaciones santas, comenta devo-
tsimamente algunos textos de la Escritura, y ensea el modo de
santificarse en varias obras de la vida religiosa. A mediados del
siglo XVI, cuando aun no haban visto la luz pblica tantos tratados
ascticos en lengua vulgar, era muy frecuente entre los directores
de conciencia, el dar a sus dirigidos algunos consejos o avisos espiri-
tuales por escrito,que corran bastante de mano en mano, y eran
ledos con avidez por las almas piadosas. A esta costumbre obedeca,
sin duda, el P. Simn cuando redactaba estos ltimos prrafos de
sus reglas. Tambin escribi despus algo sobre estudios; pero se ve
que no tuvo tiempo ni comodidad para profundizar esta materia.
3. Al mismo tiempo que el P. Simn Rodrguez regularizaba la
vida de nuestras comunidades en Portugal, escriba San Ignacio en

Roma una coleccin de reglas, que han llegado hasta nosotros con el
ttulode Regulae antiquae. En la portada lleva el manuscrito la fecha
de 1549, pero esta fecha debe indicar el tiempo en que las reglas se
acabaron de escribir. Varias veces se nombra en ellas al P. Pedro
Codacio, y se manda recurrir a l en varios casos, como a procurador
de la casa. Habiendo muerto este Padre el 7 de Diciembre de 1549 (1),
resulta que en ese ao ya estaban escritas estas reglas, aunque no
consta cundo se empezaron a redactar. Probable es que se trabajase
en esto desde que hubo comunidad algo numerosa en Roma, y que
esta obra sea continuacin de la que empez San Ignacio en 1541, en
compaa del P. Coduri. El manuscrito muestra algunas correcciones
de mano y todo est en italiano (2).
del P. Polanco,
La obra se divide en dos partes. La primera comprende setenta y
tres reglas generales para todos, y lleva por ttulo Regle communi di
casa secondo il tempo. En la segunda se ven las reglas particulares del
ministro, del sacristn, del enfermero, del despensero, del compra-
dor, del cocinero, del que da la seal para acostarse y del que des-
pierta por la maana. En este libro aparecen muchas de nuestras
reglas comunes, aunque expresadas con frases diferentes.
Obsrvase, en general, que San Ignacio apenas toca la materia de
y habla poco de las virtudes interiores que deben
los votos religiosos
animar nuestra vida. Se ve que reservaba estos puntos important-
simos para las Constituciones, donde tan magistralmente haba de
ensearnos la perfeccin de la vida interior. En estas reglas atiende
el santo principalmente a la disciplina religiosa, es decir, a estable-
cer el buen orden y concierto que debe reinar en una comunidad de
la Compaa. Como, por otra parte, escriba inmediatamente para la
casa profesa de Roma, no llama la atencin verle descender a ciertos

pormenores puramente locales de aquella casa, como, por ejemplo,
los toques de campana que se deben dar para el sermn, el orden de
los bancos en la iglesia durante las funciones sagradas, y alguna otra
menudencia que fuera de Roma no tena aplicacin. Al fin del ma-
nuscrito, por va de apndice, aparecen algunas reglas o avisos acerca
de negocios particulares, como del modo de examinar a los preten-
(1) Monumento IgnaHana, series I, t. II, p 606.

(2) El texto de estas reglas fue" publieado el ao 1892 en la obra ConsUtutionas S. J.
latinad et hispancete, p. 840.
CAP. II FORMACIN DE LAS REKLA3 l>E LA COMPAA DE JESS 425
dientes de La Compaa, del modo de tener la primera probacin,

del modo de avisar al superior de las faltas que se cometen en
casa, etc.
Contemporneas de las precedentes fueron veinte reglas o breves
estatutos dirigidos por nuestro santo Padre a los escolares del naciente
colegio de Bolonia, y que han visto recientemente la luz pblica
en La edicin monumental de las Constituciones (1).
Pocos aos despus, en 1552, cuando San Ignacio nombr al P. An-
drs de Oviedo rector del colegio de aples, al enviarle desde
Roma a su destino, le entreg un cuaderno manuscrito que contena
a
cuatro cosas: 1. Algunos avisos de San Ignacio para el colegio de
a
Xpoles. 2. Algunas ordenaciones redactadas por el mismo santo en
a
respuesta a varias dudas que le propusieron de Npoles. 3. Las
reglas del colegioromano aplicadas al de Npoles. 4. a Las reglas de la
casa de Roma. Por este ndice, que leemos en la portada del manus-
crito entregado al P. Oviedo, conocemos que nuestro santo Padre,
adems de las reglas antiguas para La casa profesa, haba escrito otras
para el colegio romano que se constituy en 1551. Por desgracia,
faltan en el manuscrito del P. Oviedo las dos ltimas partes, y nos
quedamos, por consiguiente, sin saber qu reglas eran esas, redacta-
das por el santo fundador en 1551 para el incipiente colegio romano.
Suponemos, sin embargo, que seran, con algunas variantes, las que
poseemos del mismo colegio en el ao 1560.
Lo que se conserva del escrito entregado al P. Oviedo son los dos
primeros puntos, o sea los avisos particulares para el colegio de N-
poles y las respuestas de Ignacio a las dudas que le propusieron. En
los avisos les ensea el santo, ante todo, cmo se habrn para perfec-
cionarse en virtud y letras, despus, cmo podrn edificar al prjimo
con los ministerios sagrados y con su santa conversacin; finalmente,
cmo deben cuidar de La conservacin de los bienes temporales.
Tratndose en estos avisos, no de una casa profesa consagrada a los
ministerios apostlicos, sino de un colegio, donde La principal ocu-
pacin deban ser los estudios, insiste bastante San Ignacio en esta
materia, encargando, primero La pureza de intencin, y despus la
diligencia y aplicacin a las tareas literarias. Recomienda mucho
que se ejerciten nuestros Hermanos en hablar en pblico, y para esto
manda que con solo una hora de preparacin improvisen algn ser-
moncito durante la comida o la cena.
(1) Cf. Coit*U!i<tione$ S. J. latiiiu' et Jii*>ani<;ati f p. $44.

En las respuestas a las dudas atiende principalmente el santo pa-

triarca a las particularidades del colegio de Npoles, determinando
cmo deben portarse en el gobierno del colegio el P. Bobadilla, que
deba ser superintendente, y el P. Oviedo, rector. Recomindales
acudir en los trances difciles al Virrey de Npoles, Duque de^ Mon-
teleone, y les da otros prudentes consejos para promover el colegio
en virtud y letras. En estas respuestas aparece una advertencia que
no dej de llamar la atencin. Manda Ignacio que no se lean en el
colegio las obras de Erasmo ni tampoco las de Luis Vives. Tena el
santo cierto miedo a estos dos autores, por el peligro que de ellos
poda venir a la fe catlica. En los procesos para la beatificacin de
Ignacio presentaron algunos testigos esta advertencia, como prueba
del exquisito cuidado con que velaba nuestro santo Padre por la
pureza de la fe.
Entre las cosas peculiares del colegio de Npoles son curiosas dos
disposiciones tomadas por San Ignacio para conservar la salud de
los Hermanos estudiantes. Manda que puedan los Hermanos tomar
desayuno y merienda, sobre todo en el verano, de modo que les
ayude a la salud y a los estudios y no les perjudique. Sabido es que
en la primitiva Compaa no se acostumbraba dar a todos desayuno,
sino a quien lo necesitaba, con licencia del P. Ministro. Como en
Npoles, por razn del clima, poda ser general esta necesidad, resol-
vi nuestro santo Padre conceder facultad general para comer ms a
menudo. Por la misma razn de la salud, ordena Ignacio que no se
permitar ayunar a los Hermanos hasta que hayan cumplido la edad
en que les obliga el ayuno.
Resumiendo lo dicho hasta aqu, resulta que, sin contar el ensayo
de 1541 y el breve fragmento para los estudiantes de Bolonia, antes
de promulgarse las Constituciones se redactaron en la Compaa
cuatro colecciones de reglas, a saber: las del P. Simn Rodrguez,
terminadas en Coimbra el ao 1545; las Regulae antiquae de la casa
profesa de Roma, concluidas a ms tardar en 1549; las del colegio
romano, hechas en 1551, y las del colegio de Npoles, pertenecientes
al ao 1552.
No debieron ser stas las nicas reglas escritas por aquellos tiem-
pos. Existan, sin duda, en varios colegios de la Compaa algunas
reglas annimas, compuestas probablemente por el primer superior,
deseoso de regularizar la vida comn. Estas reglas, puramente loca-
les, dieron ocasin al P. Polanco para decir, hablando de los colegios
de Alemania: Cada uno hace su manera de reglas o van por tradi-

CAP. II. FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESl's 427
cin (1). Sobre este punto merece estudiarse un fragmento del Pa-
dre Nadal, quien, visitando los colegios del Norte de Italia, escriba
estas palabras el 19 de Julio de 1555:

Lo que hago aqu en estos dos [colegios] de Venecia y Paduaes
declarar en algunas plticas, hoc est, seis o siete, la sustancia de la
Compaa e Instituto nuestro, sacando toda cosa del Examen y Cons-
tituciones... Las reglas que tienen las veo y enmiendo adonde me
parece, segn me parece en el Seor saber la mente de V. R. Las
reglas que les dejo son: el Examen de las constituciones en latn, las
reglas generales sacadas del Examen y de la tercera parte de las

Constituciones que nuestro Padre ha vistas. Estas tambin hicimos
latinas en Viena, con otras reglas para los escolares de la Compaa,
sacadas de la cuarta parte de las Constituciones en latn; el oficio del

maestro de novicios y el de novicios, y lo que se dice en la tercera
y sptima parte de las Constituciones de la obediencia, lo de andar
con modestia, etc. Reglas del rector del colegio, del censor de la
mesa, del sndico, del expenditor, del credenciero y despensero y

coco [cocinero], las cuales me dio M. Polanco, y las del portero, que
he dadas, sin que yo tena sacadas de las de Roma en Espaa, etc.
las
No me ha parecido dar ms reglas (2) Por este prrafo se ve que en

los colegios del Norte de Italia tenan algunas reglas cuando fu el
P. Nadal a promulgar las Constituciones, y que uno de los cuidados
del Padre Visitador era examinar las reglas locales y enmendarlas o
sustituirlas con las de Roma.
4. Promulgadas las Constituciones, esta legislacin, que deba ser,
naturalmente, la definitiva, anticu las colecciones anteriores, y en

lo sucesivo, todas las reglas que se fueron formando se escribieron
con las Constituciones a la vista. No se agot con ellas la labor legis-
lativa de San Ignacio. En su ltima vejez escribi todava algunas

secciones de reglas para explicar varios puntos de nuestro instituto.
Uno de estos escritos se intitula Modo de tratar o negociar con cual-
quiera superior, que hizo nuestro Padre Diciembre de 1554. En el
l expone Ignacio la modestia y respeto con que el sbdito debe
hablar al superior, la humildad en proponer las dudas y dificultades,

la docilidad en recibir las decisiones; finalmente, el tiempo en que
los ausentes deben escribir al superior para informarle de los ne-

gocios.
(1) Epiet. P. Xadal, t. II, ]). 153.
(2) IbkL, t. I, p. 31*.

428 LIB. ni. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Otro breve captulo de reglas son los Avisos de cmo han de

caminar los de la Compaa entre ellos y con personas de fuera de-
1 la, que hizo nuestro P. Ignacio en el ao de 1555. Otro versa sobre
el modo que deben tener los superiores en ejercitar la virtud de los
subditos. Pero de todas estas reglas redactadas por Ignacio, las ms

importantes fueron, sin duda, las de la modestia. Son las que leemos
'
en el libro de las reglas, sin ms diferencias que alguna ligera varia-
cin de lenguaje, que debi introducirse despus para pulir la pri-
mera redaccin.
Por Febrero de 1555 entreg San Ignacio estas reglas al P. Luis
Gonzlez de Cmara, ministro de la casa profesa, encargndole que las
hiciese observar, y aadindole esta advertencia: Generalmente se
tenga este miramiento: que los que tuvieren ms necesidad de ellas,
esos las lean o declaren a los otros, y as tambin en las otras faltas
se haga lo mismo (1). Pasaron algunos meses, y el P. Ministro, o se
descuidaba en su encargo, o no lo cumpla con tantas veras y efica-
cia como deseaba Ignacio. El da 16 de Agosto, dirigindole el santo
la palabra en presencia de los PP. Lanez y Ribadeneira, le pregunt
si se haban promulgado las reglas de la modestia. Respondiendo l
que no, volvise Ignacio a los otros dos Padres, y les dijo estas gra-
ves palabras: -Estos ministros se descuidan en hacer guardar las
reglas, como
fueran cosas de poco momento. Pues yo os certifico
si
que me han costado a m estas reglas ms de siete veces de oracin

y lgrimas (2). Dispuso al instante que el P. Lanez en la casa pro-
y el P. Ribadeneira en el colegio romano, hiciesen una pltica
fesa,
promulgando aquellas reglas y exhortando a todos a su observancia.

Orden que la pltica del P. Lanez fuese aquel mismo da, y que
acudiesen a oira todos los de casa, sin faltar absolutamente ninguno.
Hzose Despus de anochecido reunironse todos en el refec-
as.
torio. El P. Lanez ley las reglas y despus hizo una fervorosa pl-
tica, ponderando la importancia que tienen a los ojos de Dios ciertas
cosas qne a los hombres suelen parecer pequeas. Mientras duraba la

pltica ocurri un incidente, que todos miraron como significacin
de la voluntad divina que aprobaba las reglas de la modestia. Lo
referiremos con las palabras de Ribadeneira: Estando todos juntos
en la pltica, dice, omos un grande ruido a manera de terremoto,
que pareca que se nos caa encima la casa, y acabada la pltica, halla-
(1) Monumento Ignatiana, serie IV, t. I, p. 163.
(2) lbid.t {>. 366.

CAP. II. FORMACIN E LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS 4J!>
nios en la huerta cado un cobertizo, debajo del cual solan en aque-

lla misma hora, despus de cenar (por ser el mes de Agosto), estar
los primeros Padres y otros de los ms antiguos de casa, a los cuales,
sin duda, hubiera cogido debajo el tejado, si nuestro Padre no
hubiera ordenado (fuera de lo que se acostumbraba) que se hallasen
todos presentes a la pltica sin faltar ninguno. Viendo despus el
Padre las piedras y maderos cados, hizo gracias a Nuestro Seor,

que hubiese guardado a todos los de casa, y estando yo all, me dijo:
Parece que Nuestro Seor nos ha querido dar a entender que no le
desagradan estas reglas (1).
5. Hasta aqu llegan los trabajos sobre las reglas, hechos en vida
de nuestro santo fundador. Despus de su muerte hallamos unas
reglas del colegio romano con la fecha de 1560. Suponemos que sern
refundicin o ampliacin de las que compuso San Ignacio nueve
aos antes para el mismo colegio y que ya no conservamos. stas
llevan el siguiente encabezamiento: Regulae communes colleyii ro-
mani Societatis Jesu. Romae, auno 1560, kalendis Januarii. Son

sesenta las recopiladas en este escrito, y no es fcil adivinar qu
mtodo o plan se sigui para ordenarlas. Slo se advierte que, empe-
zando por los ejercicios espirituales y descendiendo despus a los
literarios, acaba, por fin, con las reglas pertenecientes a la disciplina
religiosa. Algunas de ellas estn tomadas de las Constituciones, otras
son las que hoy vemos entre las comunes, y hacia el fin aparecen las
de la modestia entreveradas con otras. Finalmente, hay una u otra
regla que ha desaparecido por completo de las colecciones posterio-
res, sin duda por tener el carcter de costumbre o devocin local y
no de ley establecida de propsito. Tal sucede con una que dice as:
El que lee en el refectorio, despus que hubiere ledo un rato,
puede decir alguna cosa que le parezca oportuna en el Seor para la
edificacin de los oyentes y para la explicacin de lo que se hubiere
ledo, y cuando ocurriere alguna sentencia digna de observacin,
repita la lectura de ella.No sabemos que despus se haya concedido
esta facultad a los lectores del refectorio.
6. En mismo ao 1560 se hizo en Roma la primera edicin do
el
Recientemente se han descubierto dos ejemplares de esta

las reglas.
curiosidad bibliogrfica (2). Es un librito de 52 pginas, que lleva
(1) Vida de San Ignacio, 1. V, c. 1.

(2) El uno existe en nuestra easa de Manresa, el otro se conserva en el colegio del
Sagrado Corazn, de Barcelona.
LIB. III VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
este ttulo en la portada: Quaedam Ex Constitutionibus cum Eegulis

Communibus Societatis excerpta. Rornae, in aedibus Societatis
Iesv, 1560. En las primeras catorce pginas se lee el sumario de las
Constituciones dividido en sesenta prrafos no numerados. Desde la
pgina 15 hasta la 23 se encierran las reglas comunes. Con esto ter-
minaba el libro anunciado en la portada; pero posteriormente se
cosieron con l tres cuardernitos impresos en Roma el ao 1561, que
contienen las reglas del prefecto de Iglesia, las de los sacerdotes y
las del sacristn. A mano estn numeradas las pginas de estos cua-
dernos. Como ya supondr el lector, esta edicin presenta muchas
variantes si se compara con el texto de las reglas que despus se fij
y leemos en la actualidad.
Muy poco tiempo despus, el ao 1561, se imprimi una coleccin
de reglas en Yiena.
No hemos logrado descubrir ningn ejemplar de esta edicin, la
cual es tan rara, que ni siquiera la mencionan nuestras bibliogra-

fas (1). Sin embargo, no se puede dudar de la existencia de esta im-
presin. Vase lo que escribe el P. Polanco un ao despus, el 27 de
Noviembre de 1562: El P. Nadal escribe que halla en Alemania falta
de las reglas de los oficios de casa... Desea que, cuanto ms presto se
pueda, se le enven todas las reglas de los oficios que se tienen en
Roma, y no slo las estampadas, mas aun las que no lo son (2). Ya
haba, por consiguiente, reglas impresas por entonces.
Una duda, sin embargo, pudieran suscitar estas palabras del Pa-
dre Polanco. Posible es que, al hablar de reglas estampadas, se refiera
a la edicin de Roma y no al librito impreso en Viena. Pero una
prueba evidente de que se hizo esta edicin vienense nos la da un
escrito antiguo y annimo que poseemos, en el cual se van compa-
rando las primeras ediciones de las reglas, y principalmente esta
de 1561 con la hecha por el P. Aquaviva el 1582. El escrito lleva este
epgrafe: Addita vel mulata ex regulis antiquis in iis quae modo
habentur ab anuo 1562, ex summario Constitu ionum, ex regulis im-
pressis Vicnnae, 1561.
Por este estrito sabemos que esa edicin de Viena comprenda
(1) En cambio la cita del Dr. Antn Mayor en su apreciable obra bibliogrfica
Wiens Buchdrucker-Geschidite, 1482-1882. Erster Band. Wien 188'3. Vase la pgina 9,
donde, entre otros libros impresos en Viena el ao 1561, aparece el siguiente: Consti-
TUTIONES SOCIETATIS JESU. Quaedam ex constitutionibus cum regulis communibus Societa-
tis excerpta Vicnnae Austriae in aedibus Collegij Caesarei Societatis Jesu, Auno M. D. LXI.
(2) Kpis. V. Nadal, t. II, n. 153.

CAP. II. FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS 431
principalmente dos obras que actualmente se conservan en el tomo
MisceUanea de regulis, S. J. y estn designadas con los

t
nmeros 6 y 7.
La diferencia deba consistir, principalmente, en que ambos escritos
estn en castellano, y la edicin los daba traducidos al latn. El pri-
mero se intitula ^Reglas generales sacadas de las Constituciones.
Este encabezamiento es de letra del P. Nadal, y en todo el docu-
mento hay frecuentes correcciones de la misma mano. Esto parece
indicar que al clebre promulgado r de las Constituciones se debe
este sumario de ellas, que, modificado despus, ha venido a formar
el que actualmente leemos.
La carta del P. Nadal, citada ms arriba, confirma claramente

esta idea. Obsrvese lo que dice, que entre otras cosas dejaba en los
colegios Jas reglas generales sacadas del Examen y de la tercera
parte de las Constituciones. Esto significa que ya tena hecho el
P. Nadal algn extracto o sumario de las principales Constituciones.
Lo por otra parte, no puede ser ms natural. Recurdese que
cual,
cuando este Padre promulgaba las Constituciones en Portugal y Es-
paa el ao 1553, y en el Norte de Italia y en Alemania en 1555, aun
no se haba impreso ni una letra del cdigo escrito por San Ignacio.
No era, pues, hacedero sacar en cada colegio una copia entera del
libro de las Constituciones en los breves das que all paraba el Co-
misario. Por eso debi recurrir ste ai arbitrio de formar un com-
pendio o sumario de las principales Constituciones, que, copiado en
pocos das, quedaba en cada comunidad para instruccin y gobierno
de todos. Advirtase, adems, lo que luego aade Nadal, que estas
reglas las lucimos latinas en Viena, Debi traducirlas al latn en
gracia de los alemanes, que no entenderan nuestra lengua. No sabe-
mos si la edicin de 1561 reproducira esta traduccin del P. Nadal
o tomara el texto latino de la traduccin oficial de las Constitucio-
nes, hecha por el P. Polanco e impresa en 1558.
El segundo escrito, incluido en la edicin de Viena, lleva este
ttulo:Reglas comunes a todos los de casa, y debajo de l esta
explicacin: Algunas destas son ordenadas al bien espiritual e inte-
rior de los particulares de casa; otras, junto con esto, a la edificacin
exterior de los de casa y de fuera y comn utilidad; otras a la nece-
sidad del cuerpo. > Que este escrito fuesen las reglas comunes im-
presas en Viena, lo inferimos claramente del annimo citado ms
arriba, en que se comparan las ediciones de 1561 y do 1532. Efecti-
vamente, en este documento, al empezar las observaciones sobre
las reglas comunes, se advierte que en la primera edicin llevan
482 L1B. III- VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
ese ttuloy explicacin que hemos copiado, y que el annimo repro-

duce fielmente traducido al latn. Este documento, como el anterior,
lleva correcciones del P. Nadal, y es, sin duda, obra suya. Teniendo
presente, por otra parte, que l era el hombre ms consultado en
todo lo que se refera a nuestro instituto, no ser temerario afirmar
que l debi preparar ms que nadie la edicin de las reglas hecha
en Viena. Este trabajo lo debi ejecutar en los cuatro aos que
estuvo en Roma asistiendo al P. Lauez en el gobierno de la Compa-
a, desde Diciembre de 3 556, hasta que sali para visitar a Espaa
por Noviembre de 1560.
7. Uno de primero) que tuvo el P. Lanez
los designios (tal vez el
ai enviar al P. Nadal por Visitador de todas las casas de Europa, fu
el uniformar el espritu de la Compaa y ajustar el proceder de
todos a las Constituciones escritas por San Ignacio. Por eso, entre las
facultades concedidas al P. Visitador, era una el acomodar las reglas
particulares de los colegios segn el sentido de las Constituciones y

la mente del P. General. Quasvis etiam regulas et consuchidiucs
juxta constitutioniim sensum ac mentem nostram (qua in re interpre-
tationi tuae sit standum) accomodare (1). Para cumplir esta comi-
sin sola el P. Nadal hacer dos cosas en cada colegio. Pona pri-
mero en prctica las Constituciones, haciendo que en presencia suya
se ejercitasen todos los oficios de casa segn ellas. Despus avisaba
a cada uno de y dejaba por escrito los avisos que pare-
sus yerros
can necesarios, para perpetuar en la casa el buen orden establecido
en la visita.
Con este intento entregaba a los superiores, no solamente el su-
mario de Constituciones y las reglas comunes, sino tambin las

las
reglas de los principales oficios, segn se haban hecho en Roma.

Adems, revisaba y correga las reglas y costumbres puramente
locales de cada domicilio. Y como todos acudan al P. Visitador en
busca de consejo, y todos le proponan sus dudas, y todos solicita-
ban su direccin, y l se esforzaba en satisfacer a todos, de aqu
result una multitud de reglas, instrucciones, avisos, respuestas, cuya
abundancia empez a engendrar alguna confusin. Desde luego
echaron de ver algunos Padres que sera necesario simplificar y
ordenar aquel trabajo. Son muy prudentes a este propsito las refle-
xiones que hizo el P. Antonio de Crdoba escribiendo al P. Lanez
el 20 de Octubre de 1563.
(1) Hpid. P. Nuda!, t. I, p. 362.

CAP, II.- FORMACIN DE LAS REGLAS l>E LA COMPAA DE JESS A-Yo
Para que las reglas, dice, sean ms estimadas y guardada-,

parece deberan ser menos y no descender a tantas particularidades,
las cuales las han de hacer diversas de necesidad en diversas provin-
cias, y parece que en algunas es bien convinisemos todos, ya que

para cada casa o provincia hubiese las suyas distintas. Y en esto de
lasmuchas reglas y advertencias se hallan cargadas algunas perso-
nas buenas; porque quedaron casi cuarenta cuadernos de ellas que
dej el P. Nadal, y algunos [superiores] son tan literales, que las
hacen observar todas, y otros tan espirituales, que no pienso que las
lian ledo (1).
En la segunda Congregacin general se trat despacio este punto.

Propusironse a la consideracin de los Padres dos cosas: Primera,
si convendra contraer el nmero de Segunda, qu fuerza
las reglas.
deban tener los avisos que el P. Nadal haba dejado en manos de
los Provinciales en Espaa y en otras regiones (2). Encomendse el
estudio de la cuestin a los seis definidores que se haban elegido
para resolucin de algunos negocios y para abreviar el trabajo de
la
la Congregacin. Estos definidores eran los tres Asistentes nuevos,

Benito Palmio, Everardo Mercurin y Diego Mirn, y, adems, el
mismo P. Nadal y los PP. Salmern y Miguel de Torres. Esta comi-
sin estudi despacio la materia y redact el siguiente decreto, que
fu aprobado por la Congregacin general: Las reglas generales
que empiezan Sutnma Sapientia, consrvense enteras; las dems
sean examinadas, y, en cuanto es posible, abreviadas. Tngase, em-
pero, cuidado de conservar las que constare ciertamente ser de
X. P. Ignacio, si parecieren acomodadas al tiempo y tiles al bien
universal. Sobre todo, sean examinadas y abreviadas las reglas del
Provincial, del rector y de otros oficiales. En cuanto a los avisos
del P. Nadal, despus que l mismo los haya expurgado y ordenado,
entrguelos el R. P. General a los Provinciales, para que les sirvan
de direccin, sin imponerles obligacin de seguirlos (3).
8. Obedeciendo a este decreto de la Congregacin general, apli-
cse San Francisco de Borja a simplificar y ordenar las reglas. No
sabemos quines le ayudaron ms o menos en este trabajo, aunque
debemos presumir que los PP. Polanco y Mirn, como los ms anti-
guos en religin de cuantos rodeaban al santo General, contribuiran
(1) JSpfefc Hisp. t t. V, f. 221.
(2) Inst S. J., Cong. II, Decr. 28.
(3) Jbid.y Decr. 7.
TOMO II
tambin ms que otros a esta interesante tarea. El P. Nadal estaba

entonces ausente de Roma, porque poco despus de la Congregacin
haba sido enviado a Alemania para continuar la visita y promulga-
cin de las Constituciones, que no haba podido terminar en tiempo
del P. Lanez. Esto no obstante, consultle por cartas San Francisco
de Borja en algunos casos, y bien se trasluce el aprecio que haca
en este asunto del parecer del P. Nadal. El 5 de Abril de 1566, mien-
tras el santo haca las reglas del visitador, escriba lo siguiente al
P. Nadal: Al Dr. Torres senombr por visitador de Castilla la Vieja
y Nueva; y porque hablo de visitar, V. R. me enve la orden que le
parece se debe tener para el oficio de visitador. Yo ando haciendo

ac uno, mas querra tomar de todos lo mejor para hacer un buen
oficio, por ser tan importante; y si la dieta [de Ausburgo] se acaba
en Abril, el P. Ledesma lo podra traer (1). Conformndose con
esta orden, envi Nadal a Roma, por medio de Ledesma, el escrito

que se le peda (2), y, tenindole a la vista, redact Borja las reglas
del visitador.
Por otra carta del mismo, escrita un ao despus, el 22 de Marzo
de 1567, entendemos el bro con que se trabajaba en la preparacin
de las reglas. Se pone diligencia, dice a Nadal, en rever y corregir
los oficios y reglas, como lo encarg la Congregacin; y hasta ahora
estn hechos los oficios de Provincial, visitador, rector, ministro,
procurador general, procurador particular, prefecto de iglesia,
sacerdotes y reglas comunes (3). Dos meses despus le anuncia que
ya est para acabarse la tarea. Por fin, el 27 de Setiembre de 1567,
enva al P. Visitador el librito impreso de las reglas y oficios (4).
Slo un ejemplar he visto de esta edicin, y es el que existe en la

biblioteca de San Isidro en Madrid. La portada dice as: Regulae
commUnes \
Eomae
In Collegio Socictatis Jesv MDLXVII. Es un to-
ntito en dozavo, que consta de cuarenta y ocho folios. En los cuatro
primeros estn las reglas comunes, que son solamente cuarenta. Si-
guen despus las reglas as de los sacer-
de los oficios particulares,
dotes como de los Hermanos coadjutores, entre las cuales llaman la
atencin las de algunos oficios que ya no existen en la Compaa.
Tales son el superintendente, cuya supresin estaba ya decretada
por la Congregacin anterior, y el prefecto del refectorio, cargo
(2) Ibid., p. 107.
(:{) Ibid., p. 413.
(4) Ibid., p. 528.

CAP. IL FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS 435
singular del que no tenemos ahora idea ninguna. Los ltimos diez
folios contienen el sumario de las Constituciones, precedidas de este
ttulo:Quaedam ex Constitutionibus Socielatis Jesu excrpta.
Cuando estuvo terminada la redaccin de las reglas, el 2 de Julio
de 1537, las promulg en Roma San Francisco de Borja, en una grave
pltica que hizo en la casa profesa. Present a sus sbditos las reglas
como otros tantos auxilios que nos da el Seor para conseguir la
perfeccin religiosa. Una regla nos ensea una virtud, otra vence
una pasin, sta nos guarda de un peligro, aqulla nos facilita un
acto bueno, y as todas contribuyen de un modo o de otro a levantar-
nos a la perfeccin. Debemos, por consiguiente, estimar mucho las
reglas, recibirlascon amor y aplicarnos a su observancia con solcita

diligencia. Mas porque ellas son muchas y varias, y en esta multitud
pudiera alguno hallar dificultad en observarlas, el medio ms seguro
y compendioso para conseguir este fin es obrar por aquel principio
fundamental que nos ense nuestro P. Ignacio: la mayor gloria de
Dios. El que as procediere, se ajustar sin sentir a todas las reglas,
pues todas ellas son medios discurridos para conseguir ese nobilsi-
mo objeto. Observando estas reglas vivirn los hijos de la Compaa
en perfecta caridad y en suavsima unin, y podremos todos excla-
mar: Bendecid al Seor los siervos del Seor, y a la Compaa po-
dremos decir: Bendgate el Seor desde Sin> (1).
Terminada as en dos aos la tarea de simplificar y ordenar las
reglas, quedaba por cumplir la ltima parte del decreto citado ms
arriba, es decir, faltaba entresacar y ordenar los principales avisos
del P. Nadal, que se deban dar a los Provinciales por va de direc-
cin. Esta labor era muy larga y complicada. Recurdense los cua-
renta cuadernos de que nos habla el P. Antonio de Crdoba en la
carta citada ms arriba. Solamente los avisos dejados en los colegios
de Espaa y Portugal formaban un libro de ms de quinientas pgi-
nas, que se conserva con este ttulo: Hieronymi Natalis Instritctiones
et mnita pro collegiis Hispaniae et Lusitaniae (2). Los avisos desti-
nados a las regiones septentrionales se reunieron en otro volumen

algo menor, que lleva este ttulo: Instructioncs et mnita pro collegiis
Germaniac, Poloniac, Blg et Galliae (3). Sin estos avisos, debi re-
partir el P. Nadal otros muchos en hojas sueltas y cuadernos aparte.
(1) Sacchini, Hid. S. J., p. III, 1. III, n. )G.
(2) Vide Epist P. Nadal, 1. 1, p. XXVII.

(:?) Ibid., p. XXIX
Reunir, pues, tan inmensa muchedumbre de avisos, elegir los ms

oportunos, ordenarlos con buen mtodo y expresarlos con claridad,
no era obra de pocos das. Esta empresa la acometi el P. Nadal
en 1568, hallndose en Blgica, % despus de terminar felizmente el
importantsimo trabajo que le encomend San Francisco de Borja
de visitar nuestras casas de Alemania Las graves y variadas ocu- (1).
paciones que por aquellos aos sobrevinieron al P. Visitador, le obli-

garon, sin duda, a interrumpir muchas veces la obra comenzada.
Con todo, no la solt de las manos, y por los aos de 1576 ya tena
recopilados sus instrucciones y avisos (2) en un tomo de regulares
dimensiones.
No fu esta la nica obra que compuso el P. Nadal para direccin
de los superiores. Otra le debemos no menos importante, de que se
trat algn tanto en la segunda Congregacin, y que en nuestro >
das suele ser consultada con fruto por los superiores y Padres espi-
rituales. Aludimos a los escolios sobre las Constituciones. No sabe-
mos a punto fijo cundo los empez a escribir. Probable es que lo
hiciese mientras promulgaba las Constituciones en vida de San Igna-
cio. Continu esta faena en los primeros aos del P. Lanez, y la aca-
b en Genova a fines de 1560, cuando vena a Espaa (3). Algunos

meses despus, habindolos revisado y corregido, los entreg en
Toledo, cerrados y sellados, al P. Antonio de Crdoba, para que los
enviase a Roma mientras l se diriga a Oporto (4).
Recibidos en Roma estos escolios, fueron estimados como todos
los escritos del P. Nadal. Tal era el respeto miraba esta con que se
obra y la fuerza con que influa en la prctica, que un Padre juzg
necesario representar en la segunda Congregacin, si estos escolios
tenan fuerza de ley, pues algunos pareca que se la daban. Respondi
la Congregacin que, una vez examinados por el P. General y por
otros Padres designados al efecto, deban ser recibidos para direc-

cin de todos, pero no con fuerza obligatoria (5). As se hizo, y los
escolios del P. Nadal, junto con los principales avisos a los superio-
res, corrieron manuscritos en la antigua Compaa, formando una
obra que lleva este ttulo: SchoJia m Constitutiones et Declar aliones
S. P. JV. Ignatii, et admoit iones superior ibns, qtiae approbatae sunt
(1) IbifL, t. III, p. 5S7.
(2) Ibid., p. 734.
(3) Ibid., t. III, p. 67.
(4) lbid., t. I, p. 489.
(5) Imtitutnm S. J., Cong. II, Dccr. 42.

CAP. II. FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JB6t5s 4o7
a CongregaUone II generali pro directione superiorutn. El ao 1883 se

imprimieron en Prato estos escolios.
9. Con la edicin de las reglas hecha por San Francisco de Borja
en 1567, no dio la Compaa por terminado
este negocio. Muerto el
santo, se Congregacin tercera si sera bien examinar
propuso en la
y enmendar las reglas, para que as enmendadas se promulgasen a

toda la Compaa con autoridad de la Congregacin. Resolvise que
este negocio quedase a cargo del P. General y de los Asistentes, los
cuales deberan ejecutar este trabajo teniendo presente el decreto 76
de la Congregacin anterior (1). En cumplimiento de esta orden, el
P. Mercurin y sus Asistentes encomendaron al P. Diego Mirn el
trabajo de refundir las reglas y preparar la edicin, que se deseaba
fuese la definitiva. No sabemos cundo empez Mirn esta labor, ni
con qu mtodo procedi en ella; pero no cabe dudar que la edicin
de las reglas hecha en 1580 se debi principalmente a este Padre.
As consta por el testimonio autorizado del P. Sotwelo: Jacobua
Miro Everardo Mercuriano, Praeposito Generali eptarto, utilem com-
modavit operam, cujas voluntarte concinnavit summarium, regulas...
quas ab Congregaiione generali quarta apprbaias confirmalasque in
man iba* atque usu habemus.* En esta edicin se observa que el suma-
rio de las Constituciones est ajustado al texto de San Ignacio y es
easi el mismo que ahora leemos. Las reglas comunes se ven tambin
con la forma actual, y en las reglas de oficios particulares, aunque
por ser tantas era imposible evitar muchas diversidades, con todo,
observamos que se acercan mucho a la forma actual.
Dos aos despus, en 1582, hizo el P. Aquaviva la edicin de las
reglas, que muchos llaman la principal y definitiva. Lo es, cierta-
mente, por lo que toca al sumario de las Constituciones y a las re-
glas comunes; pero esta circunstancia no debe hacernos creer, como
algunos se han imaginado, que al P. Aquaviva se debe todo el tra-
bajo de extractar las Constituciones y formar las reglas que ahora
tenemos. Toda esta obra ya estaba hecha al advenimiento del quinto
General, y la edicin de ste aadi solamente ligeros retoques a la
de 1580, preparada por el P. Mirn, bajo la direccin del P. Mercu-
rin. En lo que hubo de trabajar ms el P. Aquaviva fu en las reglas
de algunos oficios particulares, y por cierto de los ms importantes
y delicados de la Compaa. Aun despus del P. Aquaviva qued
algo por hacer en algunas reglas particulares, y vemos a algunas
(1) Ibid., Cong. III, Decr. 27.

Congregaciones perfeccionar, por ejemplo, las reglas de los censores

de libros y algunas otras.
10. Resumiendo lo dicho en el presente captulo, bien que no po-
damos precisar todos los hombres que contribuyeron a esta obra, ni
tampoco determinar la parte que cupo a cada uno en labor tan com-
pleja y prolongada, sin embargo, parece distinguirse con bastante
claridad que, fuera de los esfuerzos aislados hechos por el P. Simn
Rodrguez y por algunos annimos antes de las Constituciones, cua-
tro Padres colaboraron, principalmente, en la formacin de las re-
glas de la Compaa: 1. Nuestro Padre San Ignacio, que, como crea-
dor de las Constituciones, lo fu tambin de las principales reglas y
las puso en prctica en la casa profesa de Roma, de donde se envia-
ban las reglas manuscritas a los otros domicilios dela Compaa.
2. El P. Jernimo Nadal, que hizo el primer sumario de las Consti-
tuciones, prepar la edicin de las reglas hecha en 1561, las promulg

despus por todos los colegios de Europa, y las declar y ampli
con los innumerables avisos e instrucciones que iba dejando en todas
las casas que visitaba. 3. San Francisco de Borja, que simplific y
metodiz el trabajo de sus predecesores, reduciendo las reglas a
breve compendio, aunque imperfecto todava. 4. El P. Diego Mirn,
que perfeccion el trabajo de San Francisco de Borja, ajustando el

sumario de las Constituciones al texto de San Ignacio, y dando a la
mayor parte de las reglas la forma definitiva en que hasta ahora
perseveran.
Para complemento de lo que decimos en este captulo sobre
11.
la formacin de las reglas, creemos oportuno aadir lo que ordena-
ron los primitivos superiores de la Compaa acerca de un punto im-

portantsimo, que se toca en la primera de las reglas comunes. Dice
esta regla: Todos cada da dos veces den
tiempo que les fuere
el
sealado al examen de conciencia y a la oracin, meditacin y lec-

cin, con toda diligencia en el Seor. Aqu se manda a los hijos
de Compaa aplicarse con toda diligencia a la oracin, y como
la
este acto es uno de los ms importantes en la vida espiritual, im-

porta precisar dos cosas que la regla no especifica. Primera: cunto
tiempo debemos dar a la oracin. Segunda: qu gnero de oracin
hemos de hacer: mental vocal. Explicaremos por separado ambos
puntos.
San Ignacio no prescribi para todos el mismo tiempo de oracin.
Hablando de los profesos y coadjutores formados, dice as: Porque
segn el tiempo y aprobacin de vida que se espera para admitir a
CAP. n.- FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS 4:>0
profesin, y tambin para coadjutores formados, los que se admitan

en la Compaapresupone sern personas espirituales y aprove-
se
chadas para correr por la va de Cristo nuestro Seor, cuanto la
disposicin corporal y ocupaciones exteriores de caridad y obedien-
cia permiten, no parece darles otra regla en lo que toca a la oracin,
meditacin y estudio, como en ni la corporal ejercitacin de ayuno-,
vigiliasy otras asperezas o penitencias, sino aquella que la discreta
caridad les dictare, con que siempre el confesor, y hubiendo dubio
en lo que conviene, el superior tambin, sea informado. Slo esto
se dir en general, que se tenga advertencia, que ni el uso demasiado
destas cosas tanto debilite las fuerzas corporales y ocupe el tiempo,
que para la espiritual ayuda de los prjimos segn nuestro instituto
no basten; ni tampoco por el contrario haya tanta remisin en ellas,
que se resfre el espritu, y las pasiones humanas y bajas se calien-
ten (1).
Acerca de los estudiantes escribi estas palabras San Ignacio:

Ultra de la confesin y comunin, que cada ocho das se frecuenta-
rn, y de la misa que oirn cada da, tendrn una hora, en la cual
dirn las horas de Nuestra Seora, y examinarn sus conciencias dos
veces en el da, con algunas oraciones, a devocin de cada uno, hasta
el cumplimiento de la hora que est dicha, si no fuese cumplida, y

todo con orden y parecer de sus mayores, a los cuales se obligan de
obedecer en lugar de Cristo nuestro Seor (2).
A esta constitucin aade el santo, por va de declaracin, el p-
rrafo siguiente: Podra... con algunos aumentarse y disminuirse el
trmino de la oracin, como est dicho; y esto quedar todo en la
discrecin del superior, tomndose la hora determinada poco ms o
menos para decir las horas de Nuestra Seora. Pero en los escolares
que no son obligados a decir oficio divino, se podr mudar con ms
facilidad a tiempos en meditaciones y otros ejercicios espirituales,
cumplindose la hora en ellos.
Se ve, pues, que en lo tocante al tiempo, no lo determinaba el
santo fundador para los profesos y coadjutores formados, exhortn-

doles a orar todo cuanto pudiesen, sin detrimento de la salud y de
u otras obligaciones forzosas. A los estu-
los ministerios apostlicos
diantes les concedeuna hora diaria, incluyendo en ella los dos ex-
menes. Por una respuesta del P. Polanco al P. Brandn, sabemos que
(1) ( 'oiistiti(tioit(>.< . .;. laHnae et hispanicae, F. VI, c. >.
(2) Ibid., P. IV, c. 4.

silos estudiantes eran sacerdotes, quera San Ignacio que por ora-
cin les sirviese el rezo del breviario, la misa y los dos exmenes.
Conceda, empero, que pudiesen orar media hora ms, si sentan mu-
cha devocin. Al escolar sacerdote, son palabras de Polanco, abasta
missa y las horas, de obligacin y exmenes y poder tomar ms
media hora, siendo mucha la su devocin.
Si se lee atentamente el primero de los prrafos transcritos de
San Ignacio, y se observa, adems, el cuidado con que al tratar de
este punto lo remite siempre a la prudencia del superior, fcilmente
se entender que, segn la mente del santo patriarca, la principal
regla en esto de la oracin como en las penitencias corporales, debe
ser la direccin de los superiores, ms bien que alguna medida fija
e igual para todos.
Desde
el principio de la Compaa hubo tendencia en muchos de
nuestros Padres a dilatar el tiempo destinado a la oracin, y es cosa

digna de notarse, que entre tantas cartas, avisos, instrucciones, res-
puestas,y todo gnero de escritos que se conservan de San Ignacio,
no recordamos haber ledo nunca exhortaciones a prolongar el
tiempo de la oracin, ni quejas de que se falte en esto, ni recuerdos
para que se conserve, ni nada, en fin, que indique frialdad o deca-
dencia en este santo ejercicio. Por el contrario, vemos a nuestro
santo Padre solcito en moderar el fervor de sus hijos y en dismi-
nuir tal tiempo que dan a la oracin. Ya declaramos en el ca-
vez el
ptulo anterior las demasas de los PP. Oviedo y Onfroy en Ganda,

y cmo las enmend San Ignacio. A San Francisco de Borja acon-
sej, como lo veremos en el captulo siguiente, reducir a la mitad el
tiempo que daba a la oracin. El ao 1548 mand al P. Araoz que
de las tres horas de oracin que sola hacer cada da, dejase las dos
y se contentase con una (1). En el colegio de Alcal era costumbre el
ao 1554 hacer dos horas de oracin, una por la maana y otra por
la tarde. El P. Nadal, siguiendo las instrucciones de San Ignacio,
suprimi la segunda, como ya lo notamos en el tomo anterior (2).
El mismo P. Nadal, ao 1555, suplic

el al santo fundador que sea-
lara oracin. La respuesta que obtuvo fu una
ms tiempo para la
severa reprensin delante de varios Padres (3).

Infirese de estos hechos cun arraigado estaba en la primitiva
(1) Monumento Ignattana, seres I, t. II, p. 4(.
(2) Vase la pg. 397.

Epist. P. Nadal, t. II, p. 32,
CAP. Q. FORMACIN L> B LAS BSGLAS DE LA COMPAA DK -JESUS 441
Compaa de oracin. Y ;,a quin S6 deba este bien espi-

el espritu
ritual tan precioso? Despus de Dios, no hay duda que a los Ejerci-
cios de San Ignacio. En ellos enseaba el santo magistralmente la
prctica de la oracin mental y las diversas formas de ejercitarla;
en ellos inculcaba los grandes principios de la perfeccin religiosa;
por medio de ellos apoderaba del entendimiento y del corazn de
se
sus discpulos, los llenaba de las grandes ideas de Dios y los encenda
en deseos de conocerle y servirle. Habindoles infundido este esp-
ritu, no necesitaba mandarles hacer oracin. Ellos la haran de suyo.
Muerto San Ignacio, propusieron algunos Padres en la primera

Congregacin general aumentar el tiempo de oracin concedido pol-
las Constituciones; pero se resolvi que no deba prescribirse nada
fuera de lo que ellas disponan (1).
En la segunda Congregacin volvi a deliberarse sobre el mismo
punto, y despus de maduro examen, los Padres congregados remi-
tieron a la prudencia del P. General el decidir si convena acrecen-
tar el tiempo de la oracin (2). San Francisco de Borja determin
aadir media hora a lo concedido por San Ignacio, y orden que,
fuera de los dos exmenes, todos los hijos de la Compaa hiciesen
diariamente una hora de oracin La cuarta Congregacin gene-
(3).
ral, como consta por su

celebrada en 1581, confirm esta prctica,
decreto quinto y por su canon sexto. Desde entonces nunca se ha
variado la ley dada por San Francisco de Borja. Esto en cuanto al
tiempo.
Tocante al gnero de oracin que deben hacer los hijos de la
(1) Cong. I, Deer. 97.

Inafihrum s. ./.
2 1 OmL Cong. Deci\ 39.

II,
(3) texto de esta ordenacin: Hauendo la Congrgate me genrale ri-

He aqu el
meeso a X. P. Prepsito che allargasse il tempo dell'oratione, come li paresse conue-
nir in Domino, ha determnalo che la mattina si faccino tre quarti d'oratione, sen/.a
li duoi quarti d'hora delli ossami che si fauno auanti di andar a pranzo et a dor-
mir la sera; et a questo ultimo essame auanti di andar a dormir, ha accresciuto un

altro quarto, in maniera che siamezza hora, che serua per essame et oratione mn-
tale o voeale, seeondo la capacita de ogui uno al parar da] superior*. Et con qoeste
all superiori si da faeolt de dispensare con particolari, o con altri seeondo che le
parara conuenir. Et cosi V. R. l'ordini nelli suoi collegii per parte de X. P. General.-.
<A Spagna pero s' scritto che faccino un'hora la mattina, in luogho di tre quarti clu-
>; fanno in altri luoghi. > Epstola* commumet lB-ltT, p. 7. La ordenacin est
escrita,como se ve, por el P. Polanco, a nombre del P. (enera!, costumbre muy
usada en los tres primeros generalatos. Por este documento sabemos que fu. ra de
Espaa se hacan al principio tres cuartos de hora de oracin por la maana y uno
despus de cenar. Pronto se mini esta costumbre, y ya en 1667, segn aofl dice San
Francisco de Borja (Epi?. P. Nadal, t. III, p. 487), se suprimi el cuarto de hora de la
tarde y Be haca la hora entera por la maana.
Compaa, San Ignacio parece suponer que en los estudiantes la ora-

cin ser comnmente vocal, y por eso les designa las horas de Nues-
tra Seora y otras preces en que empleen su tiempo. Concede, sin
embargo, que, a juicio del superior, puedan nuestros Hermanos mu-
dar estas oraciones en la mental.
Muy pronto debi generalizarse el hacer oracin mental, como lo
prueba el hecho de que el P. Jernimo Nadal, al redactar sus ins-
trucciones, dej en ellas un catlogo de materias que podan servir
para lameditacin cotidiana. Adems, el mismo Padre, en los esco-
lios a las Constituciones (p. 78), hablando de los estudiantes ya sa-
cerdotes, dice que tambin a stos debe concederse algn tiempo de
meditacin, y por eso es costumbre introducida no sin motivo (con-
suehido non temer introducta), que. se les permita a stos su hora de
oracin, como la tienen los dems estudiantes. Aunque esta costum-
bre de meditar se fuese generalizando, no aparece en los primeros
tiempos precepto alguno formal que prescriba a nuestros estudian-
tes, y mucho menos a todos nuestros religiosos, la oracin mental.
Esto se ve ms claro por una respuesta de San Francisco de Borja,
impresa recientemente. En 1567 avis al santo el P. Nadal, que en
Alemania se haba introducido entre los Nuestros la costumbre de
hacer media hora de oracin mental, y la otra media, vocal, y que se
daba seal con la campana para pasar de la una a la otra (1). El santo
General no aprueba esta costumbre. Ms conforme a las Constitucio-
nes y a la recta razn le parece dejar en libertad a cada uno, para
que, siguiendo la direccin del superior, pueda orar mental o vocal-
mente, segn ms provechoso para el espritu (2).
le sea
Si, hacemos en la Compaa debe
pues, la oracin ordinaria que
ser mental, el fundamento de esta obligacin ha de ponerse en la
costumbre ms que en positivas ordenaciones de los superiores. As
lo siente el P. Surez, quien,citando el canon sexto de la cuarta
Congregacin general, observa oportunamente, que en ese canon
no se declara que la oracin deba ser mental. Esto no obstante, la
costumbre de la Compaa ha declarado, que debe ser mental nues-
tra oracin matutina. Esta costumbre, dice el eximio doctor, debe
(1) Kpis*. P. Nadal, t, III, p. 471.
(2) Non pare si debbia far segno, finita mezza hora di oratione mentale, di f uria nl redo
tcale, essendo pin conforme alie Constitntioni et anche alia ragione non far legge commnne
di cur, ma che orjni uno faceta la oratione mntale o vocale (parlando di qnelli che non hannu
obligo), secondo che U sar pin conveniente a ginditio del sito snprriore o instmttore.
([Ind., p. 4S7.)
CAP. II. FORMACIN DE LAS REGLAS DE LA COMPAA DE JESS 4 l:>
tenerse por ley ordinaria de la Compaa, y no es lcito apartarse de

ella sin licencia del superior (3).
Cualquier gnero de oracin que se tomase, mental o vocal,lo que
deseaba San Ignacio era que se enderezase a que se die- la prctica,

sen la mano la oracin y la accin, y si era posible, que se compene-
trasen ambas, para que la vida de la Compaa fuese al mismo tiempo
espiritual y activa. Por eso no aprobaba en nuestros religiosos las
contemplaciones largas y retiradas, que tienden a concentrar al hom-
bre dentro de s mismo y a separarle de la vida apostlica. En
cambio, recomendaba el dirigir a Dios frecuentes jaculatorias, el
purificar la intencin mientras se hacen las obras, el subir con la
consideracin de las criaturas al Criador, el ofrecer a Dios los tra-
bajos y tribulaciones que se atraviesan en nuestras tareas; en una
palabra, aconsejaba aquellos modos de orar que, lejos de impidir la
accin, la santifican y enardecen.
El P. Nadal explica breve y magistralmente el gnero de oracin
que San Ignacio deseaba en sus hijos: El principio de la oracin,
dice, y cuanto se pueda, fervor de caridad en Dios y celo
fin della sea,
de las nimas todas, con ferviente deseo de la salud y perfeccin de
su nima y de todas.
la oracin y afecto della que inclina a recogi-
E1 sentimiento de
miento y solitud no necesaria, no parece ser propia oracin de la Com-
paa, sino aquel que inclina al ejercicio de su vocacin y ministe-
rio, y especialmente a la obediencia perfecta, segn nuestro instituto.
Y as, la propia oracin de la Compaa es que se extienda al

ejercicio de la vocal oracin, y en todo ejercicio de los ministerios
de Compaa, y que cuanto con la gracia de Jesucristo se alcanza,
la
la ilustracin del entendimiento y buen afecto de la voluntad y unin
persevere, acompae y gue todas las operaciones, en modo que en

todo se halle Dios nuestro seor, ct reliquias cogitationis dietn festum
agant Domino. Y de esta manera se ha de guiar la oracin, que ella
aumente y gue y d gusto espiritual a las operaciones con su exten-
sin y fuerzas en el Seor, y las operaciones aumenten y den virtud
y exultacin a la oracin.
(3) In dicto centone eongregaUonis (jeneralis, Ucet dicatnr, ut omnino retincutnr conttte-
tudo orandi per horatn itttegram, non tomen deca ratur, ttt illa orado tota mentali tit Nihil-
ominus tomen praxis et consuetndo Societatis deelaravit, nt illa oratio matutina tota orationi
mentali, sen meditationi et contemplationi tribiuttnr, atque toa Jioc censeri debet jas ordina-
rinm Societatis, a qno sitie snperioris facttltatf, ce! eommutafiotte disceder^ non Ucet. (De r*li-
gione Soc. Jes., 1. VIII, C. 2.)

CAPITULO III
ESPRITU RELIGIOSO DURANTE LOS GENERALATOS DE LANEZ Y BORJA

Sumario: 1. Espritu de San Francisco de Borja. 2. Propende excesivamente a la

vida contemplativa y a la austeridad. 3. Cosas que propone por escrito a la pri-
mera Congregacin general. Obediencia de juicio de San Francisco de Borja.
4. Singularidades del P. Bustamante. 5. El P. Lanez y San Francisco de Borja

procuran enmendarle, aunque con poco xito. (j. ltimos aos del P. Bustamante.
7. Los cuatro Provinciales que gobiernan en el trienio de 1565 a 1568 pecan de rigu-

rosos. 8. Enmiendan esta falta sus sucesores, aunque en Andaluca queda algo del

rigor pasado. 9. Enfermos y achacosos en la misma provincia. 10. Mortificaciones

extraas en Castilla. 11. Prudencia de San Francisco de Borja en el gobierno de
la Compaa, mientras fu General.
Fuentes contemporneas: 1. Eptolae P. Nadal 2. De rebus Comjreyationum I, II, III, IV

et V. 3. EegesUtm Laines.i. liegestum Borgiae. 5. Epistolae Hispaniae.
1. De este modo
San Ignacio educando a la Compaa y ajus-
iba
fndola suavemente a la norma de las Constituciones que, inspirado
por Dios, haba escrito. Mas como nuestro instituto tena tantos
caracteres hasta entonces nuevos, y caminaba la Compaa como sola,
digmoslo as, entre tantas otras religiones, movidas de espritu dis-
tinto, aunque excelente, no es de maravillar que las costumbres y
prcticas de los otros religiosos se introdujesen de vez en cuando
en la Compaa y alterasen algo el espritu de Ignacio. No hablare-
mos ahora de las impugnaciones abiertas con que algunos religiosos
y personas autorizadas combatieron nuestro instituto en general, y
algunas de nuestras reglas en particular. Esto sucedi, principal-
mente, en los tiempos del P. Aquaviva, y cuando lleguemos a ellos
en nuestra historia, lo explicaremos detenidamente. Por ahora, debe-
mos examinar el espritu que generalmente rein en nuestras casas
durante los generalatos de Lanez y Borja, y los aciertos o desacier-
tos que se hicieron en el gobierno interior de la Compaa.
Todos saben que a los principios de su vida perfecta San Francisco
d Borja declin algn tanto a exceso de recogimiento y austeridad.
Desde que en 1539, en presencia del cadver desfigurado de la Em-
CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y BORJA 4-}")
peratriz, se entreg completamente al servicio de Dios, procur,

como era natural, dar todo el tiempo que poda al ejercicio de la
oracin, y la acompaaba con sangrientas disciplinas y otras riguro-

sas penitencias. Siete aos despus entraba en la Compaa de Jess,
y aunque todava persever, como vimos, algunos aos en Ganda,

por cartas di cuenta de su espritu a San Ignacio, como se la daba
de otros negocios.
Nuestro santo fundador, reconociendo y admirando el nobilsimo
principio de donde nacan aquellos fervores en la oracin y peni-
tencia, juzg necesario moderarlos, y en una carta que dirigi
Borja por Setiembre de 1543, le di algunas reglas prudentsimas
para adelantar en la virtud sin daar a la salud corporal. Ante todo
aconseja Ignacio reducir a la mitad el tiempo que el santo Duque
dedicaba a la y emplearlo, ya en el estudio, ya en el despa-
oracin,
cho de otros negocios. Terna por mejor, dice Ignacio, que la mitad
del tiempo [de oracin] se mudase en estudio (pues ser siempre
muy necesario o conveniente, no slo el infuso, mas el adquisito para
adelante), en gobierno de su estado y en conversaciones espiritua-

les (1).
Cuanto ayunos y abstinencias, desea tambin Ignacio que se

a los
modere Borja, de suerte que no estrague la salud. Deseo mucho,
dice, que V. S. ra imprimiese en su nima, que siendo ella y el cuerpo,

de su Criador y Seor, que de todo le diese buena cuenta, y para
ello no dejase enflaquecer la natura corprea, que siendo flaca, la
que es interna no podr hacer sus operaciones. Por tanto, dado que
los ayunos con tanta abstinencia y con tanto quitarle de manjares
comunes, yo laud [alab] mucho, y de ello me goc por cierto
tiempo, para en adelante yo no podra laudar, donde veo que el
estmago en los tales ayunos y abstinencias no puede naturalmente
hacer sus operaciones.
Por la misma razn no aprueba Ignacio
el que Borja prolongue
las disciplinas hasta derramar sangre. Mejor ser insistir pidiendo

con humildad al Seor otros dones y gracias interiores que aprove-
chan al espritu ms que las penitencias corporales. Los dones que,
segn Ignacio, deben pedirse principalmente a Dios, son: Intensin
de fe, de esperanza y de caridad, gozo y reposo espiritual, lgrimas,
consolacin intensa, elevacin de mente, impresiones, iluminaciones
divinas, con todos los otros gustos y sentidos espirituales ordenados
(1) Monumento Ignalianaj serios I, t. I, p. 231.

LIB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
a los tales dones, con humildad y reverencia a la nuestra Santa Ma-

dre Iglesia y a los gobernadores y doctores puestos en ella. Cual-
quiera de todos estos santsimos dones se debe preferir a todos actos
corpreos, los cuales tanto son buenos, cuanto son ordenados para
alcanzar los tales dones o parte de ellos.
2. Recibi San Francisco de Borja con mucha consolacin y grati-
tud estos avisos de San Ignacio, y procur conformarse con ellos.
Esto no obstante, en los aos siguientes no dej de manifestarse
algunas veces su grande aficin a vida contemplativa y su rigor en
la
la penitencia. En 1551, al renunciar sus estados y ordenarse de sacer-

dote, parece que el intento de Borja era residir habitualmente en la
casita de Oate, saliendo, cuando ms, a ligeras excursiones apost-
licas por el pas vascongado. Nuestro santo Padre le lanz en medio
de la refriega con la orden que le di de visitar a los prncipes y a

los colegios de Castilla. Cuando en 1554 fu Borja nombrado Comi-
sario de toda Espaa, discurri edificar, para su residencia habitual,
una ermita cerca de Plasencia (1). El P. Nadal le disuadi de este
pensamiento; insistiendo en que no hiciese tal cosa, ni llamase ermita
a la casa donde viviese, pues los jesutas no tenemos vocacin de
ermitaos. Sometise el santo y no hubo ermita en Plasencia.
3. Dos aos despus, en 1556, habiendo venido a Espaa por se
gunda vez el P. Nadal, hubo de avisar a Borja, de parte de San Ignacio,
que se moderase en las disciplinas y en otras asperezas que usaba (2).
Por fin, en el ao 1558, cuando iba a reunirse la primera Congregacin
general, ya que San Francisco de Borja no poda acudir a ella, envi
un memorial proponiendo varias cosas para el bien espiritual de la
Compaa. En este escrito leemos un prrafo en que asoma el espritu
penitente del santo Comisario.
Por dejar, dice, de mostrar la Compaa su espritu en lo exte-
rior, esmal recibida y no alabada de los que no entienden su modo
de proceder, dndose a entender que no pretende abstinencia, pues
no tiene ayunos, ni penitencia, pues no tiene disciplinas. Y pues en
la verdad ella lo pretende en su tiempo y lugar, y cuando las nece-
sidades universales o particulares lo piden, sera gran bien mostrar

en lo exterior su verdad, no quitando su manera de proceder. Lo
cual se hara sealando en el adviento los mircoles y viernes y s-
bados por ayunos, Del saltem por abstinencias sin obligacin de pe-
(1) Epint. P. Nadal, i. I, p. 253.
(2) Ibid., t. II, p. 43.

CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y BOBJA 447
cado, pues el rector con los flacos dispensara segn la necesidad de

los sbditos. Allende de esto se podran los sbados dejar de comer
menudillos por devocin y sin obligacin, guardando el mesmo
intento y teniendo respeto a los lugares apartados de la mar y a los
caniculares. Lo mismo se podra hacer en que la orden que se ha
dado en Roma en la letana con disciplina, se hiciese los viernes de
lacuaresma; y as con poco trabajo se dara satisfaccin a muchos, y
en las reglas aadidas se podran aadir estos puntos, si parecen bien
a la Congregacin, porque se guarde el no quitar ni poner palabra
en las Constituciones ) (1).
En estas innovaciones propuestas por San Francisco de Borja se

advierte su deseo de sealar por regla determinadas penitencias y
mortificaciones.
Sabemos que este memorial no fu presentado en la Congrega-
cin. Los contratiempos que padecieron los Padres para ir de Espa-
a, hicieron que este escrito, que lo llevaba el P. Araoz, no pudiese
llegar a Roma hasta despus de concluida la Congregacin general.
El P. Lanez, habindolo consultado con los Padres Asistentes, res-
pondi a todos los puntos del memorial, y, llegando al prrafo que
hemos copiado, le di esta respuesta: No pareci bien por va de
constitucin o regla se usase. Remtese esto al decreto que se
hizo (2). El decreto a que se remite Lanez es el 9G de la primera
Congregacin, en que se manda observar las Constituciones en este
punto de no tener penitencias tasadas por reglas. Acept el santo,
con ejemplar obediencia, las respuestas del P. General, como veni-
das de la mano de Dios.
4. No mostr la misma docilidad que San Francisco de Borja su
conocido compaero el P. Bartolom de Bustamante. Este Padre
haba entrado en la Compajia a los cincuenta y dos aos de edad, en
Ofate, movido por el ejemplo del santo Duque de Ganda. Acom-
pa a ste en sus primeras peregrinaciones, y fu el primer maes-
tro de novicios en la casa de Simancas. Pocos meses le dur este
oficio, pues en 1555, cuando el P. Miguel de Torres, primer Provin-
cial de Andaluca, fu traslado a Portugal con el mismo cargo, fu
llamado para sucederle el P. Bustamante.
Puesto al frente de la provincia de Andaluca, empez a gober-
(1) Este memorial so halla en el tomo titulado De rebtn Congregationum I, II, III, IV
et V, entro I03 papelea do la primera.
Cl) Vase la respuesta on el mismo tomo en que est el memorial.
448 LIB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMFAA
narla con un espritu tan extrao, que le enajen las voluntades de

casi todos sus sbditos. Este espritu singular se manifestaba, ante
todo, en el excesivo rigor con que se castigaban algunas faltas y en
la meticulosa cautela que se tomaba para prevenirlas. Bueno es pro-
curar que nadie entre sin licencia en el aposento de otro o en lugar
de oficio ajeno, como lo manda la regla; pero imponer precepto, en
virtud de santa obediencia, de que nadie ponga los pies en tal ofici-
na, o pase por tal sitio del colegio, ya esto era demasiado (1). Bueno
es que nos tratemos unos a otros con el debido respeto; pero casti-
gar con disciplina pblica a quien se descuide una vez en no dar a
otro el tratamiento que le corresponde, era rigor verdaderamente
excesivo. A este mismo principio se debe atribuir la nimiedad con
que procuraba Bustamante prevenir ciertas faltas. Para preservar a
los confesores de los peligros que puede haber en las confesiones de
mujeres, no contento con la rejilla que suele haber en los confeso-
narios, mand poner un rallo, y adems del rallo una tela tupida
de bocac, y a travs de la reja, del rallo y del bocac deban enten-
derse el confesor y la penitente. Tampoco el sacristn deba hablar
con mujeres a cara descubierta. All junto a la puerta de la sacrista
estaba una ventanilla, donde, a travs de una reja, de un rallo y de
un bocac, escuchaba el sacristn y despachaba los recados de las
mujeres.
Otro de los rasgos caractersticos de este hombre era el exigir
con mucha severidad la regularidad exterior, sacrificando a ella
otras cosas ms importantes. Quiso introducir el coro en la Compa-
a, mas ya que esto no le fu posible, procuraba que a todas las
distribuciones fuesen todos reunidos, y no quera dispensar de esto
a nadie. Por ejemplo, mand que todos acudiesen sin falta a comer
en primera mesa, que sola ser a y que para esto se levan-
las once,
tasen del confesonario los Padres un buen rato antes. Precisamente

en aquella hora solan concurrir en Sevilla mayor nmero de hom-
bres a confesarse. Pues para cumplir las rdenes del P. Provincial
se vean constreidos los confesores a dejar sin confesar en la iglesia
a la mayora de los penitentes.
(1) Todo cuanto decimos acerca del espritu del P. Bustamante lo sacamos de las
cartas escritas por los principales Padres de Andaluca, desde el ao 1558 hasta
el 1562. Consrvanse en los tomos I y II de la seccin Ephtolne Hispan toe. Sobre todo,
recomendamos la del P. Juan Surcz, rector de Sevilla,que luego citamos, y la del
P. Antonio de Crdoba, escrita en Montilla el 0 de Marzo de 1560,
CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y BORJA 449
Pero donde ms mortificaba el P. Bustamante a sus sbditos era

en forma que dio para tener la recreacin. Despus de comer y
la
cenar deban reunirse todos los de casa en alguna pieza capaz. Sen-
tbanse todos en corro. A nadie se le permita levantarse, pasearse
o hablar con el que estaba a su lado. El superior propona una vir-
tud, un vicio u otra materia espiritual, y todos los de casa, uno tras
otro, iban diciendo lo que se les ofreca sobre el punto propuesto.
Cuando sonaba la hora de terminarse la recreacin, levantbanse
todos, se deca un responso y cada cual se retiraba a su aposento.
Imagnese el lector la alegra y expansin de nimo que se gozara
en este gnero de recreaciones.
Otras muchas particularidades pudiramos aadir sobre el esp-
ritu de Bustamante, tomndolas de las cartas que por entonces se
escribieron a Roma; pero preferimos copiar a la letra el sucinto
compendio de todas ellas que en 1560 envi al P. Lanez el rector
de Sevilla, P. Juan Surez. Despus de una carta en que se lamenta
de la opresin de espritu que l y todos padecen en la provincia de
Andaluca, prosigue as el P. Surez:
Muestra [el P. Bustamante] en palabras y semblantes, y en lo
mismo que se manda severidad, desconfianza de los sbditos, y vese
que causa en ellos espritu de servidumbre, temor y turbacin, y es
difcil de sufrir.
Hblase de celdas, clausura, Deo gratias, loado sea Jesucristo, et
sinlia,y los que no usamos destos nombres ni modos somos llama-

dos buena gente, pero poco religiosa.
Acdese pocas veces al artculo de la muerte por guardar la
clausura de noche, y porque no se sufre ir con un hombre de la casa
a donde van de da, y como hay pocos coadjutores temporales, oc-
panse a veces los sacerdotes en acompaar al procurador, y el com-
prador, que ha de ir solo, se viste de capote y caperuza porque no
parezca de la Compaa.
Las letanas por la eleccin del Papa y otras que el Padre manda
por la Compaa, se dicen cada da juntos todos en la iglesia.
Hcese mucha instancia en que, exceptos cuatro para las puertas
y servicio de la mesa, todos los dems coman a la primera mesa,
por lo cual el procurador asa y no cuece sus negocios, los dilata, y
los sacerdoteshan de tener acabadas las misas y confesiones, dila-
tadas, antes de las once,y por esto se van los prjimos sin misa y
sin confesar y consolar espiritualmente, que con acabar la ltima
misa antes de las doce y disponer las confesiones de tal manera que
TOMO II M
pudiesen venir a la segunda mesa, o no mucho despus, iran apro-

vechados y consolados.
Hay diez y siete libros de cuentas en un colegio donde se vive
de limosna; vanse escribiendo y multiplicando nuevas obediencias y
observancias sobre las reglas y modo de proceder.
Hase puesto en. los confesonarios de las mujeres, despus de reja
y rallo muy espeso, velo de bocac, lienco muy tupido, y para el
sacristn rallo y velo y campanilla a una rejuela de hierro donde
responde a las mujeres. Mujeres no se visitan en sus casas sino para
confesarlas en grave o peligrosa enfermedad, y si conviene ir a sus
casas fuera de esto, no ha de ser el confesor, y aunque es menos

peligroso este extremo que no el contrario, pienso que la Compaa
quiere ms el medio, pues se puede usar sin probable peligro y sin
faltar a la gratitud y caridad, como a veces se hace.
E1 cenar en verano a las seis en Sevilla y tener reposo hasta las
siete quita las mejores horas que hay de la tarde para el aprovecha-
miento del prjimo; porque hasta las cuatro nadie sale por el exce-
sivo calor, y con todo esto se ha de cenar a las seis, y por guardar
el orden se impide el fin para que se hizo la Compaa, y as van, a
mi parecer, muchas cosas, con que los de casa y de fuera son afligi-
dos, y pudieran ser consolados y aprovechados, si libremente usra-
mos de la libertad que nos dan las reglas y constituciones de la
Compaa, pues vemos que nos aprovechan para su propio fin. Har
lo que mi superior inmediato me mandare (como no sea claro peca-
do, que no ser, que es siervo de Dios); si me pareciere que va
fuera de los trminos de la Compaa, significarlo he cundo y cmo
y por el medio que me pareciere ser mayor servicio divino, y esto
hecho, esforzarme he, con la divina gracia, a obedecerlo mejor que
pudiere, y con haberlo as representado al P. Francisco, y por sta
a V. R., orar y llorar, porque, o Dios me desengae, o lo remedie.
Pues dice [el P. Bustamante] que me estima y me ama, y albame
de muchas cosas; yo le amo y le tengo reverencia, y le juzgo coram
populo las cosas a lamejor parte que puedo; mas a los superiores
escribo lo que siento, confiando por su mano me dar Dios lo que
pido.
Hame contado los provechos que hay en que en las casas de
religin haya claustro y no patio, y dice que tiene determinado, si
la casa de Granada se acaba en su tiempo, hacer en ella claustro. Ha-
bindome tratado de la importancia y necesidad de crcel y cepo,
me dijo que lo uno y lo otro haba tratado con nuestro P. Francisco
CAP. [H. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y RORJA 41
y que estaba muy bien en ello, y parceme que tiene espritu para
persuadirlo a cualquiera amigo de oracin y de propio aborreci-
miento. Mas para la benignidad y comunicacin de la Compaa no
s cunto aproveche > (1).
5. Llegaron a Roma graves delaciones en los primeros aos del
P. Lanez, y aunque al principio se di poca importancia a estas que-
jas, al finse entendi que eran fundadas, y el P. General escribi a
varios, y principalmente al prudentsimo P. Antonio de Crdoba,
preguntndole si era verdad lo que se contaba del excesivo rigor y
del espritu extrao con que proceda el P. Bustamante (2). Pens
despacio sobre el negocio el P. Crdoba, inquiri la verdad con pru-
dente recato, y el 9 de Marzo de 1560 respondi con una extensa
carta en que confirma todo lo escritopor el P. Surez (3).
Al fin de la carta nota el P. Crdoba la tenacidad con que el
P. Bustamante defiende sus dictmenes. No se ve otro remedio sino
enviar de Roma un visitador con plenos poderes, el cual sera, dice,
parclito [consolador] para toda Espaa. Una noticia nos da el
P. Crdoba que, si fuera verdadera, nos causara ciertamente vivo
dolor. Insina que a este espritu extrao se debi el que no entrara
en la Compaa el B. Juan de vila. Tengo por muy averiguado
para m, dice el P. Antonio, que si el P. Dr. Torres hubiera estado en
la provincia, el P. Mtro. vila estuviera ya en la Compaa (4).
Fuerte contradiccin experiment Bustamante en los Padres ms

distinguidos de la provincia de Andaluca. Por eso desde 1558 em-
pez a suplicar que le relevasen del cargo, y tres aos despus, cuando
vino el P. Nadal por Visitador, fu Bustamante hasta Oporto para
verse con l, y segn parece, no tanto para aprender a gobernar,
cuanto para pedir auxilio contra los superiores locales que daban
quejas contra l (5). Lstima fu que el P. Nadal no pudiese visitar
personalmente la provincia de Andaluca. Supli, en parte, este de-
fecto con instrucciones particulares, y, sobre todo, con poner de Pro-
vincial al prudentsimo P. Plaza.
trabajo cost al P. Lanez, ai P. Plaza, y despus a San
Mucho
Francisco de Borja, enmendar los desaciertos cometidos por Busta-
mante. Ya en 1500 le tiraron del freno, mandndole suprimir las no-
(1) Epist. Hisp., t. II, p. 130.
(2) Roma, 13 de Diciembre de L559,

Regeat. Lainex. Hisp., 1559-15G4, p. 70.
(3) Epis 1
.
Est la carta al fiu del tomo, sin numeracin.
Hisp., II.
(4) Ibid. Al P. Lanez, 31 de Agosto de 1558.
(5) Kpiat. P. Nadal, t. II, p. 70.

vedades que iba introduciendo. Vase la instruccin que por orden

del P. Lanez le remiti Polanco el 30 de Abril de 1560: Las quietes
se hagan como de atrs se escribi, porque el congregarse todos jun-
tos y tratar de cosas espirituales, aunque den consolacin al nima,
en ser cosas serias hacen dao al cuerpo, y pretendindose relajacin
de nimo en tales horas, para poder despus trabajar con ms aliento
en el divino servicio, parece no se alcanzara lo que se pretende, es-
tando siempre el nimo intento. Y aunque algunos lo sufriran, por ser
de recias complexiones, a otros daara, y stos creo seran los ms.

Lo del castigar y usar prisin, con el tiempo bien se teme ser
necesario; todava, por ahora, no siente nuestro Padre deba comen-
zarse, porque aunque algunos inconvenientes se estorbaran, otros se
seguiran, y todo computado, por ahora no se determina a juzgar que
convenga introducir esta usanza. Del hacer juntos la oracin, porque
determin la Congregacin general que no convena, no parece hay
lugar de introducir costumbre contraria, y a la verdad, en la Compa-
a se pretende que los sujetos sean tales, que no sea necesario jun-
tarse en comn para que se recojan a la oracin, aunque por algunas
ocurrencias particulares y extraordinarias se use hacer juntos la ora-
cin, mas no para continuarlo como cosa ordinaria (1).

6. Entre otras cosas buenas que introdujo el P. Nadal en su tercera
visita, fu una el suprimir la multitud de menudencias impertinen-
tes que Bustamante haba ido prescribiendo para cada uno de
el P.
los oficios de casa (2).Cuando en 1562 le quitaron el oficio de Pro-
vincial, quedse Bustamante de Superintendente en Sevilla, y des-
pus vivi en el colegio de Trigueros sin oficio; pero con la autori-
dad que le daban sus aos, su antigedad y su familiar trato con San
Francisco de Borja, fu tomando una independencia en el obrar,
que ocasionaba frecuentes encuentros con los superiores locales. Pa-
rece que obtuvo alguna concesin del P. Lanez, que l interpret
a exencin de los otros superiores, excepto del General. Con esto,
ni el rector de Sevilla, ni el Provincial de Andaluca, podan en-
tenderse con l. En una carta que el primero escribe al P. Lanez
declara las dificultades en que le pone el P. Bustamante. Extracta-
mos los prrafos siguientes: El P. Bustamante ha ordenado una ma-
nera de Gobierno nueva para m, y en la Compaa yo no la he visto,
aunque l dice que la us con el P. D. Antonio, en Montilla, y es de
(1) Regest. Laines. Hiap.' 1559-1504, p. 137.

(2) Epist. Hisp., X, f. 186.
CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y BORJA 453
esta manera. Que no se quiere encargar de ninguna cosa temporal ni

espiritual del gobierno, ni cuidado de casa, sino solamente residir en
ella, siendo superior del rector, de manera que el rector le est sujeto
para todo lo que l le quisiere mandar, y que l ningn cuidado tenga
de que conviene para el orden de la casa. Y desta manera, ni la

lo
casa tiene ayuda del, porque no cuida de ella, ni el rector puede
hacer libremente su oficio...; y poco ms abajo contina as: Gasta
el P. Bustamante notable tiempo en plticas no necesarias; que
cuando le vienen a visitar o comienza pltica con alguno de casa,

que es cosa muy ordinaria, es ordinario estar tres y cuatro horas en
la pltica. Y lo que se trata es de los tiempos pasados y hechos de
reyes y papas, etc. Albase mucho, y fndalo en que es viejo y tiene

experiencia. Algunas cosas de nuestro instituto nunca le han cua-
drado; especialmente este orden de escribir de los consultores, siem-
pre le da en rostro (1).
Con este carcter singular, con esta superioridad de talento y ex-
periencia que l se arrogaba sobre los otros Padres de la provincia,
djase entender cunto sufriran con l los Provinciales y rectores
de Andaluca. Ya hablamos ms arriba de la visita que hizo en las
dos provincias de Andaluca y Toledo, en 1567. Retirado despus de
ellas al colegio de Ganda, y continuando all con el mismo genio de
antes, no les dej vivir a los Padres de la provincia de Aragn, re-
prendiendo altamente todo lo que no le gustaba en aquella provin-
cia. La provincia de Aragn, escriba a San Francisco de Borja,
como ahora est, basta, cierto, para desacreditar toda la Compa-

a (2). Procur el P. Alonso Romn, Provincial de Aragn, satisfa-
cerle y obsequiarle todo lo posible en atencin a su ancianidad y a
sus mritos, pues realmente los tena; pero como el buen viejo si-
guiese tan tenaz como antes en sus dictmenes y molestase notable-
mente y a los sbditos (3), fu menester sacarle de
a los superiores
la provincia de Aragn, y con pretexto de ordenar la fundacin del
colegio de Caravaca, se le envi a Murcia, donde vivi parte del

ao 1568 y principios del 69 (4).
(1) Ibid., VI, f. 258. Sevilla, 2 do Marzo de 1564.

(2) Epist. Hisp., XII, f. 209.
Al P. Rector [de Ganda], dice el P. Romn, ha tratado diversas veces, como
(3)
ly como otros me escriben, como a un negro, siendo su confesor, y lo que peor es,
delante de personas de fuera y principales. Ibid., f. 91. Valencia, 17 de Agosto
de 1568.
(4) Ibid., f. 91.
Despus de vivir como ao y medio entre Murcia y Caravaca, vol-

vise Bustamante a su querido colegio de Trigueros, y poco despus
de llegado, le salte su ltima enfermedad. Una noche sinti grandes
dolores en el pecho y empez a escupir sangre. Llamaron a dos m-
dicos, los cuales no atinaron con la raz del mal. Al da siguiente se
sinti tan aliviado, que cama y pas el da muy ale-
se levant de la
gre y consolado. No obstante, el rector y otro mdico a quien se

llam, opinaron que la enfermedad era grave, y por la tarde se in-
dic al enfermo que le convendra recibir los santos Sacramentos.
l respondi que no le pareca estar de peligro, pero que de buen
grado recibira el Vitico, y convinieron en administrrsele al da
aiguiente. Lo restante de la tarde lo pas Bustamante sentado en una
silla, muy
alegre y decidor, burlndose de aquel mdico que le ha-
ba dado vanas alarmas. A la noche tuvo un fuerte acceso de calen-
tura y se convenci de que se acercaba la muerte. Cuando el da si-
guiente, a las siete de la maana, sinti que vena el Vitico, salt
sbitamente de la cama, vistise la sotana, calzse unas zapatillas, e
hincando en tierra con bro ambas rodillas, recibi devotamente a
Jess Sacramentado. Dos horas despus perdi el conocimiento, y en
un da que aun le dur la vida, no hizo otra cosa sino rezar sal-
mos y oraciones que saba de memoria. Expir el da 21 de Junio

de 1570 (1).
7. Si no todos los superiores de Espaa participaron del carcter

de Bustamante, es ciertamente averiguado que fu bastante general
en los tiempos de Lanez y Borja el espritu de rigor y excesiva exac-
cin. Es verdad que proceda esto de buen celo, por creer que era
necesario este rigor para mantener la observancia regular; pero
aunque procediera de buen principio, no por eso dej de ser el he-
cho desacertado y los efectos desastrosos. Notse esta falta, princi-
palmente, en el trienio de 1565 a 1568. A los cuatro Provinciales que
en ese tiempo gobernaron nuestras provincias, hubo de reprender
San Francisco de Borja por el exceso de severidad. El que menos
pec por este lado fu, sin duda, el de Aragn, P. Alonso Romn, a
quien, sin embargo, el P. Polanco envi este aviso: Aqu llegan al-
gunas quejas amorosas y de hijos regalados del P. de Tinajas [Ro-
mn], que los trata con un poco de sequedad y aun con alguna c-
(1) Todos estos datos sobre la muerte del P. Bustamante los tomamos de una carta
del P. Bartolom (no se dice el apellido), que asisti al enfermo. Est fechada en Cr-
doba el 10 de Julio de 1570. Epist. Hisp., XVI, f. 158.)
CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANBZ Y BOR.F A 455
lera; y aunque nuestro Padre no hace mucho caudal de semejantes

relaciones, a m me viene deseo de que no vengan, ni anden aqu
tales informaciones de persona a quien tanto en el Seor amo: y
no busque quin lo ha escrito, porque son personas que le aman
mucho (1).
Tambin el P. Avellaneda, Provincial de Andaluca, necesit
freno en esta parte. Vase la admonicin que le dirigi el P. Polanco
el 28 de Octubre de 1567: Muchos avisan que en esa provincia hay
mucho espritu servil, porque los superiores dominaniur in cierna/,

y que llega esto a abrir en Sevilla el rector o el ministro las cartas
de los Provinciales, que ah estn de paso para sus provincias. Tam-
bin ha llegado aqu una carta que V. R. escribi a un H. Nicols un
poco spera, y cual nuestro P. General no la escribiera a ninguno
de todos sus sbditos, llamndole malaventurado, y que quera ser
maldito y descomulgado, y esto por pedir l por sus enfermedades
la libertad que la Compaa le puede dar sin pecado suyo venial,
pues no haca ms de proponer su deseo. Tambin lleg un in v ir-

tute sanctae obedientiac enviado a un Padre de los de ms probada
virtud y obediencia de cuantos se conocen en la Compaa, la cual
palabra no se probar haber salido del General de la Compaa para
nadie (2).
Ms que los dos precedentes pec por rigidez el Provincial de

Castilla, Diego Carrillo. Al avisar a San Francisco de Borja de este
defecto, indicaban los Padres un grandsimo inconveniente que de
l se segua, cual era el no tener confianza los sbditos para dar
cuenta de conciencia. Entiendo, dice el P. Juan de Len, consultor

del colegio de Segovia, que acerca de sus sbditos es tenido el
P. Provincial en opinin de muy rgido, y este rigor muestra en no
tratar con tanta suavidad como los imperfectos quiz querramos.
Ofrceseme ser algn inconveniente para que los sbditos se le decla-
ren y manifiesten su interior, y s que de esto es muy notado (3).
Avisado de esta falta el P. Carrillo por el santo General, reconoci
humildemente su culpa, aunque en el modo de expresarse manifiesta
bien claro el defecto de que era reprendido, esto es, el poco dominio
de la ira. Nunca tengo un credo, exclama, sin trabajo. Todo por
ayudar a todos y hacer como debo mi oficio, y veo y experimento
(1) Jieg^t. Bonjiae. Hisp., 1567-1569, f. 60.
(2) Ibid., 1567-1569, f. 107. Al P. Avellaneda. 28 de Octubre (!* IB67.

que escriben quejas y que callan las razones que yo tengo para mos-
trar la sequedad o rigor cuando conviene... No hay de qu se espan-
tar que haya un poco de clera algunas veces, cuando se hacen cosas
que bastaban a hacer perder el seso (1).
Otro inconveniente grave result en la provincia de Castilla del
excesivo rigor de los superiores, y fu el encogerse los subditos en
los ministerios apostlicos y trabajar en ellos con poca animacin.
El P. Juan Fernndez, vicerrector dl colegio de Valladolid, escri-
bi a San Francisco de Borja una carta muy afligida, en que se
lamentaba de la decadencia a que pareca haber venido la provincia
de Castilla y del crdito que iba perdiendo con los seglares. Cules
podan ser las causas de esta desgracia? Segn el P. Juan Fernndez,
dos eran las races principales de todo el mal. La primera, los nume-
rosos pleitos en que nos habamos metido para asentar la fundacin
de los colegios, pleitos que distraan a los de dentro y desedificaban
a los de fuera.
Pasando a la segunda causa, se explica as el P. Vicerrector: La
segunda raz entiendo que ha nacido de escrpulos de algunos supe-
riores y cautelas o prudencias demasiadas, y ha sido desta manera:
Que temiendo que los Padres que les eran sujetos no errasen los
negocios de las almas, comenzaron a estrecharlos ms que las reglas
y constituciones ordenan, y quitaron que los confesores no confesa-
ran sino a tales personas, y que dejasen unos, los que confesaban de
ordinario, en quien ellos pensaban que hacan fruto, y tomasen otros,
que no hablasen a chico ni grande sin licencia del rector, aunque
fuesen Padres antiguos, y que no se entremetiesen en visitar a los
que solan, de los cuales se esperaba fruto en las conversaciones; y
otras estrechuras tan grandes y encogimientos, que totalmente han
en algunos matado el espritu de aprovechar y granjear almas, y
cada uno se huelga de meterse en su rincn, viendo que no emprende
cosa en ayuda del prjimo, que no se la estorben y registren mil
veces.Y creo que han hecho algunos superiores esto, pensando que
ans ir todo acertado, y que habr ms subordinacin de los sbdi-
tos a los superiores, y que sern los sbditos ms mortificados; y
hase seguido todo lo contrario, que nos hemos todos acorralado y ya
no hay el fervor que sola con gran parte.
Ofrceseme acerca desto proponer a V. P. que mire si conviene
avisar a los rectores y Provinciales, que de tal arte tengan cautela
(1) Ibid., f. 410.

CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANKZ Y RORJA 457
con sus sbditos, que no les ahoguen el espritu, y que prueben en

cada colegio los sbditos que hay, y los que hallaren mortificados
medianamente, y cautos y celosos de las almas, que se confen dellos,
porque, naturalmente, hombre quiere, para obrar con suavidad
el
en ayuda de un poco de rienda para hablar a unos y a

las almas,
otros, y que no sea menester registrarlo todo el superior tan por

el cabo (1).
Con los avisos de San Francisco de Borja, y con la buena mano

del P. Gil Gonzlez Dvila, que primero en su visita y despus en su
provincialato atendi cuidadosamente a remediar este mal, se fu
corrigiendo el espritu estrecho de nuestros superiores y dando
lugar al espritu de caridad y confianza, que debe ser siempre el
alma de la Compaa. A principios de 1570 enviaba el P. Gil Gonz-
lez al santo General una relacin acerca del modo de proceder de
los superiores de Castilla. Todava queda alguno encogido y estre-
cho; pero gracias a Dios va desapareciendo en todos esta falta.
Copiaremos para muestra que consagra al superior de

el parrafito
Medina, el clebre P. Baltasar lvarez: Aqu hay notable mejora

en todo, dice Gil Gonzlez. Lo que antes haba de estrechez y enco-
gimiento se ha quitado, y aquel espritu de endecharlo todo (2).
Eduxit eum Dominus in latudinem. Es amado grandemente de
todos los que le suavidad y sustancia que nuestro
tratan, por la
Seor le ha dado en su institucin, y la cra que ahora sale de sus

manos se le parece en la buena y slida religin con que proceden.
Para este ministerio [de maestro de novicios], que es de tanta
importancia, me parece que cada da va con mayores ventajas, y as
se le conocen. A lo del pueblo no puede acudir por la mucha ocupa-
cin que le dan los novicios. Splese esto con los otros Padres que
aqu residen. Este Padre es fidelis servusprudens (3). et
Donde lleg a mayores extremos el espritu de rigor fu en la

provincia de Toledo. El P. Gonzalo Gonzlez era hombre laborioso,
penitente y observador de nuestro instituto; pero por un lado era
tan poco comunicativo, que ni aun a los consultores de provincia
daba parte de sus negocios (4). l se lo haca y compona todo,
(1) pist. Hap. } X, f. 142.

(2) A de su gobierno pec el P. Alvares de algo estrecho y riguroso,
los principios
sintiendo mucho las faltas de los sbditos y urgindoles demasiado para que la-*
enmendasen todas. (Vase al P. La Puento, Vida del P. Ralta?ar lvarez, c. 23.)
(3) Epist. Hisp. XVII, f. 104.t
(4) Ibid., X, f. 260.

guindose por su juicio, que no siempre era el ms acertado. Por

otra parte, llevaba las cosas tan por los cabos, que, por ejemplo, para
cumplir exactamente de no recibir estipendio por los minis-
la regla
terios, tena ordenado a los Padres que salan a misiones que no
aceptasen comida en casa de sus huspedes, sino que, despus de
trabajar por la maana, saliesen con un pucherillo a pedir limosna
de puerta en puerta y con aquello se sustentasen (1).
Con un carcter de este gnero no poda menos de atormentar
a sus subditos. El prudente P. Saavedra, aquel mismo que acompa
a Bustamante en la visita, poco antes de ella avis a San Francisco
de Borja de la necesidad de un Visitador que sacase a la provincia
del tormento en que la tena el Provincial. Es muy necesaria su
venida [del Visitador], dice Saavedra, y porque de lo que me pesa
escriben algunos de esta provincia algunas cosas del P. Provincial,
y en particular han dado cuenta a V. P., sta no servir para ms de
decir, que no se podrn escribir las menudencias que en esto hay,
porque toda la provincia se cierra con l, y no hay quien no viva
en espritu de servidumbre y desea huir de su presencia, que es
cosa harto daosa, do haba de ser deseado y amado, y haba de
andar curando las heridas que hiciesen los rectores. No sabe dar
buena respuesta, ni consuelo dentro ni fuera de la Compaa a per-
sona alguna (2).
Por lomismo que el defecto era mayor, San Francisco de Borja

aplic remedi ms eficaz. El 20 de Diciembre de 1566 escribi al
anterior Provincial, P. Juan de Valderrbano, mandndole reunirse
con los PP. Gil Gonzlez Dvila y Manuel Lpez, y examinar junta-
mente todos tres si era verdad lo que se deca del extremado rigor
del P. Gonzalo Gonzlez. En caso de que fuesen verdaderos aquellos
rumores, les mandaba entregar al P. Saavedra una carta. En ella se
encargaba a este Padre que, como rector de Madrid y como gran
religioso, tena mucha autoridad con todos los Nuestros, presentarse
al P.Provincial y hacerle todas las advertencias que juzgase conve-
nientes para suavizar el gobierno de la provincia. Al mismo tiempo
deba entregar al P. Gonzlez una carta, en que se le ordenaba pro-
(1) Jiegest. Borgiae. Hisp., 1567-1569, f. 139.

(2) Kpist. Hisp., VIII,Vase tambin otra carta del P. Valderrbano {Ibid., f. 38),
f. 28.
n que avisa que los fundadores y bienhechores de los colegios se retiran de nuestro
trato por no poder sufrir al P. Provincial. Lo mismo dice el P. Gil Gonzlez Dvila,
avisando que algunos culpan de ello al General, que ha puesto semejante Provincial.
(Ibid., VIII, f. 365.)
CAP. III. ESPRITU BEUGIOSO EN TIEMPO DE LNEZ Y BOBJA 451)
ceder con blandura y seguir los avisos que le diera el P. Saavedra,

hasta que llegase el Visitador, que sera por Abril del siguiente ao (1 ).
Algo debi contenerse con este aviso el P. Gonzlez; pero no se

enmend lo bastante su condicin. Por eso, un ao despus, encarg
San Francisco de Borja al P. Saavedra, que en su nombre diese una
buena reprensin al Provincial. Trabajo le cost al comisionado cum-
plir esta obediencia, pero la hizo y el efecto fu saludable. Vase a
cuenta que de esto daba el P. Saavedra al santo General: El P. Pro-

vincial lo ha tomado como siervo de Dios y hijo de obediencia, y
nuestro Seor sabe cuntas lgrimas me cuesta y la compasin que
me ha hecho. Yo le he consolado, aunque no ha hecho demostracin
que haba menester consuelo. Al fin, Padre nuestro, no es posible
que los que gobiernan dejen de recibir encuentros... Procede el Pa-
dre Provincial con mucha mansedumbre y afabilidad, y tiene el cui-
dado que conviene y comunica todas las cosas (2). No se content
con esto San Francisco de Borja, sino que, para ms asegurarse,
mand al P. Gonzlez tener un compaero, sin cuyo parecer no
pudiera ordenar cosa alguna en la provincia, y lo que es ms, en
caso de oposicin de pareceres entre l y su compaero, le mandaba
someterse al parecer del otro. Este compaero deba ser el P. Saave-
dra cuando el Provincial residiese en Madrid, y cuando estuviese
en Alcal, lo sera el P. Manuel Lpez, y si le era forzoso salir a
alguna otra casa, se le mandaba llevar por compaero al P. Lpez (3).
8. Con la entrada de los nuevos Provinciales a fines de 1568, se
advirti en toda Espaa cierto desahogo y anchura de corazn, pues
los cuatro posean el espritu de interna caridad que tanto recomen-
daba San Francisco de Borja. Los Provinciales nuevos eran Anto-
nio Cordeses, en Aragn; Gil Gonzlez Dvila, en Castilla; el portu-
gus Manuel Lpez, en Toledo, y Juan de Caas, en Andaluca. Aun
quedaron en esta ltima provincia algunos rezagos de la dureza
pasada, que afligieron mucho al santo General, por haber producid' >
el triste efecto de estragar la salud de muchos jvenes, quienes em-

pezaron a echar sangre por la boca (4). He aqu lo que pasaba en
Granada:
(1) Vanse estas tres cartas en Begeti. Boryfae. Hisp., 1664-1666, f. 281.
(2) Ejiist. Hisp., XII, f. 61.

(4) En tiempo de San Francisco de Borja fu bastante comn en Andaluca este
achaque de arrojar sangre por Vase lo que nos cuenta el P. Juan Surez en
la boca.
1570 de los tres principales colegios de Andaluca que l visit en 1569. De Granada:
Falta hay all de salud, especialmente cuatro quebrados y sieto de sangre, y otros
Venido aqu, escribe el P. Navarro, hall en este colegio tanta

mudanza y estrechura y rigor, Padre Provincial
que pens que el
que entraba en el oficio lo ordenaba... El intento del Padre Rector

ha sido el celo y deseo del aprovechamiento de todos y de cumplir
con su oficio, aunque el suceso ha sido amargar y entristecer y enfla-
quecer y tener tentados casi a todos, y enfermar como han enfer-
mado muchos y muerto cinco, que son: el P. Tllez, y el P. Montal-
vn, y el P. Bautista, y el H. Pedro de Zurbarn, y el H. Anciso, y
ahora estn el P. Juan Jernimo oleado, y el H. Salazar bien peli-
groso, y el H. Valencia, y el P. Cmara, y Francisco de Tapia, han
estado bien al canto, y otros que no tanto, y los dems cansados y
flacos, que con dificultad sern para trabajar y ayudar a la Compa-
a. Y aunque la tierra, que ha estado enferma y lo est hasta ahora
de modorra, es parte y causa de estas enfermedades y muertes, es
tambin muy principal parte estar los sujetos flacos, y cascados, y
dbiles, y cogindolos modorra, los despacha presto. A m
tales la
llgame a las entraas, que
demonios, con ttulo de mortificar y
los
aprovechar y hacer perfectos a los de la Compaa, los haga inhbi-
les para los ministerios de ella, y sean cargosos a ella, y ellos ms
inhbiles para su aprovechamiento con el escudo de las enfermeda-
des. Al fin de la carta recuerda el P. Navarro los muchos que van
muriendo en la provincia de Andaluca. Slo en Granada van veinti-
uno, y con dos que estn para morir, sern veintitrs los finados
desde que se abri el colegio. La causa de esto es, dice, querer lle-
var a los sujetos todos por un rasero, medillos con una medida, y
calzallos con un zapato (1).
9. Algo nos sorprende esta indiscrecin en el colegio de Granada,
recordando que su rector era el antiguo Provincial Juan de la Plaza,
uno de los superiores ms cabales que tenamos en Espaa. Prueba
clara de que aun los hombres ms eminentes no estn libres de
alguna deficiencia. Debemos aadir, para honor del P. Plaza, que,
nueve achacosos. (Epist. Hisp., XVII, f. 199.) De Crdoba: Salud tienen, gracias a
Dios, en el colegio de Crdoba, aunque hay muchos achacosos, dos tsicos y siete que
echan sangre, que es disposicin para tsica. (Ibid., XVI, f. 133.) De Sevilla: Falta
haba de salud. Dems de los achacosos y algunos quebrados, haba siete que echaban
sangre, y estando yo all hubo ms de diez en cama con calenturas. (Ibid., XVII, f. 98.)
En los otros colegios de Andaluca, segn nos informa el mismo Padre, haba mejor
salud, aunque no faltaban algunos tsicos.
(1) Epist Hisp., XVI, f. 250. Cuando esto se escriba llevaba el colegio diez y seis
aos de vida. Su comunidad nunca habra pasado de cincuenta o sesenta. Morir, pues,
veintitrs en ese tiempo era mucha mortandad.
CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y BORJA 4*> 1
avisado porel Padre General de este defecto, lo corrigi al instante
con prontsima obediencia. El mismo P. Navarro, que escribi La

precedente carta, avisaba seis meses despus a San Francisco de Borja
de la completa mudanza hecha por el Rector, luego que el P. Pro-
vincial le ley el aviso de Roma (1).
Con paternal diligencia atendi el santo General a remediar la

falta de salud que se notaba en Andaluca. Ya en 1568 haba escrito
al P. Avellaneda, reprendiendo indirectamente el poco cuidado de
los superiores en mirar por la salud de los sbditos. Se me avisa,
dice, que la causa de haber tantos enfermos en esa provincia, es en
buena parte, porque cuando vienen a tener cuenta con mirar por su
salud, es ya incapaz del remedio, y que hacen concierto los superio-
res con los mdicos, que curen con el ordinario, alegando pobreza.
No creo nada de esto, antes tengo para m que se usa muy grande
caridad con los enfermos y flacos, y as de nuevo lo recomiendo (2).
Dos aos despus le vemos repetir la misma recomendacin, encar-
gando que se prevengan las enfermedades, moderando el trabajo
excesivo, y que se cuide de los convalecientes hasta que se repongan
por completo (3).
Preocupado el santo con la enfermedad de echar sangre por la
boca, que tantos padecan en Andaluca, envi al P. Caas la orden
siguiente: Dame pena, como por otras tengo escrito, la enfermedad
de echar sangre que tantos en esa provincia padecen. Encomiendo
a V. R. todo cuanto puedo, que se consulten los mejores mdicos de
Castilla y de Portugal por escrito y que respondan por escrito, y se
vea qu ejercicios o lugares o manjares pueden causar ese mal, y
spase bien si en otros conventos hay el mismo dao y qu remedio
tienen para l. Porque si los de la Compaa solos lo padecen, os
argumento que hay particular causa para ello en nuestros ejercicios

y modo de vivir, y donde esto se entendiere daar, se podr y
deber remediar. Item, si es mal contagioso, conviene poner diligen-
cia en que no se pegue de unos a otros. De todo me avisad, Padre,
por caridad, y gurdese lo que por otras tengo escrito en esto de
mirar por la salud de los nuestros (4). Con esta solicitud se esfor-
(1) Ibid.,f. 258.

(2) Regeat. Borgiae. Hisp., 15G7-1569, f. 164.
(3) Ibid.y 56 vto. Al P. Caas, Roma, 4 do Setiembre de 1570.

1570-1573, f.
(4) Ibid., 1570-1573, f. 60 vto. Debi ser algo general la falta do salud en nuestra
provincias por aquel tiempo, cuando el ao 1564, preguntado el P. Solier qu cosas le
parecan dignas de remedio en el modo ordinario que se tena de proceder en Espaa,
zaba San Francisco de Borja en corregir los yerros en que un celo

indiscreto haca incurrir a varios superiores.
10. A este mismo celo extremado se debe atribuir otro desacierto
de muy distinta especie. Empezaron algunos, en tiempo de San Fran-
cisco de Borja, a lamentarse de que se haba perdido el primitivo
espritu de la Compaa, de que ya no haba mortificacin, etc., etc.
Oyendo estos lamentos y lstimas muchos jvenes novicios y estu-
diantes, concibieron el deseo de imitar las extraas mortificaciones
que aos atrs haban usado algunos de nuestros primeros Padres.
En Salamanca, sobre todo, se despert un entusiasmo un poco origi-
nal. Un da se presentaba en el refectorio a decir la culpa un novicio
con el rostro tiznado y vestido de calderero; otro da asomaba otro
con una caperuza de colores abigarrados, hecho un arlequn; ste se
mostraba con el cabello trasquilado a cruces; aqul se arrodillaba
con un sern sobre hombros, como si fuera un jumento (1).
los
A esto se llamaba decir la culpa
con traje aviltado o con disfraz.
Fcilmente se adivina el trmino final en que vendran a parar estas
invenciones. Pronto la gente joven empez a tomarlas a broma, y
los novicios y estudiantes dironse a competir sobre quin saldra a
decir la culpa con disfraz ms extravagante. Lo que se haba intro-
ducido como fomento de la humildad, se converta en objeto de
divertido sanete. Y si esto se hubiera hecho solamente dentro de
casa, menos mal; pero alguna vez que otra salan al pblico nuestros
novicios con estas invenciones. Han hecho, dice el P. Gonzalo Gon-
zlez, los novicios de Alcal algunas mortificaciones, que han sido
bien redas del pueblo y murmuradas, como salir con rtulos en la
cabeza y tresquilados a cruces y ir as a peregrinar: que han dado
que hablar a las provincias vecinas (2). Informado de esto el santo
General, y advirtiendo que en la Provincia de Castilla era donde
ms se haba extendido esta extravagancia, escribi al Provincial,
que entonces era el P. Carrillo, mandndole suprimir semejantes
singularidades y encargndole la discrecin en el uso de las peni-
tencias y mortificaciones (3)
entre otras cosas, propuso esta: Si ser bien buscar algn medio para remediar la falta
universal de salud que hay en la Compaa, y se espera habr ms cuando haya ms
viejos. A lo menos se ponga cuidado mayor, para que se use lo del ejercicio corporal
y a tiempos que sea de provecho. Epiet. Hisp., VI, f. 616.
(1) Ibid., XV, d 472. Avendao. Salamanca, 5 de Enero de 1569.
(2) Epist. Hisp., XIII, f. 477. Jess del Monte, 31 de Agosto de 1568.
(3) ]e<jcst. Borgiae. Hisp., 1567-1599, f. 141. Roma, 8 de Julio de 1568.
CAP. III. ESPRITU RELIGIOSO EN TIEMPO DE LANEZ Y BORJA 4<J:;
11. Otras cosas prudentsimas fu ordenando San Francisco de

Borja, encaminadas a guiar la Compaa
por la senda a su santo fin
de las Constituciones de San Ignacio. No pudiendo mencionarlas
todas, nos contentaremos con citar la siguiente, dirigida al Provin-
cial de Aragn: En Cerdea entiendo se ayuna todas las vigilias de
nuestra Seora por orden de V. R. Avseme si esto se hace as en

Aragn o en Espaa, porque no es segn nuestro modo, que se
suele dar licencia a quien la pide, y tener cuenta con no darla a
todos, por no introducir costumbre que pueda obligar a lo que no
obligan las Constituciones: mas ordenarse ex praescrtpto no se suelo
hacer, y lo mismo entiendo del adviento (1). Aqu vemos prohibido
lo mismo que el santo peda catorce aos antes a la primera Congre-
gacin general. Hermoso ejemplo de sumisin a las Constituciones
y al espritu de San Ignacio!
Si al principio de su vida religiosa declin algn tanto San Fran-
cisco de Borja a extremo de rigor y retraimiento, hecho General de
la Compaa, nunca tropez en este escollo. Muy al contrario, le
vemos siempre animado para con sus sbditos de una caridad y
solicitud verdaderamente paternal, que no ha sido bastante ponde-
rada por los bigrafos del santo. En todos los hechos de su genera-
lato que nosotros hemos podido examinar, jams le vemos desviarse
ni un punto del verdadero espritu de la Compaa.
(1) Ibid., 1570-1573, f. 76 vto. Roma, "22 do Marzo de 1571.

"
CAPTULO IV
SANTIDAD DE LA COMPAA EN SUS PRIMEROS TIEMPOS
Sumario: 1. Los tres santos que estn a la cabeza de la Compaa, Ignacio, Javier y

Borja. 2. Espritu y carcter de cada cual 3. Otros tres hombres eminentes en
virtud, Lanez, Polanco y Nadal 4. El P. Dr. Torres 5. El P. Martn Gutirrez.
6. El P. Alonso de vila, llamado vulgarmente el P. Basilio. 7. El P. D. Antonio
de Crdoba y el P. Francisco de Crdoba 8. El P. Dr. Saavedra. 9. El P. Diego

de Ledesma. 10. El P. Juan de Albotodo. 11. Otros hombres ilustres que vivie-

ron en tiempo de San Francisco de Borja. 12. Breve noticia del P. Baltasar lva-
rez.
13. Nivel religioso en que se mantenan la mayora de los Nuestros.
Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Polanco, Historia S. J.'. Epi-

stolae Hispaniae4. Archivo de Indias, 70-1-28. 5. Ribadeneira, Vida de San Ignacio.
6. dem, Historia de la Asistencia de Espaa. 7 Roa, Historia de la provincia de Andalu-
.
ca. 8. Examina Patrum S. J.
1. As caminaba la Compaa, entre prsperos y adversos suce-

sos, senda del instituto trazado por San Ignacio, movida
por la
interiormente de la gracia del Espritu Santo y gobernada en lo

exterior por la prudencia de Ignacio, Lanez y Borja. Y cmo
observaba la Compaa sus santas reglas? Difcil es calcular exacta-
mente la santidad de una Orden religiosa. En toda corporacin ha
de haber variedad en la virtud, como
la hay en el talento, en la
y en el semblante. Mas como en

habilidad, en la salud, en el genio
una regin dilatada hay montes que se encumbran hasta las nubes,
colinas que se levantan algo sobre los llanos y dilatadas llanuras,
as en la Compaa descubrimos santos eminentes, religiosos nota-
bles y vida comn de los que parecen formar la generalidad. Dis-

curramos brevemente por estas diversas categoras en los primeros
treinta aos de nuestra Orden.
A la cabeza de la Compaa, no slo en aquella poca, sino en
todas las siguientes, resplandecen por sus virtudes los tres santos
gloriosos de quienes tanto hemos hablado en esta historia, Ignacio,
Javier y Borja. Todos tres han sido propuestos por la Iglesia como
ejemplares acabadsimos de perfeccin evanglica. Muy diverso es
el carcter de los tres; pero qu admirable unidad de espritu en lo

cap. iv. santidad de la compaa en sus primeros tiempos 465
sustancial, enmedio de tanta diversidad de genios, de talentos y

ocupaciones! Son muy distintos ya antes de empezar a ser santos.
Ignacio era un soldado ignorante y aventurero; Javier, un estudiante
de las antiguas universidades, lleno de ilusiones y esperanzas; Borja,
un magnate destinado a alternar con prncipes y a gobernar a los
pueblos. Todos tres renunciaron a sus esperanzas mundanas, a sus
hbitos y costumbres, para entrar a hacer maravillas en un mundo
nuevo y desconocido.
2. Quin haba de conocer a los que fueron seglares en la nueva
carrera que emprendieron! Ignacio fu el hombre de altos pensa-
mientos, de vastas concepciones, de talento organizador, de volun-
tad de hierro para caminar a paso firme y constante al fin que se
propona. Pudieron variar sus ocupaciones, sus tareas apostlicas,
sus relaciones sociales, sus estudios, sus penitencias. Lo que nunca
vari en aquel hombre fu la voluntad firme de ir adelantando en
la virtud y sirviendo cada da ms a Dios nuestro Seor. Es notable
el siguiente dato de Ribadeneira, confirmado por todos los bigrafos
del santo: Comparando el da de hoy, y el provecho
de ayer con el
presente con el pasado, cada da hallaba haber aprovechado ms y

ganado tierra, y que se le acrecentaban los santos deseos en tanto
grado, que en su vejez vino a decir que aquel estado que tuvo en
Manresa (al cual en tiempo de los estudios sola llamar su primitiva
iglesia) haba sido como su noviciado, y que cada da iba Dios en su
alma hermoseando y poniendo con sus colores en perfeccin el
dibujo de que en Manresa no haba hecho sino echar las primeras
lneas (1).
San Francisco Javier ha quedado en la Iglesia como tipo del

varn apostlico. Es el hombre de corazn magnnimo, de celo
insaciable, de actividad inextinguible. Sus virtudes apostlicas, real-
zadas con los milagros y profecas de que Dios le dot, nos presen-
tan la figura del apstol de las Indias como la de un hombre extra-
ordinario entre los mismos extraordinarios, como una especie de
milagro que asombra, y al mismo tiempo que convida a bendecir
a Dios que le hizo tan grande, espanta y como anonada nuestra
pequenez.
San Francisco de Borja, con su exterior humilde y austero, con
su sotana rada, con su rostro macilento y con la gravedad de su
porte, era en las ciudades de Espaa un modelo asombroso del des-
(1) Villa de S. Ignacio, I. V, c. 1.
TOMO II M
precio del mundo y del sacrificio completo en obsequio de Cristo

crucificado. De muchos santos se ha dicho que predicaban sin pala-
bras, con la modestia y humildad de su exterior. En pocos se habr
verificado tanto esta verdad como en Borja. Los papas, los reyes,
grandeza del mundo respetaba y
los obispos, los cardenales, toda la
honraba a Borja, y de tantos honores nunca se peg la menor com-
placencia al corazn del santo. Donde l entraba, entraba la santi-
dad, y es notable observar que, mientras otros Padres, tratando con
prncipes y seores, se vean precisados a plegarse ms o menos a
los caprichos de ellos y meterse en negocios seglares, Borja, por el
contrario, obliga a los prncipes y seores seglares a hacerse ms o
menos La superioridad de su virtud se impona donde-
religiosos.
quiera, y todo el mundo senta que al lado de aquel hombre era
preciso reportarse y obrar bien.
En estos tres santos podemos aprender las virtudes ms caracte-
rsticas de la Compaa de Jess. En Ignacio, el deseo de la mayor
gloria de Dios y la voluntad firmsima de buscarla en todo y por
todo. En Javier vemos el celo apostlico sin lmites ni vallas. Borja
es el hombre crucificado al mundo y que nos ensea a comunicar la
santidad a los seglares, sin contaminarnos con los vicios de ellos.

3. Al lado de estos tres santos debemos colocar otros tres, que
vivieron con ellos y compartieron con ellos los trabajos de fundar la
Compaa. Son los ya conocidos PP. Lanez, Polanco y Nadal. Llena
est nuestra historia de noticias sobre estos Padres; pero todo cuanto
se diga ser poco para declarar sus eminentes virtudes y lo mucho
que la Compaa les debe. En vida de San Ignacio fu Lanez, sin
disputa, el operario ms celoso e incansable que tuvo la Compaa
despus de San Francisco Javier. Cuando se impriman, como espera-
mos, sus cartas (1), podremos admirar como se debe su actividad pas-
mosa, su constante predicar y confesar, sus reformas de monaste-
personas ilustres, sus catecismos a los pobres
rios, sus Ejercicios a
desarrapados de las calles, sus respuestas a consultas, aquella varie-

dad, en fin, de trabajos apostlicos, ejecutados con una salud mez-
quina y quebradiza. Y, a todo esto, lo que ms enamora en Lanez
es aquella ingenuidad de corazn, aquella sumisin perfecta y aquel
amor ternsimo a San Ignacio. Sabida es la reprensin severa que
el santo patriarca le envi por alguna ligera resistencia que, siendo
(1) Ya lian salido a luz en el Monumento histrica, S. J. Vanse los tomos que llevan
el ttulo Lainii momitnenta.
CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EX SUS PROCEROS TIEMPOS 4(57
Provincial, hizo a cierta disposicin del santo (1). Suele citarse la
respuesta de Lanez como ejemplo de humildad que lo

religiosa. S
es, de humildad y de mortificacin, pero no s si ser ms de amor
filial y acendradsimo a San Ignacio (2).
El P. Juan de Polanco llev una vida ms oculta, pues durante

veinticinco aos vivi al lado de los tres Generales, sirvindoles de
secretario. Su accin en la Compaa parece quedar como escondida
bajo la sombra de los Generales; pero cuntos de los aciertos y de
las buenas providencias nacidas de ellos, no se deberan al fidelsimo
Polanco? Aqu tenemos un ejemplo de actividad increble en un

gnero enteramente diverso, la actividad de bufete. Con el auxilio
de algunos Padres y Hermanos, no solamente despachaba Polanco
la correspondencia del General, sino que, adems, estudiaba las
Constituciones, las traduca consultaba con otros Padres y
al latn,
con el mismo santo patriarca los puntos difciles de ellas, preparaba

los materialespara los documentos pontificios que se haban de pe-
dir,y en medio de esto cuidaba del sustento del colegio romano
cuando ste no tena rentas, ocupacin penosa que debiera bastar
para entretener todo el da a cualquier diligente y activo procura-
dor. Como si todo esto fuera poco, hall tiempo el P. Polanco para
escribir la voluminosa Historia de la Compaa, que en seis gruesos

tomos ha impreso el Monumento histrica, S. J. Dess virtudes reli-
giosas da ilustre testimonio el P. Cmara, cuando nos dice que l y
el P. Nadal eran los hombres a quienes San Ignacio reprenda ms
sin miramiento cualquier ligero descuido, por estar seguro de que

aquellos hombres tenan virtud para todo. Bien lo mostr Polanco
en el suceso que habremos de referir en el tomo siguiente, cuando,
siendo Vicario de la Compaa, y estando convencidos casi todos
de que iba a ser elegido General, se levant aquella tempestad, cuyo
resultado fu, no slo privarle del generalato, sino retirarle del
gobierno central de la Compaa. En todo este negocio estuvo Po-
lanco tan sobre s, y se port con tan admirable dignidad y humil-
dad, que, como atestigua Pvibadeneira, que estaba presente, hubo
quien desimuladamente le cort una partecita del vestido para con-
servarla como reliquia de un santo (3). Muri en 1576.
Distinto en carcter fu el P. Nadal. Hombre de accin, obscrva-
(1) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 129.
(2) Alczar, Chronohistovia de la Compaa de J'ss en la provincia de Toledo,

1. 1, p. 208.
(3) Historia de la Asistencia, 1. VI, C. 1.
dor diligente, de esos que todo lo han de ver y palpar. Siempre en

movimiento, y en medio de este movimiento conservando en su in-
terior el recogimiento y reposo de alma que pudiera tener un con-
templativo. Cuando leemos que haca en la ora-
sus apuntes sobre lo
cin, las gracias que peda a Dios,de Santos Padres que
los textos
apuntaba, no precisamente para hacer plticas o aprovechar a otros,
sino simplemente para aprovecharse a s mismo y hacerse buen re-
ligioso, pudiramos creer que era el hombre ms desocupado del
mundo y que viva encerrado en alguna ermita, vacando nicamente
a Dios. Pues cuando contamos las casas que visit, que fueron casi
todas las de Europa, y recordamos la escrupulosa exactitud con que
todo lo examinaba, dispona y reglamentaba, sin que se le pasase
por alto ni un clavo hincado en la pared, nos ocurre que no deba
tener tiempo para hacer un rato de oracin retirada. Todo, sin em-
bargo, lo saba hermanar este hombre superior. Empez por ser en
Sicilia un rector, un maestro y un misionero de primer orden. Desde
que San Ignacio le encomend promulgar las Constituciones, hasta
la muerte de San Francisco de Borja, es decir, en un espacio de veinte
aos, estuvo siempre ocupado en el gobierno supremo de la Compa-
a, ya como Vicario general, ya como Asistente, ya como Comisario
y Visitador. Propenda un poco a la severidad y era tal vez excesi-

vamente reglamentario (1). Por eso, de vez en cuando infunda algo
de miedo; pero por lo mismo que su carcter era tan acerado y va-
liente, nos admira mucho ms la docilidad con que se someti a los
Generales, y la humildad y candor con que les daba cuenta, como un
nio, de todo lo que haca y pensaba. Muri en Roma en 1580.
4. En torno de estos hroes resplandecieron, con virtudes ms o
menos eminentes, otros muchos Padres y Hermanos, que ya en aquel
primer tiempo ilustraron a la Compaa, aunque tal vez se distin-
guieron ms en la poca siguiente. Ya hablamos a su tiempo del
P. Francisco de Villanueva, el famoso rector de Alcal. En varias
ocasiones hemos mencionado las virtudes del prudentsimo aragons
P. Dr. Miguel de Torres. Aunque ya desde el principio le notaron un
poco de retraimiento en el trato con los prjimos, y ms aficin los
libros de lo que pedan sus cargos (2), con todo eso, siempre fu mi-
(1) As lo demuestran los muchos cuadernos de ordenaciones particulares que

dej escritos.
(2) Polanco, Hist. S. /., t. IV, p. 597. De este mismo defecto le avis el P. Lanez
on 1564, exhortndole a ser ms expansivo y accesible a todos. (JRegest. Zarinas. Hisp.,
159-1564, f. 421.)
CAP. IV. SANTIDAD 1>E LA COMPAA EX SUS PRIMEROS TIEMPOS 4t; ,
.
t
rado en Espaa como uno de los modelos ms acabados del religioso

de la Compaa. Su carcter de grave dulzura, su amor a la obser-
vancia religiosa, su diligencia en hacerla guardar en los colegios, y
a todo esto la humildad con que reconoce los descuidos involunta-
rios que le pasan, todo esto, junto con el eminente juicio y pruden-
cia que en todas partes descubre, nos hace concebir una especie de
veneracin, mezclada con amor, hacia un religioso tan humilde y al
mismo tiempo Ms de veinte aos vivi en Por-

tan respetable (1).
tugal; desde que en 1555 le nombraron Provincial de aquella pro-

vincia, hasta que en 1577 fu enviado a Madrid para un negocio gra-
vsimo de que hablaremos despacio en el tomo siguiente. Desde este
ao hasta su muerte, ocurrida en 1593, vivi en Madrid, Toledo y
Alcal, siendo la edificacin de todos los de casa. Vase la noticia
que nos da de su conversacin el P. Gil Gonzlez Dvila, cuando,
viniendo a Espaa en 1581, despus de ser Asistente del P. Mercu-
rin, informaba al P. Aquaviva acerca de los negocios y personas de
por ac.
Hallo esta casa [de Toledo] con mucho crdito en esta ciudad,
gran concurso a todos nuestros ministerios y mucho fruto de ellos
en todo gnero de personas. El buen P. Dr. Torres con sus setenta y
cuatro aos est ms sano que nunca
le vi, es el ejemplo de esta casa
en obediencia, humildad, en ser primero que aeude a confesar al

el
pobre y al desarrapado, y atiende a esto todo el da y aun sale a en-
fermos. Est muy consolado aqu, y con las nuevas que le he dado
de las cosas nuestras en ese puesto [en Roma] se ha alegrado par-
ticularmente, y V. P. podr escribirle, pues sus venerables canas lo
merecen y la mucha que aqu da con su ejemplo (2).
edificacin
Ilustre ancianidad la de un hombre, confesor de
la Reina de Portu-
gal, que despus de emplear sus mejores tiempos en los cargos ms
delicados e importantes de la Compaa, consagraba sus ltimos aos

a la asistencia de los pobrecitos y al consuelo de los desamparados!
5. Todos nuestros Padres y Hermanos de Espaa tienen alguna
(1) San Ignacio le haba eximido de la obediencia de todo superior, excepto del
General, pero el no ces de suspirar por la santa obediencia, rogando que le dejasen
obedecer como otro cualquiera. Sobre esto fu admirable la carta que escribi en 1568
a Lanez, pidindole que le quite de Provincial y que le ponga (son sus palabras)
en omnmoda obediencia, hacindome merced que a lo menos este postrer tercio de
la vida, que por ventura ser menos de lo que pensamos, pueda gozar del privilegio
desta omnmoda obediencia de que todos los dems de la Compaa han gozado.
[EpisL Hisp., I, f. 542.)
(2) Bpitf, Hisp., XXV, f. 457. Toledo, 11 de Noviembre de 1591.
noticia del P. Martn Gutirrez, hijo tan regalado de Mara Sant-

sima. Por que hemos podido descubrir en las cartas de aquel
lo
tiempo, merece, sin duda alguna, la estimacin de santo en que se le
tiene. Haba nacido en Almodvar del Campo, y cuando cursaba la
medicina en la universidad de Alcal, hizo los Ejercicios bajo la di-
reccin del P. Villanueva. Poco despus sinti vocacin a la Compa-
a, y entr en ella a fines del ao 1550. Fu tan fervoroso y dili-
gente en la oracin cuando novicio, que padeci graves dolores de
cabeza y una enfermedad peligrosa, originada de su mortificacin.
Convalecido de ella fu enviado en 1551, todava novicio, a estudiar
teologa en Salamanca. Cuando la termin en 1555 fu nombrado
rector del colegio de Plasencia, donde persever hasta 1562. Enton-
y de aqu le llevaron a Salamanca,
ces le trasladaron a Valladolid,
donde gobern prudentsimamente aquel colegio, que ya empezaba
a ser el ms importante de Espaa. Hubo propsito de enviarle a la
Amrica con el cargo de Comisario general de aquellas provin-
cias (1), pero no se realiz este pensamiento. Asisti a las dos pri-
meras Congregaciones generales, y cuando iba a la tercera, en 1573,
como elector de Castilla, fu preso por los herejes en Francia y mu-
ri con sumo desamparo en una triste crcel, con una santa muerte
que muchos llamaron martirio. Todos los que le trataron dan testi-
monio, no solamente de su devocin ardentsima a la Madre de Dios,
sino tambin de su humildad y sencillez encantadora, de su celo por
la conversin de las almas, de su gran penitencia y de los dones alt-
simos que Dios le comunicaba en la oracin.
En el rector de Salamanca, dice el P. Gil Gonzlez, informando

al P. General sobreel P. Gutirrez, ha puesto nuestro Seor muchos
dones suyos de oracin, prudencia, discrecin y buena manera de

trato. La familiaridad que tiene con nuestro Seor en la oracin es
de mucho consuelo. Los sermones y trato con prjimos, en el cual

tiene mucha mano y en la palabra fuerza y persuasin, le ocupan del
cuidado que pudiera tener dentro de casa, y el ser tan goloso de la
oracin, que el rato que puede no le pierde para esto (2).
6. Pocos aos dur otro insigne misionero, a quien Dios llev
para s en la temprana edad de treinta aos. El P. Alonso de vila,
llamado por otro nombre el P.Basilio, era hijo de nobles padres de Se-
(1) Sevilla, Archivo de Indias, 70-1-28. Una cdula Real pidiendo al P. Gutirrez
para Comisario de la Compaa en Amrica.
(2) Epist. Hisp., XVII, f. 104. Medina, 23 de Enero de 1570.
CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EN SUS PRIMEROS TIEMPOS 471
villa, y cuando estudiaba en Salamanca al tiempo de la persecucin

de Melchor Cano, se sinti llamado por Dios a la Compaa. Dise a
la virtud con decidido fervor. Era su divisa el aprovechar el tiempo
presente, repeta sin cesar estas palabras: Jfic et mote, y atento siem-
pre a hacer de presente todo lo que poda, no dejaba pasar oca-
sin de ejercitar la virtud. Llamaba la atencin, sobre todo, por su
puntualidad y diligencia en los ejercicios espirituales. Moderaron
los superiores sus penitencias, aunque tal vez no tanto como con-
vendra.
Concluidos los estudios, dedicronle principalmente al ministerio
de la predicacin, para el cual posea notable talento. Cuando em-
pez la provincia de Andaluca, fu enviado a ella entre los primeros
nuestro P. Alonso de vila, que empez a darse a conocer en aquel
pas con el nombre de Basilio. Ya indicamos en otro lugar (1) la
edificacin que produjo en Sevilla, cuando, teniendo all su casa y

poderosos parientes, prefiri hospedarse entre los pobres y mostrarse
en pblico y en privado diligente observador de la pobreza evang-
lica. Con el ejemplo de tan religiosas virtudes fu eficacsima la
elocuencia del P. Basilio. Preciossimos frutos espirituales empez a

dar este religioso, primero en Sevilla y despus en Granada, donde
era sumamente venerado por el Arzobispo D. Pedro Guerrero y por
todas las personas principales de aquella ilustre ciudad, pero a lo
mejor de la carrera le cort Dios los pasos envindole una fuerte
enfermedad, que le acab en pocos das con una muerte consolad-
sima entre las lgrimas de todos los circunstantes. Di su alma al
Seor el 17 de Octubre de 1556 (2).
7. Otra joya recogida por la Compaa, con ocasin de las perse-
cuciones de Melchor Cano, fu el P. Antonio de Crdoba, joven
nobilsimo, que estudiaba en Salamanca con esperanzas de subir a las
ms altas dignidades eclesisticas. El trato de los Nuestros le aficion
primero a la virtud, y poco a poco se sinti llamado a nuestra voca-
cin. Como senta graves dificultades en poner por obra su deseo,
consult el negocio en el B. Juan de vila, que le era muy conocido.
Cuando el prudente maestro entendi las zozobras de su discpulo,
le escribi estas palabras el 5 de Noviembre de 1550: Los peces <
grandes son malos de tomar, han menester muchas vueltas ro

arriba, ro abajo, hasta que de cansados tengan poca fuerza y Los
(1) Tomo I, p. A-V2.

(2) Ribadeneira, M$t. de la Asistencia, I. II, c. 9.
prendan del todo con el anzuelo. Por lo cual, no se maraville Vmd.

si tantos golpes le da nuestro Seor y contradice a lo que llevaba
pensado y deseado; que sin duda ha de vencer la voluntad y parecer

de Vmd., recios de domar y rebeldes a morir, y han menester que a
poder de golpes los canse el Seor y los mate, para que no vivan en
Vmd., sino la fe en el Seor y la voluntad del mismo Seor (1).
Venci, efectivamente, la gracia las resistencias del joven, quien
entr en la Compaa en 1552. Precisamente entonces, como ya
dijimos, se trataba de hacerle Cardenal, junto con San Francisco de
Borja. Breve tiempo vivi al lado del santo, y al empezarla provin-
cia de Andaluca, fu nombrado rector del colegio de Crdoba.
Algn tiempo despus inst a los superiores para que le admitiesen
larenuncia del rectorado y le dejasen desempear una clase de gra-
mtica en el mismo colegio. No contento con este acto de humildad,
gustaba de ejercitarse en aquellas mortificaciones extraas de que
hablamos en el captulo primero de este libro.
Era hombre de muy poca salud, siempre enfermizo y achacoso, y
parece que cuanto ms le cuidaban los superiores, como era razn,
tanto creca en l la humildad y el desprecio de s mismo. Su condi-
cin era sumamente apacible, ligeramente melanclica, efecto quiz
de sus continuas enfermedades, siempre inclinada a pensar bien del
prjimo y excusar faltas ajenas. Posea gran juicio y madurez en
a
los negocios, y con el conocimiento que tena de la aristocracia y las
poderosas relaciones de su familia, fu muy pronto uno de los Pa-
dres ms respetados en Espaa. El P. Nadal qued enamorado en su
ltima visita de las virtudes religiosas del P. D. Antonio, y cierta-
mente, cuando leemos sus cartas, no podemos menos de amar a un
hombre en quien campean con la mayor prudencia que cabe, un
amor ardentsimo a la vocacin, una humildad sincera, un senti-
miento ternsimo por las faltas que se cometen, y un deseo incesante
de remediar los descuidos de otros y consolar a todos en sus traba-
jos.Adoleca este Padre de aquel defecto que Dios enmend en el
P. Gutirrez y tambin en el P. Baltasar lvarez, cual era el acongo-
jarse demasiado por los pecados del mundo y por las faltas ordinarias
que se cometen en la religin. Mas como este defecto naca de su
grandsima caridad, es de aquellos defectos que excitan a ms amor,
y efectivamente, pocos hombres se presentan en la primitiva Corn-
il) Idem, Ibid., ). IV, c. 17.

CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EX SUS PRIMEROS TIEMPOS 473
paa tan dulces y simpticos como el P. Antonio de Crdoba. Muri

en Oropesa por Enero de 1567 (1).
No debe confundirse con este Padre otro de su mismo apellido,
Francisco de Crdoba, hijo del Duque de Segorbe, que movido por
los sermones del P. Martn Gutirrez, entr en laCompaa y fu
amaestrado en la virtud por el P. Baltasar lvarez. En el breve tiem-
po que le dur la vida religiosa, fu un ejemplo admirable de todas
las virtudes, la humildad. El P. Luis de la Puente nos
sobre todo de
ha dejado una breve resea de la vida de este Padre en la clebre
biografa del P. Baltasar lvarez (2). A ella remitimos a nuestros
lectores, contentndonos con recordar su santa muerte, ocurrida
en 1574. Estaba entonces haciendo el tercer ao de probacin, y cuan-
do todos esperaban que con sus virtudes religiosas, realzadas por la
nobleza de su linaje, haba de ser una columna de la Compaa, Dios
le llam para
s con un fuerte tabardillo que le acab en pocos das.
Algunas veces en el curso de esta historia hemos hablado del

8.
P. Dr. Pedro de Saavedra, y ciertamente que merece especial men-

cin por sus eminentes virtudes. Haba nacido en Esquivias, provin-
cia de Toledo, el 10 de Febrero de 1510. Estudi la facultad de
Derecho en Salamanca, y se estableci despus en Alcal, donde alcan-
z fama de docto y diestro abogado. En este tiempo se cas y tuvo en
su matrimonio cuatro hijas, a las cuales educ en el santo temor de
Dios. Hizo los Ejercicios con el P. Francisco de Villanueva, y de ellos
sali resuelto a entregarse a la virtud cuanto pudiese. Empez a fre-
cuentar los santos Sacramentos, haca a los pobres todas las limosnas
que poda, y para tener presente la hora de la muerte, mand a la
menor de sus hijas, nia de cuatro aos, que a ciertas horas entrase
en su estudio y le dijese: Seor padre, acurdese que ha de morir.
En 1552 muri su buena esposa, y al pie de su lecho, como ltima
prueba de amor a la moribunda, hizo voto de castidad y le prometi
ordenarse de sacerdote y decir por ella la primera misa que cele-
brase. Cuatro aos vivi todava en el siglo el Dr. Saavedra, princi-
palmente para atender a la educacin de sus hijas. Confesbase con
el P. Villanueva, e hizo voto de obedecerle en todo y de practicar la
pobreza evanglica, cuanto l se lo permitiese. Por fin, el ao 1556,
(1) Idem, Ibhl.y 1. IV, c. 17. Muri en casa de los Condes de Oropesa, que trataban
entonces de fundar el colegio de aquella poblacin, y por ser muy conocidos de la fa-
milia del P. Antonio, se lo llevaron, con licencia de nuestros superiores, para ver si M
curaba de sus achaques.
(2) Vida del P. Baltasar f varos, c. 30.
habiendo arreglado los negocios de su casa y dejado a sus hijas bajo

el cuidado de sus suegros, entr en la Compaa en Plasencia, adonde
fu con el P. Villanueva para verse con San Francisco de Borja. Poco

despus mandle el santo ordenarse de sacerdote, y con mucho con-
suelo celebr su primera misa en Simancas por el alma de su difunta
esposa. Complet Dios la felicidad domstica del Dr. Saavedra, lla-
mando a sus hijas al estado religioso. A los principios emplese el
nuevo sacerdote en predicar en y ensear el catecismo a

las aldeas
la gente ruda de les contornos de Alcal; pero pronto su gran virtud
y buen juicio le elevaron a cargos ms importantes. Fu compaero

algn tiempo de San Francisco de Borja y quien ms trabaj por el
santo en la corte durante aquella borrasca de 1560. Poco despus fu
nombrado rector del colegio de Madrid, y en este cargo fu uno de
loshombres que, sin ruido ni aparato, serva mucho a la Compaa
por su gran sensatez y conocimiento de los negocios.
No era hombre de ciencia teolgica, ni de elocuencia, ni de dotes
brillantes, pero con su mucho conocimiento de las leyes, con su ex-
periencia de los negocios y con su gran espritu religioso, prestaba
inmensos servicios, y por la correspondencia de Lanez y Borja se ve
que era de los hombres en cuyo juicio se fiaban ms ambos Genera-
les.Era sumamente dado a la oracin, en la cual reciba muy particu-
lares mercedes de Dios nuestro Seor. Haca cuanto poda por el
bien de las almas, y en el gobierno de la Compaa, as como era
perspicaz en conocer las faltas, as era magnnimo en sufrirlas y dis-
creto en remediarlas. En 1570 sintise gravemente enfermo y juzga-
ron conveniente los superiores llevarle de Madrid a Alcal. All se
sinti mejor, pero previendo su prxima muerte, empez a dispo-
nerse para ella con extraordinaria diligencia. Daba gracias a Dios
por verse libre de los negocios de la corte, gozbase extraordinaria-
mente con la conversacin de los Nuestros, y de vez en cuando haca
una visita al convento donde estaban monjas sus hijas. El P. Provin-
cial Manuel Lpez escriba a San Francisco de Borja lo siguiente:
El P. Dr. Saavedra est en Alcal, bueno, gordo, contentsimo y
hecho un santo (1). En este tranquilo retiro le lleg la muerte el 23
de Julio de 1572 (2).
9. Otro de los hombres que por entonces prestaban sin ruido gran-
des servicios la Compaa y la hermoseaban con admirables virtu-
(1) Epist. Hisp., xvi, f. 111.
(2) lbi<., XVIII, f. 17G. Manuel Lpez a Nadal. Alcal, 24 de Julio de 1572.
CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EN SUS PRIMEROS TIEMPOS 47")
des, fu el P.Diego de Ledesma. Ya expusimos en otra parte (1) lo

que trabaj en el colegio romano, como maestro y como prefecto de
estudios. Aqu debemos aadir que su ciencia y labor literaria iban
acompaadas de tales virtudes, que hacan al P. Ledesma ejemplar
de perfeccin religiosa. Lo que ms sorprenda en este hombre, como
observa su compaero en el magisterio, el P. Juan Fernndez (2), era
elhermanar virtudes y cualidades que en la vida ordinaria de los
hombres suelen mutuamente excluirse. Posea muchsima ciencia, y
con esta ciencia juntaba una humildad profundsima. Era de ingenio
perspicaz, penetrante y agudo, y, al mismo tiempo, mostraba la de-
vocin tierna y sencilla que suele sentir la gente pobre hacia los ob-
jetos sagrados. Tena gran actividad y diligencia en ejecutar cuanto
le encomendaban los superiores, y juntamente mucha paciencia y
sosiego para no turbarse por los inconvenientes }r tropiezos que en
la vida prctica suelen ocurrir. Por ltimo, animbale un celo ar-
dentsimo de la observancia regular, y era muy cuidadoso en avisar
a los superiores de las faltas que se cometan en casa; pero a la vez
renda su juicio con la docilidad de un nio, cuando los superiores
o no atendan sus advertencias o manifestaban distinto sentir en la
apreciacin de las cosas.
Este primor en juntar virtudes tan diversas, dice el P. Fernndez,

haca reconocer en el P. Ledesma una asistencia especial del Espri-
tu Santo, sin la cualno pareca posible distinguirse un hombre a la
vez en cualidades tan diferentes. Era muy dado a la oracin, y muy
parco, ordinariamente, en sus palabras; pero cuando la caridad del
prjimo, y, sobre todo, el deseo de ensear a otros mova su lengua,
soltaba debuen grado un torrente de expansiva facundia, para comu-
l atesoraba. Nunca estaba ocioso,
nicar a sus hermanos la ciencia que
nunca pidi exenciones ni singularidades. Siempre se le vea apli-
cado a siempre dispuesto a servir a sus hermanos, ante los
la labor,
cuales se mostraba revestido de cierta grave modestia, con la cual,

ni l se descompona nunca, ni toleraba que en su presencia se des-
compusiese nadie. Muri en Roma el ao 1575.
10. Juntemos con el P. Ledesma a otro insigne operario, contem-
porneo suyo, cuya eminente virtud pareca ms amable por cam-
(1) Lib. II, c.X.

Vase la carta necrolgica quo escribi dos das despus de morir el P. Lde*>
(2)
ma, y que ba sido publicada por el Momanenta historien S. J. en el tomo Monumenta
pctegadofjica, p. H59..
pear ms sobre lo humilde y abatido de su estirpe. El P. Juan de

Albotodo haba nacido en Granada por los aos de 1527, y era hijo
de un pobre morisco que ganaba penosamente la vida con el oficio
de herrero (1). Aunque la nota de su bajo nacimiento le deprimiese
a los ojos de la sociedad, sin embargo, su apacible condicin y des-
pejado talento le merecieron la proteccin de personas piadosas, y,
sobre todo, de D. Pedro Guerrero. Gracias a estos bienhechores, ob-
tuvo una beca en el colegio de San Miguel, y despus en el de Santa
Catalina, con lo cual pudo cursar la gramtica, filosofa y teologa,
hasta graduarse de maestro en la universidad con no poco lucimien-
to. Habindose ordenado de sacerdote, oy poco despus los fervo-
rosos sermones que predicaba en Granada el P. Basilio (2), y con
ellos se sinti llamado a la Compaa.
Entr religioso el ao 1557, y como ya tena acabados todos los
estudios, pudo consagrarse desde luego a la santificacin de los pr-
j irnos. Fu un verdadero apstol de los moriscos, y estimado como
santo por todos los que le conocieron. Predicaba fervorosamente en
arbigo a los moriscos., y en castellano a los dems. Su principal ocu-
pacin fu convertir a los de su raza y visitar las crceles y hospita-
les. El Arzobispo D. Pedro Guerrero se serva del P. Albotodo para
todas las obras buenas que deseaba hacer en provecho de los moris-
cos; la Inquisicin acuda a l para la reduccin de los apstatas y
renegados que tena en sus crceles, y la Cancillera le encomendaba
el asistir a los condenados a muerte. No se limitaba el celo de este
insigne operario a los moriscos y a la gente pobre. Tambin se acer-

caban a l personas nobles y poderosas, y gustaban de tomarle por
Padre espiritual, pues a todos cautivaba la suavidad de costumbres,
la suficiencia buenos modales, y, principalmente, la
de letras, los
grave santidad que resplandeca en el P. Albotodo.

Su caridad con el prjimo no tena lmites. l era el ordinario
procurador y proveedor de los pobres encarcelados. Tambin tena
lista de los pobres vergonzantes que haba en cada parroquia, y por
medio de algunos seglares de confianza, hijos suyos de confesin,

procuraba remediar estas necesidades, pidiendo limosnas a los ricos.
Entre estos actos de caridad, notan Roa y Ribadeneira los insignes
Las noticias sobro este Padre las tomamos de Roa. (Hist. de la provincia de Anda-
(1)
lucia, 1, c. 30) y de Rdbadeneira (Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. VI, c. 22), aadiendo
1.
lal cual rasgodel Examina Patntm, del P. Nadal.
(2) Roma. Aren, di Stato. Examina Patrum, P. Albotodo. Vanse tambin los cat-
logos de 1574, en los cuales consta su patria y edad.
CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EX SUS PRIMEROS TIEMPOS 47,
favores que hizo el P. Albotodo a varios conventos pobres de mon-

jas, buscndoles limosnas para sacarlos de apuros econmicos graves
en que se vean. Realzaba todas estas virtudes nuestro misionero con
una insigne humildad. l era el primero en recordar su origen mo-
risco cuando alguna persona le daba muestras de estimacin, y con
estehumilde recuerdo supo vencer las tentaciones de vanagloria con
que tal vez le acometi el demonio. Muri santamente en Sevilla
el 14 de Mayo de 1578.
11. Otros muchos hombres distinguidos por su virtud florecan
en Espaa, y con nombrar a tantos, el P. Ribadeneira exclama una
vez (1): De diez, no escribimos de uno. Algunos de stos, y cierta-
mente los ms insignes, como los PP. Gil Gonzlez, Cordeses, Dom-
nech y Ramrez, vivieron todava muchos aos despus de la muerte
de San Francisco de Borja, y como nos han de dar grata ocupacin
en el tomo siguiente, reservamos para entonces el relato de sus vir-
tudes. Tambin fuera fcil exteuder este captulo, discurriendo por
los ejemplos que fuera de Espaa dieron algunos espaoles insignes,
como el P. Cristbal Maldonado y otros muchos. En
Rodrguez, el P.
lo que hemos indicado ms arriba acerca de las misiones, queda su-

ficientemente declarada la heroica santidad de varios misionero-,
como el P. Cosme de Torres, el P. Andrs de Oviedo, el P. Jos de
Anchieta y el H. Juan Fernndez. Ya citamos ms arriba (2) los nom-
bres de ilustres mrtires que, caminando al Brasil, santificaron con
su sangre las aguas del Atlntico.
Cerremos este captulo con la noticia del hombre que ha que-
12.
dado en Espaa como tipo del Padre espiritual y modelo insupera-

ble de observancia religiosa, el venerable P. Baltasar lvarez. Haba
nacido en Cervera, obispado de Calahorra, en Abril de 1534 (3). Ha-
llndose estudiando teologa en la universidad de Alcal, fu reci-
bido en la Compaa el 3 de Mayo de 1555. Environle al noviciado
de Simancas, y de all pas con el P. Bustamante a Crdoba, dondo
termin su probacin. Luego le hicieron ministro del colegio de Gra-
nada; pero le dur poco tiempo este oficio, pues le volvieron a Va-
l) Hist, de la Asistencia, 1. VIII. C. 17.
(2) Pg. 244.

(3) El P. La Puente dice que naci el P. lvarez el ao 1538; pero debe corregirse
esta fecha por la respuesta que el mismo P. lvarez di al P. Nadal cuando ste le
examin a principios de 1562. Preguntado por su edad, respondi el Padre: Por Abril
cumplo veintiocho aos. Roma. Arch. di Stato. Examina Patnm S. ./., Baltasar Alva-
rez. Otros catlogos que hemos visto en las cartas anuas del siglo XVI confirman in-
variablemente esta fecha.
47S LIB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
lladolid para que continuase sus estudios (1). Tampoco en este cole-
gio se detuvo mucho tiempo, y establecido por fin, en vila, pudo
continuar descansadamente la teologa, oyndola de los Padres do-

minicos en el convento de Santo Toms. El ao 1558 fu ordenado
de sacerdote y nombrado ministro de aquel colegio, donde, por au-
sencias largas del rector, hubo de ser quien principalmente gober-
nase la casa. En los seis aos de 1559 a 1565, en que desempe este
oficio, tuvo la direccin espiritual de Santa Teresa de Jess, y en-
tonces fu cuando esta santa privilegiada, gracias a la direccin del
P. lvarez, triunf de los ltimos estorbos que la impedan volar a
Dios, y continu en adelante la carrera gloriossima de virtudes he-
roicas y fundaciones admirables, que haban de edificar y santificar
tanto a la Iglesia de Dios.
De vila pas el P. lvarez a Medina del Campo, donde empez a
ejercitar su oficio predilecto de maestro de novicios (2). En 1571 fu
enviado de procurador a Roma
por la Congregacin provincial de
Castilla. Dos aos despus qued de Viceprovincial, durante la au-
sencia que hizo el P. Gil Gonzlez Dvila para ir a la Congregacin
general. Despus fu rector de Salamanca, y nuevamente maestro de
novicios en Villagarca. El ao 1578 le nombr el P. Mercurin Visi-
tador de la provincia de Aragn, y terminada esta visita fu desig-

nado provincial de Toledo. A los pocos meses de empezar este oficio,
le llev Dios para s en el colegio de Belmonte el ao 1580, cuando
slo tena cuarenta y seis de edad.
Para los que han ledo la hermosa biografa de este santo varn,
escrita por el no menos santo P. Luis de la Puente, est de ms todo
cuanto digamos aqu. Con todo eso, gustar a nuestros lectores escu-
char algunos juicios que daban acerca del P. lvarez, mientras l
viva, otros Padres, compaeros o sbditos suyos. He aqu cmo le
describe el P. Santander: Bien podra ser que otros superiores le
Ni en el P. Lapuente, ni en nadie, he visto mencionada esta excursin del

(1)
I'.lvarez a la provincia de Andaluca; pero no cabe dudar de ella por lo que el mis-
mo lvarez respondi al P. Nadal. A la pregunta 23, concebida en estos trminos: En
cuntas partes de laCompaa ha estado, y en qu ocupaciones, respondi as el inte-
rrogado: En Alcal, Simancas, Crdoba, Granada, Valladolid, vila. En Alcal, Siman-
cas y en Crdoba, en probacin; en Granada y vila, ministro. Anduve con el P. Bus-
tamante en aquellas dos partes: confieso tambin en vila; estudi en Valladolid y
vila. Jbid. De aqu se infiere que es tambin falso lo que dice el P. La Puente, que el
P. lvarez repas la filosofa en Burgos. Debi hacer esto en Valladolid.
(2) En Medina hizo la profesin en 1. de Mayo de 1567, en manos del P. Carrillo,
Provincial de Castilla, segn ste escribe el mismo da. (Epist. Hisp. XI, f. 480.)y
CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EN SUS PRIMEROS TIEMPOS 47 CJ
hiciesen ventaja en lo temporal, no hay ni ha habido

aunque en esto
descuido en su colegio [de Medina] ni hubo cuando estuvo en lo
vila, como lo mostr la obra; pero en lo espiritual no veo yo, no

digo en esta Provincia, mas en lo que conozco de la Compaa de su
tiempo y partes, quien le haga ventaja, ni que ms fruto haga con su
trato espiritual con y nuevos: de mucha ente-
los sujetos antiguos
reza y discrecin y suavidad vigilante, sin perder un punto en todo
lo que ha de hacer, humilde en el trato y amigo de or y tomar el
parecer de otros, sabiendo escoger lo mejor, sufridor de trabajos y
paciente con los que lo han de menester, y bien sabedor de ganar
por aqu a los otros, y finalmente que en esta provincia los ms de
ella, as antiguos como nuevos, habrn pasado por sus manos y que
no habr quien le trate, que no huelgue de pasar por ellas. Es exac-
tsimo observador de las cosas de su colegio y Provincia, de Consti-
tuciones y reglas y ordenaciones de superiores para consigo y para
con los otros, celoso de las cosas de su colegio y Provincia y de toda
la Compaa, y de los hombres ms de oracin que yo he conocido
intentos, cuerdo y maoso con los de fuera y tan corts, como si

toda su vida hubiera seguido corte >
(1).
Esto se escriba en Medina el ao 1367, cuando el P. Baltasar

lvarez reciba de Dios singularsimos dones espirituales, y empe-
zaba a ejercitar el cargo de maestro de novicios con una destreza
que no tena rival en toda la Compaa de Espaa. No son menos
encomisticas las que recibimos de Salamanca, cuando
noticias
gobernaba aquel colegio. La virtud grande, escribe el P. Gonzalo
Dvila, y grandes dones que nuestro Seor ha comunicado al dicho
Padre Rector es cosa tan conocida en esta Provincia y aun en toda
la Compaa, que yo acerca de esto no tengo qu decir, sino que va
cada da en aumento, aunque en todo me parece est muy crecido

en lo espiritual; pero particularmente en el grande ejemplo y edifi-
cacin que en todas sus obras y palabras da, lo cual le hace ser
dechado de esta Provincia, porque tiene gran fuerza esto con todos.
Tiene toda la exaccin que me parece se poda desear en la obser-
vancia de las Constituciones y reglas y ordenaciones, y pienso que
en premio de esto y de todo lo dems le da nuestro Seor el tener
en gran observancia sus sbditos y verse en todos particular deseo
de su aprovechamiento y crecimiento que se echa de ver. Tiene gran
(1) Epist. Hhp., XI, f. 491. Medina, 7 de Julio Je r<- -7.

fuerza su palabra; y pienso, finalmente, que si V. P. viese el modo

de proceder de los de este colegio, el deseo de agradar a nues-
tro Seor, la unin y alegra de todos, sera particular consuelo
para V. P. (1).
Un ao despus, el P. Miguel Marcos, consultor del mismo cole-

gio, escribiendo al Padre General, repeta los precedentes elogios y
satisfaca a las ligeras objeciones que tal vez se levantaban contra el
carcter y espritu del P. lvarez. Algunos le notan de poco afable.
Algo hay de esto, responde el P. Marcos, pero si obra as el Rector,
es por conservar a los subditos en el debido respeto. Otros le acha-
can poca magnanimidad, ya en el trato con los prjimos, ya en
los negocios temporales, parecindoles que se cie demasiado al
aprovechamiento espiritual de los sbditos. Infundada es esta queja,
pues en Salamanca se trabaja bien en los ministerios, sobre todo
desde que est all el P. Ramrez, cuyos sermones, dice el P. Marcos,
bastan para quebrantar peas. Algn apuro se ha pasado en lo
temporal a principios del curso, pero la culpa fu del P. Gonzalo
Gonzlez, cuyos dictmenes perturbaron algn tiempo al Rector.
Otros reparan que es demasiado riguroso en el trato de su persona,
y que con su excesiva penitencia pone en peligro su salud. El Padre
Marcos ha avisado de esta falta y ha visto que el Rector se aco-
le
moda a lo que se le dice, aunque todava quisieran que se acomodase

un poco ms (2).
Como ya lo insinuaba Gil Gonzlez en una de sus cartas, y lo des-
cribe largamente el P. La Puente (3), el ejemplo y direccin del
P. Baltasar lvarez fu criando en la Provincia de Castilla una gene-
racin de religiosos admirables, que ms adelante haban de honrar
a la Compaa y santificar a innumerables almas.
13. Prescindiendo de hombres particulares, podemos asegurar
que la generalidad de los nuestros en Espaa, durante los tres pri-
meros generalatos, procedan, no solamente libres de pecados mor-
tales, sino tambin con edificacin de los prjimos, observando las
reglas que les dio San Ignacio. La prctica de la oracin mental, el
cuidado de huir de los peligros contra la pureza, la obediencia, no

solamente de los preceptos estrictos, sino tambin de los deseos de
los superiores, Ja laboriosidad en el trabajo y el desprendimiento de
(1) Ibid.Salamanca, 27 de Marzo de 157 i.

(2) Ibid.Salamanca, 1." de Enero de 1575.
(3) Vida del P. Baltasar Alvares, CS. 19 y 20.
CAP. IV. SANTIDAD DE LA COMPAA EN SUS PRIMEROS TIEMPOS 481
las cosas de este mundo, estas virtudes religiosas, en ms o meuos

grado, eran generales en nuestras casas. Verdad es que algunas veces,
as como un sabio acredita de sabios a todos los individuos de una
casa religiosa, as un santo acreditaba de santos a todos los de una
casa o colegio; *pero con todo eso, no se puede negar que la obser-
vancia de los votos y la prctica de las virtudes religiosas era general
en nuestras casas.
Aqu preguntar el lector: y no haba entonces faltas en la Com-
paa? Eran todos santos? Por lo que atrs queda referido, habrse
entendido que no faltaban en laCompaa los defectos que siempre
acompaan a los hijos de Adn. Mas para responder de lleno a esta
pregunta pasaremos al captulo siguiente.
TOMO II n

CAPTULO V
DECADENCIAS ESPIRITUALES
Sumario: 1. Razn de ponerse este captulo. 2. El P. Araoz empieza a darse dema-

siado a los negocios seglares. 3. Quiere enmendarse hacia 1560, pero vuelve a su

mala costumbre. 4. Inutilidad de su persona en los ltimos aos de su vida.
5. Pesadumbres que ocasiona a la Compaa. 6. El P. Francisco de Estrada em-
pieza a retirarse de los ministerios y a buscar el regalo. 7. Sale de nuestra casa de

Toledo y se va a vivir en el hospital de Tavera. 8. Sus vicisitudes en los ltimos

aos de su vida. 9. El P. Bautista Snchez padece ilusiones y da en grandes extra-
vagancias. 10. El P. Pedro de Tablares se distrae andando en viajes y negocios.
11. Otros sujetos notables que cometen faltas sensibles. 12. Hubo una decadencia

general de la Compaa en tiempo de San Francisco de Borja? 13. Lamentos de

algunos Padres, y respuesta a ellos. 14. Razn de algunas faltas que entonces
ocurran.
Fuentes contemporneas: 1. Polanco, Historia S. J.2. Epistolae P. Nadal. 3. Epistolae

llispaniae.i. Eegestum Laines.h. Regestum Borgiae.Q. Vocationes Nostrornm.l Riba-
.
deneira, Dilogos. 8. Idem, Tratado del gobierno de nuestro beato P. Ignacio.
1. Se van a contristar algunos de mis lectores al leer este captulo.

Gozan de cierto renombre entre nosotros algunos operarios de la
primitiva Compaa, porque nuestros historiadores, ensalzando lo
bueno, dejaron en la sombra lo malo. Cay poco a poco en olvido
esto segundo, y qued solamente el recuerdo de lo primero, rodeando
de una gloria inmerecida ciertos nombres de nuestros primeros tiem-
pos. Dejar las cosas tal como estn no sera escribir historia, pues la
historia no se escribe para confirmar errores, sino para esclarecer
verdades. Antes de entrar en la materia de este captulo debemos
hacer dos advertencias: Primera, no tratamos de hombres que caye-
ron en pecados mortales, sino que se dejaron vencer de sus pasio-
nes en materias leves, aunque tal vez se vieron a pique de perder la
vocacin y de hacer un desatino. Segunda, no vamos a descubrir
secretos o miserias ocultas y misteriosas, sino faltas conocidas y pre-
gonadas por calles y plazas, aunque despus, con el transcurso del
CAP. Y.- DECADENCIAS ESPIRITUALES
tiempo, se haya ido borrando ta memoria de ellas. Estas faltas nos

darn una muy buena leccin, y es que debemos estar siempre en
vela, repitiendo el muir
de David, y que no bastan mritos
coeju'
precedentes para librarnos de las tentaciones y estar seguros de

miserias. De paso aprenderemos no afligirnos demasiado al ver
a
ciertas faltas, que no son de hoy de ayer, sino de siempre. Por
ni
ltimo, parece justo y razonable poner a cada cual en su puesto,
pues no es bien que gocen de tanta reputacin hombres que no la
merecen en realidad.
2. Empecemos por el P. Araoz. Todo cuanto se diga en elogio de
este Padre durante los diez primeros aos de su vida religiosa ser
corto para su mrito. Qu actividad la suya en aquel tiempo! Qu
continuo predicar y confesar! Qu vida tan austera y penitente en
medio de tantos trabajos apostlicos! Aparece entonces Araoz como
un digno mulo de Fabro y de Lanez, y la principal columna de la
Compaa en Espaa (1). Quin pudo detener el vuelo de este hom-
bre, que pareca subir a la ms insigne santidad? No hay duda que
el trato de la corte.
Desde el principio de su vida religiosa hubo Araoz de acercarse

a los prncipes y alternar ms o menos con altos personajes, y este
ambiente de los palacios, siempre malsano para la vida religiosa,
fu enervando poco a poco el espritu de nuestro misionero. Nm-
branle Provincial de toda Espaa en 1547, y Araoz empieza a decre-
cer. Llegan a Roma noticias de que se mete en negocios seglares, y
sospechas de que haba pretendido ser maestro del prncipe D. Car-

los, hijo de Felipe II. De estas sospechas se defendi bien, y San
(1) Para muestra del grandsimo aprecio en que era tenido el P. Araoz en sus pri-
meros tiempos, puede leerse una carta del P.Miguel de Torres a San Ignacio, incluida
textualmente por el P. Alczar en su Crono-historia de la provincia de Toledo (t. I, p. 90).
En ella escribe el P. Torres, entre otros muchos Digo con
elogios, estas palabras:
toda verdad, que despus de la misericordia que la divina clemencia me hizo en
hacerme conocer a V. P., de donde venrunt nUki ttem bon<<, luego en el segundo
lugar pongo sta de haber conocido a fila Cal P. Araoz]. Como en ninguna parte se ha
descubierto ni el original, ni copia alguna de esta carta (que slo aparece siglo y medio
despus en Alczar), no la han publicado los editores del Monumento histrica S. ./. Pero
-i alguna duda puede haber sobre la autenticidad de ese texto, poseemos otro de San
Ignacio, en que se confirma el mismo concepto que el santo y todos tenan <! 1
P. Araoz. Escribindole el santo patriarca el 21 de Julio de 1554, Je dice estas pala-

bras: ^Porque en algunas vuestras cartas dais seal de sentir, que en m trabiee
algn concepto de vuestra persona cual yo no siento ni he sentido, di comisin a
Maestro Polanco, que os escribiese, y a l me remito; pero en general dir solamente,
que de vuestra fidelidad, si yo dudase, no s hombre ninguno de quien me Base.
(Cartas de San Ignacio, t. IV, p. 222.)
Ignacio qued satisfecho (1). No as del otro cargo, y cuando el

P. Nadal promulg las Constituciones en 1554, hubo de avisar seria-
mente Araoz, que no se metiese en tantos negocios seglares y
al P.
atendiesems al gobierno de la Compaa (2). Otro sntoma deplora-

ble asom por entonces en Araoz, y fu que con el trato de la corte
empez insensiblemente a darse autoridad y tomarse ciertas como-
didades y regalos, poco dignos de la pobreza religiosa (3). Sin
embargo, aun aparece grande Araoz en su primer provincialato, ya
por con que trabaja todava en el gobierno de los Nues-
la actividad
tros, ya por los triunfos que aun obtiene en la predicacin, ya, en
fin, por la humilde docilidad con que recibe los avisos y reprensio-
nes de San Ignacio.

En 1554 empieza a ser Provincial de Castilla, subordinado a San
Francisco de Borja, y en los siete aos que dur este estado de cosas,
palideci bastante la estrella de Araoz. Al principio parece que le
reprendi speramente San Francisco de Borja por sus descuidos en
el oficio (4). El Provincial recibi con humilde silencio el aviso,
pero guard la amargura en el corazn. Probablemente el P. Nadal
advirti al Comisario el ao 1556 del efecto de sus reprensiones, y
San Francisco de Borja mud de estilo (5). Desde entonces hasta su
muerte no se encuentra una palabra en las cartas de Borja, que no
sea de amor y afecto sincero hacia el P. Araoz.
En estos aos, lejos de enmendarse ste de su costumbre de
meterse en negocios seglares, fu caminando de mal en peor.
Cuando en 1558 emprendi el camino para hallarse en la primera
Congregacin general, asediaron muchos seglares a San Francisco
de Borja, rogndole que mandase volver a la corte al P. Araoz. Lejos
de condescender con este ruego, el santo, que se hallaba entonces
enfermo, escribi al P. Lanez, por medio del P. Bautista de Ribera,
que convendra detener en Roma algunos aos al P. Araoz, para que
se acostumbrase a mirar por el bien universal de la Orden y a des-
entenderse de negocios extraos. Porque estando l aqu, dice el
P. Ribera, no parece este colegio [de Valladolid] religin, sino
cnancillera, porque continuamente est ocupado con negocios muy
(1) Vi de Epist. mixtae, t. IV, p. 7).

(2) Epist. P. Nadal, t. I. p. 252.
(3) Polanco, Hist. S. J., t. III, p. 368.
(A) Epiat. P. Nadal, t. II, p. 42.
0) As parece inferirse de algunas cartas posteriores del santo, aunque el P. Na-

dal no lo dice claramente.
CAP. V. DECADENCIAS ESPIRITUALES
scglarcs instituto; y de esto se entiende por

y diversos de nuestro
ventura poco fruto que se ve en los que tratan con l; y as mesnio
el
por quitar la ocasin de murmuraciones (1).

3. No haremos cargo al P. Araoz de la diversidad de juicios que
tuvo estos aos con San Francisco de Borja acerca del gobierno de
la Compaa. En eso no pecaba, y aun en varias cosas parece que
acertaba, pues le dio la razn la segunda Congregacin general. Lo

malo estuvo en que, a vueltas de esos juicios contrarios, hubo alguna
desobediencia de su parte, y desobediencia que fu algo contagiosa,
pues form una especie de partido contra el santo Comisario. Debi
remorderle la conciencia de esto al P. Araoz, y el ao 1560 di una
satisfaccin, que vamos a exponer con las palabras del P. Ramrez,
que la presenci:
El P. Dr. Araoz, dice Ramrez, aqu en esta casa [de Toledo]

mandando juntar a todos los Padres y Hermanos de casa, hizo una
satisfaccin muy cumplida en un razonamiento de ms de una hora:
tomando ocasin para hacerla, de que haba sentido que podra ser
que alguno hubiese pensado, as de los de la Compaa, como de los
de fuera, que el P. Francisco hubiese dejado el cargo por su ausen-
cia, y entrando con esta ocasin declar, cmo era superior de l y
de todos los Provinciales de Espaa, y que l y todos le haban de

obedecer, y as en la pltica de camino repiti casi todas las cosas
que antes haba dicho en la otra junta que yo escrib que haba
hecho y otras veces, con particulares de murmuracin; mostrando
grande arrepentimiento y pidiendo perdn si haba escandalizado, y
echndose gran culpa llamndose inobediente, etc., y aunque no
osaba condenar su intencin; pero que lo dicho y hecho hasta aqu,
que haba sido muy desconcertado, y que as peda perdn (2). Esta
misma y en otras casas de Espaa.
satisfaccin repiti en Alcal
Ojal hubiera continuado en estos sentimientos y seguido por
este camino! Pero pronto volvi atrs. No nos atrevemos a echarle
toda la culpa del indigno atropello que se cometi con el P. Nadal
en 15G2, impidindole gran parte de Por lo menos no cabe
la visita.
duda que fu culpable Araoz de no hacer ms diligencias para evi-
tar aquel dao. El trmino de esta clebre visita pudo mirarse como
un triunfo para el P. Araoz, pues subi a ocupar el puesto de Comi-
sario general. Con esto quedaba dueo del campo, digmoslo as.
(1) Epkt, His} >. }

I, f. 20.
(2) lbid., II, f. 86. Toledo, 8 de Octubre de 1560.
48(> LIB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Y qu sucedi en los tres aos que desempe este oficio, de 1562

a 1565V Que se le pasaban, como dice el P. Antonio de Crdoba,
aos y meses sin acudir a su oficio, y que apenas le vean sus sbdi-
tos, ni los comunicaba ni aun por cartas, ni aun haca el oficio que
un simple sacerdote deba hacer de los que en la Compaa hay, que

es cosa de que se ofenden todos (1).
4. Ya referimos la pesadumbre que hubo en toda la Compaa
despus de la segunda Congregacin, cuando Araoz se qued en
Espaa, a pesar de todos los esfuerzos del General y de otros Padres
para llevarle a Roma. De 1565 a 1573, en que muri, estuvo general-
mente en la corte, haciendo tal cual excursin a Guipzcoa para
curarse de sus enfermedades. Qu hizo en esos ocho aos? No pode-
mos dar crdito a las quejas exageradas escritas contra l por el
P. Diego Carrillo, Provincial de Castilla (2). Esto no obstante, aunque
desechemos lo que dice el P. Carrillo, no se pueden negar tres cosas
que se desprenden de todas las cartas de aquel tiempo: Primera, se
trataba Araoz con excesivo regalo. Ya se lo notaron esto, como
vimos, en tiempo de San Ignacio. Ahora se hizo ms reparable esta
falta, porque no desempeando cargo ninguno, tena para su servi-
cio dos Hermanos coadjutores y dos cabalgaduras.

Es verdad que Araoz era enfermizo y achacoso, y, por lo
el P.
mismo, necesitaba algn regalo y cuidado especial. Recurdese que

ya en 1546 haba quebrantado su salud por el exceso de trabajos
apostlicos que tomaba sobre s. Varias veces le hubo de avisar, y
aun mandar San Ignacio que moderase sus trabajos y cuidase ms
de su cuerpo. Siempre ser una gloria de Araoz el haber gastado
en sus primeros tiempos tan generosamente sus fuerzas en beneficio
de las almas. Con todo eso, por muy enfermo y benemrito que
le supongamos, parece demasiado en un simple religioso el tener
para su servicio dos Hermanos coadjutores y dos cabalgaduras. Por
eso propuso a San Francisco de Borja el P. Carrillo que las provin-
ciasde Aragn y Andaluca contribuyesen con las de Castilla y To-
ledo a los gastos de Araoz, ya que estaba nombrado Asistente de las
cuatro provincias. Digo a V. P., exclama el P. Carrillo, que su per-
(1) Epiat. Hisp., IX, f. (66.
(2) En I'. Carrillo hay algo contra Araoz; pero principal-

casi todas las cartas del
mente en la del 28 do Abril, en la del 1( de Mayo de 1500, y en la del 5 de Junio
de 15G7. Vanse las dos primeras en Epia. Hfep,, VIII, fs. 200 y 264, y la tercera en
el t. XI, f. 420.
Cap. v. decadencias espirituales 487
sona y dos Hermanos y dos cabalgaduras, hacen tanto gasto como

un colegio de Bellmar (1). Segunda, es cierto que en todo este
tiempo no se emple en los ministerios de la Compaa. Posible es
que los ejercitara; pero yo no he podido averiguar, ni que predi-
cara (2), ni que diera unos Ejercicios, ni que visitara un hospital, ni
que hiciera nada en provecho espiritual del prjimo. Tercera, en
estos aos estaba, segn costumbre, muy metido en negocios segla-
res. Vase este dato curioso que nos suministra el P. Saavedra: Ya
escribi que el P. Dr. Araoz era llegado aqu [a Madrid]. A banderas

desplegadas no queda hombre en la corte que no le venga a ver:
Duques, y Condes, y Marqueses, y del Consejo, etc. Yo le he ls-
tima. V. P. se la habra de ver lo que padece. Come de ordinario a
las dos; de las cenas y colaciones no podemos dar testimonio, por-
que ya los Nuestros duermen dos horas (3). Con esto est dicho
todo. Un hombre a cuya puerta se agolpan de ese modo los cortesa-
nos, no hay que preguntar en qu se ocupa.
5. Y de dnde provena, preguntar el lector, ese concurso de cor-
tesanos y de personas tan principales a las puertas de un pobre reli-

gioso? Recordemos un hecho histrico que lo explica todo. En los
primeros aos del reinado de Felipe II hubo dos hombres de quie-
nes principalmente se fiaba este soberano: el Duque de Alba, para
las empresas militares y negocios de Estado, y el Prncipe de boli,
Rui Gmez de Silva, para la reparticin de honores y dignidades (4).

En 1568, cuando se escribi esta carta del P. Saavedra, ya estaba en
Flandes el Duque de Alba gobernando aquellos Estados. Reinaba, por
consiguiente, sin rival en nuestra corte Rui Gmez de Silva. Como
era conocida la ntima amistad del P. Araoz con este magnate, de ah
(1) //y/Y/., t. VIII. f. 271. No so tomo a exageracin lo que dice el P. Carrillo El 17

do Febrero de l(57 dirigi San Francisco de Horja a todos los Provinciales una carta-
circular, proponindoles cerrar el colegio de Bellmar, entre otras razones, porque
no tena sino unos cien ducados de renta, y con la renta que tiene Bellmar, prosi-
gue el santo, solamente pueden estar dos sacerdotes y un Hermano pie nos sirve, y
un jumento, con que aquel Hermano acarrea desde la ciudad toda la provisin.
(Regest Borgiae. Bsp., 1567-1569, f. 21.) Viviendo Araoz en la corte, y teniendo para su
servicio dos hombres y dos cabalgaduras, haba do gastar, naturalmente, ms que ese
pobrsimo colegio.
(2) En Valladolid predic el da de Ao nuevo de 1568, segn las cartas anuas del
colegio, (i'lpist. Hisp., XIV, f. ."H).) Este es el nico ministerio espiritual que he podido
descubrir en los ocho ltimos aos de la vida do Araoz.
(8) IWd., XII, t 04. Madrid, 8 de Marzo de 1568.
(4) Vase explicado este ponto en Gachard, Don Garios ti Philippe 11, t. I,
p. 245.
488 LIB . III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
es que la turbamulta de pretendientes que asediaban al valido, acu-

diese tambin a visitar y cumplimentar al P. Arôz.
El ltimo dato que nos suministra el P. Saavedra es algo singu-
lar. No ayudara mucho costumbre de
a la observancia religiosa la
cenar dos horas despus de acostarse comunidad. la
Lo peor de todo fu que en algunos casos se meti Araoz en nego-

cios que engendraron horribles calumnias contra la Compaa. As
sucedi en Valladolid cuando, muriendo una rica seora, nombr
en su testamento por tutor de su hija al P. Araoz. Haba en el testa-
mento, entre otras clusulas, una concebida en estos trminos: Que
para cierta cosa que tiene comunicada con el P. Dr. Araoz, le den lo
que pidiere. Sin consultar con su regla ni con ninguno de los Nues-
tros, acept Araoz la tutora. No se puede decir la ofensin que hubo
en Valladolid contra los Nuestros por esta imprudencia. De todo

esto infieren, escribe el P. Porres, que la Compaa se quiere alzar
con toda la hacienda [de la difunta], y que todas estas cosas y enre-
dos son cautelosos, y dicen de nosotros otras muchas cosas que nos
son harta ocasin de humillarnos y acudir a Dios como a Padre. Ha
llegado la cosa a tanto, que unos parientes de la hija han reclamado
y pedido que les compete la curadura, y han puesto pleito, y el pre-
sidente y oidores, en acuerdo, mandaron llevar a la nia a un mo-
nasterio de monjas, para que ninguno de la Compaa le pudiese
hablar, y que de all ella nombrase curador a quien quisiese. Est el
pueblo medio escandalizado (1).
Toda la Compaa, y sobre todo el santo General, se dola de estas
faltas; pero el P. Araoz era ntimo amigo de Rui Gmez de Silva, y
este seor era por entonces omnipotente en la corte, y tena en este

caso todo el apoyo del Rey. Qu poda hacer San Francisco de Borja
contra Felipe II y Rui Gmez? Hubo, pues, de adoptar el consejo que
dieron los PP. Crdoba, Gil Gonzlez y otros prudentsimos de Es-
paa, cual fu traer entre algodones al P. Araoz, y sin devolverle el
oficio de Comisario ni parte alguna de jurisdiccin, mantenerle todo
aquel respeto que bastase a contentar a Felipe II y a los grandes. As
continuaron las cosas hasta la muerte de Araoz, ocurrida en 13 de
Enero de 1573 (2). Triste ejemplo ofrece este hombre del influjo
malfico que ejerce en los religiosos el aire de palacio!
6. Por otro camino muy diferente descendi el P. Francisco de Es-
(1) ttpisb. Hisp., X, f. 126. Valladolid, de Mayo de 1507.

(2) Ibid., XX, f. 147.
OAP. V. DECADENCIAS ESPIRITUALES 489
trada. Piemos elogiado varias veces, y habremos de elogiar todava,

los triunfos oratorios de este hombre, que en tiempo de San Ignacio
era quiz elms elocuente de la Compaa. En Parma, en Lovaina,
en Oporto, en Salamanca y en otras ciudadss, arrastraba a las gentes
con su fervorosa palabra. Sus hazaas en esta poca han legado a la
posteridad el nombre de Estrada, ilustrado con la gloria de gran
religioso y de admirable operario. Pero es de saber que Estrada so-
brevivi veintiocho aos a San Ignacio. Y qu hizo en esos veinti-
ocho aosV
No he podido averiguar tiempo y la causa precisa de su deca-
el
dencia espiritual. Probablemente, el origen del mal estuvo en el

carcter del mismo Estrada. Era hombre, por una parte, impetuoso y
vehemente, y por otra, estaba dotado de excesiva sensibilidad. Estas
cualidades, bien dirigidas, podan servirle, y en efecto le sirvieron,
para la predicacin; perono estn contrapesadas por otras pren-
si
das de espritu, pueden daar fcilmente al hombre, hacindole re-
girse, no por los dictmenes de la prudencia, sino por las impresio-

nes del corazn. Cualquiera que hubiera sido la causa del hecho, es
lo cierto que el P. Estrada, hacia el ao 1556, empieza a entrar en la
sombra, y en los aos siguientes, ni l escribe, ni otros escriben so-
bre l, dnde anda. A los tres aos de silencio, he aqu
ni casi se sabe
dos cartas curiosas de Polanco a San Francisco de Borja, escritas en
Setiembre de 1559. Una es nwstrablc, y en ella se expone sencilla-
mente el deseo que muestra el Virrey de Sicilia de tener en aquella
isla un predicador como el P. Estrada. La otra, no mostrahle, dice as:
Lo que se escribe del P. Estrada, de enviarle a predicar a Sicilia,
va as para podrselo mostrar, si es menester, y es todo verdad; mas
di ocasin a escribir dl esto el entender, que de Toledo se haba
ido a su tierra y se estaba en ella con poca edificacin de los de la
Compaa, y as, pareciendo a V. R. que es bien sacarle de esos rei-

nos, podr con esta ocasin enviarle a Roma; y si le parece que est
mejor por all, djele estar en buen hora. no ha respondido a una
1
que le escribi nuestro Padre de su mano, dicindole que dejase el

cargo de Provincial y atendiese a la predicacin. Parece que se habr
podido resentir de ello; segn este hombre viejo es msera cosa (1).
Examinado el asunto detenidamente, juzgse necesario en Espaa
que fuese Estrada a Roma. Por primera vez,el 1G do Marzo do 1560 (2),
(1) Regest. haines. Hixp., 1559-1564, p. 184.

(>) Ibid.
490 LIB . III VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
se le comunic orden expresa de dirigirse all (1). No debi ser muy

pronta la obediencia de Estrada, cuando seis meses despus, el lo de
Setiembre, fu necesario repetir la orden. Por fin psose en camino,
y presentse en Roma el ao 1561. Algn tiempo permaneci en la
Ciudad Eterna, de donde le enviaron a Toscana para ejercitar la pre-
dicacin en Florencia y Pisa. No parece que hizo cosa notable. Una
enfermedad que padeci en los ojos le abati sobremanera (2). Mien-
tras estaba en Pisa muri la Duquesa de Toscana, que haba prome-
tido dejar antes de morir bien dotado nuestro colegio de Florencia.
El P. Estrada deba recordarla este negocio, pero ni trat de l, ni
siquiera avis al P. General de la muerte de dicha seora (3). No sa-
bemos lo que hizo nuestro misionero en los dos aos que aun vivi
el P. Lanez.
7. San Francisco de Borja, al principio de su generalato, envi al

P. Estrada a la provincia de Toledo, con una carta muy honorfica,
recomendando a los superiores el tratar caritativamente a un Padre
algo achacoso y tan benemrito de la Compaa. Estrada fu, como
dijimos, uno de los primeros Padres que formaron la comunidad do
la casa profesa de Toledo, y predic en esta ciudad la Cuaresma
de 1566 con mucha aceptacin (4). Parece que al principio proceda

bien; pero de pronto lleg a Roma la extraa noticia de que se haba
salido de casa a vivir con seglares. Pidise informacin de
y pasado
esto al P. Crdoba. El bondadossimo P. D. Antonio respondi en
estos trminos: Como tengo escrito a V. P., deseo que todos andu-
visemos a un paso, y que ste fuese el de las Constituciones; sino
que cierto esos Padres [alude a los viejos], como de razn sunt do-
nati iam rucie, es menester la mano con que V. P. los gobierna, sino
que los nuevos con fervor espntanse de las cosas y encarcenlas, y
as ha sido el decir que duerme [el P. Estrada] fuera de casa. Yo me
he informado del P. Rector de Toledo, y dceme que si ha sido al-

guna vez, ha sido en una casa de un hermano de Garcilaso, el em-
bajador que fu, que es en el campo, y l persona tan ejemplar,
que V. P. le podr hacer aquel regalo, y el Padre [Estrada] es tan
aco, que ha menester salir a mua a tomar el sol y el aire alguna
vez, y otras a los negocios, que no son pocos los de piedad y cari-
(1) Tbirl. Roma, 1.") de Setiembre de 15(50.
(2) Ibid. Vciriarum.provinciarumy t. I, f, 130.

<3) lbid.
(4) Epist. Hi*p. t VIII, f. 25. Toledo, 25 de Abril de 156G.

CAP. V. DECADENCIAS ESPIBITUALES
dad que hace, y con ellos y con .sus sermones, aunque pocos,
all
acredita ms la casa que con hartos de otros que pueden sufrir el

trabajo mayor (1).
Esta carta se escriba
el 4 de Marzo de 15G6, y por ella se ve que
no era exacto haber salido Estrada de nuestra casa profesa para vivir
con seglares. Pero lo que no sucedi antes de la carta del P. Antonio,
fu un hecho poco despus, en el verano de aquel mismo ao 1566.
Vase cmo lo anunciaba a San Francisco de Borja el Provincial
de Toledo el 25 de Octubre de aquel mismo ao: El de Dueas se
fu al hospital de Tavera este verano para pasarlo mejor, y liase
hallado tan bien, que determina de quedarse y no volver ms en casa
de su madre, de que sus Hermanos y vecinos y personas graves estn
no muy edificados, antes se teme que junta esta libertad con las
dems, podran ser causa de que, sin pensar que lo hace, se quede
fuera toda la vida (2).
8. Recibida tan triste noticia, San Francisco de Borja quiso atraer

por amor al P. Estrada, y como el Provincial y rector de Toledo
haban sido realmente algo rigurosos con el enfermo, queriendo

obligarle a seguir en todo la comunidad, el santo General dirige al
P. Estrada esta cariosa carta:Por relacin de otros, he entendido
que ha usado con V. R. sequedad y extraeza, muy fuera de lo que
se
yo hara si aqu tuviese al P. Mtro. Estrada. Sea cierto que lo he
sentido mucho, y me queda alguna amorosa queja de V. R., cmo
desde el primer da no me avis de ello, pues entiende el amor y
deseo de su consolacin que en m hay. Espero en nuestro Seor que

ahora que he sabido se remediar, y si entendiere alguna otra cosa
lo
que pueda darle consolacin, no perder la ocasin de ella (3).
No sabemos que esta carta produjese efecto alguno, ni mucho
menos decidiese a Estrada a salir del hospital de Tavera. Parece que
los Padres de Roma no acertaban a explicarse tan extrao proceder,
y as, primavera siguiente mandaron al P. Valderrbano, pre-
en la
psito de la casa profesa de Toledo, que les declarase por menudo

cmo andaba aquel hombre en la peregrina senda por donde haba
entrado. A esta demanda satisfizo Valderrbano en los trminos si-
guientes: En la ltima que recib de 3 del pasado del P. Dionisio,
dice que se desea tener informacin de la edificacin que da y cmo
(l) lbiii., Vin, . 385.

vi) ibi<l.,XIU, 165.
(3) Iiegest. Borgiao. Hisp., 15(54- 1566, f. iSt) vto. Roma, 21 de Dieiembro (le 1566.
procede el conterrneo de Dueas en el hospital. Lo primero, por

hacer lo que se me manda, el trato de su persona es muy singular.
Tiene un mozo secular que le sirve, y todo su recaudo de por s, y
bien aderezado el aposento, y una mua con gualdrapa de cuero para
cuando sale fuera, y en esto ninguna edificacin da, y as me lo han
dicho los mismos de la casa donde vive. Es visitado de toda diver-
sidad de gente; a las mujeres las habla en la iglesia que all hay. En
esto bien lo hace, mas en
dems estn escandalizados, parecindo-
lo
les que en las cosas ni modo de ellas, no tiene parte con los que se
ha criado, mas siempre habla bien de Dios nuestro Seor y con
buena gracia. Sale a la ciudad algunas veces y visita a quien y cuando
quiere, as de hombres como de mujeres, y les hace en sus casas pl-
ticas. Ha parecido, y parece muy mal, que nunca ha ido a la casa de
sus amigos donde primero estaba, sino sola una vez, y esto por oca-
sin que se lo rogaron otros sus allegados que vinieron con l, y esto
han notado y notan todos y aunque se lo ha avisado el que puede,
esto es, el de Andaluca [el P. Bustamante], que haca la visita de
Toledo, no basta. Dice que s har cuanto se le dice, mas no lo hace.
De ac es visitado muy a la continua, y se le da lo que pide, porque
no se le d ninguna ocasin. Muchos tienen por simplicidad su modo
de proceder, y as pasa (1).
Terminado el provincialato del P. Gonzalo Gonzlez, su sucesor,

el prudente y delicado P. Manuel Lpez, consigui traer al P. Es-
trada a la casa profesa el ao 1569 (2). A las diligencias del Provin-
cialaadise una exhortacin cariosa y enrgica de San Francisco
de Borja, quien, viendo al P. Estrada entrar por el buen camino,
procur impulsarle por l, animndole a ejercitar su elocuencia en
bien de las almas.
Parece que con esto se anim algo el P. Estrada. El 3 de Noviem-
bre de este ao 1569 avisaba el P. Lpez al General que Estrada que-
daba muy animado a predicar. Poco, sin embargo, debi durarle este
bro. El silencio que hay sobre l en las cartas de aquel tiempo, pa-
rece indicar que no debieron ser grandes sus servicios. Quince aos
vivi todava en absoluto retraimiento, hasta que expir en 1584.
Las cartas de entonces le suelen llamar el Cartujo.
Pocos predicadores de La Compaa habrn .conseguido el
).
inmenso fruto espiritual que a manos llenas recogi el P. Bautista
(1) Epint. Hisp., X, f. 7. Tolftdo, "i de Julio de K>i;7.
(2) Ibid., XIV, f. 15-2.

CAP. V. DECADENCIAS ESPIRITUALES
Snchez los diez o doce primeros aos que ejercit La predicacin.

En el captulo siguiente explicaremos este punto. Las virtudes reli-
giosas de este Padre han sido objeto de grandes elogios, y no hay
duda que muchos de ellos son merecidos. Pero tambin tuvo su con-
trapeso. Sus faltas eran de aquellas que proceden de la cabeza, f
que siendo tal vez menos culpables, suelen tener dificilsima cura.
En 1564 dise cuenta al P.Lanezdelas ideas extravagantes que verta
en sus sermones el P. Bautista y de La dureza de juicio con que las
defenda. Deseando atajar tan pernicioso abuso, el P. Lanez, con
fecha 31 de Julio de 1564, envi dos graves avisos, uno al rector de
Sevilla, donde entonces moraba el P. Bautista, y otro al Provincial
de Andaluca. Al rector se le dice as: Al P. Bautista se le viede el
predicar cosas extraordinarias y sin fundamento, como reprender a
lasmujeres porque saben leer, pues la cosa de s no es mala, sino el
mal uso della (1). Al P. Provincial se le escribi en estos trminos:
Cuanto al P. Bautista, ac se ha entendido que abunda demasiado
en su propio juicio, y cuando se le ordena por los superiores lo con-
trario, que anda buscando interpretaciones para hacer o decir final-
mente lo que a l le parece. Si l fuere enviado al P. Comisario, a l
quedar este cuidado. Si en esa provincia quedare, V. R. le haga en-
tender de parte de nuestro Padre, que ha de obedecer in vertite ct
simplicitatc, ut Deo et non hominibus, y as se practique y no se sufra
otro, pues la Compaa tiene este don tan necesario, que no se tiene
por hijo della el que no tiene espritu de desear y procurar perfecta
obediencia (2).
No debi enmendarse con estos avisos el P. Bautista, pues tres

aos despus, en 1567, predicando en Valencia, ocasionaba gravsi-
mos disgustos. El P. Romn, Provincial de Aragn, estudi despacio
a este hombre singular. Segn las noticias que l nos da, el P. Bau-
tista debi padecer ilusiones en la oracin, presumiendo meterse
en arrobamientos y otras cosas peregrinas. Fu una vez a
xtasis,
visitar a los cartujos, y despus todo se le volva alabar la vida
de ellos y despreciar la de la Compaa. Pretenda que se conti-
nuasen aquellas mortificaciones extraordinarias que l haca a los
principios. Lo que ms desconsolaba a los superiores era la du-
reza de juicio del pobre P. Bautista, y el poco miramiento con que
proceda en el trato con los prjimos, queriendo componerlo todo
(1) Regest. Laimz. Hisp., 1559-1504, f. 424.

(2) Ibid., f. 425.
segn sus ideas particulares. Oigamos lo que cuenta el P. Romn:

Yo hall en Valencia escandalizadsima la gente por las impru-
dencias del P. Bautista, y de ellas tambin echaban la culpa alP. Rec-
tor, de haberse metido tanto la mano en los clrigos y predicadores
y cannigos y en tomar memoriales el P. Bautista de los pecados

pblicos como juez. Ha cierto conmovido pueblo y hanse dado
el
grandes ocasiones a la gente. Uno de los inquisidores me habl sen-

tidsimo, y de l entend haber habido hartas quejas del dicho Padre.
Yo satisfice lo mejor que pude, y promet remedio y que se me
echase a m la culpa, en lo venidero. Advert con toda la blandura
que pude al P. Bautista, y despus hizo algunas salidas que han es-
candalizado, habiendo yo escrito diversas veces sobre ello y enviado
en mi lugar al P. Dr. Ibez, que estaba en Ganda curndose, para
que que callase y cesase de aquellas cosas que escanda-
le advirtiese
lizaban, y como al P. Capilla le parecan bien y ellos estaban unid-

simos, aprovech poco. Yo met la mano bien al P. Bautista y le
reprend diversas cosas. No aprovechndole mis advertencias, y des-
pus que vino a este colegio de Ganda con la causa que abajo dir
a Y. P., me parece le ha llamado el Santo Oficio al P. Bautista, y teme
el P. Ibez no haya alguna cosa que suene. Aunque se est en el
colegio, ha venido a que se le y que le

ha disminuido el auditorio,
han reprendido en pblico diversas veces otros predicadores, y que

le tienen por loco (1).
Algn tiempo despus le enviaron a Medina del Campo, y sospe-

cho que debieron enviarle para ver si el P. Baltasar lvarez,como tan
gran maestro de espritu, consegua enderezar las ideas torcidas del
P. Bautista y atraerle al buen camino. Intiles fueron los esfuerzos
del P. Baltasar. En un catlogo que poseemos de la comunidad de
Medina, hecho el 1. de Enero de 1568, en el cual el P. Rector va
aadiendo breves notas al nombre de cada uno, para calificar al su-
jeto, al llegar al P. Bautista pone estas tres palabras, harto significa-
tivas: Estdse como siempre (2). Ms explcito hallamos en este punto
al P. Gil Gonzlez Dvila. En
que aquel mismo ao 1568 hizo
la visita
de la provincia de Castilla, envi a San Francisco de Borja un cat-
logo de los Padres que podan servir para predicar. Incluy, natu-
ralmente, en la lista al P. Bautista Snchez, pero aadiendo estas
tristes reflexiones: El P. Mtro. Bautista no es como ser sola ni en
(1) Kpisi. Hisp.y XI, f. 4G0. Ganda, 14 de Marzo de 15(57.
(2) Castelln ac l'rov. Catalogi.

CAP. V. DECADENCIAS ESPIRITUALES 495
la fuerza, ni en discursos, y as no es odo con acepcin donde pre-

dica. Slo ha quedado la fuerza en el reir. Ni mueve ni ensea,
como hombre ya cansado, y que tierras fras le son grandemente
contrarias (1).
Este era el P. Bautista el ao 1568 Triste es haber de notar, que

quien antes se distingua por las maravillosas transformaciones que
obraba en las almas, ahora slo era conocido por los conflictos que
suscitaba con sus sermones. Ninguno fu tan ruidoso como el que
sucedi en Plasencia el ao 1569. Haba predicado el Sr. Obispo,
aconsejando la frecuencia de los sacramentos, pero advirtiendo al
fin prudentemente, que puede tambin haber algn exceso en esta

parte, como se ve en cierta mujeres devotas que quieren comulgar
cada da, sin tener suficientes mritos ni disposicin para ello. El
P. Bautista, que se hallaba presente, disgustse de esta ltima adver-

tencia,y en su primer sermn, en presencia del mismo Sr. Obispo,
dijo que la frecuencia de sacramentos estaba aprobada por los san-
tos antiguos, y que nadie se metiese en ser alcalde dlos que comul-
gaban menudo. Esta salida del P. Bautista fu tanto ms reprensi-
a
ble, cuanto que poco antes del sermn el P. Rector, sospechando lo
que podra venir, le haba avisado encarecidamente que se guardase
de contradecir en nada al Prelado, sino que aprobase lo que ste
haba dicho. Apenas termin el sermn, llam el P. Rector al P. Bau-
tista, y le pregunt cmo se haba atrevido a decir tal imprudencia
desde el plpito y en presencia del Prelado mismo. El interpelado,
revistindose de cierto aire de misteriosa devocin, respondi que
no haba estado en su mano dejar de decir aquello (2). Qu hacer
con un hombre as?
Terrible tempestad tema el rector de parte del Obispo, pero nada
sucedi por la gran virtud del buen Prelado, que se port nobilsi-
mamente con nosotros. No di ninguna queja a nuestros superiores,
no dijo una palabra contra el P. Bautista. Contentse en el prximo
sermn con volver serenamente por los fueros de la verdad y de la
autoridad episcopal. El Obispo, dice el P. Rector escribiendo a San
Francisco de Borja, hizo un sermn extraordinario el da de la octa-
va, y aprob todo y declar que era suyo examinar las ni-
lo dicho.,
mas de su obispado, y que as pona tasa, que nadie comulgase ms

frecuentemente que a nueve das, aunque otro dijese otra cosa. Todo
(1) ibid.
(2) JCpist Hisp., XV, f. 71.

el pueblo entendi que haba sido por lo que el P. Bautista haba pre-
dicado (1).
Como
en todas partes daba que sentir este hombre, fu llamado
Roma, para ver si all se le encontraba remedio. Apenas recibi el
aviso, dispsose para el viaje, y por cierto que hubo de ejercitar un
acto notable de obediencia, pues hallndose gravemente enfermo y
dicindole algunos que no podra llegar a Roma con tan mala salud,
l respondi que lo importante era obedecer, y no tanto llegar al tr-
mino del viaje. Por eso, aun exponiendo a gran peligro su vida,
emprendi su camino y lo concluy animosamente (2). Llegado a la
Ciudad Eterna, le hablaron con suavidad diversos Padres, procu-
rando quitarle de la cabeza las extraas ideas que tena acerca de la
oracin, del espritu de la Compaa, de las mortificaciones y de
otros puntos importantes. Poco aprovecharon las persuasiones blan-
das. Cerrbase el P. Bautista con decir que su espritu estaba apro-
bado por el Mtro. Juan de vila, el cual vala ms que cuatrocien-
tos (3). No sabemos qu gnero de aprobacin sera sta citada por el
P. Bautista, pues ciertamente no es verosmil que un maestro tan
aventajado aprobase tales extravagancias.
Viendo lo infructuosos que eran los medios suaves, el P. Juan
Fernndez, maestro de teologa en el colegio romano, ech por otro
camino. Fuse al P. Bautista y con gran severidad le dijo: No
ve V. R. que es una soberbia intolerable preferir su propio juicio al
de toda la religin? Ha de engae toda una Orden

sufrir Dios que se
religiosa y que slo acierte V. R.? Desarroll enrgicamente esta
idea el P. Fernndez, y quiso la divina misericordia, que abriese los
ojos el P. Bautista. Reconoci su yerro y pidi humildemente perdn
de sus faltas (4). Pocos das despus le di la ltima enfermedad, y
muri santamente en Roma el 26 de Noviembre de 1572.
10. Curiosa memoria ha dejado de s mismo en varias historias
nuestras el P. Pedro de Tablares, que siendo ya hombre hecho, entr
en la Compaa el ao 1547. Era de ingenio vivo, de trato apacible,
buen msico, y dotado de otras cualidades que le hacan muy apto
para el trato de gentes. Sus cartas, que son muchas las que se conservan
en las Epistolae mixtae, se leen con singular agrado, por el buen
(1) Ibid.
(2) Sacehini, Hist. S. J., P. III, L VIII, n. 186.

(3) Vocationes No&trurum, t. I, ud mdium.
(4) Ibid. All puede verse la retractacin y reconocimiento de sus yerros, que escri-
bi y firm el P. Bautista Snchez.
CAP. V DECADENCIAS ESPIRITUALES 497
espritu con que estn escritas, sazonado con su poquito de sal picante
y maliciosa. En los primeros aos fu un religioso ejemplar, y

en 1553, cuando vino el P. Nadal, edifica sobremanera Tablares, al
verle decir a San Ignacio que quisiera se les mandase, no un superior
tan santo y sabio como hombre ms ignorante y
el P. Nadal, sino al
rudo de toda Porque fiados en Dios, le obedeceran sin

la tierra.
vacilar. A este buen Padre se le encarg cobrar algunas limosnas y

buscar otras para el colegio romano. Esto le oblig a viajar de un
lado para otro, a tratar con muchas gentes y a manejar dinero. El
infeliz no supo conservar el espritu entre estas distracciones. Poco
a poco fu volviendo a sus costumbres de seglar, y en 1560 envi
el Dr. Vergara al P. Lanez el siguiente aviso: Hallo al P. Tablares
en esta casa de Alcal, como me hallo a m, con su mua y paje y sus

dineros y beneficios, lleno de su propia voluntad, ms que cuando
entr, andando de casa en casa, de palacio en palacio, a peligro de le
coger la Inquisicin, como yo lo s, cargado de deudas... No le hallo
remedio, si no es dar con l en Roma o en Portugal o echarlo de la
Compaa, porque lo dems es gastar el tiempo en balde, por las
muchas comadres y compadres que en este reino tiene (1).
Fcil es que exagerase algo el Dr. Vergara, asustado al ver a un
religioso manejar dinero y tratar negocios econmicos por uno y
otro lado. Mas si tenemos presente que todo ello era buscar limos-
nas para el colegio romano, podremos justificar la conducta de Ta-
blares. Esto no obstante, debi cometer imprudencias, y muy nota-
bles, pues elencontr en 1561 cargado de deudas y
P. Nadai le
viviendo en Guadalajara a costa de la Marquesa de Cnete, con un

Hermano coadjutor que le acompaaba en sus viajes y le asista en
sus dolencias (2). Por eso el P. Lanez juzg necesario llamarle a
Roma. Algn trabajo cost sacarle de Espaa, pues no faltaron m-
dicos que declaraban serle contrario, el clima de Roma. Por fin, a
pesar de todas las dificultades, se consigui llevar a Tablares a Roma
el ao 1562. Suponemos que all reconocera sus faltas, y slo sabe-
mos de l, por los catlogos de entonces, que muri en la casa pro-
fesa en 1565.
Otros sujetos hubo en aquel tiempo que dieron graves disgus-
11.
tos despus de prestar notables servicios. As, v. gr., el P. Santander,
jl) H, f. 301. Jess del Mont.>, 28 de tetubre de 1500.

Epitt. Hisp., i
Vaso la cuenta que da de este negocio el mismo P. Nadal en carta de

rl) de
Marzo do 1561. (Episi. P. Nadai, t. I, p. 400.)
TOMO II 3-
Compaa de San
a quien se debe, despus de Dios, la vocacin a la
Alonso Rodrguez, siendo rector de Valencia, empez a meterse en
negocios seglares, presumiendo manejar al Arzobispo y al Virrey.
Afortunadamente, intervino pronto el P. Cordeses, Provincial, y
supo refrenar con mano firme al imprudente rector (1). As, el P. Jos
de Ayala, rector del colegio de Barcelona, empez a tratarse con
tanto regalo y comodidad, que hubo de reprenderle San Francisco
de Borja, por ser el tratamiento de su persona ms de caballero que de
hombre espiritual (2). As, el P. Bartolom Hernndez, rector de Sala-
manca por algn tiempo, constituyndose en censor permanente de
todo cuanto se haca, traa atormentados a los Provinciales con sus
nfulas de enderezarlo todo, y desconsolados a sus sbditos con su
carcter imperioso. Fu enviado al Per en 1569. Con l iban dos
Hermanos, afligidsimos por ir en compaa de tal hombre y haber
de ser sbditos suyos. El P. Ambrosio del Castillo, que los acompa
a la embarcacin, avis de este trabajo a San Francisco de Borja. Ya
ha das que V. P. debe conocer al dicho Padre [Hernndez], que a
m no se me hizo de nuevo, pues pas mi cruz con l, siendo su mi-
nistro en Salamanca. Nunca entend nobleza en su condicin, sino
grande esquividad y una gravedad pesada de imperio con sus sbdi-
tos, et quodpejus est siempre conoc en l apetito de ser superior y
f
maestro de los otros (3).

Adems de de vez en cuando algunas graves
estas faltas, ocurran
dada la condicin de la humana fragili-
cadas, lo cual es inevitable,
dad. Vase un caso referido por el P. Ribadeneira: Haba un Her-
mano en casa que al parecer del ministro no andaba bien, antes sos-
pechaba el mismo ministro que comulgaba con mala conciencia, y
pregunt a nuestro bienaventurado Padre [Ignacio] si sera bien orde-
narle que no comulgase. Nuestro bienaventurado Padre, viendo que
aquella sospecha no se fundaba en ciertos fundamentos, dijo que no:
porque si el Hermano andaba fingido, la virtud del Santsimo Sacra-
mento le descubra; y as, dentro de pocos das revent la postema y
se huy de la Compaa (4).
Como este caso ocurran otros de vez en cuando. De tiempo en
tiempo reventaba alguna postema, quiero decir, se descubra algn
( 1) Kpist. Hisp., xvi, f . 20.
(2) Begest. Borgiae. Hisp. 1570-1573, f. 72.

(8) Kpist. Hisp., XV, f. 102.
(4) Tratado del modo de gobierno que nuestro P. Ignacio tenia, c. G.
CAI'. V. DECADENCIAS ESPIRITUALES 499
hombre que estaba en desgracia de Dios. En este punto una cosa nos
consuela, y es, que como Judas sali del apostolado, id abiretin locum
suum, as los jesutasque caan en algn pecado mortal eran expul-
sados de la Compaa, luego que el pecado se saba fuera de con-
fesin.
12. De estos casos particulares debemos pasar a una cuestin gene-
ral, que, naturalmente, se suscita al leer ciertas cartas de aquel tiem-
po. Hubo en la Compaa de Espaa alguna decadencia general en
tiempo de San Francisco de Borja? As induciran a creer algunas
cartas tristsimas y llenas de lamentaciones, que se escribieron por
entonces. Se ve que la idea de haber decado, o al menos el temor
de que decayera nuestra Orden, de que se nos introdujera la claus-
tra, como entonces se deca (1), asediaba algn tanto a ciertos hom-
bres.
13. Ahora bien: qu valor histrico tienen estas lamentaciones?
Observemos, ante todo, que San Francisco de Borja nunca di im-
portancia a semejantes cartas, y la nica respuesta que encontramos
a ellas es para ensanchar el corazn y persuadir a los que escriben,

que siempre ha de haber faltas, y que no deben desanimarse por lo
que ven que est sucediendo. El P. Baltasar lvarez debi escribir
alguna de estas quejas, aunque no se conserva su carta. El P. Polanco
le consuela en estos trminos: Lo que V. R. siente y llora tanto de
ir faltando poco a poco aquel espritu de resignacin, que haca feli-
csima en otro tiempo a la Compaa, se trasluce aqu; pero como

son cosas que depende su remedio de ms alta mano que las huma-
nas fuerzas, no se puede ms hacer de clamar al Seor, por una
parte, y, por otra, ayudar con los medios ordenados, lo cual se hace
cuanto se puede..., y crea, Padre mo, que en cada parte hay tres
leguas de mal camino, y que todo el mundo es uno (2).
Advirtese, adems, que esas cartas quejosas contienen solamente
(1) No veo en los diccionarios la palabra claustra en el sentido de relajacin; peff

tena uso corriente en el siglo XVI. Vase, por ejemplo, a Fr. Hernando del Castillo
en su historia de la Orden de Santo Domingo. Hablando de la relajacin que se intro-
dujo en las rdenes religiosas a mediados del siglo XIV, y ponderando cun pocos
individuos se conservaron en La primitiva observancia, dice que de los religiosos
relajados se produjo el monstruo que los santos llaman claustra, monstruo compuesto de mu-
chos monstruos, clcstruicin de los buenos espiritas, sepultura de la pobreza evanglica, congre-
gacin de flojos, ociosos y vagabundos... De mano en mano, de convento en convento, (! p
vincia en provincia se fu pegando la claustra, si no a todos, a los nnis. (Hist. general de

Sto. Domingo y de su Orden. P. II, 1. II, c. 2.)
(2) Regest. Borgiac. Hip., 1567-1569, f. 2'} vto.

500 LIB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAIA
generalidades y nunca hechos concretos. Finalmente, en oposicin a

esas cartas tan tristes podemos presentar otras de hombres mejor
informados, cuales eran los Provinciales, que mostraban satisfaccin
del estado de las provincias. Vase, para muestra, lo que dice el de
Toledo: Generalmente hablando, en la provincia hay paz y unin,
y deseo de obedecer, cuidado de observancia del instituto, espritu
de penitencia, exaccin en los estudios y alegra comnmente espi-
ritual en todos, y en los particulares aparejo de corazn para que
hagan de ellos lo que quisieren (1).
14. El cometerse ms faltas en los tiempos de San Francisco de
Borja que en los primeros aos de la Compaa, pudo ser, no indicio
de decadencia, sino simplemente efecto del gran aumento de religio-
sos. En una comunidad de cien hombres, naturalmente, se han de
cometer ms faltas que en otra de veinte, como en una poblacin de

cien mil habitantes, forzosamente han de ocurrir ms defunciones y
enfermedades que en otra de veinte mil, aunque las condiciones
higinicas de la primera ciudad sean mejores que las de la segunda.
En los generalatos de Lanez y Borja se triplic, por lo menos, la
Compaa en cuanto al nmero. Por lo que hace a nuestra Asisten-
cia, nos consta que, pasando apenas de trescientos los jesutas exis-
tentes en morir San Ignacio, llegaban a mil doscientos

1556 al
cuando expir San Francisco de Borja (2).

Los defectos que entonces se cometan fueron sentidos y suave-
mente enmendados por los superiores. Siempre ha habido y habr
ms o menos faltas y descuidos. Lo que consuela es ver la humildad
y prudencia con que los Generales y otros superiores reconocan
estas faltas, y la firmeza con que procuraban remediarlas.
(1) Ejpist. Hisp., XVI, f. 167. Alcal, 15 de Febrero de 1570.

(2) As consta por los catlogos que mand hacer el P. Polanco en 1573.

CAPTULO VI
PREDICACIN
SUMARIOS 1. Cuatro gneros de predicacin usados por nuestros Padres. 2. Predica-

cin habitual en los colegios. 3. Predicacin de los misioneros por las ciudades y

aldeas. 4. Los Padres Estrada, Basilio y Antonio de Madrid. . Los Padres Bau-
tista Snchez y Miguel Gobierno. G. Entra en la Compaa el Dr. Ramrez y reco-
rre las principales ciudades de Espaa recogiendo fruto espiritual inmenso.

7. Dificultades de su carcter conflictos que ocasiona. 8. Predicacin a determi-

nadas clases sociales, como a los clrigos, a los estudiantes, etc. 9. Predicacin a
los nios, o sea enseanza del catecismo. Forma que se daba a este ejercicio.
Fcent 7 s contemporneas: 1. Litterae quadrimestres. 2. Mnnutnenta Xaveriana. Episfo-

'
lae Hisoaniac.i. Beg sfum Lainez.h. Catlogo de l.',74.G. Ribaaeneira, Historia de la

Asistencia de Espaa.!. X., Historia ms. del colegio de Valencia.
1. Salgamos de nuestras casas, donde hemos considerado la per-
feccin religiosa de los nuestros, y contemplemos lo que hacan por

la santificacin de los prjimos. Muchos y muy variados eran lo^
ministerios emprendidos por la Compaa para el bien de las almas.

La actividad de nuestros Padres no se cea a determinadas obras, a
tiempos y circunstancias especiales. El deseo de procurar la mayor
gloria de Dios los arrojaba a todas las empresas, excluyendo sola-
mente aquellas que no son conformes con el instituto de una Orden
religiosa cualquiera, o que han sido eliminadas en el nuestro, por
ser incompatibles con otras obras ms importantes. Empecemos por
el ministerioms pblico y notorio, cual es la predicacin.
Desde que nuestros primeros Padres, recin llegados a Italia, se
pusieron a predicar en 1537 con el poco italiano que saban, siempre
se mir como una obra muy principal de nuestro instituto el anun-
ciar a los fieles la palabra de Dios. Era muy diverso el modo de pro-
ponerla, segn era diversa la calidad de los oyentes a quienes se
diriga el predicador. Por eso debemos distinguir varios gneros de
predicacin, que de un modo ms o menos regular vemos practica-
dos en los principios de la Compaa. Ante todo debemos mencionar
la predicacin, que pudiramos llamar ordinaria, de nuestras casas.
502 LID. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
En cada colegio se procuraba tener un predicador habitual, a cuyo

cargo estaban los sermones, como si dijramos, de tabla, es decir,
losque se predicaban sobre los Evangelios y fiestas del ao eclesis-
tico.Venan despus los predicadores extraordinarios, por otro nom-
bre misioneros, que discurran de ciudad en ciudad y de pueblo en
pueblo, removiendo la multitud con sus fervorosos sermones y arre-
glando las conciencias por medio de confesiones generales. Otro
gnero de predicacin era la que se haca a determinados grupos o
clases sociales, para instruirlas en los deberes propios de su condi-
cin. Este modo de predicar era parecido a
enseanza de los cole-
la
gios, y por ejemplo, cuando un Padre daba una serie

se ejercitaba,
de sermones, que hoy llamaramos conferencias, ya a los clrigos de
una ciudad, ya a los escribanos de otra, aqu a los mercaderes, all a
los estudiantes, etc.
El ltimo gnero de predicacin, que la Compaa mir siempre
con cario especial, fu la enseanza del catecismo. El mismo esp-
ritu de caridad que le movi a poner colegios para educar ala juven-
tud, le inspir tambin el santo deseo de ensear el catecismo a la
niez. Digamos brevemente lo que hacan nuestros Padres en cada
uno de estos gneros oratorios.
2. El primer gnero, que es el de los prrocos, mereca especial
atencin en el siglo XVI, por el lastimoso olvido en que- el clero
secular haba dejado la predicacin. Los sermones se miraban como

cosa exclusiva de frailes. El concilio de Trento puso eficaz remedio
a este mal, ordenando que los prrocos enseasen la palabra de Dios
a sus feligreses los domingos y das festivos. Entretanto suplan los
religiosos el defecto del clero secular, y la Compaa adopt, como
era de suponer, esta santa costumbre, distribuyendo el pan de la
divina palabra en sus iglesias y en otras parroquias, adonde eran
invitados nuestros Padres. Como en este tiempo pasaban ya de treinta
los colegios de la Compaa en Espaa, y estaban situados en ciuda-
des o pueblos muy crecidos, djase entender que este predicar
continuado y habitual, delante de auditorios numerosos, deba pro-
ducir un provecho espiritual no despreciable en la poblacin de
Espaa.
Como
efecto de estos sermones vemos la frecuencia de sacramen-
tos,que empez a hacerse habitual en muchas personas. No tenemos
datos concretos para calcular el nmero de confesiones que se oan
o de comuniones que se distribuan en cada colegio, porque enton-
ces no se cuidaba tanto de llevar estas cuentas; pero, no obstante,
CAP. VI.* PREDICACIN 503
hemos descubierto tal cual nmero que nos da idea del fruto reco-
gido con los sermones. En Valladolid, segn la carta cuadrimestre
de 30 de Agosto de 15(34, se haban odo en los cuatro meses anterio-
res tresy mil y quinientas confesiones (1). En vila hubo en los cua-
tro ltimos meses de 1563 cuatro mil trescientas ochenta y ocho con-
fesiones (2). En los primeros cuatro meses del siguiente ao las con-
fesiones ascendieron en vila a cinco mil doscientas sesenta y
cinco (3). En
mismos cuatro meses
esos las confesiones odas por los
Nuestros en Salamanca fueron seis mil trescientas, de las cuales las

cuatro mil quinientas fueron de estudiantes (4). Muy cortos parece-
rn estos nmeros si los comparamos con lo que hoy vemos en cual-
quiera residencia nuestra, pero tngase presente que cuando naci
la Compaa era una excepcin el confesar y comulgar entre ao.
base, pues, ganando terreno por la accin lenta, pero continua, de
nuestros predicadores.
De vez en cuando, al tiempo de grandes concursos, predicbanse
los sermones en la plaza pblica, y era ordinario recoger fruto con-
siderable de ruidosas conversiones. Para muestra presentaremos una
carta sobre lo que se haca en Toledo en 1563. Hacen los Nuestros,
dice el P. Juan Manuel, muchos sermones, no solamente en nuestro
colegio y en las parroquias, mas aun en las plazas pblicas, para
gente que no frecuentan los templos, y tienen tanta devocin a
esto, que los oficiales de una de las plazas hicieron a su costa un
plpito de madera en que el Padre predicase. Ha sido cosa esto de
estas plticas de mucha edificacin, pedidas por los regidores de la
ciudad y aprobadas por el Ordinario. Asisten a ellas hartas veces

regidores y jurados, animando a los pobrecitos para que oigan de
buena gana la palabra de Dios. Hceseles en una plaza plticas
sobre la doctrina cristiana, y en otra se declara el Evangelio de
aquel da (5).
3. Ms que
sermones ordinarios llamaba la atencin del p-
los
blico, entonces ahora, la predicacin de los misioneros. No
como
sabemos que en aquel tiempo estuviese el ejercicio de las misiones
regularizado como ahora. Llambase un misionero, no precisa-
mente para determinado nmero de das, sino simplemente para que
(1) Epist. Bsp., VI, f. 219.

(2 /W., VI, f. 348.
(3g Ibhl., f. 360.
(4) lbid., f. 17.
por algn tiempo, hasta que se limpia-

ejercitase su celo apostlico
sen las conciencias de todo pueblo y tomase ste un aspecto ms
el
cristiano y morigerado. Muchos fueron los Padres de la primitiva

Compaa que ejercitaron la predicacin en esta forma. As traba-
jaba en sus buenos tiempos el P. Araoz. As San Francisco de Borja
recorra como misionero ambulante los principales pueblos de Gui-
pzcoa y Vizcaya en los aos 1551 y 52. En los tiempos de San Igna-
cio ninguno de nuestros Padres alcanz dentro de Espaa tanta fama
de misionero apostlico como el P. Francisco de Estrada. Empez la
predicacin ya desde novicio en Italia con un xito asombroso. El

don de la palabra que posea estorb notablemente sus estudios,
pues a cada paso le encargaban predicar siendo estudiante, aun antes
de recibir las sagradas rdenes. Estudi en Lovaina, en Pars y en
Coimbra, pero en ninguna parte acab la carrera.
4. Es verdaderamente singular lo que se nos cuenta del fruto que
recogi Estrada con su predicacin en una romera que le mand
hacer el P. Simn Rodrguez, desde Coimbra hasta Santiago de Ga-
licia, en 1546. Dos meses se detuvo en Oporto, predicando a cada
paso delante de un auditorio que nunca bajaba de tres mil perso-
nas. Todo el mundo se conmova con aquellos sermones. Cannigos
y y plebeyos, pobres y ricos, todos acudan al P. Es-
curas, nobles
trada para recibir instrucciones espirituales y ordenar su vida cris-
tianamente para adelante. Hicironse ruidosas reconciliaciones, con-
siderables restituciones, prestronse gruesas limosnas a las crceles
y una palabra, fu aquello una saludable restauracin

hospitales, en
cristiana que reform gran parte de la ciudad. Lo que hizo en Oporto
lo repiti en Braga, en Redondela y en otros pueblos de Portugal
y Galicia (1).
En
1548 fu llamado a Salamanca el P. Estrada, y al xito felic-
simo de su predicacin se debi en gran parte la vuelta Completa
que di en favor nuestro la ciudad en la persecucin de Melchor
Cano. Procuraron los superiores pasear por varias ciudades de Es-
paa a tan ilustre predicador, ya por el bien espiritual que produ-
can sus sermones, ya tambin para dar a conocer ventajosamente a
la Compaa. De 1548 a 1550 predic en Toledo, Alcal, Cuenca, Gan-
da y Valencia. Acompa a San Francisco de Borja en su primer

viaje a Roma, y habiendo hecho all la profesin solemne, volvi a
(1) Todos estos datos los tomamos de la carta del P. Francisco Enrquez. Coimbra.
2:5 de Noviembre de 1540. ([Alteme qttadrhnestres, t. I, p. 17.)
CAP. VI. - PREDICACIN
Espaa en 1551. Encaminndose a Burgos, predic de paso, con

mucho en Barcelona, Zaragoza y en otras ciudades. Desde
fruto,
entonces, hasta que le nombraron Provincial de Aragn en 1554,
residi principalmente en Burgos, y en aquella ciudad y en las tie-
rras de Castilla la Vieja sembr la divina palabra, recogiendo copioso

fruto (1). Con el cargo de Provincial comenz a retirarse del pul-
pito el P. Estrada, y despus de la muerte de San Ignacio ya sabemos
por el captulo anterior cul fu su triste historia.
Cuando desapareca Estrada de los plpitos, mostrbase en ellos
el P. Basilio. Corto fu su apostolado, reducido, como vimos, a Se
villa,Granada 3T otras pocas ciudades de Andaluca; pero al morir
dej un digno heredero de su fervorosa predicacin en un hombre
a quien con sus sermones haba l mismo atrado a la Compaa. Na-
cido en Vejer de la Miel (Cdiz) por los aos de 1520, Antonio de
Madrid, despus de pasar algn tiempo en el humilde ocio de pas-
tor, encaminse a la Universidad de Alcal, deseoso de aplicarse a
los estudios. Muchas privaciones hubo de padecer a los principios

por su gran pobreza y desamparo; pero al fin, su buen ingenio le
abri camino y obtuvo un puesto en el colegio trilinge. De all
pas a Salamanca, donde, habiendo cursado la teologa y gradudose
en ella de doctor, entr en el colegio de San Bartolom Ense por
breve tiempo y tambin se di algn tanto al ministerio
la filosofa,
de la predicacin; pero obtuvo poco xito en esta carrera. Trasladado

a Granada con el honroso oficio de capelln del Rey, tuvo la suerte
de escuchar los sermones del P. Basilio el ao 1555. Al punto se sin-
ti llamado por Dios a la Compaa.
Terribles tentaciones de pusilanimidad y de angustia interior le
opuso el demonio, pero el siervo de Dios, considerando que quien
le daba la vocacin le dara fuerzas para seguirla, entr resuelta-
mente Desde luego se entreg a la prctica de la virtud,

religioso.
sobre todo de la humildad y penitencia, con un fervor que fu nece-
sario moderar, para que no arruinase su salud, que la tena muy
dbil y quebradiza. Ya desde novicio empez a trabajar en la predi-
cacin. Fu cosa maravillosa y digna de notar, dice Ribadeneira,
<
que siendo seglar predicaba, pero con tan poca gracia, que apenas
haba quien le quisiese oir; y en entrando en la Compaa le mud
(1) Ibid., t. II, p. 7. Pueden tambin consultarse sobre la predicacin de Estrada

otras carias cuadrimestres, fciles de bailar con slo mirar el nombre Estrada en el
Indice onomstico de dichos tomos.
5(16 LTB. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Dios en otro hombre, y le visti de un espritu y don tan singular,
que todos acudan a porfa a oirle (1).
La elocuencia del P. Antonio de Madrid, segn nos la describen
las cartas de entonces, era tierna y afectuosa. El solo aspecto humilde
y penitente del predicador le ganaba las voluntades, y las dulces l-
grimas que predicando sola derramar, ablandaban los corazones ms

obstinados. Vase cmo caracterizaba el P. Andrs Capilla la elo-
cuencia de este santo varn mientras ejercitaba su ministerio en Al-
cal en 1558: Es mucho lo que agrada el P. Doctor Madrid en sus
sermones. Porque allende de ser manifiesta a todos la bondad de su
vida y su doctrina, porque estudi algn tiempo aqu, hale dado tanta
ternura de corazn el Seor, que pocas son las veces, ni aun lo puedo
decir de alguna, en que no tenga mucha abundancia de lgrimas en
sus sermones, lo que no es de poca fuerza para los espaoles, los cua-
les no quieren ser llevados con rigurosidad ni con braveza de pala-
bras, mas con blandura y suavidad>- (2).
En 1557 trabaj el P. Madrid en Salamanca, donde, adems de
convertir a insignes pecadores, logr otro fruto muy precioso, cual
fu mover
a muchos estudiantes de la universidad a abrazar la vida
religiosa.Entonces fu cuando el P. Alonso Rodrguez, el P. Juan
Bonifacio, el P. Francisco de Toledo y otros ilustres jvenes, se de-
terminaron a entrar en la Compaa. A principios de 1558 encontra-
mos al P. Madrid en Acal, y en el carnaval de aquel ao consigui
un triunfo oratorio cual pocas veces se habr visto.
Considerando los innumerables pecados que en aquellos das se
cometen contra Dios, quiso hacer un esfuerzo para vencer al demo-
nio, precisamente donde l suele triunfar ms sin estorbo. Habl con
el corregidor de Alcal, y le rog que obligase a las mujeres pbli-
cas a oir un sermn que les quera dirigir. Accedi el corregidor, y
habiendo convenido ambos en el modo de disponer el acto, el mar-
tes de carnaval, el P. Madrid, acompaado de otro Padre, se puso de-
lante de la casa pblica. El corregidor mand a todas las mujeres
salir a la puerta a oir el sermn. Ya que las tuvo delante el orador,
les pregunt qu hacan en aquella vida tan arrastrada que llevaban.
Luego, ms con lgrimas que con palabras, empez a suplicarles por

la sangre de Jesucristo, porel bien de sus almas que se perdan, por
la caridad del pueblo, a quien escandalizaban, que se apartasen de
(1) Hist. de la Asist. de Esj nula, L. IV, c. 6.
(2) Eptal. Hisp,, f, p. 336.

( AI*. VI. PREDICACIN
aquella desastrosa vida. Un cuarto de hora no ms dur aquel vehe-
mente razonamiento, que tuvo de splica, de invectiva, de exhorta-
cin, de todo. El efecto de este mpetu oratorio fu admirable.
Todas las mujeres se conmovieron d lo ntimo del corazn, todas
rompieron a llorar, y cuando el Padre se retir, todas le siguieron
a la iglesia, donde hicieron confesin general de sus pecados. Refi-
riendo este triunfo al P. Lanez, exclama el P. Castaeda, morador
entonces del colegio de Alcal: Ha sido cosa de gran edificacin en
el pueblo, por ser en tal da, y por no haberse visto cosa semejante.
Gloria sea al Seor por todo (1).

Con este fervoroso celo ejercit la predicacin el P. Madrid en
Sevilla, en Crdoba, en Valladolid y en algunas otras poblaciones
importantes del centro de Espaa. A fines de 1561 le vemos otra vez
en Alcal. Quiso predicar en el adviento, pero no le fu posible por
sus achaques, y, principalmente, por los graves dolores que padeca
en el pecho
(2). cuaresma
Acercndose
de 1562, preparse
la nuestro
misionero para volver con nuevos bros a la batalla. En los das de
carnaval dispuso con el P. Manuel Lpez, rector entonces de nuestro
colegio, un gnero de predicacin colectiva que ahora nos parece
impracticable, pero que en aquellos tiempos de fe tan viva y robusta
produjo excelente resultado. A una hora determinada, veinticuatro
Padres y Hermanos salieron de nuestro colegio de Alcal. Los Her-
manos, dividindose en varios grupos, empezaron a recorrer las
calles, cantando la doctrina cristiana, convidando a los nios, y con

ellos a la gente mayor, a escuchar la palabra divina. Los Padres se
fueron a colocar en y encrucijadas ms concurridas de la
las plazas
villa. Cuando las procesiones reunidas por los Hermanos llegaron a
los puntos estratgicos que se haban escogido, los Padres, casi al
mismo tiempo, dirigieron una fervorosa exhortacin al pueblo,

recordndole sus deberes de cristiano y animndole a no profanar
aquellos das con los pecados y abominaciones que entonces se sue-
len cometer.
El efecto de esta batera espiritual fu excelente. Vase cmo lo
anuncia el P. Jos de Acosta en la carta cuadrimestre que luego

escribi al P. Lanez: Dems de la edificacin que el pueblo recibi
(1) IbkL I, p. 3:>4. Puoden vers<^ tambin las cuadrimestres, y otras cartas
escritas en Alcal el ao 1558, donde so completan los <lat<s que suministra <
i
l 1'. Cas-
taeda.
ci) ihi'i. IV, p. 162.
en ver su buen celo, se vea claramente que la gente se retiraba y

dejaba aquellas vanidades [del carnaval], y salan del sermn dicien-
do, que ms de tres pares de pecados que tenan ya pensados deja-
ban, por lo que haban odo a aquellos Padres. A uno de los nues-
tros, sealadamente, favoreci habiendo cabido el
el Seor, al cual,
lugar que siempre es cueva de maldades, y mucho ms en semejan-

tes das, fueron sus lgrimas tantas, y sus palabras tan llenas de sen-
timiento, que tres mujeres derramadas, las cuales solas se haban
querido llegar a oir, con gran mocin interior se convirtieron lue-
go, y llorando le pidieron las remediase y sacase de su mal estado,
siguindole hasta nuestra iglesia, y pidiendo despus limosna dos Pa-
dres, se hizo de manera que aquellas pobres almas se remediasen (1).
Suponemos que este predicador, a quien Acosta no nombra, sera
el P.Antonio de Madrid, que repiti ahora lo que con xito tan feliz
haba hecho cuatro aos antes. Habiendo empezado los trabajos cua-
resmales con un acto tan edificante, continu el P. Madrid predicando
en la San Ildefonso, delante de un concurso crecidsi-
iglesia de
mo, sobre todo de estudiantes universitarios. Este hecho se explica
por una distincin verdaderamente honrosa que se dispens a nues-
tro orador, y fu que el rector de la universidad mand que no
hubiese ninguna clase a la hora en que haba de predicar el P. Ma-
drid, para que todos, maestros y discpulos, pudieran aprovecharse
de tan fervorosos sermones (2).
A todo esto, las enfermedades iban minando cada vez ms la
salud de nuestro predicador, El postrer ao, dice Ribadeneira, que
predic en Alcal, andaba tan flaco y deshecho, que bastaba verle en
el plpito para enternecerse y llorar, especialmente viendo las mu-
chas lgrimas que l despeda de sus ojos y el espritu y vehemencia

con que encareca la fealdad y daos del pecado mortal, y que al
mejor tiempo, de cansado y desalentado se dejaba caer en el plpito,
sin poder predicar ms de media hora (3). Cayendo y levantando
con tan graves dolencias, pas todo el ao 1562. El da primero del
ao 1563, predic fervorosamente sobre el misterio de la Circunci-
sin, y este esfuerzo, desmedido para tan flaco sujeto, le ocasion la
muerte. Del plpito le hubieron de llevar a la cama, donde le carg
una fuerte calentura. Llamado para curarle el Dr. Valles, reconoci
(1) r&tdp. 167.

(2) im.
('>) Hist. de la Asist. do Espaa, l. IV, c. (!.
CAP. VI. PREDICACIN
al instante que el
mal no tena remedio. Avisado de su peligro el
P. Madrid, acept la muerte con alegra de corazn, preparse de-
votsimamente para el supremo trance, y asistido por el P. Valderr-
bano, Provincial de Toledo, y por el P. Manuel Lpez, rector del
colegio de Alcal, expir el 4 de Enero de 1563. Slo tena cuarenta
y tres aos de edad y siete de religin.
5. Ms tiempo vivi el P. Bautista Snchez, y ms extenso fu el
efecto producido por sus sermones. En Sevilla, en Granada, en Me-
dina, en Valencia y en otras muchas ciudades, conmova profunda-
mente a los pueblos con su predicacin, un poco terrible y tal vi-a
exagerada en las ideas, pero siempre fervorosa y eficaz. No se lim i-
taba el fruto de sus sermones a la conversin de los pecadon >s.
Exhortaba a menudo y con insistencia a las obras de caridad, y no
pocas veces suceda que, bajando del pulpito el predicador, iba
acompaado de cannigos y seores principales a servir a los enfer-
mos en el hospital.
Es curioso el caso que sucedi en Granada el ao 1560. Visitando

el P. Bautista un hospital, vi a cierto enfermo
y muy mal asistido
con las ropas llenas de sangre. Subi luego y habiendo al plpito,
encarecido el mrito de la caridad cristiana, y demostrado lo que

padecan los pobres de Jesucristo, amplificando esta idea de que
Jesucristo est representado en los pobres, termin con este grito:
Ea, hermanos: quin viste a Jesucristo desnudo en sus pobres? Al
punto se levant un clrigo y arroj el manteo de los hombros al
plpito, de limosna, y tras l echaron al plpito las capas, los sayos,
las gorras de seda y sombreros, y las mujeres sayas y tocas con
puntas de oro, los anillos de las manos y los zarcillos de las orejas,
y todos daban lo que ms podan con mucha priesa y fervor, y con
tantas lgrimas y suspiros, que heran el aire y el cielo. El da
siguiente otras muchas personas particulares enviaron mucha ropa
blanca de lienzo, sbanas, camisas, colchones y frazadas, con otms
regalos de enfermos (1).
No fu esta generosidad un arranque de fervor pasajero. Los das

siguientes al sermn iba la gente principal de Granada al hospital
de Juan, para servir personalmente a los pobres enfermos. Con
muestras de visible asombro describe el P. Navarro lo que por aque-
(1) Ribadcnoira, Hist. de la Asist., 1. i, c. IV. Esto est tomado de una carta del
P. Navarro, escrita en Granada el 29 de Junio de lGO. Pas en el hospital llamado

de Juan.
los das estuvo l presenciando. Era cosa mucho de ver, dice, la

gente que al hospital va. Corregidor, veinticuatros, jurados, caballe-
ros, den, cannigos, racioneros, colegiales de todos los colegios,
doctores, telogos, canonistas y legistas, escribanos, procuradores,
mercaderes y ciudadanos, los cuales han ido y van y sirven a los
pobres, y les dan ellos mismos la comida, puesta una tohalla al hom-
bro, como maestresalas, sin bonetes, hincndose de rodillas al dar
del plato, besando primero el plato que lo diesen al pobre, conside-
rando a Jesucristo en el pobre. Y no slo les hacen el servicio, pero
proveen la comida y cena, el Sr. Arzobispo su comida, los canni-
gos la suya, los racioneros la suya, los colegiales la suya, y as por
los dems, daban sus comidas, y buenas, y barran y fregaban y
hacan camas y vaciaban los servicios y enterraban los muertos,
tomando las azadas y abriendo las sepulturas con sus ropas de seda,
que empleaban en servicio de los pobres (1). Triunfo incompara-
ble de la elocuencia sagrada!
Suponemos que el lector olvidar en este caso al P. Snchez, para
admirar nicamente la antigua piedad espaola, que tanto resplan-
dece en este generossimo arranque. Slo queremos advertir nos-
otros cul era el resorte que as mova las entraas de nuestros
antepasados. No eran disertaciones doctas, ni tratados morales, ni
teoras ingeniosas, ni siquiera citas oportunas de Santos Padres.
Todo esto es bueno, y poda entonces, como ahora, producir buen
efecto. Pero loque pasaba de parte a parte el corazn espaol, lo
que le haca prorrumpir en actos heroicos y sublimes, era el nombre
de Jesucristo. Este nombre sacrosanto, pronunciado por labios fer-
vorosos, consegua triunfos inauditos, en que ni soar pudiera toda
la elocuencia del mundo.
Lstima que el P. Bautista hubiese esterilizado con sus extrava-
gancias, en los ltimos aos de su vida, la gran fecundidad de su
predicacin! Casi al mismo tiempo que l empez a darse a conocer
el P. Miguel Gobierno, zaragozano, entrado en la Compaa en el
colegio de Alcal ao 1551. El teatro de su elocuencia fu princi-

el
palmente el centro de Espaa, pues vivi largo tiempo en la provin-

cia de Toledo. Tambin trabaj mucho en la comarca de Valencia y
de Murcia.
(1) Epist. Map., II, f. 47. Puede verse en el mismo tomo, f. 4), la earta cuadri-
mestre escrita en <U de Agosto de 1560, en que se narra ms por extenso el mismo
hecho.
CAP. VI.PREDICACIN
En esta ltima ciudad sucedi un caso que merece referirse.

Cuando en 1560 empez a predicar all el P. Gobierno, viendo la
elocuencia con que se expresaba y la grande aceptacin que obtena

en el pueblo, un predicador muy conocido en la ciudad dijo a sus
compaeros: Abajemos ahora que pase este fervor,
las lanzas hasta
que quiz Debi creer que todo el cau-

se agotarn los cartapacios. >
dal oratorio de nuestro predicador eran algunos sermones bien tra-

bajados y pulidos de antemano. Mas como observ que pasaba un
mes y otro mes, y un ao y casi dos aos, y siempre el jesuta se
explicaba con la misma elocuencia y arrastraba en pos de s a todo
el pueblo, el buen predicador hubo de reconocer, como l mismo
deca, que la elocuencia del P. Gobierno no era negocio de carta-

pacios. A fines de 1562 se contaba de ese mismo predicador, que,
cuando quera predicar, preguntaba: Dnde predica Gobierno? Si
le respondan que lejos de su iglesia, deca l: Tae a sermn. Si le
decan que cerca, aada l: No tais, pues no ha de venir nadie (1).
Segn nos refieren sus contemporneos, distinguase la predica-
cin del P. Gobierno por un fervor intenso, mezclado de cierta
amorosa dulzura. En ninguna parte quiz consigui triunfos ms
insignes que en Madrid, en la cuaresma de 1568. Copiamos el juicio
del prudente P. Saavedra, que le tuvo en su colegio de Madrid todo
aquel tiempo: Gobierno, dice Saavedra, lo ha hecho maravillosa-
mente. Ha predicado cinco sermones cada semana, mejor que pre-
dic en su vida. Ha llevado a toda la corte tras s. Semana ha habido
que ha predicado dos sermones en palacio. liase gustado mucho de
su doctrina. Nuestro Seor le ha favorecido como Padre de miseri-
cordia, y aunque ha habido grandes predicadores de todas rdenes,
en el la gente ha llevado la delantera (2).
concurso de
6. Pero el misionero ms ilustre que evangeliz las tierras de
Espaa en este tiempo fu sin disputa el P. Dr. Juan Ramrez. Haba
nacido en Crdoba el ao 1521 (3), y hechos con lucimiento los estu-
dios eclesisticos, dise por discpulo del B. Juan de vila. En la
(1) Bpist Hisp.y IV, f. 51. El autor de la carta no pone el nombre de ese predica-
dor, pero dice haber escuchado de su boca lo que escribe.
(2) Ibid., XII, f. 5G. Madrid, 21 de Abril de 15 8.
(3) Algunos autores han hecho natural de Madrid a este Padre; pero en el catlogo
ile las provincias de Espaa, hecho en 1574 por orden del P. Polanco, se le llama na
toral de Crdoba, y se le dan cincuenta y tres aos de edad, fijando su n-sidcncia

actual en Sevilla. Este catlogo, compuesto en presencia del P. Pamir-/ (por lo qur
toca a Sevilla), y con datos suministrados, sin duda, por el mismo Remires, debe tener
ms autoridad que el dicho de historiadores posteriores.
512 LIS. III. Vi DA Y ACCIN DE LA COMPAA
escuela de tan gran maestro aprendi, no solamente el arte de la

elocuencia, sino lo que vale ms, el celo apostlico de la salvacin
de las almas. A imitacin de su maestro, dise a la predicacin, y
aunque consigui no pequeos triunfos, experiment tambin pesa-
das contradicciones de parte de algunos, que no miraban con buenos
ojos a un sacerdote seglar ejercer un ministerio que se crea vincu-
lado a los frailes. Vindose en este embarazo, y sintiendo, por otra
que le convendra entrar
parte, vocacin irresistible a predicar, juzg
en alguna Orden religiosa, que le allanase el camino para cumplir
sus santos deseos. Detenale en el siglo el cuidado de su madre, que
no tena en el mundo ms amparo que l; pero habindose Dios lle-
vado a la piadosa seora, luego el Dr. Ramrez pretendi entrar en
la Compaa.
Logr sus deseos el ao 1555, y empez su noviciado en Alcal.

Antes de terminarlo le enviaron, en el otoo de 1556, a Zaragoza (1),
y de poco despus, a Granada, que fu ilustre teatro de su celo

all,
apostlico durante unos dos aos. Ya vimos, en otra parte, la tem-

pestad que all se levant en la cuaresma de 1558 contra l y contra
la Compaa. Sali airosa la reputacin de ambos, y poco despus
era llamado a Toledo el P. Ramrez, para proseguir en aquella ciu-

dad, donde a menudo acuda la corte, sus tareas apostlicas. Ninguno
de los Nuestros conmovi por entonces tan profundamente la ciu-
dad de Toledo como el P. Ramrez. Vamos a copiar un fragmento
del P. Juan Manuel, que, no sin entusiasmo, refiere los triunfos del
nuevo predicador.
El P. Dr. Ramrez predica con grande acepcin y fruto en esta
corte. Cierto pone admiracin la mucha gente que le sigue, el grande
aplauso con que reciben todos su doctrina, el gran respeto que le
tienen. Este invierno ha grandes fros, y
hecho en esta ciudad muy
as los pobres, principalmente los vergonzantes, han padecido mu-
cho, no teniendo muchos de ellos vestiduras para cobijarse de da,

nimantas ni jergones con que ampararse del fro dla noche, tanto,
que se hallaron algunos helados y muertos a la maana.
Como viniese esto a odos de nuestro predicador, sintilo mucho
en su corazn; y subindose en el plpito, comenz a reprender al
pueblo de tanta crueldad y a amonestar a todos que luego socorran
a Cristo en sus pobres y lleve cada uno lo que pudiere a dos ciuda-
(1) Kpist. mctaef t. Y, p. ii.

< AI\ VI E2ICA< k'.n 13
danos (que para eso nombr), los cuales tengan cargo de visitar las
casas de los pobres y proveerles de lo necesario. Cosa fu de ver
con cunta devocin y prontitud comenz la gente a enviar cosas
por espacio de muchos das. Unos daban a cada cien reales, otros a
cada cincuenta, otros, quitando de sus propias camas las sbanas, las
daban; enviaban muchas capas, calzas, sayos, camisas y otras ropas

para que se vistiesen los pobres: hombres hubo que dieron piezas
puteras de pao para que de all se hiciesen vestido-. Uno envi una
espuerta de zapatos nuevos. Un sacerdote dio su librera, que se ven-
diese para esta obra. Tambin las mujeres de nota se quitaban sus
vestiduras de seda y sus joyas de oro, y las ofrecan para lo mismo;
pues los dos ciudadanos ya dichos allegaron grande suma de dinero,
y compraron de ellos tantas vestiduras, sbanas, mantas, jergones,
que cuasi se suplieron todas las necesidades urgente- desta ciudad,
que parece cosa increble, tanto que, hecha la limosna, se hizo dili-
gente pesquisa por todas las parroquias y calles, y no se pudo hallar
pobre alguno que no hubiese sido en alguna manera socorrido de
estas limosnas, y aun lo que ms es. ôbraron dineros para tornar a
darles -
(1).
La inmensa celebridad que alcanz en Toledo nuestro predicador

la declara el hecho singular de que, habindose divulgado que que-
ran enviar al P. Ramrez a Valencia, juntse la ciudad en ayunta-
miento, y todos, sin discrepar ninguno, determinaron enviar un
correo a San Francisco de Borja, pidindole que no les privase de
tan insigne predicador. 'Nunca se acuerdan las gentes, dice el P. Juan
Manuel, haber pedido la ciudad con tanta solemnidad y autoridad
algn predicador (2).
En primavera de 1561 fu a Barcelona, donde predic algunos

la
meses con increble concurso y fruto espiritual (3). En 1502 fu man-

dado a Valencia, y los que recuerden el entusiasmo religioso con que
los valencianos haban escuchado al P. Araoz, podrn imaginarse f-
cilmente el efecto maravilloso que producira el P. Ramrez. Un ao
largo permaneci en aquella ciudad, y decase comnmente, que
desde San Vicente Ferrer no haba visto Valencia un predicador tan
celoso y fecundo en frutos espirituales (4).
(1) EpiaU Htp. y II, f. 78. Toledo, 9 <te Setiembre de 15t0.
(2) Ibid.
<3) i&w., in, f. UL
(4) Hiat. ms. del colegio de Valencia, e. 23. Segn esta historia, all en Valencia, y en
TOHO II 33
5U LIB. III - VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Una breve excursin hizo a Jtiba para sosegar las terribles dis-
cordias que dividan a los habitantes de aquella poblacin. Conse-
guido plenamente su objeto, volvi a Valencia, donde predic la
cuaresma de 1563. De Valencia pas a Barcelona, y de Barcelona a
Zaragoza. En esta ciudad predic el adviento de aquel ao (1). Hu-
bieran querido detenerle largo tiempo los zaragozanos, pero la obe-
diencia llam -al P. Ramrez a Salamanca, donde entr a principios
de 1564.
7. Triunfante parece que caminaba todos estos aos el P. Ramrez
en su carrera apostlica, y quien slo formase juicio por ciertas re-
laciones impresas que poseemos acerca del xito de sus sermones,
pudiera creer que nada embarazaba los pasos de tan insigne predi-
cador. Y, sin embargo, no era as. El primero en trastornar una
obra tan admirable era el mismo
Desde el principio se
P. Ramrez.
le not mucha impetuosidad de carcter, lo cual nada tiene de ex-
trao en un hombre elocuente. Con esto se juntaba gran dureza de

juicio, aficin a opiniones rgidas y estrechas, y, sobre todo, cierta
propensin vehemente a reprender desde el plpito los pecados de
altos personajes, olvidando las reglas ms elementales de la pru-
dencia.
Estas ideas las expuso el mismo P. Ramrez en una largusima
carta que dirigi desde Valencia al P. Lanez por Julio de 1562. El
objeto de toda ella es advertir al P. General que se va metiendo en
la Compaa cierto temor mundano paliado con espritu de pru-
dencia, el cual hace que nuestros predicadores y confesores no
cumplan como deben con su oficio. Cristo prometi a sus discpulo-
que seran perseguidos como l lo fu Si, pues, no padecen persecu-
cin nuestros predicadores, antes recogen muchas alabanzas del
pueblo, es porque son perros mudos que no se atreven a ladrar con-
tra los vicios. Obsrvase, adems, en los Nuestros gran deseo do
contentar a los prncipes y de conservar la amistad de grandes se-
ores. Por otra parte, estos altos personajes que se confiesan con
tal o cual Padre de la Compaa, vemos que, aunque se enmiendan
en pecados personales, como juramentos y adulterios, se tratan

con mucho lujo y ostentacin, no refrenan los pecados de sus vasa-
el ao 15G2, sueeli el caso asombroso de aquella joven que, habiendo sido muy buena
y cado en un pecado vergonzoso, se confes sacrilegamente con el P. Ramrez, y mu-

riendo de repente poco despus, se le apareci al Padre rodeada de llamas.
(1) Epist. Hisp., VI, f. 306.
CAI'. VI. PREDICACION
los, y dejan correr innumerables abusos. No habr en esto alguna

excesiva condescendencia por parte de nuestros confesores? Es
tambin de notar que, cuando hay sobre un punto moral dos opi-
niones, una estrecha y otra ancha, ordinariamente nos vamos La
ancha y benigna. Por todas estas razones propone el P. Ramrez que
examine detenidamente este punto el P. General, que lo consulte
con personas prudentes, no slo de la Compaa, sino de fuera de
ella, como seran, por ejemplo, el P. Mtro. vila y Fr. Luis de Gra-
nada, y que despus d a todos algunas reglas prcticas para no
faltar en la entereza y rectitud con que se debe predicar y gober -
nar a las almas. En particular propone esta duda al fin de su carta.
Cuando el juez de un pueblo, otro ilustre personaje, es pblico
amancebado, se le podr reprender desde el pulpito, estando l pre-
sente? (1).
De sobra se conoce por este escrito el celo ardiente, pero intem-

perante y tempestuoso, que animaba al P. Ramrez. Satisfizo a esta
carta el P. Lanez con otra muy discreta, que escribi desde Trento
el 22 de Noviembre de 1562. Alaba, ante todo, el buen celo que ma-
nifiesta en su carta el P. Ramrez. Mal caso sera, ciertamente, si los
predicadores dejasen de decir la verdad por respetos humanos, pero
en el modo de proponerla conviene proceder siempre con la pru-
dencia debida. Cultivar amistad de prncipes y seores no es malo,
la
si se hace con recta intencin y buen modo. As obraba San Pablo,

quien procuraba hacerse todo a todos con el fin de ganarlos a todos
para Cristo. Dos fines podemos tener en la amistad de los prncipes
uno aprovechar a sus almas; otro ganar su favor y proteccin para
las podemos conseguir ambas cosas,
obras del divino servicio. Si no
bueno es que siquiera consigamos una. Si no podemos convertir a
un prncipe, qu pecado hay, por ejemplo, en procurar que d
limosna a un hospital, que prohiba algn abuso, que favorezca a una
obra piadosa? En cuanto a las faltas que, segn el P. Ramrez, disi-
mulan los Nuestros en los grandes, es de creer que no sern pecados
mortales, pues supone el P. Lanez que nuestros confesoros tienen
la y conciencia suficiente, para no absolver a quien no
ciencia
quiere apartarse de un pecado mortal. Satisfaciendo as a las razones
del P. Ramrez, insiste el P. General en la prudencia con que se
debe proceder en todo. El celo, dice, no reglado por prudencia
(1) Epist. Htsp., V, f. 209.

51() LIB. J II. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
viene a impedir, finalmente, el fruto del divino servicio y bien

comn (1).
Poco aprovecharon estas advertencias al P. Ramrez. En los aos
siguientes continu reprendiendo, sin miramiento alguno, los peca-
dos de todo gnero de personas, y, lo que ms espanta, se tom la
libertad de reprender desde el plpito a los obispos. En esto del
reprender, escriba el P. Portillo, tiene unas opiniones [el P. Ram-
rez] que dice que la conciencia le dicta que ha de reprender, y

reprende sealando, y con tanto escndalo, que hay bien que reme-
diar, y en lo de reprender los obispos est recsimo (2). Alarmado el
P. Lanez por este defecto, juzg necesario tirar fuerte de la rienda
a tan inconsiderado predicador. Habase pensado concederle la pro-
fesin en la primavera de 1564. Pues cuando se esperaba de un mo-
mento a otro esta concesin, llega una carta del P. General, dirigida
al P. Araoz, en la cual se le mandaba dilatar la profesin al P. Ram-
rez hasta ver si ste someta su juicio a la santa obediencia. Y como
el defecto pareca necesitar remedio extraordinario, encargbase al
P. Araoz enviar Ramrez con un pretexto cualquiera a Barcelo-

al P.
na. All encontrara ste una carta en que se le llamase a Roma (3).
Terrible impresin produjo este golpe en el P. Ramrez. Por un
momento concibi el desatinado pensamiento de salirse de la Com-
paa, despus anduvo dando vueltas algn tiempo a la idea de
pasarse a la cartuja; pero al fin venci la gracia a tan importuna ten-
tacin. Un da hincse de rodillas el P. Ramrez, y con toda la fuerza
de su alma hizo voto de no abandonar la Compaa y de no pedir
jams que le hicieran profeso (4). Este acto generoso decidi la bata-
lla. Informado prontamente de todo el P. Lanez, mand suspender
el viaje a Roma y concedi la profesin al P. Ramrez (5).
Otro beneficio importante hizo Dios en Salamanca a nuestro pre-

dicador, y fu que el P. Fernando de Alcaraz,que enseaba entonces
teologa en aquel colegio, refut victoriosamente algunas opiniones
rgidas y singulares que Ramrez sola predicar, y le ense a
moderar ciertos mpetus imprudentes y ano fiarse tanto de su juicio
en materia de doctrina. Esta noticia nos la da el Provincial de Cas-
(1) Regest. Laines. Vuriarum Prov., t. I, f, 58.
(2) Epist. Hisp., VII, f. 181.
(3) Regest. Laines Hisp., 1559-1564, f. 365.

(4) Epist. Hisp., t. VI, f. 196.
(5) Regest. Lames, 1564-1566, f. 3.

CAP. VI. PREDICACIN 517
tilla, Juan Surez, que escriba de Salamanca, el 21 de Junio

P.
de 1564, lo siguiente: El Dr. Ramrez es aqu tenido por hombre
docto y siervo de Dios, y muy buen predicador... No ha habido

ruido de opiniones particulares, porque el maestro Alcaraz se las ha
atropellado y le ha puesto miedo. Y viendo esto, he pensado tornar
a pedir a V. P., por amor de Dios, no permita que el maestro Alcaraz
vaya por ahora de este colegio, porque, ido l, no queda quien al

Dr. Ramrez le vaya a la mano (1).
Entretanto, a pesar de las bravas tormentas que le agitaban inte-
riormente, continuaba ste ejercitando con bro su talento en la
predicacin. El mismo rector de Salamanca, que comunicaba al

P. General la noticia de las internas tribulaciones de Ramrez, aada
al fin de la carta esta expresin: l ha hecho y hace su oficio admira-
blemente y con gran fruto de toda esta universidad. El P. Provin-
cial, en la carta citada ms arriba, dice: l solo ha hecho ms fruto
que cuantos predicadores hay en Salamanca, que son de los mejores

de Espaa. As era En pocas ciudades recogi nuestro
la verdad.
predicador un fruto tan slido como en Salamanca. Su auditorio sola
componerse en gran parte de maestros y estudiantes, y como se deja
entender, el xito de sus sermones no fu simplemente la conver-
sin de los pecadores, sino tambin la vocacin religiosa de muchos
jvenes, entre los cuales no es posible olvidar al entonces oscuro
escolar y despus eximio doctor, Francisco Surez. El P. Hernando
de la Concha, recopilando el fruto espiritual de los cuatro primeros
meses de 1564, dice que en nuestra casa las confesiones han pasado
de seis mil trescientas, y de ellas las cuatro mil quinientas han sido
de estudiantes y muchas generales (2).
Unos tres aos se entretuvo Ramrez entre Salamanca, Medina del
Campo y otros pueblos de aquella comarca. En 1568 le vemos asomar
en Segovia, y aunque fu all para breve tiempo, conmovi tanto
los nimos, que la ciudad pidi a San Francisco de Borja se lo
dejase por dos aos (3). No pudo accederse a esta peticin, pues s le
deseaba ardientemente en Madrid, adonde fu trasladado en el
verano de aquel mismo ao. El xito obtenido en la corte lo declara

el P. Saavedra, escribiendo a San Francisco de Borja: Todos estos
das pasados, despus que el Dr. Ramrez vino de Segovia, ha estado
(1) Epist. Hi*p., VI, f. 177.

(:') Epist. Hisp., VI, f. 175.
(3) ihiii., XIII, f. 518.
518 L1B. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
aqu en Madrid, y ha sucedido, gloria a nuestro Seor, prspera-

mente. Ha predicado su doctrina cristiana, y ha cado tanto en gra-
cia,que ha despoblado todos los plpitos de Madrid, y con muy gran
fruto de las almas, a lo quepodemos entender los que aqu residi-
mos. Ha venido el Cardenal a oille, y el Nuncio, y ordinariamente
ocho o nueve seores del Consejo Real y de la Inquisicin, y caba-
lleros y seores, que no cabe la iglesia (1). Para la cuaresma de 1569
le llevaron otra vez los valencianos.
A todo esto, las internas tribulaciones aigan angustiosamente al
P. Ramrez. Ya el trabajo de tantos sermones como le pedan de todas
partes, erauna carga que empezaba a hacrsele excesiva. Los avisos
que le daban los superiores para moderar sus arrebatos le mortifi-
caban bastante, como se deja entender. Por otra parte, Dios nuestro
Seor, para domar sin duda aquel natural bravio, le envi algunas
penosas enfermedades. Ya en 1564 senta el orador principios de
perlesa. Ha aos, escribe el mismo Ramrez, que me apuntan
ramos de perlesa, y en predominando tantico fro en m, se me
envara un lado desde el celebro y media garganta hasta la pierna (2).
Esto se complic algn tiempo despus con un mal de piedra que le
ocasionaba agudsimos dolores. Resultado de todos estos trabajos fu
el renovrsele las tentaciones contra la vocacin, tentaciones que tal
vez le pusieron al borde del precipicio. Dirigindose a Valencia, por
Febrero de 1569, detvose tres das en el colegio de Cuenca, y all

se confes con el P. Juan Bravo, manifestndole todos sus trabajos
interiores. El prudente confesor le pidi permiso para comunicar
aquellas noticias a San Francisco de Borja. Algn reparo tuvo al
pronto el penitente; pero al fin consinti en lo que se le peda.
El P. Bravo escribi luego al P. General, proponiendo que se mode-
rasen los trabajos apostlicos del P. Ramrez, en atencin a las
enfermedades y angustias que ste padeca. Vamos a copiar un frag-
mento de la carta del P. Bravo, porque da mucha luz para conocer
el carcter del P. Ramrez y los insignes actos de virtud que sin duda
ejecutaba. Dice as:
muy quebrantado de caminar, y los caminos

Est [el P. Ramrez]
le cansan mucho, porque tiene una indisposicin, que ha menester
llevar echada la una pierna o la otra sobre el pescuezo de la cabal-
gadura, y as llega mu} quebrantado. Por
r
otra parte, tiene comple-
(1) Ibid., XII, f. 78.
(2) Kpist. Hisp., VII, f . 1 80,

CAP. VI. PREDICACIN 519
xin muy trabajosa, que aunque Dios nuestro Seor Le ha dado un

nima muy deseosa de servirle y padecer por l en la Compaa,
cuando le aprietan mucho los trabajos, dispara en muchas tentacio-
nes, las cuales le afligen mucho, porque no querra ofender a Dios
nuestro Seor en ellas, y as el tiempo que le duran est muy des-
consolado, de manera que con el trabajo corporal se allega el espi-
ritual, que segn l dice, bastan a acabar la vida, y se le ofrece, que
como l es tan acepto dondequiera que predica, han de importunar

mucho a V. P. por llevarle de unas partes a otras con las aflicciones
dichas, que me temo no vengan a ser tan grandes, si no se provee
con tiempo, que le hagan hacer lo que l cuando est sin ellas no
querra por ninguna va, y lo que a la Compaa tampoco le estara
bien, y no afligindole en esta parte, y moderndole el trabajo, como
l me segn su salud y fuerzas, no desea sino trabajar todo lo
dijo,
que pudiere en la Compaa hasta morir (1).
Notable virtud nos descubre esta carta en el P. Ramrez, y aun-
que deploremos, como es natural, las inconcebibles imprudencias en
que de vez en cuando se precipitaba, nos admira y aun enternece
un hombre que, asediado de tantas amarguras interiores, persevera,
sin embargo, desempeando cumplidamente su oficio. Predicada la
cuaresma de 15(39 en Valencia, volvi a Madrid, donde continu lo
restante del ao. Por las Navidades perdi otra vez los estribos en
un sermn que pudo tener consecuencias desastrosas. Predicaba en
presencia del Cardenal Diego de Espinosa, Presidente entonces del
Consejo de Castilla, y ponindose a discurrir sobre las obligaciones
de los obispos, encarse con el Cardenal, y le dijo a grandes voces
que si no procuraba proveer de buenos predicado-
se iba al infierno,
res a su dicesis, que deba moderar sus gastos segn el concilio
cartaginense, y a este tenor continu dirigindole una exhorta-
cin que tena visos de pesada reprimenda (2). Aturdidos quedaron
Ramrez contra un personaje que, si
los jesutas al oir esta salida de
como Obispo de Sigenza y Cardenal, como poltico
eclesistico era
era por entonces el hombre ms poderoso de Espaa. Quiso la divina
misericordia que no se siguiesen las terribles consecuencias que se
temieron. El ilustre Cardenal, aunque sinti vivamente la violenta
acometida del predicador, supo dominar su sentimiento, y si bien no
quiso recibir en su presencia al P. Ramrez, le perdon generosa-
(1) BpisL Hsp.,Xl\ }

f. >2.
(*>) Ibirf., XVI. f. 164.

mente, y aun rog a los Nuestros que no escribiesen nada de aquello

a San Francisco de Borja, para no contristar a Su Paternidad. Lo
nico que mostr desear fu que retirasen de Madrid a tan impru-
dente predicador.
Por lo que hace a Ramrez, cuando despus consider framente
lo que haba hecho y entendi el sobresalto en que por ello estaban
nuestros Padres, concibi acerbsimo dolor y cay en profundo aba-
timiento. Tan afligido y postrado le encontr el P. Provincial, Ma-
nuel Lpez, que en vez de reprenderle por lo hecho, juzg necesario
confortarle el corazn y consolarle, para que no se acabase de per-
der (1).
A consecuencia de este incidente fu enviado el ilustre predica-

dor a Granada. En esta ciudad evangeliz algn tiempo, y aunque
hubo personas que se disgustaron con l y lograron que se le enviase
a otros pueblos secundarios de Andaluca; pero, vuelto a Granada por
Febrero de 1572, continu su predicacin con mucho fruto, y, sobre
todo, con tal moderacin y templanza, que edific sobremanera a
los que conocan su dursimo carcter. Algn aviso que recibi de
San Francisco de Borja debi contribuir a esta mejora. Oigamos al
prudente P. Plaza, rector entonces del colegio de Granada: El P. Ra-
mrez volvi a este colegio hoy ha quince das, donde fu recibido
con mucha consolacin de todos y de toda la ciudad. Y los que ha-
ban procurado su salida estaban harto confusos de su pretensin, y
as le han pedido algunos excusas de su hecho. Pero lo que ms a m
me consuela es ver cun moderado y mudado est en su modo de

proceder, que as dentro de casa como fuera, especialmente en los
sermones, muestra haber bien recibido la correccin de V. P., lo
cual yo siempre esper que haba de suceder... Predica con mucha

acepcin del pueblo, y con ms fruto, segn se puede entender, que
el ao pasado (2).
Suspendemos el relato de las tareas apostlicas del P. Ramrez,
continuadas todava por espacio de catorce aos. Pudiramos nom-
brar a su lado a otros predicadores, como el P. Santander, el P. Bau-
tista de Barma y algunos ms; pero sera repetir lo mismo y enfadosa
prolijidad.
Digamos dos palabras sobre aquel gnero de predicacin diri-
8.
gido a personas especiales y ejercitado de vez en cuando por nues-
(1) Epist. Uisp., f. 206.

(2) Ibitl., XIX, f. 304.
CAP. \T, PREDICACIN 521
tros antiguos misioneros. Cuando elP.Lanez se estableci en Genova

en 1552, como vio lo generalizados que estaban ciertos pecados de
usura, dio una serie de sermones explicando la materia moral de
enseando a los genoveses los lmites en que deban
contractibiis,
contenerse para no pecar en sus negociaciones (1). Una cosa parecida
ejecut en Panam el P. Portillo cuando se diriga al Per (2). En
algunas partes se dieron instrucciones especiales a los escribanos y
a otras clases de la sociedad. Pero la porcin del pueblo cristiano
que reclamaba mayores cuidados era, naturalmente, el clero. En
varias ocasiones se complacan nuestros misioneros en dirigir la
palabra a los sacerdotes y clrigos de una ciudad, y ya que entonces
no estuviesen organizados los Ejercicios al clero, tal como se dan
ahora, suplase en parte esta falta con plticas familiares que se di-
rigan a los sacerdotes. Vase un ejemplo en lo que cuenta el P. Bar-
tolom Hernndez: Prediqu en un snodo que en Santiago se hizo
en la iglesia mayor, a ruego del provisor de los clrigos, que seran
ms de quinientos, y prediqu tres das arreo. Tratseles de lo que
tocaba a sus oficios y las declaraciones de la doctrina cristiana y el
modo de ensearla (3). A veces, como ya insinuamos, estas plti-
cas se convertan en instrucciones regulares, como las que haca
el P. Portillo a los cannigos de Lima acerca del derecho can-
nico (4).
Del mismo modo que

los clrigos, reclamaban especial atencin
los estudiantes. que practicaba el P. Ramrez en Salamanca:
Vase lo
Algunas tardes, dice el P. La Concha, ha predicado [el P. Ramrez]
en el patio de las escuelas mayores a solos los maestros y estudian-
tes, sin ruido de mujeres, que no las dieron lugar de que entrasen
all, y en estos sermones ha habido grande edificacin, porque les
ha tratado de lo que conviene para ser buenos estudiantes y exhor-

tdoles a la diligencia en sus estudios, obediencia a sus maestros y
limpieza en sus conciencias. Esto de predicar en las escuelas, por ser
cosa no acostumbrada, se hizo con el beneplcito del maestrescuela
y del rector de la universidad y ordenndolo ellos. De todo sea
gloria al autor de todo bien, porque se ha dado muestras de mucho
fruto (5).
(1) Cea-tas de San Ignacio, t. TV, pp. 506 y sig.
( j) Sacchini, Hist. S. J. Horgia, 1. 4, nm. 213.

(3) Epist. Hisp., IV, f. 419. Cangas, 30 de Julio de 1562.
(4> Sacchini, Hist. S. J. Borgia, L 4, nin. :)2.
(5J Epist. Hisp.) VI, f. 17"). Salamanca, 1. de Mayo de 158*.
522 L1B. III. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
Un provecho singular sola seguirse de esta predicacin a los es-

tudiantes, y era el aficionarlos a obras de devocin y penitencia, que
si hoy parecen difciles y casi imposibles de imitar, no dejan por eso
de haber sido admirables. Aludimos principalmente a las disciplinas
pblicas que se hacan en nuestras iglesias en tiempo de cuaresma,
sobre todo en Alcal y Salamanca. A seiscientos estudiantes, escri-
ba el P. Santander desde Alcal [en 1572], ha llegado la disciplina
de lunes }
r
mircoles y viernes a las noches esta cuaresma en este
colegio, con tanta edificacin y quietud, que admira y nos deja la
casa llena de devocin. Tras esto es tanta la creciente que destas llu-
vias celestiales ha habido, que corren ros de sujetos a la Compa-
a... Es opinin que hay de quinientos estudiantes arriba movidos
a religin, y Compaa, no errara (1).
si dijese todos a la
9.Pero la predicacin ms original y en cierto modo ms simp-
tica y edificante que hacan nuestros Padres antiguos era el catecis-
mo de los. nios. Lo que haba en esto de particular no era la ense-

anza de la niez (esto siempre se ha usado y se usar en la Iglesia
de Dios), sino la forma particular de que revistieron nuestros Padres
este acto importante de la educacin cristiana. Todos los que han
odo hablar de San Francisco Javier saben que el primer ministerio
ejercitado en la India por el glorioso apstol fu la enseanza del
catecismo en las calles de Goa. Con una campanilla en la mano iba
recorrindolas Javier, invitando a los padres y madres a que envia-
jen sus hijuelos a escuchar la doctrina cristiana. Cuando tena re-
unido un buen nmero de oyentes, dirigase con ellos a una iglesia,
y all les enseaba las verdades de la fe (2).

Este ejemplo de San Francisco Javier fu imitado constantemente
por sus hermanos. En las cartas cuadrimestres, al referir los trabajos
apostlicos, siempre se consagra algn recuerdo a la enseanza del
catecismo. Variaba algn tanto la manera de hacer este acto; pero en
general puede decirse que se reduca a lo siguiente: sala un Her-
mano con una campanilla, que empezaba a tocar acompasadamente
por Vena despus uno o varios Padres y Hermanos con
las calles.
caas en las manos para poner orden en la gente menuda. Empe-
zando a reunirse nios, los formaban procesionalmente y se entona-
ban las letanas o algunas coplillas devotas que contenan verdades
dla doctrina cristiana. Recorriendo as las principales calles del
< 1 ) Ibid., XVIII, 1 166. Alcal, 2 de Abril do 157 >.
(2) MotiumPii'a Xn<-(>riana, t. I, p. 257.

CAP. VI. PREDICACIN
pueblo, llegaba la procesin a nuestra iglesia o se detena en alguna

plaza. All se acomodaba laPadre o Hermano
gente como poda, y el
doctrinero explicaba el catecismo. A veces el concurso de personas

mayores exceda al de los nios, y entonces, abreviando el catecis-
mo, se haca una pltica moral a los circunstantes. Terminaba la fun-
cin con algn canto sagrado (1).
Muy buena impresin produjo este ejercicio en el pueblo cristia-
no. Vase lo que cuenta el P. Saavedra escribiendo de Jaraicejo: El
EL Hernndez que est aqu conmigo, trae una capitana de nios y
nias con una campanilla por todo el lugar y los allega a la iglesia
cada da }
r
les ensea la doctrina. Mucho en gran manera ha gustado
el seor Obispo de todas estas cosas (2). De Alcal se escriba lo si-
guiente en 1559: La doctrina cristiana se ha dicho esta cuaresma pol-
y parece servirse mucho nuestro Seor con esto, porque ya

las calles,
los nios no saben ir cantando por las calles otra cosa, y en sus casas
la aprenden muchos de sus padres que no la saben (3). >
Ms curiosas son las noticias de Toledo: Cada fiesta, dice el P. Ra-

fael Peregrino, van dos o tres de casa por las calles juntando con una
campanilla los nios, y cntanles pblicamente la doctrina cristia-
na. Y por ser en este pueblo cosa tan inusitada, o, por mejor decir,
nunca que personas religiosas se abajen a esto, edifcase mu-
vista,
cho la gente y consulase parndose a las ventanas, y dando gracias

al Seor por lo que ven. Entran los nios all, y despus de haber
rodeado algunas calles, vienen a San Salvador, que est junto a nues-
tro colegio, adonde los estn esperando muchos hombres y mujeres
para oir la declaracin de la doctrina que all se hace, y hanse aficio-
nado los nios tanto a esto, que antes que sea llegada la hora de
decir la doctrina, vienen muchos a nuestra puerta, adonde estn
dando golpes y cantando las oraciones, provocando a los Nuestros
a que salgan. Otros van a San Salvador a importunar al sacristn a
que toque la campana (4).
Sabemos que en Medina se haca este ejercicio en tres o cuatro
iglesias, adems de la nuestra, en los das festivos. Cuando en Sego-
via se empez a ensear el catecismo en 1559, acudan a oirlo tres

mil nios contados, y detrs de ellos se colocaba una muchedumbre
(1) Vase, v. gi\, Epist. Hi8p. t II, f. 22, el catecismo en Vallado) Id. Ibid,, f. 83, l
Murcia.
(2) Einst. Hisp., I, f. 293. Jaraicejo, 12 de Abril le 1558.
(3) Ibid., I, f. 552. Alcal, 24 de Marzo de 1569.
(4) Wd, IV, f. 136.
524 LIB. III - - VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
de personas mayores que era imposible contar (1). En Valladolid, en

Granada, en Valencia, y generalmente en todas las ciudades donde
se haba establecido la Compaa, vemos introducida esta prctica de
ensear y cantar la docrina cristiana por las calles (2).
Gustarn nuestros lectores de escuchar la descripcin de una c-
lebre doctrina ejecutada en Alcal, tal como la trae el P. Alczar,
quien tom los datos de Ribadeneira y de otras relaciones antiguas.

Haba entrado novicio en Alcal un doctor muy conocido, llamado
Pedro Balbs: El da de Todos los Santos de 1571, dice Alczar, se
arm una doctrina cual nunca se haba visto en Alcal. Hubo mu-
chos pretendientes para llevar la campanilla; mas por voto comn de
cinco diputados, se adjudic al P. Balbs, que con grandes instan-
cias la peda; y se repartieron las caas, una al P. Vicerrector, otra
al P.Mtro. Deza y otra al P. Ministro, que haba de ir como maestro
de ceremonias. Nombrronse ocho Hermanos, para que cuatro fue-
sen entre los nios ponindolos en orden, y los otros cuatro canta-
sen las oraciones a trechos. Concertada de esta suerte la doctrina, se
comenz a mover aquel ejrcito cristiano, convocando el P. Balbs
al sn de la campanilla la gente; la cual acudi en tanto nmero, que
costaba dificultad defender a los nios para que no los atropellase
la multitud. Asombrbanse todos de ver la serenidad, modestia y
gravedad religiosa del P. Balbs, el esmero y cuidado con que a sus
tiempos daba los golpes y haca llamadas. Con esta gran comitiva
lleg la doctrina a la plaza de San Justo, donde no se poda romper
por el tropel del concurso, y habiendo sacado fuera a los nios,
porque no los ahogasen, hizo una fervorosa pltica el P. Vicerrec-
tor con grande utilidad y provecho de los oyentes. Las avenidas de
la gente fueron tan grandes, que no pudo volver la procesin en
orden. El P. Balbs se entr como pudo por la calle de la Justa, mas

cuando asom a la plaza del mercado, siendo tan capaz, pareca es-
trecha, por no caber en ella la turba de hombres y mujeres que le
fueron siguiendo hasta nuestra casa (3).
Por hechos aducidos en este captulo habr podido entender

los
el lector la variedad de formas que nuestros antiguos Padres daban
a la predicacin, el celo apostlico con que la ejercitaban, y al mis-
mo tiempo los abundantes frutos espirituales que con ella conseguan
en el catlico pueblo espaol.
(1) tbid., II, f. 22 y f.
C>) [bid., I, p. 150.
(3) Crono-hist. dr. la Comp. de Jess en la proo. de Toledo, t. II, p. :>28.

CAPTULO VII
OTROS MINISTERIOS CON LOS PRJIMOS
Sumario:
1. Visita de las crceles y hospitales. 2. Peste en Murcia, Valencia, Ganda
y Barcelona, en los aos 1558 y 59 .3. Asisten los jesutas los galeotes enfermos
en Sevilla el ao 1563. 4. Pestes en Zaragoza, Logroo, Burgos y otras ciudades,
desde 1564 hasta 1572. 5. El confesonario. Muchedumbre de personas que se con-
fesaban con los Nuestros, aprovechando notablemente en espritu. 6. Santa Teresa
de Jess dirigida por el P. lvarez y por otros confesores de la Compaa. 7. Ejer-
cicios espirituales que se daban en nuestros colegios. 8. Reforma de monasterios

de monjas. 9. Trabajos para convertir a los morisco*. La casa le Albaien
10. Asistencia en los ejrcitos. Batalla de Lepanto.
Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Monumento A ateran a. 3. Ep-
Litterae quadrimestres.. Regestum Lainez

stola?, nti.rtae.i. G. Regestum Borgiae.
7. Obras de Santa Teresa. 8. Epistolae Uispaiiiae.9. Ribadeneira. Historia de la Asisfen' tn
de Espaa 10. Litterae annuae prov. Siculae.
1. Con la predicacin ejercitada en tan diversas formas, se daban

la mano otros ministerios de caridad espiritual y corporal, que siem-
pre han sido y sern eficacsimos para la santificacin de las almas.
La visita de las crceles y hospitales llam siempre la atencin de
nuestros primeros Padres, y en todas las relaciones cuadrimestres o
anuas de la Compaa se hace siempre alguna mencin de los con-
suelos y alivios que se han prestado a los presos y a los enfermos.
Con estas obras edificaba, principalmente en Salamanca, el P. Miguel
de Torres, cuando se empez aquel colegio.
Edifican en gran manera, dice el P. Juan Pablo lvarez, las obras
santas y pas en que el P. Dr. [Torres] se ocupa, las cuales confun-
den, y en especial a los letrados, que tienen ms particular noticia
de l; y en especial en la obra que el P. Doctor hace en la crcel
de esta ciudad, predicndoles los domingos, confesndoles y ayu-

dando a bien morir, y a los condenados acompandolos hasta la
horca, con mucha devocin; dems de eso, ayudando a las necesida-
des de los presos pobres, de manera que le tienen por padre lospre-
sos. Y los ociales de la crcel y los de la casa de consistorio se lian

confesado con y l, el corregidor y otros, y tiene por la gracia del
Seor tal mano, que ha remediado muchos y hecho remitir las penes
o las deudas o el tiempo de la prisin y sacndolos fuera de la cr-
cel, y a los pobres de ellos hacindoles mucha limosna (1).
La asistencia de los enfermos se recomienda de suyo a quien pre-

tende ejercitar la caridad con el prjimo Entre las pruebas que San
Ignacio seal para los novicios, fu una el servir a los enfermos en
los hospitales. Cuando ms campe
esta caridad de los Nuestros fu
al tiempo de que en aquel entonces solan ser mucho ms
las pestes,
terribles que en nuestros das. Los aos 1558 y 59 ofrecieron her-

mosa ocasin a los Padres que moraban en la parte oriental de Es-
paa, para mostrar su acendrada caridad.
2. Empez una horrible pestilencia en Murcia. Salieron de la ciu-
dad que podan huir del contagio, y, lo que es peor,

a toda priesa los
muchos de que debieran, por razn de su oficio, cuidar de los
los
pobres enfermos. Triste idea nos dan del estado a que se vio redu-
cida la ciudad estas palabras que el rector de nuestro colegio escri-
ba al P. Lanez: Ha visitado nuestro Seor esta ciudad con pesti-
lencia, y ha sido tanto el miedo que en su principio le cobraron,
que apenas ha quedado gente en la ciudad que se pudiese ir. Es cosa
que no se puede decir la dispersin tan extraa, que no se ha tenido
uno con otro, ni vecino con vecino, ni deudo con deudo, unos por
montes, otros por campos, otros por huertas, otros por villas y ciu-
dades, donde se han podido recoger. Queda casi desolada y destrui-
da, si Dios no lo provee (2).
En tal aprieto y necesidad, consagrronse nuestros Paires al so-
corro espiritual y temporal de los apestados. El P. Antonio Hontova,
rector de nuestro colegio, sac de all a sitio seguro a los Hermanos
estudiantes, con un Padre que los gobernase, y quedndose en Mur-
cia l Padres y cuatro Hermanos coadjutores, aplic-
con otros tres
ronse todos a la tarea. Da y noche trabajaban en confesar a los mo-
ribundos y administrarles el Vitico. Y porque mucha gente viva,
como ahora, diseminada por la huerta de Murcia, sali un Padre lle-
vando el Santsimo Sacramento en un copn, discurriendo una y y,

dos leguas a la redonda, confesaba a los enfermos que encontraba
en los caseros y tal vez tendidos debajo de los rboles, y, dndoles
(1) EEjptrf. mixtae, t. II, p. ITS.
(2) Epist. Hisp., I, f. 388.

CAP: VII. -OTROS MINISTERIOS COM I S PRJIMOS 27
el pan de vida que consigo llevaba, les dispona para una santa
muerte. Edific mucho esta caridad a los murcianos, aunque no
dej de ser costosa para nuestro colegio, pues murieron en tan santa
obra cuatro sujetos: el rector mismo del colegio, P. Ilontova, el
P.Gaspar Lpez, el P. Marcelo y el H. Pedro de Cabrera. Otros fue-

ron heridos de la peste, pero sanaron (1).
Pronto se extendi la peste al reino de Valencia, y nuestros
Padres se prepararon para los ejercicios de caridad. Como haba en
el colegio de Valencia varios jvenes y novicios que no podan ser-
vir mucho para el caso, juzgaron oportuno los superiores sacarlos
de la ciudad, dejando all tan slo seis buenos sujetos, que fueron
los PP. Martn Alberro, Alonso Lozano y Pedro Parra, con los Her-
manos coadjutores Roque Ruiz, Saravia y Martn de Gaona. Estos
seis empezaron a trabajar sin descanso en el socorro de los pobre-.
Los Hermanos les buscaban limosnas y los dems alivios tempora-
les de que necesitaban en su enfermedad. Los Padres les disponan
a bien morir y les administraban los sacramentos. Fu Dios servido
que ninguno de los tres Padres padeciese de la epidemia; pero sta,
en cambio, se llev a los HH. Gaona y Saravia e hiri al tercero,
aunque no le quit la vida (2).
Declarse presto la epidemia en Ganda, cuyo colegio tena por
rector al P. Antonio Cordeses, que tanto se haba de distinguir como
Provincial de Aragn. Este prudente superior retir de nuestro
colegio a la gente joven, que pudiera peligrar, y l, con algunos
Padres y Hermanos, quedse en la poblacin socorriendo a los apes

tados. Repitironse en Ganda las hazaas de caridad que se haban
visto en Murcia y Valencia, aunque aqu fueron acompaadas de
mayor mayor gloria, si se quiere; pues el morir por la
duelo, o de
caridad es muerte ms insigne que hay en la Iglesia, despus del
la
martirio. *Fu nuestro Seor servido, dice Ribadeneira, que todos

los compaeros del P. Cordeses muriesen de la peste, a los cuales l
serva en la enfermedad, y, muertos, los enterraba de noche con
secreto, por no alterar el pueblo, y todo esto haca con ir an paz de
su alma y seguridad, sin alterarse poco ni mucho. Guard Dios
aquella vez casi milagrosamente al P. Cordeses, para que muchos
aos como fiel obrero y ministro suyo le sirviese, y acabase despus
(1) Ribadeneira, Hist de la Asiat., 1. 2., C. 13.

(2) Sobre la peste de Valencia pueden consultar.' dos canas del 1'. Pirra, escritas
el 6 de Enero y el 2 de Junio de 1558. Epit. Hisp., I, f*. 4G1 y sigs.
la vida en otra pestilencia que hubo en Sevilla el ao 1601 (1).

Cerca de Ganda se haba apostado en una ermita Gonzalo Per-
el P.
tusa con un Hermano coadjutor, para asistir a los enfermos, que, en
sintindose atacados de la peste, se hacan sacar de la ciudad para
respirar el aire puro del campo. Prest muchos servicios a estos
enfermos, y as l como el Hermano fueron heridos del mal. San
el Padre, pero su compaero fu a recibir en el cielo la corona de
su caridad.
Casi por el mismo tiempo apareci la peste en Barcelona. Pocos
eran siempre que all residan, pues a pesar de ser la ciu-
los jesutas
dad tan importante, y escala, digmoslo as, de los Padres que iban
y venan de Italia, con todo eso, tard mucho en cobrar fuerzas
aquel colegio, y por los aos de 1559, de que vamos hablando, redu-
case la comunidad a tres o cuatro Padres y otros tantos Hermanos.
Ofrecironse todos animosamente al peligro, alentados con las bue-
nas disposiciones que la gente mostraba para confesarse. Da mucha
alegra, escribe el P. Gesti, rector del colegio, ver la facilidad que
hay en persuadir a todos lo que les cumple, porque estn todos tan
dispuestos, que no parece sino que salen todos de la primera semana
de los Ejercicios (2). Admirable fu la caridad de los Nuestros,
pero costosa. Todos murieron con el P. Juan Gesti, rector del cole-
gio, excepto un Hermano coadjutor que se llamaba Gaspar Prez,
de gran virtud, dice Ribadeneira, y que haba sido el enfermero de
todos> (3). Veinte sujetos arrebat a la provincia de Aragn esta
peste de 1558 y 59 (4).
3. Cuatro aos despus sucumban cinco de los Nuestros en

Sevilla, vctimas de su caridad. En los ltimos das del ao 1562
nuestro ilustre marino D. Alvaro de Bazn, despus de haber pade-
cido una tempestad horrible que sepult en las olas muchas naves,
recogise a Sevilla con siete galeras para pasar el invierno y repa-
rar las dolorosas prdidas de la armada. El trastorno ocasionado
por tormenta, y el haberse tragado la mar los principales recur-
la
sos de D. Alvaro, hizo que los soldados, y ms an los galeotes que

venan al remo en las siete galeras, padeciesen mucha necesidad.
Hallndose en este estado, por Febrero de 1563, empez a dar a los
galeotes una dolencia que nuestras cartas llaman romadizo, y que
(1) Hiat. de la AsisL, l. 2, C. 14.
(2) EpUt Tltep., I, f. 454.
Hiat. de la Asist., 1. II, o. 14.
(4) Regeet. Lalnez, 1559*1564, p. 4.

CAP. VII. OTROS MINISTERIOS CON LOS PRJIMOS 529
deba ser probablemente la enfermedad tan clebre en nuestros das
con el nombre de influoiza. Como los infelices yacan en tan pro-

funda miseria, la dolencia sola ser mortal en casi todos, y empeza-
ron a morir desamparados de todo favor humano.
Advertidos los Nuestros de esta necesidad, al punto el P. Busta-
mante, superintendente del colegio de Sevilla; el P. Avellaneda, rec-
tor, y otros dos Padres con cuatro Hermanos coadjutores, corrieron
a las galeras llevando consigo algunas cestas de pan, higos, pasas y
otras provisiones para alivio de los dolientes. Traspasados de dolor
quedaron nuestros Padres al ver la miserable estrechura y el aban-
dono a que se vean reducidos aquellos desventurados galeotes.
Nadie cuidaba de ellos, ni en lo espiritual ni en lo temporal, y
cuando alguno mora, el cadver era arrojado a la orilla del Gua-
dalquivir, y all se quedaba hasta que venan ciertos enterradores
de la ciudad, los cuales, sin ninguna ceremonia, lo llevaban a la
sepultura.
Observando los Nuestros cuu difcil era asistir a los enfermos
en la estrechura de las galeras, propusieron a D. Alvaro sacarlos a
una casa cualquiera, donde se les podra curar mejor. Alguna difi-
cultad hubo en esto, por ser costumbre en aquellos tiempos no per-

mitir a los galeotes saltar en tierra. No obstante, D. Alvaro, como
tan buen caballero y tan cristiano, respondi que si la Compaa
enviaba personas que se encargasen del hospital, que l mandara
alquilar una casa y le pondra. Sin vacilar se ofrecieron los Nues-
tros a tan buena obra. Entonces D. Alvaro alquil una casa, y los
Nuestros dironse a buscar por la ciudad camas, ropas, vajilla y los
dems utensilios necesarios en un hospital. Amueblada la casa, fue-
ron trasladados a ella ciento diez de los enfermos ms graves, y como
se vi que aun quedaban muchos en las galeras, se alquil otra casa
contigua a la anterior, y all se acomodaron otros sesenta o setenta.
Aposentados pdose atender mejor a su cura-
as los dolientes,
cin y remedio. Tres o cuatro Padres acudan continuamente a con-

fesar a los moribundos, les administraban el Vitico y la Extre-
mauncin y les exhortaban a recibir la muerte o a sobrellevar los
trabajos de esta vida con cristiana paciencia. Los Hermanos coadju-
tores cuidaban de administrarles el sustento y las medicinas, y, por
fin,acudan tambin algunos de nuestros Hermanos estudiantes a
ensear el catecismo a los convalecientes, muchos de los cuales se
hallaban harto necesitados de instruccin religiosa. Mucho edific a

la ciudad de Sevilla esta caridad de nuestros Padres, y vironse
IOMO II
venir al hospital religiosos de otras rdenes, sealadamente francis-

canos y agustinos, para compartir con los Nuestros la asistencia de
los pobres galeotes.
Ha sido cosa, dice la carta cuadrimestre, de grande edificacin,
as para religiosos como para y grandes, por ver la
seglares, chicos
obra que tom a su cargo la Compaa, que una omnium voce se dice
que, no fuera por ellos, se hubiesen muerto casi todos los galeotes
si
y sin sacramentos.Acude mucha gente a visitarlos y van muy edifi-

cados, y ms el Sr. D. Alvaro y sus capitanes y soldados, viendo una
cosa tan nueva, y tan buena, y tan poco usada por sus antecesores.
D. Alvaro, viendo la mucha caridad de los Padres, ha pedido y pide
con mucha instancia, se le den dos de los Nuestros que siempre
anden consigo en las galeras, y no cesa de lo pedir y procurar (1).
No se pudo acceder por entonces a los deseos del insigne marino,
pero esos deseos muestran bien la grata impresin que llev de la
caridad de nuestros Padres.
Nada dice la carta cuadrimestre de lo que cost a los Nuestros
esta obra de misericordia, porque cuando ella se escribi, el 20 de
Febrero de 1563, aun no se haba resentido la salud de ninguno;
pero mes y medio despus, el P. Avellaneda, en carta al P. Lanez,
nos informa de las prdidas gloriosas padecidas en esta ocasin por
el colegio de Sevilla. Nuestro Seor ha visitado este colegio, dice,
llevndose para s en poco ms de un mes cinco de los Nuestros, un
Padre, un Dicono y tres Hermanos, los cuales enfermaron por haber
curado a los enfermos remeros que aportaron aqu y estaban en
extrema necesidad (2). El Padre se llamaba Sancho Lpez; tena
solamente treinta aos de edad y cinco de Compaa. Eran estudian-
tes los Hermanos Juan Gmez, Jernimo Lpez y Andrs Segura.
El ltimo que cay fu un Hermano coadjutor, llamado Alfonso, que
tuvo el consuelo de hacer los votos en su lecho de muerte entre las
lgrimas de todos los circunstantes, que se enternecan al ver la
devocin y piedad del moribundo.
4. El ao 1564 declarse la peste en Zaragoza y en Logroo, y en
ambas ciudades ejercitaron heroicamente su caridad los hijos de la
Compaa, sacrificando generosamente su vida por los prjimos.
Unos veinte sujetos formaban la comunidad de Zaragoza cuando
asom en la ciudad el contagio. Dispuso el P. Provincial de Aragn,
(1) Epist. Hisp., V, f. 19.
(2) JbUL, f. 479.

Antonio Cordeses, que, dejando en el colegio cuatro Padres y otros

tantos Hermanos para servir a los apestados, se saliese el P. Romn,
entonces rector, con los restantes a paraje seguro. Hubo sus dificul-
tades para hacer esta divisin de la comunidad, porque todos que-
ran quedarse en el peligro y todos se ofrecan a servir a los enfer-
mos. Sealados por fin los que deban quedarse, les hizo el P. Romn
una pltica muy tierna, exhortndoles a la caridad del prjimo, y se
despidi de ellos, salindose con los restantes fuera de la ciudad.
Aplicronse con denuedo los ocho designados a los oficios de la
cristiana caridad. Los Padres, por de pronto, oan en confesin a los

pecadores que venan al colegio para reconciliarse con Dios, los
cuales eran ms numerosos y mejor dispuestos que de ordinario
como suele suceder en tiempo de peligro. Despus salan a visitar
a los enfermos y Ies preparaban a bien morir con los santos Sacra-
mentos. En algunas parroquias, que por muerte del prroco y por la
fuga de otros sacerdotes haban quedado casi abandonadas, suplie-
ron nuestros Padres en cuanto pudieron los ministerios parroquia-
les. Al lado de los Padres iban continuamente los Hermanos coadju-
tores, proporcionando a los contagiados todos los auxilios temporales

que la caridad poda recoger. Viendo el pueblo la solicitud de aque-
llos hombres, que se multiplicaban por servir a todos, no cesaba de
admirar tanta virtud, y cuando pasaban los jesutas por la calle,
desde las ventanas les echaban los vecinos mil bendiciones.
Caridad tan heroica no poda dejar de ser costosa. En efecto, de
jos ocho jesutas que servan a los apestados, perdieron la vida seis.
El primero cay el H. Diego Torrecilla, todava novicio, hombre de

admirable obediencia y candor. Siguironle el H. Antonio Asensio,
tambin novicio, y el H. Diego Daz, de nacin portugus, tan fer-
voroso en las obras de piedad, como diestro en los oficios manuales.
En pos de los Hermanos fueron cayendo primero fu
los Padres. El
Juan Fernndez, que tres aos antes haba entrado en la Compaa,
ya sacerdote. A ste sigui el P. Juan Pablo Moxica, maestro de
novicios algn tiempo y entonces ministro del colegio de Zaragoza,
hombre de ejemplar mans2dumbre y modestia. El ltimo sucumbi
el P.Alonso Lozano, que algunos aos antes haba hecho sus prime-
ras armas en esta obra de caridad sirviendo a los apestados de
Valencia. Diez y seis aos llevaba de Compaa, y en todo este
tiempo se haba mostrado siempre operario fervoroso, asiduo en el
plpito y en el confesonario y dispuesto siempre a sacrificarse por
la salvacin de las almas.
No fu menos duro que en Zaragoza el trabajo de nuestros Padres

en Logroo. Habindose desencadenado una peste horrible, los Nues-
tros, que poco antes haban entrado en aquella ciudad, pudieron
borrar con las hazaas de su caridad la mala impresin que algunos
enemigos haban producido en Logroo contra la Compaa. Cuando
con ms estrpito salan de la poblacin las personas principales,
huyendo del contagio, el P. Martnez, rector del colegio, subi al
plpito, y habiendo animado al pueblo y exhortdole a poner su
confianza en Dios, prometi a todos que ninguno de los seis jesutas
residentes en Logroo saldra de la ciudad, y que all estaban todos
seis dispuestos a servir a los apestados. Fueron aceptados sus servi-
cios, y el buen P. Rector, seguido de los otros, trabaj incansable-
mente, no slo en administrar los Sacramentos, sino tambin en

buscar limosnas para los pobres. Tan edificados quedaron todos de
la caridad de nuestro rector, que algunos ricos le entregaron las
llaves de sus graneros y provisiones, para que tomase cuanto qui-
siese en beneficio de los pobres. Mientras de este modo ejercitaban
los Nuestros la caridad religiosa, les lleg la hora de morir. El pri-
mero cay el P. Rector, que muri el 17 de Julio de 1564. Siguile
el P. Miguel Montiel, y por fin sucumbi el P. Toms de Yanguas.
Tambin fueron atacados de la peste los tres Hermanos coadjutores,

pero slo muri el H. Juan Escudero (1).
El ao siguiente, 1565, visit la peste a la ciudad de Burgos y a
su comarca. Repitironse en esta ciudad los ejemplos de caridad y
herosmo que hemos visto en Zaragoza y Logroo, y como trmino
de tan gloriosos trabajos, bajaron al sepulcro cuatro jesutas: el rec-
tor, P. Gaspar de Azevedo; el P. Alvaro Ortiz, predicador ordinario
del colegio, y dos Hermanos coadjutores llamados Pedro y Monse-

rrat. La prdida ms sensible fu, sin duda, la del rector, hombre
eminente en las virtudes religiosas. Haba nacido en Valladolid el
ao 1518, y estudiada la gramtica y la filosofa, curs la carrera de

medicina. Algn tiempo ejercit su ciencia, sirviendo de mdico
y cirujano; pero empezando a confesarse con un Padre de la Com-
paa, sinti fervientes deseos de la perfeccin religiosa y de la dig-
nidad sacerdotal. Para conseguir ambos fines entr en la Compaa,
siendo de treinta y un aos de edad (2). Concluido su noviciado,
estudi dos aos de teologa en Ganda, y ordenado de sacerdote,
(1) Ribadeneira, Hist de la Asist, 1. 4, c. 5.

(2) Roma, Arch. di Stato. Examina Putmm, S. J. Gaspar de Azevedo.
fu trasladado a Burgos, donde gobern el colegio cerca de diez

aos.
En todas las virtudes, dice Sacchini, pero principalmente en la
oracin y penitencia, era insigne el P. Azevedo. Empleaba cada da

muchas horas en la oracin, era sumamente parco en la comida y el
sueo. Dorma sobre las desnudas tablas. Nunca probaba el vino, y
los viernes sola ayunar a pan y agua, ayunos quo sin contar otros
a menudo haca. Disciplinbase todos los das; llevaba una cadena
ceida al cuerpo, y adems sola ponerse frecuentemente algn cili-
cio. Uno de ellos se encontr en su aposento luego que expir. Era
tan grande, que deba cubrir al Padre desde el cuello hasta los pies,
y tan spero y escabroso, que slo verlo daba miedo (1). Con esta
penitencia se dispona a la misin de las Indias, que mucho haba
deseado; pero Dios conmut esta empresa en la no menos gloriosa
de sacrificar la vida por la caridad de sus prjimos.
Algunos otros Padres y Hermanos, fuera de los nombrados, ofre-

cieron sus vidas por la caridad, como el H. Jernimo Morillo, que
expir en Barcelona sirviendo a los enfermos en 1564; como el
P. Alonso Velasco, que sucumbi en Sevilla en 1568; como el P. Diego
de Sotomayor y el H. Diego Lpez, que murieron en Cdiz sirviendo
en una epidemia que sobrevino el ao 1571; como el P. Juan Mart-
nez, arrebatado por la peste en Toledo el mismo ao, mientras ejer-
citaba la misma caridad. En el libro de la vida estarn sus nombres,
y nosotros, despus de haberlos consignado en esta breve narracin,
no pudiendo detenernos a especificar ms tan glorioso trabajo, pasa-
remos a declarar otros ministerios en que se ejercitaba el celo apos-
tlico de nuestros Padres.
o. El ejercicio de oir confesiones, as como es el ms necesario y
frecuente en la Iglesia de Dios, as fu abrazado desde los principios
por la Compaa con especial solicitud. Desde entonces se mir y se
mira siempre como una dote distintiva del buen sacerdote jesuta la
constante asistencia al confesonario. Esta costumbre de acudir asi-
duamente a oir confesiones, atraa, como se deja entender, una mul-
titud de penitentes, que acudan a nuestras iglesias seguros de hallar
confesor. En la carta del P. Juan Pablo lvarez, citada al principio
de este captulo, se dice que eran tantos en Salamanca los que venan
a confesarse con ellos, que era forzoso invitarles a ir a otras iglesias,
por ser materialmente imposible a los Nuestros oir tantas confesio-
<I) Hist. S. J., P. III, 1. I, n. 125.

nes. En las misiones que se daban por los pueblos, sabido es que,
entonces como ahora, el trmino adonde se enderezaban los dems
trabajos del misionero era una limpia general de las conciencias por
medio de la confesin. Por eso el jesuta, despus de ser predicador
fervoroso, deba convertirse en confesor infatigable.
Pero acerca de las confesiones llamamos la atencin sobre un
bien espiritual inmenso que hacan nuestros Padres, no tanto absol-
viendo a pecadores convertidos, cuanto dirigiendo por la senda de
la virtud a cristianos fervorosos que alcanzaban admirable santidad.
Era bastante comn que en torno de nuestras casas, y aun en torno
de cada uno de nuestros buenos operarios, girasen algunas almas
deseosas de la perfeccin, las cuales, dirigidas por los Nuestros, se
remontaban a eminente virtud. Para prueba de lo que decimos
vamos a copiar un fragmento del P. Ribadeneira, en que refiere las
maravillas de este gnero que se obraban en el noviciado de Villa-
rejo de Fuentes. Dice as:
Otro fruto y no pequeo se ha sacado de la casa de probacin del

Villarejo, por las muchas personas ilustres que con ocasin de esta
casa vinieron a vivir en el Villarejo, por gozar de la comunicacin
de Padres que all vivan, y vivieron con raro ejemplo de cris-
los
tiandad, y fueron bienhechores de la Compaa. Todos ellos fueron
o hermanos o sobrinos de los fundadores, entre los cuales una fu
D. a Juana Pacheco, seora de Albadalejo y hermana mayor de D. Juan
Pacheco, que dejando su propio lugar y vasallos, se vino a morar
al Villarejo, y se aprovech tanto del ejemplo y doctrina de los
Nuestros en la piedad, devocin, uso de sacramentos y todo gnero

de virtud, que fu un dechado y ejemplo de santas matronas y madre
verdadera de los pobres. Enterrse en nuestra iglesia, y sus huesos
a
estn junto los de D. Juan Pacheco su hermano. Otra fu D. Juana
Pacheco Condelmario, hermana tambin del fundador, la cual, aun-
que desde nia fu sierva de Dios e hizo voto de castidad, y vis-
ti hbito honesto con gran recogimiento y clausura; pero despus
que trat con los Nuestros, creci con grandes ventajas en la misma
virtud, y siendo ya de mucha edad y de ms de ochenta y seis aos,
cada da se estaba en la iglesia oyendo de rodillas todas las misas
con gran reverencia y devocin, dando para el servicio de la misma
a
iglesia cera y lo dems que poda. Otra fu D. Jernima Pacheco,
parienta asimismo de D. Juan, y que desde nia se haba criado en
su casa y haba de sucederle en uno de sus mayorazgos, y para esto
pretenda casarse y usaba de muchas galas, conforme al estado de
CAP. Vil. OTROS MINISTERIOS CON LOS PRJIMOS 535
las que se quieren casar. Trocle nuestro Seor el corazn de ma-

nera con el trato de la Compaa, que dejando las galas, se di a la
oracin, mortificacin y penitencia y se hizo monja de Santo Do-

mingo en el convento de la Madre de Dios, de Toledo, donde se se-
al mucho en virtud y religin.
En este nmero podemos tambin poner a las hermanas y sobri-
nas de la fundadora D. a Jernimade Mendoza, que se llamaban doa
Catalina de Mendoza y D. a Francisca de Ziga, y una hija de doa
Catalina, que venan muchas veces al Villarejo a oir los sermones de
los Nuestros y confesarse con ellos y aprovecharse de sus consejos y
doctrina, y otras veces los llamaban a sus lugares para gozar de su
santa conversacin.
No es justo que dejemos y pasemos en silencio a D. a J uan de Z-
iga, hermana tercera de la fundadora y mujer de D. Bermdez de
Castro, seor de la casa de Montausen en Galicia, la cual, dejando su
regalo y recogimiento que tena en el monasterio de Santa Brbara
en la Corua, se vino al Villarejo, y en una casa que mand labrar
junto a la Compaa, vivi el resto de su vida, que fueron catorce o
quince aos, con singular ejemplo de virtud, especialmente de pa-
ciencia en las muchas y graves enfermedades que padeci y en la
falta de vista, que Dios nuestro Seor la quit, para ejercitarla y
purificarla ms y fabricarle mayor corona de gloria. Todo lo que
tena gastaba en servicio y adorno de las iglesias o remedio de los
pobres, haciendo heredera a su alma cuando muri de toda su ha-
cienda. Enterrronla junto al altar mayor de nuestra Iglesia, al lado
de la epstola, como ella lo haba mandado Pusieron en la pared una
losa negra con sus armas y nombre.
Entre lasque ms se aprovecharon de los ministerios de la Com-
paa de la misma casa de probacin de que vamos hablando, y pro-
curaron hacerle bien, fu D.a Mara Coello de Ziga, seora de
Montalvo, mujer de D. Laso de Castilla y hermana mayor de la fun-
dadora. Esmerse esta seora en la misericordia con los pobres, en
ladevocin al Santsimo Sacramento, recibindole a menudo, acom-
pandole cuando le llevaban a los enfermos y aplicando para la
cera las penas de cmara, y mandando cada jueves decirle una misa
y celebrando con gran solemnidad las fiestas del Corpus Christi, en
las cuales ella misma con sus siete hijas aderezaba y barra las calle>
por donde la procesin haba de pasar. Daba a las iglesias todo 1<>
que poda para el culto divino, era muy rigurosa consigo y no me-
nos piadosa con los que estaban desamparados o en alguna extrema
necesidad, tomndolos a su cargo y regalndolos, como si fuera su

propia madre. Muri esta seora en el Villarejo a los doce de Marzo
del ao 1581 y a los sesentay cinco de su edad. Enterrronla en su
pueblo de Montalvo, y algunos aos despus, abriendo la bveda
donde estaba su cuerpo, le hallaron entero
a a
Juntemos con estas seoras a D. Petronila de Castilla y a D. Jua-
na de Castilla su hermana, hijas de D. a Mara Coello de Ziga, de

quien acabamos de hablar, de las cuales hay tanto que decir, que
no se puede referir en pocas palabras, ni es bien que digamos mu-
chas, porque no escribimos la historia de sus vidas, sino la de la
Compaa y la de la casa de probacin de Villarejo. Doa Petronila,
que era la mayor, se quit primeramente todas sus joyas y vestidos
ricos, para proveer a la iglesia de aquel noviciado, a la cual dio mu-
chos vasos de oro y plata y muchos ornamentos y relicarios y casi
todo lo precioso que hay en aquella iglesia. Proveyla de ropa
blanca, y ella misma con sus criadas se ocupaba en esto. Fu madre
de todos los del colegio, y especialmente de los enfermos, de los cua-
les tenia mayor cuidado que si fueran sus propios hijos. Finalmente,
en vida y en muerte di a la Compaa todo lo que pudo, y para
ninguna cosa deseaba tener ms, sino para dar ms a la Compaa.
Fu en su vida tan ejemplar, que causaba admiracin a los que la
saban. Hizo siendo moza voto de castidad, y guardla con gran pu-
reza y recogimiento; coma muy pobremente; su aposento y vestido
ola a pobreza y santidad. Viva de oracin, y deca que esta vida no
se poda llevar sino hablando con Dios o de Dios. Frecuentaba a me-
nudo los santos sacramentos, y antes de la comunin, por espacio de
veinticuatro horas, jams hablaba con nadie. Era devotsima de
aqueste sacrosanto Sacramento y de la Virgen Mara nuestra Seora,
a la cual procuraba hacer algn particular servicio cada da, y ms
en los de sus fiestas. Sus penitencias eran muchas y muy rigurosas,
persiguiendo su cuerpo como enemigo. Todos los viernes daba de
comer a un pobre, en memoria de la pasin del Seor, y a los otros
daba cuanto tena, especialmente a los enfermos, a los cuales provea,
regalaba y serva con tanta reverencia y cuidado como si en ellos
viera a Jesucristo. En esta vida persever hasta el ao de 1586, en
que, siendo de cuarenta y cuatro, a los 15 de Noviembre, da de San
Eugenio, teniendo los ojos fijos en un crucifijo, di su alma al Cria-
dor (1).
(1) Hist. de la Asist. de Etpaa, 1. IV, C. 2.

CAP. VIL OTROS MINISTERIOS CON LOS PRJIMOS 537
Comoen Villarejo, vease tambin en Alcal una multitud de doc-

tores, caballeros y personas principales, que aprovechaban notable-
mente en la virtud por los consejos del P. Villanueva. En la Vida
del P. Baltasar Alvares, cap. IX, describe el P. La Puente las virtu-
des de varias piadossimas personas amaestradas en la perfeccin por
aquel eminente Padre espiritual. El nombre del P. lvarez despierta
elrecuerdo de la ms sublime alma dirigida en el espritu por los
Padres de la Compaa. Mis confesores, dice Santa Teresa de Jess,
casi siempre han sido de estos benditos hombres de la Compaa de

Jess (1).
6. Como
la santa Madre, por razn de su oficio, anduvo por tantas
ciudades y trat con tantas personas, hubo de pasar su espritu por

la direccin de muchos confesores. Tvolos excelentes en la Orden
de Santo Domingo, los cuales, adems de dirigirla en la virtud, la

prestaron poderossimo apoyo en sus gloriosas empresas. Los Padres
de la Compaa la dirigieron principalmente en la poca de 1557
a 1566. Fu importantsimo para la santa este perodo de su vida,
porque entonces, pasado el tiempo de la tribulacin, quiso el Seor
prevenir a este alma privilegiada con especiales bendiciones de su
dulzura, y purificndola de las ligeras faltas que todava la afeaban,

encumbrarla al ms ntimo trato suyo, para hacerla maestra y ejem-
plo de las almas, a quienes rige por vas extraordinarias. Mucho se
dud en aquel tiempo, y mucho dud tambin la misma santa del
acierto de su camino. En medio de sus zozobras la tranquilizronlos
Nuestros y la dirigieron con paso seguro por la senda de la perfec-
cin. Vase lo que hizo con ella el primer confesor de la Compaa
que la trat, que fu el P. Juan de Prdanos:
* Tratando con aquel siervo de Dios, dice Santa Teresa, que lo era
harto y bien avisado, toda mi alma, como quien bien saba este len-
guaje, me declar lo que era, y me anim mucho. Dijo ser espritu
de Dios muy conocidamente, sino que era menester tornar de nuevo
a la oracin, porque no iba bien fundada, ni haba comenzado a en-
tender mortificacin: y era ans, que aun el nombre no me parece
entenda; que en ninguna manera dejase la oracin, sino que me es-
forzase mucho, pues Dios me haca tan particulares mercedes; que
qu saba si por mi medio quera el Seor hacer bien a muchas per-
sonas, y otras cosas (que parece profetiz lo que despus el Seor
ha hecho conmigo), que terna mucha culpa, si no responda a las
O) Libro de *u vida, c. 23.

538 LIB. III. -VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
mercedes que Dios me haca. En todo me pareca hablaba en l el

Espritu Santo para curar mi alma, segn se imprima en ella. Hzome
gran confusin; llevme por medios, que pareca del todo me tor-
naba otra. Qu gran cosa es entender una alma! (1).
Dos meses despus pas por vila San Francisco de Borja. Dile
cuenta de su conciencia la santa Madre, pidindole consejo. Aprob
nuestro Comisario el espritu de Santa Teresa, certificla de que
Dios era quien la mova, recomendla empezar siempre la oracin
por un paso de la pasin, y que si despus la levantaba el espritu
divino a ms alta contemplacin, no resistiese a tan soberano im-
pulso. Como quien iba bien adelante, dice la santa, di [el P.Fran-
cisco] la medicina y consejo; que hace mucho en esto la experien-
cia (2).
Poco despus sacaron de vila nuestros superiores al P. Prda-
nos,y Santa Teresa busc otro confesor de la Compaa, aunque te-
miendo no hallar otro tan bueno como aqul. Pronto se convenci
de que, si el segundo era mejor. Este Padre,
primero era bueno, el
contina la santa, me comenz a poner en ms perfeccin. Decame

que, para del todo contentar a Dios, no haba de dejar nada por ha-
cer; tambin con harta maay blandura, porque no estaba an mi
alma nada fuerte, sino muy tierna, en especial en dejar algunas amis-
tades que tena, aunque no ofenda a Dios con ellas, era mucha afi-
cin, y parecame a m era ingratitud dejarlas; y ans le deca que,
pues no ofenda a Dios, que por qu haba de ser desagradecida? l
me dijo que lo encomendase a Dios unos das, y que rezase el himno
Veni Creator, porque me diese luz de cul era lo mejor. Habiendo
estado un da mucho en oracin, y suplicando al Seor me ayudase
a contentarle en todo, comenc el himno; y estndole diciendo,
vnome un arrebatamiento tan sbito, que casi me sac de m, cosa
que yo no pude dudar, porque fu muy conocido. Fu la primera vez
que el Seor me hizo esta merced de arrobamiento. Entend estas
palabras: Ya no quiero que tengas conversacin con hombres, sino con
ngeles (3).
(1) ibid.
(2) Ibid.
(3) Libro de su vida, c. 24. Ddase quin sera este confesor de la santa. El P. La
Puente opina que era el P. lvarez, pero esto no parece probable, pues el contexto de
Santa Teresa da a entender que el hecho pas a fines de 1557 o a principios de 1558, y
entonces no era todava sacerdote el P. lvarez. que se orden en el verano de aquel
ao. Los Bolandos insinan si sera el P. Araoz; pero tampoco es probable, pues nunca
Pero el confesor jesuta que principalmente dirigi a Santa Te-

resa de Jess, fu el P. Baltasar lvarez, cuya direccin fu casi
continua desde 1559 hasta 1566. Cuando empez a dirigir a la santa,
tena el P. lvarez solamente veinticinco aos de edad y uno de
sacerdocio. Fuerte prueba era estrenarse en el confesonario con la
direccin de un alma tan privilegiada, precisamente en el tiempo
en que ella entraba en la fase ms extraordinaria de su vida. Esta
juventud e inexperiencia del confesor explican cierta indecisin y
temor que mostr a los principios en La direccin de la santa. Hubo
de padecer bastante el P. lvarez por la multitud de objeciones que
entonces se levantaban contra el espritu de la mstica Doctora.
Ella misma nos lo explicar con su candor acostumbrado. Mi con-
fesor, como digo, que era un Padre bien santo de la Compaa de
Jess, responda a esto mesmo, segn yo supe. Era muy discreto y
de gran humildad, y esta humildad tan grande me acarre a m har-
tos trabajos, porque con ser de mucha oracin y letrado, no se fiaba
de s, como el Seor no le llevaba por este camino: paslos harto
grandes conmigo de muchas maneras. Supe que le decan que se
guardase de m, no le engaase el demonio con creerme algo de lo
que le deca: traanle ejemplos de otras personas. Todo esto me fati-
gaba a m. Tema que no haba de haber con quin me confesar, sino
que todos haban de huir de m: no haca sino llorar. Fu providen-
cia de Dios querer l durar y oirme; sino que era tan gran siervo
de Dios, que a todo se pusiera por l, y ans me deca que no ofen-
diese yo a Dios, ni saliese de lo que l me deca, que no hubiese
miedo me faltase; siempre me animaba y sosegaba. Mandbame siem-
pre que no le callase ninguna cosa; yo ans lo haca. l me deca que,
haciendo yo esto, aunque fuese demonio, no me hara dao, antes
sacara el Seor bien del mal que l quera hacer a mi alma; procu-
raba perficionarla en todo lo que poda. Yo, como traa tanto miedo,
obedecale en todo, aunque imperfectamente, que harto pas comig< i
tres aos y ms que me confes, con estos trabajos; porque en gran-

des persecuciones que tuve, y cosas hartas, que permita el Seor me
juzgasen mal, y muchas estando sin culpa, con todo venan a l, y
era culpado por m, estando l sin ninguna culpa. Fuera imposible,
si no tuviera tanta santidad, y el Seor que le animaba, poder sufrir
este Padre residi en vila, y la santa, en la Relacin 17/, da a entender que trat con
el P. Araoz slo una vez y de paso. La falta de cronologa que a cada paso e siente en
la autobiografa de la santa, da lugar a esta y a otras muchas dudas.
tanto; porque haba de responder a los que les pareca iba perdida, y
no por otra parte, habame de sosegar a m y de curar
le crean; y,
el miedo que yo traa, ponindomele mayor; me haba, por otra
parte, de asegurar, porque a cada visin, siendo cosa nueva, permi-

ta Dios me quedasen despus grandes temores. Todo me proceda
de ser tan pecadora yo y haberlo sido. l me consolaba con mucha

piedad, y si l se creyera a s mesmo, no padeciera yo tanto, que
Dios le daba a entender la verdad en todo, porque el mesmo sacra-
mento le daba luz a lo que yo creo (1).
Tal fu la direccin prudentsima que di a Santa Teresa el P. l-
varez, quien, si hubo de padecer grandes trabajos por confesar a la
santa, los vi plenamente recompensados por las gracias singular-
simas que ella le alcanz del cielo.
7. Con esta direccin espiritual de las almas se daba la mano, na-
turalmente, la prctica de los ejercicios espirituales. Sabido es, como
ya dejamos dicho, que por este medio santific Ignacio a sus primeros
compaeros. Con l santifica la Compaa a todos sus hijos, y, lo que
es consiguiente/por medio de los Ejercicios difunde en torno suyo la
enmienda de las costumbres y el deseo eficaz de la perfeccin evan-
glica. Ya antes de fundarse la Orden, complacase San Ignacio en
dar los Ejercicios muy de propsito a las personas capaces de apro-
vecharse con ellos. Ejemplo de estas costumbres es el caso del Dr. Or-
tiz, a quien el ao 1538 di el santo patriarca los Ejercicios en Monte
Casino por espacio de cuarenta das. El beato Pedro Fabro imitaba

esta costumbre de su santo Padre, y como se ve por las cartas que
escriba desde Alemania, era ordinario en l tener alguna persona
ilustre a quien daba los Ejercicios con ms o menos extensin, segn
lo permitan las ocupaciones del ejercitante. Lo mismo ejecutaban,
recin llegados a Lisboa, San Francisco Javier y el P. Simn Rodr-
guez; y el primero nos refiere que hasta a los presos de la crcel
daban algunas meditaciones de la primera semana, acomodndolas
a la capacidad de los oyentes (2).
En muchas de las casas que se abran en Espaa, era costumbre
recibir y aposentar a los que quisieran hacer Ejercicios. De Sala-
manca escriban lo siguiente el ao 1562: De ejercitantes ha habido
todos estos meses tanta abundancia, que ha sido menester algunas
veces los Hermanos dejar sus aposentos y retraerse de tres en
(1) Libro de su vida, C. 28.
(2) Monumento Xaoseriana, t. I, p. 232.

tres (1). De Valencia, de Sevilla, de Granada y de otros colegios re-

cibimos noticias semejantes.
Pero en ninguna casa de Espaa fu tan ordinario y provechoso
el como en el colegio de Alcal. Sabido es que su
dar los Ejercicios,
fundador, el P. Villanueva, desprovisto de ciencia especulativa, de
talento oratorio y de otras dotes brillantes, posea en grado emi-
nente el conocimiento de los Ejercicios y el arte de darlos con pro-
vecho. Luego que tuvo una casa donde albergarse, acudieron a l
personas respetables para hacer los Ejercicios bajo su direccin. Era
muy comn entonces no poder aposentar en casa a todos los preten-
dientes, y estar esperando algunos a que otros terminasen los Ejer-
cicios. Del gran concurso a ellos y del fruto que con este ministerio
se recoga, tenemos claro testimonio en una carta del P. Dionisio
Vzquez, escrita en 1551.
Concurren aqu, dice, tantas personas, as naturales, como de
otras partes, que no puede cumplir con todos, aunque ms
la casa
quiera estrecharse. Todos estos vienen mostrando grandsima sed de

la salud de sus nimas, y buscan quien les ensee el camino de la
fuente de vida eterna, y quien les descubra el pozo de agua viva. Y

tanto, que unos de ellos convidan a otros a venir, y los incitan y
mueven, a semejanza de la samaritana que iba dando voces; de tal
manera, que muchos que vinieron con mucho secreto y silencio a
hacer los Ejercicios, apenas han salido de casa, cuando ellos mismos
se andan publicando, y dicen dnde han estado, qu hicieron, qu
fruto sacaron. Cosa es de maravilla el conocimiento que el Seor en
comunica, y cun diversamente sienten, despus
estos Ejercicios les
de haberlos hecho, de las cosas de Dios que antes juzgaban. Despus
que ltimamente a V. P. escrib, en esta casa nunca han cesado de
estar,cundo tres, cundo cuatro, y muchas veces seis, entre los cua-
les han sido religiosos muy antiguos, y otros canonistas y telogos y
personas graves. Bendito sea el nombre de nuestro Redentor, que
slo hace maravillas (2).
Lo ms notable de en este primer tiempo, es que se

los Ejercicios
determinaban a hacerlos algunas comunidades religiosas. Ahora que
los ejercicios estn tan aprobados y favorecidos por la Iglesia, tan
acreditados por la experiencia y tan recibidos en el pueblo cristiano,
nada tiene de particular esta santa prctica. Otra cosa era en aque-
(1) Epist. Hi*p., IV, f. 431.

(2) Litterae quadrimestrcs, . I, p. 398.
los principios, cuando tan siniestros rumores corran contra Igna-

cio, y tantos peligros haba de ilusiones
y novedades.
El primer ejemplo de comunidad de hombres que hiciera los Ejer-
de los jernimos de Santa Anade Tendilla. Vase el fruto
cicios, es el
que de ellos sacaron, segn nos lo refiere el mismo P. Dionisio Vz-

quez: En las otras letras que a V. P. escrib, creo que dije cmo
todo el convento de unos frailes jernimos de Santa Ana de Tendilla
haban hecho los Ejercicios, y que fueron de algunos otros frailes
murmurados, y que se quejaron a su presidente, que es como Pro-
vincial en Espaa. Tanto hicieron stos, que conmovieron al presi-
dente con fictas acusaciones, a que vino desde Sevilla al monasterio
de Santa Ana muy indignado; donde llegado no disimul su enojo,
antes comenz a reirles speramente, y quitles todas cuantas escri-
turas tenan de cosa de meditacin o Ejercicios; y ellos a todo esto
mostraron muy grande contentamiento y alegre cara y nimos apa-
rejados para todo cuanto de ellos quisiese hacer: lo cual todo cum-
plan aun mejor con las obras que con las palabras. Entonces el pre-
sidente, espantado como de cosa que otras veces l nunca haba
visto, ni ahora esperado, amans en tanta manera, que dijo: Vos-
otros me habis confundido, y sabed que yo vena indignado contra
vosotros por lo que me haban dicho de estos Ejercicios; pero yo
veo en vosotros otra obediencia y aparejo que en los dems he

visto, ni aun antes de esto conoc; y doctrina que a los religiosos
ayuda a saber obedecer a su prelado y a humillarse los hombres y
mortificar las propias voluntades, esta cosa es del cielo. Y as lon-
dolos mucho y adortndolos a semejantes obras, les volvi sus pape-
les todos, diciendo que aprovechasen a sus Hermanos en las otras
casas; y as dividi algunos de ellos por otras casas y les di cartas

favorables y de mucho crdito.
De all fu el presidente a Valladolid, donde estaba cierto seor
que haba sido principal en indignalle contra sus frailes; y este seor
en vindole le pregunt como por burla, qu haba hallado de nuevo
en Santa Ana; a lo cual respondi el presidente, que recogimiento y
humildad, y obediencia y devocin, informndole largamente del
negocio (1).
Ms que en dar los Ejercicios a monasterios de hombres, se

8.
ocuparon los Nuestros de vez en cuando en reformar conventos de

monjas. Por las cartas de San Ignacio se ve la solicitud con que el
(i) ibid.
santo desde Roma procur la reformacin de algunos monasterios

de Catalua. En las varias excursiones que nuestros primeros Padres
hicieron por Italia, ocurra no pocas veces el trabajo de pacificar
monasterios discordes, de cortar relajaciones lastimosas y de levan-
tar el espritu religioso, tristemente decado. Lanez, Domnech, Bo-
badilla y otros Padres prestaron servicios interesantes a la Iglesia en
estegnero de ministerios. Tambin aqu en Espaa se ofreca de
vez en cuando esta ocupacin, y para muestra de lo que en tales casos
hacan nuestros Padres, vamos a copiar lo que cuenta el P. Estrada
que hizo en las Huelgas de Burgos.
Lo que al presente, escribe a San Ignacio, hay que hacer saber
a V. R es cmo, siendo pedido muchas veces de un monasterio de
monjas, que aqu se llama las huelgas, y habiendo predicado all al-
gunos sermones, nuestro Seor las ha movido a algunas tanto, que
han dejado en mi mano las quitase todo lo que me pareciese ellas
tener superfluo, y lo que no conviniese a monjas. Y as entrando en
el monasterio, comenz primero la superiora a mostrarme sus cajas
y cofres y cmara, etc., y todo lo que a m me pareci, lo quit de

s,y echndolo fuera del monasterio, se ha comenzado a dar a po-
bres. Viendo esto se movieron otras, y comienzan a traerme, quin
una cosa, quin otra, de lo que les paresca tenan superfluo, quin
a decirme que me dara por inventario todo lo que tena, para que
yo quitase lo que quisiese, y que ordenase yo, que si la mandaba qui-

tar todo, hasta quedar slo en una saya, que lo hara. Era cosa para
alabar al Seor ver a unas llorar, a otras pedirme confesin, a otras
rogarme que fuese all muchas veces, que sera su remedio, otras a
andarse tras m mostrando sus cmaras, para que viese si haba su-
mucho en esta ciudad, por ser aquel
perfluo, etc. Esto se ha tenido a
monasterio en que han entendido muchos por quietar y no han po-
dido. Han elegido conformes todas, neminc discrepante, una abadesa
y enviado al Emperador para que tenga por buena la eleccin (1).
Tales eran las maravillosas transformaciones que lograban nuestros

Padres en los conventos de religiosas.
Sin embargo, cuidaban mucho los superiores de que, so pretexto
de reformar monjas, no se metiesen los Nuestros a confesarlas ordi-
nariamente. Vase lo que escribe San Francisco de Borja al Visita-
dor de Andaluca, P. Bustamante, el 1. de Noviembre de 1560: De
Granada y otras partes soy largamente informado, de perderse mu-
(1) Jbid., 1.
1, p. 538.
544 LIB. IU. VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
cho tiempo por los Nuestros en cierta comunicacin y frecuentacin

demasiada en confesiones, etc., con el monasterio de la Encarnacin,
lo cual es tanto que, aunque el seor Arzobispo de Granada me es-
cribe deseando que [se] sustente, estoy resoluto a dejarlo de ac por
manos de V. R. para que se haga con mayor comodidad; y as al se-
or Arzobispo escribo que lo remito a V. R. Deseo quitarle del todo
esta nota y prdida de tiempo, dejndole solamente licencia para
que por todo ao que entra, las puede confesar una vez a todas,
este
y esto dentro de quince das que lo comenzare, eximindose de

estas confesiones, cuanto esto fuese posible, el P. Plaza, porque se
ocupe en cosas ms dignas de sus letras y gobierno. Y cuanto a los
otros monasterios que se comenzaban a confesar de todo punto se
cierre la puerta; pero en la Encarnacin no se quitan algunas plti-
cas comunes, cum moderatione lamen magna (1).
9. En otro ministerio trabajaron bastante los Nuestros a los prin-

cipios, aunque con el dolor de no conseguir el fruto que se preten-
da. Nos referimos a la conversin e instruccin de los infelices mo-
riscos. Desde Fr. Hernando de Talavera, elevado a la silla de Gra-
nada, cuando los Reyes Catlicos conquistaron esta ciudad, todos
los prelados celosos y muchas personas buenas de todas condiciones
haban trabajado ms o menos en reducir a la verdadera fe y vida
cristiana a los descendientes de los moros que quedaron disemina-
dos por Espaa. La Compaa, por su parte, quiso contribuir a esta
santa obra, e hizo sus esfuerzos para sacar algo de aquella raza fan-
tica y endurecida.
Los primeros pasos dados en este sentido por los Nuestros fueron
las diligencias hechas en Ganda, por insinuacin de San Francisco
de Borja, para educar jvenes moriscos. Ocurri a varios la idea de
que por este camino se podran sacar de la misma raza envilecida
predicadores y apstoles que la convirtiesen y santificasen. Con este
intento obtuvo el santo Duque de Paulo III que se aplicase un bene-
ficio eclesistico a la sustentacin de seis jvenes moriscos que hi-
ciesen la carrera elesistica en el colegio de Ganda. San Ignacio,
deseando extender esta generosidad, hizo que a los seis se aadiesen
otros doce (2). Con esto se tena un verdadero seminario de moris-
cos, que podra ser origen de inmenso bien espiritual para aquella
nacin. No correspondi el xito a las santas intenciones do Ignacio
(1) Regert. Boryiae, 1564- 156G, f. 254.

(2) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 90.
CAP. VIL OTROS MINISTERIOS CON LOS PRJIMOS 545
y de Borja. Los moriscos rehusaban entregar sus hijos para el estu-

dio, y los pocos alumnos que se pudieron juntar salieron tan avie-
sos, rudos, desaplicados e inquietos, que por disposicin de San
Francisco de Borja se alz la mano de esta empresa en 1551, tres
aos despus de haberla comenzado (1).
Otro esfuerzo moriscos en 1556, aunque en dis-

se tent con los
tinta forma. Habiendo convidado la Inquisicin con la indulgencia
y perdn a muchos moriscos pervertidos a quienes deba castigar,

juzgse conveniente que algunos inquisidores recorrieran varios
pueblos, llevando consigo un buen misionero, cuyo celo y actividad
facilitase la reduccin de los extraviados. Trabaj principalmente en
este ministerio nuestro P. Santander, el cual, primero en compaa
del inquisidor Cervantes, y despus separado de l, consigui fruto
espiritual muy notable entre los moriscos de Aragn (2).
Ms esfuerzos que en Valencia y Aragn se hicieron en Granada

para convertir a los moriscos. Dos circunstancias animaron a los
Nuestros a esta trabajosa empresa. La primera fu el celo apostlico
de D. Pedro Guerrero, que no cesaba de buscar medios para reducir
y santificar a aquella raza infeliz. Como los Nuestros deban tanto a
este ilustre prelado, y procuraban servirle todo lo posible, acepta-
ron fcilmente sus generosas ideas y se ofrecieron a secundar sus
piadosos planes. La segunda circunstancia fu el haber entrado en la
Compaa un morisco que fu un hombre eminente. El P. Juan Albo-
todo, nacido de padres moriscos, haba entrado en la Compaa, como
vimos (3), a los treinta aos de su edad. Ya desde novicio empez a
ejercitar su caridad con los moriscos, predicndoles en arbigo, o,
como entonces en algaraba. Por Agosto de 1558 anunciaba

se deca,
el P. Fonseca al P. Lanez que el P. Albotodo era sumamente amado
por los nefitos, y que por este medio se esperaba coger muchsimo
fruto de aquella pobre gente (4).
Un ao despus, varios moriscos propusieron a D. Pedro Guerrero

que algunos Padres de la Compaa pasasen a vivir en su barrio del
Albaicn (5). La idea pareci buena, y los Nuestros, esperando reco-
ger entre los moriscos otros sujetos tales como el P. Albotodo, se
(1) Gabriel Alvarez, Hist. de la prov. de Aragn, 1. 2, es. 39 y 40.
(2) Epist. mixtae, t V, p. 612.

(3) Vide supra, 1. I, C. 4.
(4) Epist. Hisp., I, f. 492.

(5) Ibid., Sin firma, 30 do Junio do 1558. Despus de esta carta vienen otras
f. 265.
dos de Bustamante que hablan del mismo asunto.
TOMO II 35
animaron a establecer una especie de colegio o escuela para educar

a los nios de los moriscos. El Sr. Arzobispo entr de lleno en el
pensamiento, y en este mismo ao de 1559 dise principio a una casa
que en las cartas de los Nuestros suele llamarse, ya colegio, ya semi-
nario del Albaicn. El P. Navarro, rector por entonces del colegio de
Granada, nos ha dejado en una de sus cartas una descripcin de lo
que se haca con los moriscos en aquella casa. Dice as:
Queda ahora por decir lo del Albaicn, y para entenderlo de
raz, es de advertir que el invierno pasado y cuaresma iba los domin-
gos un Padre a las plazas a coger la gente que estaba en ellas, que
por su descuido no oa misa, y les haca una pltica y los llevaba a
las iglesias a que oyesen misa, diciendo la doctrina por las calles. A
las tardes iban otros, los mismos das, a las mismas plazas, y traan a
la gente que quera venir a la pltica de la doctrina diciendo tam- ,
bin la doctrina por las calles. De esto decan algunos bien, otros lo
contrario, diciendo que era cosa nueva, etc. En esto orden el Seor
que viniese el P. Provincial [Bustamante], y Su Reverencia trat con
el Sr. Arzobispo que se hiciese una casa donde moran los moriscos,
que se llama el Albaicn, para ensearles la doctrina cristiana y de

leer y escribir.
A Su Seora, con eldeseo que el Seor le ha dado de aprove-
char a las almas que le ha encomendado, parecale bien, sino que le
desanimaban muchos, diciendo que es cosa perdida tratar con los
moriscos, trayndole por ejemplo a algunos que han tratado con
ellos y no han aprovechado. Pero viendo Su Seora la grande
les
confianza del P. Provincial, mand que se buscase casa. En el hallar
de ella hubo gran dificultad, que di algn indicio que se haba de
servir el Seor de ello. Cuanto ms dificultad se ofreca, tanto ms le
creca al P. Provincial el deseo de poner toda diligencia posible en
haberla. Hbose la casa, y bien pequea, para que con bajo princi-
pio subiese ms la obra. Estn en ella seis de ordinario, tres Padres
y Hermanos.
tres
Emplanse en ensear a los morisquitos la doctrina y de leer y
escribir, y a vuelta de esto las costumbres de que tienen necesidad
ser instruidos. Hcese esto en una iglesia muy capaz que est junto
a casa. Estn con ellos tres horas de maana y otras tres de tarde. A
la entrada que entran en la iglesia leshacen decir: Entrar en tu
santa casa, adorar tu santo templo, santigundose. Van luego a la
agua bendita, y tmanla, diciendo: Esta agua bendita me sea salud
espiritualy vida, en el nombre del Padre, etc. Luego se hincan de
rodillas y dicen las oraciones, y puestas las muchachas a un cabo y

los muchachos a otro, dicen la doctrina, y dicha la doctrina, se van
las muchachas a sus casas, y los muchachos que tienen oficio a su
oficio, y los dems que vienen a aprender estn las tres horas dichas
leyendo y escribiendo, y oyen cada da la misa que se dice por ellos.

Son ya como doscientos, siendo esto y estando muchos de ellos en
las heredades que tienen. Van cada da creciendo. Lo que se ve al
presente es que a los Nuestros tienen gran respeto los padres de los
nios y los nios gran reverencia. Por las calles van diciendo: Loado
sea Jesucristo. Saben mucho de la doctrina, aprenden mucho en el
leer y escribir, estn ms quietos que solan, aunque de suyo son
muy bulliciosos. Pagaban a los sacristanes cada sbado un maraved:
mand el Sr. Arzobispo, que en la parroquia donde los Nuestros les
ensean no paguen nada.
>Fu Su Seora un da a verlos, cuando los enseaban, a ver
cmo lo hacan, y iban ellos y hincbanse de rodillas y besbanle la
mano, y decanle: Bendito sea Jesucristo, de lo que se holg mucho
Su Seora, y dio seis ducados para caones y papel, y as les dan
de balde el papel y los caones y cartillas, de que sus padres se edi-
fican mucho, y danles cada diez cuentas para rezar el rosario de
nuestra Seora, y lo traen en su cinta y piden cruces para sus rosa-
rios. Los das de fiesta dos Padres predicaban, uno en una iglesia y
otro en otra. A la tarde toman a los nios que ensean, y llvanlos

por las calles diciendo la doctrina cristiana, y van en ella moriscos
y muchos cristianos viejos, y al fiu de cada oracin dicen: Alabado
sea Jesucristo y la Virgen Santa Mara su Madre. Y orden el Seor
que, lo que desagrad a muchos de los cristianos viejos, edific y edi-
fica a los moriscos. Iban a una plaza, y all un Padre les predicaba
y llevaba, a los que queran ir, diciendo la doctrina con nosotros a

la iglesia de donde haban salido, y all les haca otra pltica, y de
all se van alabando donde quieren. Los padres y madres

al Seor a
de los moriscos alaban mucho al Seor de la merced que les ha
hecho en darles a los Padres que les enseen, y convncense en ver,

que sin interesse ninguno les ensean con tanto cuidado, y de ver
que, no slo no les reciben nada, mas aun les dan a sus mesmos
hijos, como se ha dicho (1).
Diez aos dur esta casa del Albaicn, no sin algn resultado,
aunque menor que las esperanzas del Arzobispo, esperanzas que le
(1) Epist. Hiep., I, f. 276.

movieron a concebir el proyecto de seminario de que hablamos en

el libro II, cap. V. El ao 1569, cuando ocurri el levantamiento ge-
neral de los moriscos, tomronse precauciones enrgicas para impe-
dir peligros que podan ser muy temibles. Una de ellas fu retirar
del Albaicn a todos los moriscos y diseminarlos por varias regiones
de Espaa. Con esto ces el piadoso establecimiento del Albaicn.
Aqu podra tal vez entrar lo que hicieron los Nuestros en servi-
cio de la Inquisicin. Vase lo que haca el P. Gobierno en Barce-
lona por los aos de 1559: Los seores inquisidores criaron y con-
firmaron por comisario de los libros prohibidos de Barcelona, con-
forme a la censura del Inquisidor general y del Consejo del Santo
Oficio, al P. Mtro. Gobierno, y l, con licencia del P. Provincial, lo
acept. Hace su oficio con tanta dexteridad, que, en viendo el libro,
dice quin, de dnde y qu trata, tan universal en todo, que se
muestra bien habitar Dios en l. A todo da recaudo. Estn los seo-
res inquisidores muy satisfechos y descansados con l. Los que vie-
nen cargados de libros son tantos, que le dan bien que hacer, tanto,
que le hubo de ayudar nuestro Padre [rector?] en ello. Tiene tal
gracia y modo en hacerlo, que ninguno muestra desabrimiento aun-
que le rasgue los libros curiosos y preciados que trae. He corregido
muchsimas biblias y hallado mucha cizania y ponzoa sembrada en
otros libros y lugares ms de los que vienen en el catlogo... Por
siete u ocho veces hemos quemado aqu en casa montones de ellos...
Con esto se abri la puerta para comunicrsenos todas las religio-
nes, cobrando ms crdito de la nuestra (1).
10. Otros ministerios de nuestros Padres pudieran detenernos
algo, como sera la asistencia en los ejrcitos al tiempo de la guerra.
El P. Lanez, con el Virrey de Sicilia D. Juan de Vega; el P. Nadal,
con D. Sancho de Leiva, y varios otros Padres, pudieran dar lugar
a ms de una amena narracin por el singular celo y caridad que en
estas ocasiones desplegaron.
Como no nos contentaremos con pre-
es posible abarcarlo todo,
sentar una muestra, indicando la parte que tomaron los jesutas en
una de las ms clebres batallas modernas, en la jornada de Lepanto.
Cuando en el verano de 1571 se dispona la armada que haba de
pelear contra el turco, el santo Pontfice Po determin que, ade- V
ms de los religiosos franciscanos y dominicos que ya iban en el
ejrcito cristiano, se embarcasen algunos capuchinos y jesutas, para
(1) Ibid., I, f. 357. El P. Lozano al P. Lanez. Barcelona, 11 de Diciembre de 1559.

CAP. VII. OTROS MINISTERIOS DE LOS PRJIMOS 54!)
oir las confesiones de los soldados, asistir a los enfermos y santificar

con sus trabajos apostlicos la jornada. En particular encarg a
nuestro P. Vicario, Jernimo Nadal, que gobernaba entonces la
Compaa por la ausencia de San Francisco de Borja, nombrar seis
personas de lengua espaola, para acompaar a los soldados de don
Juan de Austria. El mismo Sumo Pontfice design para esta empresa
al P. CristbalRodrguez, que desde aos atrs le era muy conocido.
El P. Nadal, por su parte, seal al P. Juan de Montpya, Provincial
de Sicilia, y Juan Pareja. Con estos Padres fueron mandados
al P.
de Roma HH. Francisco Briones y Alonso Bravo, y de Sicilia
los
otro Hermano coadjutor, cuyo nombre no se dice (1). Con los vene-
cianos iban en la nave de Barbarigo el P. Mario Beringucci y el
H. Nicols Sorbulo.
Ya antes de llegar al trance de la batalla hubieron de ejercitar
mucho su caridad nuestros Padres y Hermanos. A principios de
Setiembre reunise en Mesina casi toda la armada de los cristianos.
Ms de doscientas galeras estaban ancladas en el puerto. Cerca de
ochenta mil hombres, entre soldados y marineros, iban embarcados
en ellas. En esta inmensa multitud haba bastantes enfermos, sobre
todo entre los espaoles y alemanes al servicio de Espaa. Don Juan
de Austria resolvi prudentemente dejarlos en Mesina, para desem-
barazar la flota de un peso intil. El P. Jernimo Domnech, Visita-
dor entonces de la provincia de Sicilia, acudi caritativamente al
socorro de estos pobres enfermos, y ya por s, ya por otros Padres

y Hermanos de Mesina, busc alojamiento, ropas y subsidios para el
servicio y curacin de los dolientes.
Pero esta fatiga fu la menor. Movidos por las fervorosas exhor-
taciones del Sumo que iban en la
Pontfice, todos los religiosos
armada, franciscanos, capuchinos, dominicos, procuraron jesutas,
santificar a los soldados, purificndolos por medio de la penitench-
y disponindolos as para merecer las misericordias del Seor.

Un jubileo que concedi generosamente Su Santidad para los que
iban a tan insigne empresa, aviv el sentimiento religioso de las
tropas. Don Juan de Austria di el ejemplo a todos, confesndose
(1) Epist. P. Nadal, t. III, p. 634. Pueden verse all mismo, p. 862, las patentes que
di el P. Nadal al P. Rodrguez. Hemos ledo en los PP. Nieremberg y Alczar, que a
esta batalla asisti el P. Juan Fernndez. No aparece tal noticia en los documento-*
contemporneos. Si hubiera ido un maestro de teologa del colegio romano tan cono-
cido como el P. Juan Fernndez, no hubiera dejado de mencionarle el P. Nadal entre
los seis sujetos espaoles que enviaba.
con el confesor ordinario que llevaba de Espaa, Fr. Miguel Servi,

franciscano y exhortando a su gente a confesarse. Concurrieron
(1),
nuestros Padres con todas sus fuerzas a tan santa obra, y para oir
con ms comodidad y disponer mejor a los pobres galeotes que iban
al remo, consiguieron de D. Juan que les permitiese conducirlos
en grupos a la iglesia de nuestro colegio. Iban, pues, estas bandas de

galeotes escoltadas por soldados a nuestro templo. All diez Herma-
nos estudiantes dividan en diez secciones a los recin llegados, y
tomando cada uno la suya, les enseaban el modo de confesarse
bien; les ayudaban a hacer el examen de conciencia, y les excitaban
al dolor de los pecados. Diez Padres oan despus las confesiones.
Tomaban de nuevo Hermanos los estudiantes a los ya confesados, y
con breves exhortaciones y santos afectos los preparaban para la sa-
grada Comunin.
De este modo se purificaron innumerables conciencias, aunque
no fu posible atender a toda la gente, por ser breves los das que
se detuvo la armada y pocos los confesores para tan inmensa multi-
tud de soldados y galeotes. El 16 de Setiembre se hicieron todos a
la vela. Segn nos informa el P. Domnech en la carta que al da
siguiente escribi a Roma, D. Juan de Austria quiso llevar en su

galera Real al P. Cristbal Rodrguez, quien pas a ella con el
H. Francisco Briones. Don Alvaro de Bazn, Marqus de Santa Cruz,
tom en su galera al P. Juan de Montoya, quien, dejando interina-
mente el gobierno de la provincia al P. Domnech, sigui con un
Hermano coadjutor esta empresa. El P. Pareja, con el H. Bravo, su-
bi en la nave de otro caballero principal, a quien no nombra el
P. Domnech, dicindonos tan slo, que a puras instancias y ruegos
consigui llevarse un Padre de la Compaa. El P. Beringucci, con
el H. Sorbulo, continu como antes en la galera de Barbarigo.
Las cartas anuas de la provincia de Sicilia, escritas en Diciembre

de 1571, que tenemos a la vista, aunque hablan principalmente del
P. Montoya, como de su Provincial, nos dan una idea de lo que
hicieron los Padres cada uno en su galera (2). El P. Cristbal
Rodrguez logr que ningn hombre de la galera Real quedase sin
confesar. A ciertas horas del da procuraban los misionesos reunir
(1) A este religioso debemos un diario breve, pero puntual, de esta empresa, que
ha sido publicado en la coleccin Documentos inditos para la Historia de Espaa, t. XI,
p. 362.
(2) Vanse estas anuas en el Apndice. Aadimos algunos datos de Sacchini
(Hitt. S. J., P. III, L VII, n. 39).
a los navegantes, para rezar con ellos algunas oraciones; lean a ratos
algunos libros piadosos a los que queran oir, y cuidaban de evitar
los juegos de dados y otros abusos propios de la soldadesca. Cuando
se detenan las naves en algn puerto o junto a la costa, decan misa
los Padres, y a la del P. Montoya acuda invariablemente D. Alvaro
de Bazn con los principales caballeros de la galera. Cuando iban
navegando por alta mar, se contentaban con decir misa seca para
consuelo y devocin de los circunstantes.
La clebre batalla se dio, como todos saben, el 7 de Octubre
de 1571. Al acercarse el momento crtico, nuestros Padres exhorta-
ban a los soldados a poner la confianza en Dios y a pelear con
denuedo. No fueron intiles sus exhortaciones. En la nave del Mar-
qus de Santa Cruz, segn dicen las anuas, a pesar de ser tan grave
el peligro y tan horrenda la batalla, no se vi un hombre turbado
ni mudado de color, antes todos se mostraban revestidos de una
santa alegra, como si el Espritu Santo animase interiormente a
cada uno.
* Al romperse el fuego, nuestros Padres, con los capellanes de las
galeras empezaron a rezar las letanas. Antes de terminarlas avisa-

ron que haba heridos. Entonces, dicen las anuas, la oracin se mud
en accin. Los misioneros, con los cirujanos de las galeras, acudan
al remedio espiritual y corporal de los que caan en tan brava
refriega. El P. Beringucci hubo de asistir al heroico Barbarigo,

herido de muerte en lo ms recio de la batalla, y mientras prestaba
esta obra de caridad, le alcanz a l una saeta que le hiri malamente

en una rodilla. No fueron los cristianos los nicos en participar de
la caridad de nuestros Padres. Hacia el fin de la batalla empezaron a
venir heridos turcos que se recogan en las galeras rendidas, y tam-
bin a estos infelices curaban y asistan los misioneros. Fruto de esta
caridad fu el convertirse a nuestra santa fe varios infieles, y el
reconciliarse con la Iglesia algunos renegados que peleaban en las
filas de los turcos.
Segn cuentan las anuas de Sicilia, conformes en esto con otros
documentos, a la hora y media de combate empez a decidirse la

victoria, y en seis horas se termin toda la batalla. Pelese desde las
once de la maana hasta las cinco de la tarde. Al ponerse el sol, de
los doscientos ochenta bajeles que componan la armada turquesc.i,
se haban perdido ms de doscientos, entre echados a pique y apre-

sados por los cristianos. Ms de treinta mil infieles haban perecido
en la batalla. Inmenso fu el gozo de la cristiandad por este triunfo
incomparable. Nuestros Padres exhortaban a los vencedores a dar

gracias a Dios, y el buensimo D. Alvaro de Bazn deca muchas
veces que esta victoria se deba a las oraciones del Sumo Pontfice y
a la de los Padres jesutas y capuchinos que iban en la armada.
No termin con la batalla la fatiga de nuestros misioneros. Conti-
nuaron asistiendo a los que haban quedado heridos en la jornada, y
de los trabajos padecidos en esta obra de caridad muri a la vuelta
el H. Nicols Sorbulo. Cuando la escuadra vencedora volvi a
Mesina, repitieron los jesutas las hazaas que les vimos practicar a
la partida. El P. Domnech, recobrando los bros juveniles con que
veinticinco aos antes haba entrado en Sicilia, puso en movimiento
a toda Mesina para socorrer a los soldados enfermos. Consigui que
el Arzobispo en persona le acompaase a las casas de los ms ricos
ciudadanos, para pedirles limosna en favor de los heridos; envi por
toda la ciudad a nuestros Padres y Hermanos en busca de camas,
ropas, medicinas y otras provisiones. Con estos socorros en las manos
y la caridad en el corazn, acudan nuestros religiosos a los hospi-
tales y a las galeras, suavizaban en cuanto podan la suerte de los
heridos y enfermos, y a todos exhortaban a bendecir a Dios por tan
sealada victoria.
As procedan los jesutas en medio de los soldados. Entre el
tumulto de las armas eran nuestros Padres los mismos que en tiempo
de paz en los pueblos donde vivan. Su oficio era santificar a los
prjimos, y as como en los hospitales asistan a los enfermos, y en
las crceles predicaban a los presos, y en los colegios educaban a los
nios, as en las guerras procuraban hacer bien a los soldados,

exhortndolos primero a detestar sus culpas y despus a menear
valerosamente las armas en cumplimiento de su deber. Hacemos,
pues, alto en este captulo, dejando para trabajos particulares el des-
arrollo completo de cada una de estas materias.
L
CAPITULO VII
COLEGIOS*. SU LEGISLACIN
Sumario: L El P. Lanez, inventor de los colegios 2. Idea primera de San Ignacio

al establecer colegios.
3. Deban ser para educar a nuestros jvenes religiosos.
4. Lo que deben estudiar nuestros jvenes y con qu orden han de proceder.
5. San Ignacio admite la direccin de universidades y colegios para educar a los

seglares. 6. Dos escritos del P. Polanco sobre el modo de fundar colegios 7. Tra-
bajo del P. Nadal intitulado De stHrfiis Socirtatis.S. El P. Diego de Ledesma. Su

ensa3r o de Bati atudiorum. 9. Redacta el primero en la Compaa una serie de
proposiciones cuya enseanza debe ser obligatoria. 10. Frmula para aceptar cole-
gios, trazada por el P. Lanez.
11. Ordenacin de San Francisco de Borja acerca
de los estudios.
Fuentfs contemporneas: 1. Constit aliones S. J. latinar et hispanicae.'l. Monumento

m
Ignatimut -3. Mo mnn fa paedagvgica S. J. 4. Re<je$fum lior<jiue.b. Epistolae Hispantae.
ti. Institu um S. J.
1. Cuenta el P. Luis Gonzlez de Cmara que el da 17 de febrero

de 1555 dirigi a San Ignacio esta pregunta: Quin invent los
colegios? A esto respondi el santo patriarca: Lanez fu el pri-
mero que toc este punto: nosotros hallbamos dificultad por causa
de pobreza, y as, quin tocaba unos remedios y quin otros (1).
la
Pocas veces habr brotado de cabeza de hombre un pensamiento tan

fecundo como el que inspir Lanez a San Ignacio. Sabido es el bien
inmenso que ha hecho en el mundo la Compaa por medio de la
enseanza. Sus mritos en esta parte son tan conocidos, que, para
muchas personas, la gloria principal de los jesutas es el ser buenos
educadores de la juventud. No es esto decir que la Compaa intro-
dujese entre costumbre de ensear. Las antiguas
los religiosos la
abadas de los benedictinos, y ms adelante los conventos de las rde-
nes mendicantes, fueron centres de enseanza que difundieron la
(1) Monumento Iynutaua> serie IV, 1. 1, p. 220. No dice el P.Cmara cundo sugiri
Lanez esta idea: Suponemos que sera ya en 1539, en las famosas deliberaciones de
i|iie hablamos arriba (tomo I, p. 93).
Con todo eso, no se puede

ciencia eclesistica por el pueblo cristiano.
negar que, hasta XVI, ninguna Orden religiosa tom tan de
el siglo
propsito y como ministerio ordinario de su instituto, el educar a la
juventud. Dbese a la Compaa el haber popularizado entre los reli-
giosos la enseanza, y es de ver cmo las rdenes y Congregaciones
religiosas que han venido despus se han aplicado con sumo fervor,
en una forma o en otra, a la educacin de la niez.
2. Mas para entender de raz cmo se introdujo y entabl en la
Compaa el sistema de los colegios, es necesario examinar breve-
mente lo que San Ignacio escribi en la cuarta parte de las Consti-
tuciones, dedicada completamente a los estudios. La primera idea de
Ignacio al establecer colegios, no fu fundar centros de enseanza
para los seglares, sino casas de estudio donde aprendiesen nuestros
jvenes religiosos. Oigamos cmo se explica este pensamiento en el
proemio de la cuarta parte.
Como el escopo y fin desta Compaa sea, discurriendo por unas
partes y por otras del mundo, por mandato del Sumo Vicario de
Cristo nuestro Seor o del superior de la Compaa mesma, predi-
car, confesar y usar los dems medios que pudiere con la divina
gracia para ayudar a las nimas: nos ha parescido ser necesario o
mucho conveniente, que los que han de entrar en ella sean personas
de buena vida y de letras suficientes para el oficio dicho; y porque
buenos y letrados se hallan pocos en comparacin de otros, y de los
pocos los ms quieren ya reposar de sus trabajos pasados; hallamos
cosa muy dificultosa, que de los tales letrados buenos y doctos
pudiese ser augmentada esta Compaa, as por los grandes trabajos
que se requieren en ella, como por la mucha abnegacin de s mes-
mos. Por tanto, nos paresci a todos deseando la conservacin y
,
augmento della para mayor gloria y servicio de Dios nuestro Seor,

que tomsemos otra va; es a saber, de admitir mancebos que con
sus buenas costumbres y ingenio diesen esperanza de ser juntamente
virtuosos y doctos para trabajar en la via de Cristo nuestro Seor;
y admitir asimesmo colegios con las condiciones que la bula dice,
ahora sean en universidades, ahora no (1).
3. El primer intento, pues, de Ignacio en los colegios fu formar
operarios de la Compaa de Jess. Y como las tareas del estudio
padecen notablemente con la dificultad de buscar el sustento ordina-
rio, dispuso el santo fundador que estos colegios tuviesen renta,
(1) Constituttones $. ./. latinae et hispauicae, p. 107.

cap. vni. colegios: su legislacin 555
para mantener as a los maestros como a los discpulos. Cumplido

este deber de caridad interna, digmoslo as, extindese San Inacio
a trabajar en colegios y universidades por el bien espiritual de los
prjimos. Teniendo presentes estos dos fines del santo fundador, se
entiende con facilidad el orden con que procedi al componer La
cuarta parte de las Constituciones.En diez y siete captulos est divi-
dida. Los diez primeros tratan de los colegios, y los siete ltimos de
las universidades. En los primeros se ve al santo atender principal-
mente a nuestros estudiantes; en los segundos se dirige su conside-

racin a los seglares que frecuentan nuestras aulas. Empezando a tra-
tar de los colegios, establece, ante todo, nuestro santo Padre los ofi-
cios de gratitud con que debe corresponder la Compaa a los
insignes bienhechores que dieren casa y renta para mantener nues-
tros estudiantes, y prescribe despus lo que se debe observar para
afianzar la parte material de los colegios.
Esto asentado, quines deben ponerse a estudiar en ellos? Los
jvenes que, concluido su noviciado, se hayan ligado con los votos
del bienio, aunque tambin podrn ser puestos en el estudio algunos
novicios, antes de concluir su noviciado. Juntamente con los Nues-
tros podrn educarse jvenes seglares, ya sean pobres, a quienes se
mantenga con el residuo de las rentas; ya sean ricos, que paguen su
sustento (1). De todos modos, los estudiantes seglares deben vivir
(1) Aqu asoma la idea de los internados o convictorios, casi desconocidos en la

primitiva Compaa, y que se han hecho tan frecuentes y ordinarios en los tiempos
actuales. Parece que en vida de San Ignacio no hubo ms internado que el colegio
germnico, y ste nunca fu mirado por nuestros Padres como una institucin regu-
lar e imitable en todas las naciones, sino solamente como una fundacin excepcional,
impuesta por las necesidades de Alemania, que entonces eran verdaderamente excep-
cionales. El primer internado propiamente dicho de que tengo noticia es el que em-
pez a formarse en Coimbra con algunos estudiantes seglares, cuya educacin enco-
mend Juan III a la Compaa. En la primera Congregacin general celebrada en 155M,
se pregunt si convendra continuar con el cuidado de aquellos estudiantes. Respon
di la Congregacin dos cosas: Primera. Que aquellos jvenes deban vivir en casa
aparte, separados de nuestros estudiantes. Segunda. Que la Compaa deba seguir
con el cuidado de ellos por los compromisos ya contrados; pero que esto se conceda
por va de dispensa, no como de ley ordinaria. (Inst. S. J. Cong. I, Dec. 126.)
Puede asegurarse que, en general, rehuan nuestros antiguos Padres el formar
convictorios o internados. Teman el grave trabajo que ellos imponen, y, por otra
parte, recelaban que se atribuyese a codicia el admitir las pensiones de los escolar-.
Estas ideas expona el Provincial de Castilla, Diego Carrillo, a San Francisco d
Borja, el 80 de Enero de 1560. Colegios de convictores, dice, ac en Espaa, que estn
a cargo de los Nuestros, no pienso que edificar, sino (pie dirn que lo hacemos por
el interesse y por cogerlos para la Compaa. Allende desto, lo tengo por asunto muy
trabajoso, como lo entend ah en Roma de los que estn en el germnico. (Epist.
apartados de los Nuestros. En los captulos V y VI aparecen aquellas

reglas prudentsimas que San Ignacio impone a nuestros estudian-
tes, ya para conservar el espritu en medio de los estudios, ya para
saber las facultades en que deben esmerarse, ya, finalmente, para
entender el modo con que deben proceder para adelantar en las
letras.
4. Lo que deben estudiar nuestros escolares son, ante todo, las

ciencias sagradas, que les han de hacer buenos ministros de la pala-
bra de Dios, y como preparacin para esas ciencias deben imponerse
muy bien en las letras humanas y en la filosofa. El modo de pro-
ceder en el estudio es el que entonces se usaba, reducido a preparar
las lecciones, escuchar y extractar las explicaciones del maestro, y,
por fin, argir y defender en las materias propuestas, hasta que
llegue el entendimiento, no slo a conocer la verdad, sino a domi-
narla, teniendo fuerzas para deshacer todas las objeciones en con-
trario. Mtodo sencillo, pero algo ms slido y racional que los usa-
dos en nuestros das. En las leyes que da nuestro santo Padre para
los colegios aparece principalmente el deseo de santificar los estu-
dios, la precaucin contra los peligros que en las faenas literarias
puede padecer el espritu; en una palabra, ms que a perfeccionar
los estudios, atiende San Ignacio a dirigirlos adonde diriga todas
las cosas, a la mayor gloria de Dios.
En los siete ltimos captulos pone la mira San Ignacio en los
estudiantes de fuera. Deseando, pues, aprovechar a los prjimos por
medio de la enseanza, decdese a que la Compaa pueda tomar a
su cargo universidades. Este trabajo no tena en aquel tiempo la
enorme extensin que ahora tiene, porque entonces no se haban
establecido tantas facultades y asignaturas como ahora se ensean en
los centros universitarios. Qu deba ensearse en una universi-
Hisp., VIII, f. 198.) A esta carta del P. Carrillo contestaba San Francisco de Borja, dos
meses y medio despus, en estos trminos: No hay que tratar por tomar all con Vc-
tores, ni en Ocaa, ni en otras partes; aunque si en alguna tomase el cuidado alguna
persona de confianza, forastera, en manera que se entendiese que la ganancia que
parece, fuese suya, no se embarazando los Nuestros tampoco en el gobierno doms-
tico, parece seran buenas y se podran aprobar semejantes casas. (Rcyest. Borgiae.
Hisp., 1564-1566, f. 170.) Reducido el internado a estas condiciones, apenas mereca
llamarse internado, puesto que los Nuestros declinaban en un seglar todo el peso del
gobierno domstico, es decir, la dificultad caracterstica de los internados. Aunque
repugnaban nuestros padres a esta forma de colegio, sin embargo, se fu poco apoco
introduciendo en la antigua Compaa, hasta que las condiciones econmicas de Los
tiempos la han hecho, hasta cierto punto, necesaria.
CAP. VIII. colegios: su legislacin
dad gobernada por la Compaa? El santo nos lo explica en el ca-

ptulo XII:
5. Como Compaa y de los estudios ayudar a
sea el fin de la
los prjimos al conocimiento y amor divino y salvacin de sus ni-
mas, siendo para esto el medio ms proprio La facultad de teologa,
en sta se debe insistir principalmente en las universidades de la
Compaa, tratndose diligentemente por muy buenos maestros lo
que toca a la doctrina escolstica y Sacra Escriptura, y tambin de
la positiva, lo que conviene para el fin dicho, sin entrar en la parte
de cnones que sirve para el foro contencioso.

Y porque as la doctrina de teologa como el uso della requiere,
especialmente en estos tiempos, cognicin de letras de humanidad (1)
y de lenguas latina y griega y hebrea, dstas habr buenos maes-

las
tros y en nmero suficiente, y tambin de otras, como es la caldea,

arbiga y indiana, los podr haber donde fuesen necesarios o tiles
para el fin dicho, atentas las regiones diversas y causas que para en-
searlas pueden mover.
As mismo porque las artes o sciencias naturales disponen los
ingenios para la teologa y sirven para la perfecta cognicin y uso
della, y tambin por s ayudan para los fines mismos, tratarse han
con la diligencia que conviene y por doctos maestros, en todo bus-
cando sinceramente la honra y gloria de Dios nuestro Seor (2).
E1 estudio de medicina y leyes, como ms remoto de nuestro
instituto, no se tratar en las universidades de la Compaa, o a lo
menos no tomar ella de por s tal asunto.
En cuanto a los libros que se han de usar, recomienda San Igna-
cio seguir los autores ms acreditados en la Iglesia, como es, en
y en la teologa escolstica a Santo Toms, aun-
filosofa, Aristteles,
que advirtiendo que si con el tiempo se compusiera alguna suma o

libro de teologa escolstica que pareciera ms acomodada a las pre-
sentes necesidades, se la podra adoptar. La misma observacin se
extiende a las otras ciencias. En los libros de letras encarga San Ig-
nacio, como es de suponer, que no se lea cosa deshonesta, *y en los
(1) Aqu aade santo la siguiente declaracin: Debajo de letras de humanidad,

el
sin la gramtica, se entiende lo que toca a retrica, poesa y historia.
(2) A esto aade el santo la siguiente declaracin: Tratarse ha la lgica, fsica y
metafsica y la moral, y tambin las matemticas con la moderacin que couvn< v
para el fin que se pretiende. Ensear a leer y escribir tambin sera obra de caridad
si hubiese tantas personas de la Compaa que pudiesen atender a todo; pero por falta
dellas no se ensea esto ordinariamente.
cristianos, aunque la obra fuese buena, no se lea cuando el autor

fuese malo, porque no se le tome aficin (1).
Por lo que toca al gobierno de las universidades, no introdujo

San Ignacio innovacin particular. Admiti buenamente los usos y
prcticas generalmente recibidas en las universidades de aquel
tiempo, especialmente en la de Pars. Solamente cuid de reforzar
con prudentes avisos la parte moral (2) y de prevenir algunos incon-
venientes contra la pobreza religiosa, como seran la superfluidad
de banquetes y otros gastos excesivos que entonces se hacan en las
universidades tiempo de conferir los grados.
al
Desde la promulgacin de las Constituciones hasta que el P. Aqua-

viva empez a trabajar seriamente en el Bati studiorum pasaron
unos treinta aos, en los cuales varios superiores y Padres eminen-
tes de la Compaa estudiaron diligentemente esta materia y traza-
ron proyectos ms menos acabados, que tendan a regularizar los
estudios y a formar el plcn pedaggico, que al fin se fij y promulg
en 1599. El Bati studiorum suele atribuirse al P. Aquaviva, y, efec-
tivamente, a la direccin de este insigne General se debe la compo-
sicin de nuestro plan de estudios, trabajado durante muchos aos
por maestros eminentes de la Compaa. Con todo eso, nos parece
muy justo desenterrar del olvido algunos trabajos preparatorios
debidos a Padres espaoles, que debieron contribuir no poco a pre-
parar el advenimiento del Bati studiorum. Afortunadamente nos
dan hecho este trabajo los editores del Monumenta histrica S. J.,
pues recogiendo cuidadosamente los escritos sobre materias pedag-
gicas redactados antes del P. Aquaviva, nos presentan en un grueso
volumen (3) los esfuerzos hechos en la primitiva Compaa para pro-
mover y ordenar el curso de los estudios. Mencionaremos los prin-
cipales de estos trabajos.
6. Empecemos por el P. Polanco. Este hombre no desempe ja-
ms una ctedra, ni casi vivi en ningn colegio, pues cuando ter-
min la carrera de sus estudios, despus de una breve estancia en Flo-
rencia, le tom San Ignacio por secretario, y en este oficio persever
veinticinco aos. No obstante, como secretario de los Generales, hubo
de entender las dificultades y trabajos que ocurran en los colegios, y
(1) Ibid., c. 5, p. 125. Vase tambin el c. 14.
(2) Vase el c. 16.
(3) Monumento paedagogica Societatis Jesu quae primam Rationem studiorum anuo 1586
editan praccessere.
CAP. VIII. COLEGIOS: SU LEGISLACIN 559
as como escribi apuntes y observaciones sobre otros puntos de

nuestro instituto, as traz tambin dos trataditos sobre la parte de
los estudios.
El primer escrito lleva este encabezamiento: Cuanto al modo de
fundar colegios para la Compaa (1). Este tratadito no pertenece
propiamente a los estudios, sino al modo de establecer la conve-
niente fundacin y renta de los colegios. Distinguiendo dos maneras
de colegios, unos en que la Compaa pone solamente sus religiosos
estudiantes para estudiar, y otros en que ensea a los seglares que
quieran escuchar sus lecciones, muestra Polanco de qu modo se
puede arreglar con los fundadores y bienhechores la dotacin de los
colegios sin que padezca detrimento la vida religiosa y el instituto
de la Compaa.
El segundo tratado lleva este ttulo: Constituciones que en los
colegios de la Compaa de Jess se deben observar para el bien
proceder de ellos a honor y gloria divina (2). Este escrito se divide
en las seis partes siguientes: Primera. Cmo los que en ellos [en
los colegios] estuvieren seconserven y crezcan en espritu y virtu-
des. Segunda. Cmo se aprovechen en los estudios que para el
divino servicio y ayuda del prjimo toman. Tercera. Cmo con-
serven la salud y fuerzas del cuerpo que son necesarias para el
divino servicio y de los prjimos en nuestro instituto. Cuarta.
Cmo se conserven las cosas temporales del colegio y competente-
mente se aumenten. Quinta. Cmo se aumente el nmero de los
escolares. Sexta. Cmo se aprovechen los prjimos de fuera dla
Compaa. Este tratadito se dirige principalmente a los estudiantes
de la Compaa. Lo que dice acerca del espritu y de la prctica de
los estudios puede tenerse por una parfrasis de lo escrito por San
Ignacio en la primera mitad de su cuarta parte. En donde pone ms
de su cosecha el Padre secretario es en el captulo IV, cuyos pruden-
tes avisos econmicos descubren el oficio de procurador del cole-
gio romano, que por tantos aos y con tantas fatigas ejercit el buen
P. Polanco.
7. Muy distinto de los precedentes es el trabajo del P. Jernimo
Nadal, titulado Be studiis Societatis (3). Este Padre, adems de haber
estudiado ms que Polanco, haba ejercitado el magisterio los cua
(1) Vase este escrito en el tomo citado, Monumento paedagogica S. ./., p. K.

(2) Ibid., p. 55.
(3) Ibki. t p. 89.

tro aos que estuvo en Sicilia, fu ms adelante rector del colegio

romano, y en sus visitas a las casas de Europa haba atendido con
especial solicitud al arreglo de los estudios. Era, pues, hombre del
oficio, y como tal traz un verdadero Bati shidiortim, del que
vamos a dar breve noticia.
Empezando por las letras humanas, establece Nadal una clase
preparatoria, en la que se empiece por los elementos del abecedario.
Leerse a Donato. Vienen despus tres clases de gramtica, una de
humanidades y otra de retrica. En los tres aos de gramtica, se va
aprendiendo el latn por la gramtica de Despender, explicndose
los autores latinos hasta llegar a los ms difciles. En la clase de
humanidades slo entran alumnos que sepan escribir en latn sin
los
barbarismos y solecismos. Aqu se les explicar la copia de Erasmo
y el libro De scribendis epistolis, con otras obras de Cicern, Csar,
Virgilio, etc. Para explicar el arte de retrica servirn los libros ad
Herennium, las particiones de Cicern y algunos libros de Quinti-
liano. En esta clase deben ejercitarse los alumnos en todo gnero de
escritos.
En las clases de humanidades y retrica debe estudiarse seria-
mente el griego. El primer ao deben los alumnos llegar a traducir
a Esopo, a Iscrates y algunos dilogos de Luciano. En el ao
siguiente deben entender a los autores ms difciles, como Aristfa-
nes, Tucdides, Demstenes, etc. La lengua hebrea no estima el Padre
Nadal que debe estudiarse juntamente con la griega y latina. Mejor
es dejarla para cuando se curse la teologa. Para honra de la Iglesia
romana juzga el P. Nadal que convendra establecer en Roma una
ctedra de rabe y de prtico. El tiempo que debe emplearse en las
clases inferiores es de tres horas a la maana y otras tres a la tarde.
Las clases de retrica bastar que sean de dos horas.
En la filosofa Nadal que se empleen cuatro aos y
quiere el P.
que haya cuatro maestros. Lo curioso es que, por lo menos, al maes-
tro de lgica le seala tres clases diarias, una antes de misa, que
debe dedicarse a repetir lo del da anterior por algn discpulo; la
segunda antes de comer, y la tercera por la tarde. Adems de los
maestros de filosofa debe existir uno de matemticas, el cual habr
de explicar la aritmtica, la geometra y los principios astronmi-
cos, llamados entonces la esfera. Deba tambin ensear la msica
especulativa, y, finalmente, la astrologa, empezando por la teora de
los planetas.
Para la teologa deben existir perpetuamente tres maestros, dos
CAP. VIII. COLEGIOS: SU LEGISLACIN 561
de teologa propiamente dicha, que irn explicando a Santo Toma-,

y uno de Sagrada Escritura. Habr, adems, una clase diaria de casos
de conciencia y otra de derecho cannico. Toda la teologa habr de
terminarse en cuatro aos El modo de proceder en el estudio de la
filosofay teologa es el slido que entonces se usaba y que parece
el nico natural y razonable. Puede reducirse a estos tres puntos:
explicacin, repeticin y disputa. En el primero expone el maestro
la doctrina, en el segundo repite el discpulo fielmente lo expuesto,
en el tercero el discpulo convirtese en maestro, y como tal explica
y defiende la doctrina que le han enseado.
A esta parte principal del escrito sigue otra no tan interesante
acerca del gobierno de las universidades, de que se encarga la Com-
paa. El rector debe ser elegido por el Prepsito general, y debe
ser al mismo tiempo superior de la comunidad de los nuestros que
viven en la universidad. En todas las otras reglas que va propo-
niendo Nadal, se ve que atenda principalmente a dos cosas: a con-
servar libre e independiente en manos de la Compaa el gobierno
de universidad, y a prevenir los inconvenientes que de este
la
gobierno pudieran resultar para la pobreza religiosa y para el esp-

ritu de los nuestros.
8. Aunque es muy interesante este trabajo del P. Nadal, ninguno
en los tiempos que precedieron Aquaviva estudi tan despacio
al P.
la materia de los estudios, ni traz tan magistralmente un plan de
Bati studiorum como el P. Diego de Ledesma. El oficio que des-

empe de prefecto de estudios en el colegio romano le puso en
estado de experimentar varios sistemas de enseanza, de consultar
con hombres eminentes de diversas naciones y de escoger lo ms
til y provechoso para ordenar los estudios de la Compaa. En el
libro que conservamos de studiis collegii Romani tenemos un ndice

todo autgrafo de Ledesma, en que se traza un plan minucioso y
completsimo de enseanza, tal como deba hacerse en La Compa-
a (1). Lstima que el P. Ledesma no hubiera podido ejecutar lo que
si el libro llenara lo que all se indica, ten-
traza en este ndice, pues
dramos un Ratio studiorum completo de pies a cabeza, que hubiera
excusado a la Comisin nombrada por el P. Aquaviva los prolijos
trabajos que se tom.
Deba empezar Ledesma por establecer las atribuciones de cada
(1) Vase este ndice impreso en forma de cuadro sinptico en el tomo citado,
entre las pginas 344 y 345.
tomo n 36
una de las personas que gobiernan un colegio. Deban precisarse los

oficios del rector, prefecto de estudios, maestros, confesores, biblio-
tecarios, etc.Vendran despus las reglas generales para conservar a
los alumnos en las buenas costumbres y adelantarlos en la piedad.
Luego se pondran las reglas comunes a todos los estudiantes, deter-
minndose los tiempos de vacacin, el modo de conferir los grados,
las pblicas disputas, los exmenes, los requisitos para pasar de una
clase a otra, etc., etc. Asentadas estas tres partes generales, segui-
ranse las reglas particulares para las ciencias y las letras. El grupo
de ciencias comprende la teologa escolstica y positiva, con el acom-
paamiento de casos de conciencia y controversias contra los here-
jes, y adems, la filosofa con las matemticas y lo que entonces se
saba de ciencias naturales. El grupo de letras encerraba las clases

de gramtica, con las de humanidades y retrica. En este grupo se
incluye el estudio del hebreo y del rabe.
Como llevamos insinuado, no pudo Ledesma desarrollar todo el
plan que en este ndice se haba propuesto. Trat muy despacio lo
perteneciente a las letras humanas, y nos dej copiosos apuntes
sobre el modo de ensearlas, explicando detenidamente la materia
de cada que se deben leer, los ejercicios literarios
clase, los autores
en que deben ensayarse los alumnos, el modo de hacer las explica-

ciones, en una palabra, todas las menudencias que de algn modo
merecen llamar la atencin en la enseanza de las letras humanas.
Ligeramente toc lo relativo a la filosofa, aunque este defecto lo
hallamos en parte recompensado con los dictmenes que recogi de
los maestros del colegio romano, acerca del orden con que deben
ensearse los tratados filosficos y el tiempo que debe dedicarse a
cada uno de ellos. Es notable que los autores de esos dictmenes son
casi todos espaoles, a saber: los PP. Parra, Pereira, Torres, Mariana
y Toledo.
9. Sobre la teologa no dijo casi una palabra el P. Ledesma en este
libro. Con todo, a este Padre se debe el primer ensayo de aquella
parte curiosa del Bati studiorum, en que se prescriben las opiniones
que se deben ensear o las que no deben tolerarse. En tiempo de
San Francisco de Borja empezaron a dar cuidado ciertas proposicio-
nes algo atrevidas que se oyeron en algunas de nuestras ctedras.
El ao 1567 escribi el santo al P. Dr. Torres: De vora se avisa, no
menos que de Coimbra, que ya entran all las nuevas proposiciones
y opiniones que se introducen en nuestras escuelas, y veo que lo que
yo tema se va ya cumpliendo, que de las novedades en lgica y fsica
CAP. VIH. COLEGIOS: SU LEGISLACIN 5i;:j
haban de nacer las de teologa. Particularmente escriben que se lee
esto, que Deus non est bonus formhter y que su bondad no es cosa
real en Dios, sino e)ts vatio is resultan* e.roperationenostri 'uiteUectns.
Estas cosas suelen engendrar vanidad en el que las ensea y error
en el que las aprende y escndalo en el que las oye. Merecen no so-
lamente aviso, mas severa reprensin los autores dellas (1).
El deseo de impedir que se propagasen algunas opiniones peli-
grosas que empezaban a germinar en ciertas cabezas, movi a San
Francisco de Borja a prohibir que se enseasen algunas proposicio-
nes, y al P. Ledesma a redactar un breve escrito dirigido al P. Mer-
curian, en que defenda lo dispuesto por el difunto General, y esta-
bleca lo que deba ensearse acerca de ciertos puntos de filosofa y
teologa (2).
Diez y siete proposiciones presenta el P. Ledesma, cuya ense-

anza quiere que sea obligatoria, pues las contrarias son peligrosas y
pueden inducir a error contra la fe. No todas, sin embargo, han sido
despus condenadas por Est una sub-
la Iglesia, v. gr., la siguiente:
sistencia communis tribus personis, proposicin que Ledesma se de-

tiene a combatir, no sin muestras de cierta tenacidad y entusiasmo
escolstico, muy propio de aquel tiempo (3).
10. Alguna parte debi tomar el P. Ledesma en dos trabajos rela-

tivos a la enseanza, publicados uno por Lanez y otro por San Fran-
cisco de Borja. El primero es la frmula para aceptar colegios, esta-
blecida en 1564, y publicada en el instituto de la Compaa (4). Es-
tablece el P. Lanez cuatro gneros de colegios, determinando las
personas que deben morar en cada uno. El colegio inferior, reducido
a las clases de latn, ha de constar de veinte personas, tres maes-
tros de latn, un sustituto y tres sacerdotes, uno que sea rector y dos
operarios para confesar y predicar. Con estos siete deben vivir otros
siete estudiantes de la Compaa que se vayan formando. A estos
catorce se aadir un ministro y cinco Hermanos coadjutores. Final-
mente, con estos veinte de la Compaa debe contarse un criado
seglar, llamado corrector, para castigar a los nios. En el siglo XVI
se entenda a la letra aquella sentencia del Sabio: El que no usa la
(1) Regest. Boryia*. Hisp., 15>7-15t9, f. (J.
(2) Hllase este criterio en el tomocitado, p. 54M, y 11. va esta inscripcin: /'<-
tris Ltutbsmae tractatio br*>vis 4 ,rogmition bus pJiilosophicis et thrologicis prohibitiva
li.P. X. Francisco lioryia, ut pictas conjuncta cum doctrina elimei9UtW.
>
(3) EML, p. 559.

(4) Institutitm S. J ., t. II. Al fin de los decretos de la 2." Congn-gaein general.
564 LIB. III. VIDA Y ACCIN L>E LA COMPAA
vara, odia a su hijo y no hay duda que entonces se exceda las-

(1),
timosamente en de esta sentencia. Por eso San Igna-

la aplicacin
cio dispuso (2) que los Nuestros no pegasen a los alumnos, sino que,,
cuando fuese menester recurrir a los azotes, se hiciese por manos de
un criado seglar.
El segundo gnero de colegios deba contener treinta de los
Nuestros, y en ellos deba ensearse, adems del latn, las humanida-
des, la retrica y los casos de moral. El tercer gnero de colegios
deba abrazar, fuera de lo dicho, la enseanza de la filosofa. El n-
mero de los Nuestros deba ser cincuenta. Finalmente, en las uni-
versidades se haban de ensear todas las ciencias necesarias para la
carrera eclesistica, y los Nuestros deban ser, por lo menos, setenta.
Excusamos advertir que este plan se qued siempre en la regin de
los ideales, y que los Colegios de la Compaa, aunque se acerca-
sen ms o menos a este ideal, estaban por lo comn a bastante dis-
tancia de l. Lo ordinario era faltar gente, y ms an faltar di-
nero, para cumplir con exactitud todas las obligaciones que se con-
traan.
11. La ordenacin de San Francisco de Borja acerca de los estu-
dios, de la cual hablan varios Provinciales nuestros en sus cartas,,
debe ser sin duda la que public el P. Pachtler en 1887 en la obra

Ratio studiorum et institutiones scholasticae S. J., per Germaniam
olim vigentes (3). En este escrito, enviado a Alemania en 1566, se des-
cribe primeramente la distribucin ordinaria que se observaba en el
colegio romano, se exponen brevemente los ejercicios literarios, y,
por fin, se declaran las facultades que all se ensean, indicando lo
que pertenece a cada uno de los maestros. A este escrito general
(1) Quiparcit virgae, odit fUiwm suum. (Prov., 13, 24.)

(2) Constitutiones, P. IV, c. 16.
(3) Tomo I, p. 192. Sospecho, sin embargo, que, adems de esta ordenacin, debi
existir otra algo posterior, de que se habla en algunas cartas de 1569 y 70. Vase lo
que escribe el P. Gil Gonzlez Dvila el 24 de Enero de 1570. Ordo studiorum placetr
y as le voy poniendo en ejecucin. Slo una cosa no se ejecuta, que es el estar las
dos horas y inedia dentro del aula, y para esto, porque los maestros no se cansen, ni
los discpulos, la media hora de 'tomar lecciones, que est in ordine studiorum primo
loco, se interpone entre hora y hora, y si otra cosa parece a V. P., se har, y para este
San Lucas se ejecutar. Con harto deseo aguardo el orden de los estudios de artes y
teologa, porque deseo verlo todo practicar juxta institutum, y no que esto ande por
ac tan a lo fratesco ut nil supra. (Epist. Hist., XVII, f. 102.) Como el trabajo publicado
por el P. Pachtler, sobre ser muy breve, comprende tambin la filosofa y teologa,,
se ve que Gil Gonzlez alude a otro plan de estudios ms lato, que por partes se fu
comunicando a las provincias. Hasta ahora no he podido descubrir vestigios de se-
mejante Ordo studiorum.
CAP. VIII. COLEGIOS: SU" LEGISLACIN
acompaan dos breves instrucciones: una para el Provincial y otra

para el prefecto de estudios, ensendoles cmo deben haberse en
el gobierno de los colegios.
Otras cosas de menos importancia debieron proveerse por los
visitadores y Provinciales, pero no creemos necesario detenernos
ms en ellas, bastando advertir que, desde el momento en que el
P. Lanez sembr la primera idea de abrir colegios para secundar el
fin de la Compaa, de buscar la propia santificacin y la santifica-
cin de las almas, nunca cesaron los Padres espaoles, empezando
por San Ignacio, de trabajar en el buen orden y gobierno de los
estudios. Veamos en el captulo siguiente qu fruto se recogi de
estas ordenaciones.

CAPTULO IX
VIRTUD Y LETRAS EN LOS COLEGIOS
Sumario: 1. Hombres sabios que entraron en la Compaa a los principios 2. Por

enviar muchos de ellos a otras naciones, faltan los necesarios maestros a Espaa.
3. Por hacer de prisa los estudios no se forman bien algunos de nuestros opera-
rios. Cartas de los PP. Crdoba y Gil Gonzlez Dvila sealando este defecto.
4. Esfuerzos loables para levantar los estudios entre los Nuestros. 5. Enseanza

de los seglares. Piedad y buenas costumbres de nuestros alumnos. 6. San Juan de
la Cruz alumno de la Compaa. 7. Materias que se enseaban en nuestros cole-
gios 8. Fervor con que se hacan los ejercicios literarios. 9. Representaciones
dramticas. Extremos a que se lleg en la preparacin y gastos de ellas. 10. Con-

curso de jvenes a nuestras aulas. 11. Empiezan las hostilidades de las universi-
dades contra nuestros colegios.
Fuentes contemporneas: 1. Regestum Lainez.2. Regestum Borgiae3. Epistolae Hispa-

niae.i. Episfolae P. Nadal-5. Acta Congregationum provincialium.Q. Ribadeneyra, His-
toria de la Asistencia de Espaa.
h Desde 1543 suele contarse el principio de los colegios en Es-

paa, si bien la enseanza ejercitada por los Nuestros con los de
fuera slo data de 1547. Entonces empez la Compaa a ensear
gramtica en Ganda y a tomar muy de propsito la educacin de la
niez. Como el fin de nuestra Orden, al abrir colegios, es doble, a
saber: educar en letras a los Nuestros y educar y ensear a los segla-
res, es natural que, al examinar el xito de los colegios, lo conside-
remos primero en nuestros religiosos y despus en los estudiantes
de fuera.
Qu sabios de mrito logr la Compaa de Jess en aquella pri-
mera edad? Para proceder con claridad en esta materia conviene
distinguir, entre los sabios que lucieron su ciencia desempeando
algunas ctedras durante los tres primeros generalatos, y los que se
formaron entonces para ejercitar su ciencia en los tiempos siguientes.
A los principios de la Compaa, como el nmero total de religiosos
era corto, forzosamente haba de ser corto el grupo de los sabios;
pero el mrito extraordinario de algunos supli el defecto del n-
CAP. IX. VIRTUD Y LETRAS EN LOS COLEGIOS 567
mero y acredit pronto a

la naciente religin. Fu providencia amo-
rosa de Dios, como notamos en otra parte, llamar por entonces a

lo
la Compaa varios hombres ya formados en los estudios, para que
desde luego emprendiera nuestra Orden casi todos los ministerios

que, segn su instituto, puede ejercitar. Hombres como Lanez, Sal-
mern, Torres, Olave, Ledesma, Avellaneda, Toledo, Deza, Alearas,
eran trados por Dios a la Compaa precisamente cuando, curtidos
en las lides escolsticas de Alcal, Salamanca, Pars, Lovaina y otras
universidades, podan en seguida salir al campo y difundir la ciencia
que haban aprendido.
2. Esto no obstante, aunque fuesen muchos los hombres slida-
mente instruidos que entraban religiosos, sin embargo, por el pronto
no se logr dentro de Espaa todo el fruto que de tales hombres se
pudiera esperar. Por la condicin de aquellos tiempos y por el estado
menos prspero de otras provincias extranjeras, sucedi que de los
sabios que tenamos en Espaa eran llevados muchos a otras nacio-
nes para abrir colegios y acreditar a la Compaa. De los diez pri-
meros Padres, los verdaderamente sabios fueron Lanez y Salmern.
Pues ni uno ni otro pis jams el suelo espaol mientras vivi en la
Compaa. El P. Olave no sali de Roma en los cuatro aos de su
vida religiosa. Lo mismo se diga del P. Ledesma, cuya vida estuvo
consagrada casi del todo al sostenimiento del colegio romano. El
P. Nadal ense en Mesina; Maldonado, y Mariana principalmente, en
Pars; Toledo, en Roma; Perpi y Molina, en Portugal; Ribadeneira,
en Palermo; Jan, en Viena; Hurtado, en Praga; en una palabra,
parece que las otras naciones se llevaban la flor de nuestros maes-
tros. Quedaban, es verdad, sabios importantes en Espaa, pero no
siempre bastaban para cubrir todos los puestos, sobre todo habin-
dose fundado rpidamente tantos colegios, cada uno de los cuales
exiga algn hombre de mrito cientfico, a cuya sombra, como deca
el P. Gil Gonzlez, se bandeasen los dems.
Esto explica la resistencia que hacan los Provinciales a despren-
derse de los hombres de ciencia, y las quejas, tal vez exageradas,
que exhalan de vez en cuando sobre la penuria de ellos. Para mues-
tra copiamos que escriba de Salamanca el P. Juan Surez, Pro-
lo
vincial de Castilla, en 1564, cuando se trataba de enviar a las Indias
al P. Alcaraz. Propone Surez que no se saque de Salamanca tan
buen maestro, porque fuera de l no queda, dice, en este colegio
persona que tenga ser y opinin de letras, ni resolucin de casos
para la seguridad de nuestras conciencias. Y luego, en papel
aparte, aade lo siguiente: Pensado he sobre las faltas que quedan

aqu por la ausencia del P. Alcaraz, y veo que en lo que escribo en
la carta quedo corto. Porque no solamente hay la falta que all dije
para las conclusiones pblicas, mas ni queda persona de cuyas letras

y juicio se pueda fiar la resolucin que han menester los estudiantes
telogos para sus dudas, ni los confesores para sus casos, ni para la
seguridad de sus conciencias, ni de los que tratan con ellos las suyas.
Y andar siempre mendigando de los frailes de Santo Domingo es
el
una continua desautoridad y descrdito de la Compaa, que no es

pequeo inconveniente en Espaa, donde tanto hace o deshace para
el aprovechamiento del prjimo la buena opinin de letras o la
menos buena (1). Realmente, habiendo sacado de Espaa tantos
maestros para otras naciones, no era fcil proveer bien a tantos

colegios.
A los hombres que .entraron en la Compaa ya formados en
letras se aadieron pronto otros que, si bien no tenan acabados sus
estudios, haban echado slidos fundamentos en ellos en nuestras
ms clebres universidades. Estos hombres, concluido su noviciado,
reanudaban el hilo de sus tareas literarias, y en pocos aos termi-
naban la carrera que en el siglo haban empezado. A este grupo se
pueden referir el P. Gil Gonzlez Dvila, el P. Antonio de Crdoba,
los celebrrimos escritores Luis de Molina y Juan de Mariana, los
cuales entraban en la Compaa con el crdito de buenos estudian-
tes, y a los pocos aos de vida religiosa estaban en disposicin de
servir en cargos importantes, ya de enseanza, ya de gobierno.
3. volvemos los ojos a los sujetos que se formaron del todo
Si ahora
dentro de Compaa, preciso es confesar, que en los dos primeros
la
generalatos se procedi algo de prisa en este negocio, y varios suje-

tos de la Compaa resultaron deficientes en ciencia. Por un lado, el
deseo de poblar tantos colegios como se ofrecan, estimulaba a for-
mar pronto sujetos; por otro, las penalidades inherentes a los prin-
cipios de las fundaciones, vez las borrascas y persecuciones que
y tal
se levantaban contra los colegios, impedan el seguir los cursos esco-

lares con la regularidad y pausa que se requiere. De todo esto result
en muchos jesutas una formacin literaria algo imperfecta, cuyos
efectos empezaron a alarmar a los hombres prudentes.
En otras ocasiones hemos indicado incidentalmente la falta de
letras que los buenos superiores lamentaban en algunos operarios
(1) Kpis. Hisp., VI, f. 177.

nuestros. Muchas cartas pudiramos citar de nuestro antiguos Padres,

en lasque se indica y deplora de un modo o de otro este defecto,
pero ninguna nos ha parecido tan significativa como la que escribi
desde Montilla el P. Antonio de Crdoba al P. Lanez el 27 de Marzo
de 1559. El santo y prudente P. Antonio manifiesta con expresiones
encarecidas el alto concepto que ha formado de la Compaa de
Jess, o, por mejor decir, desahoga su ternsimo afecto a la voca-
cin. Cree ser la Compaa inspiracin divina, institucin providen-
cial, levantada en tiempos tan calamitosos para resistir al torrente
de las herejas y para reformar las costumbres del pueblo cristiano;

pero es de temer que esta obra tan sublime de Dios venga a inutili-
zarse y estragarse por la imprudencia de los hombres. Y en qu
consiste esta imprudencia? En que salimos a tratar con los prjimos
y a ejercitar los ministerios espirituales, sin haber alcanzado el cau-
dal de ciencia sagrada que se requiere para ejercitarlo con provecho-
Salimos a la batalla con soidados a medio hacer. Y qu sucede? Que
estos sujetos a medio hacer vienen a deshacerse, no slo ellos, pero
aun las mismas fundaciones, y a desacreditarse ms la Compaa.
Tarde o temprano viene a descubrirse la poca ciencia de nuestros
operarios, y esta falta no se suple con buen celo o con otras virtudes
que puedan poseer nuestros religiosos.
Para prueba de lo que dice, presenta el P. Antonio un hecho que
acaba de ocurrir en el colegio de Crdoba. En pocas partes de Espaa
haba sido recibida la Compaa con ms aplauso y veneracin que
en esta ciudad. Pocos colegios tenan un fundador tan generoso como
D. Juan de Crdoba; y, sin embargo, vase lo que suceda a los seis
aos de vivir all nuestros religiosos. Copiamos a la letra al Padre
Antonio: Creo que [D. Juan de Crdoba] est bien descendido de
y crdito que de la Compaa tena, y as no se le alzan las
la aficin
manos para hacer el bien que sin costarle un real podra hacer y
aunque para esto podra haber algunos motivos viejos, el principal
es no haber en toda aquella casa, con ser casi treinta, un hombre
para comunicar con l un negocio, ni que responda a un caso, y
acuden a los dominicos, y de la manera del preguntar les coligen
bien,qu tan letrados son, y no se les queda en casa el decillo. Y para
confirmar esta opinin que el pueblo tiene, en una junta que el
Obispo hizo de letrados, llam a los Nuestros, porque nos muestra
amor, y fu el rector, que no es muy elocuente, y llev consigo un
mancebo, que es el que ms sabe, aunque no creo que [ha] acabado
bien su curso, y respondieron de manera al negocio, que creo que
le debieron arder Obispo y provisor, el cual nos ama

las orejas al
mucho, y quiso que en el colegio se leyese una leccin de

tratar de
casos de conciencia, porque ha hallado mucha inhabilidad en los cl-
rigos del obispado, y entendiendo que tambin la haba en los de
nuestra casa, no se pudo acabar con l, aunque se lo pidieron, y yo
haba enviado un Padre de esta casa [de Montilla] que lo pudiera
hacer, y dironla a un letrado que hay all, muy buena cosa, y ha
das que estuviera en la Compaa, sino que quiso acabar de leer un
curso de teologa, porque deca que saba que, entrando en la Com-
paa, no haba de estudiar palabra.
Es verdad, observa el P. Antonio, que los superiores recomiendan
el estudiar. As lo ha escrito el P. Plaza -en nombre del P. General.
As tambin lo ha mandado el P. Francisco de Borja, Comisario de
Espaa. Pero de qu sirven estas recomendaciones generales, si
viniendo a la prctica no hay medio de ponerlas por obra? Porque
son tantos los colegios que se abren, tantas las empresas que se
acometen, que forzosamente se ha de echar mano de los sujetos
antes de que estn completamente formados. Por eso insiste el Padre
Antonio en que se proceda con ms pausa, se abarque menos trabajo
y se procure a toda costa formar en la Compaa hombres slida-
mente instruidos (1).
La falta de aplicacin al estudio no produca solamente el mal
que deplora el P. Antonio de cometerse yerros en el trato con los
prjimos, sino que influa de un modo indirecto, pero pernicioso, en
la vida interior de nuestras comunidades. Porque algunos superio-
res, as como
daban poco o nada a los libros, as tambin descui-
se
daban de nuestras Constituciones y reglas, de donde resul-
el estudio
taba a veces un modo de gobierno algo peregrino y desconcertado.

Ejemplo de este desorden es el mismo colegio de Crdoba. Cuando
en 1567 lo visit el P. Diego de Avellaneda, Provincial de Anda-
luca, qued malamente sorprendido del poco orden con que all
se proceda, aunque todos los religiosos eran buenos. Hubo, pues,
de trabajar algn tanto para reducir a la debida regularidad las accio-
nes y ministerios de aquella casa. De propsito trato, escribe el

mismo Provincial a San Francisco de Borja, el buen concierto de
este colegio, porque lo ha mucho menester citra peccatum [no por
pecado], sino por muchos yerros de cuenta en el modo de proceder,
por la falta de gua (con ser bonsimo), que ni tiene salud, ni aun
(1) Epist. Hisp., I, f. 326.

con quien guiar la danza. Con ser todos, cierto, unos ngeles, no
hay rastro de saber instituto, ni aplicacin a las ordenaciones; final-
mente, por muchas vas, de gran necesidad poner otro rector....
es,
V. P. crea que este colegio es una escoba desatada, por no haber

quien ponga las cosas en concierto (1).
El defecto db ciencia que en el colegio de Crdoba notaron los
PP. Antonio y Avellaneda, lo sintieron otros en varias casas de Es-
paa, y casi siempre lo atribuyen a la misma causa, esto es, a la
priesa excesiva que se daban en los estudios para poder trabajar
pronto en la via del Seor. Donde pas ms adelante este defecto
fu en la provincia de Aragn. Esta provincia, aunque a fines del
siglo XVI mucho y se acerc a las otras de Espaa, como que
creci
al morir Aquaviva tena ms de cuatrocientos sujetos, a los
el P.
principios progres con mucha lentitud, y al fin del tercer genera-
lato apenas contaba la mitad de individuos que las provincias de
Toledo y de Castilla. Esta escasez de vocaciones por una parte, y por
otra el celo de trabajar lo posible por la gloria de Dios, hizo que loa
PP. Cordeses y Romn se apresurasen a conferir el sacerdocio a
hombres poco formados en los estudios de la teologa, como lo reco-
noci el P. Gil Gonzlez Dvila.
Poseemos una carta de este prudentsimo Padre, en la que toca-
mos con la mano, por decirlo as, el defecto de que hablamos. Poco
despus de terminar su visita de la provincia de Aragn, recibi Gil
Gonzlez una carta del Provincial Alonso Romn, en que ste le
peda su dictamen sobre el conceder la profesin de tres votos a
varios sujetos. El P. Gil Gonzlez, dando cuenta del negocio a San

Francisco de Borja, le escribe en estos trminos: El P. Mtro. Romn
me ha escrito de algunos que propone a V. P. para profesos de tres
votos para que yo diga mi parecer. El Padre slo duda en une
(2),
de siete que seala, ocho; yo anas dudara en todos. Miguel de

Jess, que lee artes en Barcelona, no ha acabado su teologa, y la que
oy muy a remiendos, tiene bien olvidada. Villegas no tiene edad
para ser ordenado de misa tan presto. Es buen hijo, capaz; si le
(1) Epist. Hisp., X, f. 780.

Tngase presente que esta carta se escribi en 1568, cuando San Po V haba
(2)
ordenado que ningn religioso fuese promorido al sacerdocio sin haber hecho pro-
fesin, y que, en cumplimiento de esta orden, dispuso la Compaa dar la profesin de
tres votos a todos los que se ordenasen. Por consiguiente, proponer para la profesin
de tres votos no significaba en aquellos aos lo que ahora, sino solamente que el su-
jeto propuesto era capaz de las sagradas rdenes.
572 LIB. III.
"VIDA Y ACCIN DE LA COMPAA
dejan, podr ser bien til para todo. Oye teologa en Valencia. Be-
llido sabe un poco de y bien mal sabido, ministro de la proba-
latn
cin de Ganda. Toribio, que es slo ministro de Barcelona, apenas
sabe latn. Yo no me atrevera a ponerlos a confesar, si no fuese re-
conciliaciones. Este H. Toribio y Miguel de Jess tienen rdenes sa-
cros de epstola y evangelio, de los cuales ya contest a V. P. desde
Zaragoza. Al H. Crespn, que est en Mallorca, no conozco. S que no
ha odo su teologa. Est comenzado tambin a ordenar. El H. Pa-
lacios, de quien el P. Romn duda, yo no dudo en que no debe ser
propuesto a V. P., porque allende de ser oyente telogo, no entiendo
haya de l esa satisfaccin. El H. Mtro Ballester ha acabado su teo-

loga. Pasada su probacin y madurado ms, sera para de cuatro
votos. Al P. Romn le parece dar prisa, porque haya quien vaya a
misiones. A m se me ofrece que converna atender tambin a la
parte del instituto que trata de hacer y rehacer los operarios; y no
que siempre ande en esta parte tan a pedazos y con tantos suple-
se
mentos. Y al fin parece necesario dar en esto algn principio, y en
esta provincia de Aragn mucho, porque ha habido mucho de tratar
con prjimos y poco de criar quien lo haga como la Compaa pre-
tende (1).
No debemos omitir otra causa que indirectamente contribuy a

los principios para que los Nuestros no pudiesen perfeccionarse en
los estudios sagrados, y fu la enseanza de la gramtica. En casi
todos los colegios eran necesarios dos o tres sujetos que ensearan
latn, y, por lo comn, esto era lo nico que se enseaba en los dos
o tres primeros aos de cualquier colegio. Ahora bien: este ministe-
rio, muy
provechoso sin duda, ocasion el trabajo de que por falta
de gente se eternizasen algunos jvenes en las ctedras de latn,
hasta que, siendo forzoso promoverlos a las sagradas rdenes, se les
pasaba ligeramente por la teologa.
4. Durante el generalato de San Francisco de Borja se fu sin-

tiendo la necesidad de proceder con ms calma y tomar ms de
asiento las tareas de los estudios. Ya desde muy atrs el P. Araoz
haba llamado la atencin sobre este particular. El P. Gil Gonzlez
promovi con todas sus fuerzas los estudios en la visita que hizo a
las provincias de Aragn y Castilla. Los excelentes ingenios que se
vean asomar entre nuestros jvenes inclinaban a muchos Padres a

darles el tiempo y la comodidad necesaria, para lograr perfecta-

CAP. IX. VIRTUD Y LETRAS EN LOS COLEGIOS
mente los talentos recibidos de Dios. Por eso, al proponerse en 1666;

en la primera Congregacin provincial de Castilla, si convendra
conceder ms tiempo de estudio a algunos jvenes aventajados para
que saliesen insignes maestros, toda la Congregacin aplaudi La idea
y determin que a todo trance se pusiese en ejecucin (1).
A los principios, mientras la Compaa llegaba a tener maestros
propios, acudan nuestros estudiantes a las aulas de las universida-
des y de los conventos de otras rdenes religiosas, especialmente de
los dominicos. Despus de escuchar las lecciones pblicas, solan
ejercitarse los Nuestros en repeticiones privadas dentro de casa, las
cuales eran presididas por alguno de los discpulosms aventajados.
En Salamanca, en Alcal, en Valladolid y en otras partes empezaron
pronto los jvenes jesutas a ganar opinin de buenos estudiantes y
a ser escogidos por los maestros de fuera para defender actos pbli-
cos de teologa. Las repeticiones y disputas dentro de casa, aadidas
a las explicaciones pblicas, nos dan razn de la ventaja que nues-
tros estudiantes eaeterisparibus hacan a los seglares. El 31 de Agosto
de 1561, dando cuenta el P. Luis de Victoria al P. Lanez del buen
concepto en que eran tenidos nuestros Hermanos de Salamanca, dice
as: Tinese niuy buena opinin de sus letras e ingenios en las es-
cuelas, la cualno poco aumentaron dos actos pblicos que se tuvie-

ron en las escuelas, de los cuales quedaron muy satisfechos los maes-
tros de la universidad. Vese esto tambin en las conclusiones ordi-
narias de artes y teologa que en casa se tienen, a las cuales viene
mucha gente > (2). La misma fama de buenos ingenios vemos que
gozaban nuestros Hermanos escolares en la universidad de Alcal (3).
De este modo, cultivando los buenos estudiantes, se preparaba la
Compaa para tener con el tiempo grandes maestros.
5. Volvamos ahora los ojos a lo que se haca en nuestros colegios
(1) Et quia jtulicabatur mirum in modnnt pi ofntui un Societati, ttliqitos esse nter alias,
in litteris quam consummatissimos, quaesitutn fuit, propon*' mi m ne esset, un e.i}H-(iiret, ali-
ti
quibus scholasticis ex Os qui cognoscuntur seh'ctioris imgenii, et de qnibus tnajor in fiUurum

habetur exspectatio, dari tenipus amplum et locum opportunum ut in studiis j^rsevfrrnt 't
evadant absolutissimi. Amplexati sunt omncs libentissime MmAmMbM Itanc, quoniam id apr>-t
eognoscitur nostris Constitutionibns et instituto maame i

cons-'n mi>>>nn >'t nostris MMMN'tt
omnino necessarnm. (Acta Congregationum. Prov. Castella*'. 156S.)
(2) Epist. Hisp., III, f. 224. Salamanca, 31 de Agosto de 1561. El primer acto mayor
de teologa defendido por los Nuestros en Salamanca fu cu Octubre de 1559 al empe-
zar el curso. Epist. Hisp., II, fs. 1 y 7. En ninguna de estas dos cartas so nombra al que
defendi el acto.
(3) Epist. Hisp., II, f. 291,
para instruir a los seglares. Lo primero que debemos examinar, tra-

tndose de la educacin de la juventud, es, naturalmente, la parte re-
ligiosa. Veamos el cuidado que se pona para hacer a los jvenes bue-
nos cristianos, y el fruto espiritual que se lograba de ellos. De casi
todos los colegios tenemos noticias edificantes sobre este particular.
De Murcia escriban en 1558 lo siguiente: Los estudios van continua-
mente con mucho aumento, as en aprovechamiento de los estudian-
tes, como en nmero, y que cada da vienen nuevos y tienen muy
edificada la ciudad con su modestia y recogimiento, siendo antes

muy al revs. Confisanse todos cada mes, muchos cada semana los
domingos, y comulgan los que son capaces para ello (1). Aqu vemos
establecida la santa costumbre de la comunin mensual, que se ha
perpetuado en- nuestros colegios.
En por lo mismo que la dificultad de gobernar a
otras ciudades,
los jvenes era mayor, fu ms sorprendente el xito conseguido
por nuestros Padres. As aconteci en Sevilla, de donde en 1562 es-
cribe lo siguiente el P. Acevedo: El temor que a los principios te-
namos de los mancebos de este pueblo, que haban de ser duros de
domar, se va perdiendo con la experiencia muy clara de lo que
nuestro Seor ha obrado en ellos, tratndose en este colegio desde
el principio se guardasen las reglas de los estudios con toda exac-
cin. Los padres que ven a sus hijos tan trocados, no cesan de ben-
decir al Seor. Los que estn provectos han hecho este verano ora-
ciones en alabanza de los santos que les cupo en suerte, publice; y
en la fiesta literaria que aqu en esta ciudad se hace, alabando un
santo que eligen los nuestros, se procur hiciesen ellos sus oraciones
y versos (2).
En el colegio de Monterrey se hizo ms sensible y provechosa la

educacin moral de nuestros alumnos, porque redund en algn
beneficio del clero. iganse las alegres noticias que el rector,
P. Valderrbano, comunicaba al P. General el ao de 1562: Hacen
los maestros gran provecho en la clase, as en el aprovechamiento de
las letras como de las virtudes; tanto, que en los obispados de este
reino se tiene por legtima consecuencia: es de Monterrey, luego
bien le podemos dar rdenes. Y con razn: porque la principal re-
formacin de este reino penda de los clrigos, y ven claramente el
fruto que hacen los estudiantes de este colegio despus de ordena-
(1) Epist. Hisp., I, f. 380. El P. Cabrera. Murcia, 29 de Abril de 1558.

(2) Epist Hisp., IV, f. 341.
dos, as con su vida y ejemplo como con doctrina. Y es verdad, que

van algunos del pueblo a oir misa muchas veces, como ellos dicen,
slo por verlos estar en misa tan sosegados, hincados de rodillas, los
rosarios en las manos, que mueven a devocin; y ms mueve a los
que conocen a los padres, viendo los hijos tan otros, con sus rosarios
en las cintas, tan modestos. Suelen los que vienen de fuera, como
curas otras personas principales, ponerse a la puerta de la iglesia
a contarlos, y hallando tan gran nmero, dan gracias innumerables

al que cuenta con ellos y hacen otros
los junt. Tinese especial
ejercicios de piedad, como es decir la doctrina y impedir juramen-
tos, diciendo que no juren; y jurando, ruganles que digan un Peder
noster, y si no, que ellos le rezarn por ellos (1).

En pocas ciudades llam tanto la atencin la modestia y compos-
tura de nuestros alumnos como en Medina del Campo. Buena prueba
fu de las buenas costumbres y sentimientos piadosos que aprendan
de los Nuestros, el ver brotar vocaciones religiosas entre los j-
venes.
6. Entre estos estudiantes que por entonces pasaron de nuestras
aulas al estado religioso, debemos recordar al clebre compaero de
Santa Teresa, ai doctor y poeta mstico San Juan de la Cruz. Haba
nacido este santo en Hontiveros, cerca de vila, el ao 1542. Fueron
sus padres Gonzalo de Yepes y Catalina Alvarez, personas muy cris-
tianas, pero poco acomodadas de bienes de fortuna. A los pocos aos
muri Gonzalo de Yepes, dejando tres hijos pequeos, de los cuales
el menor era Juan. Todos tres quedaron en el mundo sin ms am-
paro que su buena madre, quien penosamente los sustentaba con el

trabajo de sus manos. Esperando hallar algn alivio para su gran
pobreza, trasladse Catalina con sus tres hijos a Medina del Campo,
ciudad entonces muy rica y emporio principal del comercio en Cas-
tilla. All puso a Juan en el colegio de los nios de la doctrina, para
que aprendiese a leer y escribir, y l desde los principios manifest
mucho despejo y disposicin para las letra-
Probablemente no hubiera podido Juan pasar ms adelanto en

los estudios, por la gran pobreza de su madre, si la Providencia no
le deparara un protector en el piadoso caballero Alonso lvarez de
Toledo. Viva este hombre retirado del mundo en el hospital de la

Concepcin, dedicndose enteramente a las obras de misericordia, y
como observase la buena ndole y capacidad del nio, se le pidi a
(1) Ibid., IV, f. 372.

su madre, para servirse de l en
las obras caritativas que haca en el
hospital. Accedi de muy buen grado Catalina, y Juan pas a vivir
en el hospital de la Concepcin. Su buen protector dispuso que
desde acudiese a las clases de gramtica de nuestro colegio, y de
all
este modo se fuese formando poco a poco en los estudios eclesisti-

cos. Dos oficios deba hermanar el joven alumno. Por un lado, peda
limosna para el hospital, serva de vez en cuando a los enfermos y
haca los recados que le encargaba su protector. Por otro, atenda
seriamente a los estudios, y aunque no pudiera consagrar a ellos
todas las horas que quisiera, con su mucha aplicacin, y con cerce-
nar algo del sueo, consigui adelantarse mucho en el ejercicio de
las letras, al mismo tiempo que progresaba todava ms en piedad
y devocin. El pensamiento de Alonso lvarez de Toledo al poner

a Juan en los estudios, haba sido formarle para capelln del hospi-
tal; pero los designios de Dios sobre aquel inocente joven eran ms
altos. A los pocos aos de cursar en nuestro colegio de Medina, sin-
ti Juan vocacin para el estado religioso, y el ao 1560 visti el

hbito del Carmen (1).
En los aos siguientes continuaron en Medina las vocaciones a la

vida religiosa. En 1563, adems de algunos que deseaban entrar en
la Compaa, ocho pasaron a otras rdenes. De ellos escriba el
P. Olea lo siguiente: Ocho han ya entrado en religin, cuatro en
Santo Domingo, tres en el Carmen y uno en San Francisco de los ,
cuales estn sus superiores tan satisfechos, que uno de ellos, vin-
dolos tan bien instruidos, as en letras como en virtud, dijo a sus
frailes: Padres, dejemos de leer teologa y predicar y dmonos a
leer gramtica, porque pienso haremos ms provecho por esta va,

que es tomar la instruccin de las almas de fundamento, como ha-
cen los Padres de la Compaa; y el maestro de novicios dijo a
uno de los Nuestros que le pregunt por ellos, que estaban tan bien
impuestos en las cosas de virtud, que no tena que hacer con ellos
ms de procurar que no perdiesen lo que traan ganado (2).
Otras veces se manifestaba la piedad y devocin de nuestros alum-
(1) De San Juan de la Cruz no hemos hallado ninguna noticia en las cartas
de nuestros Padres, lo cual nada tiene de particular, dada la corta edad que tena
el santo cuando estudiaba en Medina. Lo que decimos en este prrafo est tomado
de Fr. Jos de Jess Mara, Historia de la vida y virtudes del venerable P. Fr. Juan de la
Cruz, impresa en Bruselas en 1628, es decir, treinta y siete aos despus de morir el
santo.
CAP. IX VIRTUD Y LETRAS EN LOS COLEGIOS 577
nos en actos de piedad colectivos que santificaban notablemente a

las poblaciones. Tales fueron las rogativas que en 1561 hicieron los
de Plasencia: Los estudiantes, dice el P. Rector, particularmente

han mostrado sus buenos deseos y devocin en una procesin muy
devota que hicieron por el agua pocos das habr. Porque como en
estas partes, y principalmente en Extremadura, haya habido tanta
sequedad, por no haber llovido muchos das ha, comenzronse a
hacer procesiones con disciplinas, por el agua. Los estudiantes, pues,
parecindoles que era razn que tambin hiciesen algo para suplicar
a nuestro Seor los oyese en esta necesidad de la tierra, pidieron a
sus maestros con mucha instancia licencia, para salir una noche
todos juntos en procesin disciplinndose por las calles, con un cru-
cifijo delante, y que que fuesen can-
ellos traeran algunos clrigos
tando las letanas; pero que algunos Padres fuesen con sus sobrepe-
llices con los clrigos de fuera y los acompaasen. Y alcanzada la
licencia, salieron casi todos, unos disciplinndose y otros con cirios
y hachas en las manos, por su orden, y visitaron casi todas las igle-
sias de esta ciudad. El corregidor, sabindolo, les hizo compaa con
grande multitud del pueblo que salieron con ellos, de modo que
iban las calles llenas de gente, y venan muchos con sus disciplinas
y tnicas disciplinndose a vueltas; y fueron stos tantos, que no lle-
gando a ciento, que salieron de nuestros estudiantes,
segn creo, los
se contaron trescientos, poco ms o menos, que iban disciplinn-

dose en la procesin. Fu cosa de mucha devocin para todo el
pueblo (1).
7. Con el mismo
fervor con que se aplicaban los Nuestros a ense-
ar la virtud a sus alumnos, trabajaban tambin en instruirlos en las
letras. Y ante todo, qu enseaban los antiguos jesutas a sus disc-
pulos? Aunque los colegios se fueron abriendo con tanta rapidez, no
se abarcaban en ellos, desde luego, todas las facultades. Empezbase
por las clases de gramtica, y durante algunos aos esto era casi lo
nico que enseaban los Nuestros. Es de advertir que, si bien San
Ignacio se inclinaba a excluir la instruccin primaria, por presupo-
ner juiciosamente que no podra la Compaa sobrellevar tanto tra-
bajo, no obstante, vemos establecidas en varios colegios clases de

leer y escribir. En Trigueros, en Caravaca, en Villarejo, en Murcia
en Medina, en Monterrey (2), y creemos que en otras partes, se
(1) Epist. Hisp., III, f. 348. Plasoncia, de Mayo do 1561.

ti
(2) Ibid., f. 307. P. Astcte. Medina, 1. de Mayo de 1561. P. Mirn, Ibid., f. 877. Mu -
tomo ii 1
empezaba por esta dura faena la educacin de la niez. Sentase bien
el excesivo peso que se tomaba a cuestas, pero las instancias de los
fundadores y la confianza ilimitada de los pueblos, que queran po-
nerlo todo en manos de la Compaa, hizo que se accediese a tan
ardientes deseos y se dedicasen algunos hombres a la tarea de maes-
tros de escuela. Verdad es que este oficio sola ser desempeado tal
vez por Hermanos coadjutores. Y

por cierto que hubo entre stos
uno, llamado Francisco Moreno, cuya habilidad en instruir y educar
a los parvulitos dej gratsimos recuerdos en las provincias de Cas-
tilla y Toledo (1).
La enseanza de la gramtica fu tomando tanto vuelo, que muchos

hombres prudentes empezaron a temer no se ocupase demasiado la
Compaa en este ministerio, defraudando el tiempo y aplicacin a
otros ms importantes. En varias cartas de Padres antiguos leemos
quejas a propsito de esto, como si temiesen que todas las fuerzas de
la Compaa se gastasen en ensear gramtica. Vase lo que repre-
sentaba a San Francisco de Borja el Provincial de Castilla, P. Diego
Carrillo, en 1566: Si estos colegios donde se lee gramtica no fue-
sen ms que dos o tres a lo ms en cada provincia, y stos en los me-
jores puestos, podranse por ventura sustentar bien; mas tantos
hcenme temblar a m, porque veo que en este ministerio se consu-
men tantos o tentndose o gastando la salud o salindose por amol-
de l l, que nunca acaba de salir un predicador
o emplendose en
ni confesor,por lo cual padece mucho por esta parte la Compaa, y
se pierde muy grande fruto. Asimismo por no faltar a estas obliga-
ciones y verse en cada parte en tantos aprietos, la Compaa es cons-
treida a poner en estos ministerios a novicios sin los fundamentos
de la virtud, y as, ni aprovechan a s ni a los otros. Y es tenido este
ministerio por tan trabajoso, que a los que en l se ejercitan, por el
mismo caso para que perseveren, no slo no les han de hacer guar-
dar la perfeccin, mas es menester llevarlos en palmas con mucho
regalo. Y
viene a parar su vida en no religiosa, sino regalada, y
as
as van ganando poco en los de fuera y perdiendo mucho en s. Y lo
que sobre esto todo ms me hace temer, es, como ya de algunos lo
he odo, que pienso que ha de ser causa este ministerio de leer gra-
mtica, de retraer a muchos que no entren en la Compaa, por te-
nia, 23 de Marzo de 1561; y puede consultarse a Ribadeneira, Hist. de la Asist., donde

refiere loa principios de estos colegios.
(1) Vase la vida de este Hermano en los Varones ilustres de Nieremberg.
mor que como a sus amigos y condiscpulos y conocidos que eran

tan hbiles, los han sepultado en leer gramtica, as harn con ellos;
y por esta va podra ser que ni entrase quien leyese gramtica, ni

quien vengan a ser predicadores ni confesores (1).
Penoso era, ciertamente, este trabajo
de ensear gramtica, y slo
se explica que pudiesen desempearse tantas clases, teniendo en
cuenta que en todos estos a03, como, por regla general, en todo el
tiempo de la antigua Compaa, los colegios se componan solamente
de externos, que acudan a nuestra casa para los ejercicios literarios
y a nuestra iglesia para las obras de piedad. El primer convictorio o
internado que hubo en Espaa fu el de Belmonte, que ya empezaba
cuando vino el P. Nadal por ltima vez, y tuvo ocasin de visitarlo
brevemente en 1562 (2).
Despus de ensear algunos aos gramtica, si el colegio daba
esperanzas de prosperar, se aada alguna ctedra de filosofa y de
casos de conciencia. En algn colegio, como en Ganda, se quiso
abrir, desde luego, ctedra de teologa, pero fu necesario encomen-
darla a maestros de fuera, por no tener la Compaa quien pudiera
ensear esta facultad. El primer paso que se daba para ensearla
eran aquellas repeticiones de lo aprendido en la universidad que se
hacan dentro de nuestra casa, y a las cuales empezaron pronto a
venir estudiantes de fuera y tal vez sacerdotes y personas respeta-
bles. No podemos precisar cundo se estableci ctedra de teologa
en los colegios que la tuvieron. Parece que muy pronto acometieron
esta empresa los Nuestros, y en los generalatos de Lanez y Borja se
fueron formalizando las clases de teologa en los principales cole-
gios, como Crdoba,Valencia, Salamanca y Alcal. Las universida-
des admitan a los principios sin dificultad los cursos de nuestros
colegios para dar grados. En 1567, tratndose de fundar universidad
en nuestro colegio de Crdoba, representaba el P. Plaza que le pare-
ca intil tomarse tanta molestia, pues en Andaluca existan ya por
lo menos cuatro universidades, y en todas ellas admitan los cursos
de nuestros colegios para dar grados (3). Esto era lo que enseaban
nuestros Padres, segn los principios expuestos en el captulo
anterior.
No hemos podido descubrir alguna distribucin del tiempo a que

(2) Epist. P. Nadal, t. I, p. 64G.
(S) Epist. Hisp., X, f. 18G.
seacomodasen diariamente nuestros maestros y discpulos (1). Es de

suponer que servira de modelo la que remiti San Francisco de
Borja en 1566, que, probada en el colegio romano, se ofreci como
muestra a las otras provincias. Puede verse publicada en el P. Pach-
tler (2). Sabemos que a los principios duraban las clases de latn tres
horas a la maana y otras tantas a la tarde. As lo vimos prescrito en
el Bati studiorum bosquejado por el P. Nadal. Pronto, sin embargo,
mostr la experiencia que tres horas seguidas de clase eran excesivo
trabajo. Principalmente desde que en Ganda un joven maestro, em-
pezando con bro su clase, ech sangre por la boca y muri a las
veinticuatro horas (3), resolvieron los superiores acortar el tiempo
(1) Ya que no podamos presentar una distribucin del da, gustarn nuestros lec-
tores de conocer una que pudiramos llamar distribucin del ao, observada en Se-
villa en 1568. Dice as:
los gramticos dos horas y cuarto por la maana y otro tanto
De ordinario leen
a la tarde.Los artistas hora y tres cuartos a la maana; lo mesmo a la tarde.
De San Juan a Santiago, por causa de los calores, orden el P. Dr. Avellaneda
se disminuyese el tiempo. De modo que los gramticos leen entonces hora y media
por la maana y otro tanto a la tarde. Los artistas sola una hora por la maana.
De Santiago a N. S. ra de Setiembre, que son cuarenta y cinco das, los artistas
vacan totalmente. (Al margen: Esto se tom de Crdoba.) En este tiempo, llamado
vacaciones, los gramticos [ primero ao que aqu en Sevilla lemos, cesaron de
leer. Despus, viendo por experiencia cuan distrados volvieron los estudiantes in
moribus, y aun que perdimos muchos que se quedaron en otros estudios, orden el
P. Dr. Plaza, Provincial, que en este tiempo, para entretenerlos, les leyesen una
hora por la maana y otra a la tarde, poniendo algunos sustitutos, si los hay, o par-
t tn por los mesmos maestros: y as se ha usado de cinco aos ac.
Desde N. S. ra de Setiembre hasta el fin del mes, leen todos hora y media por la
maana y otro tanto a la tarde; lo cual orden este ao el P. Dr. Avellaneda, Provin-
cial, a peticin de ios maestros, por aun no ser del todo el verano acabado, y estar
por entonaes los Nuestros muy ocupados en examinar las clases, y proveer los libros
nuevos que han de empezar. El primero da de Octubre se hace el principio de
los estudios.
Despus de habernos informado de los maestros y prefecto de los estudios, nos
parece que para de aqu adelante, atento a los grandes calores y que los nios no
vienen, desde San Juan a Santiago lean los gramticos dos lecciones, una por la ma-
ana y otra a la tarde, de una hora cada una, y los artistas una hora por la maana.
Desde Santiago a N. S.ra de Agosto no se lea nada, atento a los muchos calores y
cansancio de todo el ao. Desde N. S. ra de Agosto hasta N. S. ra de Setiembre los
gramticos dos horas, una por la maana y otra a la tarde, y los artistas una, que sea
una manera de recoger los estudiantes y prepararlos para los exmenes de pasar a
otras clases, y otro da despus de N. S. ra de Setiembre se comiencen los estudios con
calor, y que no se aguarde el comenzar los estudios a principios de Octubre, por algu-
nos inconvenientes.
Llamar la atencin de los lectores lo cortas que eran las vacaciones del verano.
Este defecto se compensaba entonces con las muchsimas fiestas que haba entre
ao, pues aun no haba venido la reduccin de las fiestas hecha por Urbano VIII.
(2) Ratio studiorum et institutiones S. J. per Germaniam olim vigentes, t. I, p. 192.
3) Epist. Hisp., VI, f. 307. Ganda, 1. de Agosto de 1564.
de las clases, y ya el P. Lanez orden que slo durasen dos horas y

media.
8. Lo que animaba mucho ya de
a los estudiantes era el ejercicio,
componer, ya de declamar disputar, principalmente cuando esto
se haca en pblico. Parece que todos los sbados sola haber algn
gnero de repeticin o de disputa, no solamente en las clases mayo-
res, sino tambin en las de gramtica. De Murcia se escriba ya
en 1557: Los estudios van adelante con grande provecho de los estu-
diantes...; ejerctanse en composiciones y se tienen todos los sba-
dos conclusiones de lo que se ha ledo aquella semana. Argumentan

todos los estudiantes contra el que las defiende, y con esto estudian
mucho y se desvelan por proponer buenos argumentos (1).
Adems de estas repeticiones semanales hacanse otras mensuales
con ms aparato y solemnidad. A stas era costumbre convidar a
personas seglares, ya para que arguyesen, ya para que por su mano
distribuyesen algunos premios a los estudiantes ms aventajados.
Los estudiantes, se escribe de Medina, se ejercitan en componer y
argumentar, mayormente cada primer sbado del mes, en el cual hay
aserciones generales de todas las clases y muchas oraciones y decla-

maciones, con buenos premios a los que mejor lo hicieren (2). Los
premios que entonces daban eran conformes al gusto de la poca,
se
v. gr., en Sevilla, segn cuenta elP. Ace-
algo distinto del actual. As,
vedo en 1562, fueron premiados dos alumnos nuestros, el uno con un
bonete, y el otro con doce pares de guantes.
De tiempo en tiempo se ofrecan al pblico actos extraordinarios,
en que se haca ostentacin de lo que aprendan los alumnos. Para
los de letras humanas eran declamaciones, ya en prosa, ya en verso,
y a veces las composiciones se fijaban, elegantemente escritas, en los
tapices con que se adornaban las salas o patios en que deba cele-
brarse el acto. Para los estudiantes de facultades mayores eran estos
actos disputas cientficas, en las cuales algn alumno aventajado,
dirigido por su maestro, defenda las verd ides propuestas contra las
objeciones que le hacan otros, y contra las que quisieran dirigirle
las personas invitadas, que solan ser doctores de la universidad,

religiosos de otras rdenes, dignidades de las iglesias, y tal vez pre-
(1) Ibid., I, f. 397. Est puesta la fecha 1558, pero era porque el ao empezaba el
25 de Diciembre.
(2) Ibid., I, f. 464. Firmada por Miguel, secas. Est pegada contra otra del P. Bo-
nifacio, pero no es de ste.
lados, a quienes se ofreca presidir la funcin. Estos actos, cuando

se llamaban mayores, solan durar todo el da, tenindose dos largas
sesiones, una a la maana y otra a la tarde, y a veces se celebraban
en las iglesias. No empezaron
a tener los Nuestros estos actos tan
solemnes a los principios, pero nos consta que ya celebraron uno
de teologa en Salamanca en 1561 (1), y otro en Alcal en 1562 (2).
Todos los hombres instruidos saben que estos actos y ejercicios
literarios no fueron invencin de la Compaa. Eran costumbres ya
recibidas en las universidades, y los Nuestros en este punto se con-
tentaron con hacer bien lo que vieron que en todas partes se haca.
Algo de nuevo deba haber en los actos de gramtica y letras huma-
nas. El cuidado con que se enseaba a los nios a presentarse bien
en pblico, a declamar sus versitos, a preguntar y responder con
despejo; la solicitud con que un concurso inmenso acuda a presen-
ciar aquellos actos literarios, parecen dar a entender que nuestros
Padres, si no tuvieron el mrito de inventarlos, consiguieron al
menos disponerlos y ejecutarlos con un primor, que embelesaba lo
mismo a los hombres doctos que al pueblo sencillo.
9. Ms propio y caracterstico de nuestros colegios fueron las
representaciones dramticas, con que de tiempo en tiempo se anima-
ban nuestros estudios. Al principio eran ms bien declamaciones o
discursos en verso, pero pronto se fu llegando al dilogo y a la poe-
sa dramtica. Recurdese que en Roma, el ao 1558, entre otros fes-

tejos con que obsequiaron nuestros jvenes a la primera Congrega-
cin general, fueron algunas representaciones medio dramticas,
medio alegricas. Cundo empezasen en Espaa, no me atrevo a
precisarlo; pero, por lo menos, ya estaban introducidas el ao 1557.
Vase la siguiente relacin del colegio de Murcia: El da antes de
San Lucas se haba declamado sobre cul era la cosa ms fuerte.
Uno defendi que el vino, otro que el rey, otro que la mujer, y,
sobre todo, la verdad. Despus hubo uh juez que di la sentencia.
Fueron las declamaciones muy religiosas y eruditas, y recitadas

con buena accin y osada. Para el da de la Circuncisin de Cristo
est ya estudiada una comedia, y estn impuestos los estudiantes que
lahan de representar, de la historia del rey Asuero. Es muy linda,
y hay en ella dichos muy sentenciosos y provechosos para conocer
cun poco se ha de confiar del mundo, y cun mudables son las pros-
(1) Epist. Hiep. P.Enrique. Salamanca, 30 de Abril de 1561.

(2) Ibid P. Gil Gonzlez. Alcal, 24 de Diciembre de 1562.
.v- -V
peridades y honras de los mundanos, que un da fu ensalzado Aman

a ser adorado de todos, y otro sentenciado a muerte y confiscados los
bienes (1).
En el misma ocasin, hubo tragicomedia en

ao 1558, y con la
Ocaa. Leemos en anua de este colegio: Dise principio a

la carta
los estudios de latinidad este ao con una oracin en verso que hizo
el maestro de mayores, con tres declamaciones breves. La oracin
fu en alabanza de San Lucas, las declamaciones recitaron tres estu-

diantes de mayores: el primero defendi la elocuencia, el segundo el
campo, el tercero la guerra, mas la sentencia se di en favor de la
elocuencia. Tambin, fuera de los dilogos que en las clases se hacen
muy una tragicomedia en la fiesta de la
ordinarios, se represent
Epifana del Seor. El argumento fu de cmo los hijos de Jacob
vendieron a su hermano Joseph. Enterneci y content mucho al
pueblo, mayormente, que no faltaron algunos entretenimientos de
msica y danzas a propsito (2).
Como se indica en el documento precedente, la ocasin en que
solan celebrarse mayores funciones dramticas era la apertura del
curso, que sola ser el 18 de Octubre, fiesta de San Lucas. No haba
de faltar entonces algn dilogo alegrico o tragedia, ejercicio con
que se amenizaban los otros actos ms serios de filosofa o teologa.
Cuando en Crdoba se iba a empezar por primera vez un curso de
teologa, en 1559, se dispuso la fiesta preliminar en esta forma: El
da de San Lucas, dice el P. Acevedo, que suele dar principio a los
estudios, se tuvieron conclusiones de filosofa y lgica; en fin de
ellas se di un convite en recomendacin de las ciencia-,
literario
convidadas por la sagrada teologa, que ahora ha visitado nuestra
escuela, a la cual cada una de las ciencias se dedic con su oracin,
hallndose presentes personas ilustres y doctas (3).
Desde 1560 en adelante puede asegurarse que era costumbre co-
rriente, en casi todos los colegios, representar dilogos, glogas
y
tragedias, cuyos argumentos solan sacarse de la Historia sagrada.
Con tanto ahinco se empez a tomar este negocio del teatro, que
pronto se sinti la necesidad de poner freno, para que no se hicie-
ran gastos excesivos. Por principio de Julio, escribe de Ocaa el
P. Guimer en 1561, se represent una tragedia de Judit con tanto
(1) Epist. Hisp., I, f. 39S.

(2) Ibid., f. 407.
Epist. Hisp., II, f. -293.
(3)
aparato de seda y oro, y otros ornamentos, que pona admiracin de

dnde se haban sacado tantos y tales aderezos. Agrad mucho la gra-
vedad y estilola tragedia, y fu tanto ms de ver, cuanto los estu-
de
diantes fueron ms pequeos y nobles (1).
Lo mismo suceda en el colegio de Medina. Uno de sus maestros,
dice el P. Astete, hizo para el da de San Pedro una tragedia de los
hechos y conversin de San Pablo, representndose bien. Hubo gran
nmero de gente. Todos dicen que no se ha representado cosa mejor,
ni con tanto concierto y ricos vestidos (2).
El ao 1560, habiendo celebrado el colegio de Medina una fun-
cin dramtica para festejar el aniversario de su fundacin, escribi
una carta el P. Polanco, encargando no introducir costumbres nue-
vas ni celebrar fiestas que despus no se pudieran sostener. Creyeron
algunos Padres de Medina ver en esta carta una reprobacin de las
funciones dramticas, y al instante, el rector escribi al P. Lanez
pidiendo que, al menos el da de San Lucas, se le permitiese repre-
sentar tragedias con todo aparato escnico, por el atractivo indecible
que esto tena para llamar alumnos a nuestras aulas. Tengo expe-
riencia, dice, que da mucho lustre a las escuelas un principio en que
haya alguna representacin que atraiga a la gente principal a oir lo
dems (3). Respondi Polanco que no haba sido la intencin del
P. General proscribir los dilogos y tragedias, sino slo advertir que
no se hiciesen tales funciones, por respeto al fundador, o en das no
acostumbrados (4).
Sigui, pues, la costumbre de representar coloquios y tragedias
el da de San Lucas y en otras fiestas del ao. Lo curioso es que los
mismos estudiantes se daban a componer en verso, y hacan tal vez
composiciones dramticas dignas de presentarse al pblico. Esto se
vi en Medina al fin del ao escolar de 1562. Como dejase ordenado
el P. Provincial, dice el P. Bonifacio,que hubiese vacaciones todos
los caniculares, ordenronse unas conclusiones para el da en que
se fenecan las lecciones, a las cuales se hallaron muchas personas
de cualidad, como el fundador, el prior de la iglesia mayor y mer-
caderes mu} r
ricos, hombres tambin letrados, as religiosos como
seglares, los cuales argyeron en las conclusiones. Los estudiantes,
(1) Ibid., HI, f. 270.

(2) Ibid., II, f. 172.
(3) Ibid. } f. 177.

(4) Vide Regp.st. Lainez. Hisp., 1559-1564, p. 182, y f. 301 vto.
despus de ser fenecidos los argumentos que ellos y los de fuera

propusieron, representaron la historia de Absaln contra su padre
David, compuesta por ellos mismos en verso, y tuvimos mucho que
hacer en persuadir a los oyentes que era obra de estudiantes aqu-
lla (1).
Las mejores piezas dramticas, es decir, las de ms aparato y so-

lemnidad, solan escribirse en latn. Con todo eso, en varios colegios
prevaleci pronto la costumbre de representar en castellano, o, por
lo menos, de intercalar entre las piezas latinas algunos dilogos en
lengua vulgar.
He aqu una descripcin de la fiesta que se celebr en nuestro
colegio de Sevilla el da del Corpus de 1562. Despus de referir La
misa y procesin solemne que hubo por la maana, prosigue as la

relacin: Para la tarde estaba aparejada una comedia en latn, que,
aunque fu ordenada de repente, fu muy a propsito para la fiesta.
Primero salieron seis nios con sus manteos y bonetes, y hicieron
un coloquio, variando por diversas maneras loores al Santsimo
Sacramento. Trataba la comedia de aquella parbola del Evangelio
de San Lucas, de aquel padre de familias que convid a las bodas, y
cmo entr aqul sin vestido nupcial, y fu atado de pies y ma-
nos, etc.Fu cosa que puso mucha admiracin y devocin, as a los
seores inquisidores,como a la dems gente de calidad, que se es-
pantaban de ver la accin y buena manera de representar de nues-
tros estudiantes, porque eran todos muy nios, donde vean su
aprovechamiento, como en virtud. Para despedida
as en letras,
vinieron nueve nios muy
adornados de la iglesia mayor, que
hicieron un acto en romance, que haban hecho en la misma igle-
sia del Santsimo Sacramento, del hombre y los cinco sentidos y
las tres virtudes teologales, danzando y diciendo canciones de la

fiesta (2).
En1564 nos hallamos con la noticia de que en los entreactos do
las piezas serias se mezclaban entremeses de bobos en romance (3).
Por lo visto, penetr en el teatro escolar de nuestros colegios algo

del teatro vulgar con que por entonces diverta Lope de Rueda al
pblico de nuestras ciudades.

Donde tomaron ms vuelo las representaciones dramticas y so
0) MpiBt, Hisp., IV, f. 23G. Medina, SI de Agosto de 1562.

(2) lbid., IV, p. 340.
(3) lbid., VI, f. 304.
tocaron con la mano los inconvenientes que el exceso de cualquier

cosa lleva siempre consigo, fu en el colegio de Plasencia. Vamos a
copiar una carta del P. Pedro Rodrguez, escrita en 1568, que puede
tener su inters, aun para la historia dramtica general de Espaa.
En esta ciudad, dice, ms particularmente que en otra ninguna de
estos reinos, se toman tan de propsito estas representaciones, que
es muy ordinario gastar la iglesia mayor [la catedral] en una fiesta
de stas, trescientos y cuatrocientos ducados, por hacer los vestidos
y aparejos muy
propio, y preciarse, como digo, tanto de ello. Ha-
al
biendo este colegio de hacer algunas, so color de aprovechar los es-

tudiantes, para que haya de parecer algo, respecto de lo mucho que
aqu se usa, ha de ser tan trabajoso y costoso, que, por edificar, des-
edificamos, y por aprovechar los estudiantes (para que haya de pare-
cer), quedan pervertidos y pierden el respeto a sus maestros, y la casa
profanada de seglares, y los Padres y Hermanos molidos y corridos
un mes antes y ocho das despus. En otras partes es cosa muy pro-
vechosa y edificativa hacer la Compaa semejantes ejercicios, pero
en Plasencia entiendo por muy cierto que, si a V. P. le constase de
lo que pasa, no slo no dara licencia para ellas, pero porna perpe-
tuo silencio en actos semejantes. Porque el colegio ha de dar inpri-
mis todos los aparejos y vestidos que han de llevar, y para esto, los
Padres y los Hermanos por toda la ciudad han de andar pidiendo las
sayas, tocas, joyas, etc., que muchas veces oyen a sus odos cosas
murmurando de nosotros, porque nos ponemos en ello, que vuelven
corridos y avergonzados, y despus se desvergenzan los discpulos
con sus maestros, diciendo que si no les dan vestido de brocado o de
tal seda, que no saldrn all. Dseles asimismo de comer a todos
a nuestra costa, que acontece ser ms de sesenta personas, y aun

ochenta. Y muchos das de merendar, porque se vengan a ensayar.
Pues lo que se padece con la gente principal y la que no lo es, sobre
pedir que se les sealen asientos en casa para donde lo vean ellos y
sus mujeres, y las quejas que sobre ello fundan, es cosa que espanta.
Finalmente, nos tienen por livianos y profanos, y dicen que quere-
mos competir con la iglesia mayor (1).
Aunque no conservamos ninguna de las piezas dramticas repre-
sentadas en este tiempo, por las relaciones precedentes podemos
adivinar a qu gnero pertenecan, poco ms o menos. No eran pie-
(1) Epist. Hisp., XIII, f. 307.

CAP. IX. VIRTUD Y LETRAS DE LOS COLEGIOS
zas de carcter propiamente dramtico. Eran parbolas o alegoras

puestas en verso con ms o menos primor, y enderezadas a ensear
verdades tiles o a dar consejos saludables. Nuestros Padres iban
siempre a su fin, cual era salvar las almas, y a esto dirigan sus
comedias, como todo
lo dems, poco solcitos de lo que se haba de
murmurar en regiones del arte y de la crtica. Y por cierto que

las
en algunas ocasiones se lograron excelentes efectos morales por
medio de estas representaciones. As nos lo cuenta el P. Ribadeneira
al hacer Pedro Pablo de Acevedo, toledano. Era,
el elogio del P.
dice, excelente poeta y orador, y en las letras humanas, latinas y

griegas, varn eminente... Compona oraciones, dilogos, comedias
y tragedias admirables, y despus de haberlas compuesto y repre-

sentado, por algunos das se esconda y no pareca en pblico, por
huir la ocasin de ser alabado... Troc los teatros en plpitos, y
salan los hombres muchas veces ms recogidos y llorosos de sus
representaciones, que de los sermones de algunos excelentes pre-
dicadores. El argumento y la materia le daban las tragedias
del mundo y los desastrados fines que en l se ven cada da, y el
blanco de todas sus composiciones era no engaar el tiempo, sino
desengaar las almas; no rer culpas, sino llorarlas y enmendar-
las (1).
10. Con estos medios, ms o menos ingeniosos, con un fervor
intenssimo en la enseanza, y sobre todo con aquel favor paternal
de la divina Providencia, que en ste como en los otros ministerios
bendeca los trabajos de la Compaa, fueron prosperando nuestros
colegios, y se fu aumentando rpidamente el nmero de nuestro^
alumnos. Presentaremos algunos datos numricos que dan idea de
los grandes concursos que acudan a nuestras aulas. A los dos aos
de abrirse el colegio de Murcia lo frecuentaban ciento cuarenta
estudiantes (2). El de Belmonte lleg a tener en 1569 cerca de cua-
trocientos (3), y en la Cuaresma de ese mismo ao, habiendo abierto
una Hernndez, vinieron a
clase de casos de conciencia el P. Pablo
oirle trescientos Apenas llevaba cuatro aos de vida el de Mon-
(4).
terrey, cuando los estudiantes llegaban a cuatrocientos. Ha habido

este ao, dice el P. Juan Martnez, poco menos de cuatrocientos
(1) Hist. de la AsisU, 1. V, C. 12.
(2) Epist. Hisp. } I, f. 397.
(3) Ibid., XV, f. 113.
(4) Ibid., f. 109 bis.

estudiantes, entre gramticos, artistas y otros que oan casos de con-

ciencia (1). En ningn colegio espaol de la antigua Compaa
recordamos haber visto una muchedumbre de estudiantes como en
este de Monterrey. Segn el P. Ribadeneira, subieron los alumnos
muy pronto a ochocientos; mas juzgando, aade, que para la entera
y perfecta enseanza de aquella juventud convena tomarla desde
sus principios y de su tierna edad, y ensearles a leer y escribir, y
juntamente temor y amor santo del Seor, despus se puso una
el
escuela de nios, con un maestro que les ensease, y vinieron a ser
cuatrocientos los nios, que, juntados con los otros ochocientos
estudiantes, hacen un nmero de mil doscientos (2).
En 1563 llegaban en Sevilla nuestros alumnos a quinientos (3), y
se empez a excluir algunos por no caber tanta gente en nuestras
clases (4). Por cartas de aquellos aos sabemos que en Crdoba lle-
garon los estudiantes a seiscientos cincuenta (5). En los aos siguien-
tes variaron un poco los concursos de Crdoba y Sevilla, creciendo
en esta ciudad y disminuyendo un poco en aqulla. Segn las cartas
anuas del ao 1573, en Sevilla' haba ochocientos estudiantes de gra-
mtica y sesenta de filosofa; en Crdoba eran, entre todos, ms de
seiscientos;en Montilla, trescientos, y en Cdiz, casi trescientos,
todos de gramtica. En Marchena, el ao 1569, haba un concurso de
cerca de quinientos, y todos, segn parece, en primeras letras. He
aqu las palabras del anua: A 22 de Setiembre se pusieron escuelas;
los maestros son un Padre y dos Hermanos. Divdense en tres cla-
ses: en la primera estn los que empiezan, en la segunda los que
saben algo leer, en la tercera los que escriben. El un Hermano, que

se llama Reyes, es grande escribano en todo gnero de letras. Los
que hasta ahora estn asentados en la copia son casi quinientos, los
de escribir sern casi ciento cuarenta. Lo que en esto han aprove-
chado es cosa admirable. Ensaseles cada da la doctrina cristiana
a todos, y los sbados en la tarde se le da algn premio al que mejor
la sabe,y estn con mucha modestia. Los domingos y fiestas van con
los Nuestros cantndola por las calles y otros cantares devotos, y
stos cantan ya de noche y de da. Todo el pueblo est admirado de
(1) Epist. Hisp., I, f. 298.

(2) Hiit. de la Asist., 1. III, C. 1.
(3) Epist. Hisp., V, f. 249.

(4) Ibid., f. 257.
(5) Ibid., XII, f. 300.
i
CAP. IX. VIRTUD Y LETRAS DE LOS COLEGIOS 589
la devocin de sus hijos, lo que deprenden y lo que les ensean

ellos (1).
Menos numerosos eran los colegios de Castilla la Vieja. En Va 11a-
dolid observse nmero notable de oyentes en una clase que no sola
tener tan gran concurso. En la quadrimestre de 1. de Mayo de 15G3,
se advierte lo siguiente: Slo una cosa hay que decir de nuevo, y
es cmo la leccin de casa, que era de Santo Toms, se ha mudado
en leccin de casos [de conciencia], de lo cual se ha experimentado
mucho fruto, as por el nmero de los oyentes, que ha llegado a
doscientos, muchos de
y ellos curas sacerdotes,
la necesi- como por
dad que haba de semejante doctrina. Los alumnos de Medina del
Campo eran casi todos gramticos y bastante numerosos para la
poblacin. El fruto principal de este colegio, deca el P. Gil Gon-
zlez, es elde los estudios, en los cuales vi aprovechamiento en
letras y virtud en nuestros oyentes, que llegaban a doscientos
sesenta (2).
11. si se comparan con

Estos concursos no dejan de ser notables,
los alumnos que acudan a otras universidades y colegios. Segn
D. Vicente la Fuente, el nmero mayor de los alumnos matriculados
en la universidad de Salamanca fu de seis mil setecientos setenta y
ocho, lo cual ocurri en 1584. En Alcal jams pas ta matrcula de
dos mil (3). Estas dos universidades eran los dos centros ms flore-
cientes de enseanza en Espaa. Las otras universidades y colegios,
aunque tan numerosos, o, por mejor decir, por lo mismo que eran
muy numerosos, tenan un concurso de estudiantes incomparable-
mente menor, aunque el nmero absoluto de la gente estudiosa
fuese muy notable, si se atiende a la poca poblacin de Espaa en

aquellos tiempos. Entindese, pues, la sorpresa que empezaron a
excitar nuestros colegios, cuando a los pocos aos de fundados
reunan concursos de seiscientos a ochocientos estudiantes, cosa que
slo se vea en las dos universidades maestras de todas las dems.
No es maravilla, pues, que muy pronto se empezasen a notar en
las universidades sntomas do hostilidad contra los Nuestros. Era
inevitable, dada la flaqueza humana, que brotasen la envidia y emu-
lacin, y ao 1569 vemos romper el fuego contra nuestros cole-
el
gios a la universidad de Valencia. La gran muchedumbre de jvenes
(1) Epist. Hisp., XV, f. 604.

(2) Ibid., XIV, f. 346.
(3) Hist. de las universidades, colegio*, etc., en Espaa, t. II, C. 65.
que concurra a nuestras aulas de teologa, despert los celos de la
universidad; y eso que por falta de local no podan admitir los

Nuestros sino unos ciento veinte telogos(1). Como esta guerra de
la universidad de Valencia es primer paso de una serie muy larga

el
de hostilidades que despus vinieron, dejamos para ms adelante la

exposicin de este hecho particular.
Por lo que llevamos expuesto habr entendido el lector que, si
bien de los colegios, como de casi todos los ministerios
el desarrollo
de Compaa, lleg a su mayor florecimiento a fines del siglo XVI

la
y en la primera mitad del XVII, no obstante, la obra tena ya sus

principios slidamente establecidos por San Ignacio, Lanez y San
Francisco de Borja. La carrera que deben recorrer nuestros cole-
gios es larga, sembrada de grandes trabajos y ennoblecida con
insignes triunfos; pero ya desde sus principios vemos la direccin
que llevan y adivinamos lo que sern.
<1) Epist. Hisp., XIV, f. 18.

CAPTULO X
ESTADO ECONMICO DE NUESTROS COLEGIOS
Sumario: 1.Acusacin de avaricia lanzada contra la Compaa desde sus principios.

2. Rumores que se forman en Roma sobre este particular. 3. Difndese en Espaa
la creencia de que eran ricos los nuestros.
4. Sistema econmico de los antiguos
colegios. 5. Fundadores principales. 6. Ventajas y desventajas del sistema.

7. Frecuentes pleitos que ocurran en nuestros colegios.
8. Cuntos eran los gastos

que se hacan en el siglo XVI. Pobreza general de nuestros colegios. 9. Trabajos
en Alcal en 1563.-10. El colegio de Burgos; el de Mallorca; el de Barcelona.
11. Noticia del estado econmico de los colegios de Andaluca, dada por el P. Juan
Surez. 12. Penalidades que se padecan por la excesiva pobreza de los colegios.
Fuentes contemporneas: 1. Constitutiones S. J. latinae et hispanicae. 2. liegestum Lai-

nes.d. Pegestum Borgiae. -i. Epistolae Hspantele. 5. Murcia. Archivo do la catedral. Acuer-
dos capitulares. (5. Historia manuscrita del colegio de San Pablo de Valencia. 1. Fundatio-
nes collegiorum Provinciae Toletanae.S. Palma do Mallorca. Delegacin de Hacienda. Funda-
cin del colegio de Montesin. Libro viejo de raices. 9. Barcelona. Delegacin de Hacienda. De
los bienes raices del colegio de B"ln de Barcelona
10. Historia manuscrita del colegio de Beln
de Barcelona. 11. Acta Congrega'.ionum Provinciae Cabtellanae.
1. Tratndose de jesutas, uno de los objetos que suelen picar ms

la curiosidad de ciertos lectores, es, a no dudarlo, la cuestin econ-
mica. Tanto se ha dicho y escrito sobre las riquezas de los jesutas,
que no hay modo de arrancar a ciertas gentes algunas ideas err-
neas, que los malos libros y los necios peridicos les han infundido.
Ya no se da crdito ciertamente a lo que pudiramos llamar mitolo-
ga econmica de los jesutas, inventada por los enemigos de la Com-
paa en los siglos XVII y XVIII. Ya pas el tiempo de los empera-
dores del Paraguay, de las minas de oro y plata, de los millones de
pesos remitidos anualmente General, y de otras fbulas incon-
al P.
cebibles, que la ignorancia y odio pudieron solamente admitir.

el
Con todo eso, aun queda en ciertos nimos la persuasin de que fui-
mos y somos ricos y codiciosos.
No es nueva esta creencia. Naci casi con la Compaa; siempre se
la ha visto extenderse, y no sabemos cundo se extinguir. En Es-

paa, el primer pretexto que tuvo la maledicencia para calumniar a
la Compaa en este punto fueron los pleitos a que daba lugar el

establecimiento de los primeros domicilios.
Con las muchas fundaciones de colegios nacieron, como era de
suponer, muchos pleitos, y con los pleitos la fama de que los jesutas
eran codiciosos y ricos. En 1561 escribi uno de los Nuestros al
P. Nadal Dicen que casi en todas las salas del Consejo
lo siguiente:
hay negocios nuestros y murmuran libremente. Al Rey ha escrito la
ciudad de Segovia, y Rui Gmez, como amigo, me ha avisado de la
opinin en que nos tienen de interesantes y codiciosos (1).
2. Por otro lado empez a difundirse contra la Compaa en Es-
paa la infamia de codicia. Era bastante comn entonces dotar a
nuestros colegios aplicndoles beneficios eclesisticos. Esta aplica-
cin deba hacerse en Roma, y sola pedirse que, como a pobres, nos
la hicieran gratis, o, por lo menos, que se rebajaran algo los derechos
que se pagaban por esta operacin. Esto de trabajar gratis debi

ocasionar las quejas y murmuraciones que muy pronto empezaron a
oirse en la curia romana. Decase que los jesutas espaoles iban acu-
mulando innumerables beneficios eclesisticos. Mientras estaban en
Trento Lanez y Polanco en 1563, un monseor Gallesio escribi al
Cardenal Simonetta, legado del concilio, que en Espaa y Portugal
se haban unido a la Compaa sesenta mil ducados de renta eclesis-
tica. El Cardenal comunic esta noticia confidencialmente al P. Po-
lanco. Nuestro clebre secretario respondi que deba haberse des-

lizado en aquel nmero algn grave yerro, pues, segn sus noticias,
toda la renta eclesistica aplicada a nuestros colegios por Po IV
sera de cinco a seis mil ducados. Para prevenir el vuelo de la calum-
nia, el P.Polanco escribi luego al P. Bautista de Ribera, que resi-
da en Roma, encargndole decir de su parte a monseor Gallesio,
que si quera poner en manos de la Compaa treinta mil ducados,
se le cedan a l los otros treinta mil. Porque yo no creo, contina
Polanco, que hay en todos aquellos reinos de Espaa y Portugal, de
rentas eclesisticas unidas cantidad de doce mil ducados, compu-
tando lo de este Papa y lo de sus predecesores, y aun creo que me
alargo en decir esto (2). Como los gastos anuales de un jesuta esta-
ban computados entonces en cincuenta ducados, resulta que con la
renta eclesistica se podan mantener doscientos cuarenta sujetos, y
(1) Epist. Hisp., DI. Es copia de una carta, y no se dice en ella quin ni de dnde la
escribi.
(2) Regest. Lames. Variarum Provinciarum, t. II, f. 184.
CAP. X. ESTADO ECONMICO DE NUESTROS COLEGIOS 593
como los jesutas de la Pennsula el ao 1563 seran de setecientos a

ochocientos, venimos a sacar en conclusin, que con la renta ecle-
sistica que se les haba aplicado apenas haba lo bastante para bus-
tentar la tercera parte de los jesutas espaoles.
3. A pesar de los trabajos que se padecan para vivir, no oesaba
esta infamia en los aos siguientes. Dando cuenta de lo que se haca
en Alcal en 1570, deca el P. Pedro Snchez: Hanse dado Ejercicios
casi a los ms de toda la casa [es decir, a los alumnos seglares] para
entrar en los estudios; hanse hecho misiones con fruto de los lugares
donde van. Con todo buena opinin que comnmente
esto, y con la
en todas partes tenemos, es cosa extraa la infamia que tenemos de
codiciosos y ricos, siendo as que todos morimos de hambre en los

colegios y estamos adeudados. Gracias a nuestro Seor, que otra
cosa no tienen que nos objetar sino sta, y tan sin verdad, que es
gran consolacin para nosotros (1).
La difusin de esta infamia dio margen a varias cartas tristsimas

que algunos Padres de Espaa escribieron al General, creyendo que
de nuestra parte se dara quiz verdadero motivo a la maledicencia.
El P. Juan Fernndez, vicerrector de Valladolid en 1567, expona
muy afligido a San Francisco de Borja el descrdito en que iba
cayendo La Provincia de Castilla por meterse demasiado en negocios
temporales, que daban ocasin a tenernos por avaros (2).
4. En estas cartas est expuesta la acusacin. Veamos La defensa, o,
p^r mejor decir, examinemos la realidad de las cosas. Para enten-

derla es necesario considerar el sistema econmico de nuestros anti-
guos colegios. Recordemos, por una parte, lo que dispuso San Igna-
cio: que los jesutas empleados en los colegios tuviesen renta para
poder vivir sin el trabajo de pedir limosna, incompatible con el estu-

dio. Por otra parte, deseaba el santo que la enseanza dada a los
seglares fuese gratuita, como todos los dems ministerios de la Com-
paa. Segn esto, qu se necesitaba para empezar y proseguir un
colegio de la Compaa? Que se ofreciese a sta un edificio acomo-
dado y la renta suficiente para mantener
personal del colegio, y el
para sustentar algunos novicios y estudiantes religiosos, que iban
haciendo la carrera eclesistica y deban suceder en su cargo a los

maestros. En teniendo con qu vivir, la Compaa convidaba a todo
el mundo a aprovecharse gratis de sus lecciones.
(1) Epist. Hisp., XVII, f. 209. Alcal, 8 de Octubre de 1570.

(2) Ibid., X, f. 142.
TOMO I
Este sistema no era ninguna novedad en la enseanza. Era el pro-

cedimiento usado entonces en muchsimos establecimientos docen-
tes, y el nico posible, si la enseanza ha de ser gratuita. Mientras
Dios no repita el milagro de San Pablo, primer ermitao, para que

un hombre ensee gratis, es indispensable, por lo menos, proveerle
de casa, sustento y vestido, ya no se quiere que el mismo maestro
si
mantenga a los discpulos, herosmo que harn los jesutas en las

misiones de salvajes, pero que no puede entrar en la vida ordinaria
de la gente civilizada. A cada paso estamos leyendo que en la Edad
Media se fundaban ctedras para esto, escuelas para lo otro, colegios
ac, becas acull. Todas estas fundaciones estribaban en el mismo
fundamento que los colegios de la Compaa, pues se reducan a este
principio sencillsimo, de pagar a un maestro para que l ensee sin
retribucin, o de favorecer a un discpulo pobre y de talento para
que salga hombre til a la Iglesia o al Estado.
Este modo de fundar colegios tena sus ventajas y sus inconve-
nientes. La ventaja principal era, a no dudarlo,
hacer bien y ense-
el
ar a la juventud sin ningn inters temporal. Una vez construida la

casa, una vez asegurado el sustento de los superiores y maestros,
funcionaba el colegio perpetuamente con toda regularidad, ense-
ando y a miles de jvenes, que podan hacer su
a centenares
carrera sin pagar a los Padres un maraved. Habra costado mucho
asentar la fundacin; pero una vez concluida sta, se eternizaban,
digmoslo as, los bienes espirituales e intelectuales de la institucin.
5. Parece que con esta ventaja no poda compararse ninguna otra,

y que todos los inconvenientes debieran despreciarse en presencia de
tan inmenso bien. Sin embargo, llegando a la prctica, se tropezaba
con dificultades que importa conocer. Antes de exponer estas difi-
cultades, exige la gratitud que tributemos justos elogios a los insig-
nes bienhechores que fundaron nuestros colegios, o por lo menos
contribuyeron con sus limosnas a completar la renta de aquellas
casas. Ya hemos nombrado incidentaimente a casi todos. Bueno ser,
no obstante, recoger aqu sus nombres para ms recuerdo de fcil
nuestros lectores. Conviene distinguir entre los llamados fundadores

y los simples bienhechores. Los primeros eran los que daban casa y
renta suficiente para mantener un colegio, y solan ser declarados
oficialmente, digmoslo as, fundadores, reconocidos por tales y
obsequiados con las oraciones, misas y otros bienes espirituales, que
la Compaa sola ofrecer por ellos. Los simples bienhechores eran
los que favorecan ms o menos a un colegio, y eran correspondidos

con gracias espirituales, pero sin el carcter oficial y preeminente

con que se distingua a los primeros.
El colegio de Ganda debi todo su ser a San Francisco de Borja;
el de Valencia se fund principalmente con los bienes del P. Jer-
nimo Domnecb. Eu Plasencia no dej nada que hacer la esplndida
generosidad del Obispo D. Gutierre de Carvajal, que fu, sin duda
alguna, el fundador ms cumplido que tuvimos en los tres primeros
generalatos. El colegio de Crdoba debi sus principios al den
D. Juan de Crdoba; el de Montilla, a la Marquesa de Priego; el de
Oropesa, a los Condes de este ttulo. Otras veces se haca fundador
de nuestro colegio alguna persona de menos lustre, pero de buena
hacienda, que sacrificaba cuanto tena para levantar un colegio de
la Compaa. Este fu el caso del buen clrigo Francisco de Palma,
fundador del colegio de Trigueros, y del anciano Miguel del Reino,

que nos fund el de Caravaca. Como entonces eran tan ricas las dig-
nidades eclesisticas, dbase a menudo el caso de dotar a nuestros
colegios o favorecerlos extraordinariamente algunos individuos del
clero. Ya hemos nombrado al Obispo de Plasencia y al den de Cr-
doba. Debemos aadir los nombres del Obispo de Murcia, D. Esteban
de Almeida, insigne caballero portugus, que nos fund aquel cole-
gio; elde Juan de San Milln, Obispo de Len, fundador igualmente,
que nos introdujo en su ciudad en 1572; el de D. Pedro Guerrero,
Arzobispo de Granada, insigne bienhechor de aquel noviciado y de
la casa del Albaicn. En el centro de Espaa se recuerdan los nom-
bres del buen protonotario D. Luis de Calatayud, fundador del cole-

gio de Ocaa; del cannigo Marquina, que nos fund el de Cuenca,
y, finalmente, del insigne Dr. Alfonso Ramrez de Vergara, bien-
hechor considerable del colegio de Alcal.
No se crea, sin embargo, que todos los colegios que vemos ya
funcionar tuviesen fundacin estable y renta suficiente para mante-
ner a todos los jesutas que vivan en su seno. Muy al contrario; Loa
principales colegios de la Compaa en Espaa no alcanzaron funda-
cin durante los tres primeros generalatos. Ni Alcal, ni Salamanca,
ni Barcelona, ni otros varios fueron fundados, como entonces se
deca, esto es, dotados de la renta suficiente, hasta despus de la
muerte de San Francisco de Borja.
6. Este sistema de fundaciones traa consigo otra ventaja, cual era
la proteccin decidida de los fundadores, que, como personas pode-
rosas y encariadas adems con la obra de sus manos, salan a la
defensa del colegio en cualquier conflicto que se suscitase. Tero si
daban este favor, tambin producan otras amarguras que lo com-

pensaban bastante. Ante todo, por ms que San Ignacio puso bien
claro en las Constituciones (1) que no deba haber derecho de patro-
nato, con todo eso, se lo fueron tomando insensiblemente algunos de
los fundadores. El buen D. Luis de Calatayud, al morir en 1568, dej
ciertas mandas y concluy la donacin de su hacienda al colegio de
Ocaa, pero nombrando al mismo tiempo, y con clusulas muy pre-
cisas, las personas seglares que le haban de suceder en el derecho
de patronato. Ha sido grande yerro, exclama San Francisco de

Borja, de los que estaban cerca del buen viejo, a quien el Seor
tenga en su gloria, no le haber apartado de aquella clusula de su
testamento... Ninguna cosa se ha de aceptar con las condiciones que
el testador deja,de haber patronos, ni guantes, ni aquellas cosas que
significaba en su testamento contra la libertad de nuestro instituto,
segn la hecho donacin irrevocable de toda su
cual, l haba
hacienda para despus de sus das, y esto se ha de observar, aunque
se hubiese de perder toda la hacienda, porque ms importa la guarda

de nuestro instituto (2).
El mismo trabajo ocurri en Murcia. Muri D. Esteban de Almeida
el 23 de Marzo de 1563, y en su testamento nombr patronos de
nuestro colegio al Cabildo y al Ayuntamiento de la ciudad. No debie-

ron tomar por mera frmula los cannigos el derecho de patronato,
pues ocho das despus de muerto el fundador, tomaron el acuerdo
siguiente: Mircoles 31 de Marzo 1563. Este da los seores D. Mar-
tn de Gris, arcediano de Cartagena; Matas Coque, Juan Soriano,
Juan Orozco de Arce, Fabricio Requelme, racionero; Francisco de
Jaca, Luis Serrano, Diego Blasco y Bartolom de Tordesillas, medios
racioneros, capitularmente ayuntados en el coro, despus de dichas
completas, nombraron a los dichos seores cannigo Juan de Orozco
y Arce, y Fabricio Requelme, racionero, para que en su nombre,
como patronos del colegio de la Compaa de Jess de esta ciudad,
lo visiten y vean las escrituras de la fundacin y dotacin del, y
acerca de lo en ellas contenido hagan todas aquellas cosas, actos y
diligencias que al dicho colegio convengan, y para ello les otorga-

mos su poder en forma. Juan Mellado y Salvador de Aranda, cape-
llanes. Bartolom Ordez, secretario (3).
(1) Constitutiones, P. IV, c. L

<2) Regest. Borgiae Hisp. y 1567-1569, f. 167 vto.
(3) Murcia. Archivo de la catedral. Acuerdos capitulares. Tomo correspondiente a
los aos 1543-1563.
CAP. X. ESTADO ECONMICO DE NUESTROS COLEGIOS r>97
Ya que no se arrogasen el derecho de patronato los fundadores,

solan ingerirse ms de conveniente en
gobierno de nuestros
lo el
colegios. Esto seexperiment principalmente en Alcal con el buen
Dr. Vergara. Le haba concedido San Ignacio no sacar ningn sujeto
de aquel colegio sin su consentimiento (1). La gran prudencia de este
bienhechor y su afecto sincersimo a la Compaa, hizo que no se
siguiera incomodidad notable de esta concesin. Esto no obstante,
la costumbre que adoptaron los superiores de consultarle en todo-
Ios negocios, y la intimidad que l fu tomando con los Nuestros,
hizo que se sintiera un poco su demasiado influjo en nuestras cosas.
Por eso, cuando vino el P. Nadal en 1561, le di el P. Polanco el
encargo de sacudir con suavidad y dexteridad este yago.
Ya que no se metiesen positivamente en el gobierno, suceda que
lo embarazaban bastante sus exigencias y tal vez caprichos. Vase lo
que ocurra en Murcia en las cosas de este cole-
1560: Viniendo a
Obispo est comprendido de muchas
gio, escribe el P. Cordeses, el Sr.
tentaciones. Una, porque no le han aceptado la fundacin con sus
condiciones. Otra, porque le parece que no se tiene la cuenta que se
debe con su colegio, porque no le dan la gente que l quiere. La
otra, porque tiene veinte ojos sobre la Compaa, y dice que le parece
mal que se hayan aceptado tantos colegios; porque tiene por impo-
sible que la Compaa pueda bien sustentarlos, por los tantos suje-
tos que son menester para ellos, y as dice, que a esa causa los suje-
tos de la Compaa estn en un continuo movimiento y mutacin de
casa en casa, y que hacen muestra en un lugar y luego lo han de dejar
y acudir a otro lugar, y que a esta causa no se cran los sujetos en la
Compaa en espritu y letras, porque luego los han de poner a ser
operarios, y de aqu le nace que tiene poco crdito de los superio-
res de la Compaa y menos de los sujetos, porque le parece que
casi no hay sujeto que tenga mucho ser, esto es, espritu y letras y
prudencia, y que la Compaa tiene mucha apariencia y poca exis-
tencia. Suben tanto sus tentaciones, que nos muestran muy mala cara,
y no obra ni quiere obrar lo que queda por obrar del colegio (2).
Esto se escriba en 1560. Afortunadamente, un ao despus se le pas
la tentacin a D. Esteban, y en los dos aos que aun vivi complet
las obras de la casa.
Ms triste era todava ver que naciesen estas dificultades departe
(1) Epist. Hisp. II, y

f. 301.
(2) Ibid, II, f. 25. Murcia, 19 do Junio de 1560.
de las seoras, como sucedi en Montilla con

la Marquesa de Priego.
Oigamos al P. por el descargo de mi

Caas: Representar a V. P.,
conciencia, el inconveniente grande que se le sigue a la Compaa^

y contra el buen progreso en el modo de proceder de ella, dejarle
salir con esto a esta seora y a los otros seores que han fundado
colegios, los cuales, por dejarles salir con esto, por no darles dis-
gusto, van adquiriendo un derecho forzoso de hacer lo que quieren,,
con gran perjuicio de la Compaa, al cual, si contradice el P. Pro-
vincial, vienen a formar contra l enemistad y disgustos muy peno-
sos, como se ha visto, y, si consiente con ellos, hcenle parar la
rueda de su gobierno, atndole las manos para no hacer su oficio
como juzga en el Seor ms convenir, y dase lugar a los inconve-
nientes de estar un sujeto tanto en un lugar, que son tan conocidos,
en especial en el que predica, y, sobre todo, otro, que si fuese for-
zoso (como podra acontecer) sacar algn sujeto para el bien de su
nima, vendrse por este camino a no poderse hacer nada sin nota-
ble escndalo; y como estos derechos los seores antes los van cada
da ms esforzando con el uso de ellos, que no remitindolos, y,
como vemos, por otros se van derivando de padres a hijos y nietos,
como se ve en Montilla, que ya recibe el mismo disgusto la seora
Marquesa si se le sacan los que estn en Marchena, y de los de Mon-
tilla, no slo de m, sino que de cuatro o cinco Padres que estn
all, de cualquiera que atentase el P. Provincial a sacar, se han de
formar las mismas quejas y enemistad (1).

Era bastante comn en fundadores y bienhechores aficionarse a
este o al otro Padre de los que estaban en el colegio, o por lo menos,
procurar que su colegio estuviese bien provedo de sujetos eminen-
tes. De aqu las dificultades para el P. Provincial cuando debe
sacar de una casa el buen predicador, el activo maestro o el hombre,

en que ha cado en gracia a los bienhechores. En todas partes
fin,
suceda algo de lo que ocurri en Len por haber retirado a tal

cual Padre eminente. El Sr. Obispo, fundador del colegio, y el pro-
visor, aplicaban pblicamente a la Compaa el texto del arquitri-
clinio de las bodas de Can: Omnis homo primum bonum vinum
ponit, et cum inebriati fuerint, id quod deterius est. La Compaa,
decan, pone gran tienda al principio de gente calificada para cebar
y atraer, y, conseguida su intencin, saca esta gente y mete otra no

CAP. X. ESTADO ECONOMICO DE NT ESTROS COLEGIOS f>09
Adems, el buen provisor estaba tan ofendido de las muchas

tal (1).
mudanzas de sujetos que se hacan en aquella casa, que llamaba al

colegio el mesn. Era ciertamente doloroso que el gobierno de
nuestros superiores hubiera de pasar por esta especie de exequtur
de los bienhechores. A sta se allegaban otras complicaciones acci-
dentales, pero asaz impertinentes, que nacan, v. gr cuando este o el
,
otro quiere tener capilla y sepultura en nuestra iglesia, cuando pre-

tende el fundador vivir dentro de nuestro colegio, como D. Luis de
Calatayud, o como cuando les da devocin de comer con nuestra
comunidad y hacer las penitencias de refectorio, como deseaba don
Juan de Mosquera, fundador de Simancas. Estos y otros lances aca-
rrearon compromisos, que bien se deja entender cun pesados seran
para nuestros superiores.
Cuando un Colegio no tena la renta suficiente (y era el caso de
casi todos), procurbase remediar esta falta buscando limosnas even-
La ms ordinaria de
tuales. estas limosnas eran las legtimas de los
Hermanos que entraban en la Compaa. Conocida la necesidad de
nuestras casas y colegios, era corriente, en los que entraban religio-
sos,dar a la Orden los bienes que posean en el siglo o los que de-
ban heredar de sus padres. Con estas donaciones sali de apuros
ms de un pagando deudas atrasadas o construyendo parte
colegio,
del edificio, o asegurando alguna renta para el ordinario sustento.
7. Oportuno era este socorro, pero tambin eran terribles las
tribulaciones que de aqu se recrecan a nuestros Padres. Todo el
mundo ve la impresin que recibiran los parientes de nuestros no-
vicios al ver pasar parte de su hacienda a manos de la Compaa.
Bien lo deploraba el P. Carrillo, escribiendo a San Francisco d< i
Borja en 1568: Se va experimentando, dice, mucha dificultad y

hartos inconvenientes en este negocio de las distribuciones de las
legtimas, porque los parientes, juste vel injusto, dicen y hacen pes-
tilencias cuando ven que a ellos no les dan las haciendas, y lo ponen
a pleitos, unos so color de curadores, que son a las veces, otros con
otros colores, alegando contra nuestras Constituciones, y que hace-
mos contra el concilio, y otras cosas con que hacen, o que hayamos
de pleitear y andar las cosas de nuestro instituto por los tribunales,
y esto no nos conviene, porque como hay tantas cosas en nuestro
instituto contra, o al menos, fuera del derecho comn, los jueces no
pueden entender ni tragar nuestro instituto en estas cosas, y as
<1) Ibid. P. Antonio de Torres. Len, 4 de Mayo de 1577.

luego se inclinan al derecho comn y lo favorecen, o es necesario

darles [a los parientes] de las legtimas tan buenas partes y bocados,
que les tapen las bocas, y as no se puede guardar la perfeccin en
la distribucin de estos bienes que la Compaa desea; porque la
Compaa no puede amoldar y a nuestro instituto a la perfeccin de
l a los de fuera, y as es necesario que la Compaa se amolde con
ellos, pues ms no puede, aunque sea menos perfeccin darles a los
parientes, etiam cuando no son tan pobres como se requiere, para
habrselos de dar en limosna, conforme a nuestras Constituciones.
Porque, cierto, de otra manera, segn los jueces y aun los particula-
res, van abriendo los ojos y mirando y escudriando nuestras Cons-
tituciones, conviene esto a la Compaa, porque no sea necesitada

por otra va a hacer ms que esto; y as se me ofrece que V. P., al
Provincial que fuese de cada provincia le habra de dar para esto
libertad, para dar as a los parientes algo con que queden contentos
y hacer como hacen las otras religiones, que aunque de derecho les
viene a las veces dos mil ducados, se contentan con quinientos
y se componen con los padres o parientes, y con esto viven en alguna
paz (1).
Cualquiera de estos sistemas que se adoptase para buscar los bie-

nes necesarios al sostn de un colegio, siempre era inevitable la
plaga de los pleitos. Y como en la antigua Espaa, aun ms que en
la moderna, era tan comn la prolijidad, o, por mejor decir, el eter-
nizarse las causasy procesos, infirese de aqu el trabajo y los dis-

gustos que esto producira. Ya al dar el primer paso en cualquiera
fundacin, esto es, al buscar sitio para poner una casa, se haba de
tropezar con pleitos y contiendas, no solamente por la dificultad

general, que existe tambin ahora, y existir siempre, de buscar
buen terreno y sitio apto para el edificio, sino principalmente por
la dificultad de establecerse sin estorbar a otras iglesias o casas reli-
giosas. Valencia hubo pleito con una parroquia, en Zaragoza con

En
los agustinos, en Palencia con los franciscanos, en Barcelona con los
carmelitas, en Toledo con los dominicos. Como haba tantas casas
religiosas establecidas en nuestras ciudades, era imposible a los
principios evitar estos choques. Quin poda meterse en ciuda-
des, v. gr., como Zaragoza, Salamanca Toledo, sin tropezar con
algn convento de otra Orden?
Pero estos pleitos iniciales, aunque tal vez estrepitosos, eran los
(1) EpM Hisp ,

XII, f. 131.
1
ms inofensivos. Peores eran los que despus se seguan en la ad-

quisicin de los bienes. Si se trataba de beneficios eclesisticos sim-
ples, habase de pasar solamente la molestia del expediente. Pero,
muy de ordinario, sos beneficios tenan aneja alguna capellana, al-
guna vicara, alguna obligacin eclesistica de este o del otro g-
nero, y de aqu los trabajos de buscar capelln que diga tal y tal
misa, o vicario que ejerza tal o cual ministerio, con las consabidas
contiendas, ya con el obispo, ya con el patrn de la capilla, ya con
elmayordomo de un hospital, ya con otras personas que por fas 1
por nefas tienen algn derecho en aquel beneficio. Otras veces pre-
tenden los superiores eclesisticos que nuestros Padres desempeen
personalmente las obligaciones del beneficio, obstculo terrible
para nuestros ministerios. Estas dificultades, juntas con la odiosidad
que empez a nacer en Roma porque nos apropibamos, aunque tan
legtimamente, bienes eclesisticos, movi a nuestros superiores, en
tiempo del P. Mercurin, a esquivar buenamente las donaciones de
este gnero.
Cuando los bienes procedan de seglares, los trabajos solan ser
con los parientes y herederos del donante. Muy comnmente no se
admitan ciertas haciendas sino para despus de morir su dueo.
Aun cuando se recibiesen los bienes, era ordinario, como lo pide la
caridad, reservar una parte de ellos para que los disfrutase el do
nante mientras viviese. De este modo djase entender cuntos liti-
gios naceran con lo- parientes y testamentarios de los fundadores

que no participaban del amor de stos a la Compaa. La historia de
los primeros aos de estos colegios suele estar embarazada por al
gunos pleitos pesadsimos de este gnero, suscitados, sin ninguna
culpa nuestra, por la codicia de parientes y herederos. Nneve aos
estuvo pleiteando el colegio de Valencia con una sobrina del P. Je-
rnimo Domnech, para sacarle varios bienes que su to haba dejado
al colegio (1).
Tanto empezaron a menudear estos pleitos, y lo que es consi-

guiente, las idas de Padres a Madrid para seguirlos, que San Fran-
cisco de Borja hubo de tomar la resolucin de poner en la capital
de Espaa un procurador general pagado por las cuatro provincias,
para que atendiese a los pleitos y negocios de todas. Vase la circu-
lar que remiti a los Provinciales el 11 de Enero de 1567: Porque
de Madrid se quejan que de los colegios de las cuatro provincias
(1) Hist. ms. tiel roleyio '!> Nmji l'ab'o de Vaknrta, <\ !>.
suelen ir a negocios frecuentemente, donde ellos son muy impedi-
dos y los externos poco edificados, viendo tanto procurador de la
Compaa salir como en procesin a negocios, parece convendr
que haya de todas cuatro provincias un procurador a expensas co-
munes, y ste haga todos los negocios que le encargaren los Provin-
ciales de dichas provincias, como hace en Roma el procurador ge-
neral (1).
A este inconveniente de los pleitos se aada otro bastante sensi-

ble en ciertas ocasiones, cual era la ndole misma de los bienes que
se daban para la renta de los colegios. Consistan aquellos bienes
por lo comn en fincas rurales, que el colegio deba cultivar y be-
neficiar. No s lo que tienen estos bienes temporales de los religio-
sos cuando estn a la vista de todos. Que el labrador cultive su
campo, que el industrial acreciente su fbrica, que el comerciante
extienda su comercio, parece lo ms natural del mundo; pero que
los religiosos trabajen en estas cosas temporales, siempre ha de ex-
citar un poco de sorpresa, algo de envidia y mucho de codicia. Sern
los seglares todo lo ricos que se quiera, pero siempre han de mur-
murar cuando contemplan o la huerta, o el molino, o la via, o el
ganado de los religiosos. A esta codicia y envidia de los mundanos
se debi el horrendo estrago, conocido en nuestra historia con el
nombre de desamortizacin.
8. Mas al cabo preguntar el lector: Sea cual fuere el sistema eco-
nmico de los colegios, vinieran de donde viniesen sus rentas, cun-
tos bienes posean? Eran pobres o ricos los jesutas? Responderemos
sin vacilar, que en el tiempo de los tres primeros Generales, nues-
tros colegios eran pobres, pero muy pobres. Ya que hemos de hablar
de cantidades, bueno ser convenir en una unidad monetaria que nos
facilite las ulteriores explicaciones. Tomaremos el ducado, por ser
la moneda ms usual del siglo XVI, a la cual solan reducirse los rea-
les, maravedises, libras catalanas, libras mallorqunas, escudos y
otras monedas locales, que aparecen nombradas en nuestras cartas
y relaciones. Es, pues, de saber que a mediados del siglo XVI se
calculaba el gasto anual de un jesuta, en comida, vestido y todo 1<>
dems, en cincuenta ducados. Con esta medida asent D. Gutierre
de Carvajal la dotacin del colegio de Plasencia. Se ve que en algu-
nos colegios se economizaba ms, como en Burgos, donde un jesuta
pasaba el ao con cuarenta ducados; pero lo ordinario era exten-
(1) . Regest. Borgiae. Hisp., 1567-1569, f. 14.

CAP. X.- ESTADO ECONMICO DE NUESTROS COLKCIOS 603
derse a cincuenta. Ahora bien: recurdese lo que ya insinuamos, que

varios colegios, y por cierto los ms principales, como Alcal y Sa-
lamanca, no lograron renta correspondiente al nmero de sus indi-
viduos hasta mucho despus de San Francisco de Borja. Dicho se est,
por consiguiente, que padecan suma pobreza. Bien lo muestran
las cartas afligidsimasque en ciertos casos escriban los rectores,
9. Oigamos al de Alcal, que en 4 de Noviembre de 1563 escri-
ba as a San Francisco de Borja: Las cosas de este colegio y traba-
jos de l van de manera que no le veo remedio, ni hay persona que
ponga la mano a tenerle, no se caiga todo. Clamo y digo lo que
pasa, mas veo que no debo de ser credo, y a esta cuenta hago ms
dao que se piensa, y as estamos al presente estos cincuenta y cinco
que digo, y anoche ni haba un real ni de dnde haberle. Y con saber
nuestros superiores las deudas muchas que tenemos, y grandes, y el
censo que pagamos, que son trescientos ducados, y sin otro remedio,
han enviado aqu esta gente, teniendo necesidad de sacar la que
haba. Y yo no veo remedio, sino dar una grande nota y volver
as
a deshacer el colegio. Porque es verdad que cien ducados hemos

buscado este da prestados para pagar una deuda, y que andando
toda la villa y nuestros amigos, nunca hallamos quien nos los pres-
tase. Mire V. R. qu haremos, teniendo necesidad cada mes de ms
de doscientos ducados slo para comer (1).

10. Al P. Juan Surez, siendo rector de Burgos, le reclamaron la
contribucin que pagaban los colegios de Espaa al de Roma. El
buen rector contest en estos trminos: Este colegio debe al pre-
sente tres mil cuatrocientos ducados, aunque estas deudas se han
tomado para cosas necesarias y con esperanza de vender otro tanto,
poco ms o menos, que pensamos que valdr la hacienda que tiene
el colegio. Mas nuestra deuda es cierta y el pagar es forzoso, y no
hallamos a quin vender lo que tenemos, para pagar con ello. El
gasto ordinario de treinta personas que hay, en cada un ao es como

mil doscientos ducados. Los rditos de la hacienda que tenemos
y limosnas aun no llegan a quinientos ducados, y as se va
las
acrecentando cada ao mucho la deuda. Sobre esto me dicen que
se deben y han de pagar a Roma cuatrocientos ducados de la le-
gtima del H. Hernando. Ojal los hubiera, que de buena gana se pa-
garan (2).
(2) Epist. Hisp., XVII, f. 14(J.

Tener quinientos ducados de renta y necesitar mil doscientos,

era un estado econmico verdaderamente aflictivo. En varios cole-
gios ocurra el hecho de que los bienes ofrecidos para la fundacin
eran mucho menores de lo que sonaban en las escrituras. Esto suce-
di en Mallorca, donde los Nuestros haban sido convidados con una
renta de quinientas libras mallorqunas, que equivaldran a unos
seiscientos ducados. Cuando se empez el colegio, y se estimaron
los bienes ofrecidos, se sac en limpio que la renta apenas llegaba a
doscientas libras. Visitando este colegio el P. Romn en 1566, de-
clar lo siguiente: Yo, Alonso Romn, Provincial de esta provincia
de Aragn, visitando el presente colegio a los 30 de Diciembre
de 1566, hallo que todo lo recibido de rentas de este colegio hast i
el presente da es la suma de ochocientas ochenta y tres libras y cua-

tro sueldos (1). Ntese que a esta fecha llevaba el colegio cinco
aos de vida, y, por consiguiente, no haba llegado a cobrar dos-
cientas libras anuales. Si se quiere saber los gruesos capitales que
entonces se encerraban en el colegio, iganse las palabras con que
termina su declaracin el P. Romn: Hallo as mesmo que hay en
el arca del psito del presente colegio, que dende el presente da
comienza a usarse, hasta suma de seis libras y ocho sueldos (2).
Advirtase que entonces vivan en el colegio de Montesin once
jesutas. Figrese el lector la abundancia de que podran gozar once
hombres con hasta suma de seis libras.
Esta penuria movi a nuestros superiores a devolver la renta
en el verano de 1567, por ser imposible continuar con tanta estre-
chez. Los buenos mallorquines no pudieron sufrir la retirada de
los Padres, y con una especie de suscripcin popular recaudaron
limosnas para fundar renta competente. En realidad, en ninguna
parte puede decirse que fue tan popular nuestro establecimiento,
como en Mallorca. Bien premi Dios esta devocin de los mallorqui-
nes, envindoles cuatro aos despus a San Alonso Rodrguez,
cu}ôs admirables ejemplos haban de santificar la isla durante casi
medio siglo.
El colegio de Barcelona vivi veintiocho aos sin fundacin, y
(1) Palma de Mallorca. Delegacin de Hacienda. En un estante lleno de libros con

el ttulode Jesutas de Montesin, hay un tomo que lleva por defuera este ttulo: Fun-
dacin del Colegio. Libro viejo de raices. Recibo y gasto de 1582 a 1587. Estas dos fechas en-
gaan, pues las cuentas empiezan el 15 de Septiembre de 1563. En la hoja tercera estn
las palabras que copiamos, de letra del P. Romn.
(2) Ibid.
CAP. X. ESTADO ECONMICO I>E NUESTROS COLEGIOS $05
nos presenta un modelo de cmo iban viviendo a los principios

nuestros colegios. En la Delegacin de Hacienda de Barcelona hay
un grueso tomo en folio con este ttulo: De los bienes races del
colegio de Beln de Barcelona. En las primeras pginas se expresa
brevemente lo que iba adquiriendo la casa. En los primeros siete
aos, esto es, de 1545 a 1552, no tena ni un bien raz. Vivan los
Nuestros de limosna en una casa alquilada. En 1552, un Hermano
coadjutor, Antonio Gou, al entrar en la Compaa di al colegio
cierto derecho sobre una casa que tena en Barcelona, y la renta de
esta donacin eran seis libras y trece sueldos. El ao siguiente com-
praron una casa con su huerto. De 1553 a 1562 se adquirieron sien
casas, en cuyo solar deba edificarse el futuro colegio; adems, otro
huerto con tres tiendas en la calle de Jutglar. En 1556, un buen
sacerdote nombr su heredero universal a nuestro colegio, pero
por bien de paz, dice el libro, y evitar pleitos y infamias y palabra-
de los parientes, a 16 de Abril de 1562, en poder de Jaime Feu, nota-
rio real de Barcelona, hizo el colegio acto de concordia con su her-
mana de dicho bienhechor, contentndose con ciertos muebles (1).
En 1568 Fr. Pedro Andrs, ermitao de San Beltrn de Barcelona,

di al colegio todos los bienes que tena en Catalua, y no se dice
cuntos ni cules eran. Adems procur que Felipe II aplicase a este
colegio mil doscientas libras que haba concedido para otra obra pa
que se frustr. Con estos pobres arrimos fu viviendo el colegio de
Barcelona, y lo que es ms, edificando iglesia y casa. Por fin, en 1573,
a
D. Mara Manrique de Lara fund competentemente el colegio, dn-
dole renta suficiente.
De paso queremos aprovechar esta ocasin para recordar los
nombres de humildes bienhechores que en estos veintiocho aos
los
sostuvieron aquel colegio. Los tomamos de su historia manuscrita,
cuya primera parte se escribi en 1576. Dice as: Las personas qur
han favorecido y sustentacin de los Padres desta casa,
estas obras
fuera de la fundadora, han sido muchas... De las religiosas que, con
licencia de sus superiores, han favorecido este colegio, fueron las
de Santa Clara, conviene a saber: Teresa Rejadella, Jernima Olbia,
Mariana con otras muchas religiosas, que desde los princi-
Sibilla,
pios hasta el presente ao han ayudado y ayudan con sus limosnas.

Las de Monte Sin han hecho mucho, y particularmente Ana Malla,
a
D. a Cecilia de Querant y D. Isabel Dons, priora que fu de Monte
(1) De los bienes mices del colegio de Beln de Barcelona, f. L

Sin. Hubo, asimismo, mucha gente pobre, oficiales de todos ofi-

cios, que repartan de su sudor y trabajos con estos Padres, como
eran Fras y su mujer, boteros; Maestre Baga, sastre; Sacrez, escri-
bano real, y su mujer; Mosn Mallet, notario, y su mujer; Maestre
Pons, zurrador; Mado Niella, con otros muchos (1).
Ante todo, demos un voto de accin de gracias a los boteros, sas-
tres, zurradores y otros oficiales de Barcelona, por su insigne cari-
dad con nuestros Padres; pero todos observarn que un colegio

sostenido por tales arrimos, no poda estar muy opulento. Nombra
luego la historia a otros caballeros y seoras que nos favorecieron,
a los Condes de Aitona, a las seoras Rocaberti, a mosn Ferrer, al
vicecanciller Clariana, a D. Pedro de Cardona, al ermitao Fr. Pedro
Andrs y a otros varios. Dios habr premiado a todos en la otra
vida.
11. Si de Aragn pasamos a Andaluca, tambin encontramos
apuros econmicos. La visita del P. Juan Surez en 1569 da sobre
este punto, como sobre todos los dems, clarsima luz. En las cartas
que dedica a cada uno de los colegios explica detenidamente el

estado econmico de cada casa. En la ltima carta, resumiendo lo
dicho en las anteriores, se expresa as: Crdoba ha gastado y gasta
ms que recibe, tanto, que es menester vender las races para
no tenerlo en prestado o fiado contra la voluntad de su dueo.
Luego explica el P. Surez de dnde provienen estos gastos, que
es de abarcar muchos ministerios y querer empezar una casa pro-
fesa, para lo cual tienen ms gente de la que pueden mantener.
Es indispensable, segn el P. Surez, proveelles con qu paguen

sus deudas, y con qu coman diez y siete, que tienen ms que la
renta.
Sevilla gasta ms que recibe, porque quiere tener obreros, como
es justo, y muchos lectores de gramtica, con poco fruto, y comprar
y edificar escuelas para los de fuera, no recibiendo tantas limosnas
como son menester para todo, porque quieren edificar iglesia, y sta
es necesaria. Propone Surez, para alivio de la casa, suprimir algu-
nos maestros de gramtica.
Montilla gasta ms que recibe, porque quiere tener tres lectores
de gramtica, de los cuales se hallan pocos, pudiendo cumplir con
un hay suficiencia en la
lector de casos de conciencia, de los cuales
provincia, y porque han gastado muchos ducados en comprar la casa
(1) Hist. tns. del colegio de Hel}}, C. 1.

CAP. X. ESTADO ECONMICO DE NUESTROS COLEGIOS W)7
y hacer los cuartos sobre las escuelas de fuera. El remedio es con-

mutar la gramtica en casos de conciencia, pues el Marqus lo ha
pedido, y con esto pagar el colegio sus deudas
Cdiz gasta tambin ms que recibe; mas es menester esperalle
y ayudalle, por ser fundacin tan nueva.
Granada tambin ha gastado ms que ha recibido; mas esto en
casa se lo tiene,y bien empleado, y tienen razonable esperanza de
pagallo presto (1). Nada dice en esta carta el P. Surez acerca del
colegio de Marchena ni de Trigueros; pero en las cartas particula-

res que por Julio del mismo ao escribi sobre estos colegios,
indica que estn decentemente provedos, para el nmero de sujetos
que se mantienen. En todas estas casas haba algunas deudas. La ms
notable era la de Sevilla, que suba a nueve mil ducados (2). El co-
legio de Crdoba tena dos deudas: una de mil quinientos setenta y
cuatro ducados, y otra de dos mil novecientos setenta y seis. Las
otras casas deban ms o menos; pero de todos modos, inquietaban
algo estas deudas por las pocas esperanzas que se vean de pa-
garlas.
12. Betos apuros econmicos angustiaban a los superiores, que
padecan el dolor de no poder recibir buenos sujetos, por no tener
con qu mantenerlos. Oigamos al P. Carrillo. < Estando estos cole-

gios en el estado en que estn, cierto, no veo cmo puedan sustentar
la gente que tienen, cuanto ms recibir ms, ni se puedo ver ni
juzgar bien lo que cada colegio puede mantener, estando llenos de

deudas; y, por una parte, el concilio y nuestro decreto aprieta, y por
otra, los Nuestros me matan sobre recibir algunos, especialmente
en Salamanca. Aqu en Segovia estn veinte, y tienen harto queha-
cer en sustentarlos; especialmente, que deben an, de las casas que
compraron, mil ducados. Aqu en Segovia hallo una cosa, introdu-
cida de dos aos a esta parte, y es que los Nuestros van por las al-
deas, con una licencia del provisor, los agostos a pedir limosnas de
trigo y cebada, al modo de los frailes. Lo mismo hacen en Simancas
altiempo del mosto. Y en Palencia cuasi iban introduciendo, aunque
en otra manera, scilicet que iban los Nuestros a ensear la doctrina,
y alguno del pueblo les allegaba las limosnas. Tambin aqu en
Segovia tienen costumbre de pedir a los de las aldeas que les traigan
madera y lea en cuantidad, y se la traen en das de fiestas, con
(1) Epist. Hitp., XVII, f. 169.

(2) Ibid., f. 155.
que va diciendo que, oda la misa, lo pueden

licencia del provisor,
hacer, y ve que no
se oyen la misa muchos de ellos. Yo querra
que V. P. me ordenase lo que de esto se dejar llevar adelante, y qu
cosas se quitarn (1).
Esto de no recibir sujetos, aunque buenos, por no poder susten-

tarlos, es una dificultad que a cada paso se presenta en las cartas de
los Provinciales de aquel tiempo. En toda la provincia [de Aragn],
escriba el P. Romn a San Francisco de Borja, hay ms nmero del
que se escribi a V. P. se podran sustentar, y como entiendo la vo-
luntad que V. P. tiene, que no se dejen los buenos sujetos que se
ofrecern, y veo juntamente la gran necesidad que hay de sacerdo-
tes, me muy buenos sujetos
he determinado a recibir cuatro o cinco
que han ofrecido... Cuando veamos que no se pueden sustentar,
se
ver V. P. dnde convena enderezar los buenos sujetos que se ofre-
cieren (2).
Otro indicio de la pobreza de nuestras casas era el estado rui-

noso de los edificios. Las construcciones que ahora vemos de anti-
guos colegios nuestros son XVII. A los principios
casi todas del siglo
se viva en casas mucho ms modestas,
por mejor decir, defec- o,
tuosas. En la Congregacin provincial de Castilla de 1568 se propuso

el siguiente postulado: Pregunt el P. Provincial si convendra pro-
poner al P. General la necesidad urgente que padecen los edificios

materiales en muchas casas de la provincia, como sucede en la casa
profesa de Valladolid, cuya iglesia amenaza inminente ruina; como
en el mismo colegio de Valladolid, cuya parte principal no se puede
habitar sin peligro; como en Salamanca, donde por la estrechez de
la casa son muy molestados sus moradores, por el calor en verano
y por el fro en invierno; como en el noviciado de Medina, donde
por la escasez de aposentos no pueden colocarse sino pocos novi-
cios. Propsose juntamente que se pidiese al P. General licencia
para construir estas casas, segn el modelo aprobado por Su Pater-
nidad, pagando primeramente todas las deudas. Adems, se propuso
pedir a nuestro Padre que ayudase a estas construcciones, aplicn-
doles las legtimas de algunos Padres. Respondi la Congregacin
que todo esto se deba pedir, y se encarg al procurador que expu-
siese al P. General todo lo que saba sobre este punto, ya por propia
experiencia, ya por la relacin del P. Provincial y de otras perso-
(1) Epis. Hisp., IX, f. 592.

(2) Ibid., XII, f. 85.
.
CAP. X. ESTADO ECONMICO DE NUESTROS COLEGIOS W)9
as Para prueba de que la Congregacin provincial no exage-

(1).
raba exponer la necesidad de las casas, presentaremos la descrip-

al
cin que hace de su colegio el vicerrector de Valladolid, P. Juan
Fernndez.
es la ms vieja de esta villa, y no se com-
La casa en que vivimos
un cuarto de ella se cae, y lo dems est tal,
pr, sino por el sitio:
que muchas veces poniendo el pie se hunden las tablas de los corre-
dores y cmaras, lo cual pasa ans, en verdad, sin ser exageracin:
no hay amparo en el invierno, por ser la tejavana y abiertas las
tablas de los tejados, y en el verano no se puede vivir por el cal<
por la misma causa. Hay necesidad de comenzarse a labrar algn
cuarto, porque remendar lo hecho es por dems, como en otras he
dicho; pero para labrar no tenemos dineros, ni quien nos d limosna,
porque a causa de la casa de profesos, que est en esta villa, no se
puede pedir limosna en el colegio. Dems de esto, estamos aqu
veintids, y no nos podemos mantener con la renta ms do diez y
seis, y as andamos empeados (2).
Por estas cartas que hemos copiado, no destinadas a la publicidad,

sino escritas con la ms profunda reserva y con un acento de since-
ridad que llega al alma, podr entender el lector juicioso la gran
penuria que padecan nuestros Padres, y cules eran en los primeros
tiempos las pretendidas riquezas de los jesutas.
(1) Acia Congregationum Provincialium. Castella, 1568.

TOMO II 39
APNDICE
DOCUMENTOS INDITOS
l.
Interrogatorio hecho al F. Bobadilla.
De rebus Gongr. Genertrfium, I, II, III, IV, V.
1. Die 7 septembris 1557. Examinatus Magister Bobadilla impri-

ms iuravit se nihil dicturum de his de quibus interrogatur tuiis
sociis aut personis.
Iuravit se dicturum veritatem de mnibus et singulis interroga-
tionibus sibi factis per nos, iuxta suam conscientiam, et iuravit per
Dei evangelia.
Fuit imprims interrogatus, quare petebatur licentia toties a San-
ctissimo Domino Nostro, ut fieret capitulum in Hispania, et respondit
quod remittit se causis, quae possint colligi ex processu suo praesen-
tato nobis in scriptis, deinde addidit quod semper fuit sibi suspecta
illa importuna instantia, mxime procurata per tres de Societate
etiam cum practica.
Item fuit interrogatus supradictus, an Bullae et Constitutiones et
Declarationes indigeant reformatione. Respondit quod quum mxi-
me, quia continent superflua quaedam, quaedam diminuta, quae-
dam difflcilia, et intolerabilia, quae Sedes apostlica nunquam per-
mittet et in summa sunt unus labyrinthus, et quae videntur sibi cor-
rigenda et reformanda tam in Bullis quam in Constitionif)us et
Declarationibus per quasdam scriptas adnotationes demonstrabit,
ideo oportebit convocare omnes professos Societatis ad hoc capitu-
lum genrale ut recte posteris provideatur.
Item fuit interrogatus supradictus, an essent discordiue in domo
sua et inter quos. Respondit quod fuerunt hactenus nter professos
et ex parte sunt nunc de gubernatione et Vicariatu, primo, si Laynez
sit Vicarius de iure, au ex benevolentia, ut inferius dicetur.
Secundo quod gobernatio melius haberet cum primis fundatoribus
quam fuit hactenus per quosdam qui gubernant Vicarium et illum
praecipitant in plures errores imo totam Societatem, ut si opus fue-
rit ostendemus, nec est honestum ut sede vacante filii gobernent
patres suos, insuper est et causa Pontii, quae domi et foria magnam
concitat tragoediam, et Societatem diffamavit, etc.
612 APNDICE
Item fuit interrogatus praedictus, an sint publicae in Urbe istae

discordiae. Respondit quod sic audivit et sic credit, quia apud
R. mos Car les supradictos et alios tum verbo tum scriptis sunt publi-
eatae istae supradictae discordiae culpa et causa illorum trium, qui
ut se iustificarent haec omnia publicarunt; alii ut se defenderent
coacti sunt famam propriam defender, et si opus esset iustitiam
petere, contra iniustitias sibi illatas, vel usurpando ius illorum aut
iniuste opprimendo, ut inferius dicetur.
Item fuit interrogatus supradictus, si Pontius iuste conquereretur.
Respondit quod sic, nam est publice diffamatus in domo et colle-
gio et per totam Urbem, quia recurrit ad Superiorem suum Pau-
lum IIII Pont. Max. et sua Sanctitas approbavit quae recte supplica-
vit. Non ergo debuit propter hoc opprimi, molestari, et diffamari;
imo ordinarunt fieri litanias et disciplinas, quasi esset mxima tri-
bulatio id quod Pontifex approbavit, et tamen est mximum bene-
ficium quod Dominus Deus praestitit nobis, ut hic Romae fiat capi-
tulum genrale, et Sedes apostlica examinet res nostras et reformet
ut sint maioris auctoritatis. Ego per me firmiter credo, quod si iuis-
semus ad Hispaniam et schisma et scandala fuissent orta non pauca.
Agamus ergo Deo gratias.
fuit interrogatus supradictus, si Magr. Jacobus Laynez sit
Item
Vicarius de jure. Respondit quod credit quod non, quia doctor eius
vir doctus hoc affirmat. Secundo, quia Bullae non loquuntur de Vi-
cario per quas hactenus fuimus gubernati. Tertio, quia Constitutio-
nes sunt in fieri, non sunt factae a tota Societate vel a fundatoribus,
et sic confessi sumus apud S. S tem "Sicut ergo, constitutiones non
.
sunt auctoritas de iure, sic nec Vicarius per eas factus. In hoc remit-
i me scriptis meis, iustitiae, veritati et doctoribus.
Item fuit interrogatus, an ius gubernandi devolvatur ad primos
fundatores, hac sede vacante. Respondit quod sic, et remittit ut supra
veritati, et si non crederet, non auderet petere salva conscientia.
Insuper sicut semper dixit pro bono pacis et charitatis est contentus
ut Magr. Jacobus Laynez sit Vicarius, ut fuit hactenus ex benevolen-
tia, dummodo gubernet cum aliis primis fundatoribus et sequatur
suffragia maioris partis, et hoc usque ad electionem praepositi gene-
ralis, nam gubernare per omnes professos esset magna confusio, m-
xime tempore capituli generalis, et dubium est quod durabit per
aliquot menses, doee fiant constitutiones et alia ante electionem
generalis. Insuper honestius est ut gubernet etiam cum primis fun-
datoribus quam cum aliis, et si indigemus opera eorum, vocabuntur
ad consulendum, non autem ad deffiniendum. Haec facile fient cum
iustitia charitate et ad aedificationem Societatis.
Ego Joannes de Polanco exscripsi supradicta ex originali quodam
scripto manu ipsius magistri Bobadilla.
Ego Jacobus Laynez legi ex eodem originali ut exciperetur a
M. Polanco.
APNDICE 619
2.
Carta del P. Salmern firmada por Lanez y por l.
De lo que con Paulo IV pasaron sobre el generalato perpetuo y coro.
CoUectanea o Instituto, VIII, f. 1.
J H S.
El martes, a seys de Setiembre de 1558, fuymos yo y el P. Salme-

rn a hablar a Su Sanctidad, como antes auiamos apostado con L y
comenc a razonar Su Sanctidad primero tachando la persona del
P. M. Ignatio; aunque por que hablaua baxo no entendamos bien la
cosa. Slo entendimos que esta electin de agora era la primera, y
la del P. M. Ignatio era vna tyrnnide, y assi que siendo esta la pri-
mera aua pensado que sera mejor que el General no fuesse perpe-
tuo, ni tampoco de vn ao ni dos, sino de tres, porque esto aua sa-
lido bien assi en los Benedictinos de Sancta Justina y en los de Es-
paa; aadiendo que passados los 3 aos se podra confirmar por otro
triennio, y que tocaua a la Sede Apostlica acabado el tiempo, o
confirmarlo o darle otro superior.
Despus con muncha mayor conmotin habl en lo del choro, re-
prehendindonos primero, y dizindonos que auiamos sido rebeldes
a l en no auer accettado el choro; item que ayuduamos a los he-
rejes en esto y que tema algn da no saliesse algn diablo de nos-
otros, y que el decir el oficio en choro es cosa essential al reli-
gioso, y de jure divino, porque dice Dauid: Septies in ie audem
dixi tibi, et media noetc surgeban ad confitendum tib. Y que poresso
estaua determinado de hazrnoslo dezir y no tolerar ms tan mala
cosa; la qual hasta aqu no aua sido concessin sino permissin,
aadiendo estas palabras: quiero que lo digys, aunque os vays to-
dos a hazeros herejes. Item deza: quiero que, aunque os pese, lo
aueys de dizir; y guay de vosotros si no lo dezs, mirndonos con
estraos ojos y con turbacin de rostro. Tambin se estendi Su
Sanctidad en reprehender la facilidad que tenemos de recibir y
abrazzar tanta juuentud y de tantas naciones, diciendo que no es
possible que fussemos buenos, mirndonos y diziendo aquella pala-
bra del Seor: Si ros cttm sitis mali, y en e^te o en otro propsito
llamndonos ignorantes; y tndem concluy que quera que d&tae-
mos el officio en choro, pero con la moderazin que oonuenfa, se-
alando que yo o otras personas oceupadas no fuessen obligados, y
tampoco no se curaua que cantssemos sino que rezamos assi en
tono como lo dizen los pocos suyos, preocupando porque no nos es-
cussemoscon el studio, y diciendo: maledictum sf><<lii<t, prqpfor (w><i
dimittitur divinutn officium; y proponindonos su exemplo, que con
tantas oceupaciones en audiencias, siempre dize el officio teniendo
por compaero al cardenal de Npoles; el cual en todo esto estuvo
presente.
614 APNDICE
Esto es la surama de lo que S. S. d dixo: A lo cual en summa se

respondi despus de aver ottenido licencia para ello. Quanto a
lo primero del Generalato, que yo por gracia de nuestro Seor no
lo aua desseado ni buscado; y que de mi parte era contento, no slo
que fuesse triennal, mas que aquel mesmo da Su Sanctidad me li-
brasse del officio, porque ni me conoga inclinado ni apto para ello.
Pero que quanto a la electin hecha, entendiesse Su Sanctidad que
pensamos de hazerla conforme a su mente; porque el Cardenal Pa-
checo nos dixo de su parte, que quera que el General residiesse en
Roma, y que inclinaua ms a que fuesse perpetuo, y a esto mesmo
inclin la Congregacin; y ass hecha la electin ta], fuimos a Su
Sanctidad, y la confirm; pero que como aua dicho, todo se haria
como Su Sanctidad mandaua. Y aqu replic Su Sanctidad que no que-
ra que dexasse el officio, porque era vn huyr la fattiga, y que passado
el triennio se podra confirmar. A lo 2. del choro, se respondi que
quanto a la rebelda, Su Sanctidad se acordasse que esta era la pri-
mera palabra que sobre esto deza; y que donde no hay mandamiento
no puede auer rebelda. Y quanto a fauorecer Jos herejes que nos-
otros harto nos mostruamos ser contrarios, ass diziendo el officio,
aunque no en choro, como diziendo en choro las vsperas; y con la
doctrina contraria a ellos, por la cual ellos nos quieren mal, y nos
persiguen por Papistas; y que ass Su Sanctidad nos debra abrazar
y abrir el coracn con nosotros, y tener mejor speranza que Dios nos
ayudara. Quanto a rezibir demasiados, diximos que ramos recata-
dos en el recibir, y muncho ms en la professin; y en testimonio
dello la bulla de Su Sanctidad contra los apstatas no aua topado
ningn apstata de los Nuestros. Y finalmente con las palabras y
manera que el Seor nos di, se abland Su Sanctidad, y nos dio
nimo a pedirle algunas gracias; entre las quales fu vna licencia de
edificar la Iglesia, y otra declararnos su mente, que era que ni Bo-
uadilla ni otro fuesse exempto de la obediencia, sino que inmedia-
tamente dependiesen del General. Despus bendixo muchas coronas,
y mand dar agnus Dei para los que se iuan a sus prouincias, y
mand al Cardenal de Npoles, que l de su parte diesse a entender
esta su dicha uoluntad del Generalato y choro a los PP. de la Con-
gregacin que partan para sus prouincias, y aconsejndome a m que
yo no tomasse sobre m esto sino que el Cardenal lo dijesse, como lo
dixo el jueves siguiente, da deN. a Sra., a ocho de Setiembre de 1558.
Y porque todo lo susodicho en Dios y en nuestra consciencia es
verdad, en cuanto nos podemos acordar, lo firmamos aqu abaxo de
nuestros nombres. Escritta en Roma a 24 de Setiembre de 1558.
Ita est Alfonsus Salmern.

Ita est Jacobus Laynez.
APNDICE (ir,
3.
1 P. Aatonio de Crdoba al P. Diego Lanez.
Montilla, ) de Marzo de 1560.
Epistolae Hispaniae, II, ctd finem.
Mui R. do Padre nuestro en chro. Gratia et pax chri etc. Ahora res-
ponder a lo que V. P. me manda en la de 13 de diziembre que a
poco que me dieron y no lo hize el otro da, por mirarlo ms y en-
comendarlo ms a nuestro Seor y aunque deua ser mejor testigo
de las cosas de esta prouincia que otro, por auer tenido cargo de ella,
pero como en el tiempo que lo tuue no me mandaron hazer ms que
responder a las cosas que me consultasen, porque aun no tena salud
y como tanpoco e discurrido por las casas de ella, no podr dar tan
particular razn de las cosas y modo de proceder. Slo dir lo que e
odo a algunos de otras prouincias a quien e visto estraar mucho
las obseruancias particulares que hallan en ella, y uno de Portu-
gal que anduuo tres casas de ella dezia que en cada una hallaua su
lenguaje y aunque cuando io vine lo estra algo, como e estado
fuera del iugo que los otros lleuan y a m siempre me lo quita el
P. e Prouincial por mis enfermedades y imperfecciones, no podr de-
zir que tan graue es, sino que siempre e visto quexarse a los ms
subjectos de que no se procede con la suauidad que en otras partes,
as por auer ms particulares obseruancias en cosas menudas como
por la districcin con que se guardan, as como poner obediencia
que no entren en tal parte y que si lo hizieren, una disciplina p-
blica, y lo mismo al que hablando con un Hermano le llamase l y
as se mandan otras cosas de tan poca importancia que son ms que
oi sabr dezir.
Y no deuen parar tanto en esto como en la poca afabilidad que se
tiene con los sbditos, que aunque en la verdad el Padre la tiene con
todos y es mui de llana y buena conversacin y amable, pero no le
deue parecer que como superior conuiene tratar as, sino de modo
que le tengan respecto, y asi quando visita las casas no habla en par-
ticular a los Padres y Hermanos, que es cosa con que mucho se con-
suelan, sino haziendo plticas en general y en que stas se hagan
pone toda la fuerza del regir y en que se den capelos y penitencias
y en ambas cosas entiendo que ai exceso, porque las da el sndico
solo sin consultar al superior y algunas vezes es de manera que lo
tienen por superior siendo moco y nueuo, de que algunos se que-
xan diziendo que ai muchos superiores que no lo saben ser con
los enfermos, y en especial con los que andan en pie y son de pocas
fuercas se tiene menos cuenta que la Compaa suele usar; pero con
esto no s que aia estragado ningn subjecto pero s que tiene
puesta el Padre la fuerza de la religin en que todos sigan el paso
de la comunidad en todo, sin que se tenga respecto a la flaqueza de
616 APNDICE
ninguno y de no hazerse esto, teme que se nos entre la claustra y de

algunas partes no s si le parece que del todo est dentro y as en
las que tiene mano procura de poner para preseruar que no entre la
claustra en nuestra religin los remedios que vi poner para intro-
ducir la obseruancia en la de San Francisco en que se cri y por este
norte se gua en las mas cosas y tiene tan aprehendidos estos dict-
menes con la esperiencia que tiene de lo que a visto en frailes, que
con grandssma dificultad los dexa, en especial lo de las quietes en
que todava, a lo menos aqu, manda asistir al rector y hazer sus pl-
ticas y al acabar se dice un responso y a los exmenes manda que se
junten y a la orazin lo hazen, aunque tienen licencia para seguir la
costumbre de la comunidad.
Y en otras cosas se procede como en probacin, porque esa ma-
nera de proceder es la que desea en los colegios y as llama refor-
mados a los que le siguen, y como l es rezio y amigo de vida peni-
tente y del noviciadgo que tuuo con el P. e Francisco tuuo buen
exemplo para seguir este espritu, querra que lo siguiesen todos, y
as pone ms fuerca en esto que en los estudios ni en que se hagan
subjetos, y as en esta parte le pareci al P. e Francisco quando aqu
estuvo, que aua ms necesidad de remedio en esta prouincia que
en otra cosa. Porque aun a los que de la congregacin se mand que
se desembarazasen para que acabasen sus estudios por la expectacin
que aua de ellos, no s que se aia dado a ninguno, aunque lo e acor-
dado. Bien es verdad que la necesidad que ai de lectores y para
otros ministerios, para cumplir con las casas recebidas no dan lugar
a ello, porque aun para esta que es la mas bien acabada casa de Cas-
tilla no ai sino dos Padres y el uno es rector y el otro lector y pre-
dicador y tintanse los fundadores, por ms aficionados que sean, de
que no se pueblen los palomares que tienen hechos.
Esto digo porque con toda esa penuria le e visto tratar de tomar
una casa 15 leguas de Seuilla mui inpertinente, para casa de recrea-
cin, como dize y otra en Baeca y en Jan para que son menester
mejores subjectos que para Seuilla. Y para tratar estas cosas de im-
portancia y otras que lo seran para el buen gouierno de las casas en
particular y de la prouincia le veo tomar poco consejo. Y en nom-
brar consultores a los rectores tanbin le e visto no estar bien y aqu
no los ai. Debe ser por ser io superintendente de esta casa y as me
manda el P. e Francisco que al rector de ella quite los dictmenes que
tiene de rigor y que auise al P. e Prouincial de algunas cosas que su
reuerencia me auisa y no quiere decrselas, y aunque lo haze, s que
prestar poco, porque las que aun su reuerencia le a escrito, se que
halla camino para que saluando la obediencia se queden en pie sus
dictmenes i observancias y si no fuese viniendo visitador que infor-
mado de todos los particulares le auise de ellos y de quien todos to-
msemos la forma y exemplar que deuemos tener en nuestro instituto
de manera que cada uno no lo hiziese del talle que quisiese, no s con
qu se puedan reparar las cosas que aqu digo y las dems que ve-
nido hallara. Y si este visitador viniese de Roma, creo que sera pa-
racleto para toda Espaa, a lo menos para Castilla y Andaluca en que
los que rigen non acceperunt plenitud inem spiritus societatis que se
comunic en la congregacin. Aunque al P. Dr. Araoz se le parece
que mam los pechos de nuestro buen Padre y a m se me parece en
el sindicar que soi nacido y criado en Crdoua, pero hulgoine de
APNDICE <J17
que ia que soi de mi ruin tierra tengo padres que curaran las malas
razes de mi patria.
Queaian dexado de entrar buenos subjetos en esta prouincia por
el modode proceder de ella no lo podr dczir, sino que tengo por
muy aueriguado para m, que si el P. Dr. Torres vuiera estado en la
prouincia, el P. Mtro. Auila estuuiera ia en La compaa porque no
seuuieran dexado de proseguir los medios que en vida de nuestro
Padre se comengaron a poner. Y con esto e dicho todo Lo que tengo
en el pecho y lo que me queda que podra alargar ms es ta mucha
estimacin que tengo de la bondad y santidad
y prudencia del
P.e Prouincial, que son partes que conocen todos. Y porque sta
no
es para ms, acabo con que nuestro Seor nos d a todos su santo te-
mor y amor. De Montilla9 de marco 1560.
mui sieruo y hijo de V. P. en el Sear. Antonio.
t
4.
1 F. Diego Lanez a Felipe II.
Pars, 1562.
Epstola? GfaftfcM, II, f. 297.
Jhs. Mara.
S. C. R. M.
Aunque mirando a m mismo y a mi bajeza, vea que no es a pro-

psito escribir yo a V. M., todava entendiendo que ha mandado ha-
cer ciertas provisiones sobre nuestra Compaa; por tener yo cui-
dado della, y muy especial y tiel deseo que Nuestro Seor en todo
enderece a V. M. a mayor gloria suya y mayor bien eterno do Y. M. y
de los estados que le han encomendado, y de toda la Iglesia me he
atrevido a escribir sta; no porque dude que las provisiones no
hayan procedido de muy santa intencin, ni que no sean muy jus-
tas, supuesta la informacin o relacin a V. M. hecha, pero porque
vistas las causas que hay para dispensar con nuestra Compaa en
ellas, si a V. M. parecieren bastantes, lo mande hacer por mayor ser-
vicio y gloria de N. S. y por hacer mayor merced y limosna a toda
la Compaa. Y porque en las provisiones se tocan tres puntos, de
no proseguir la visita el Mtro. Nadal, ni enviar gente de la Compa-
a ni dinero, fuera de ese reino. Cuanto al 1. del Mtro. Nadal, re-
presento humildemente a V. M., que creo ser yo el que ms intrn-
secamente le conoce, y digo delante de Nuestro Seor y de Y. M., que
allende de ser vasallo de V. M. (si esto hace al caso) es hombre muy
bueno y muy docto y de muy buen consejo, y que siempre ha hecho
618 APNDICE
mucho bien donde quiera que ha estado y visitado en nuestra Com-

paa. Y as, con mucha humildad y tambin confianza, suplico a
V. M. que le mande seguir su visita, pues para ella tiene facultad, y
a V. M. no le har otro deservicio, sino hacelle sus vasallos mejores;
y as no dudo que oir V. M. al Sabio que dice: Noli prohibere bene-
facere eum qui potest, si vales et ipse benefac.
Cuanto a lo 2. del prohibir que no salga gente de la Compaa
fuera de Espaa; aunque vea que la cualidad de los tiempos, junto
con el santo celo que V. M. tiene de tener sus estados limpios en la
fe, ha dado ocasin de mandar esto, todava suplico humildemente
a V. M. considere si las causas siguientes y otras semejantes le deben
mover a mandar dispensar con nuestra Compaa; porque cuanto a
m, me persuado que se deben considerar. La 1. a es que por gracia
de N. S hay en la Compaa tanto celo y cuidado y disciplina de
que los Nuestros sean sinceros y limpios en la fe y costumbres
religiosas que hasta aqu, aunque tenemos colegios en toda Alema-
nia y algunos en Francia, no se ha corrompido ninguno, antes han
trado muchos a la santa fe, segn aquello que est escrito: Ipsi con-
vertentur ad te, et tu non converteris ad eos. Y si de todos hay esta
probabilidad, la hay an mayor de los espaoles; porque por la in-
clinacin y educacin debajo de prncipes catlicos, son ms firmes
en la santa y catlica religin que han profesado. La 2. a causa es el
dao que de esto viene a la Compaa. Porque as como cerrando
las vas o caminos por donde unos miembros de un cuerpo envan
ayuda a otros o dellos la reciben, se hace gran dao al cuerpo y a
todos sus miembros; as el impedir que los religiosos de una pro-
vincia no puedan ir si es menester a ayudar a los de otra de la mis-
ma Religin, hace dao a todos porque son miembros vivos. Y como
dice San Paulo no hay miembro que pueda decir al otro, no te he
menester. Y siendo mejor la unin que la divisin, a quien esta pro-
curase, podra V. M. decir lo que Nuestro Seor dijo: 0 homo, quis
me constihiit divisorem inter te et fratrem tuum.
La 3. a causa, es el socorro y ayuda espiritual que se quita por esta
va a las otras provincias cristianas y aun de infieles. Porque no hay
duda que la Compaa, por gracia de N. Sr., ha hecho mucho fruto
en Italia despus que est en elia, y en Alemania tanto, que la espe-
ranza de los catlicos, y el miedo de los herejes, es que la Compaa
haya de estirpar la hereja en ella. Y esperara en Nuestro Seor lo
mismo desta provincia, la cual se va cada da ms perdiendo y tan
sin por qu, que es la mayor lstima del mundo; porque para un
hereje, creo que pasan de 200 y quiz de 300 catlicos; y con todo
esto estn tan desanimados, que es una gran compasin. Y con en-
viar por ac alguna gente florida de nuestra Compaa, y hacer en
Pars un colegio, donde se leyesen las letras que suele leer la Com-
paa, y hiciese las otras obras que suele, se vivificaran los otros
colegios de aqu, y a poco a poco se plantaran en otras partes donde
se hara gran bien, como se ve en otros dos o tres lugares que solos
tenemos en Francia. Y ayudando para todo este bien, pocos vasallos
de V. M. que de nuestra Compaa se sacan, sin detrimento de las
personas ni de los colegios, como hasta aqu se ha hecho; no puedo
"
pensar sino que ser gran servicio de N. Sr. y gran mrito y gloria
de V. M. holgarse que sus vasallos den este socorro a tantas almas
tan necesitadas, conforme al dicho del Sabio que hablando de la doc-
APNDICE
trina dice: Deriventur fontes tul foras, in pialis (neis divide.

ct
Mayormente dndose orden que como he dicho se haga sin detri-
mento de los que se sacan, ni de los colegios de donde se sacan;
cuanto ms, que en tanta necesidad se sufre y se requiere padecer
algo por los prjimos. Y as vemos que el bueno de Sto. Domingo
vino en este reino cuando fu la hereja de los albigenses, aunque
para estirparla, fu menester venir a las manos y murieron en un
da 6.000 delios
Y pues se trata ayuda espiritual deste reino, que redundara
de la
mucho en bien universal de la cristiandad, no dejar de representar
a V. M. que por lo que yo puedo juzgar hallndome presente y por
lo que veo juzgan otros de los que ms entienden, sera medio para
este efecto eficacsimo el concilio, si los que a l se envan tratan con
calor el negocio de la reformacin. Y as me atrevo a suplicar humil-
demente a V. M. mande encargar esto mucho a los Perlados de sus
estados, y con estos seores que aqu gobiernan, procuramos ac en-
carguen lo mismo a los suyos, y creo lo harn.
Cuanto a lo 3., por ser materia de dineros, slo me ocurre supli-
car a V. M. que hallndose (como yo creo se hallar) que los Nues-
tros no aceptan blanca que no les sea legtimamente dada, y que en
moneda no la han sacado del reino sin expresa licencia, la cual no
teniendo la sacan por plizas, como es lcito a todos, V. M. sea servida
que sea lcito a los de nuestra Compaa; porque prometo a V. M. de-
lante de Nuestro Seor que los que estn en el colegio de Roma (a
quien se hace esta limosna) son siervos de Nuestro Seor y muy pro-
vechosos a los prjimos y bien pblico, y que no se les da sino lo
necesario a pobres religiosos. Y con todo esto, no creo que hay hom-
bre a quien tanto como a m pese que sea menester por esta va man-
tenerlos.
Y as, para quitar este inconveniente, haba pensado que pues en
tanto tiempo que nuestro colegio est en Roma no se haban los Pon-
tfices movido a fundallo de veras, quiz Nuestro Seor guarde esta
obra para V. M., pues le ha hecho tan gran Seor y en su tiempo ha
enviado esta Compaa tan provechosa, y desde nio V. M. conoce el
fundador della, el cual, y muchos de los primeros, son vasallos de
V. M. Y pues el colegio de Roma es la cabeza y madre de los otros,
y con aplicalle una Abada del reino de Npoles V. M., como el Em-
perador, su padre, que es en gloria, aplic una de Sicilia al colegio
de Palermo, lo fundara, y, a lo que creo, hara la mejor provisin
de beneficio que V. M. haya hecho (aunque por gracia de Nuestro
Seor entiendo que las hace muy buenas), porque se aplicara a sier-
vos de Dios, para los cuales fu fundada, y sera causa del fruto que
los de aquel colegio harn por toda la cristiandad. Suplico humil-
mente a V. M. que mire en ello, y si Nuestro Seor le mueve a abra-
zar esta obra, no la rehuse, porque espero ser muy buena y digna
de V. M., a la cual as mismo suplico las otras cosas arriba dichas,
harto prolija y atrevidamente; pero en parte me excusa la poca pl-
tica, junta con buena intencin de satisfacer a mi conciencia y de
contentarme de lo que en esto a V. M. dictare la suya, y de perseve-
rar en el entero y fiel deseo de servir a V. M
y de suplicar con toda
,
la Compaa a N. Sr. en todo encamine y rija a V. M. y le sea espe-

cialsimo protector y padre. Amn.
De Pars, 1582.
620 APNDICE
5.
El P. Diego Lanez al embajador Vargas.
Trento, 19 de Julio de 1563.
Regest. Hisp. var. prov. 1563-1564, f. 122.
Diversas veces me ha escrito el P. Francisco que hara servicio

a V. S. a en escribirle y enviarle lo que dije de jurisdictione Episco-
porum, y siempre lo he prometido y con nimo de hacerlo, y nunca
lo he comenzado a hacer hasta ahora, parte por muchas y muy pesa-
das ocupaciones que ac no faltan, parte por parecerme pesadsimo
tornar a dictar cosa tan larga y fastidiosa como esta; y as he estado
tanto tiempo en hacer el l. er borrn por haberlo muchas veces y por
mucho tiempo interrumpido. Ahora con sta envo la 1. a parte, donde
digo qu cosa es jus divinum, y es verdad que aun no lo he podido
enmendar, y as creo que habr algunas faltas del escritor y muchas
del autor; las postreras se dignar V. S. a de corregirlas, si tiene
tiempo para leerlas, y como lo dems ser trasladado, se enviar
para el mismo efecto a V. S. a y para que allende de los trabajos que
,
por la Compaa toma y de las mercedes que de continuo le hace,

aada sta, si sobrare para ello tiempo y ocio.
De las cosas del concilio bien creo que tendr V. S. a informacin,
y que cada uno hablar de la feria como le va en ella, y por eso ser
menester dos orejas y buen juez entre ellas, y Nuestro Seor que
ayude, o a no sentenciar, o a bien sentenciar. Yo, si hubiese de decir
en esto mi dicho, dira en breve que me parece esta diferencia del
concilio de hoy a aquel en que se hall V. S. a y al otro de medio (si
as se ha de hablar por darse a entender), que entonces habra a po-
cos tocado el viento, y podan poco porque se les daba en las uas.
Ahora son muchos y pueden mucho, porque tienen las manos en la
masa y van cundiendo de manera que aun los sanos simbolizan con
ellos; y entiendo que so color de sanar los otros, se van cegando, y
de ah nacen tantas y tan favorecidas paradojas, como que el Papa no
es Rector universalis Ecclesiae; non habet plenitudinem potestatis eque
vocat cilios in partem sollicitudinis, ni les da a los inferiores jurisdic-
cin, sino usurpa la que de jure divino les conviene; como es decir
que el estado de los Obispos titulares es invencin del diablo, y que
el carcter no es sino invencin moderna, y que el sacramento del
orden no da gracia ex pacto y otras semejantes, que a m me tienen
espantado; y con reverenciar como Padres a los que esto siembran,
la conciencia no me ha dejado callar, antes les he contradicho con la
modestia que he podido y tambin con la eficacia, y de sta creo
que han nacido los disgustos y murmuraciones y malas informacio-
nes al Embajador de aqu y a los de fuera. Pero espero en Nuestro
Seor, que su verdad y su justicia es de nuestra parte, y que por
ella, contra tocio mi apetito y natura y costumbre, hace el hombre lo
que hace, y que es mayor odio y desfavor por esta va que lo con-
trario por la contraria.
APNDICE
Y loque he dicho de los dogmas digo tambin de la reformacin,

la cual nos dicen que impedimos y estorbamos por poder reinar,
cosa que sabe Nuestro Seor que nunca ha entrado en mi pensamiento
y que me ha dado trabajo, porque parece que no se pueden tener por
buenos hombres los que tal piensan y dicen de otros sin tener oca-
sin, porque en pblico y secreto siempre habernos ayudado, aun-
que hemos dicho que no es la manera de reformar levantarse con-
tra el Papa, como hacen los herejes, as como no es la manera de
reformar el reino levantar contra el Rey las comunidades, ni tam
poco tomar los Obispos para s lo que no les conviene y quitar a los
otros, porque hasta ahora, pondas reformationis, parece que ha incli-
nado sobre el Papa y sobre el que no tiene capa; porque los prnci-
pes que la tienen tienen sus embajadores, que dicen noli me tangere:
los Obispos tambin hasta aqu muestran pensar que la reformacin
es cortar de haldas ajenas y poner en mangas propias; pero placer
a N. S. que, pasados estos lodos, de aqu adelante habr conformidad
y se andar todo, aunque, para decir a V. S. a la verdad, me parece
difcil que habiendo tan contrarios espritus y en tantos, haya con-
cordia en los decretos, sino verbo tenas, poniendo palabras equvo-
cas y hacindolos de diversos pedazos, para que un bando se cubra
con el uno y el otro con el otro, como ahora se ha hecho: de manera
que el remedio sera purgar los malos humores y hacer que habiieni
qui sunt untas mors in domo; pero no habiendo calor natural para
digerir tan crudos humores, es menester regirse bien y a lo meno^
impedir el mal lo ms que se puede, aunque sea a costa de sudores y
contrastes por amor de N. Sr., y l conserve y aumente a V. R. Iltrima.
en su santa gracia.
De Trento, 19 de Julio de 1563.
6.
Carta-circular del F. Folanco sobre la muerte del F. Lanez
Roma, 20 de Enero de 1565.
Epistolar cownumes, 1565-1657.
Molto Rdo. in Xpo. Padre. Per altre lettere stato scritto che
nelPorationi et sacrificii della Compagnia s'hauesse special memoria
della sanit de nostro Padre Genrale, perche si trouaua molto in-
disposto. Adesso pare che Iddio N. S. habbia uoluto accettare le di-
mande che se gli son fatte per lui d'altra maniera che se ricercaua,
concio sia cosa che ha dato a nostro Padre pi perfetta sanita et pii
durabile, toggliendolo heri, che furno a di 19 de Gennaio a due hore
de notte da questa misera et temporal uita per 1'eterna et felice (si
come dall'eterna bont et misericordia sua lo speriamo). Qi rerate
passata stette alie porte della morte, ma uolse N. S. prolongar^! la uita i
acci hauesse occasione de portar pi graue croce, et hauessi ripor-

622 APNDICE
tar da quella pi accrescimento de mrito inanzi la S. D. M., et cosi

da quel tempo in qua ha patito molto; quantunque al principio delP
aduento, sentencise qualche poco miglior ato, uolseripigliare leprediche,
et predic tre volte con la slita sodisfattione et contento degli audi-
tori, cominciando explicare Peuangelio Missus est ngelus etc., ma
accorgendosi della molta sua flacheza, la quale egli assai si sforzaua
dissimulare nel pulpito, segli persuase finalmente che lasciasse
quelPimpresa, la quale lasciata s'aggrauorno assai Vasma et Valtre sue
indispositioni, le quali pero con alcuni remedii che se gli fem non
solo non cessorno, ma se gli acercher molto, onde dopo il primo
delVanno, che per caggione della festa della Compagnia mangi in re-
fettorio, se comincid a sentir ogni di piu aggrauato, specialmente
dello stomacho et petto, il che gli era tanto grato, che inlendendo che
tante messe, orationi et penitentie qui in Roma per lu se faceano ad
un certo modo mostr pi uolte di lamentarse, dicendo che questa
charit et orationi delli fratelli lo retardsoieino; parendogli gi d'esser
inutile in questo mondo, et quantunque non credo egi haueria
trouato niuno di questo parere, percio che dentro et fuori della
Compagnia erano extraordinariamente stimati li doni d'Iddio nelP
anima sua, et in gran maniera amata la persona sua, nondimeno pare
bene che uolendolo Dio N. S. per il suo regno, egli era quello che
gli daua cosi uiui desiderii et efficaci di partirsi di questa uita. Alli 16
del presente domando la santa comunione in uiaticum, hauendo deuo-
tione che gli la portassero della chiesa, bench auesse licenza di po-
tersi far dir messa in camera sua, et cosi si comunico quella notte,
non gli parendo di aspettar la mattina, et il di seguente mand da
Sua S. t a supplicarla le dessi la sua benedittione et indulgentie ple-
narie, et gli fe raccomandare molto la Compagnia, della quale si era
degnata Sua S. t pigliare la protettione, et il tutto s'hebbe da Sua

Beatitudine compitamente, onde alli 17 doppo il pranzo hauuta Pas-
solutione et indulgentia detta da se stesso addomand V estrema unt-
f
tione, et rispse a collui che glie daua con intiero iudicio et con spe-
ciale deuotione.
Tutto quel giorno fino 6 hore di notte spesse in colloquii et
orationi con Dio, dando quello essempio de patientia et de confor-
mit con la uolunt diuina et di desiderii et speranza delli beni eter-
ni, che alia uita, predichationi et qualit de sua persona se conue-
niua; quella stessa notte andamo tuti Vassistenti a pigliare la sua bene-
ditione per noi stessi et per tutta la Compagnia, la quale egli ne diedc
alzando le mani a Iddio et pregndolo nella desse lui del cielo, accre-
sciendo le gratie sue et ogni santit nella Compagnia. Passate le 6
hore di notte, essendosi messo un poco a dormir, se gli sali tanto
alia testa quel mal humore, che gli daua grande affano al petto et
alio stomacho che gPoccup li sentimenti et cosi se suegli con
grandi accidenti, toggliendogli quasi la respiratione la grande abbun-
dantia del catarro, et in tal modo stctte 44 hore sino alli 19 del presente
a 2 hore de notte, che pare gli fumo un purgatorio continuo etun gran
sermone a tutti quelli che 'andauano a uedere, et Taccompagnorno
della casa et collegio, se bene la parola et gli sentimenti gli stetero
occupati, donde pigliamo maggior speranza che nostro Signore non
habbia uolsuto che hauesse lui a fermarsi troppo in altro purgatorio,
hauendolo cosi purificato, et purgato et disposto qui, per potere
andar dinanzi al suo diuino conspetto; pur non si lasci di dir le
APNDICE 623
messe et orationi che la carita et buona usanza dola Compagina re-

cerchano. Questa mattina, giorno de S. to Fubiano et Srhustiano, radu-
nati nsteme li professi, doppo de hauer ditto messa et raccomandata
la cosa a Dio, anno eletto per Vicario il P. Francesco di Borgia, non
hauendo N. P. Genrale o per sua humilt o mosso dall'essempio de
N. P. Ignatio, o per altri motiui che noi non sappiamo, uolsuto no-
minare alcuno per Vicario, ma lasciar questo assumtto a colloro a
quali le constitutione lo dao sempre ch'el Genrale non lo lasci
nominato. Questa sera sotterriamo il suo corpo, et nella deuotion
che tutti mostrano di uisitarlo et basciarle la mano et desiderare
alcuna cosa delle sue, et nel sentimento uniuersale che per Roma se
uede se comprende quanta deuotione li nostri et li forastieri gl'ha-
ueuano. Dio N. S. ne sia lodato, a cui piaccia di dar alia Compagnia
tal sucessore qual per suo maggior seruiggio et utilita de sua chiesa
conuiene. Finiamo che con l'elettione faifa del Vicario sua Diuina
Maiest ne ha tutti grandemente consolati. De altre cose se scriucr
per altre. Di Roma alli 20 de Genaio de 1565.
7.
Fray Agustn de Corna al P. FrancUco de Borja.
Hisp Epist, VII, p. 161 bis.
Muy Reverendo Seor:
Nuestro Seor more en el nima de Vuestra Paternidad. Fray Au-

gustn de Corua, Obispo indigno de la Provincia de Popayn en las
Indias de Hespaa, Fraile Professo de la Orden de Nuestro Padre
Sancto Augustn,soyde los primeros Religiossos que pasaron a la con-
versin de los indios en la nueva Hespaa, que se llama Mxico, en
donde e estado 33 aos. Siendo Provincial de aquella Provincia, me
fu mandado viniese con los dems Provinciales de Seor Santo Do-
mingo y San Francisco, porque solas estas tres Ordene- residen all,
a dar cuenta a nuestro Rey y a su Consejo de las cosa- le aquella tie-
rra. Y viniendo por la mar, el Rey por otro viaje en otra flota me
enviaua a mandar fuese a la Provincia de Popayn, que es muy lejos
de Mxico, y me nombrava por Obispo. Venido a este Consejo, el
Consejo me dixo que en todas las Indias no ava tierra ms necesitada
de doctrina, porque en ella no ava religiosos de ninguna Orden, y
clrigos qual y qual, y que los naturales estavan mu dotrina. Escri-
bi el Rey a mi Superior para que me mandasen. Acet yr a morir
por Jhu. Xpo., y desde entonzes propuse en mi corazn de travajar
quanto fuesen mis fuerzas de llevar de la Compaa de Nuestro Jhu.,
porque de oydas all fui aficionado, y de vista, dcspim< que vin. es-
toy enamorado. Y siendo novicio yo en Salamanca en Sancto Augus-
tn, estavan el Sancto Iiguez y sus compaeros en nuestra casa: de
lexos es mi amor. Llegadas mis bulas, si el Seor fu Berrido, me
G24 APNDICE
consagr en Madrid el otubre pasado de 1564, y desde entonzes asta

principio de abril e dado muchas peticiones sobre ello y aliado tanta
contrariedad en estos Seores, que siempre me an remitido a que
lleve de mi Orden, y que no queran vbiese all ms de estas tres
Ordenes, y que vastauan. Mi Provincial respondi al Rey que no po-
da dallos porque provea a nueva Hespaa y al Per, y que no po-
da azer nueba Provincia. No e querido poner calor en que me los
diesen, por tener gran confianza en el Seor que se avan de cumplir
mis deseos. Importun estos Seores tanto y diles otra peticin en
que pida el fauor de la santa Compaa de Jhu.; y que, no dndomela,
que yo descargaua mi conciencia y cargaua la real. Fume respon-
dido a mi peticin que llevase todos los que V. P. me diese. Esta pe-
ticin y respuesta amostr al Seor Rector de la Compaa de Jhu.
desta villa de Madrid y su respuesta. La Provincia de Popayn es de
ms de cl leguas, tierra firme. Aun lado tiene todo el Per, de ms
de lvcc [1.200] leguas, y al otro lado tiene l Nuevo Reyno que di-
zen de Granada, Cartagena, Nombre de Dios, Nicaragua, Guatimala,
Mxico ms de Ivdc [1.600] leguas. Dizen que es tierra sana. A V. P.
suplico que no sea defraudado de mi deseo; y me sean proveydos a
lo menos dos docenas de Religiosos, que sean tales, para de nuevo
plantar ans la fe de Nuestro Dios, como para ensear, desde las pri-
meras letras asta Theologa. Y si aliare gracia en los ojos de V. P., me
conceda al Seor Doctor Pero Snchez. Y porque, si la determina-
cin desto se espera al Captulo, podra ser no aver lugar para yrse
en la flota, y ser para m muy gran detrimento y gran dao a los
naturales, porque es menester para sacar cdulas reales, y todo lo
dems que se a de proveer, muchos das, V. P. luego provea lo que
fuere servido, y Nuestro Seor inspirare; el qual tenga a V. P. en su
sancto servicio. De Madrid, ocho de abril de 1565.
Sierbo de V. Paternidad, Fr. Augustn de Corua.
8.
Felipe II a San Francisco de Borja.
Hisp. Epist, 1566, B, f. 609.
El Rey.
Reuerendo y deuoto Padre Francisco de Borja, General de la Or-

den y Compaa de Jhs. Ya sabis lo que os huuimos escripto y en-
cargado cerca del Doctor Araoz, Comisario de la dicha Compaa,
que al presente est en estos reynos, que por la necesidad que para
algunas cosas de nuestro seruicio y bien y benefficio pblico tena-
mos de su persona, tuuisedes por bien que por agora l no saliese
dellos, no embargante que estuuiese nombrado para asistir ay en
Roma acerca de vos, y lo que vos cerca desto nos scriuistes y res-
pondistes por vna vuestra de veinte y seis de octubre pasado, di-
APNDICE
ziendo que, aunque por agora en cumplimiento de lo que por nos

os era encargado, permitirades que el dicho Doctor Araoz no par-
tiese destos reynos y estuuiese en ellos, mas que esto, conforme a la
facultad que vos tenades y a la necesidad que haura de su persona
all, aura de ser de por poco tiempo, pasado el qual conuena que
fuese, y que ass entendades era nuestra voluntad, pues os batamos
encargado que quedase, tan solamente por agora. Y porque la nece-
sidad que de la persona del dicho Doctor Araoz para cosas de nues-
tro seruicio y bien y benefficio pblico destos reynos tenemos, es de
ms tiempo del que por vuestra carta significis, y su ausencia para
los dichos effectos hara mucha falta, y siendo esto ass, pretendiendo
como vos pretendis el seruicio de Dios y nuestro bien y benefficio
pblico, somos gierto que no slo temis por bien que no haga
ausencia, mas se lo mandaris. Os encargamos que, teniendo consi-
deracin a esto y para este effecto, no permitis ni deis lugar a que
haga mudanga, y que ass se lo ordenis y mandis; porque de m>
de que, como est dicho, conviene al seruicio de Dios y nuestro, y
hauerle yo mandado que no salga destos Reynos, recibiremos en
ello particular satisfacin y contentamiento. De Madrid a dos de
Mareo de MDLXVI aos.

Yo EL Rey. Por mandato de su Magestad, Francisco de Erasso.
9.
San Francisco de Borja al P. Gonzalo Gonzlez.
lcgest. Borg. Hisp. y 1564-156, t "2H1 vto.
M. R. en Cto. P.
P. C.
Poco ms de tres meses ha que escrib a V. R. el deseo entraable

que tena de que en su gobierno usase ms la caridad y blandura de
Padre con los sbditos, pues son hijos que se han fiado en sus Padres
espirituales, para que los inven al verdadero Padre que est en el
cielo, que el rigor y aspereza, que engendra espritu servil del cual
Cristo Nuestro Seor nos ha librado, llamndonos no solamente al
gremio de su Iglesia, mas con particular amor y regalo trayndoim-
a la religin y Compaa de su santo nombre. Y aunque espero que
aquellas letras mas habrn hecho impresin en Y. II. como en hijo
de obediencia, todava entiendo que aun hay necesidad de nuev<.
recuerdo y remedio; el cual por ahora ser el ms suave y no one-
roso que yo he podido hallar para V. R. Y es que entretanto que
llega el P. Bustamante, que tiene de ir por visitador a esa Provincia
muy en breve como tambin para las otras Provincias estn otroa
nombrados, oiga y siga en todo lo que le avisar y aconsejar el
P. Dr. Saavedra; el cual es mi voluntad que d todos los recuerdos
a V. R. que viere ser necesarios, para el buen gobierno y edificacin
de esa Provincia. Y es as mismo mi voluntad, que V. R. siga su con-
TOMO II
40
626 APNDICE
sejo, porque el P. Saavedra no ordenar de por s cosa ninguna sino

todo por mano de V. R., y en esto ver la suavidad con que se han
de tratar los sbditos, pues miramos ac tanto, cmo sin detrimento
de su buen nombre y sin desacreditar su persona, se ponga remedio
en cosa tan necesaria y deseada de todos. Y porque confo en Nues-
tro Seor que no solamente esto bastar para lo presente, mas que
le ser en todo lo venidero saludable medicina, no dir ms de enco-
mendarme en sus oraciones y de todos los Padres y Hermanos de
esa provincia. De Roma 20 Diciembre 1566.
10.
Avisos e instruccin para los visitadores de la Compaa.

Para el F. Bustamante.
Eegest. Borg. Hisp., 1567-1569, '. 44 vto.
Debe ser uno de los principales intentos de la visita, dejar conso-

lados y animados todos los de la Compaa; y entienda el visitador
que desea esto mucho el General, de tal manera, que el visitador
antes se haga amar y desear de superiores y sbditos, que aborrecer:
y ndese en la visita con llaneza y simplicidad en el escribir y orde-
nar y no vaya jurdicamente con testigos y notario. Porque no es
este el modo con que Nuestro Seor ha llevado Ja Compaa, sino
el simple y llano proceder. Mustrese el visitador consolar y ale-
grar de lo bueno que hallare, y de sus trabajos y aprubeselo, de
modo que cuando algo hubiese de mudar no sea con rigor ni descon-
tento & a Abrazar y mantendr cuanto lo sufrirn las circunstancias
del lugar, tiempo, personas &. las ordenaciones y costumbres que los
superiores habrn puesto, por lo que importa que se conserve la
autoridad de los superiores; y as procure antes enderezar las tales
ordenaciones, cuando no fuesen tales, que no hacer nuevas leyes
acordndose del peso y graveza que suelen dar nuevas ordenanzas
en la comunidad. Las cosas que se ordenan si son de observacin de
regias, decretos o constituciones, u orden del General, no es menes-
ter ponerlas en el libro de la visita, mas basta encargrselas a los
superiores porque escriban en mejor tiempo, y stas tampoco ser
menester enviarlas a Roma; pues se presupone que aquello es bien
hecho y ex officio visitatoris. En las otras cosas que se hubiesen de
ordenar, si son de poca importancia, y en ellas se acuerda con su
compaero, pudelas ordenar y hacer ejecutar. Si fueren de mayor
importancia, en las que no se acuerda con el compaero, no se pon-
gan en ejecucin, antes las unas y las otras las enven al General, y
ejecutarn y harn asentar en el libro, solamente las que l enviare
aprobadas. El modo de escribir en el libro de la visita, sea simple y
llano, poniendo al principio con da y ao; cmo fulano, visitador,
present la patente, y cmo rezaba sta. Y despus sin poner histo-
rias de cmo pasa todo, y sin poner testigos ni ms aos, ni das, ni
en presencia de tales &. a desnudamente se diga con muy buenas
,
APNDICE 627
palabras, sin dar causa por qu, lo que se ordena conforme a Lo

arriba dicho: de modo que en pocos renglones y breves puntos se
ponga lo necesario e importante de la visita. Item haga, lo que l
ordenare, se ejecute por mano de Provincial, o Rectores, y aun sera
mejor que se ejecutase, despus de l ido del tal colegio o casa, que
no en presencia suya; nisi forte morete res esset impatiens; y esto por
guardar su autoridad a los superiores inmediatos; que importa mu-
cho como se ve en el oficio de visitador. No se den excepciones
comnmente, a ninguna cualidad de oficiales n genere como a maes-
tros, predicadores; ni que maestros de novicios, o los que leen no
prediquen o confiesen; o que no sean obligados a guardar tal regla.
Mas si alguna vez conviene dar alguna exencin a algn particular,
sea por particular causa necesaria, y en tal caso no se escriba en el
libro de la visita ni aun lo sepa el que es exentado, sino el superior
solamente y a l se deben dar estas rdenes. No se den ordenaciones
en las cuales no pueda dispensar el Rector o a lo menos el Provin-
cial, el cual tambin puede en las reglas y algunas Constituciones.
Acurdese de su regla que le amonesta, que las cosas de alguna im-
portancia no se determine presto, antes lo reserve para mejor lo ver
en otro tiempo. De Roma 16 de Marzo de 1567.
11.
1 F. Gonzalo Gonzlez a San Francisco de Borja.
Madrid, 22 de Abril de 1567.
Bptt Hisp., 1567, A, f. 89.
o
...Toledo. I Hay 20personas. 2 no tiene ninguna renta: 3.man-
tinese de limosnas ordinarias y extraordinarias, que bastaran para
30 si no tuviese deudas. 4. pagan cada ao de censo 55 o 56 mil ma-
raveds por 2500, o cuasi 3000 ducados que deben de principal, con
otros 300 ducados de deudas sueltas que van pagando. 5. El medio
de que se trata para pagar el principal es pedirlos prestados de los
bienes secuestrados del Arzobispo; crese que darn algo ya que no
tanto como lo han hecho con otras religiones. Otro medio no se
espera ahora si no es de algn testamento, o que Dios moviese
alguno a pagarlo; porque disminuir las 20 personas dichas, 10 PP. y
10 HH., parece que se echara mucho de ver y se notara en ciudad
tan grande y casa profesa.
Madrid. l.Hay 12 personas 6 PP. y 6HH.000 ms el P.Dr.Araoz
y dos compaeros suyos. 2. tendrn obra de (*) hanegas de pan de
Venta, medio trigo, medio cebada y no ms. 3. Viven de limosnas
ordinarias y extraordinarias, que estando aqu la Corte, bastarn
para 20, y faltando ella, bastar que estn 6 u 8. 4. Deben de emprs-
titos de particulares hasta 2000 y 100 o 200 ducados. f>. El medio
que tienen es haber acabado la iglesia y estarlas obras; irlo pagando
628 APNDICE
poco a poco sin disminuir ni crecer la gente hasta que hubiesen

pagado.
Alcal. 1. Hay 78 personas. 2. tendrn de renta hasta 200 duca-
dos y comenzarn a gozar este ao los prstamos del Dr. Vergara,
que llegarn a 400 ducados y no ms segn se ha visto. Ahora to-
mando las posesiones de ellos y de stos se ha de sacar lo que ha de
haber Cuenca a donde se hizo la anexin. Tiene tambin la anexin
del beneficio de Guadajoz que le goza el Dr. Bernardino de Castro
que dice valdr otros 400 ducados. De Navalcarnero ni ha gozado ni
goza ni espera gozar maraved. Limosnas ciertas no tiene ningunas.
Doa Mara de Mendoza ayuda con algo, que no sern 100 ducados
en todo, y la Marquesa de Cnete muy menos que la mitad, y algn
ao no nada segn vi en el libro de las limosnas deste colegio. Lo
dems ha provedo N. Sr. Hasta aqu ayudaba el Dr. Vergara que sea
en gloria, y algunas legtimas que han cobrado. 4. Paga censo de
los 1,200, o 400 ducados que dieron para la anexin de Navalcarnero,
tiene otras deudas pequeas que no pasan creo yo de 100 ducados.
5. El medio que de presente se ofrece es que novicios para la pro-
bacin y para otros colegios de los PP. que se han ordenado, saldrn
hasta 20 o 22 personas. Y si la probacin fuere teniendo de qu man-
tenerse, saldrn otros 10 novicios que quedan, y as vendrn a que-
dar hasta 50 personas que se mantendrn de lo dicho, y podr ser
que D. a Mara ayude de aqu adelante; y de lo que se le aplicare de
legtimas para pagar lo que deben: no se ofrece otro medio sino
que V. P. diese orden cmo lo pagase quien lo debe.
Ocaa. 1. Hay 14 personas. 2 o Tiene anejados hasta 1,100 duca-
dos, gozan de los 600 ahora. 3. Las limosnas son muy pocas. 4. de-
ben hasta 400 ducados sueltos que se han de pagar con brevedad.
Pagan 20,000 marav. s de tributo que se tomaron para la compra de
las casas principales. 5. pagarse ia lo dicho, poco a poco, no me-
tiendo ms gente y no haciendo ninguna obra si el fundador no la
quisiese hacer a su costa, como ha comenzado a dar para la labor de
la Iglesia hasta 800 ducados y as se cree ir dando gastados esos.
Pagadas las deudas del colegio, podrn estar 4 personas ms, que
son 18.
Belmonte. 1. Hay 12 personas. 2. Tienen con las diligencias que
se han hecho de un ao ac y se vern en la fundacin cuando fuere
hasta 400 ducados y espectacin a otros 200. 3. Las limosnas son
pocas. 4. Cuasi no debe nada el colegio. 5. Pasar con lo dicho no
aumentando ni quitando personas.
Villarejo. 1. Van 18 personas. 2 0 Tiene 200 ducados y 200 hane-
gas de pan. 3. no tiene limosnas ni hay que esperarlas del lugar sino
lo que no tiene deudas. 5. Cuando tuviera
los novicios trajeren. 4.
ms que comer llevar ms
novicios, y cuando le faltare descarga-
rse de los que lleva, en otras casas.
Cuenca. 1. Hay 5 personas, e ir ahora otro P. que sern 3 PP. y
3 HH. 2. no goza de renta ninguna; tiene anejados hasta 500 duca-
dos, algo menos, que los goza el fundador. 3. Las limosnas ordina-
rias y extraordinarias que tiene bastarn para los dichos. 4. muy
poco o nada deben. 5. Pasarn as hasta que el edificio se acabe, n<>
aumentando ni disminuyendo las personas.
Murcia. 1. Hay 18 personas, 16 en casa y el P. M. Simn y su
compaero en las ermitas. 2. Tienen hasta 800 ducados de renta poc(>
.
APNDICE
ms; mal situados y se cobran peor. 8. Limosnas tienen pocas o nin-

gunas; 4., deber hasta 300 ducados y algo ms; 5., podra pagar lo
que debe si les pagasen a ellos cuasi otro tanto que se les debe del
ao pasado; la gente que hay se puede mantener y no ms, porque
la tierra es cara; tienen otros 400 y tantos ducados ms, que gasta
Verastegui en la obra de la iglesia, que despus de acabada los en-
tregar al colegio, conforme a la voluntad del Obispo, y con ellos
podrn estar otros ocho.
Plasencia. 1. Hay 16 personas; 2., tienen hasta 550.000 mar. 6 do
renta y otros 50.000 de las heredades; 3., no tienen limosnas; 4., ni
tienen deudas, a lo que creo, y si alguna, debe ser de 100 o 200 du-
cados; 5., pasarn las dichas personas con la mitad de la renta y tie-
nen obligacin con la otra mitad de ir labrando escuelas que no las
tienen, y acabando la casa, que faltan dos cuartos de ella. Y si se les
aadiese alguna persona ms, hanlo de quitar de la labor, y la tierra
es cara y han menester los que estuvieren ms que a 40 ducados.
Navalcarnero. 1. Hay 2 PP. y 1 H. Lo que tienen y lo que de-
ben se sabr ya por lo que el P. Hernndez haba escrito y el P. Bus-
tamante, Visitador, enviar en las cuentas que les est tomando.
12.
San Francisco de Borja al F. Portillo.
Per
Regest. Borg. Hisp., 1567-1569, f. 166.
P. C &.
a
Mucho me consolaron las primeras letras que de ese nuevo jar-

dn del Seor, donde ha entrado a trabajar la Compaa, me ha en-
viado V. R., que son de Enero, de Cartagena y Panam. Doy gracias
a la Divina Magestad por el buen viaje y buena entrada que ha dado
a los primeros trabajadores. Haber enfermado algunos en Panam,
no me maravillo, por ser nuevos y desacostumbrados aires, que aun
ac estamos en Roma, y de 300 que somos de la Compaa, nos ha
este verano el Seor sacado seis para su gloria, y yo he estado en la
cama con calenturas ms de un mes, y aun no estoy libre de unas
cuartanillas que han quedado por reliquias de ellas. Bien veo que
conviene ser sanos y enteros los que han de ir a esas partes.
Aunque en esas partes con su santa devocin algunas personas
ofrezcan fundaciones y ayudas para ellas, como V. R. ha apuntado
que le ofrecan en alguna parte, no se acepte ningn lugar, porque
por ahora, fuera de la ciudad de los Reyes, no se debe tomar obliga-
cin de asiento en el Per, sin que se entiendan ac mejor las oosaa
de all, y haya gente con que se pueda satisfacer; y los que en Pa-
nam quedaron o fuesen a otras partes, ser por va de misin y no
de obligacin de asiento.
Hacindose la residencia principal en la ciudad de los Reyes, si
fuere necesario repartirse algunos de los Nuestros por los repart-
630 APNDICE
mientos de indios para doctrinarlos, sea con estas condiciones

cuanto fuere posible. La 1. a que sean probatae virtutis et digni qui-
,
bus confidatur Ule locus. La 2. a que vayan lo ms cerca de la resi-

,
dencia principal que buenamente se pudiere, para que fcilmente se

puedan llamar y mudar, y aun visitar. La 3. a que no se pongan por
,
obligacin de tiempo, sino que libremente los pueda el superior

quitar y poner. La 4. a que no se tome ningn estipendio, sino
,
solamente lo que para pasar la vida pareciere necesario; y con

esto V. R. ir tomando el conocimiento de esas partes y nos avisar
de todo para que se provea adelante lo que ms pareciere ser servi-
cio de Nuestro Seor. Y siempre que avisare de cosas importantes,
haga que sus consultores escriban su parecer aparte sobre ellas.
Tenemos por particular misericordia de Nuestro Seor haber
entrado la Compaa en esas partes, a tiempo que los Rdmos. Obis-
pos haban hecho su synodo y resuelto las dificultades en las mate-
a
rias de las restituciones y absoluciones & y parece que donde tales
personas se juntaron con letrados & a habrn tenido luz de Dios
Nuestro Seor para acertar; pues se congregaron en su santo nom-
bre tantos legtimos Pastores de ese nuevo mundo. Con todo esto
me holgar de ver la resolucin que tomaron. Y as V. R. me la en-
viar escribiendo siempre por triplicado, como yo lo har cuando
le escriba.
El Sr. Don Francisco de Toledo que va por Virey a esas partes,
creo que llevar algunas personas de la Compaa consigo, como me
los pidi Su Seora, y se las he ofrecido. En ellos tendr ayuda, y
en el Sr. Virey favor para todo lo que tocare al servicio de Dios
Nuestro Seor. Ya sabe Padre lo que le debemos todos los de la
Compaa, y cmo se debe procurar su servicio, pues no mandar
sino lo que ms bien universal de las almas sea conforme a nuestro
Instituto.
Las cosas de la Compaa por todas estas partes, por la gracia de
Nuestro Seor, van en mucho aumento, recibindose siempre muy
buena gente por todas partes, y aceptndose pocos colegios de mu-
chos que se ofrecen por mejor reforzar los ya hechos. En las oracio-
nes y sacrificios de V. R. y de esos Padres y Hermanos me enco-
miendo. De Roma, 3 de Octubre de 1568.
13.
1 F. Gil Gonzlez Dvila a San Francisco de Borja.
Medina, 23 de Enero de 1570.
Epist. Hisp. t 1570, B, fs. 104, 105.
En sta dar a V. P. relacin en particular de la manera como

...
proceden los superiores que tienen los collegios desta Prouincia,

segn la noticia que yo e podido collegir en este ao pasado.
El que est en Monterey [Francisco Lpez Surez], me parece se
a ido mejorando en la manera de su gouierno, que, sobre ser me-
nudo, scrupuloso y limitado, va desto perdiendo, y actuando ms los
APNDICE 6:n
ministerios y institucin de la Comp. a Es amigo de oracin y pro-

cede en ella con uentajas, obediente, y tan pnnctna), que, si en esto
puede auer demasa, la tiene. Vanle tratando ms los de fuera y
amando, y los de dentro tambin, al paso que l va dexando su en-
cogimiento y estrechura.
En el de Salamanca [P. Gutirrez] a puesto Nro, S r,r muchos do-
nes suyos de oracin, prudencia y discretin y buena manera de
trato. La familiaridad que tiene con Nro. S. or en la oracin es de
mucho consuelo. Los sermones y trato con prximos, en el qual
tiene mucha mano, y en la palabra fuerza y persuasin, le occupan
del cuydado que pudiera tener dentro de casa, y el ser tan goloso de
la oracin, que el rato que puede no le pierde para esto. Tiene
buenas ayudas para dentro de casa en lo temporal y en lo spi ritual
y halas menester aquel collegio, por ser el principal seminario desta
Prouincia. El modo de gouierno suyo que tena al principio del
ao, de confianza y blandura, se a mudado algo en recato y menos
suauidad, que le apegado algo el que all reside, que fu Superior
de la otra Prouincia, o auiendo entendido algunas cosas que an all
succedido, que V. P. sabe por otras, le an hecho menos confiar de
hombres.
El gouierno de Auila [Juan Ordez] no a salido como deseva-
mos. El natural de aquel P. e es fuerte, apretado y menudo, no acco-
modado ni a ganar a los de fuera ni a los de dentro. Tiene dictme-
nes de mucho encogimiento y esta a sido la causa de auer recebido
desconsuelo el buen viejo Luis de Medina, porque ni con l se ha
sabido lleuar. Es empero religioso, amigo de oracin. Dusele re-
cuerdos, y tmalos, pero es difficultoso mudar naturaleza y condi-
cin en breue tiempo, sin experiencia de gouierno, y auiendo salido
del recogim. to de Medina, lleuando delante el modo de proceder
della para su collegio de Auila. El tiempo y experiencia, a costa <i'
otros, le podrn ensanchar. Es bueno y fiel obrero.
El de Segovia [Jernimo de Acosta] a dado buena satisfactin
de sy. Procede con edificatin en lo personal y buen modo en su
officio, quanto le da lugar su conditin, que es subiecto a alguna
melanchola a tiempos, y a esta causa el cansarle y moynarle cosas
del gouierno, ha menester alentarle a sus tiempos. Tiene entendi-
miento y cordura; un poco de ms libertad en el modo de proceder
ordinario se le conosce y algunas leyes que llaman de hombre de
bien, que estorban el cuidado y recato religioso que se debe tener.
Es capaz, sabido lleuar y de otra manera tiene dificultad de tomar
lo que se le dixere. El predecesor suyo y l son differentes en oon-
ditiones: el presente tiene pecho y no repara en cosas mentidas; el
pasado es angosto. En ninguna cosa me a edificado tanto el presen-
te, como en auer licuado con patientia las menudencias del pasado
y traerle con consuelo.
De Medina [P. Baltasar Alvarez]. Aqu ay notable mejora en
todo. Lo que antes aua de estrechez y encogimiento, se ha quitado,
y aquel spritu de endecharlo todo. duxtt can Domixus m latiiu-
dinem. Es amado grandemente de todos los que le tratan por la sua-
vidad y sustancia que Nro. S. or le ha dado en su institutin, y la cra
que aora sale de sus manos se le parece en la buena y slida religin
con que proceden. Para este ministerio, que es de tanta importan-
cia, me parece que de cada da va con maiores ventajas, y as se le
032 APNDICE
conoscen. A lo del pueblo no puede acudir por la mucha occupatin

que ledan los Nouicios. Splese esto con ios otros Padres que aqu
residen. Este Padre es fidelis servus et pruclens.
De Valladolid escreu a V. P. pocos das ha. Lo que en particular
tengo que aadir es que, si los puestos de los dos Superiores se tro-
caran, estuuiera cada cosa en su lugar.
El Superior del Colegio [P. M. Castaeda] es dado a ministe-
rios, tiene mano en el trato, desencogido, es muy seguido de la gente
principal en los sermones, menos casero de lo que peda cuydado de
juuentud.
El Superior de la Casa [P. Jernimo Ripalda] es ms encogido,
casero, menos entremetido, menos seguido y estimado en los ser-
mones, tiene menos pecho para acometer negocios, y ms presto se
ahoga con menos. Es deuoto y religioso. Amados son en sus casas.
Ay alguna difficultad, como los sermones de ms importancia acu-
den al Rector y aun los negocios de ms qualidad (que l les sabe
hacer la cama y sabe hacerse estimar) para lo que toca a los minis-
terios, que deben ser ms principalmente de la casa que del colegio.
El Superior de Palencia [Alvarez del Aguila], como a V. P. es-
creu, fu a Burgos a suplir con los de fuera la ausencia del Padre
J. Surez. Muy bien vendr su descanso, como V. P. lo ordena, por-
que sus indisposiciones y su santa uejez lo piden. Tambin holgara
que el que qued en su lugar [P. Zamora] a regir el collegio de
Palencia saliese de all. Ase probado y a todos responde con la ne-
cessidad de su madre, y no es argumento que se le puede satisfacer.
Como a estado all mucho tiempo, y es collegio de tan poca gente,
no se puede conseruar religin y obseruantia con la entereza y
exactin que se desea.
Del Superior de Burgos [Juan Surez] que fu a uisitar, no tengo
que decir cosa ntieua, allende de la relatin que embi en la visita
a V. P. de su persona. All en Burgos con aquel negocio que toca al
P. e Polanco, del qual se ha informado a V. P. largo, se ooupa de ma-
nera, que algunas cosas de dentro de casa padescen, y su salud es
poca, la apprehensin de qualquier negocio le suele sorber todo su
cuydado, y con todo eso puede all mucho y es muy amado de todos
y estimado, y para qualquiera cosa de importancia tiene mano y
mucha fee en la obedientia.
El Superior de Logroo [P. Bernardino Acosta], se va ms ha-
ciendo y dando ms satisfactin, con cujeado de la religin de los
suyos, con ms actuacin en el modo de proceder de la Compaa.
Este ao que all estuue, tuu? ms satisfactin de todo lo dicho, que
cuando visit aquel collegio.
Del de Oate no ay que decir cosa nueua, allende de su antigua
religin y virtud y cordura. Slo he aduertido alguna apretura en
el <rasto, y en laconditin algo de lo que se vsa en la tierra, que es
cholera.
El de Bellimar es sancto viejo y cansado. All ay poco que hacer
con los de fuera y con los de casa; ass puede dar recaudo a todo.
En Simancas ha estado el P. e Villalua hasta aora, que por maltra-
tarle su gota, y juzgarse aquel puesto mal sano para esto, se aur de
mudar y poner en otra parte. Es de conflancay edificacin.,.
De Medina, 23 de enero 1570.
Gil Gonzlez.
APNDICE
14.
P. Gil Gonzlez Dvila a San Francisco de Borja.
Epist. Hisp., 1570, B, f. 102.
Medina, 25 do Enero de 1570.
Relacin del estado en que entran los coll. os desta Prou. a este ao
de 70.
Monterey. Las dificultades que ay en en el collegio de Monterey
ê an escrito a V. P. y aguardo el orden que se deue tener en alla-
narlas. Los Condes estn con buena uoluntad y con desseo de con-
cluir aquella fundacin. El edificio nueuo va adelante con limosnas
que an dado alg. os Abbades. Las rentas se an cogido con menos em-
barazos que solan, y puesto un Procurador seglar, cessarn del todo.
En los ministerios, principalm. te en dar exercicios a Abbades, se a
cogido notable fructo. Acuden a las escuelas de Letras Humanas 300
oyentes. Proceden con mucha edificacin y se tiene dellos todo
cuydado, por ser este el assumpto principal de aquel coll.. A los
casos uienen hasta 30 oyentes. Cuatro Hermanos de los nuestros se
rehacen all en su latn, el uno de los quales oye casos. Ay en este
coll. 17: los 6 son Padres; 6 Coadjutores; 5 HH. Scholares, 4 oyen-
tes y el vno Lector de la nfima classe.
Salamanca. De aqu an salido alg. os pocos que oyan Artes, y que-
dan solos los Thelogos, de los quales ay 27 oyentes. Prosigese la
lectin de Theologa en casa para suplir las faltas del escuela. Est
aqu, allende del P. Henrrique, que lee, el P. e M. Canoua y el
P. e Osorio para consumarse en sus studios y ass va esto con ms
concurso. La Uniuersidad admitte a los Nros. a que tengan actos
pblicos, como solan en otro tiempo, sin que sean obligados a votar,
con solo matricularse; lo cual se ha deseado mucho, porque los
Nuestros con estos actos y argumento.- pblicos se animan a estudiar
ms y se cualifican sus estudios. Por claustro pleno an hecho esta
gracia, exceptando que no seamos obligados a votaren sus cthe-
dras. Tambin no han de ir los Nuestros a sus prestitos? ordinarios,
sino a enterramientos o exequias de Prncipes, a las quales, ass
como ass, vamos.
Lo spiritual de dentro de casa est encomendado al P. Gonzalo
Gonzlez y al P. Geron de Auila, que dan del lo buen recaudo. Ay
buen recaudo de obreros y vuo buena mies en que emplearse. Las
vacaciones en recogerse en Exercicios los Nuestros y en repartirse
por diuersas missiones, se hico dentro y fuera de casa buena ha-
cienda. El edificio est ms capaz y acomodado. Los ms de 1<>s
Nouicios se truxeron para Medina. Queda lugar para otros de Im-
portancia, si N. S. fuere servido de traerlos. En lo temporal se ya
aqu sin tanta apretura, porque el prstamo de Cangas renta 960
ducados portados a Sal/ y pagadas costas; y de otras rentas y ayudas
1
de Hermanos pasan sin adeudarse. Son aqu 12 Padres, 27 Scholares

634 APNDICE
Thelogos, 14 Coadjutores, destos son los dos officiales que remien-

dan la casa. En los edificios ay otros 2 Hermanos que residen all,
el vno acabados sus estudios de Theologa, el otro es Geron. 0 de
Chaues, que all pasa con su poca salud. Muelas no se an podido aun
uender, y Villasendn se ha mejor accomodado. De mudar sitio no
ay cosa cierta. No sabemos qu harn del que se a pretendido del
Ill. mo de Seuilla defuncto, Valds.
Auila. Comienca a gocar de 1200 ducados de renta. Hase tomado
pacficam. te possession del prstamo de S Joan, que se vni por
Su S. d y de los que se an vnido por el Ordinario. Ha dado la ciudad
alguna madera para aderezar aposentos para el curso de Artes, que
all se a de poner al fin deste ao. Las scuelas de Gramtica van bien
y la lettura de casos y los ministerios con toda acception. Son aqu
9 Padres, 6 Coadjutores, 2 Hermanos oyen casos; el vno se a comen-
gado a ordenar; otro Hermano lee de menores.
Segovia. El edificio se ha mejorado y se compr la huerta de
S. Christoual para la recreacin de los Nuestros, y segn la buena
diligencia del Rector, quedarn con menos deudas que tenan. No
acaban de caer en la cuenta de esta ciudad a nros. estudios de lati-
nidad; y si ogao tuuiera facultad de V. P., se vuieran quitado con
mucha occasin; que vacando vna ctedra de Grammtica que tiene
la ciudad, ha procurado poner edictos y llamar de otras partes Maes-
a
tros, con poca estima que ha mostrado de los trabajos de la Comp.
en esta parte, ass en palabras como en obra, auiendo procurado de
ponerse los studios con ms orden y actuacin que nunca an tenido.
Deste Coll. se escreuir a V. P. e de todo. Los studios proceden,
quanto es de nra. parte, hasta tener significatin de la voluntad
de V, P. de lo que se deua hacer, no auiendo en la ciudad ms mues-
tra de conoscer que reciben buena obra con nros. trabajos. Los mi-
nisterios dems van bien y en missiones alg. as se ha hecho fruto. El
curso de Artes va en el postrero ao. Ay aqu 2 Padres, 3 HH. Lec-
tores de Letras Humanas, 9 oyentes de Artes, 8 HH. Coadjutores,
dos de ellos son officiales. De otras tragas que ay para ayudar este
Coll. se escreuir adelante, como se vieren poner en execucin.
Medina. La Probacin va ahora con ms concurso y mejor insti-
tucin, suauidad y contento que hasta aqu. Ay 28 Nouicios, proce-
den bien en sus experiencias. Los studios de Letras Humanas van
con la edificacin y estima acostumbrada. Ay 200 oyentes. Tienen
aqu vn Substituto para ayudar a las classes. El Predicador ha co-
menga<Jo a ser accepto, ms y ms oydo que antes. En missiones por
los lugares comarcanos se ha hecho fruto. Lo temporal va con me-
diana. La fundadora da 70.000 maraveds de renta sobre la funda-
cin, en vn testimonio que a hecho. Para las escuelas se a comprado
vn cortinal que es aliuio a los estudiantes. Ay, allende de los No-
uicios dichos, 11 Padres, 9 Coadjutores. Son por todos 48 y para
todos ha prouedo Nro. S. or
Valladolid. Se offresce quien quiera edificar la iglesia y por ser
de Casa Profesa, no sabemos a qu cosas se pueda obligar, pues
parece no puede obligarse a missas perpetuas, conforme a Constitu-
ciones, y ninguno querr fundar iglesia sin speranza de sutfragios
spirituales. Item, si se admittira a bulto, ya que no en medio de la
iglesia, a algn lado; item armas; item, si a la manera que los colle-
gios dan la candela y hacen alg. a solennidad el da de la entrega,
APNDICE 635
podr auer cosa alguna semejante. Desto es necesario tener clari-

dad, y si se dar enterramiento a los successores; porque ay vna
persona de las ms ricas de Valladolid que trata de edificar nra.
iglesia, y para guiarle que no pida sino lo hacedero, oonuiene tener
entendido esto. Para qualquier successo que esta fundacin tenga,
se tratan de comprar las casas del Marqus de Tauara, que es el me-
jor sitio que puede auer para el edificio de la iglesia; y aunque lo
de la fundacin no se cuajase, no me parece se deuen dejar de abrir
cimientos por la mucha necessidad que se vee, de cada da ms, y
por la deuotin que algunas personas nos muestran. Mientras se
edifica iglesia, que sern tantos aos, sera bien assegurar, aunque
sea con alguna buena costa. Quanto a poderles ayudar con legtimas
de la Prouincia, escreu poco ha a V. P. toda la racn y cuenta del las.
Slo represento que ya se dan a la Casa Professa 8500 ducados de
legtimas de la Prouincia, para que pague al collegio, que es com-
prarles casa y alhajas; y auiendo Seminarios en la Prouincia y Casa
de Probatin sin gozar de su renta, parece deuen ser ayudados, y la
Casa es madre, et Patres clebent thesaurizare filiis, y hasta aora poco
prouecho pueden hacer a la Prouincia, que aun los Nouicios de
a
2. Probatin no se atreuen a tener. V. P. uer el pao que ay, y assl
ordenar si repartir. Ay buen recaudo de obreros y se procede como
a V. P. se ha escrito.
Falencia. Este collegio ni cresce ni mengua. Tiene 3 Padres,
4 Hermanos. En lo temporal y en lo spiritual ha estancado. Est algo
ms desenpeado, pero siempre deue mas que tiene. El P, Qamora
qued en l, en lugar del P. Hernandiuarez, que fu a Burgos.
Burgos. El edificio se ha mejorado notablemente, la iglesia se re-
par y hecha muy capaz. Los ministerios son muy frecuentados.
Acabse vn curso, se comenc otro de once oyentes. Las missiones
por aquella tierra succeden bien. En lo temporal, cobrado lo que se
les deue y pagado lo que deuen, comprado algo ms del sitio, que-
darn con dispositin de poderse hacer Casa Professa, si se juzgare
conuenir. Ay aqu 8 Padres, 1 Hermano Lector de Artes, que se va
ordenando, 11 oyentes, 7 Coadjutores. Con la venida del Ill. mo Car-
denal a este su obispado, se podra concluir lo de la lectura de
Grammtica, que se piensa sera el assumpto de mayor seruicio
diuino para el obispado todo. Nro. P. e encomiende mucho el colK -
gio de Burgos al Cardenal.
Bellbiar. Este collegio est como el de Patencia. Slo ay que el
fundador, Benedicto Uguchoni, est mas affecto y con deseos de
augmentar esta dotacin. Ay aqu 1 Padre, 2 Hermanos. Adeles el
fundador sustento para otro, y ass se le dar.
Logroo. Va aleando cabeza, hase comprado, con la limosna de
la ciudad, vn gran pedaco de sitio, que ha costado 900 ducado-.
Accomdales la ciudad el puesto, abriendo puerta en el muro. Los
studios succeden bien, que all se an puesto. Ay como 60 oyentes de
fuera y 6 de los Nuestros, y todos proceden con aprouechamiento.
Ay aqu 8 Padres, ios 2 oyen, y 4 Hermanos oyentes, el vno est para
ordenarse, que es Gernimo de Len, el de Trigueros, y ordenado
ir a su tierra, y 5 Coadjutores. Salieron del curso de Artes 6, que
todos oyen ahora Theologa.
Oate. No hay cosa de nueuo que decir. Lo temporal se va acco-
modando de manera que podrn sustentar 10 o 12, con que aur
636 APNDICE
alguna manera de religin. Son aora aqu 3 Padres y Hermanos, el

vno destos es Estudiante, que aqu se recibi. Dentro del lugar se
hace poco; fuera son mejor oydos los Nuestros y con aprovecha-
miento y as aqu son necesarias missiones, porque tengan que hacer
los Padres. El pleito sobre el prado, se est suspenso, y con esto,
faltando sitio, no ay cmo dar principio a la iglesia. Siendo pocos
aqu los Nuestros, y tan a trasmano, no pueden dejar de viuir con
desconsuelo. Este ao, estando la hacienda mejor parada, se podrn
poner algunos ms, con que aya ms orden y concierto...
Medina, 25 de Enero 1570.
Gil Gonzlez.
15.
11 P. Jernimo Domenech a San Francisco de Borja.
Da Messina le 17 di 7.bre 1571.
Dicono esser de208galere senza sei galeazze et daGOfregate: dicono

quelli che s'intendono che non si ha visto armata cosi ben provista
de gente et de vittuaglia. II Signor le conduca al fine che sia pi suo
servitio et gloria. Si ha avuto molto da fare con le molte confessioni
et communioni, bench il tempo stato poco; ma delli principali
credo che non sia restato che non si sia confessato et communicato.
II. Sr. Don Giov. volse che si confessassero et communicassero tutti
li forzati di sua galera, et cosi li confessammo, et esso si confes3 col
suo confessore che ha portato da Spagna: si fece una procssione
devota, et si hanno fatte molte ordinatione per pregare et ahitare
questa armata. Ci ha restato travaglio non poco per gli ammalati che
han lasciato qui, massime tedeschi e spagnuoli, all quali attendiamo
a provedere in quello che si puo. Quelli che son andati vanno con
grandissimo animo: si dice che Farmata del Turco sta aspettando
bench molti non lo credono, perch dicono che sta mal in ordine;
ma potrebbe esser, che la superbia loro li ciecasse. Li nostri vanno
ben accommodati, perch il P. Rodrguez va nella galera real con
Briones dove il comendator l'accommoda del loco suo che ha in
detta galera per poter ritirare quando viene a parlare al Sr. Don Gio-
vanni. II Montoya va nella galera del Mrchese de Santa Croce: il
suo compagno sta ben accommodato in una altera galera. II P. Pa-
reja col suo compagno va nella galera di un Capitn principale, il
quale a fatta grande instantia col Sr. Don Gernimo Manrique, il
quale havea cura di disponere di loro. Dicono che nel camino trova-
ranno 24 o 30 tra galere et galeazze dei venetiani.
P. Hieronymo Domenech.
APNDICE
16.
Ex annuis provincias Sicnlae, seripts 81 Deoembrie 1571.
Havendo S. S. ta dato ordine al P. Vicario che mandasse nell'armata

della legha sei persone di nostra Compagnia della HnguaSpagnuoIa,
volse che da questa provincia andassero un Padre con un fratello,
i quali andorno nelle galere di Napoli, dove con la lingua Spagnuola
potessero giovare li Spagnuoli et rltaliani con Italiana. Et perch

le galere erano piene di gente, specialmente la capitana, dove ando
il Padre, fu necessario che il fratello andasse in una altara: il ohe
avengha che fosse scommodo per loro, non dimeno redundo in mag-
giore aggiuto del prossimo. II detto Padre quando c'eracomodita di
dir messa, la diceva all'IUmo. Mrchese di Santa Croce, general delle
sudette galere, et a molti cavalieri, et in luogho dove la gente di
galera potesse almeno vederla; et pi volte si celebr, et nelle terre
dei Turchi; et quando non si poteva dir messa in galera, la messa
che chiaman secca; et oltra l'esercitio delP oratione, procur che se
levasse almeno il gioco delli dadi: il che volontiere faceva il Sr. Mr-
chese, come persona alia quale poco piace nissuna sorte de gioco.
Esort anc'ue spesso quelli che andavano in galera, non senza frutto,
alia lection d'aicune buone historie, conforme alia mente di S. S. , Si
hebbe lingua che l'armata Turchesca s'era ri tirata nel golfo di Le-
panto, et che stava molto male in ordine, laonde li pi principali et
pi prattichi delle cose di maro stavano persuasi che non uscirebbc
per combattere, et che s'era ritirata per non combattere; et non so-
lamente lo pensavano, ma anche lo dicevano publicamente. Ma il
Signor diede tanta speranza al detto Padre, che spesso diceva contra
la comune opinione non essersi ritirata detta armata per paura, ma
pi presto per rifarsi, et che verrebbe alie mani con la nostra, et si
combatterebbe de buona sorte et col divino favorese conseguireblx
la vittoria: e tutto questo successe in tanto, che poi li medesimi si
miravegliavano della fiducia che havevan conosciuto in detto Padre.
Essendosi scoperta l'armata nemica et vicina assai alia nostra, un
cavaglier, capitn di una altra galera, mand con grande pressa a
preghar il Padre che li facesse gratia d'andar insino alia sua galera
per intendcrlo in confessione, perch in questo tempo esso non po-
teva venire. Et bench il Padre fosse molto oceupato nelle contV
sioni di quei della galera dove andava, et non fosse tempo cmodo
per andar fuor della galera, ma pi presto per attendere ogn' uno a
mettersi in ordine per la battaglia, che gia era vicina, nondimeno si
risolse d'andar et pronto che fu sentir la confessioni di quel cava
liero et di motti altri, usando quella brevita che tal tempo ricercava,
ecco che il Sr. Mrchese mand un servidor per richiamarlo monen-
doli a dir, che di gratia se ne tornasse sbito, perch faceva pi
cont di lui che di 100 soldati Tanta la devotion che tiene alia
Compagnia, onde animando brevemente la gente di aquella galera a
combatter valerosamente per amor di X." X. S., se ne torn alia ca-
pitana a sentir le confessioni di molti che se volsero confessar,
essortandoli alia fortezza et purita de intentione. Mentrc si metteva
638 APNDICE
in ordine la galera et s'armava la gente per combatter, esso, insieme

col capellano della galera et li paggi del detto Sr. Mrchese, disse le
litanie, dandoli il Signor molto sentimento della bont e misericor-
dia sua et invocando particularmente li Santi della Grecia. Era cosa
per molto lodare il Signore veder il grande animo che dava a tutti,
che trovandosi vicini ad un si gran pericolo et ad una battaglia si
horrenda, non si vedeva pur uno turbato n mutato di colore, ma
pi presto con una allegrezza santa, che pareva che lo Spirito Sancto
interiormente Panimasse. Cominciata che fu la battaglia con gran
valore et flducia delP una et Paltra parte, perch la gente di guerra
tutta era intenta al combatiere, il Padre cogli compagni detti di so-
pra attese a proseguir le litanie fin a tanto che comenciarono a ve-
nire delli feriti, et allora Foracin si mut in action, essercitando
con essi la carita si nelle cose corporali accomodandoli nelli letti,
aggiutando il chirurgo et faciendo altri servitii, smilmente etiam
ad alcuni turchi che furono condotti feriti al medesimo luogho, si
anche nelle spirituale, confessando et aggiutando a ben morir quelli
che ne havevano di bisogno. Durante la battaglia accasco che essendo
venuto il capitn della galera ferito a morte e posto in letto, accor-
gendosi che la galera si era fermata, perch gi haveva vinto 4 o 5
galere turchesche et la gente respirava alquanto, disse al Padre:
R. V. di gratia vada al Sr. Mrchese comendandoli che faccia passar
avanti la galera seguitando la vittoria; et havendo fatto questo uffi-
cio il Padre, si pass innanzi, et si fecero investir in trra pi di 30
altre galere dandoli la caccia con rartiglieriaetarchibuciaria. Finita
la battaglia diceva pi volte il Sr. Mrchese che la vittoria si era
havuta pelPoratione di S. S. t et delli Padri della Compagina et delli
Padri Capuccini, dei quali molti si trovavano nella armata. Doppo
la vittoria hebbe il detto Padre occasione d'esercitar la carita in cer-
car le cose necessarie per gli feriti, che forno molti, et in questa
parte giovorno assai due cose: una fu la prontezza del Mrchese in
far' proveder alli bisogni per quanto si poteva: Paltra la preda tolta
aT nemici, imperoch li turbanti et altri loro panni servirono per
pezzi agli feriti: le passole che erano bellissime per quelli che face-
van dieta, il butyro per ungere quelli che erano arsi del fuoco che
gittorno nelle nostre galere li turchi: le cooperte et vestimenti et
pezzi di panno, per coprirsi molti che stavan mal in ordine per il
freddo che gi cominciava a darli fastidio: Paspri e zecchini, che son
monete turcheschi, alP infermi et per altri bisogni.
Hebbe anche occasione d'esercitare la patienza in dormir tra gli
feriti, che non passava hora senza interrompere il sonno per inten-
der le dimandi di ciascuno, per provedere come conveniva; et eres-
ce va questo travaglio perch fra il giorno per il gran rumore che era
i n galera et per altri respetti non poteva rifare quello che di notte
si manca va: oltra il mal odore et la scommodit nel letto, perch fu
bisogno del Notaro scrivendo delli testamenti per quelli che mori-
vano si partissero di questa vita consolad et senza remorso di cons-
cienza, tra gli quali feriti era un Rais, il quale era christiano rene-
gato, e molti anni era vissuto fra turchi esercitando Pufficio di cor-
saro; et essendo vicino alia morte, mosso del Spiritu Santo dimando
la confessione, et il Padre lo confesso et poco dopo fini la vita. Un
primero marinaio siciliano stava nella prora di una galera vicino
alia morte etabandonato gi da tutti. Per divina pro videnza passo di
APNDICE 639
la il detto Padre, et trovndolo quasi senza polso procuro di

darli
alcuna cosa a mangiare, et hebbe particolar cura di lui et fra poclii
giorni si recupero di modo, che quando l'armata ritorno in Messina
gi stava per poter andar al suo paese. Era nelle galero un turco di
si boni costumi che le diceva il Padre pi volte: fratello Barnet(che
cosi si chiamava) non ti manca altro che esser christiano, et quando
ci era comodit cercava d'indurlo con alcune ragioni a farsi chris-
tiano, senza effetto pero. Or volse Iddio che cascasse in una malatia
si grave che stava per morir et vedendolo in pericolo della danna-
tione si esforzava di persuaderlo che riceveesse il santo battesimo,
raa vendedolo tuttavia ostinato, lo lasci per allora, et racomand
quella povera anima al suo creatore et alli gloriosi santi, et poco
dopoi piacque alia divina bont di romper la durezza nel suo cuore,
di modo che domandandoli se si voleva far christiano riposi di si,
e facendoli una breve instruzione pe pericolo della morte, lo bat-
tez et volse Iddio che si trov mehlio doppo il battesima etiam
quanto al corpo. II fratello anche che ando in compagina del detto
Padre per quanto poteva si adoper fruttuosamente in altre cose
si mili in agîuto del Padre, dando a tutti molto buona edificatione.
Or perch habbiamo fatta mentione della battaglia Davale di questo
auno, ho pensato di tocare qui brevemente a gloria di Christo nos-
tro Signore alcune cose appartenenti a quella per le quali tanto me-
glio si conosca la misericordia che sua Majest ha usato verso il ]><>-
pulo suo, et li nostri charissimi fratelli che non si trouorno present
tenghano occasione di allegrarsi ct di ronderli Je debite grazie.
Primieramente era per molto lodare la divina bont che essendo
l'esercito di diverse nationi, nondimeno si vedeva grande tranqui-
ta fra loro et pace; et non era di dir che questo lo causasse la gius-
1 i
ticia, perch doppo che la armata part da Messina fin che ritorno, a
mala pena se ha visto essere castigato niuno per giusticia. Alie volte
si tratteneva l'armata per causa del tempo o per attri respetti, e que-
lli che molto desideravauo che si incontrasse presto con laturchesea
si affiigevano vedendo tanta tardanza; ma poi s' conosciuto che que-
11o tardare veniva della divina providenza, acci venessero le due
rmate al incontrarsi nel luogo et tempo che conveniva, come si
dice appresso. Curossi pi volte d'havere lingua, et volse Iddio che
mai s'intendesse in particolare, n il numero delle vele, che si crede
arrivassero almeno 250 in circa, parlando di galere et galeotte, n
la qualit delli soldati, li quali erano spaghi et genizzari, clie tutti
due sorti son soldati recenti et delli megliori che tiene il Turco;
perch si queste particolarit s havessero inteso, essendo la nostra
armata molto inferiore et di numero di vele, che in tutto erano da
215, et quanto alia qualit dei soldati, che oltro di esser una grande
parte de loro molto giovani, quasi tutti erano principianti, da cre-
dere si saria risoluta de no venire alie man, ma pi presto s'intese
che era molto minore et che stava molto mal in ordinc, permettendo
Iddio tal inganno e dimostra poi chiaramente come fece la sua mi-
sericordia et patientia il quale anche molti pochi giorni avant la
battaglia, perch habbia voluto dar segno della futura vittoria, im-
peroch apparse la luna coperta di color di sangue, il che vedendo I
detto Padre disse: Questo segno che Mahometto ha de perder questa
volta. II luogho della battaglia fu atissimo per haber la vittoria, per-
ci che fu vicino della trra serma che possedono li turehi, la quale
oto APNDICE
vicinit fu cagion di fare fuggire a molti vedendosi mal trattati delli

nostri, et di non far quella resistenza che forse haueriano factto tro-
vandosi lontano del suo paese. La comodit del tempo ancora fu
grande, perch essendo stato triste tempo li giorni innanzi et dop-
poi, anzi la matina del giorno della battaglia tirava vento contrario
che allora li veniva per poppa et all nostri per prora, et la sera del
medesino giorno fu borascoso il tempo, no dimeno mentre duro la
battaglia fu il tempo quietissimo, et perch cominci a mezzo giorno
il sol declinando verso il ponente, cominci ancora a battere contro
i turchi, protendoli neir occhi con li suo i raggi, et facendo ombra
agli occhi delli nostri. La celerit della vittoria fu etiam mirabile,

perch a capo di una hora et mezza si cognobbe et si grido a alta
voce: Avvengha chi li turchi combattessero valerosamente, onde
uno diceva granosamente che se innanzi al nostro essercito havessero
posto 200 pollastri nella campagna, non l'haveriano piliato cosi
presto come pigliorno le 200 vele Et non manco da far maravi-
gliare che niuno delli nostri le guisyesse et delli turcheschi si pre-
sero molte, parte mndate a fondo, parte bruggiate, parte ridute a
transverso, per le quali cose si vede chiaro che il Signor dell' esser-
citi ha combattuto per il suo poplo et confuso col splendor della
sua carita et misericordia la prfida legge maomettana.
17
F. Juan Rogel a San Francisco de Borja.
(Del duplicado que poseemos.)
Muy reverendo Padre nuestro en Cristo.
A los postreros de junio prximo passado escrib a V. P. desde la

Habana dando cuenta como por orden de la sancta obediencia me
aprestaba para hazer esta jornada a buscar a los Nuestros que vinie-
ron a estas partes y aunque all escrib que en acabando esta jornada
aua de yr a las islas de los Azores porque el Adelantado Pero Me-
nndez le era forzoso llebar desde aqu el nauo en que yo venia
camino de Espaa, pero en llegando a San Agustn mud parecer,
porque determin de hazer de su persona con su armada esta jor-
nada, y en acabando de hazerla darme vn nauo en que tornase a La
isla de Cuba, y ass a treynta de julio salimos de San Agustn con
esta determinacin y detenindonos en Santa Elena cinco das vini-
mos a esta Baya de la Madre de Dios y traxe conmigo a los Herma-
nos de La Carrera y Francisco de Villarreal con el hatillo que tena-
mos en Sancta Elena para que todos fusemos a la Habana a esperar
orden del P. Provincial porque ans me lo mand el P. Sedeo
lo hiciese.
Llegados a esta Baya, luego el Adelantado dio orden como fues-
semos a buscar a Alonsico, que es el mochacho que vino con el
P. Baptista, del qual tenamos noticia que no lo auan muerto, de
vno de los indios que destas partes que prendi el piloto quando
}
APNDICE
a
vino la 2. vez y lo trayamos con prisiones en nuestra compaa,
y
quedndose l con su armada en vn puerto desta Baya embi una
fragatilla armada con treynta soldados a vn ro dulce donde desem-
barcaron los Nuestros quando ac vinieron, que est veynte leguas
deste puerto, y parecime yr en ella llebando al yndio aprisionado
en mi compaa para que' nos fuesse lengua.
El orden que dio el Adelantado al piloto desta fragata fu que
procurasse de prender a vn cagique principal de aquella ribera, to
de don Luys, con la gente principal suya que pudiesse, y en pre n-
dindolos pidir que nos diessen ai moehacho y que luego los solta-
ramos, y ass se hizo al pie de la letra, porque en llegando dentro de
vna hora prendi al cacique con cinco de los ms principales que l
tena y otros ocho indios. El modo de prenderlos fu que hauiendo
hechado el nchora en medio del ro que era angosto, luego acudie-
ron indios a la ribera y entraron algunos en el nauo a los quale>
regalaron y les dieron algunos rescates, r como stos salieron tan con-
tentos del nauo vinieron otros de nuevo, y a la tercera lechigada
vino el cazique con sus principales y el vno dellostraya vna patena
de plata de las que llebaron los Nuestros por chaguala o joyel, y luego
hecharon mano destos y los pusieron debaxo de cubierta, y empa-
uesaron la fragata y salimos hasta la boca del ro tres leguas al remo,
y en este camino mataron los soldados algunos indios que se pusie-
ron a flecharnos y hirieron a vn soldado. A la boca del ro, que era
muy ancho, tornamos a dar fondo a tiro de arcabuz de tierra y vinie-
ron canoas de indios de paz, los quales dixeron que al moehacho
tena un cacique principal que estaba a dos jornadas de all y estaba
junto deste puerto y que les diessemos trmino para embiar por l
que ellos lo traeran. Diseles el trmino que pidieron y resseates
para que diessen al cazique que tena al moehacho, y estubimos all
esperndolo, y parece ser que como supo este cazique la prisin del
otro y que tena tan vezina la armada y la muerte de los indios quiso
ganar las gracias con el Adelantado y no lo quiso dar para que nos
lo lleuassen a nuestro nauo, sino embilo a este puerto con dos in-
dios, y es cosa maravillosa en quan breue tiempo supo el Adelantado
lo que all passaba por medio del moehacho.
Como no lleuaron los indios al moehacho armronnos una celada
de muchas canoas cargadas de flecheros para dar assalto a la fragata,
y primero vinieron dos canoas grandes llenas de indios que venan
cubiertos que no se veyan, sino dos que los gouernauan y dezan que
nos trayan provisiones, y antes que llegassen a bordo los descubr 6
la centinela y luego se aperzebieron los nuestros y los otros se reti-
raron, y a peticin ma no mataron a los que venan gouernando
porque an no estbamos ciertos si era celada o si venan de paz.
Acabado el trmino, como no vino el moehacho, aguardamos vna
noche y medio da y luego nos hizimos a la vela con la presa, y por
despedida acercse ms a tierra el piloto con la fragata con achaque
que quera hablarles y di una rociada de arcabuzazos a vn montn
de indios que estaban en la orilla del ro apiados, donde creo que
murieron hartos, lo qual se hizo sin que yo lo entendiesse hasta que
estubo hecho el negocio, y con esto vinimos al puerto.
Dar agora cuenta a V. P. de como pass la muerte de los Nues-
tros que aqu estaban, segn lo refiere este moehacho. Dize que luego
en llegando all los desampar Don Luys porque no durmi en su
TOMO II 11
642 APNDICE
casa ms que dos noches ni estubo en aquel pueblo donde los Padres
hizieron su assiento ms de cinco das, y luego se fu a viuir con vn
hermano suyo que viua jornada y media de donde estaban los Nues-
tros, y auindole embiado por dos vezes a llamar el P. e Mtro. Bap-
tista con vn Hermano nouicio, nunca quiso venir y quedaron los
Nuestros en grande afflictio, porque no tenan con quien poderse
entender con los indios, y sin mantenimiento ni quien se lo com-
prasse, y vandebanse como podan yendo a otros pueblos a resca-
tar mayz con cobre y latn, y desta suerte passaron hasta principio
de hebrero, y dice que el Padre Baptista cada da haza hazer ora-
cin por Don Luys dezindoles como el demonio lo traya muy enga-
ado. Y como lo embi dos vezes a llamar y no vino, determin de
embiar al P. e Quirs y al H. Gabriel de Sols y al H. Pedro Baptista
al pueblo deste cagique, que est preso adonde estaba entonces Don
Luys, para que lo llebassen consigo y de camino rescatassen mayz,
y el domingo despus del da de la Purificacin sali Don Luys a los
tres que tornaban para casa con otros indios, y el Don Luys di un
flechazo por el coracn al Padre Quirs, y all mataron a los tres
que fueron a llamarlos, y luego se fu al pueblo donde estaban los
Padres de paz, y con dissimulacin con otros indios muchos y mata-
ron a los cinco que quedaban, y el mesmo Don Luys fu el que di
las primeras heridas con vn machete destos que emba para rescates
de indios, y acab de matar con vn hacha al P. e Mtro. Baptista, y
luego los que con l venan acabaron de matar a los dems, y dize
este mochacho que quando vi que mataban a los Padres y Herma-
nos l quiso yr entre los indios que los estaban hiriendo para que a
l tambin lo matassen, porque dize que le pareci que era mejor
morir con los xristianos que vivir entre los indios solo, y que lo
tom del braco vn cacique hermano de Don Luys y no lo dex yr, y
esto pass el quinto o sexto da despus que mataron a los tres, y
despus de muertos dixo este mochacho al Don Luys, que pues los
aua muerto los enterrassen, y en esto siquiera vs de misericordia
con ellos, que los enterraron entrambos, y el mochacho estubo en
la mesma casa hasta quinze das, y como haua hambre en la tierra
dxole Don Luys que fuesse a rescatar mayz, y ass se vino con l
a este cagique donde se qued el mochacho por hauerle dicho el
cagique que se quedase con el, que l lo regalara y terna en cuenta
de hijo, y ass lo a hecho. Y luego entre el Don Luys y sus dos her-
manos, que fueron en matarlos, distribuyeron la ropa toda y no
traxo otra cosa el mochacho ms de las reliquias y cuentas benditas
del Padre Baptista, las quales las a guardado hasta agora y no las a
entregado, y despus ac dize que a andado el Don Luys muy sol-
cito procurando de auer al mochacho para matarlo, porque no hu-
biesse quien diesse nuebas de lo que a sido de los nuestros, y que
por el temor que tena a este cacique con quien el mochacho estaba,
lo ha dexado de hacer.
Lo que el Adelantado a hecho despus de aver sabido la verdad es
que a dicho a este cacique preso, que haga que le traygan al Don Luys
y sus dos hermanos para hazer justicia dellos, sino que lo a de hazer
de todos los que estn presos: pues en su tierra mataron a los tres y
no pueden dexar de tener culpa en la muerte, y ass a prometido
que los har traer dentro de cinco das y este trmino estamos espe-
rando, y no s si antes que se cumplan nos embiar el Adelantado la
APNDICE >(:?
buelta de la isla de Cuba. l dir en Espaa placiendo al Seor Lo

que en ello abr hecho. Queda esta tierra muy amedrentada deftte
castigo que haze el Adelantado, porque antes dezan que se dexa-
ban matar los espaoles sin hazer resistencia, pero como an visto
lo contrario de lo que en los Padres, tiemblan y a sonado mucho
este castigo en toda la tierra, y si haze este castigo ser an ms
sonado.
Lo que e visto en esta tierra es que ay ms gente que en ninguna
dlas que hasta agora e visto en la costa descubierta, y parceme que
viuen aqu ms de assiento que en ninguna de las otras partes dond'
yo e estado, y no estoy desconfiado que si aqu poblasen espaoles
de assiento, de suerte que tubiessen occasin de temer los naturales
si quisiessen hazernos dao, podramos predicar el santo Euangelio
con ms comodidad que en ninguna otra parte emos tenido, y es que
tenemos este mochacho, buena lengua, que cassi se le a oluidado la
espaola, criado en la Compaa conforme a nuestro modo de vivir (1),
y agora despus de auer salido del captiuerio preguntndole si que-
ra yr con su padre que tambin est aqu o con nosotros dixo que
no quera sino yrse con nosotros. Y para hazer que conserve esta
lengua y no se le oluide estoy en duda si lleuare conmigo vn man-
cebito indio (2) que a venido con l negando a sus padres y a su natu-
ral por venirse con l para que exercite la lengua en el entranto
que V. P. o el Padre Prouincial otra cosa ordenaren. Lo que yo de
mi parte puedo dezir a V. P. que juzgando V. P. en el Seor que se
deua abrazar esta empresa si me cupiesse a m la suerte me terna
por muy dichoso. Bien me temo que la mesma dureza abr en estos
para conuertirsse que la ay en los dems donde emos estado, y que
si a de auer algn fruto a de ser por discurso de tiempo, cauando en
ellos como vna gotera en una piedra, pero para hazerse esto ay me-
nos incomodidades y contradictiones que en otras partes donde yo
e estado. Lo 1. porque la tierra es tan fra que no dar lugar para
que hagan los inuiernos largas ausencias de sus casas. Lo 2. porque
me parece que ay ms gente y es ms poblada de naturales esta
tierra que las otras donde yo e estado.
Quando fu este mochacho con Don Luys despus de auer muerto
a los otros, dize que dex los ornamentos y libros y lo dems que
aua cerrado en las arcas, y despus que torn el Don Luys hizieron
su repartimiento, y vn hermano de Don Luys dize que anda vestido
con los ornamentos de dezir missa, y del altar y el cliz de plata me
a dicho este cagique presso que lo di Don Luys a un cacique prin-
cipal que est la tierra adentro, y la patena a vno de los indios que
estn presos, y algunas ymgenes que las hecho por la calle, y entro
otras lleuaron los Padres vn crucifixo de vulto grande en una arca,
y an dicho vnos indios a este mochacho, que no osan llegar a esta
arca, porque tres indios que quisieron mirar lo que aua en ella mu-
rieron all luego, y ass dizen que la tienen cerrada y guardada. De
los libros dize que le han dicho que quitndoles las manizuelas los
hecho en la calle y los rasgaron todos. Las otras particularidades que
(1) En esto me e engaado, porque se a estragado mucho despus que :i fluido

solo entre indios y no quiere estar con nosotros, ni conuiene.
(2) No lo traxe conmigo porque lo llebe el Adelantado a BBpftfl fc.
644 APNDICE
entendiere si traxeren al Don Luys y a sus hermanos que los a embiado

aprender el Adelantado, desde la Habana lo escribir a V. P. quando
plaziendo al Seor all llegremos. Y
pues otra cosa no se me
offrece que escribir, cesso encomendndome en lossanctos sacrificios
y oraciones de V. P. y de todos los Padres y Hermanos de la Compa-
paa. Dios nuestro Seor d a V. P. su sancto spritu para que en
todo acierte a cumplir su divina voluntad.
Desta Baya de la Madre de Dios de la Florida a 28 de agosto de
1572 aos.
D. V. P.
Indignssimo hijo y siervo en el Seor. Juan Rogel.
18.
El P. Folanco al Duque de Ferrara.
Muerte de San Francisco de Borja.
Regestun Borgiae. Italia.
Roma 18 d'Octobre 1572.
Illmo. et Eccmo. Signor.
Del viaggio de N. P. Genrale insin' a Macerata so en' stata avi-

sata V. E.; del resto insin* a Roma, io non posso parlar come testi-
monio de vista, perch restai amalato di certe terzane doppie li in
Macerata; ma per quel che mi stato referito, si trattenne assai bene
insin' a tanto che si avicin a Roma, perch all' hora cominci a in-
debolirsi, e giunto che fu et consolatosi con la vista di tanti figlivoli
in Roma^ et havuta la benedittione et indulgenza pienaria del Papa,
al terzo giorno doppo Tarrivo res Fanima al suo Creatore, non so-
lamente con edificatione grande di tutti quelli che si trovavano pre-
sent, ma anche con suo grande contento sempre conservando il
senno intiero et devotione nel pigliar li sacramenti et nei ragiona-
menti che occorrevano, et in tutto il resto insin' al ultimo. Non li fu
detto, per non li dar nuovo travaglio, della passata della Signore Se-
renissima Duchessa all* altra vita, della quale tutti noi ne havemo
havuto grande sentimento, quantunche ci confidiamo nella divina
bont, che tutti doi se saronno gi visti nel conspetto di quella dove
non ce locho ad altro sentimento che da consolatione e d'attione di
gratie et laude delF autor della loro felicita: et tutti due spero sa-
ranno molto particolari advocati appresso Iddionelli negotii di V.E.
secondo il debito et affetto loro.
Si visto per li medici doppo la morte, che la infirmit di nostro
APNDICE 646
Padre non fu mai conosciuta ne usatoli alcun remedio, perche stava

nel pulmone, che si trovato tanto guasto, che pare che d'alcuni
mesi in qua pi ha vissuto per voler Dio N. S. darli questa consola-
tione de morir in Roma, che naturalmente. Sia del tutto laudato
Iddio N. S. a cui divina Majest supplico remuneri tanti beneficii e
gratie come da V. E. haviamo ricevuto, tanto detto nostro Padre
come li figlivoli suoi, quali saremo,sempre affettionatissimi et pron-
tissime al servitio di V. E., riconoscendoci obligatissime a quella.
Guardi e prosperi Dio N. S. l'Illma. et Eccma. persona et cose tutte
di V. E. con aumento continuo de suoi sanctissimi doni.
NDICE ONOMSTICO
Alciato, cardenal. 323 y 327.

A Aldobrandini, cardenal. 338.
Alegre, Francisco Javier. S. J. 299.
Abrahn, embajador cofto. 397 y 39S. Alejandrino, cardenal (Vid. Po V).
Abrinas, maestro. 55.
Alejandro, P., S. J. 387 y 3S8.
Acosta, Baltasar, S. J. 3S7 y 388. Alfonso, Herm. coadjutor, S. J. 530.
Acosta, Diego de, S. J. 141 y 352. Alicante. 3.
Acosta, Jos de, S. J. 50, 142, 146 y 315. Almazn, Nicols, S. J. 246.
Adamas Sequed. 391 y 392. Almazn, Pedro Alonso Lpez de. 28*
Adorno, Francisco, S. J. 37. y 289.
Adriaenssens, Adriano, S. J. 8, 16, 17, Almeida, D. Esteban. 42, 595, 596 y 597.
22 y 371. Almeida, Luis de, S. J. 381 y 3S5.

Aguado, Francisco, S. J. 45. I Almodvar del Campo. 470.

Aguila, Fernando Alvares del, S. J. 51, Alonso, el nio. 296-29S.
52 y 410. , Alvarado. S4.
Agullana, Antonio. 131. Alvarez, Antonio, S. J. 305, 308 y 309.
Agustn, S. J., Herm. coadjutor. 387. |
Alvarez, Baltasar, S. J. 246, 265, 335,
Agustn, Domingo, S. J. 291, 293 y 294. 405, 406, 457, 477-480, 494, 499, 537,
A.tacan, 295-298. 538-540.
Alamo, Gonzalo del, S. J. 291, 294 Alvarez, Catalina. 575.
y 295. , Alvarez, Gabriel, S. J. 261 y 417.
Alarcn, Garca Girn de, S. J. 404. Alvarez, Jorge, S. J. 70.
Alba, duque de. 10, 11 y 4S7. i
Alvarez, Juan Pablo, S. J. 410, 411.
Albaicn. 2S1 y 545-548. 525 y 533.
Alberro. Martn, S. J. 527. Alvarez, Rodrigo, S. J. 312.
I
Albotodo, Juan. S. J. 281, 475. 470 Alvarez de Toledo, Alonso. 575 y 576.
y 545. i
Alvarez de Toledo, Fernando, cond*>
Alcaceva, Pedro de, S. J. 379 y 3S0. de Oropesa. 241 y 399.
Alcal. 3, 9. 39-45, 59, 61-65, 110, 111. Amador, Sebastin, S. J. 312.
131, 133, 141-146, 241, 245, 335, 412, I
Amanguchi. 879, 881 y 386.
442, 474, 506-508, 522, 523, 579, 582, j
Amberes. 163, 368 y 372.
589, 595 y 603. Amelia. 152.
Alcaices, marqus de. 335. Anchieta, Jos de, S. J. 395, 396 y 477.
Alcahaz, Fernando de. S. J. 61-63, 516, Anciso, Herm. coadjutor. 8, J. 460.
517 y 567. Andrada, P., S. J. 138.
Alczar, Bartolom de, S. J. 41, 7S, Andrs, Fr. Pedro. 605.
."7.
212, 219, 226, 227, 286 y 4S3. Antonio, Francisco, S. J.
648 NDICE ONOMSTICO
Aquaviva, Claudio, S. J. 241, 365, 437, Barbarigo. 549 y 550.

444 y 558. Barcelona. 57, 331, 513, 528, 548, 595,
Aranda, Salvador. 59G. j
600, 604 y 606.
Araoz, Antonio de, S. J. 5, 9, 24, 37, 40,
Barcena, Alonso, S. J. 312.
51, 53, 76-79, 82, 83, 110-113, 116-122, Barma, Juan Bautista de, S. J. 4, 5, 24,
127, 129-134, 140-149, 216, 219, 225- 25, 216 y 520.
230, 248, 280, 285, 286, 333, 345-348, Barreto, D. Francisco. 390.
417, 440, 447, 483-488, 504, 516, 538 I
Barreto, Juan Nfiez. S. J. 389, 392
y 572. y 393.
Arcos, duque de. 349. Bartoli, Daniel. S. J. 171, 174, 176, 184
Argamasilla de Alba, 48. y 193.
Arias, Francisco, S. J. 70. Bartolom, D., rey de Omura. 386.
Armagnac, cardenal. 156. Basilio, P. (Vid. Avila, Alonso).
Arquico. 390. Bayona. 127.
Arteaga, Juan de. 284 y 304. Baza. 110 y 403.
Aschermann, Juan, S. J. 376. Bazn, D. Alvaro de. 52S, 529, 530 y
Asensio, Antonio, S. J. 531. 550-552.
Ass. 21. Bazn, Francisco de, S. J. 300.
Astete, S. J. 584. Bjar, duque de. 349.
ASTORGA. 54. Belmonte. 48, 143, 224, 478, 579 y 587.
Atienza, Juan, S. J. 70. Bellido, Herm., S. J. 572.
Axtmale, M. 156. Bellimar. 54 y 487.
Ausburgo. 5, 60, 317, 373 y 374. Benavente. 54.
Austria, D. Juan de. 334, 549 y 550. Benavente, conde de. 331.
Avajlos,Rui Lpez de. 44. Beringucci, Mario, S. J., 549-551.
Avellaneda, Diego de, S. J. 28, 260, Berlanga. 238.
269, 287, 349, 350, 455, 461, 529, 530, Bernagais, Isaac. 392.
567 y 570. Bernal, Juan. 51.
Avero, Lamberto, S. J. 26. Bernich, Marco Antonio. 332.
Avila. 135, 144, 266 y 503. Beza, Teodoro. 153, 155, 156 y 157.
Avila, Alonso de, S. J. 470, 471 y 505. Billom. 154.
Avila, Elvira. 240. BlSIGNANO. 14.
Avila, Beato Juan de. 49, 86, 88, 451, Blasco, Diego. 596.
472, 512 y 513. Blois. 336 y 337.
Avin. 8. Bobadilla, Nicols de, S. J. 2, 12-21,
Ayala, Jos de, S. J. 279, 349 y 498. 25. 37. 217, 369 y 426.
Azevedo, Gaspar de, S. J. 532. Boero, Jos, S. J. 19S.
Azevedo, Beato Ignacio de, S. J. 218 Bohemia, la reina de. 370.
y 244. Bold, Francisco, S, J. 55.
Azevedo, Pedro Pablo de. S. J. 574, 581, Bolonia. 152 y 425.
583 y 587. Bonelli, cardenal Alejandrino (sobrino
Azor, Juan. S. J. 67. de Po V). 253, 300 y 329-337.
Bonifacio, Juan, S. J. 6S, 506 y 584.
Borbn, cardenal. 156.
B Borja, D. Alonso de. 331.
Borja, D. Carlos de. 331.
Baeza. 231, 240 y 270. Borja, D. Fernando de. 330.
Baeza, Beato Juan de, S. J. 245. !
Borja, San Francisco de, S. J. Cree ser
Baga, maestre. 605.
superior del P. Nadal, 3-5. Difiere
Balbs, Pedro, S. J. 524. el ir a Roma, 6-7. No puede ir a la
Ballester, Herm., <S. J. 572.
primera Congregacin, 24. Tiene un
Baes, Domingo, O. P. 67.
voto para General en ella, 26. Acon-
Baqukro. Juan Snchez, S. J. 300. |
seja pedir revocacin del mandato de

NDICE ONOMASTICO 649

Paulo IV, 37. Trata con Carranza Rorras, Matas. S. J. .Vi.
en Valladolid, 43. Su intervencin Ror romeo, San Carlos. 165. 177. 106,
en varias fundaciones, 44, 50, 53 y 197 y 2O0-20S.
54. Resiste a Melchor Cano, 76-79. |
Rouillx, duquesa de. 3(54.
Su intervencin en otras tribulacio- Rourges. 364 y 365.

nes de la Compaa, 90-101. Visita Rracamomk, Diego de, S. J. 305, 3<S

a Carlos V, 105-109. 'Padece graves y 3ii.
persecuciones en los aos 1559-1561, Bbaga, arzobispo de (Vid. Mrtires).
109-127.
Diversidad de juicios entre 1
Rraganza, duque de. 116.

el P. Araoz y l, 129 y 130. Que- Rrandn, Antonio, 139.
da en Roma por Vicario de la Com-
Rravo, Alonso, S. .T. 549-551.
pafa durante la ausencia de Lanez Pravo, Juan, S. .T. 518.

en Trento. 165. Es nombrado Vica- Rrescia. OO.
rio a la muerte de Lanez, 215.
Es Rresciaxo, Calino. 168, 171. 174, 1M,

elegido General, 217. Procura lle- 191 y 200.
var a Roma al P. Araoz, 224-230 Rriones, Francisco, S. .T. 400 y 549-551.
Admite varias fundaciones, 231-242. Rrocar, Juan, lio y 111.
Su intervencin en el pleito de To- Rroet, Pascasio, S. J. 8, 16, 25 y 26.
ledo, 249, 253 y 257. Enva visita- ;
Rruselas. 367 y 36S-371.
dores a nuestras provincias, 200-273. Rungo. 370 y 380.
Introduce la Compaa en Nueva Fs- rurgo de osma. 75.
j
paa, 285-303.43n el Per, 304-315. I

Rrgos. 54, 134, 237-239, 344, 532,
Defiende nuestro instituto ante San 543 y 603.
Po V, 317-325. Acompaa :il lega- Burgos, maestro, O. P. 96.
do apostlico Ronelli a Espaa. Por- Rustamame, Rartolome de, S. J. 5, 9,
tugal y Francia, 330-336 Su ltima 24. 43. 44, 135, 136,
56, 97, 98, 120,

enfermedad, 337. Su muerte. .".39. 142, 144, 216, 239, 240, 24S, 261, 207-
Dota el colegio romano, 31.-345. 272, 274, 279, 339, 403, 407, 40S, 4 17-
Rusca limosnas para Roma, 346-349. 454, 529 y 546.
Reprueba uua sutileza del P. Nadal,
376 y 377. Escribe al P. Oviedo, 393.
Segn las instrucciones de San Ig-
nacio, endereza en el espritu al Pa- c

dre Oviedo. 415-417. Trabaja en la
formacin de las Reglas, 433-430. Caalus. 290.
Aade media hora de oracin, 441. Caballero. Fermn. 73, 74. 77 y 82.
Propende, en sus principios, dema- Cabral, Francisco, S. J. 388.
siado al recogimiento y austeridad, Cabral, Juan, S. J. 387.
444-447.
Reprende el excesivo rigor Cabrera, Hernando. 73.
de nuestros Provinciales, 454-459. Cabrera. Pedro de. S. .1. 527.
Cuida de la salud de los Nuestros, Cdiz. 56. 57, 27<;. 53:;. 588 y o<>7.
460-463. Carcter de su santidad, Cagliart. 58.
465. Su
benignidad con los Padres Cairo. 890399.

Araoz y Estrada, 4S8 y 491. Aprue- Calatayud. Luis de. 4.". 46. IT. 595. 5*0
ba el espritu de Santa Teres;!. 538. y 599.
Cuida de que los Nuestros no sean ,
Caligari, .Juan Andrea. 158.
confesores ordinarios de monjas. 513. Callao, el. 30S.
Trabaja por los morisco-;. 544. Sus j
Cmara, Luis (onzlez de, S. 1. 2.". _".
ordenaciones en materia de estudios. 31. 40, 12o, :;:;<;. 42s y r,53.

562-505. ('amrco. Alonso. S. .1. 300.
Borja, D. Juan de. 335. Cambisai. 163.
Ron ja, D. Luisa de. ir.
1 Canarias. 242 y 244.
Borja, D. Toms de. 337-340. Camsio, Reato Pedro, S. .1. 8, 13. 22,
650 NDICE ONOMSTICO
25, 26, 164, 165, 185, 186, 317 y 372- Cevallos, Sancho, S. J. 295.
374. Ciempozuelos. 69.
( ano, Melchor, O. P. 73-85 y 102. Cienfuegos, Alvaro, cardenal. 118, 122,
( aas, Juan de, S. J. 240, 350, 459, 124, 126, 333 y 336.
461 y 598. Civit C astello, obispo de. 198.
Caizares, Juan de, S. J. 262. ClVITELLA. 10 y 11.
Capilla, Andrs. 494 y 506. Claudio, emperador de Etiopa. 390 y
Caprarolla. 152. 391.
Caraffa, Antonio. 11 y 371. Clermont, colegio de. 360 y 361.
Caraffa, cardenal (Vid. Paulo IV). Codacio, Pedro, S. J. 424.
Caravaca. 231, 239, 453, 577 y 595. Coduri, Juan, S. J. 421.
Cardona, P., S. J. 405. Coello de Ziga, D. a Mara. 535.
Cardoso, P., S. J. 390. Cogordan, Poncio. 2, 17, 18-21 y 161.
Carlos, prncipe D., hijo de Felipe II. Coimera. 39, 119, 125, 126, 130, 136-139,
4 y 107. 422, 423 y 555.
Carlos V. 77, 78, 105-109, 344 y 347. !
Coimbra, obispo de. 174 y 204.
Carlos IX, rey de Francia. 150, 336 Colonia. 12, 60, 163 y 369.
y 337. ! Commendone, cardenal. 373.
Carnero, Melchor, S. J. 390. |
Commendone, obispo. 158.
Carp, cardenal de. 19, 52 y 210. Concha, Hernn Surez de la, S. J.
Carpi, Miguel del. 56, 95, 96 y 97. 300, 517 y 521.

Carranza, Bartolom de, O. P. 43, 64, |
Cond, prncipe de. 156 y 157.
65, 82, 115, 188, 189 y 252. j
Constantino Ponce de la Fuente. 94-98.
Carrera, Juan de la, S. J. 291 y 293. Contreras, Antn de. 74.
Carrillo, Diego, S. J. 45, 46, 218, 260, Contreras y Pealosa, Martn de. 332.
265-267, 2S0, 455, 462, 486, 555, 578, I
Coque, Matas. 596.
599 y 607. Cordeses, Antonio, S. J. 28, 54, 144,
Carrillo, Herm. coadjutor, S. J. 400. 216, 222, 244, 262, 459, 477, 498, 527,
Cartagena (de Indias) . 307. 531, 571 y 597.
Carvajal, D. Gutierre. 42, 595 y 602. ! Crdoba. 39, 64, 66, 275, 276, 570, 579,
Casas de la Reina. 65. y 595.
583, 588
Casasola, Juan de, S. J. 312. Crdoba, Antonio de, S. J. 119, 140-142,
Cascante. 69. 145, 224, 229, 232, 261, 349, 405, 432,
Castaar, San Martn del. 68. 436, 448, 451, 452, 471-473, 4S6, 488,
Castaeda, Juan de, S. J. 47 y 63. 490 y 568-570.
Castilla, almirante de. 333. Crdoba, D. a Catalina Fernndez de.
Castilla, condestable de. 333. 49, 349, 595 y 598.
Castilla, D. a Juana de. 536. Crdoba, Francisco de, S. J. 412 y 473.
Castilla, D. a Petronila de. 536. :
Crdoba, D. Juan de. 49, 569 y 595.

Castillo, Ambrosio del, S. J. 57 y 498. Crdoba, D. Juan de, sucesor del ante-
Castillo, Pedro del. 57, 285 y 287. rior. 349.
Castillo, Fr. Hernando del, O. P. 499. ( D. Martn de, conde de Al-
Y)I\Doca,
Castro, Cristbal de, S. J. 41 y 409. I caudete. 286.
Castro, Herm. coadjutor, S. J. 268. Cornarc, Luis, cardenal. 181.
Castro, D. a Juana de. 116. Corua, Agustn de. 284 y 304.
Castro, licenciado. 311. Covarrubias, Antonio. 13.
Catalina, D. a reina de Portugal. 107,
, |
Covilln, Juan de, S. J. 164.
108, 120 y 261. , Crespn, Herm. coadjutor, S. J. 572.
Tayetano, San. 29. Cruz, San Juan de la. 575 y 576.
Cnete, marquesa del. 497. Cuadra, Juan de la. 48.
Ciuvantes, inquisidor. 99 y 545. Cuadrado, Pedro. 42.
Cervera. 477. Cullar. 59.
Cebyih, cardenal. 199. Cuenca. 3, 44, 131, 132, 144 y 595.
NDICE ONOMSTICO
Curiel, Juan, S. J. 30o. Escribano, Beato Gregorio, S. J. 244.

CTAMI. 3S6. Escudero, Juan, S. J. 533.
Cuzco. 231, 241 y 315. Espence, Dr. de. 157.
Espiga, Pedro, S. J. 58.
Espinosa, Gaspar de, cardenal. 65, 241,
CH 249, 252, 329, 332, 333 y 519.
Chatilln, cardenal Esquivel, Gonzalo, S. J. 252, 253, 254

de. 156.
Chenda, obispo de. 174. y 259.
Esquivias. 473.
Chirino, Pedro, S. J. 69.
Este, D. Alonso de, duque de Forrara.
337 y 338.
D Este. Hiplito de, cardenal de Ferrara.
3S, 151, 155, 156 y 159.
Dambae. 395. Estrada, Francisco, S. J. 3, 4, 5, 24, 3S,
Damin, Herm. coadjutor, S. J. 385 43, 232, 356. 488-492, 504, 505 y 543,
y 387. Estrada, Fr. Luis de, cisterciense. 101-
Dvila, Gil Gonzlez, S. J. 44, 134, 141, 103.
216, 238, 239, 246, 261-267, 273, 27J, vora. IOS, 117, 119, 130, 139 y 36o.
280, 283, 324, 346, 457, 459, 477, 494,
564, 568 y 571.
Dvila, Gonzalo, S. J. 479. F
Delbrell, P., S. J. 68.
Delfino, nuncio. 187. Fabro, Beato Pedro, S. J. 40 y 540.
Deza, Alonso, S. J. 61, 62, 65, 67, 524 I
Facata. 381 y 3S6.
y 527. ! Fajarns, Enrique. 54.
Daz, Diego, S. J. 531. Farao, Carlos, S. J. 218.
Daz, Diego. 390. Farnesio, Alejandro. 70.
Daz, Pedro, S. J. 300. Farnesio, cardenal. 14, 152, $49 y 350.
Dollinger, Ignacio. 209. Felipe II. 4, 6, 8-11, 23, 32, 53, 78, 79,
Domenech, Jernimo, S. J. 8, 22, 25, 40, 107-109, 115-119, 121, 124, 133, 145,
100, 477, 549-551 y 595. 227, 229, 24S, 2S5, 295, 300, 303, 305.
Domnech, Pedro, S. J. 44 y 403. 312, 329. 332, 334, 346, 34S, 367-371.
Drascovitz, Jorge. 167, 173 y 1SG. Feria, conde de. 18, 53, 69, 121, 123,
Du Bellay, Eustaquio. 154 y 155. 134, 142, 143, 218, 367 y 36S-371.
Du Boulay. 155 y 161. Fernando emperador. 166, 167, 171.
I,
Ducoubray, Anbal, S. J. 152 y 153. 173, 1S5, 1SG, 1SS

y 201.
Fernndez, Manuel, S. J. 390, 392 y
393.
E Fernndez, Juan, S. J. 60, 70, 235, 45<l.
475, 496, 549, 593 y 609.
Kioli, prncipe de (Vid. Gmez de Sil- Fernndez, Juan, Herm. coadjutor.
va.) S. J. 378-387 y 477.
Egua, Diego de, S. J. 356. Ferrara. 152, 257 y 337.
Elche. 360. Figueredo, Melchor, S. J. 387 y 388.
Eliano, Juan Bautista, S. J. 397-400. |
Firando. 381 y 386.
Enrique, cardenal-infante. 117, 139, 360, Florencia. 152 y l'.io.
,".
393 y 422. Flores. 2S8 y 2S9.

Enrique II, rey de Francia. 150, 151, Foligno. 21.
153 y 356. Fonseca, el presidente. 7"..
Enrique IV, rey de Francia. 151 y 336. Fontana, Alejo. 57 y 367.
Enrquez, Francisco, S. J. 218. Fortn, Francisco. S. J. 55.
Enrquez, Len, S. J. 336. Francisco I, rey de Francia. 151.
Erasmo, Desiderio. 426. Francisco II, rey de Francia. 1S0.
632 NDICE ONOMSTICO
Freir, Fulgencio, S. J. 390 y 395. Gonzlez, Gonzalo, S. J. 96, 232, 248,

Fremona. 392 y 394. 260, 270, 457-459, 462, 480 y 491.
Fresneda, Fr. Bernardo de. 82. Gonzlez, Jcome, B. J. 387.
Froes, Luis, S. J. 386 y 388. Gonzlez, Jos, S. J. 55.
Frusio, Andrs, S. J. 2. Gonzlez, Martn, S. J. 300.
Fuente, Vicente la. 589. Gorrionero, Antonio, obispo de Alme-
Fuentes, Miguel de, S. J. 305, 309 y 310. ra. 168 y 189.
FUERTEVENTUI'A. 243. Gou, Antonio, S. J. 605.
Funay. 381. Goyson, Usmaro, S. J. 25.
Granada. 68, 86-94, 276, 409, 471, 470,
509, 510 y 520.
G Granada, Fr. Luis de, O. P. 81, 85, 101
y 513.
Gabriel, patriarca de los coptos. 396- Granvelle, Antonio. 162.
399. Gregorio XIII. 173, 239, 257, 258, 321,
Gachard, M. 106, 108 y 487. 325, 338 y 348.
Gago, Baltasar, S. J. 379, 381 y 385. Gris, Martn de, arcediano. 596.
Galapagar. 44. Grisar, Hartman, S. J. 166, 172, 173
Galcern de Borja, D. Pedro Luis. 116 y 178.
y 222. Guadalajara. 84, 332 y 497.
Gallego, D. Arias. 131. Guadix, obispo de. 182.
Gallesi, monseor. 592. Guale, fuerte de. 293 y 294.
Gallo, Fr. Gregorio. 74. Guerrero, D. Pedro, arzobispo de Gra-
Ganda. 272, 409, 413-417, 445, 453, 527, nada. 87, 89, 90, 92, 93, 174, 175, 177,
544, 566, 579, 580 y 595. 189, 281, 282, 471, 476, 545-547 y 595.
Gaona, Martn de, S. J. 527. Guevara, Diego. 74.
Garca, Juan, S. J. 312 y 313. Guimer, P., iS. J. 584.
Garca, Juan, Herm. coadjutor, S. J. Guisa, duque de. 10 y 11.
305. Gurrea, Juan de, S. J. 218.
Garca, Milln, S. J. 408. Gutirrez, Luis. 110-112.
Gasca, licenciado. 96. Gutirrez, Martn, 8. J. 62, 216, 246,
Gaudano, Nicols, S. J. 8. 469 y 470.
Gaudeau, P. 102. Guzmn, Diego, S. J. 28.
Gnova. 521. Guzmn, Luis de, S. J. 70, 224, 247, 248,
Gerona. 131. 249 y 381-384.
Gerona, obispo de. 198.
Gesti, Juan, S. J. 528.
Goa. 60, 390 y 522. H
Gobierno, Miguel, S. J. 216, 246, 279,
510, 511 y 548. Habana. 70. 287, 290, 291 y 293.
Godiniio, Manuel, S. J. 25, 27 y 144. Henrquez, D. Martn, virrey de Nueva
Godoy, Beato Francisco Prez, S. J. Espaa. 302.
244. Hernndez, Bartolom, iS. J. 216, 312,
Gmez, Gabriel, S. J. 295 y 297. ,
49S y 521.
Gmez, Juan, S. J. 312.
Hernndez, Francisco, S. J. 332.
Gmez, Juan, S. J. (distinto del ante- Hernndez, Martn, S. J. 241.
rior). 530. i Hernndez, Pablo, S. J. 587.
Gmez, Lorenzo, S. J. 242 y 243. !
Hinestrosa, Matas de. 64 y 65.
Gmez de Silva, Rui, prncipe de Ebo- Hinojosa, Ricardo. 335.
li. 122, 134, 140, 142-149, 225-230, 331, Hontiveros. 575.
368, 369, 487 y 592. Hontova, Antonio, S. J. 526 y 527.
Gonzaga, Hrcules, cardenal. 166, 187 Hoso, Estanislao, cardenal. 166, 192,
y 188. |
195 y 217.

NDICE ONOMSTICO
Huesca. 101. ralato trienal, 35-3>. Colegios abier-

Huesca, Mara de. 48. tos en su tiempo, 39-5S.
Vocaciones
Huete. 231 y 240. durante su generalato, 59-72. Trata
Hurtado de Mendoza, Andrs, marqus en Roma con Melchor Cano, S2-85.
de Caete. 285. Obtiene algunos breves para la In-
quisicin, 92-94.
Trabaja por defen-
der la honra de San Francisco de
I

Borja, 112-114. Anima al Santo en
Ibez, Antonio, S. J. 494.

sus trabajos, 117. Le llama a Roma,
Ignacio, Juan, S. J. 268.

119. Enva al P. Nadal por Visita-
dor de toda Europa, 12S-130. Escri-
Inyantado, duque del. 299.
be a Felipe II en favor del P. Na-
INGOLSTAD. 163.
Inspkuck. 163,
dal, 144. Sus trabajos apostlico^
185, 187 y 188.
en Francia, 150-163. Su asistencia
al concilio de Trento, 165-195. Sus
J diligencias en favor de nuestro ins-
tituto al fin del concilio, 196-200.
Jaca, Francisco de. 596. Su mrito en el concilio, 200-204.
Jan, Fernando, S. J. 66, 352, 378 y Padece graves tribulaciones en Roma
567. por causa del seminario y con oca-
Jaeaicejo. 523. sin de San Carlos Borromeo, 200-
Jaeanxulla. 105 y 109. 210. Su muerte. Sus virtudes y ta-
Jtiva. 514. lentos, 210-214.
Presiente el gene-
Javier, San Francisco, S. J. 378. 464, ralato de San Francisco de Borja.
465, 522 y 540. 215. Dispone que los colegios de
Jato, Claudio, S. J. 12 y 13. Espaa favorezcan al de Roma, 345.
Jequi. 388. Negocia dotacin para el colegio ro-
Jernimo, Juan, S. J. 460.
mano, 347-34S. Llama de Flandes
Jess, Miguel de, S. J. 571. al P. Rivadeneira, 371.
Enva al
Jess del Monte. 45. P. Cristbal Rodrguez a Egipto, 397.
Jimnez, Alonso, S. J. 242 y 243. Desea uniformar el proceder de toda
Jimnez, Diego, S. J. 130. la Compaa, 432.
Suprime algunas
Jorge, cofto. 398. singularidades del P. Bustamante,
JouvANcr, Jos, S. J. 68. 452. Carcter de su santidad, 466.
Juan III, rey de Portugal. 389 y 555. Llama a Roma al P. Estrada, 4S9.
Juana, D. a la princesa. 57, 79, 85, 92.
,
Reprende al P. Snchez.
Bautista
109, 115, 118, 121 y 370. 493 Corrige Ramrez, 515-516.
al P.
Julio III. 81, 32, 36, 75, 347 y 389. Sugiere San Ignacio la idea de los
colegios, 553.
Traza la frmula de

aceptar colegios, 563. Manda que las
K clases de gramtica duren dos horas
Kessel, Leonardo,

y media, 5S1. Modera las funciones
S. J. 8 y 60. dramticas, 5S4.
Lanoy, Nicols. 8. J. 8. 22, 25, 26 y 376.
L Lanzakotf. 243.
La Paz. 241.
Lanez, Diego. S. J. Es elegido Vica- Laredo. 115.
rio, 2.Prepara la primera Congre- I
Labios, Bartolom, S. J. 300.

gacin general, 7. Negocia con Pau- Ledesma, Diego de, S. J. 20, 59, 60, 01.
lo IV, 10-11.
Resiste a los manejos 317, 31S, 322, 354, 373-375, 434. 474.
del P. Bobadilla, 18-21. Es elegido 475, 561, 562. 563 y 507.

General, 26. Audiencia singular de Leiva. Sancho de. 54S.

Paulo IV, 34-35. El coro y el gene- Len. 231, 241 y 598.
654 NDICE ONOMSTICO
Len, obispo de. 174, 177 y 598. espiritual que da a San Francisco de
Len, Juan de, S. J. 56 y 455.
Borja, 445-447. Carcter de su san-
Len, Juan Manuel de, S. J. 232, 234, tidad, 465. Su idea primera al fun-
255, 335, 407, 512 y 513. dar colegios. Principios pedaggicos
Lepanto. 329. que establece, 553-558.
Leqeitio, Juan de. 51. Lozano, Alonso, S. J. 527 y 531.
L'Hosfital, Miquel de. 153. Lucas, Juan. 48.
Lieja. 163. Lucero, Fernando, S. J. 246.
Lima. 70, 231, 241, 308 y 315. Luis, El cacique D. 295-298.
Linares, Pedro, S. J. 291, 296 y 297. Luna, conde de. 195.
Lisboa. 69, 107, 108, 110, 121, 335 y 336. Lyon. 337 y 360.
Loaisa, Fr. Jernimo, O. P. 311.
Lobera, Juan de, S. J. 263.
Lobet, Pedro, S. J. 305. LL
Logroo. 51, 346 y 532.
Llerena. 65.
Lombay, marqus de. 331.
Londres. 371.
Lpez, Baltasar, S. J. 387 y 388.
Lpez, Diego, S. J. 56, 57, 242, 243, 244
M
y 300. Macerata. 338.
Lpez, Diego, Herm. coadjutor, S. J. Mado, Niella. 606.
533. Madrid. 39, 41, 45, 53, 74, 140, 265, 333,
Lpez, Francisco. S. J. 390. 336, 474, 511, 518, 519-601.
Lpez, Gaspar, S. J. 527. Madrid, Antonio de, S. J. 62, 65, 67,
Lpez, Jernimo, S. J. 530. 68, 505 y 509.
Lpez, Luis, S. J. 305, 309 y 310. Madrid, Cristbal de, S. J. 2, 6, 29
Lpez, Manuel, S. J. 45, 47, 64, 111, 112, y 351.
216, 232, 241, 245, 249, 253, 261, 299, Madridejos. 287.
458, 459, 492, 500, 507, 50S y 520. Maguncia. 163.
Lpez, Sancho, S. J. 530. Maguncia, arzobispo de. 210.
Loranca. 44. Malac, Sequed. 392.
Lorena, cardenal de. 153, 155, 156, 158, Maldonado, Juan de, S. J. 64, 65, 66,
182, 190, 196 y 356. 357-365, 477 y 567.
Lorenzo, Herm. coadjutor, S. J. 385 y Malla, Ana. 605.
387. Mallet, Mosn. 606.
Loreto. 69, 127 y 338. Mallorca. 54, 223, 263 y 604.
Lovaina. 59, 163, 367, 368 y 369. Mallorca, obispo de. 331.
Lovaina, den de. 370. Manare, Oliverio, S. J. 357 y 364.
Lo yol a, San Ignacio de, S. J. No deja Mancio, Juan, O. P. 61.

Nombrado Vicario, 1. Comisin que Manjn, Francisca. 42.
da al P. Nadal, 2, 3. Se sabe en Es- Manresa. 465.
paa su muerte, 'Son aprobadas
6. Manrique de Lara, Mara. 605.
sus Constituciones por la primera Mantua. 153 y 187.
Congregacin general, Carta que28. Manuel, D. Juan, S. J. 404.
escribi a Caraffa, Sus encuen-
30. Manuel, D. a Leonor. 116.
tros con Paulo IV, 30-32. Su carta Marcelo, P., S. J. 527.
a Luis de Calatayud, Fervor 47. Marcilla, Martn, S. J. 300.
que infunde en primeros Padres,
los Marcos, Miguel, S. J. 67 y 480.
401. Endereza en espritu a
el los Marchena. 231, 239, 276, 588 y 598.
PP. Oviedo y Onfroy, 413-416.For- Margarita de Parma, D. a 162. .
ma las principales reglas de la Com- Mariana, Juan de, S. J. 45, 141, 352,

paa, 421-429. Tiempo que seala 353, 354, 363, 364, 562, 567 y 568.
para la oracin, 438-441. Direccin :
Marino, Leonardo. 90 y 92.

NDICE ONOMASTICO 666
Marquina, Juan de. 131 y 132. Mercado, Pedro de, S. J. 300.

Martn, Cristbal. 276 y 350. Mercurin, Everardo, S. J. 25, 219,
Martnez, Antonio, S. J. 312. 365, 433, 437, 563 y 601.
Martnez, Diego, S. J. 312. Mesa, Diego Lpez de, S. J. 300.
Martnez, Juan, S. J. 533 y 5SS. Mesina. 418, 549 y 552.
Martnez, licenciado. 64. Mesina, obispo de. 174 y 175.
Martnez, l'edro, S. J. 286-289. Millis, Guillermo de. 110 y 112.
Martnez, L'edro, S. J. (distinto del an- Mirn, Diego, S. J. 25, 219, 330, 351,
terior). 532. 433, 437 y 438.
Mrtir, Fr. Pedro. 156 y 157. Molina, Luis de, S. J. 567 y 56S.
Mrtires, Fr. Bartolom de los, O. P. Mond jar, marqus de. 122.
174, 175 y 198. I Mondoedo, obispo de. 19S.
Mascareas, D. a Leonor. 53, 54 y 349. Montalvn. P., S. J. 460.
Massarelli, Angel. 167. Montano, Juan Bautista, S. .T. 3S6 y
Mata, Gregorio de, S. J. 56. 38S.
Matthieu, Claudio. S. J. 218. Montecristi. 288 y 290.
Mayorga, Beato Juan de, S. J. 244. MONTEPULCIANO. 152.
Maximiliano, rey de Hungra. 210, 317 Monterrey. 125, 135, 136, 574, 577 y
y 329. 578.
Meaco. 379, 3S5, 386 y 387. Montesin. 54 y 55.
Mdicis, Catalina de. 150, 156-158 y Montiel, Miguel, S. J. 532.
337. Montilla. 49, 117, 275, 276, 452, 588,
Medina del Campo. 42, 110, 112, 144, 595 y 606.
265, 266, 405, 478, 479, 575, 576, 577, Montmorency, condestable de. 35'..
581, 584 y 589. Montoya, Juan de, S. J. 549-551.
Medina, Luis de, S. J. 218y 266. Morales, Gabriel, S. J. 372 y 373.
Medina, Luis de, Herm. coadjutor, S. J. Moreno, Francisco, S. J. 578.
305, 308 y 309. Morillo, Jernimo, S. J. 533.
Medina-Sidonia, duque de. 56. 299. 349 Morone, Juan, cardenal. 82, 83, 187 y
y 350. 192.
Meja, Juan. 240. Mosquera, Juan. 599.
Meja, Pedro. 97. Moya, Cristbal Rodrguez de. 240.
Mjico. 70, 231, 241, 284 y 299-304. Moya de Contreras, D. Pedro. 302.
Melchor, Herm. coadjutor, S. J. 387. Moxica, Juan Pablo, S. J. 531.
Mellado, Juan. 596. Munich. 163.
Mena, Dr. 44. Mur, Jernimo, S. J. 55.
Mndez, Juan. 332. Murcia. 3, 42, 453, 511, 526. 574. 577,
Mndez, Juan Bautista, S. J. 296 y 297. 581, 582, 5S7 y 597.
Mndez, P., S. J. 269. Murviedro. 331.
Mendoza, Antonio de, S. J. 70.
Mendoza, D. a Catalina. 535.
Mendoza, Iigo Lpez de, cardenal. 237 N
y 238.
Mendoza, D. a Jernima de. 55, 56 y 407. Nadal, Jernimo, S. J. 1-S, 10-19, 21, 22,
7s.
Mendoza, Luis de, S. J. 73, 74 y 338. 25, 26, 29, 33, 41, 50, 51. 54, 55, 62.
Mendoza, D. a Luisa de. 349 y 350. 79, 82-S4, 105, 107, 116, 125-149. 151,
Mendoza, Fr. Martn de Crdoba de. 162, 163. 1S4-1S7, 254-259, 2S0, 317,
176. 318, 330, 339, 345, 347, 351, 371-377.
Menndez de Avils, Pedro. 2S5, 290, 405, 419, 427, 431-436, 43S, 44<> 446,
291, 292, 293 y 298. 451, 46S, 484, 549. 559 .-61 y 597.
Menndez y Pelayo, Marcelino. 94. 95, Njera, duque de. 333.
1SS y 189. NFOLESi 31 y 425.
Mercado. Gabriel, S. T. 373. Xroi.rs. cardenal <i>. 27. 35 y 86.
656 NDICE ONOMSTICO
Navagiero, Bernardo, cardenal. 187 y Pacheco, D. a Jernima. 534.

191. Pacheco, D. Juan, marqus de Ville-
Navalafuz. 61. na. 48.
Navalcarnero. 231 y 241. Pacheco, D. a Juana. 534.
Navarro, Juan, S. J. 55, 460, 461 y 546. Pacheco Condelmario, D. a Juana. 534.
Navarro, Lope, S. J. 300. Pacheco de Silva, D. Juan. 55 y 407-
Negrete, maestro. 284. 409.
Nemours, duque de. 156. Pachtler, G. M., S. J. 564.
Niebla, condesa de. 340 y 350. Padilla, Juan de, S. J. 412.
Nieremberg, Juan Eusebio, S. J. 122, Padilla, Lorenzo, S. J. 404.
549 y 578. Padua. 69 y 427.
Nimes, obispo de. 174. Pez, Pedro, S. J. 372.
Nobrega, Manuel de, S. J. 396. Palacios, H., S. J. 572.
Nombre de Dios. 308. Palencia. 51-53, 224 y 600.
Nez, Melchor, S. J. 380 y 381. Palla vicino, Sforza, cardenal, S. J. 174
Nez de Guzmn. Fernn. 66. y 182
Nez de Montalvo, Luis. 226. Palma, Francisco de la. 56, 349, 35 >
y
Nur. 391. 595.
Palmio, Benito, S. J. 219, 326 y 433.
Pamplona. 287.
O Panam. 308 y 521.
Pareja, Juan, S. J. 549-551.
Ocaa. 45-47, 279, 556 y 583.
Pars. 23, 59, 153, 161, 356-365.
Ola ve, Martn de, S. J. 2, 3.1, 351 y 567.
Parra, Pedro de, S. J. 352, 527 y 562.
Olbia, Jernima. 605.
Parra, Pedro Lpez de la, S. J. 300.
Olea, P., S. J. 576.
Passau. 12.
Oliverio, Bernardo, S. J. 3(39.
Paulo III. 32, 36 y 544.
(lmuz. 375 y 376.
Paulo IV. 6-8, 10, 11, 18-20, 22, 26-38,
Onfroy, Francisco, S. J. 413-418 y 440.
74, 82, 92, 93, 319,347 y 371.
Oate. 339.
Pelletier, Juan, S. J. 25 y 160.
OroRTO. 119, 120, 135 y 504.
Pea, Fr. Juan de la, O. P. 81, 85 y 101.
Okdez, Bartolom. 596.
Pe alosa, Melcbor, S. J. 410.
Ordn, Diego, S. J. 312.
Peregrino, Rafael, S. J. 523.
Orense, obispo de. 189.
Pereira, Benito, S. J. 26, 352 y 562.
Ogantino Gnecco, S. J. 388.
Pereira, Duarte, S. J. 53.
Orgaz, conde de. 70, 248 y 254.
Prez, Alonso, S. J. 308.
Ormanetto, Nicols. 259.
Prez, Francisco, S. J. 384.
Oropesa. 4, 231, 240, 241, 472 y 595.
Prez, Gaspar, S. J. 528.
Orozco, Dr. 135.
Prez, Gonzalo. 176 y 367.
Orozco de Arce, Juan. 596.
Prez, Hurtado, S. J. 373, 370 y 567.
Ortiz, Alvaro, S. J. 532.
Perpi, Pedro Juan, S. J. 102, 352.
Ortiz, Esteban. 240.
353, 360-362 y 567.
Ortiz, Dr. Pedro. 44 y 540.
Pertusa, Gonzalo, S. J. 528.
Oviedo, Andrs, S. J. 356, 389-395, 413-
Perusa. 22 y 152.
418, 425, 440 y 477.
Pinto. 74.
Pias, Baltasar, S. J. 57 y 417.
P Po IV. 37, 38, 53, 82, 93, 113, 120, 125,
130, 151, 152, 173, 184, 188, 194, 202.
Pacheco, cardenal. 26, 33, 34, 82, 83, 205-211, 218, 229, 238, 241, 250, 258,.
320 y 324. 347, 348, 396 y 592.
Pacheco, Beato Alonso, S. J. 245. PO V. 10, 20, 27, 210, 241, 250, 254-257,
Pacheco, D. Diego Lpez, marqus de 316-327, 328, 329, 338, 348, 373, 374,
Yillena. 48. 393, 396, 397, 54S y 549.
NDICE ONOMSTICO 667
Piba. 490. Redondo, Cristbal, S. J. 296 y 207.

Pisa, cardenal de. 10. '
Reggio, arzobispo de. 174.

Plasencia. 3, 4, 30, 42, 82, 100, 109, 140, Regla, Fr. Juan de. 72 y 82.
446, 470, 475, 495, 577, 580, 595 y 8 2. Reino, Miguel del. 239 y 595.
Plasencia, obispo de. 495. Rejadeli.a, Teresa. 605.
Plaza, Juan de la, S. J. 24, 25, 57, S, Rengifo, Blas, 8. J. 135.
90, 93, 144, 21G, 269, 279, 451, 460, !
Rengifo, Juan, S. J. 235.
520, 544 y 579. Requelme, Fabricio. 596.
Poissy. 150-161 y 357. Requesens, Luis de. 209.
Poitiers. 364. Resuman, cardenal. 11 y 32.
Polanco, Juan de, S. J. 2, 3, 6, S, 10, 16, ,
Revila, Escipin. 32.
17, 22, 25, 28-31, 3S, 52, 76, 82-S4, 128, Ribadeneira, Pedro de, S. J. 2, 5, S, 18,
130, 141, 142, 146, 152, 161, 162, 164, 22, 30-32, 41, 45, 53, 57, 5S, 60, 69, 80-
169, 174, 185, 187, 195-200, 202, 204, S4, S7, 90, 93, 95, 97, 103, 127, 209-211.
207, 214, 219, 226, 250, 253, 320, 327, 215-223, 235, 311, 355, 35(5. 364-372,
329, 344-349, 351, 413-416, 427, 439, 428, 429, 477, 498, 534 y 587.
441, 452, 455. 467, 489, 499, 558, 559, Ribera, Francisco de, S. J. 245.
5S4, 592 y 597. Ribera, Beato Juan de. 331 y 332.
Polo, Reginaldo, cardenal. 12. Ribera. Juan Bautista de, S. J. 10, 24,
Ponce de Len, Cristbal. 239. 345, 4S4 y 592.
Ponce de Len, D. a Francisca. 48. Ribalda, Jernimo de. S. J. 235 y 279.
Popayn. 304. Rivera. 2S9.
Porres, Francisco de, S. J. 53, 54 y Roa, Martn de, S. J. 70, 87 y 98.
j
488. I
Roca. 330.
Portillo, Jernimo Ruiz del, S. J. 220, Rooaf full, Quilln de. 55.
2S5, 292. 305, 307-315, 403-405 y 527. '
Rodez. 154 y 162.

Pozo, Pedro del. 131. Rodrguez, San Alonso, 8. J. 55, 244
Pozo, cardenal. 36. y 604.
Prdanos, Juan de, S. J. 537. Rodrguez, P. Alonso, S. J. 67, 68 y
Praga. 66. 506.
Prat, Guillermo, obispo de Clermont. Rodrguez, Cristbal, S. J. 256,397-400,
|
161 y 357. 477, 549 y 550.

Prat, Juan, S. J. 65, 357, 363, 367 y Rodrguez, Gonzalo, S. J. 390.
371. Rodrguez, Juan, S. J. 50 y 73.
Priego, marqus de. 349.
Rodrguez, Pedro, S. J. 48 y 5S6.
Puente, Luis de la, S. J. 406, 407 y 473. Rodrguez, Simn, S. J. 8, 15, 16, 25,
39. 232. 239, 421 -424. 131, 43S, 504
y 540.
Q Rogel, Juan, S. J. 2S5, 2S7 y 288-208.
Rojas, Fr. Domingo de. 115.
Quijada, Luis. 105 y 106. Roma. 1. 2. 6-10, 15. 17, 18, 21, 37. 4S.
Qirs, Luis de, S. J. 268 y 295-297. 52, 53, 65, 66, 69, 73. 82-85, 114. 6-
212. 282, 338, 340-356 y 424-429.

Romn, Alonso, S. J. 99, 102, 216. 260.
R 271. 453. 454. 493, 494. 531, 571, 004
y G0S.
Ragusa. 37. Rosas. 131.
Ramrez, Esteban, S. J. 376. Rossano, obispo de. 199.
Ramrez, Juan, S. J. 45, 65, 6S, 86, 8S, '
Rubier, Juan. S. J. 216 y 21 S.

89, 90, 246, 477, 485 y 512-521.
Ruiz, Luis, S. ,T. 242.
Ramrez, Herm. escolar. 353. '
Ruiz, I\, S. J. 21S.

Ratisbona. 13 y 15. i
Ruiz, Pedro, S. J. 268.
Realiego, licenciado. 73. Ruiz, Roque, S. J. 527.
TOMO II
658 NDICE ONOMSTICO
Ruiz de Salvatierra, Pedro, S. J. 294. Santa Cruz, Martn de, S. J. 422.

Rute. 350. Santa Elena, fuerte de. 293 y 294.
Ruzafa. 352. Santa Fiora, cardenal de. 21.
Santander, Luis de, S. J. 50, 51, 217,
244, 498, 520, 522 y 545.
S Santiago de Galicia. 120 y 521.
Santibez, Juan, S. J. 87, 92 y 281.
Sa, Calixto de. 284 y 304. Saravia, Diego, S. J. 527.
Sa, Manuel, &J. 26. Sarpi, Paolo. 1S0 y 200.
Sa, Rafael de (San Francisco de Bor- S as sari. 57 y 58.
ja). 106. Savelli, cardenal. 205 y 208.
Saavedra, Pedro, S. J. 115, 226, 270-272, Scoto, Dr. 13.
458, 459, 473, 474, 487, 511 y 523.
Sebastin, D., rey de Portugal. 107,
Sacbez. 606. I
120 y 336.
Sacay.386. !
Sedn. 364.
Sacchini, Francisco, S. J. 6, 10, 12, 19, Sedeo, Antonio, S. J. 69, 70, 245, 291-
27, 63, 71, 72, 92, 122, 129, 159, 170, 293, 300 y 302.
210, 230, 308, 336 y 533. Sega, nuncio. 335.
Salamanca. 62, 64, 65, 68, 75, 78, 79, 81, I Segismundo, rey de Polonia. 329.
135, 144, 226, 304, 410, 470, 503, 504, |
Segorbe, duques de. 120.
514, 517, 579, 582, 589, 595 y 600. Segovia. 49, 50, 73, 74, 76, 82, 144, 199,
Salas, maestro, O. P. 96. 244, 266, 523 y 592.
Salazar, Gaspar de, S. J. 62, 63 y 144. Segovia, obispo de. 50, 174, 175 y 19S.
Salazar, H., S. .T. 460.
Segura, Andrs, S. J. 530.
Salcedo, Juan, S. J. 293. Segura, Juan Bautista de, S. J. 291-297
Salmern, Alonso, S. J. 12-15, 22, 25, y 306.
34, 35, 40, 85, 152, 161-196, 217, 351, I Segura de la Sierra. 231 y 240.
371, 372, 433, 567 y 573. |
Sena. 152.
San Agustn, fuerte de. 287, 292 y 293. Seripando, Jernimo, cardenal. 166 y
San Ambrosio, Fr. Hernando de. 116. 1S7.
Snchez, Alonso, S. J. 245. !
Serrano, Jorge, S. J. 25 y 27.
Snchez, Arias, S. J. 385. Serrano, Luis. 590.
Snchez, Beato Fernando, S. J. 244. i Servi, Fr. Miguel. O. M. 550.
Snchez, Gaspar (el predicador), S. J. Sesa, duque de. 81.
70. Sevilla. 69, 94. 99, 236, 268, 276, 299,
Snchez, Gaspar (el escriturario), S. J. j
302, 409, 448, 450, 452, 471, 477, 528,
69 y 245. 529, 574, 580, 581, 585 y 588.
Snchez, Gaspar (el gramtico), S. J. Sevillano, Pedro, S. J. 48.
69. !
Sickel. 167 y 173.
Snchez, Hernn, S. J. 312. j
Sigenza. 241 y 242.
Snchez, Juan Bautista, S. J. 95, 96, j
Silceo, Juan Martnez de. 39, 43, 44,
216, 409, 410, 492-496, 509 y 510. 46, 47 y 105.
Snchez, Mateo (la princesa D. a Jua- Silva,Eduardo de, S. J. 379, 380 y 385.
na). 106. I Simancas. 79, 109, 224, 403 y 404.
Snchez, Dr. Pedro, S. J. 63, 64, 267, Simonetta, Luis, cardenal. 166, 192 y
299-303 y 593. 592.
Snchez, Toms, S. J. 245. Solier, Fernando. 49, 50, 51 y 144.
San Fins. 126. Sols, Gabriel de, S. J. 296.
San Germn. 155. Solrzano, H., S. J. 400.
Sanlcar de Barrameda. 287, 307 y 352. Sommervogel, Carlos, S. J. 64, 66 y 352.
San Martn, Beato Juan de, S. J. 244. Sorbui.o, Nicols, S. J. 549-551.
San Milln, 1). Juan de. 241. Soria. 69.
San Quintn. 77. |
Soriano, Juan. 596.
NDICE ONOMSTICO
Sotelo, Luis. 98. TOBBES, Francisco do. S. J. 168, 245,

Soto, Domingo, O. P. 65 y 60. 355 y 502.
Soto, Pedro, O. P. 168 y 1S3. Torres, Miguel de, S. .1. 9, 14, 24, 25, 40,
Sotomayor, Diego de, S. J. 533. 85. 107, 139, 260, 261, 336, 410, 433,
Sottjei.o, Natanael, S. J. 437. 451, 46S, 469, 483, 525 y 567.
Spiea. 1G3, 375 y 37G. Tose ana, duquesa de. ^90.
Staphilo, Federico. 185. Tournay. 162 y 369.
Srez, Diego. S. J. 95 y 21S. Tournon, cardenal. 153 y 156.
Surez, Francisco, S. J. 45, 67, 320, 442 Trani, cardenal de. 11, 21. 27, 32. 33,
y 517. y 34.
Surez, Juan. s. J. 56, 68, 98, 99, 144, I
Tremo. 12, 14, 85 y 163-195.
146, 204, 210, 235, 236, 246, 266, 272- 1
Tr veris. 163.
277, 355, 449, 450, 459, 517, 507 y 603. Trigueros. 56, 273. 27.",. 350, 452, 454,
SUNIEB, Francisco, S. J. 21S y 373. 577 y 595.
Trivulzio, cardenal. 23.
Tudor, Mara. 371.
Ttjbn. 337.
I
Tailares, Pedro de, S. J. 4, 70, S1. 115, |

U
116, 345, 496 y 497.
Talayera de la Reina. 43 y 353. Fbeda. 70 y 350.
Tapia, Francisco de, S. J. 460. Olma. 163.
Tarancn. 74. Ula, San Juan de. 302.
Tarragona. 409.
Tavara, marqus de. 77.
Tejeda, Fr. Juan de. 413, 414 y 417. V
Tllez, P., S. J. 460.
Tello, Herm. coadjutor, S. J. 140. Valderriano, Juan de, S. .1. 146, 2 01,
Tendilla, conde de. 34S. 232, 247, 45S, 491, 509 y 574.
Tendilla, Santa Ana de. monasterio. Valds, Fernando. 101. 112. III. 115,
542. 121, 122, 134 y 142.
Tequesta. 291 y 294. Valdivia, Luis de. S. J. (52.
Teresa de Jess, Santa. 537-540. Valencia. 3, 65, 111. 222, 223, 230, 214,
Theiner, Agustn. 166-199. 261-263, 279, 331, 332. 409. 40S. 513,
Tvoli. 2 y 338. 527, 579, 5S9, 595 y 600.
Toledo. 31, 41, 43 46, 66. 125, 135, 232. Valencia, Gregorio do. S. J. 245.
234, 247-259, 490, 503, 512, 533 y 600. Valencia. H., s. .1. 460.
Toledo. Alonso de. 05. Vaeladoi.id. 4, 0. 7. 0. 43. 53. 74. 70. 70-
Toledo, Francisco de, S. .T. 64-60, 32:, 81, S5, 9!. 100. 1 16, 145. 226, 234, 23$
351, 506, 562 y 567. 279, 34(5. lio. 17o. 188, 508, 589 y 009.
Toledo, D. Francisco de. virrey del Valles, Dr. 45 y 508.
Per. 241, 313 y 314. Vargas, Francisco <l<>. 82-84, 177 y 348.
Toledo, Mara de. 239. Vasco, Miguel, S. .1. 3*7.
Tolosa (de Francia). 102. Yaz, Gonzalo. S. 9, 2: y 13!.
.1
Tordehumos. 70. Vzquez, Dionisio. S. J. ios, 100, 118,

Tordesillas, Bartolom de. 590. 122. 120. 240. 262, 312, ."",41 y 512.
Toribio, H., S. J. 572. Vzquez. Francisco, s. J. 885.
Torrecilla, Diego, S. .T. 531. Vzquez, Gabriel, s. .1. 45 y 246.
Torres. Alonso de. i'."'. VZQUEZ, lun. S. .1. 106.
Torres. Dr. Bartolom de. 88, i"!'. 242, Vzquiz de Moiiw. Juan. 349.
243 y 244. Vi ga. Juan do. 23, 51. ion y B4&
Torres, Cosme de, S. J. 378-3S9 y 477.
Vega, Suero de. 51-63.
660 NDICE ONOMSTICO
Vejeb de la Miel. 505. Viola, Juan Bautista, S. J. 8, 16, 22

Velasco, Alonso, S. J. 533. y 25.
Velasco, Iigo Fernndez de. 238 y 239. Vsconti, Carlos, obispo de Ventimigiia.
Velasco, Pedro Fernndez de. 238. 180, 191 y 200.
Venboia. 22,29 y 427.
VlTERBO. 84.
Venecia, patriarca de. 189.
Vives, Luis. 426.
t
A enegas, Miguel, S. J. 357.
Vurzburgo. 375 y 376.
Verdolai, Bernardo, S. J. 55.
Vergara. 69.
Vergara, Alfonso Ramrez
45, 132, 497, 595 y 597.
de. 41, 44, w

Verona. 22. Worms. 22.

Vicente, Rui, 8. J. 395.
Victoria, Francisco, O. P. 17G.
Victoria, Juan, S. J. 218 y 372.
Victoria, Luis de, S. J. 573.
Viena. 66, 352, 372 y 430.
Viglio de Zwichem. 162, 163, 367 y 368- i Yanguas, Toms de, S. J. 532.
370.
Yepes, Gonzalo de. 575.
Villacastn. 67. Yucatn, obispo de. 291.
VlLLAGARCA. 478. j
Yuste. 105-109.
Villalba, P. 78.
Vill antjev a Francisco
, de, S. J. 4, 39-
41, 44, 45, 412, 468, 470, 473, 537 y z
541.
Villar de la Vega. 54, 120 y 224. Zafra, Beato Juan de. S. J. 245.
Vill ajero de Fuentes. 55, 143, 245, Zara, arzobispo de (Vid. Bresciano).
332, 407-409, 534-536 y 577. Zaragoza. 24, 99, 146, 223, 409, 512, 514
V i llarreal, Francisco de, S. J. 286, 288, 530, 539 y 600.
290 y 291. Zrate, Alonso de, S. J. 279 y 350.
Villarreal Durn, Alonso de. 256. Zarate, Pedro de. 367 y 368.
Villaseca, Alonso de. 299. Zudaire, Beato Esteban, S. J. 245.
Villegas, H., S. J. 571. Ziga, D. a Francisca de. 535.
Villela, Gaspar, S. J. 379, 381, 385 y
Ziga, Juan, S. J. 312.
388. ;
Ziga, Juan. 48.
Villena, marqus de. 349. i
Ziga, D. a Juana de. 535.
Vinck, Antonio, S. J. 8, 22 y 25. Zurearn, Pedro de, S. J. 460.

NDICE GENERAL
Pginas.
Prlogo v
Introduccin bibliogrfic a uc
LIBRO PRIMERO
Lanez.
Captulo primero. Preparativos de la primera Congregacin general,

1556-1557. Sumario: 1. Lanez es nombrado Vicario general de la
Compaa 2. Entretanto el P. Nadal busca en Espaa limosnas
para el colegio romano y padece algunas pesadumbres hasta volver
a Roma en Diciembre de 1556. 3. Convcase la Congregacin, pri-
mero para Noviembre de 1556, y despus para la primavera siguien-
te. 4. Dificultades extrnsecas para reunirse la Congregacin.
5. Propnese celebrarla en Espaa, y cuando se pide la aprobacin
de Paulo IV, manda ste que se le entreguen las bulas y Constitu
ciones de la Compaa. 6. Causa interior de este mandato. Carcter
y faltas del P. Bobadilla y del P. Poncio Cogordan. 7. Razones con
que pretenden alterar el gobierno de la Compaa. Reftalas el
P. Nadal. 8. Con la intervencin del Cardenal Alejandrino sosi-

ganse aquellos tumultos. 9. Son devueltas las bulas y Constitucio-
nes, y se difiere la Congregacin para el ao 1558 1
Captulo II. Primera Congregacin general. Innovaciones de Paulo IV

en las Constituciones, 1558. Sumario: 1. Parten a Roma los Padres
espaoles y se abre la Congregacin el 19 de Junio do 1558. 2. Elec-
cin del P. Lanez. 3. Audiencia de Paulo IV a toda la Congrega-
cin. 4 sta aprueba y sanciona las Constituciones de San Igna-
cio. 5. Otras determinaciones de la primera Congregacin.
6. Carcter de Paulo IV. Manda deliberar si convendr poner coro
en la Compaa y elegir General cada tres aos. 7. La Congrega-
cin se decide por la negativa. 8. Entrevistado Lanez y Salmern
con Paulo IV. 9. Manda ste aadir a las Constituciones una hoja
suelta preceptuando las dos modificaciones dichas. 10. Obedece la
Compaa, y muerto Paulo IV, se suspendo el coro. 11. Pretendo
Lanez, al fin del primer trienio, renunciar el generalato, pero so
opone ello toda la Compaa, y Po IV confirma esta oposicin. . 23

662 NDICE GENERAL
Captulo III. Incremento de la Compaa en domicilios durante el

gobierno de Lanez, 1556-1565. Sumario: 1. Muerte del P- Villanueva
en Alcal. 2. Sus virtudes y talentos. 3. Perfeccinanse las funda-
ciones de Murcia, Medina y Plasencia. Establcese la Compaa en
Toledo. 4. Casa de campo en Jess del Monte. - 5. Vicisitudes de la
fundacin de Ocaa, hasta que se abre el colegio en 1558. 6. En el
mismo ao empiezan el de Belmonte y el de Mon tilla. 7. En 1559
los de Segovia, Logroo y Palencia 8. En 1560 el de Madrid, el de
Bellmar y la casa del Villar de la Vega. 9. En 1561 el de Mallorca
y el noviciado de Villarejo de Fuentes. 10. Principios del de Tri-
gueros en 1562, y del de Cdiz en 1564. 11. Fundacin de la pro-
vincia de Cerdea por los Padres de la provincia de Aragn.
Captulo IV.
Incremento de la Compaa en individuos. Sumario:
1.Vocaciones insignes de hombres doctos: Ledesma. 2 Deza, Al-
caraz, Pedro Snchez. -3. Toledo, Maldonado, Jan. 4. Vocaciones
de jvenes que llegaron a ser doctos: Alonso Rodrguez, Miguel
Marcos, Azor, Surez. 5. Maestros en letras humanas: Bonifacio,
Gaspar Snchez. 6. Misioneros ilustres: Sedeo, Atienza, Mendoza,
Jorge Alvarez. 7. Hombres de variado ingenio: Juan Fernndez,
Arias, Luis de Guzmn.- 8. Reflexiones de Sacchini sobre las voca-
ciones en Italia y en Espaa
Captulo V. Persecuciones de la Compaa. Melchor Cano, 1556-1560.

Sumario: 1. Recrudece la persecucin de Melchor Cano en Vallado-
lid el ao 1556. 2. Sus invectivas contra los jesutas con ocasin de
explicar las epstolas a Timoteo. 3. Su carta a Fr. Juan de Regla
contra la Compaa. 4. Difndese el rumor de que el P. Araoz im-
peda la traslacin de Melchor Cano a otra silla mejor que la de
Canarias. 5. Callan los Nuestros y el pblico se aficiona ms a
ellos. 6. Salen a la defensa de la Compaa Fr. Juan de la Pea y
Fr. Luis de Granada. 7. El P. Provincial de Santo Domingo manda
a Melchor Cano cesar en sus lecciones. 8 Viaje de Cano a Roma y
lo que all hicieron los jesutas para reducirle. 9. Su muerte, y jui-
cio de sus actos contra la Compaa
Captulo VI. Otras persecuciones en los aos 1556 a I560.--Sumario:

I. En Granada son calumniados los jesutas de que violan el sigilo
sacramental. 2. Sermn delP. Ramrez. 3. Falsean sus palabras y
se confirma la calumnia. 4. Defensa de la Compaa, hecha por
D. Pedro Guerrero. 5. Carta del Nuncio en que se descbrela ver-
dadera raz de aquellas persecuciones contra la Compaa. - 6. Di-
fndese la calumnia en Flandes, y los Nuestros son. defendidos en
Espaa por la Inquisicin. 7. En Sevilla el hereje Constantino
impugna a los jesutas. 8. Algunos religiosos hablan desde el pl-
pito contra la Compaa. 9. Empezando las sospechas y pesquisas
de la Inquisicin contra Constantino, quiere ste guarecerse
entrando en la Compaa. 10. Es preso por la Inquisicin y se des-
hace todo el nublado que l levantaba contra los Nuestros.
II. Auxilio que presta la Compaa a la Inquisicin en Vallado-
lid. 12. Difndese el rumor de que algunos herejes son de la Com-
paa. La Inquisicin y los Ejercicios. 13. La Inquisicin vuelve
por el honor de los Nuestros. -14. Es defendida la Compaa por
varios religiosos de otras rdenes, especialmente por Fr. Luis de
Estrada, cisterciense ,

NDICE GENERAL 668
Pininas.
Captulo VIL Persecuciones contra San Francisco de Borja 1 r>r>>-
1561. Sumario: 1Papel importantsimo que haca Borja en la Com-

,
paa de Espaa. 2. Visita a Carlos V en Yuste, y por su orden baos

un viaje a Portugal en 1557.- 3. El Emperador ie nombra su testa-
mentario. 4. La Inquisicin condena un libro titulado Obras del
Duque de Ganda, en el cual se haban impreso algunos escritos de
Borja con cosas de otros autores. 5. El P. Lanez manda que no se
pongan en pleitos con la Inquisicin. 6. No se obtiene de sta la
reparacin conveniente. 7. Calumnias levantadas contra el santo
en la Corte. - 8. Viaje de Borja a Portugal, con cuya ocasin crece
enormemente la calumnia. - 9 Dispone el P. Lanez llevar a Roma
alsanto Comisario. 10. Dudas y perplejidadesentrelosN uestros.
11. Carta de San Francisco de Borja a Felipe II. 12. Llega de Boma
el P. Xadal, y consultado el negocio con l, decdese por fin Borja a
ir a Boma. 13. Xo pudiendo ir por mar, atraviesa disimuladamente
el Norte de Espaa y avisa desde Bayona su viaje a Boma.
14. Conmocin en Espaa al saberse esta fuga del santo 104
Captulo VIII. Visita fiel P. Nadal, 15<51- 1562.

Sumario: 1. Desave-
nencias de San Francisco de Borja y del P. Araoz en el gobierno de
la Compaa. 2. Para componerlas y para uniformar el modo de
-
proceder en todas las casas de la Compaa, es enviado el P. Xadal

con el ttulo deComisario o Visitador universal de todos los jesutas
de Europa. 3. Llega a Espaa, promulga los casos reservados <'ii
Alcal y arregla dos negocios enojosos en Cuenca. 4. Su entrevista
con Felipe 11 y otras personas principales. 5. Dirgese a Oporto,
donde estaba San Francisco de Borja, y empieza la visita por el
colegio de Monterrey. - 6. Visita el Colegio de Coimera y despus
elde Lisboa y el devora. 7.Entra enEspaa por* 'ctubrede 1561
8. Obstculos para la visita por parte del Bey y del Consejo Real.
i). El P. Xadal en Alcal: sus conflictos con Ro Gmez. Conducta
ambigua del P. Araoz en todo este negocio. 10. Visita Xadal rpi-
damente los principales colegios de Castilla y Toledo, pero no le

permiten visitar las provincias de Aragn y Andaluca. 11. Divide
la provincia de Castilla en dos, que llevan los nombres de Castilla
y Toledo 12. Xombra nuevos Provinciales y Comisario al Padre
Araoz. 128
Captulo IX. El P. Lanez en Francia, 1561-1562. Sumario: 1. Es

enviado el P. Lanez al coloquio de Poissy con el Cardenal de Fe-
rrara Hiplito de Este. -2. P^mpieza el coloquio el 31 de Julio
de 1561. 3. Lo que en l se hizo antes de llegar el P. Lanez.
Reconoce el coloquio de Poissy a la Compaa. 4. Disputas con los
herejes y notable discurso del P. Lanez en el coloquio en presencia
dla Reina. 5. Esterilidad de los trabajos de nuestro Padre.
6. Dase a la predicacin y procura hacer bien en conversaciones par-
ticulares. 7. La Compaa es reconocida por el Parlamento y se
compra el solar para construir el colegio de Clermont en Pars.
8. Manda el Papa al P. Lanez ir al concilio de Trento.-9. Llega el
P. Nadal a Pars y hace la visita de los Xuestros - 10. Lanez y Na-
dal dirgense a Blgica, y dejando all al P. Visitador, encaminase
el P. Lanez con el P. Poanco al concilio deTrento 150
Captulo X. Lainez y Salmern en Trento durante la tercera co mora -

cin del concilio, 1562-1563. Sumario: 1. Por Mayo de 162 llega a
Trento el P. Salmern. 2 Empizase a tratar sobre el uso de la
664 NDICE GENERAL
Pginas-
Sagrada Eucarista. Discurso notable de Salmern. 3. Defnese en

la sesin XXI la parte dogmtica, dejando para la disciplinar la
cuestin del uso del cliz. 4. Empizase a tratar del sacrificio de la
Misa. 5. Llega Lanez y nace una disputa sobre el sitio que debe
ocupar entre los Padres. 6. Su primer discurso el 27 de Agosto.
7. La concesin del uso del cliz a los seglares. Opnese Lanez a
esta concesin. 8. Redacta Lanez los cnones sobre el sacramento
del Orden. 9. Larga disputa sobre lo que se se llam el derecho
divino de los Obispos. Explcase el estado de la cuestin 10. Dis-

curso notable de Lanez sobre ella el 20 de Octubre. 11. Nuevos
debates sobre la misma. Cuestin de la residencia. Aconseja Lanez
que en la parte dogmtica se prescinda de ambas cuestiones.
12. Llega a Trento el P. Nadal. Servicios que prest al concilio
desde Inspruck. 13. Muerte de los Cardenales Gonzaga y Seri-
pando. 14. Discurso de Lanez sobre los abusos del estado eclesis-
tico. 15. La cuestin de los matrimonios clandestinos. Yerra La-
nez en su dictamen. 16. Su discurso de 2 de Octubre sobre la refor-
ma. 17. Apresrase la conclusin del concilio, que se cierra el
4 de Diciembre de 1563. 164
Captulo XLEl concilio de Trento y el instituto de la Compaa.

Muerte de Lanez, 1563-1565. Sumario: 1. Recomendacin de la
Compaa hecha a los legados por San Carlos Borromeo. 2. Prop-
nese al concilio la famosa clusula de excepcin en favor de la
Compaa.- 3. Modifcase la clusula con ms ventaja para los
Nuestros y es aprobada por los Padres. 4. Honores tributados en
el concilio a los PP. Lanez y Salmern. 5. Imputaciones de que
estaban los jesutas vendidos al Papa y a la Curia romana.
6. Tribulaciones con ocasin del seminario de Roma, que mu-
chos Cardenales quera encomendar a la Compaa. 7. Son infama-
dos los Nuestros de que quieren engaar a San Carlos Borromeo y
apoderarse de sus bienes. 8. Ultima enfermedad de Lanez. 9. Su
santa muerte. Sus virtudes y talentos 196
LIBRO II
Captulo primero. Segunda Congregacin general, 1565. Sumario:

1. Renese la Congregacin, y el 2 de Julio de 1565 es elegido Gene-
ral San Francisco de Borja. 2. Juicios de la corte de Espaa sobre
este hecho. -3. Nombramiento de asistentes. El P. Araoz Asistente
de Espaa. 4. Suprime la Congregacin los oficios de comisario y
superintendente. 5. Otras determinaciones para el buen gobierno
interior de la Compaa. 6. Resuelve la Congregacin moderar la
multitud do colegios y aplicarse a fundar bien los ya estableci-
dos. - 7. Diligencias que se hacen para llevar a Roma al P. Araoz.
8. Interpnese Rui Gmez de Silva y consigue primero una dila-
cin. 9. Nuevos esfuerzos de San Francisco de Borja para llevar a
Roma al P. Araoz cuando muri Po IV. Inutilzase todo por la
intervencin de Felipe II, quien exige absolutamente que se quede
en Espaa el P. Araoz 215

NDICE GENERAL 066
Captulo 11. Fundaciones en tiempo de San Francisco de Borja.- Su-

mario: 1. Fundacin de las casas profesas. 2. Empieza con mucho
bro la de Toledo. 3. brese con menos elementos la de Valladolid,
y mucho despus las de Valencia y Sevilla. 4. Noticias general^
sobre las fundaciones de colegios en tiempo de San Francisco de
Borja. 5. Breves apuntes sobre la fundacin de Burgos y sobre los
colegios empezados en Marchena, Caravaca, Segura, Baeza. Huete,
Oropesa, Lima. Mjico, Len y Xavalcarnero. Conato de colegio en
Sigenza 6. Entra la Compaa en Canarias pero no se logra fun-
dar colegio. 7. Vocaciones ilustres en tiempo de San Francisco
de Borja 231
Captulo III. Pleito de la casa de Toledo. Sumario: 1. Compran los

jesutas en Toledo las casas del Conde de Orgaz. 2 Los dominicos
ponen pleito a la Compaa y obtienen contra ella un Breve muy
enrgico de San Po V. 3. Manda el Papa suspender la ejecucin
de su Breve. 4. Negociaciones con el legado y con el Nuncio
en 1571. 5 El P. Nadal negocia en Roma con el Papa. 6. Intiles
tentativas de concordia. 7. San Po V determina que salgan los
jesutas de aquellas casas, pero muere antes de ejecutar su determi-
nacin. 8. Gregorio XIII decide el pleito en favor de la Compaa. 247
Captulo IV. Visitadores desde 1563 hasta 1570. Sumario: 1. San

Francisco de Borja nombra Visitadores al P. Gil Gonzlez Dvila.
de Aragn y Castilla, y al P. Bartolom de Bustamante, de Andalu-
ca y Toledo. 2. Visita Gil Gonzlez la Provincia de Aragn y co-
rrige algunas faltas en el trato de los Nuestros y en los estudios.
3. Avisos que deja a los de Aragn al despedirse.
4. Visita de la
Provincia de Castilla. Faltas que all encuentra. 5. Su desavenen-
cia con el Provincial. t. Exito feliz de la visita.- 7. Empieza el
P. Bustamante la visita por el colegio de Sevilla. Su modo singular

de proceder da ocasin a graves quejas. 8. Mndale San Francisco
de Borja interrumpir la visita de Andaluca y visitar la Provincia
de Toledo en compaa del P. Saavedra. 9. Ejectase tranquila-
mente esta visita. 10. En 1569 es nombrado Visitador de Andalu-
ca el P. Juan Surez, quien desempea admirablemente su cargo.
11. Relacin enviada a Roma por el P. Surez, acerca del estado de
la Provincia de Andaluca 260

Captulo V'. Congregaciones provinciales en 1568. Sumario: 1. Ins-
titucin de las Congregaciones provinciales y de la de procurado-
res. 2. Renense las cuatro Congregaciones provinciales de Espa-
a. 3. Ddase en la de Castilla si entrar el Padre Visitador. Es

admitido como presidente honorario. 4. Piden las Provincias otro
Asistente en vez del P. Araoz, y se les concede. 5. Toledo y Anda-
luca piden Comisario, y se les niega. -6. Nigase tambin a la Pro-
vincia de Andaluca el encargarse de un seminario de moriscos.
7. Otras peticiones secundarias, con las respuestas de San Francisco
de Borja 278
Captulo VI. Entrada de la Compaa en Nueva Espaa. Sumario:

1. Primeras noticias de la Compaa en Amrica. 2 Pedro Menn-
dez de Avils negocia que se enven misioneros jesutas a la Flo-
rida. -3. Carta delRey a San Francisco de Borja para este efecto.
4. Parten para la Florida los Padres Pedro Martnez y Juan Rogel

66G NDICE GENERAL
Pginas.
con el H. Francisco de Vlarreal. 5. Desembarca en la Florida el

P. Martnez. Su martirio. 6. El P. Rogel vuelve a la Habana, de
donde parte a la Florida. 7. Penosos y estriles trabajos del P. Ro-

gel en todo el ao 1567. 8. Segunda expedicin a la Florida en 1568,
dirigida por el P. Bautista de Segura. 9. Trabajos gloriosos de los
misioneros en la Habana 10. Trasladados a la Florida, trabajan
intilmente todo el ao 1569. 11. Van nuevos misioneros en 1570.
12. Intentan fundar misin en Ajacn, pas distante de todo presi-
dio espaol.- 13 Martirio de los misioneros en 1571. 14. Aband-
nase la Florida para acudir a Mjico
15. Una lucida expedicin,
mandada por el P. Pedro Snchez, dirgese a Mjico para fundar
la Provincia de Nueva Espaa. 16. Cdula de Felipe II para la pro-
visin de los misioneros. 17. Entran stos en Mjico por Septiem-
bre de 1572., : 284
Captulo Vil. Establecimiento de la Compaa en el Peni. - Sumario:

1. Diligencias del Obispo de Popayn, Fr. Agustn de Corua, para
llevar jesutas a su dicesis. No se logran sus santos deseos. 2. Fe-
lipe II pide veinte jesutas para el Per. 3. Salen ocho por Noviem-
bre de 1567. - 4. Santos ministerios durante la navegacin hasta que
llegan a Lima en la cuaresma de 1568. 5. Reprtense los Padres lo>
ministerios apostlicos y recogen fruto copiossimo. 6 Segunda
expedicin para el Per en compaa del virrey D. Francisco de
Toledo en 1569. 7. Desea el Virrey que los nuestros se encarguen
de las parroquias y de otros oficios ajenos a nuestra vocacin.
8. Disposiciones de San Francisco de Borja sobre esto 304
Captulo VIII. San Po V y el instituto de la Comparta. Sumario:

1.Muestras de amor que San Po V di a la Compaa al principio
de su pontificado. 2. Propone a la Compaa que admita el coro y
modifique los votos simples 3. Razones alegadas por nuestros Pa-
dres para no tener coro. - 4. Defensa de los votos simples. 5. Deter-
mina el Papa que haya coro en la Compaa 6. Manda tambin
que ningn religioso sea promovido al sacerdocio sin haber hecho
antes la profesin solemne. 7. Expone San Francisco de Borja el
dao que padece nuestro instituto con este decreto. 8. No obs-
tante, mantiene el Papa su decreto, y los nuestros determinan dar
la profesin de tres votos a los que se han de ordenar. 9 Afecto
constante del Papa a la Compaa en medio de esta divergencia de
pareceres 316
Captulo IX. Venida de San Francisco de Borja a Espaa. Su muer-

te.Sumario: 1. Manda el Papa a San Francisco de Borja venir a
Espaa en compaa del Cardenal Alejandrino, para realizar la
alianza de todos los prncipes cristianos contra el turco. 2. Obje-
ciones propuestas por Polanco. Oyelas benignamente San Po V y
resuelve el viaje de nuestro Padre. 3 Felipe II y Ruy Gmez de
Silva envan cartas honorficas a San Francisco de Borja. 4. Viaje
del santo por Francia, Barcelona y Valencia 5. Es muy bien reci-

bido por el Rey. 6. Qu resultados di en Madrid la legacin del
cardenal Alejandrino? 7. El Cardenal y nuestro Padre pasan a
Lisboa por el Otoo de 1571. Resultados de sus esfuerzos en aque-
lla corte 8. A principios del ao 1572 dirgense ambos a Francia.
Despus de negociar intilmente con la reina Catalina de Mdicis,
salen para Roma. 9. Enferma gravemente nuestro Padre y djale

NDICE GSNKBAL <;6?
Pginas
el legado en Lyn para curarse.- 10. Vicisitudes de la enfermedad

del santo en su viaje.
11. Llega a Roma el 28 de Setiembre y
muere dos das despus. Sus virtudes y mritos *.
328
Captulo X. Jesutas espaoles en Boma durante los generalatos >!>
Lainez y Borja. Sumario: 1. Accin de los jesutas espaolee roer

de Espaa. 2 Limosnas buscadas en Espaa para el colegio roma-
no.- 3. Donativos de San Francisco lo Borja. Limosnas buscadas
por Polanco y Nadal. 4. Impnese una contribucin a los colegios
de Espaa para mantener al de Roma. 5. Trtase de aplicar ben<-
ficios espaoles al colegio romano 6. Obtinense de Felipe ivcn
1 1
mendaciones del colegio romano para Po IV. 7. Limosnas recogi-

das en Espaa para la iglesia de El Jess. -S. Maestros espaoles
en el colegio romano. 9. El Dr. Olave, Francisco do Toledo, Fer-
nando Jan, Benito Pereira y Pedro de Parra. -10 Enva Nadal a
Roma los cuatro jvenes Mariana, Perpi, Ramrez y Acosta. Ma-
gisterio de Mariana. 11. El P. Ledesma. prefecto de estudios del
colegio romano :U2
Captulo XI. Jesutas osj>aoles en Francia Sumario: 1. Hermanos

estudiantes espaoles en Pars. 2. El P. Maldonado llega a Pars

en 1563 y empieza a ensear teologa en 1565. 3. Exito asombroso
de sus lecciones.- 4. Oposicin de la universidad. 5. Llega a Pars
el P. Perpi y defiende brillantemente al P. Maldonado y a la
Compaa. - G. Llega a Pars el P. Mariana en 1569.-7. Ensean a
la par teologa Maldonado y Mariana.- 8 El P. Maldonado. Visita-
dor de la Provincia de Pars. Acude, como elector de esta Provin-
cia, a la cuarta Congregacin general, y muere en Roma en 1583.. . 356
Captulo Xll. Jesutas espaoles en Flandes y Alrmania. Sumario:

1. El P. Ribadeneira es enviado a Flandes por San Ignacio para
pedir a Felipe II el reconocimiento oficial de la Compaa en aquel
pas. 2. Dase a conocer Ribadeneira predicando el latn. 3. Enta-
bla su negociacin y encuentra fuertes dificultades. 4. Despus de
algunos meses de lucha es reconocida la Compaa el 3 de Agosto
de 1556 5. Entretanto Ribadeneira promulga entre los nuestros
las Constituciones y vuelve a Roma. 6. Segundo viaje de Ribade-
neira a los Pases Bajos en 558. 7. Los Padres Nadal, Dionisio

Vzquez y Pedro Pez en Blgica 8. El P. Victoria y otros espa-

oles en Alemania. 9. Visita de Alemania por el P. Nadal, empe-
zada en 15(52, interrumpida al ao siguiente y recomenzada en 1566.
10. Nadal, Ledesma y Canisio en la Dieta de Ausburgo en 1566.
11. Colegios abiertos en Alemania por el P. Nadal 366
Captulo XIII. Jesu.tas espaoles en las wrsioHs portuguesas. Su-

mario: 1. El P. Cosme de Torres, superior de la misin del Japn.
2. Recibe nuevos operarios en 1552 y trabaja algunos aos en Aman-
guchi y Funay 3. Estado floreciente de la cristiandad en Rungo.
4. En 559 enva al P. (iaspar Villela a predicar el Evangelio en
Meaco. 5. Extensin de aquellas cristiandades y trabajos de los
misioneros.- 6. Llegan nuevos operarios en 1563 y 64.-7. Muerte
del P. Cosme de Torres en 1570. 8. El P. Andrs de Oviedo es en-
viado a Etiopa. 9. Despus de muchos trabajos entra en aquel
reino en 1557.-10. Peligros y pobreza que padeci durante varios
aos. 11. Propnenle pasar al Japn, pero l prefiere quedarse en

668 NDICE GENERAL
Pginas.
Etiopa. 12. Su santa muerte. 13. Trabajos del P. Anchieta en el

Brasil. 14. El P. Cristbal Rodrguez es enviado a Egipto para re-
ducir a los coftos 15. Vuelve de su expedicin, despus de pade-
cer mucho, sin haber conseguido nada 378
LIBRO III
Vida y accin de la Compaa en los tres primeros generalatos.
C aptulo primero. Fervor de nuestros primeros Padres. Direccin de

San IgnacioSumario: 1. Fervor con que hicieron los Ejercicios
los compaeros de San Ignacio. 2. Abnegacin y humildad en el
noviciado de Simancas. 3. Principios de los noviciados de Medina
y Villarejo. 4. Actos de pblica mortificacin, hechos en las calles
y plazas 5. Excesos imprudentes en darse demasiado a la vida
contemplativa. 6 Los PP. Oviedo y Onfroy reprendidos por San
Ignacio. 7. Costumbres de la casa de Ganda 401
Captulo II. Formacin d las reglas de la Compaa de Jess. Su-

mario: 1. Significado de estas dos palabras: Reglas, Constituciones.
2. Reglas escritas por el P. Simn Rodrigue' .3. Otras reglas ante-

riores a las Constituciones. 4. Ultimas reglas escritas por San

Ignacio. 5. Reglas del colegio romano en 1560. 6 Primera edicin
de las reglas hecha en 1561. 7. Trabajos del P. Nadal en esta mate-
ria. 8. Edicin hecha por San Francisco de Borja en 1567. 9. Edi-
cin de 1580, preparada por el P. Mirn. 10. Resumen. 11. Dispo-
siciones de los superiores sobre la primera de las reglas comunes
acerca de la oracin 419
Captulo III. Espritu religioso durante los generalatos de Lanez y

Borja. Sumario: 1. Espritu de San Francisco de Borja. 2. Pro-
pende excesivamente a la vida contemplativa y a la austeridad.
3. Cosas que propone por escrito a la primera Congregacin gene-
ral. Obediencia de juicio de San Francisco de Borja. -4. Singulari-
dades del P. Bustamante 5. El P. Lanez y San Francisco de Borja
procuran enmendarle, aunque con poco xito. 6. Ultimos aos del
P. Bustamante 7. Los cuatros Provinciales que gobiernan en el
trienio de 1565 a 1568 pecan de rigurosos. -8. Enmiendan esta falta
sus sucesores, aunque en Andaluca queda algo del rigor pasado.
9. Enfermos y achacosos en la misma Provincia. 10 Mortificacio-
nes extraas en Castilla. 11. Prudericia de San Francisco de Borja
en el gobierno de la Compaa, mientras fu General 444
Captulo IV. -Santidad de la Compaa en sus primeros tiempos.

Sumario: 1. Los tres santos que estn a la cabeza de la Compaa,
Ignacio, Javier y Borja. 2. Espritu y carcter de cada cual.
3. Otros tres hombres eminentes en virtud, Lanez, Polanco y Na-
dal. -4. El P. Dr. Torres.- 5 El P. Martn Gutirrez. 6. El P. Alonso
de Avila, llamado vulgarmente el P. Basilio 7. El P. D. Antonio
de Crdoba y el P. Francisco de Crdoba. 8. El P. Dr. Saavedra.

NDICE GENERAL
Pinina.
9. Ledesma. 10. El P. Juan de Albotodo. 1 1. Otros

El P. Diego de
hombres ilustres que vivieron en tiempo de San Francisco de Bor-
ja
12 Breve noticia del P. Baltasar Alvarez. 13. Nivel religioso
en que se mantenan la mayora de los Nuestros 464
Captulo V. Decadencias espirituales. Sumario: 1. Razn de ponerse

este captulo. 2. El P. Araoz empieza a darse demasiado a los ne-
gocios seglares. 3. Quiere enmendarse hacia 1560, pero vuelve a su
mala costumbre. - 4. Inutilidad de su persona en los ltimos aos
de su vida.- 5. Pesadumbres que ocasiona a la Compaa.- 6. El
P. Francisco de Estrada empieza a retirarse de los ministerios y a
buscar el regalo. 7. Sale de nuestra casa de Toledo y se va a vivir
en el hospital de Tavera. 8. Sus vicisitudes en los ltimos aos de
su vida. 9 El P. Bautista Snchez padece ilusiones y da en gran-
des extravagancias. 10. El P. Pedro de Tablares se distrae andando
en viajes y negocios 11. Otros sujetos notables que cometn
faltas sensibles. - 12. Hubo una decadencia general de la Compaa
en tiempo de San Francisco de Borja?-13. Lamentos de algunos
Padres, y respuesta a ellos. 14. Razn de algunas faltas que enton-
ces ocurran 4S2
Captulo VI. Predicacin. Sumario: 1. Cuatro gneros de predica-

cin usados por nuestros Padres 2. Predicacin habitual en los
colegios. 3. Predicacin do los misioneros por las ciudades y
aldeas. 4. Los PP. Estrada, Basilio y Antonio de Madrid. 5. Los
PP. Bautista Snchez y Miguel Gobierno. 6. Entra en la Compa-
a el Dr Ramrez y recorre las principales ciudades de Espaa
recogiendo fruto espiritual inmenso. - 7. Dificultades de su carcter
y conflictos que ocasiona.- 8. Predicacin a determinadas clases
sociales, como a los clrigos, a los estudiantes, etc. 9. Predicacin
a los nios, o sea enseanza del catecismo. Forma que se daba a
este ejercicio . 501
Captulo VIL Otros ministerios con los prj irnos Sumario: 1. Visita
de las crceles y hospitales 2. Peste en Murcia, Valencia, Ganda
y Barcelona, en los aos 1558 y 59.-3. Asisten los jesutas a los ga-
leotes enfermos en Sevilla el ao 1563.- 4. Pestes en Zaragoza, Lo-
groo. Burgos y otras ciudades, desde 1564 hasta 1572. 5. El con-
fesonario. Muchedumbre de personas que se confesaban con los
Nuestros, aprovechando notablemente en espritu. 6. Santa Teresa
de Jess dirigida por el P. Alvarez y por otros confesores de la
Compaa. 7. Ejercicios espirituales que se daban en nuestros
colegios 8. Reforma de monasterios de monjas.!). Trabajos para
convertir a los moriscos. La casa del Albaicin. 10. Asistencia en
los ejrcitos. Batalla de Lepante 525
Captulo VIII. Colegios: su legislacin*- Sumario: 1. El P. Lainez,

inventor de los colegios. 2 Idea primera de San Ignacio al esta-
blecer colegios. 3. Deban ser para educar a nuestros jvenes reli-
giosos.- 4. Lo que deben estudiar nuestros jvenes y con qu orden
han de proceder. 5. San Ignacio admite la direccin de universi-
dades y colegios para educar a los seglares. 6. Dos escritos del
P. Polanco sobre el modo de fundar colegios. 7. Trabajo del P. Na-
dal intitulado De sturtiis Societatis. S El P. Diego de Ledesma. Su
ensayo de Ratio studion<m.9. Redacta el primero en la Compaa

670 NDICE GENERAL
Pginas.
una serie de proposiciones cuya enseanza debe ser obligatoria.

10. Frmula para aceptar colegios, trazada por el P. Lanez. 11. Or-
denacin de San Francisco de Borja acerca de los estudios 553
Captulo IX. Virtud y letras en los colegios. - Sumario: 1. Hombres

sabios que entraron en la Compaa a los principios. 2. Por enviar
muchos de ellos a otras naciones, faltan los necesarios maestros a

Espaa. 3 Por hacer de prisa los estudios no se forman bien algu-
nos de nuestros operarios. Cartas de los PP. Crdoba y Gil Gonz-
lez Dvila sealando este defecto. 4. Esfuerzos loables para levan-
tar los estudios entre los Nuestros. 5. Enseanza de los seglares.
Piedad y buenas costumbres de nuestros alumnos. - 6. San Juan de
la Cruz alumno de la Compaa. 7. Materias que se enseaban en
nuestros colegios. 8. Fervor con que se hacan los ejercicios lite-
rarios. 9. Representaciones dramticas. Extremos a que se lleg
en la preparacin y gastos de ellas. 10. Concurso de jvenes a
nuestras aulas. 11. Empiezan las hostilidades de las universidades
contra nuestros colegios 566
Captulo X. Estado econmico de nuestros colegios. Sumario: 1. Acu-

sacin de avaricia lanzada contra la Compaa desde sus princi-
pios. 2. Rumores que se forman en Roma sobre este particular.
3. Difndese en Espaa la creencia de que eran ricos los Nuestros.
4. Sistema econmico de los antiguos colegios. 5. Fundadores prin-
cipales. 6. Ventajas y desventajas del sistema. 7. Frecuentes plei-
tos que ocurran en nuestros colegios. -8. Cuntos eran los gastos
que se hacan en el siglo XVI. Pobreza general de nuestros cole-
gios. 9. Trabajos en Alcal en 1563.-10. El colegio de Burgos; el
de Mallorca; el de Barcelona. 11. Noticia del estado econmico de
los colegios de Andaluca, dada por el P. Juan Surez. 12. Penali-
dades que se padecan por la excesiva pobreza de los colegios 591
Apndice . 611
BX3744 .A1A8V.2
Historia de la Compaa de Jess,
Princeton Theological Seminary-Speer Library
1 1012 00020 4141

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MADRID. Est. tip. Sucesores de Rivadeneyra. Paseo de San Vicente, 20.

En este segundo tomo ofrecemos nuestros lectores la his-

toria de Compaa de Jess durante los generalatos del

P. Lanez y de San Francisco de Borja. Estos dos hombres,

obra de ste, dilatando la Compaa por nuevas regiones, con-

Alemania y Polonia. En cambio, durante el tercer generalato

y San Francisco de Borja tuvo la dicha de asentar los funda-

ciones a nuestra Orden, extenda tambin el inujo de los jesu-

los das de Lanez

pueblos y razas desconocidos. Por eso, despus de explicar el

desarrollo de laCompaa en el seno de nuestra patria, hemos

para dar idea cabal de una poca histrica. Es indispensable

considerar el modo habitual de proceder en cada una de sus

ejercitaban los diversos ministerios que emplea nuestra religin

y expuestas a la vista de todos, adquieren por lo regular un

Por otra parte, hay en la vida de las corporaciones ciertos

siblemente iguales. Pero es necesario sacar la cuenta y presen-

influjo que ellas tuvieron en la sociedad, puede el lector apre-

ciar debidamente, as la importancia de lo hecho, como el m-

Algo de esto hemos intentado presentar a nuestros lectores

giosos nuestros, as en la propia santificacin, como en el cultivo

La bibliografa de tomo segundo es en gran parte la misma

guientes. Sera, pues, repeticin importuna reproducir aqu lo que

1. Brevia et Rescripta antiquissima pro Societate. 1539-1587. Un tomo en

2. Acta Cong. Gener. Un tomo en encuadernado en pergamino, que

Cong. IX Inclusive. Dentro no tiene ttulo ninguno. Despus de una hoja

en blanco empieza el ndice, encabezado en esta forma: Index et series Gra-

heterognea de documentos originales que pertenecen a las cinco primeras

4. Acta Congr. Prov. Es un registro de muchos tomos en folio, donde se

1569.* Otro encabezamiento parecido lleva el tomo siguiente. De estos cua-

6. Eegest. Borg. Hisp. As citaremos los tres tomos ltimos de la prece-

7. Uegest. Lain. Variarum Vrovinciarum. En el registro del P. Lanez hay

8. Epistolae Hispaniae. Despus de la muerte de San Ignacio no se sigui

9. Epistolae Lusaniae. Coleccin enteramente semejante a la anterior.

10. Epistolae Galliae. Cartas dirigidas a Roma por los superiores de

11. Epistolae Germaniae. Cartas de los superiores de Alemania.

13. Hispaniae Ordinationes et Consuetud nes 1559-1669. Un tomo en folio,

donde se han coleccionado varios documentos pertenecientes en su mayo-

15. Litterae annuae provinciae Peruanae. Poseemos el original y un du-

16. Aragonia. Historia collegiorum. Un tomo en folio, lleno de docu-

Baetica. Histor ia fundationum. Un tomo en folio, con documentos sobre

18. Fumlationes collegiorum provinciae Toletanae. Un tomo en folio, de

19. Castellana. Fundationes collegiorum. Un tomo en folio, enteramente

21. Origine del collegio romano e Un tomo en 4., que pare-

22. Po ancus. Epist. P. Lainez et S. Franc. Borgiae. Un grueso volumen

Adems de las obras, ya contemporneas, ya posteriores, analiza-

1. Sacchini (Franciscas), S. J. Historiae S. J. Pars II, sive Lainius.

2. Monu menta paedagogica Societatis Jesa quae primam rationem sti<<li<>-

3. Monumento, Ignatiana. La publicacin Monumento histrica S. J. ha

4. Sanctus Franciscus Borgia, quartus Gandiae Dux et Societatis Jesu

5. Lainii monumento. Coleccin semejante a la anterior, que contiene las

6. Hieronymi Natalis, S. J. Scholia in Constitu ion es. Este tratado doctri-

Fuera de estas obras, nos han servido incidentalmente los bigra-

Sumario: 1. Lanez es nombrado Vicario general de la Compaa. 2. Entretanto el

9. Son devueltas las bulas y Constituciones, y se difiere la Congregacin para el

Fuentes contemporneas: 1. Institiitum S. J.2. Carias de San Ignacio. 3. Lainii Monu-

mento,. . Epistolae S. Fr. Borgiae.b. Epistolae P. Nadal. G. Epistolae P. Salmern

9. Nadal. Scliolia in Constitiifiones.10. Ribadeneira. Persecuciones de la Compaa.

tena persona del P. Jernimo Nadal (1). Como sto

se hallaba entonces en Espaa, los Padres de Roma trataron de elegir

Aqu preguntar el lector: y qu fu del otro Vicario elegido

mera venida a Espaa del P. Nadal fu gloriossima, como vimos,