EQUIPAS DE NOSSA SENHORA

ALEGRIA
D E
VIVER
CRER

Conferncias do Padre Franois Varillon

1. EDIO - SETEMBRO 2003

ALEGRIA DE VIVER 1
 NDICE

INTRODUO ..................................................................... 3

1. Reunio - A questo do sentido ............................................ 5

2. Reunio - Cristo revela quem o homem e quem Deus 15

3. Reunio - As Bem-Aventuranas ........................................ 29

4. Reunio - O Mistrio da Redeno ..................................... 45

5. Reunio - A Ressurreio de Cristo: Um facto histrico ... 57

6. Reunio - A Igreja, visibilidade do dom de Deus ................. 71

7. Reunio - Viver o Evangelho na sua integridade ................. 83

8. Reunio - A Eucaristia ........................................................ 103

Eplogo .................................................................................... 119

2 ALEGRIA DE CRER
 INTRODUO

Com a inteno de alargar o leque das ofertas, no mbito do estudo

do tema, em contacto com a Supra Regio de Frana, conseguiu-se
obter este tema, baseado no livro de Franois Varillon, que depois de
traduzido est disposio de todas as equipas
O livro Alegria de Crer e Alegria de Viver uma compilao de
diferentes conferncias que o Padre Varillon fez nas dioceses do Sul de
Frana no decorrer dos anos 70. Uma forma em tudo coerente com a
doutrina Crist proposta nossa reflexo.
Numerosas questes so aqui abordadas numa linguagem clara e
acessvel a todos. No podemos, no entanto, ter a pretenso de estudar
em oito reunies todos os assuntos abordados no livro. Tivemos, por
isso, que escolher aqueles que nos pareceram mais urgentes nos tem-
pos de turbulncia em que vivemos, e ao mesmo tempo, dar ao leitor o
desejo de ir mais longe no seu conhecimento da F.
Cada uma das reunies composta por:
I. Tema de estudo.
II. Pistas de reflexo para ajudar ao debate na reunio de equipa.
III. Texto de meditao para a orao em equipa.
IV. Sugestes para o Dever de se Sentar.

importante frisar que o pensamento do Padre Varillon em Ale-

gria de Crer, Alegria de Viver se dirige ao grande pblico, embora
comporte alguns temas mais teolgicos e filosficos que podem
desencorajar alguns leitores mais inexperientes e menos conhecedores
destes assuntos. Desta forma, este documento tambm no ser acon-
selhvel a todos, principalmente s equipas mais jovens que entraram
recentemente para o Movimento.
Enfim, ficaremos muito reconhecidos a todos os que queiram estu-
dar este tema, pedindo que nos faam chegar as vossas reaes, criti-
cas e sugestes no fim do ano para que se possa proceder s eventuais
correces ou alteraes numa futura edio.
Antecipadamente gratos.

A Equipa Supra Regional

Setembro de 2003

ALEGRIA DE VIVER 3
4 ALEGRIA DE CRER
 1. REUNIO

ALEGRIA DE CRER
A Q UESTO DO SENTIDO
QUESTO
ALEGRIA DE VIVER

I. TEMA DE ESTUDO
Uma situao de crise, como a que actualmente atravessamos, resulta
benfica. Sei que uma crise pode ser mortal, mas tambm se do crises de
crescimento.
Pguy distinguia, nas nossas existncias individuais tal como na histria
das civilizaes, os perodos e as pocas. Um perodo um espao de tempo
durante o qual no acontece nada importante: os indivduos e as colectividades
vivem ao seu ritmo, sem se verem constrangidos a tomar decises importan-
tes. A poca um tempo em que acontece qualquer coisa. Em que a liberda-
de, que o essencial do homem, se sente interpelada, torna-se-lhe imposs-
vel dormir. Uma poca verdadeiramente um momento crucial da histria,
em que preciso, a todo o custo, sair do letargo. No sero os dorminhocos
a entrar no Reino de Deus.
Estamos a viver uma poca, no h dvida. Temos decises importantes
a tomar e no podemos iludi-las. Deciso uma palavra que me ouviro
dizer com bastante frequncia: ns valemos o que valem as nossas decises;
pequenas ou grandes, pelas nossas decises que ns somos autenticamente
homens.
Uma poca de crise, como a nossa, deve ser ao mesmo tempo de vigiln-
cia (h crises mortais) e optimismo. Tanto mais que ns sabemos de sobra, e
no vou insistir nisto, que a presente crise no s eclesial: uma crise de
civilizao, da qual a Igreja, como normal, sofre o contragolpe.
Em duas palavras: o que caracteriza a crise da civilizao actual a exis-
tncia de um desnvel entre o domnio crescente do homem sobre o conjunto
dos meios de que dispe (tcnicos, econmicos, polticos, etc.) e a ausncia,
cada vez mais sentida, de objectivos comuns. Existe hoje em dia um conhe-
cimento, um progresso crescente ao nvel dos meios e uma absurdidade no
plano dos objectivos. Vai-se Lua, como dizia Andr Malraux: se para
nela se suicidarem, isso no adianta nada. Tem-se em vista o bem estar, mas
com que motivo? Para fazer (ou para ser) o qu?

ALEGRIA DE VIVER 5
 1
A vida tem sentido?
A interrogao que assalta todo o homem a do sentido da existncia.
Paul Ricoeur quem escreve: muito verdade que os homens sentem a au-
sncia de justia e de amor, mas talvez sintam ainda mais a ausncia de
significados. Afinal, o que que tudo isto quer dizer?
A questo mais fundamental da filosofia a seguinte: porque que existe
alguma coisa e no o nada? Na prtica esta questo vem a ser: Por que
motivo preciso que exista um crescimento, um poder, um ser mais? A que
que isso leva? E esta toda a questo do sentido e do sem-sentido da vida.
Sentido, segundo a dupla acepo da palavra: sentido como direco, por
exemplo, o sentido de um rio ou o sentido nico duma rua; e sentido como
significado, por exemplo, o sentido duma frase. Qual a direco da nossa
existncia, para onde vamos? E qual o seu significado, o que que isso quer
dizer?
Muitas coisas tm sentido, felizmente! A amizade tem um sentido, o amor
tem um sentido, a cultura tem um sentido, o progresso econmico e social, o
progresso da justia no mundo, tudo isso tem um sentido. Em todo o lado se
encontra sentido.
Mas existe tambm o sem-sentido. Aquela rapariga de vinte anos que fui
ver ao hospital faz-me saber que foi informada do seu estado: vtima de
um cancro e vai morrer dentro de alguns meses, se bem que seja muito
bonita, cheia de talento e com um futuro magnfico em perspectiva. Para ela
e para os seus, o facto de ser ceifada aos vinte anos absurdo, no tem
sentido. Diz-me: Estou revoltada. Bem longe de me escandalizar com a
sua revolta, respondo-lhe: Eu tambm estou revoltado. Fica espantada,
pois pensava que eu iria dizer-lhe que a revolta era um pecado. Perante o
sem-sentido, perante o absurdo, a revolta uma atitude s.
Esse pai de famlia com quatro filhos, que morre de repente por causa de
um gesto em falso com o travo numa estrada molhada, absurdo. Um ma-
remoto e eis reduzido fome milhares e milhares de paquistaneses, um
absurdo, no tem sentido.
Como que querem evitar que se levante o problema de saber o que ir
finalmente prevalecer, o sentido ou o sem-sentido? Sair vencedor o sem-
sentido? Ser a morte o fim de tudo. Ser a morte uma barreira onde vai
embater tudo que j tem sentido, e vamos ns ser constrangidos a dizer com

1
Como ele escreve em Lhumilit de Dieu, p. 34, o Padre VARILLON inspira-se aqui num
artigo do Padre E. POUSSET aparecido em tudes (Setembro de 1967).

6 ALEGRIA DE CRER
Paul Valry: Tudo caminha para debaixo da terra e entra no jogo 2 ? O
jogo da natureza: os nossos cadveres serviro de estrume para os legumes
dos nossos netos!
Em termos um pouco mais filosficos, a nossa liberdade, essa magnfica
liberdade que nos permite sobressair entre os seres da natureza, ser final-
mente vencida pela natureza? Eu penso que no se pode iludir a questo do
sentido.
possvel no se prestar ateno a isto, certamente, e estamos rodeados
de pessoas que se enredam nos sentidos parciais da existncia: o amor, a
amizade, a cultura, o progresso econmico e poltico. Pascal diria: diver-
tem-se. Por outras palavras, vivem de maneira superficial. possvel no se
prestar ateno questo fundamental, mas ela apresenta-se iniludivelmente,
desde que se lhe preste ateno.
O cristianismo aparece como resposta a esta interrogao que nos define
como ser humano. Ser cristo acreditar na resposta que Deus d em Jesus
Cristo a esta interrogao humana. A f crist faz de ns adversrios do
absurdo ou do sem-sentido, e converte-nos em profetas do sentido. Ou, se
preferem, testemunhas do sentido.
Ser cristo poder dar um segundo sentido, muito mais profundo, ao que
j tem sentido (como a amizade, o amor, a cultura, a msica, at a simples
camaradagem) e poder dar um sentido ao que no o tem. Era o que eu dizia
quela rapariga do hospital, num segundo momento, depois de ter experi-
mentado com ela a revolta contra o sem-sentido da sua morte prematura:
Vamos ficar por aqui? Acreditas que podes dar tu prpria um sentido a este
acontecimento da morte que, de facto, absurdo e sem sentido? No est
precisamente a grandeza da nossa liberdade em que o sentido no esteja nas
coisas mas que corresponda a cada um de ns dar sentido ao que no o tem?

Distinguir entre indiferena e dvida

Gostaria, agora, fazendo um parntesis, de deixar bem clara a distino
necessria entre indiferena e dvida. Temos de compreender aqueles a quem
eu chamo duvidadores sinceros, digamos, os que andam em busca. O que
tem dvidas no rejeita Cristo, desconhece, hesita.
A indiferena uma coisa diferente. No querer saber onde se situa o
nvel mais alto da existncia, divertir-se para fugir questo do sentido
da vida, para abafar a voz da conscincia, que no pode deixar de se ouvir,

2
Paul VALRY, Le Cimitire marin.

ALEGRIA DE VIVER 7
por muito pouco atento que se esteja, isto a indiferena. No julguemos
ningum, porque no podemos saber se algum verdadeira e totalmente
indiferente. Digamos somente que, se o indiferente total existe (s Deus o
sabe), inumano ou desumanizado.
No que respeita dvida, devemos ser muito prudentes. Como afirma
Jean Lacroix, se muitos dos nossos contemporneos mantm em relao
aos dogmas (verdades de f) uma incerteza parcial ou mesmo total,
muitas vezes porque no podem, em conscincia, agir de outro modo. Todo
o acto humano, para que seja humano, deve ser justificado, inclusive e so-
bretudo o acto de crer. Todos os telogos tm afirmado que normal que
tenhamos a compreenso da nossa f, que procuremos entender aquilo em
que acreditamos. A nossa razo tem o seu papel, e um papel importante, no
acto de acreditar. Ns no somos fidestas, sendo o fidesmo uma atitude
segundo a qual a razo no tem lugar no acto de f.
Como escreve ainda Jean Lacroix: No h nada pior que uma intelectua-
lidade, sem espiritualidade, a no ser uma espiritualidade sem intelectualidade
(no se trata de uma intelectualidade superior reservada a espritos parti-
cularmente inteligentes, mas da intelectualidade muito simples daquele que
procura fundamentar a sua f, dar razo dela). Por reaco contra um in-
telectualismo dessecado (que foi o estilo duma determinada catequese duran-
te longos anos), muitos gabam-se, hoje em dia, de voltarem a uma f pura que
no necessitaria de nenhuma espcie de explicao... esquecer (e isto
fundamental) que os fidesmos destroem a f to certamente como os tra-
dicionalismos acabam com a Tradio. Negam qualquer dilogo e depressa
caem na violncia e na irracionalidade (ou na ninharia) 3 .
Aquele que no estado actual das suas certezas, ps toda a sua honestidade
na reflexo religiosa e no encontra decididamente motivos para acreditar,
no s no devemos atirar-lhe pedras como temos de lhe dizer: tem razo.
Ningum tem o direito de confessar o que a Igreja confessa seno vir que,
em conscincia, tem o dever de confess-lo.
S. Toms de Aquino (ele , apesar de tudo, uma referncia importante em
matria de tradio teolgica da Igreja) no tinha medo de dizer: Acreditar
em Cristo , em si, uma coisa boa, mas constitui uma falta moral crer em
Cristo se a razo considera que esse acto mau. Cada um deve obedecer
sua conscincia mesmo que seja errnea 4. Bem entendido isto eviden-
te, mas vale mais diz-lo , o erro no deve ser voluntrio, a no ser que o
seja indirectamente, por negligncia.

3
Jean LACROIX, Le personnalisme comme anti-idologie.
4
S. TOMS DE AQUINO, la llae q. 19 art. 5.

8 ALEGRIA DE CRER
 Falo daqueles que duvidam porque desejam, antes de mais, ser honestos,
com a coragem que exige a honestidade. Eles so talvez as testemunhas
dolorosas da mediocridade dos cristos: mediocridade intelectual, se no
trabalharmos em purificar as nossas crenas dos aspectos mticos que elas
arrastam inevitavelmente (quantos, por exemplo, ostentam uma adorao a
Deus que, na realidade, no mais do que uma adorao camuflada da auto-
ridade ou do poder!); mediocridade moral, se interpretarmos o Evangelho
no sentido da facilidade (quantos, por exemplo, confundem caridade e es-
mola ou ainda amor e sentimento, e se tornam, por isso, incapazes de com-
preender o sentido real da palavra de S. Joo: Deus Amor!).
Aqueles que duvidam por honestidade de conscincia, recusam aderir s
verdades da f enquanto no vem claro. Recusam contentar-se com uma
f ingnua e, de certo modo, pr-crtica. O mais importante que eles no
passam junto do Himalaia declarando que no h nada a assinalar. Porque
no se pode deixar de reconhecer que o grande movimento judaico
cristo, desde Abrao, encerra riquezas considerveis. preciso pedir-lhes
que, ao menos, sejam capazes de admirar, mas ao mesmo tempo deve-se
compreender que eles podem muito bem admirar sem estar convencidos e
que as suas reticncias no so por isso susceptveis de suspeita.
O duvidador sincero no o cptico que coloca a desconfiana como
princpio, o que equivale a uma doena da inteligncia. Tambm no o
homem que tem medo a comprometer-se e que, por causa desse medo, se
refugia na dvida terica: nesse caso, trata-se de uma doena da vontade.
Duvidas porque tens medo do compromisso? A f um compromisso, no
unicamente uma opinio: no se cr que Deus existe como se acredita que
existem discos voadores ou que os no h. Se Deus existe, absolutamente
essencial comprometer-se com Ele, comprometer-Lhe o ntimo do ser.
evidente que existem hoje em dia muitas doenas do esprito e muitas
doenas da vontade. O grande mal est em no se lhes prestar ateno, em
no deixar que saia de si mesmo a interrogao fundamental sobre o sentido
ltimo da existncia humana ou, o que vem a ser o mesmo, em no procurar
discernir o essencial da f.

O essencial do essencial
Porque existe um essencial. No sou eu que o digo, o ltimo Conclio
Vaticano II: ... existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutri-
na catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente 5.
5
VATICANO II, Decreto sobre o Ecumenismo, n. 11.

ALEGRIA DE VIVER 9
Dito por outras palavras, no se trata de colocar tudo no mesmo nvel. Gos-
taria muito de lhes fazer uma conferncia sobre os anjos mas tenho de lhes
dizer, antes de mais, que a questo dos anjos muito menos essencial do que
o mistrio da Trindade. Mesmo os dogmas que concernem a Virgem Maria
so muito mais importantes do que os anjos, mas so igualmente menos
importantes que a Trindade e a Encarnao. Ou antes, se a Virgem Maria
importante, -o em funo da Trindade e da Encarnao, porque Ela a Me
de Jesus Cristo.
Eu no digo que exista o essencial e o acessrio, porque penso que, quan-
do se compreendem as coisas, deixa de haver o acessrio. Mas o que eu digo
que existe, mesmo assim, o essencial e o que menos essencial, o que est
ligado ao essencial de modo mais ou menos directo. Ora, o que falta na hora
actual a capacidade de discernir o essencial da f, ou melhor, o essencial
do essencial.
O que eu gostava que os cristos fossem capazes de responder em duas
linhas pergunta: afinal, em que acreditam? E, da mesma maneira, gostaria
que o no-crente pudesse tambm responder em duas linhas pergunta: o
que que tu no crs?; em que que, exactamente, recusas acreditar?
Aquilo em que ns acreditamos a resposta que Deus d interrogao
iniludvel sobre o sentido da existncia! Esta resposta est toda ela contida
numa mxima tradicional na Igreja desde os primeiros sculos; parece que o
primeiro a utiliz-la foi Santo Ireneu, bispo de Lyon, morto cerca do ano
200; e nunca deixou de ser repetida e comentada pelos Padres da Igreja,
tanto no Oriente como no Ocidente.
Vou cit-la em latim, para que conserve a marca da sua autenticidade:
Deus homo factus est ut homo fieret Deus, quer dizer: Deus fez-Se ho-
mem para que o homem se torne Deus.
mesmo isto o essencial da vossa f? Se, ao ouvirem esta pequena frase,
acharem que h nela um exagero, essa reaco significa que ainda no cap-
taram o essencial da f. Acontece com frequncia fazer-se esta pergunta:
No consiste precisamente o pecado original em querer tornar-se Deus?.
H nisto um equvoco terrvel: sim, o pecado original pretender por suas
prprias foras tornar-se o que Deus . Mas o que no o pecado original e
constitui o essencial da f, que ns devemos acolher este dom absoluta-
mente inaudito da nossa divinizao.
J reflectiram suficientemente de modo a compreender que, se no fosse
assim, a Encarnao de Deus no passaria de uma visita de Deus terra,
como se v em todas as mitologias pags, em que os deuses se passeiam
pela terra disfarados? Se no fosse assim, teramos que afirmar que Deus

10 ALEGRIA DE CRER
nos pediu emprestado o nosso traje humano para aparecer entre ns durante
algum tempo, para nos pregar uma moral da qual se pode dizer, de facto, que
superior a todas as morais; depois disso, subiu ao cu, desde onde vigia o
modo como procedemos c na terra, a fim de nos recompensar, se praticar-
mos as virtudes crists, ou de nos castigar, se preferirmos viver no pecado:
estamos em plena mitologia!
No se admirem de que os nossos contemporneos, e mais particular-
mente os jovens, se recusem categoricamente a entrar nisso. Se isso a f, o
dever de um homem inteligente sair dela o mais depressa possvel. No
estou a brincar e o que digo muito doloroso, porque tenho receio de que
ainda existam homens e mulheres, mesmo entre os militantes catlicos, pa-
dres e religiosas, que vivam em plena mitologia sem darem conta disso.
A mxima que lhes proponho como expresso do essencial da f tudo
quanto h de mais tradicional na Igreja. Digo-lhes de passagem: no chame-
mos tradicional quilo que alguns de ns aprendemos no comeo deste scu-
lo. H confuses que importa desfazer energicamente. Hoje em dia, h mui-
tos que se dizem tradicionais pensando no que se lhes ensinou quando eram
jovens. Mas preciso saber que, h cinquenta anos, ramos educados numa
altura em que a Igreja se encontrava bastante longe da sua prpria Tradio.
Isto no tem nada de escandaloso: na vida da Igreja existem momentos de
baixa tenso. Um pouco como acontece na vida dum escritor: surpreende-
nos ver, em certas passagens da sua obra, coisas que esto prximas da estu-
pidez. Ou ainda, na obra dum grande msico h momentos em que se tem a
impresso de que se esquece de quem , to fraco se torna! Numa obra
imensa, uma descida de tenso deste gnero normal; em geral, no dura: o
gnio refaz-se muito rapidamente.
O mesmo acontece na vida da Igreja: h momentos em que se est bas-
tante longe do essencial da Tradio. Que os mais velhos se lembrem disto:
falou-se-lhes muito de S. Paulo quando eram novos? No muito. Tinha-se
medo da liberdade! Este um exemplo entre mil. Devemos, portanto, pres-
tar muita ateno em no confundir a Tradio da Igreja com aquilo que ns
aprendemos, e que, na maior parte dos casos e da a crise actual era
relativamente alheio verdadeira Tradio da Igreja (digo relativamente,
porque no preciso exagerar nada: uma descida de tenso no um erro).
Estas duas verdades so rigorosamente correlativas: a Encarnao de Deus
e a divinizao do homem. Isto absolutamente tradicional, o ncleo da
f, o permanente, o imutvel, o que nenhum contexto cultural novo pode
modificar, aquilo que a Igreja no por nunca em questo, se bem que ponha
em questo o modo como formul-lo, porque isto mesmo preciso!

ALEGRIA DE VIVER 11
 Sempre no-lo disseram, mas talvez em termos terrivelmente gastos, como
se costuma dizer de um tecido que deixa ver o sol transparncia:

Graa santificante: graa quer dizer dom; e santificante quer dizer

divinizante. Santo o nome de Deus no Antigo Testamento (cf. Santo, santo,
santo o Senhor). Por conseguinte, o que santificante, no sentido rigo-
roso da palavra, o que divinizante. Todos ns aprendemos que h a graa
santificante; esqueceram-se talvez de explicar que se tratava da nossa
divinizao.

Salvao: haver uma palavra mais estafada? Foi um intelectual marxis-

ta, Gilberty Mury, quem me ajudou, por ocasio de uma semana dos Intelec-
tuais Catlicos, em Paris, a explicitar o meu pensamento sobre a salvao.
Na minha opinio, esta palavra encerra quatro questes:
Quem salvo? Quem salva? De qu? Para chegar a qu?
Eis a resposta marxista: Quem salvo? O homem. Quem salva? O prole-
tariado organizado em partido. De qu? Da alienao (injustias, explora-
es, etc.). Para chegar a qu? sociedade sem classes, cidade harmoni-
osa e fraterna.
Depois disto, eu dei a resposta crist: Quem salvo? O homem. Quem
salva? Jesus Cristo. De qu? Da finitude da criatura (como seres finitos!),
redobrada pelo pecado, alienao muito mais profunda. Para chegar a qu?
No sociedade sem classes, mas a uma vida eterna divinizada, o que no
exclui, por outro lado, o objectivo humano de uma sociedade mais justa e
mais fraterna (digamo-lo de passagem, no seremos divinizados, no iremos
para o cu para falar como o antigo catecismo -, se, agora, no trabalhar-
mos tanto quanto pudermos em criar um mundo mais justo, mais fraterno,
mais profundamente humano. Sempre nos falou de salvao: Talvez se ti-
vesse omitido explicar tudo isto.

Filho de Deus: esta expresso no quer s dizer criatura, mas aquele que
vive da mesma vida de Deus. Um pai no d aos seus filhos s a vida, mas a
sua prpria vida. Quando afirmamos que somos filhos de Deus, estamos a
dizer que Deus nos d a sua prpria Vida, isto , que Ele nos faz participan-
tes da sua divindade. Quer dizer que ns somos, no sentido rigoroso do ter-
mo, divinizados. Podem crer que isto srio! Neste momento, estou a dizer
coisas de grande alcance: que o baptismo nos faa filhos de Deus no sentido
profundo, no de modo algum coisa de pouca importncia!

12 ALEGRIA DE CRER
 Vida sobrenatural: fazei um inqurito nos vossos ambientes parquias,
escolas, liceus: que significa esta expresso? Para uns, uma apario da Vir-
gem Maria em Lourdes um fenmeno sobrenatural. Outros diro que o
sobrenatural o que no se pode explicar na natureza: um disco voador um
fenmeno sobrenatural. Quantos cristos sabem hoje o que esta palavra sig-
nifica, de modo mais exacto: a vocao do homem a partilhar da prpria
vida de Deus, a ser divinizado?
Se estas palavras esto gastas, degradadas, no deixemos perder a reali-
dade que foi ensinada, porque se trata, de facto, do essencial.

II. PISTAS DE REFLEXO

1. Que quer dizer para ns ser cristo: dar sentido a quem o no

tem, ou dar sentido a quem j tem algum?

2. O essencial do essencial: Deus fez-se homem para que o homem seja

feito Deus. Podemos dizer que o padre Varillon fundamentou toda a sua
teologia e pedagogia sobre esta frase.

- Somos ns verdadeiramente divisveis?

- Reflectindo sobre a existncia, estaremos ns convencidos de que
viemos do nada?

3. Tentar dizer, por palavras nossas, o significado das seguintes frases:

- O que a graa santificante;

- A saudao;
- Filho de Deus;
- A vida sobrenatural.

Tantas realidades que nos devem ser familiares, uma vez que pertence-
mos famlia de Deus.
O Ministrio uma palavra ambgua, mas que tem um sentido preciso em
terra crist, caso se refira a Deus e a tudo o que lhe diga respeito.
Qual o sentido que ns lhe damos?

ALEGRIA DE VIVER 13
III. TEXTO DE MEDITAO: Ef 2,1-6
Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Vs estveis mortos pelos delitos e pecados em que vivestes ou-

trora, segundo o costume deste mundo, de acordo com o Prncipe das
potestades do ar, do esprito que actua nos rebeldes.
Todos ns, tambm, andmos outrora entre esses, com os nossos
apetites carnais, satisfazendo as tendncias da carne e dos nossos
sentimentos; ramos por natureza filhos da Ira, como os demais. Mas
Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos
amou, estando ns mortos pelos nossos pecados, deu-nos a vida junta-
mente com Cristo. pela graa que fostes salvos. Com Ele nos ressus-
citou e nos fez sentar l nos Cus, em Cristo Jesus.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL

Ns somos baptizados, confirmados e consagrados por um ministrio,

aquele que nos faz testemunhas do amor de Deus para a humanidade.
* Que testemunho tentamos dar? Como? Junto de quem?

14 ALEGRIA DE CRER
 2. REUNIO

ALEG
CRIST
CRISTOORREVELA
I A D EQ CRER
UEM
QUEM
OAHOMEM
L E G R IEA Q UEM
D E VDEUS
QUEM IVER
I. TEMA DE ESTUDO
O sentido ltimo da existncia humana estarmos chamados a tornar-nos
Deus. Eu gostaria de ver novamente usada na Igreja a palavra divinizao
ou deificao. Tambm quanto a isso haveria uma pergunta a fazer: pode a
palavra ser acolhida? So certamente necessrias algumas explicaes: ns
no seremos eternamente Deus como Deus Deus, no seremos infinitos,
absolutos como Ele, mas viveremos da mesma Vida que Ele. Da a necessi-
dade de saber em que consiste essa Vida. Diz-nos respeito: no serve de
nada repetir que havemos de viver eternamente da mesma vida de Deus se
no soubermos em que consiste essa vida. Deus no pode revelar-nos que a
nossa vocao tornarmo-nos o que Ele sem nos dizer Quem Ele ; de
contrrio, estaria a rir-Se de ns.

O que um mistrio?
A palavra mistrio pede para ser bem compreendida. Quando eu era peque-
no, imaginem que me diziam que o mistrio aquilo que no se pode compre-
ender. Ah! Nessa altura eu no era l muito astucioso! Se eu tivesse tido um
pouco de esperteza, teria retorquido: isso no deixa de ser curioso! Se Deus me
fala porque quer que eu perceba; curioso afirmar, por um lado, que Deus me
revela, por amor, a sua vida e que, por outro, no se pode compreende-lO.
exactamente como se eu dissesse a um de vs: sinto muita amizade e
simpatia por si. Conceda-me um pouco de tempo e contar-lhe-ei toda a mi-
nha vida, aquilo de que gosto, o que fao, onde esto os meus amigos, etc.
Dir-me-ia: isso de facto muito gentil, uma grande prova de amizade para
comigo. Mas se eu me pusesse a falar chins, que diria? Ele est completa-
mente louco: por um lado, diz-me que, por amor, vai fazer-me entrar no
segredo da sua vida e, por outro, fala-me em chins!
Ora, exactamente isto o que se diz quando se afirma que o mistrio
aquilo que no se pode compreender. Acabam de constatar, com um exemplo
preciso, o que pode ser um determinado ensino num tempo em que a Igreja

ALEGRIA DE VIVER 15
esquecera parcialmente a sua prpria Tradio. Porque Santo Agostinho nun-
ca definiu o mistrio como aquilo que no se pode compreender, mas sim
como aquilo que nunca se acaba de compreender, o que muito diferente.
Um homem casado, muito feliz no seu lar, vem dizer-me ao fim de vinte
anos de casamento: Sabe, padre, a minha mulher ainda continua a ser um
mistrio para mim. Respondo-lhe: Isso no quer dizer que ela seja um
enigma: quer dizer que vinte anos de vida em comum no foram suficientes
para conseguir penetrar at ao fundo do seu ntimo. Isso bom, porque vai
descobrir ainda, na sua mulher, profundidades impensveis.
Acontece o mesmo com um trecho de Bach. Pergunto-lhes sada de um
concerto: gostaram deste concerto ou desta Fuga? Respondem-me: vamos
devagarinho, trata-se de uma coisa profunda, preciso de voltar a ouvir esta
pea duas, trs vezes... Ento, pode ser que dcima segunda vez (porque
Bach no Deus), deixe de haver mistrio, mas preciso tempo!
Deus faz-nos penetrar no seu mistrio. Diz-nos respeito: no um assun-
to de curiosidade intelectual, no se trata de responder a uma questo filos-
fica: Quem Deus? Trata-se de saber qual a nossa vocao: tornarmo-nos
o que Ele . Temos, portanto, de saber quem Ele .
Por outras palavras, o sentido da vida a nossa relao com Deus, uma
relao tal que nos levar a viver eternamente da sua vida. O cristianismo
essencialmente a verdade duma relao. Temos de compreender que o con-
trrio da verdade no somente o erro (dois e dois so quatro: uma verda-
de; dois e dois so cinco: um erro), mas tambm a mentira. H relaes
verdadeiras e h-as mentirosas. Se um homem diz a uma mulher que a ama
e tem com ela gestos de amor, pensando noutra mulher, a relao desse
homem com essa mulher uma relao mentirosa, no verdadeira.
Tudo, no cristianismo, existe para que a nossa relao com Deus seja
uma relao verdadeira. Tudo, no cristianismo (dogma, moral, sacramen-
tos...), tem como nico objectivo garantir ou justificar a verdade da nossa
relao com Deus. evidente que, para que a nossa relao com Deus seja
uma relao autntica, precisamos de saber quem o homem e quem Deus,
conhecer a verdade sobre o homem e a verdade sobre Deus. Apesar de tudo,
no se tem uma relao verdadeira com algum que no se conhece. Cris-
to, Aquele que Se fez homem para que o homem se faa Deus, quem nos
revela quem o homem e quem Deus.

Quem o homem?
Se me perguntarem quem o homem, respondo-lhes isto: o homem um
ser divinizvel. a resposta mais profunda, para alm de todas as coisas to

16 ALEGRIA DE CRER
interessantes que nos possam dizer as cincias humanas. Sabemos bem que
os estudantes se apinham s portas das faculdades de cincias humanas:
psicologia, sociologia, psico-sociologia, psicanlise, etc. Tudo isso apaixonan-
te mas no toca na profundidade ltima do homem, no nos informa sobre o
que o mistrio do homem, porque o homem um mistrio.
Porque que o homem divinizvel? Muito simplesmente, porque existe
um homem que Deus. Um homem plenamente homem: o Evangelho e S.
Paulo repetem-nos que Cristo plenamente homem, excepto no pecado
preciso acrescentar. Mas precisamente porque no pecador que Cristo
plenamente homem. O que nos impede de ser perfeitamente homens o
sermos pecadores.
Se existe verdadeiramente um membro do gnero humano, da espcie
humana, que Deus, porque h em todos os homens uma capacidade de
tornar-se o que Deus . Se um homem Deus, ento todos podem vir a s-lo.
O mistrio de todo o homem, o sentido do homem, o significado da vida
humana, a capacidade essencial do homem de se tornar o que Deus .
Se no fosse assim, teramos que dizer que Cristo no um homem, que
um parntesis na histria da humanidade, um aerlito, um fenmeno cado
do cu. Mas a Igreja lutou durante sculos por defender a todo o custo,
contra tudo e contra todos, a humanidade de Jesus Cristo. Cristo no , em
absoluto, um parntesis, , pelo contrrio, o Homem em plenitude. H cer-
tamente o homem estilo Scrates, o homem estilo Nehru, etc. Mas ns, os
cristos, acreditamos que s Cristo nos diz o que o verdadeiro homem. S
Cristo realiza em perfeio a prpria definio do homem: Ele o Homem,
e esse homem Deus. Quer dizer, portanto, que ns no seremos perfeita-
mente homens seno quando formos divinizados.
Costumo tropear com objeces como esta: isso de que serei divinizado
no me interessa nada, peo simplesmente para ser humanizado; ser Deus
no me diz nada; ser autenticamente um homem, sim. a que se torna
necessrio tentar compreender que, num mesmo movimento, Cristo hu-
maniza-nos e diviniza-nos. No temos que escolher entre tornar-nos plena-
mente homens e tornar-nos o que Deus . Quiseram encerrar-nos num dile-
ma: ou o homem ou Deus. Se eu tivesse que escolher entre o homem e Deus,
de tal maneira que um dos dois tivesse que ser excludo, eu escolheria o
homem. Isso seria conforme minha dignidade: sou um homem e tenho de
tornar-me tal. No poderia acreditar num Deus que me obrigasse a fazer
esta escolha, porque esse Deus no seria mais do que um dolo. Tornar-se o
que Deus , no significa que deixemos de ser homens.

ALEGRIA DE VIVER 17
 Que diferenas existem entre Cristo e ns? Duas. A primeira que aquilo
que Ele ns estamos destinados a s-lo; o facto de no sermos como Ele
desde a nossa concepo, mas de ter que vir a s-lO ao longo de toda a
nossa vida, basta para estabelecer entre Ele e ns uma diferena infinita que
permanecer por toda a eternidade. A segunda que por Ele, e por Ele s,
que viremos a s-lO. O homem que temos de chegar a ser Cristo, norma
absoluta, tipo da humanizao acabada. No nos tornamos homens seno por
Ele.
Estas duas diferenas bastam para manter uma distino eternamente
irredutvel entre Cristo e ns. Jesus o nico Homem-Deus, mas todos os
homens so divinizveis; havemos de ser, verdadeiramente, aquilo que Ele
. Jesus revela-mo pelo facto nico da sua existncia de Homem-Deus. An-
tes mesmo de escutar as suas palavras, a partir do momento em que eu creio
que existe um Homem-Deus, eu acredito que a minha vocao tornar-me,
tambm eu, divino, tornar-me o que Deus . Como escreve G. Morel, tor-
namo-nos por participao o que Deus por natureza.

Quem Deus?

Jesus revela-nos quem Deus: Deus Amor. Sabemo-lo, sim; mas toma-
mos a srio esta afirmao? No h dvida de que, se existe um homem que
Deus, porque Deus Amor. Mal se pode imaginar a Encarnao se Deus
no Amor. De facto, a tendncia profunda, o movimento profundo do amor
converter-se no ser amado, no s estar unido a ele, mas ser um com ele.
um movimento que existe j no amor humano, mas que no plenamente
realizvel.
Penso que no h alegria comparvel alegria de amar. A sua medida
nada tem em comum com a alegria da arte ou da investigao cientfica. A
alegria de amar absolutamente nica, mas no existe sem sofrimento. En-
trar no amor entrar na alegria, mas tambm entrar na dor, no s porque
existe sempre o risco da traio, da rotina, dum esmorecimento progressivo
do sentimento recproco, mas muito mais profundamente porque o desejo
profundo do amor no pode realizar-se aqui na terra: no s tu e eu sermos
um, mas que tu e eu no sejamos seno um, um s.
isto que Deus realiza na Encarnao: torna-Se um s comigo; em Jesus
Cristo, Deus no s Se une ao homem, mas um s com ele. o amor que se
realiza em plenitude. Portanto, quando a Igreja me diz que Cristo , ao mes-
mo tempo, Deus e Homem, uma s pessoa, sei ento que Deus Amor. E
toda a Bblia desenvolve este ponto.

18 ALEGRIA DE CRER
Do poder ao amor
Toda a histria da revelao a converso progressiva de um Deus con-
siderado como poder a um Deus adorado como amor. nesta perspectiva
que deveramos reler toda a Bblia e estudar a histria das religies. nor-
mal que o homem considere a Deus, em primeiro lugar, como o Todo-pode-
roso. Ponham-se no lugar dos primitivos que do conta de que foram lana-
dos num mundo cheio de perigos, de que a sua existncia frgil, precria,
de que esto submetidos a todos os perigos das feras, das tempestades, dos
sismos, das epidemias; procuram espontaneamente um poder que os proteja.
Os pagos sacralizaram tudo o que d a impresso de poder: o raio, o Sol, as
rvores, a Lua, etc. Mas a ideia de poder muito ambgua; um poder pode
fazer muito bem, mas tambm muito mal: h poderes que esmagam, que
dominam, que nos anulam. Hitler foi, durante um certo tempo, muito pode-
roso; Estaline tambm. Vamo-nos entregar atados de ps e mos a esse gnero
de poder? Diante desse poder ambguo, os pagos tratam de o tornar favor-
vel, de reconcili-lo com eles, oferecendo-lhe sacrifcios, oraes.
Pouco a pouco toda a histria do Antigo Testamento deu-se uma con-
verso de um Deus-poder a um Deus-amor. No seio desta evoluo, os profetas
revelam que Deus vontade de justia: vs procurais dizem eles atrair a
omnipotncia, procurais que vos seja favorvel e, para isso, queimais incenso,
ofereceis touros, novilhos, multiplicais festas e cerimnias, celebrais as luas
novas; dizeis a vs mesmos que no tendes outro meio de atrair a vs a
omnipotncia seno o de praticar a justia entre vs, porque Deus vontade de
justia. a grande etapa dos profetas em pleno corao do Antigo Testamento.
Finalmente, Jesus revela que Deus amor. Esta histria duma converso
progressiva de um Deus puramente omnipotncia num Deus Amor, no ser,
no fundo, a histria de cada um de ns? No temos ns que nos converter
incessantemente a um Deus que no seno Amor? Porque dizer que Deus
Amor afirmar que Deus no seno Amor.

Deus no seno Amor

Tudo se encerra no NO SENO. Convido-os a passar pelo fogo da
negao, porque no seno para alm dela que a verdade se revela verda-
deiramente. Deus ser Todo-poderoso? No, Deus no seno Amor, no
me venham dizer que Ele Todo-poderoso. Ser Deus infinito? No, Deus
no seno Amor, no me falem noutra coisa. Deus ser Sbio? No. Aqui
tm o que eu chamo a travessia do fogo da negao: preciso absolutamente
passar por ela. A todas as perguntas que me fizerem, responderei: No e no,
Deus no seno Amor.

ALEGRIA DE VIVER 19
 Dizer que Deus Todo-poderoso colocar como pano de fundo um poder
que pode exercer-se pelo domnio, a destruio. H seres que so poderosos
para destruir (perguntem-no a Hitler: destruiu seis milhes de judeus!). Muitos
cristos colocam a omnipotncia como cenrio, e mais tarde acrescentam:
Deus amor, Deus ama-nos. falso! A omnipotncia de Deus a omnipo-
tncia do amor, o amor que todo-poderoso!
Por vezes, diz-se: Deus pode tudo! No, Deus no pode tudo, Deus no
pode seno o que pode o Amor. Porque Ele no seno Amor. E sempre que
ns samos da esfera do amor, enganamo-nos sobre Deus e estamos a ponto
de fabricar um qualquer Jpiter.
Espero que compreendam a diferena fundamental que existe entre um
todo-poderoso que nos amasse e um amor todo-poderoso.
Um amor todo-poderoso no s no capaz de destruir o que quer que
seja, mas tambm capaz de ir at morte. Eu amo um determinado nmero
de pessoas, mas o meu amor no todo-poderoso: sei muito bem que
no sou capaz de dar tudo por aqueles que amo, quer dizer, morrer por eles.
Em Deus no h outro poder que o do amor e Jesus diz-nos ( Ele quem
nos revela quem Deus): No h maior amor do que morrer pelos amigos
(Jo 15,13). Ele revela-nos a omnipotncia do amor ao consentir morrer por
ns. Quando Jesus preso pelos soldados, manietado, amarrado, no Jardim
das Oliveiras, Ele prprio nos diz que teria podido chamar uma legio de
anjos para O arrancarem das mos dos soldados. Absteve-Se, contudo, de
faz-lo, porque ter-nos-ia, ento, revelado um falso Deus: ter-nos-ia revela-
do um Deus todo-poderoso em vez de nos revelar o verdadeiro, Aquele que
chega a morrer por aqueles que ama. A morte de Cristo revela-nos o que a
omnipotncia de Deus; que no um poderio esmagador, dominador, um
poderio arbitrrio que nos levaria a dizer: mas o que que Ele andar a
tramar l no alto, na sua eternidade? No, Ele no seno amor, mas esse
amor omnipotente.
Eu reintegro os atributos de Deus (omnipotncia, sabedoria, beleza...),
mas como atributos do amor. Da que lhes proponha esta frmula: O amor
no um atributo de Deus entre outros atributos, mas os atributos de Deus
so os atributos do amor.
O amor :

Omnipotente;
Sbio;
Belo;
Infinito.

20 ALEGRIA DE CRER
 Que um amor todo-poderoso? um amor que vai at ao extremo do
amor. A omnipotncia do amor a morte: ir at ao extremo do amor mor-
rer pelos que amamos. E tambm perdoar-lhes. Se algum de ns tem a to
dolorosa experincia da discrdia no seio da famlia ou no crculo de ami-
gos, saber at que ponto difcil perdoar verdadeiramente. preciso que o
amor seja violentamente poderoso para perdoar, realmente. Precisa-se da
fora poderosa do amor!
Que um amor infinito? um amor que no tem limites. Quanto a mim,
esbarro com alguns limites no meu amor humano, nas minhas amizades hu-
manas, mas o amor de Deus, esse, infinito, portanto capaz de Se tornar
homem permanecendo Deus. Realiza o que ns no conseguimos realizar,
mesmo nos casais mais profundamente unidos (recebo bastantes confidnci-
as para saber que, na vida conjugal, se do flashes, isto , momentos rpi-
dos, fugazes, em que marido e mulher tm a sensao de no ser mais que
um, mas esse instante no dura muito: separam-se e voltam a sentir-se dois).
por isso que eu dizia que impossvel entrar no amor sem entrar na dor, se
realmente se ama e se vive o que amar, desejar ser um com o outro. O
infinito de Deus no um infinito no espao, um oceano sem fundo e sem
margens: um amor que no tem limites!

As caractersticas do amor

A pergunta surge novamente: o que o amor? No se trata de ser senti-

mental: preciso declarar guerra ao sentimentalismo como ao racionalismo.
Um dos benefcios do canto gregoriano, de que sou devoto, que sempre me
arrancou quer ao racionalismo seco, quer ao sentimentalismo parvo. Repetir
continuamente a palavra amar acaba por ser um pouco estpido.

Amor = acolhimento e dom

Dem-lhe a volta como quiserem: o amor dom e acolhimento. O beijo

um smbolo muito belo do amor, o sinal, ao mesmo tempo, do dom e do
acolhimento. Um beijo s dado verdadeiramente se for acolhido. Lbios
de mrmore, uma esttua, no acolhem um beijo: preciso que sejam lbios
vivos. Ora, lbios vivos so os que acolhem e do ao mesmo tempo. Um
beijo um gesto admirvel e precisamente por essa razo que preciso
no prostitu-lo, brincar com ele, mas deve reservar-se como sinal de qual-
quer coisa extremamente profunda (estamos no centro de tudo o que a Igreja
pensa em matria sexual). O beijo a troca de respiraes, que significa a

ALEGRIA DE VIVER 21
troca das nossas profundidades: respiro-me em ti, expiro-me em ti e aspiro-
te em mim de tal maneira que esteja em ti e tu estejas em mim.
Quer dizer, saio de mim mesmo para j no ser eu o meu prprio centro
para que, doravante, o meu centro sejas tu. a ti que eu amo, s tu o meu
centro, vivo para ti e por ti; sei que tu tambm sais de ti, que j no s tu o
teu prprio centro, ests centrado em mim. Eu estou centrado em ti, vivo
para ti. Tu ests centrado em mim, vives para mim e ambos vivemos um
pelo outro. Amar viver para o outro ( o dom) e viver pelo outro ( o
acolhimento).
Amar renunciar a viver em si, para si e por si.
todo o mistrio da Trindade. Se o amor dom e acolhimento, exige
mesmo que haja vrias pessoas em Deus. Ningum se d a si mesmo, nin-
gum se acolhe a si prprio. A vida de Deus essa vida de acolhimento e de
dom. O Pai no seno movimento para o Filho, no seno pelo Filho.
Minhas senhoras, so de facto os vossos filhos que vos concedem ser mes;
sem os vossos filhos, no sereis mes. Pois bem, o Pai no seno paterni-
dade; portanto, Ele no seno pelo Filho e para o Filho. O Filho no
seno Filho; portanto, Ele no seno para o Pai e pelo Pai. E o Esprito
Santo o beijo comum.
Sendo a vida de Deus vida de acolhimento e dom, e j que eu devo tor-
nar-me o que Deus , no posso querer ser um homem solitrio, porque
assim no me assemelho a Deus. E se no me assemelho a Deus, j no
possvel para mim partilhar a sua vida eternamente. o que se chama o
pecado: no se assemelhar a Deus, no se esforar em tornar-se o que Ele ,
dom e acolhimento.
Se Deus no seno amor, no pode deixar de ser pobre, dependente,
humilde. primeira vista isto pareceria impossvel, e, no entanto, h uma
frase de Cristo que domina tudo: trata-se de tom-la a srio! Quando vejo
Jesus ajoelhado aos ps dos Apstolos, cingido com uma toalha e ocupado
em lhes lavar os ps, ento que eu O oio dizer-me: Quem me v, v o
Pai, quer dizer: Quem me v, v a Deus (Jo 14, 9). Certamente o parado-
xo muito forte e talvez sintamos a nossa razo vacilar e hesitar, mas quanto
a isso eu nada posso fazer. Deus no se nos revela como o Ser Infinito. O
Deus em quem acreditamos no o Deus dos filsofos, de Aristteles ou
Plato: o Deus revelado por Jesus Cristo.
Aprofundemos esta meditao a partir da nossa experincia humana.
Porque, se no tivermos nenhuma experincia do amor, no sabemos o que
estamos a dizer quando afirmamos que Deus no seno amor. necessrio
falar por experincia, caso contrrio, o nosso discurso abstracto, cado

22 ALEGRIA DE CRER
das nuvens; e os jovens sentem horror ao que ensinado, de algum modo,
por autoridade, sem que haja qualquer ponto de ligao com a experincia.

Pobreza de Deus
Na minha experincia de homem, vejo que no h amor sem pobreza.
Vamos tentar, durante alguns minutos, imaginar um olhar de amor em que
no houvesse seno amor? muito difcil, porque, em todo o olhar humano,
h sempre qualquer coisa diferente do amor. Mesmo no olhar mais amoroso
h sempre um olhar sobre si. Sou pecador, isto quer dizer que, no momento
exacto em que digo: amo-te, deveria acrescentar, se eu fosse verdadeira-
mente sincero: h, no entanto, algum a quem eu prefiro a ti e esse algum
sou eu. isto o pecado, qualquer que seja a forma que ele revista. O pecado
original a minha incapacidade de amar puramente; o que faz que o outro
no seja tudo para mim (tudo, rigorosamente falando); o que faz com que
eu no seja puro movimento para o outro (puro, no seu sentido estrito), como
na Trindade o Pai puro movimento para o Filho, o Filho puro movimento
para o Pai, sendo o Esprito Santo a reciprocidade e o prprio dinamismo
desse movimento.
Existe, no entanto, um modo de imaginar um olhar de amor onde no haja
seno amor, porque penso que, na experincia do amor humano (mesmo que
se trate do amor conjugal, da simpatia fraterna, do amor paterno ou materno,
da caridade e da dedicao aos outros, etc.), existe suficiente amor, embora
misturado com muito egosmo, para que compreendamos o que o amor
quando vivido em Deus, em toda a pureza e em toda a plenitude.
Quando o marido olha a sua mulher com um olhar de amor em que no h
seno amor, que lhe pode dizer? Qual a frase que ele pode pronunciar para
traduzir esse olhar de amor? No vejo seno uma: Tu s tudo para mim, s
toda a minha alegria. uma expresso de pobreza: se tu s tudo, eu no
sou nada. Fora de ti eu sou pobre. A minha riqueza no est em mim, mas em
ti. A minha riqueza s tu, eu sou pobre.
Se isto j verdade para o amor humano, com quanto mais forte razo
quando se trata de Deus! Deus a Pobreza Absoluta, nEle no existe qual-
quer indcio de ter, de possesso. O Pai diz eternamente ao Filho: Tu s tudo
para Mim. O Filho responde ao Pai: Tu s tudo para Mim. E o Esprito Santo
o prprio dinamismo desta pobreza. Deus o mais pobre de todos os seres.
Se a nossa razo vacila perante uma tal perspectiva, digamos ento: Deus
rico, mas acrescentemos imediatamente: rico em amor e no em haver. Por-
que ser rico em amor e ser pobre, exactamente a mesma coisa. Deus um
infinito de pobreza. A propriedade mesmo o contrrio de Deus.

ALEGRIA DE VIVER 23
 No h dvida de que, na complexidade das coisas humanas, necessria
uma certa propriedade o vagabundo aquele que nada tem. A desgraa
que, ao no ter nada, ter muita dificuldade em ser, o que significa que,
neste mundo, o ser sem o ter impossvel. por isso que a Igreja defende o
direito de propriedade: para que o ser humano seja, necessrio um certo
haver. Mas, em Deus, absolutamente nada. E ns no entraremos em Deus
seno quando estivermos despojados de todo o haver. A pobreza material de
Belm e de Nazar no mais do que o sinal duma pobreza muito mais
profunda. Pobreza imensa de Deus, infinita, absoluta, sem a qual no pode-
mos dizer que Deus amor.
Como estamos longe de certas imagens de Deus! Sejamos srios: trata-se
do ncleo da nossa f, no brincadeira. H ateus que no so srios, mas
tambm h cristos que o no so. Se nos queremos situar onde devemos,
preciso confrontar o cristo srio com o ateu srio. E o cristo srio aquele
que confessa a pobreza de Deus.

Dependncia de Deus
Tentemos, agora, imaginar o olhar de amor de uma mulher para o seu
marido, em que no houvesse seno amor, e procedamos pelo absurdo. Po-
der essa mulher dizer ao seu marido. Eu amo-te, mas fique claro que, se a
tua situao te chamar para Madagscar, eu ficarei na Frana? Dito de outra
maneira, ao mesmo tempo que te exprimo o meu amor, confessote a mi-
nha independncia em relao a ti. Evidentemente que uma tal atitude
impossvel, impensvel. Amar querer depender: amo-te, seguir-te-ei at
ao fim do mundo, quero depender de ti.
Por outro lado, em toda a comunidade humana h esta frase implcita:
quero depender de vocs. Porque que, hoje em dia, tantas comunidades
nascem e morrem to depressa? Porque no existe nelas esta dependncia
recproca.
Se, no amor humano, amar querer depender, com quanto mais forte
razo isto verdade em Deus, em quem o amor se vive em plenitude. So-
mente no esqueamos o no seno, no abandonemos a esfera do amor.
Se Deus no seno amor, torna-Se o mais dependente dos seres, um infini-
to de dependncia. O pai do prdigo depende do seu filho, se o filho no
voltar, chorar; se o filho voltar, sentir alegria (Lc 15).
Prestemos ateno a uma ambiguidade que preciso superar, porque exis-
tem duas espcies de dependncia: o beb que depende da me ou a me
que depende do beb? No plano do ser e da vida, o beb que depende da
me, mas no plano do amor, no a me que depende do filho? A dependn-

24 ALEGRIA DE CRER
cia do filho em relao me alheia ao amor, liberdade. Se a me no
est ali para lhe dar o peito, ter fome, sem dvida. Mas, no amor, a me
que depende do filho, nesse momento que ela lhe diz: tu s toda a minha
alegria. E se o filho respira mal, se est doente, se o mdico se preocupa, a
me j no vive, de tal modo ela depende do seu filho. Deus o mais depen-
dente de todos os seres: dependncia no Amor, no no Ser.

Humildade de Deus

Deus humilde e o mais humilde de todos os seres. No s Jesus, a quem

dizemos: Jesus, manso e humilde de corao, fazei o meu corao seme-
lhante ao Vosso, mas Deus na sua profundidade. Advirto certamente contra
alguma indignao. Deus no humilde no sentido de que seria deficiente
ou dbil. Ns sim, somos humildes quando reconhecemos que somos uns
pobres homens. No , de modo algum, nesse sentido que Deus humilde,
mas no sentido de que o amor no pode olhar de cima para baixo.
Tambm nisso vamos partir da experincia do amor humano. Acham que
possvel que um marido, no prprio acto de amar, diga mulher: Amo-te,
mas no te esqueas de que sou superior a ti, professor efectivo de filosofia
e cincias, e tu no passas de uma costureirinha diplomada Acham que
ainda se pode falar de amor? Um olhar que mede distncias ou que olha do
alto poder ser um olhar de amor? Certamente que no. Convm reflectir
nisto, preciso tempo, toda uma vida para compreender um pouco o que o
amor; isso precisamente a vida crist.
Quando Jesus lava os ps dos Apstolos na tarde de Quinta-Feira
Santa, Ele olha-os de baixo para cima e nesse momento que Ele nos diz
quem Deus. No procuremos Deus na Lua quando Ele nos est a lavar os
ps. O lava-ps uma lio de amor fraterno, claro est, mas, mais profun-
damente ainda, uma revelao, um desvelar-nos o que Deus. Deus no se
situa seno em baixo. impossvel: sem isto no podemos dizer que Deus
amor. Dem-lhe a volta que quiserem: voltaro ao mesmo. A humildade de
Deus a prpria profundidade de Deus.
Dir-me-o. Mas, afinal, Deus maior do que ns! Sem dvida, maior no
amor, visto que Ele no seno amor. Por isso, em humildade, Deus maior
do que ns, porque ns nunca seremos humildes como Deus humilde. O
Deus em que ns cremos infinitamente humilde. Ou por outra, despojado
de todo o prestgio. O prestgio sempre no essencial. Existe em ns uma
certa necessidade de prestgio, de aurola, de brilho falso, que no existe em
Deus. Deus a plenitude da humildade.

ALEGRIA DE VIVER 25
 Eu compreendo todos esses jovens que tm muita dificuldade em supor-
tar as palavras da liturgia: Vosso o Reino de Deus, o Poder e a Glria.
Compreendo-os muito bem. No digo que se tenham de suprimir essas pala-
vras, porque so tradicionais e exprimem alguma coisa. Mas preciso com-
preender que o fundamento da glria, a humildade, sem a qual o amor no
verdadeiramente amor. O amor que no seno amor no mede nunca as
distncias. No existe um olhar de amor que olhe de cima para baixo. Incli-
nar-se sobre o povo no amar o povo. Inclinar-se sobre uma criana no
amar uma criana. Deus no Se inclina.
O que existe no corao de Deus um poder de apagamento de Si mes-
mo. Que acham: ser preciso mais fora para se colocar frente ou para se
apagar? A minha experincia pessoal diz-me que preciso mais fora para
se apagar. Ora, se Deus todo-poderoso, e se eu no posso compreender
alguma coisa desse poder seno a partir da minha experincia, chego
concluso de que Deus um Poder Infinito de apagamento de Si.
Agora compreendemos o que vem a ser a adorao! Deixo-os com este
quadro: pensem numa rapariguinha muito simples, uma camponesa de quin-
ze anos. Imaginem um Dom Juan que a descobre, a acha bonita e quer
seduzi-la. Vem a saber que se chama Maria e que habita em Nazar. Quanto
mais se aproxima dela, mais verifica que dela emana uma tal majestade que
todas as tentativas de seduo vo falhar. uma majestade perante a qual
no pode deixar de se inclinar. E o sedutor cai de joelhos diante da humilda-
de majestosa dessa rapariguinha de leno de l. Para saber quem Deus,
continuo no mesmo sentido e, nesse momento, dou com Deus: estamos lon-
ge de Jpiter, do paternalismo e do triunfalismo! esse Deus que Jesus
Cristo nos revela.

II. PISTAS DE REFLEXO

Ter conscincia da nossa vocao e da nossa dignidade permite-nos com-
preender de que amor somos amados e de que maneira devemos responder.

1. Quem o homem?

Pertence ao divino diz o Padre Varillon.

Para a sua ressurreio e ascenso, Cristo abriu uma brecha para alm da
morte, pela qual a humanidade inteira se vai poder encontrar.

26 ALEGRIA DE CRER
 Porque que Cristo ocupa um lugar central no corao da histria uni-
versal?

2. Quem Deus?

Deus amor diz o Padre Varillon.

As armas de Deus no so seno armas de amor.
Como conciliar O Pai todo poderoso e todos os atributos que o Padre
Varillon d a Deus: pobreza, humildade, dependncia?

III. TEXTO DE MEDITAO: 1 Jo 4, 14, 20

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

E vimos e testeficamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador

do mundo.
Todo aquele que confessar que Jesus Cristo o Filho de Deus, Deus
est nele, e ele em Deus. E ns conhecemos e cremos no amor que
Deus nos tem. Deus amor e quem permanece no amor permanece
em Deus e Deus nele. Nisto perfeito o amor para connosco, para
que no dia do juzo tenhamos confiana; porque tal como Ele , tam-
bm, ns somos neste mundo.
No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor,
porque o temor pressupe o castigo e o que teme no perfeito no
amor. Ns amamo-Lo, porque Ele nos amou primeiro.
Se algum disser: Eu amo a Deus; mas odiar a seu irmo,
mentiroso pois quem no ama a seu irmo, ao qual v, como pode
amar a Deus, que no v?

ALEGRIA DE VIVER 27
IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM
CASAL

Ns somos casados por amor sem medida, um amor semelhante ao amor

trinitrio:
* Podemos, com facilidade, exprimir um ao outro tudo o que ns ama-
mos? Tudo aquilo que admiramos no outro? E tambm tudo aquilo que
dificilmente aceitamos no outro?

* Exprimimos um perdo recproco pela nossa recusa em amar?

28 ALEGRIA DE CRER
 3. REUNIO

ALEGRIA DE CER
AS BEM-AVENTURANAS
BEM-AVENTURANAS
ALEGRIA DE VIVER

I. TEMA DE ESTUDO

1
O Discurso da Montanha
Compreender o que diz Jesus neste grande texto, tocar verdadeiramen-
te o ncleo do cristianismo. um dos textos mais importantes do Evangelho.
Deveramos deixar de lhe chamar sermo, porque este termo foi muito
mal escolhido. Deste Discurso da Montanha, que se encontra em S. Mateus
(caps. 5 a 7) e em S. Lucas (cap. 6, 12-49), destaca-se incontestavelmente
uma unidade. Unidade de tom e unidade lgica. O pensamento de Cristo
segue uma lgica interior que a mesma do cristianismo. Lgica do estilo
de vida, da qualidade de existncia que Jesus vem instaurar. Numa palavra,
a mesma lgica do amor.

Ser cristo partilhar a experincia do Filho

O Discurso aparece, em S. Lucas, precedido por duas notas importantes:

Jesus passou toda a noite em orao na montanha (6, 12) e, pela manh,
escolheu doze discpulos a quem deu o nome de Apstolos (6, 13-14):

- Orao de Jesus: encontramo-nos perante um grande mistrio, o mis-

trio da Trindade. Jesus dirige-se ao Pai e ao Esprito que so distintos
dEle, mas no diferentes (no h seno um s Deus). Ele encarnou:
submete-Se lei da criatura, que , primeiramente, acolher antes de
dar e para dar: Eu no fao nada por Mim, dir Ele em S. Joo (5,
30). O Discurso vai ser um apelo vida filial: falar por experincia,
porque no possvel imaginar Jesus a dizer coisas de que no tem

1
Manuscrito: O Discurso da Montanha. O Padre Varillon indica que se refere a J. GUILLET,
Jsus devant as vie et sa mort, Aubier, 1971, caps. 7 e 8 ; lements de doctrine chrtienne ; William-
David DAVIES, Pour comprendre le sermon sur la montagne, Seuil, 1970 (mais tcnico).

ALEGRIA DE VIVER 29
 experincia, que Ele no vive. Vai convidar a partilhar duma experin-
cia, a sua, a de ser filho, do filho que no seno filho. Isto muito
importante, se queremos sair das noes abstractas e se queremos com-
preender duma vez para sempre que tudo uma questo de experin-
cia.
- A escolha dos Apstolos: visto que o ensinamento de Jesus vai ser um
convite a partilhar da sua experincia de ser filho, o amor vivido, pri-
meiramente, como acolhimento (o Filho recebe do Pai), preciso que
os homens que ho-de proclamar a Boa Nova de que Deus Pai, parti-
lhem da experincia do seu Mestre. Doravante, os Doze seguiro Jesus
para onde quer que v. Marcos anota com grande cuidado: Ele esco-
lheu Doze para t-los com Ele e envi-los a pregar (3, 14). A doutrina
de Jesus no uma filosofia, mas uma experincia de vida: os apsto-
los de Jesus no podem, portanto, ser propagandistas duma filosofia,
dum sistema de pensamento. No podero repetir a sua palavra a no
ser pelo testemunho duma experincia, a experincia de uma determi-
nada relao com Deus. Durante a vida de Jesus, testemunh-la-o muito
imperfeitamente: Vo ser lentos em crer, prontos a deformar, vagaro-
sos em levar 2. Mas, depois do Pentecostes, o Esprito Santo, que o
Esprito de Jesus, quer dizer, Aquele que inspira desde dentro e anima a
actividade de Jesus, conceder-lhes- reproduzir a maneira de viver e de
actuar de Jesus, o estilo de vida, a qualidade de existncia de Jesus, a
vida vivida em plenitude segundo a lgica do amor. Faltando isto, o
cristianismo seria um sistema, isto , uma coisa completamente dife-
rente; mas enquanto se trata de experincia, ento vale a pena!

O Evangelho para todos

Para Lucas como para Mateus, o Discurso da Montanha dirigido aos
discpulos, mas, em ambos os evangelhos, -nos indicado que uma multido
incontvel se encontra ali, vinda de longe, no s de Jerusalm mas de toda
a regio costeira de Tiro e de Sidnia (Sour e Sada do actual Lbano).
que, se a mensagem que Jesus vai entregar no terica ( uma experincia
vivida), tambm no esotrica ( para todos e no reservada a alguns).
Jesus dir: Tudo quanto vos dito ao ouvido, proclamai-o nos telhados
(Mt 10, 27). O Vaticano II dir como eco: A Igreja para o mundo. para
a multido incontvel que os discpulos se encontram ao lado de Jesus na

2
J. GUILLET, op. cit.

30 ALEGRIA DE CRER
qualidade de discpulos; e o que Jesus lhes vai dizer interessa a todos os
homens. Se h discpulos, para testemunharem, aos olhos da multido, que
a experincia de vida proposta a todos os homens pode ser tentada, visto que
alguns a tentaram j, ao aceitarem seguir a Jesus.
O quadro que se nos apresenta muito claro. o que pede Santo Incio
de Loiola nos seus Exerccios Espirituais. Antes de escutarmos, vejamos: ali
est Jesus, os discpulos agrupados volta dEle e a multido que se apinha a
meio da encosta sobre a plancie (a indicao de Lucas). Vejamos:

Jesus Os discpulos A multido

O Santo Os j santificados Os santificveis

Deus feito homem Os divinizados Os divinizveis
O homem livre Os j libertados Todos os chamados li-
berdade (Ga 5, 13)
O Filho perfeitamente Os que j fizeram a expe- A multido daqueles que
Filho rincia de ser filhos so convidados a fazer esta
experincia

Que v a multido? V Jesus e os seus discpulos junto dEle. Os disc-

pulos, isto , pessoas que, h pouco tempo, faziam parte da multido, viviam
como toda a gente, tinham o estilo de vida de toda a gente. Agora, esses
homens pertencem inteiramente a Jesus, vivem com Ele, como Ele, seguem-
nO aonde quer que v. A multido v, portanto que, a esses homens, acon-
teceu-lhes qualquer coisa que no aconteceu aos outros. Est claro, evi-
dente, est de certo modo inscrito no ambiente.
Que vem os discpulos? Vem a multido da qual saram e para a qual
vo ser enviados.
Que v Jesus? V junto de Si o ncleo da sua Igreja; e, mais alm, a
grande Igreja cujos limites Ele deseja que sejam os limites mesmo do uni-
verso: todos aqueles que Ele chama, por meio dos discpulos, a partilhar da
sua experincia de Filho de Deus. Ele o Enviado do Pai, os discpulos
sero os enviados de Jesus ( esse o sentido da palavra apstolo). E sabe
que eles sero rejeitados pelo mundo, como Ele prprio vai s-lo. O mistrio
da Cruz, que se encontra no prprio Acto criador (quando Deus cria, arrisca
a Cruz do Filho), ser vivido tanto por eles como por Ele.

ALEGRIA DE VIVER 31
Evitar o contra-senso das Bem Aventuranas

Ento, Jesus abriu a boca. Esta expresso tradicional, empregada por

Mateus, demonstra a importncia do que vai seguir-se. um pouco como
uma recomendao a fazer silncio: calem-se, no se pode perder uma pala-
vra. E as primeiras palavras de Jesus, como sabemos, so as Bem-Aventu-
ranas. Criou-se o hbito deplorvel de separar as Bem-Aventuranas do
que se lhes segue, como se as Bem-Aventuranas fossem um todo que se
bastasse as si mesmo e tendo valor em si e por si. Acontece tambm que, na
mente de alguns cristos, Bem-Aventuranas e Discurso da Montanha so
sinnimos, como se o Discurso fosse as Bem-Aventuranas. Na realidade,
elas apenas ocupam umas dez linhas, enquanto aquele se estende por trs
longos captulos do Evangelho segundo S. Mateus.
Este costume de separar as Bem-Aventuranas de tudo o que se lhes se-
gue lamentvel, porque conduz fatalmente a um contra-senso radical so-
bre o pensamento de Jesus. Como se a mensagem evanglica consistisse em
afirmar que o que era preto se torna branco de repente! Como se a desgraa
(misria, lgrimas, fome) devesse desde ento chamar-se felicidade! Em
ltima anlise, chega-se a sacralizar, em nome de Cristo, o mal e o sofri-
mento e, ao mesmo tempo, a desencorajar todo o esforo humano por super-
los: no faam ricas as pessoas, porque Jesus disse: os pobres que so
felizes! Chegou-se a permanecer passivo e resignado perante a desgraa dos
homens, porque Jesus teria dito que a desgraa , segundo Ele, a felicidade.
O contra-senso estabeleceu-se e ns estamos a pagar as faltas que se
cometeram porque se interpretaram as coisas desse modo. Pguy tem sobre
isso pginas duma violncia inaudita no seu livro intitulado Jean Coste. Nada
de sacralizar a misria, nada de dizer aos pobres que no tm com que fe-
char as contas no fim do ms: No se atormentem, Jesus diz que vocs so
felizes porque so desgraados! Se as Bem-Aventuranas nos propusessem
uma consolao vulgar, o cristianismo seria uma religio doentia e choramin-
gas. A verdade que ns sonhamos com uma felicidade de saldo, feita de
alegrias fceis. este sonho que Jesus vem condenar, e o que Ele prope (
esta a palavra essencial) que o nosso apetite de felicidade seja ele prprio
transformado. Felizes, bem-aventurados aqueles cuja alma suficientemen-
te elevada para que o seu desejo essencial seja o de viver como filhos do Pai
que est nos cus!
A pobreza, as lgrimas, a fome, a perseguio no so, pois, as condies
para ser-se feliz com a felicidade que Jesus traz. A desgraa no uma
espcie de preliminar, como se fosse necessrio chorar e ter fome para co-
nhecer a verdadeira Bem-aventurana. O Padre Guillet escreveu estas fra-

32 ALEGRIA DE CRER
ses, na minha opinio, decisivas: a misria, o cativeiro, a fome, as lgri-
mas continuam a ser, para Jesus, os diversos aspectos da infelicidade do
homem; se Ele proclama bem-aventurados os que so maltratados, porque
Ele vem livr-los disso... A originalidade do Evangelho no consiste em afir-
mar que o que era preto se tornou branco de repente, mas em oferecer aos
que se encontram na infelicidade uma sada nova e bem-aventurada.
As Bem-Aventuranas comprometem o homem num processo de transfor-
mao da existncia. So um comentrio antecipado do mistrio pascal,
passagem da natureza histria ou liberdade, mistrio do desprendimento
em relao a um eu pr-fabricado, em vista da criao de si por si. Trata-se
de passar liberdade a partir desse eu pr-fabricado pela nossa hereditarie-
dade, pelo nosso ambiente, pela educao recebida. O nosso desejo espont-
neo e instintivo de felicidade conforme natureza; deve ser transformado
para chegar verdadeira liberdade.
As Bem-Aventuranas so, portanto, um apelo. No enunciam uma ver-
dade de ordem geral (os desgraados so felizes), mas comprometem numa
atitude, convidam a partilhar da mesma experincia de Jesus.
Ora, a continuao do Discurso da Montanha que vai dizer em que
consiste esse novo estilo de existncia que responde verdadeira grandeza
do homem e cuja consequncia ser a felicidade: no j uma felicidade em
saldo, feita de alegrias fceis, mas a felicidade digna do homem, a felicida-
de altura da grandeza dos filhos de Deus, a felicidade de amar e no a de
ser cumulado. Que felicidade desejamos? Uma felicidade de que gnero e
situada a que nvel? Aqui est tudo. Porque existem nveis de felicidade, tal
como no plano da cultura existem msicas dignas do que h de mais profun-
do no homem, e outras que se dirigem ao que o homem tem de mais epi-
drmico ou mais superficial.

Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos

cus

No se trata evidentemente de traduzir os pobres de esprito. Em es-

prito quer dizer: na prpria raiz, no ntimo do ser. A pobreza do esprito
interior ao amor. O amor sem pobreza no amor (isto no se compreende
se no se faz a experincia!) por isso que Deus mesmo pobre: alheio ao
ter (Deus no tem nada), porque o seu modo de existir amar.
Ter alma de pobre (no sentido em que se diz a alma dum violo: sem
dvida, a melhor traduo de pobre de esprito), estar despossudo de si,
portanto, deixar-se pr em questo pelo Outro. Isto, por um lado; e, por

ALEGRIA DE VIVER 33
outro, confiar nEle para seu bem pessoal. As duas frases que definem o
pobre so estas: Dou-te crdito (Credo) a f e encarrego-te da
minha felicidade a esperana. Apoiado na f e na esperana, o pobre
vive na caridade: pode servir-se, colocar-se ao servio do outro e dos ou-
tros, porque est desimpedido.
Duma ponta outra da Bblia, o pobre de Jav o servo de Jav: encon-
tra-se, portanto, no Reino felizes os que possuem uma alma de pobre,
porque deles o Reino dos cus. J entrmos nesta experincia, neste estilo,
neste tipo de existncia? Se sim, o Reino nosso. Quanto aos restantes,
Jesus convida-os: se disserem sim, o Reino ser seu, isto , a relao de
intimidade com Deus. A bem-aventurana da pobreza domina todo o Evan-
gelho. Seria impensvel se o prprio Deus no fosse pobre, quer dizer, abso-
lutamente alheio ao ter: Deus no tem nada, Ele tudo. Quem tudo nada
tem. E tudo o que Ele , um tudo oferecido. Ele no seno Amor.

Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra

A mansido est muito perto da pobreza, at ao ponto de se ter pergunta-
do se a bem-aventurana dos mansos no seria um duplicado da dos pobres.
A palavra hebraica anav exprime, de facto, ao mesmo tempo, mansido e
pobreza. a renncia a todo o direito prprio quando se o nico em causa,
e no se trata, portanto, seno de uma questo de amor-prprio (mas na
sociedade precisa-se de uma ordem jurdica, como se precisa de uma autori-
dade que a proteja).
A mansido est unida calma e fora de alma. Trata-se da caridade,
no s do temperamento mas da inteligncia. ela que leva a escutar os
outros e a compreend-los, mesmo quando o pensamento deles diferente
do nosso ou oposto ao nosso ( o que faz com que um catlico da direita leia
Tmoignage chrtien e um catlico de esquerda La France catholique, para
saber o que pensa o outro e tentar compreend-lo). A mansido evita as
atitudes cortantes perante os imprevistos da histria. Permite inventar, dia-
a-dia, a resposta aos apelos dos acontecimentos, na maioria dos casos,
imprevisveis.

Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados

O melhor comentrio, pelo menos nos tempos que correm, da bem-
aventurana dos afligidos , sem dvida, o grande texto de Pguy, Nous
sommes des vaincus (escrito em 1909): Um secreto instinto, um aviso se-
creto, um secreto remorso nos adverte que h sempre qualquer coisa de

34 ALEGRIA DE CRER
impureza no xito, uma vilania na vitria, uma certa impureza, pelo menos
metafsica, um resto, um resduo de impureza, uma impureza residual na
fortuna; e , portanto, com razo, que as grandes honras secretas da glria,
as honras supremas foram sempre historicamente ao infortnio 3.
Pguy fala aqui como um profeta; o seu texto deve ser esclarecido pelo
dum filsofo (profeta e filsofo, falando do mesmo e dizendo a mesma coisa
que o Evangelho: prodigioso!). Vamos pedi-lo a Jean Lacroix: Em si
mesmo, o sucesso bom, porque o prprio sentido do esforo (esforamo-
nos por ter xito). pelo sucesso, isto , pela vitria sobre o obstculo, que
ns tomamos cada vez mais conscincia de ns mesmos e que ns nos cria-
mos cada vez mais. Mas o sucesso no bom (paradoxalmente) seno na
medida em que ele o maior revelador do fracasso... No caso em que o
sucesso chegasse a fazer esquecer o fracasso, seria o pior dos divertimen-
tos. Os homens a quem tudo sai bem, como se costuma dizer, e que no tm
outro ideal seno o de triunfar, so precisamente esses seres superficiais
que nunca tm acesso a essa existncia autntica que, no entanto, pressen-
tida pelos evadidos, os alheados, os desencorajados, os falhados de toda a
espcie e que constitui o seu tormento. Mais vale ser o sobrinho de Rameau
( mesmo o tipo de falhado, no romance de Diderot) ou o vagabundo da
esquina, que M. Homais ou o novo-rico ( ignbil que o gnio de Flaubert
tenha imortalizado M. Homais, como dizia Franois Mauriac). E a grande-
za de Don Juan no est em ser um homem de sucesso, mas em continuar
insatisfeito com todos os seus sucessos, perseguindo em cada mulher um
ideal que ele nunca podia atingir 4.
Entende-se, portanto, em que sentido Jesus declara felizes os que choram
ao anunciar que sero consolados. Como diz Bonhoeffer, telogo protestan-
te enforcado pelos nazis, os discpulos do conta de que o barco em que
ressoa a alegria da festa j mete gua. Na msica de Schubert, diz Juliem
Green, a morte j est na dana. No entanto, o homem no feito para a
morte, mas para a vida. por isso que a verdadeira festa humana, a nica
afinal, saber-se filho de Deus. Jesus tr-la aos homens, preciso acolh-la,
isto , fazer a experincia da filiao divina: viver, e no s pensar, como
filhos que tm um Pai.
Recordo aquele padre a quem eu costumava dizer espontaneamente, cada
vez que o encontrava: como est? Ele respondia-me invariavelmente: no
posso andar mal, porque o Pai cuida de mim! Isto no se v muito, preciso
cr-lo! uma questo de experincia! Em definitivo, no pode ser seno a

3
Ch. PGUY, Oeuvres en prose, Pliade, II.
4
J. LACROIX, Lchec.

ALEGRIA DE VIVER 35
experincia mesma de Jesus; porque, no rigor do termo, Ele o nico a ter a
experincia da Paternidade de Deus, e pela sua Palavra que ns acredita-
mos que o Pai se ocupa de ns. Caso contrrio, como o saberamos ns? No
se v facilmente que Deus se ocupe das pessoas que esto a morrer de can-
cro no leito dum hospital!
Existe, em O sapatinho de cetim de Claudel, uma prodigiosa aproxima-
o da bem-aventurana dos afligidos. Prouhze diz, ao pensar em Rogrigue,
de quem est separada: J que no lhe posso dar o cu, pelo menos posso
arranc-lo terra. S eu posso fornecer-lhe uma insuficincia medida do
seu desejo 5. Desgraados todos aqueles a quem a sua insuficincia nunca
lhes foi revelada! Por outras palavras, ai dos suficientes!

Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero

saciados
Ter fome e sede de justia a nica maneira de ser justos. No se trata
aqui, seno de modo secundrio, de justia social. Trata-se, sobretudo, de
fidelidade. A fidelidade a si mesmo nunca deixar de procurar s-lo. Procu-
rar uma das palavras-chave da Bblia. Jesus dir nalguma passagem: Pro-
curai e encontrareis, Procurai, primeiro, O Reino de Deus e a sua justia
e tudo o mais vos ser dado por acrscimo. Mas estar satisfeito com o
mundo e consigo mesmo negar que somos um infinito. Num certo sentido,
a Igreja existe para contestar todas as sociedades, sejam elas quais forem, e
todas as polticas, mesmo as melhores. Com sabedoria e discernimento, cer-
tamente, mas nunca o homem pode estar plenamente satisfeito neste mundo.
Pode dizer-se que o homem um infinito vazio, que no pode ser cumulado
seno pelo Infinito vivo que Se d.

Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia

O misericordioso, segundo a etimologia do vocbulo, o corao afligi-
do. Aquele que sofre com o sofrimento dos outros. Quem no sabe sofrer
com no pode acolher o dom de Deus, porque Deus , Ele prprio, o Pri-
meiro que sofre com o homem. O sofrimento de Cristo, a sua paixo e morte
na cruz, so o sinal sensvel duma profundidade de amor em Deus, que nos
permitido, sem dvida, chamar sofrimento, qualquer coisa de muito miste-
rioso, sem a qual o amor no seria amor, e a nica que nos pode revelar o
sofrimento de Cristo.

5
P. CLAUDEL, Le soulier de satin, Pliade.

36 ALEGRIA DE CRER
 A misericrdia implica uma preferncia pelos pequeninos, os fracos, os
miserveis, os doentes, os solitrios (um dos maiores sofrimentos huma-
nos!), pelos que so humilhados, sobre quem se exerce violncia, os que so
vtimas da injustia, que se afligem, que esto inquietos. o mesmo tipo de
vida que o de Jesus: trabalhar por libertar aqueles que so escravos seja l do
que for; dar testemunho de que no se um homem livre seno trabalhando
por libertar os seus irmos, j que no se pode passar liberdade sem passar
pelo amor. No existe liberdade fora do amor. Ser livre e amar exactamente
a mesma coisa.

Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus

Quem tem o corao puro?, pergunta Bonhoeffer. Aquele que no man-

cha o seu corao nem com o mal que comete nem com o bem que faz. No
manchar o corao com o bem que se faz, algo divino que no pode ser dado
seno por Deus. No ser proprietrio do bem que se faz, isso ser puro, isto ,
simples, sem duplicidade. Ser puro a atitude de quem no se volta para si
mesmo, no apregoa as suas boas obras. Recordo o salvamento duma menina
que estava a ponto de ser esmagada por um comboio. O homem foi herico,
arriscou a vida. Quando lhe falavam nisso, dizia: Isso mesmo assim! Mas o
qu? No tem importncia, esteja calado, eu no tenho nenhum mrito!.
A simplicidade, no sentido rigoroso da palavra, o contrrio da duplici-
dade: no se olhar a si mesmo quando se faz o bem, no se ver ao espelho,
no se sentir a crescer em caridade, como uma menina vaidosa diante do
espelho se sente ficar bonita com tudo o que o artifcio acrescenta ao seu
encanto natural. A existncia dupla a existncia mascarada: a mscara
duplica o rosto (diz-se de algumas pessoas que tm vrias caras). Marcel
Proust mostrou-nos at que ponto a mscara, a caracterizao, o disfarce a
mscara que adere pele o prprio da vida mundana. Ele analisou os
inumerveis rostos da inexistncia ou da existncia mascarada. Nada mais
multiforme do que o que no existe, o que no tem sentido, significado: o in-
significante. Deus ama o nosso rosto nico, no mascarado, que um rosto
de pobre. O meu verdadeiro rosto esse rosto que ver a Deus, que estar
face a face com Ele eternamente.

Bem-aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados

filhos de Deus

preciso estar em paz consigo mesmo para trabalhar pela paz entre os
homens. Estar em paz consigo mesmo estar interiormente unificado. O

ALEGRIA DE VIVER 37
que no contradiz a insatisfao profunda de tudo o que no humano. A
insatisfao de si mesmo seria um falso princpio de unidade.
Estar em paz consigo mesmo situar-se para alm de todas as oposies
secundrias de superfcie, j conciliar, at certo ponto, o que parece incon-
cilivel para os espritos superficiais e que gera, como se diz em termos
modernos, progressistas e tradicionalistas, nacionalistas e internacionalistas,
extrema esquerda e extrema direita, os msticos e polemistas, em suma, tudo
o que sectrio porque unilateral, tudo o que cristaliza as dualidades em
dualismos. No tempo de Jesus, as querelas das seitas religiosas eram bem
conhecidas. Para ser chamados filhos de Deus, isto , para ser chamados
filhos pelo prprio Pai, preciso trabalhar para que os homens sejam ir-
mos. Se o filho no verdadeiramente filho, os homens no sero para ele
irmos. Isso no possvel se no estivermos ns mesmos em paz, interior-
mente unificados, a trabalhar pela paz universal.

Bem-aventurados os perseguidos por causa de Cristo

Jesus conclui: se entrardes nesta experincia, sereis perseguidos. inevi-
tvel. Se a palavra perseguido produz medo, pode traduzir-se por acos-
sado. Jesus aqui no diz, mas talvez o pense (e di-lo- mais tarde): como
eu serei perseguido, acossado. Porque um cristianismo que no incomoda
tem poucas probabilidades de ser autntico. Baudelaire dizia, a nvel estti-
co, que o belo sempre estranho. Seria bom que tomssemos conscincia de
que o verdadeiro tambm estranho. Ora, os homens no gostam do que
estranho. A moda a rejeio do estranho. Existe uma estranheza do verda-
deiro tal como h uma estranheza do belo.
Emmanuel Levinas escreveu sobre isso frases decisivas: A ideia duma
verdade que se manifesta na sua humildade, a ideia duma verdade persegui-
da a nica modalidade possvel da transcendncia (o que quer dizer que
um Jesus que no tivesse sido perseguido no seria a Testemunha do Deus
transcendente; no possvel)... Manifestar-se como humilde, como aliado
do vencido, do pobre, do perseguido, precisamente no entrar na ordem...
A humildade incomoda por completo: no deste mundo... A perseguio e
a humilhao a que ela expe so modalidades do verdadeiro 6. Se no
formos perseguidos de alguma maneira, desconfiemos muito: corremos o
risco de ser plenamente artificiais, ou de viver superficialmente. Milhares
de pessoas tentam tocar dois teclados ao mesmo tempo: o teclado da sabedo-
ria de Cristo e o da sabedoria do mundo. Isso no possvel. Se escolhermos

6
E. LEVINAS, Recherches et Dbats, n. 62 : Qui est Jsus Christ? , Descle de Brouwer.

38 ALEGRIA DE CRER
o teclado da sabedoria de Cristo, seremos perseguidos, porque impedimos
as pessoas de andarem deriva.
No fundo, se bem que haja quatro bem-aventuranas em Lucas e oito em
Mateus, no h mais do que uma: bem-aventurados os que fazem a experi-
ncia da existncia verdadeira. Fazer esta experincia , ao mesmo tempo e
indivisivelmente, a felicidade e a cruz, as duas juntas. Porque o cristianismo
a ligao estreita entre a felicidade e a cruz. De facto, para chegar felici-
dade mais alta, preciso renunciar felicidade demasiado fcil, leviana.
Aquilo a que chamamos a felicidade do cu, a felicidade de amar, isto , de
sair de si mesmo, de j no pensar em si, de j no se debruar sobre si.
Como que querem que neste mundo a aprendizagem desta felicidade se
faa sem sacrifcio? Porque, espontaneamente, ns s pensamos em ns pr-
prios; porque, espontaneamente, mesmo no amor humano, o outro sempre
um meio privilegiado para o amor que temos a ns mesmos. A cruz ir mais
alm das felicidades baratas e aceder a essa grande felicidade, a nica digna
dos filhos de Deus, a felicidade de amar. O acesso a esta felicidade passa
pelo sacrifcio, o que todos ns experimentamos mais ou menos na vida de
cada dia.

A nova lei: dar como Deus se d

Depois das Bem-aventuranas, seguem-se os mandamentos da nova lei.
Resume-se nisto: tendo recebido, preciso dar. O acolhimento em vista do
dom. Acolher para dar. Mas acolher o qu? O que que Deus d? Ele no d
nada acabado mas tarefas a realizar.
O Padre Guillet diz que dar, constitui um dos grandes refres do Discur-
so da Montanha: No recuses... no reclames... empresta sem nada espe-
rar... d e ser-te- dado. Mas preciso acautelar-se: dar pode ser ainda um
meio de conquistar e de se dar importncia (damo-nos muita importncia
quando somos generosos). A pura alegria de dar, a alegria de se unir quele
que recebe, s o pobre est em condies de a conhecer, quer dizer, aquele
que fez experincia das Bem-aventuranas e descobriu como Deus d 7.
Dar como Deus d (Deus no apregoa as suas ddivas), isso ser sal da
terra e luz do mundo. O Evangelho sabor e luz, porque Presena e Poder
transformantes de Deus percebidos atravs das vidas humanas. Quando o sal
perde o sabor, isto , quando o padre no verdadeiramente padre, quando o
religioso no verdadeiramente religioso, quando o cristo no verdadei-
ramente evanglico, o discpulo deixa de ser o que h de melhor para se

7
J. GUILLET, op. cit.

ALEGRIA DE VIVER 39
tornar o que h de pior: sal inspido que s serve para ser pisado. No ofe-
rece o mnimo interesse, porque, evidentemente, no nada. uma hesita-
o constante a ser qualquer coisa, ou antes, algum.

A nova lei: apelo liberdade

O que caracteriza a nova Lei , ao mesmo tempo, o radicalismo das suas

exigncias e o apelo liberdade no que se refere letra. Liberdade em rela-
o letra da Lei, no quer dizer alforria ou emancipao: Jesus esclarece
que Ele no veio abolir a lei, mas dar-lhe cumprimento: no acrescen-
tar novos preceitos, propor aditamentos lei, mas revelar o verdadeiro alcance
da lei, demonstrar que ela contm o princpio da sua prpria superao.
Porque o mandamento de amar, que o primeiro mandamento do De-
clogo, o prprio ncleo da lei, por si mesmo ilimitado. No existem limi-
tes para o amor. porque o amor um absoluto que as suas exigncias so
radicais, ao mesmo tempo que s a liberdade pode determinar como, na
prtica e segundo as circunstncias, o amor deve ser vivido. Consideremos o
Discurso da Montanha; primeiro ponto: a exigncia radical; segundo pon-
to: sois livres quanto maneira de viver este radicalismo da exigncia.
esta a razo pela qual muitos homens tm medo da liberdade e reclamam
instrues formais que Jesus no d e se recusa a dar. Jesus mostra simples-
mente a profundidade da liberdade do homem.
por isso que Ele marca vigorosamente a oposio entre: Foi-vos dito...
e Eu digo-vos... O que vos disseram, e, Eu, que vos digo?
- Foi-vos dito: No matars. Eu, porm, digo-vos: Aquele que olhar
encolerizado para o meu irmo j um assassino. Porque amar que-
rer que o outro seja, que ele seja o mais possvel, que ele vive o mais
intensamente possvel. O olhar irado, a palavra enraivecida dirigida
contra a vida do meu irmo, contra a sua prpria existncia. Olhar al-
gum de esguelha (como se diz), no fundo, querer que ele no seja,
procurar, por pouco que seja, o seu aniquilamento. anul-lo em
pensamento e, ao mesmo tempo, colocarmo-nos acima dele, considerar
a nossa vida com mais valor que a sua.
- Foi-vos dito: No cometers adultrio. Eu, porm, digo-vos: Todo
aquele que olha para uma mulher com desejo de possu-la, j cometeu
adultrio com ela no corao. De facto, tal como h olhares que ma-
tam e anulam o outro, tambm os h que possuem, que transformam o
outro em qualquer coisa que se considera como sendo prpria. consi-
derar a mulher como um objecto de que se proprietrio...

40 ALEGRIA DE CRER
 - Foi-vos dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu,
porm, digo-vos: Amai os vossos inimigos. Porque o amor no ser
ainda o verdadeiro amor se estiver condicionado por uma exigncia de
reciprocidade. Eu no te amo, porque tu me amas; eu no te amo com a
condio de que tu me ames; eu no te amo para que tu me ames. Amo-
te mesmo assim. O meu amor mais forte do que a tua indiferena e at
do que a tua hostilidade. O meu amor no oscilar ao ritmo das oscila-
es da tua resposta. Trata-se de exigncias sem limites, de uma ascen-
so sem tecto. O nico tecto, que precisamente no tal, a perfeio
do Pai: Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. No h
mais do que um meio para atingir a perfeio do Pai: nunca deixar de
tender para ela.

Dir-se-: no estaremos ns em plena utopia? possvel praticar tudo

isso? Somos tentados a responder: sim, utopia, impraticvel. Aparente-
mente, teremos razo. Porque dar o manto a quem s nos pede a nossa tni-
ca, estender a face esquerda a quem nos bate na direita, arrancar o olho e
cortar a mo, privar-se do necessrio por quem pede o suprfluo, no se
pertencer a si mesmo, deixar-se devorar vivo.
Ento, que fazer? Ser que vamos mitigar estes preceitos, tomar ns
mesmos a iniciativa de atenu-los, pretendendo ainda ser discpulos de Je-
sus? Certamente no. Antes de mais, nada de hipocrisia, nada de mentira,
nada de duplicidade: no se pode acusar Jesus de sonhador e declarar-se
cristo, porque seria indigno do homem ser discpulo dum sonhador. Por
outro lado, todo o contexto da vida e do ensinamento de Jesus manifesta
claramente que Ele todo o contrrio de um sonhador.
No necessrio, portanto, mitigar nada: Jesus sabe o que diz. Mas
preciso no esquecer que Ele apela nossa liberdade. Poderamos dizer que
no Ele, Jesus, quem exigente: somos ns quem o somos sem o saber-
mos. Somos ns que dissimulamos a ns mesmos as nossas prprias exign-
cias, porque temos medo delas e tememos ter de ser homens. Jesus no faz
mais do que nos revelar a ns mesmos... Ele descobre-nos a grandeza da
nossa liberdade, arranca as mscaras que ns fabricmos com as nossas mos,
por medo e por egosmo. Ele diz-nos: tu vales mais do que pensas, a tua
grandeza ultrapassa a conscincia que tens dela. Vive de acordo com essa
grandeza; quanta mais experincia fizeres dessa vida, mais dars conta de
que s grande e de que essa grandeza uma exigncia. Descobrirs at onde
pode conduzir-te a tua liberdade se recusares as mscaras.
A Lei nova, o cristianismo, no pode ser uma lista de instrues. Trata-
se, com a ajuda de exemplos tpicos, da revelao dos horizontes sem limi-

ALEGRIA DE VIVER 41
tes da grandeza humana. No temos mais do que escutar a nossa conscincia
desde o momento em que compreendermos o que valemos e o que realmente
queremos, desde o momento em que descobrirmos que essas exigncias no
vm de um outro mas so as nossas prprias exigncias.
uma grandeza sem limites vivida na existncia mais humilde e mais
quotidiana. Horizonte sem limites no corao dos horizontes mais familia-
res: o lar, a vizinhana, o bairro, a profisso... Jesus diz-nos tudo de que o
homem capaz na vida mais simples, com a condio de que seja o filho
dum Deus que Pai.
por isso que precisamos muito de no apresentar a Deus uma espcie
de demisso que confundiramos com obedincia. O que precisamos de ofe-
recer a Deus a construo, dia aps dia, da nossa liberdade, para que ela
seja, verdadeiramente, no a liberdade dos escravos, mas a dos filhos.

II. PISTAS DE REFLEXO

O discurso sobre a montanha o corao do ensinamento de Cristo. As
Bem-Aventuranas so consideradas como o cdigo da verdadeira felicida-
de (bem aventurados sois vs) muitas vezes percebido como irrealizvel.
Esquecemo-nos que Jesus no deixou de as pr em prtica na terra e que
so por isso realistas.
Depois de ter meditado sobre cada uma das Bem-Aventuranas:

1. Em que que elas so uma revelao feliz para ns, cristos de hoje?

2. A que revoluo interior (converso) nos convidam?

3. Que dificuldades ou que reticncias encontramos para as pr em prtica?

4. A que Bem-Aventurana, em particular, sentimos maior chamamento?

5. Qual delas oferece maior dificuldade ao casal?

42 ALEGRIA DE CRER
III. TEXTO DE MEDITAO: Lc 6, 20-23
Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Erguendo os olhos para os discpulos, ps-Se a dizer:

Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus.
Bem-aventurados vs, os que agora tendes fome, porque sereis sa-
ciados.
Bem-aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de rir.
Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando
vos expulsarem, vos insultarem e rejeitarem o vosso nome como infa-
me, por causa do Filho do Homem.
Alegrai-vos e exultai, nesse dia, pois a vossa recompensa ser gran-
de no Cu. Era precisamente assim que os pais deles tratavam os
profetas.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL
* Indicar a Bem-Aventurana em particular, com a qual nos identifica-
mos mais.
* Que esperamos do nosso conjge para que ele nos ajude a pratic-la?

ALEGRIA DE VIVER 43
44 ALEGRIA DE CRER
 4. REUNIO

ALEGRIA DE CER
O MISTRIO DA REDENO
DA
ALEGRIA DE VIVER
I. TEMA DE ESTUDO
Todas as espiritualidades se encontram ao p da Cruz de Cristo. Mlti-
plos caminhos se abriram ao longo dos sculos para levar o homem unio,
to ntima quanto possvel, com o seu Deus. Uns seguem o itinerrio traado
por S. Joo da Cruz e Santa Teresa; outros preferem seguir S. Domingos,
outros S. Francisco de Assis, outros Santo Incio de Loiola, outros S. Fran-
cisco de Sales, outros o Padre de Foucauld. Mas tambm h caminhos que
no levam a nenhum lado e se perdem nas areias da iluso. H o autntico e
h o aberrante. Pode dizer-se, creio eu, que o critrio seguro, o nico crit-
rio da autenticidade espiritual a Cruz. Tudo o que leva Cruz realmente
cristo. Tudo o que elimina a Cruz ou a contorna, pertence ordem do pseudo
ou do sucedneo.
preciso, no entanto, compreender bem o sentido da Cruz. A morte de
Cristo, quando Ele tinha mais ou menos trinta anos, um acontecimento
histrico e datado. Que significa esse acontecimento? Em si mesmo, no
passa de um fracasso bastante banal dum pregador ambulante preten-
samente profeta e Messias de Israel. Sofreu sob Pncio Pilatos, morreu e foi
sepultado. Porque isso aconteceu como resultado dum processo que fez al-
gum rudo na provncia romana da Judeia, a tradio judaica fez-se eco dele,
e at o historiador latino Tcito a mencionou nos seus Annales. Para ns,
cristos, este acontecimento o centro da histria. O que quer dizer que ns
confessamos este acontecimento particular (como todos os acontecimentos)
como tendo um significado universal. Que significado? Seria preciso ser-se
muito superficial para no se interrogar sobre isso.

Apresentao rudimentar do mistrio da Redeno

Hoje, esta questo coloca-se tanto mais profundamente quanto se faz sentir
bastante que a crise da Igreja exige, para alm dos mltiplos problemas ine-
rentes a si mesma, uma re-centrao rigorosa, quero dizer, uma re-desco-
berta do Centro. Ora, o Centro no pode estar seno nela. O que impressio-

ALEGRIA DE VIVER 45
na, antes de mais, nos muitos ensaios teolgicos que se tm multiplicado
actualmente, sobretudo na Alemanha e na Frana, que rejeitam todos uma
determinada apresentao do mistrio da Cruz que marcou os nossos an-
tecessores e tambm a ns, e que evidentemente deformou as coisas.
Vejamos como se exprime a este respeito o cardeal Ratzinger, arcebispo
de Munique: A conscincia crist tem sido, neste ponto, muito amplamente
marcada por uma apresentao extremamente rudimentar da teologia da
satisfao de Anselmo de Cantorbery (1033-1109). Peo ateno para as
expresses que emprega Ratzinger: trata-se dum telogo que domina o que
escreve. No pe em causa o conceito propriamente dito de Anselmo, mas
acrescenta:
Para um nmero muito grande de cristos, e sobretudo para aqueles
que no conhecem a f seno de longe, a cruz situar-se-ia no interior dum
mecanismo de direito lesado e restabelecido. Seria o modo como a justia
de Deus infinitamente ofendida teria sido novamente reconciliada atravs
duma satisfao infinita... Alguns textos de devoo parecem sugerir que a
f crist na Crus pensa num Deus cuja justia inexorvel reclamou um sa-
crifcio humano, o sacrifcio do seu prprio Filho. Esta imagem foi to
divulgada quanto falsa. A Bblia no apresenta a Cruz como parte dum
mecanismo de direito lesado. Fiz questo em citar algum que toda uma
autoridade em teologia.

Ser que a justia de Deus exige a morte de Cristo?

A ideia est clara: Cristo teria substitudo a humanidade pecadora, teria
tomado sobre Si o castigo destinado a essa humanidade, teria feito da sua
vida um sacrifcio de expiao. Sublinhemos bem todas estas palavras que
corremos o risco de utilizar sem as destrinar.
A humanidade pecadora deve ser castigada: encontramo-nos perante um
Deus que castiga. Se Deus castiga, no certamente por prazer pessoal;
tambm no pode ser, da parte dEle, uma medida arbitrria, porque as me-
didas arbitrrias so prprias dos tiranos e Deus no um tirano. Se Ele
castiga porque deve castigar, porque a justia o exige. Ora, Cristo
substitui a humanidade para sofrer o castigo. Toma sobre si o castigo. Se Ele
morre, no pois, por causa das suas faltas (Ele inocente), mas das nossas.
Expia em nosso lugar.
Empregam-se tambm muito as palavras reparao e compensao.
Diz-se: a ofensa feita a Deus deve ser reparada. A homenagem que os ho-
mens recusaram a Deus pelos seus pecados, Cristo que no tem pecado
oferece-a em compensao. Tais so as principais palavras dum vocabulrio

46 ALEGRIA DE CRER
outrora corrente nos catecismos e livros de devoo. Resumo: justia, casti-
go, substituio, expiao, reparao, compensao.
Para justificar todas estas palavras, vejam como se costuma raciocinar: o
castigo deve ser medida da falta. De facto, Deus no pode aplacar a sua
clera a no ser que se cumpra o castigo requerido pela transgresso. Mas,
dado que o prprio Deus O ofendido, o homem incapaz de oferecer uma
reparao suficiente. Porque Deus o Infinito e o homem finito. Portanto,
impossvel que a justia de Deus seja satisfeita. por isso que Cristo que
homem, mas tambm Deus substitui os homens para oferecer a Deus
uma expiao digna dEle, isto , com um valor infinito. O amor de Deus
pelos homens manifesta-se, portanto, na substituio imaginada para satis-
fazer a sua justia.
Por isso, o essencial reparao. No pode haver reparao seno por
uma compensao oferecida justia de Deus. Esta compensao toma a
forma duma pena aceite pela prpria vtima e, por isso, aparece designada
em termos de satisfao ou de expiao. Compreendemos bem quanta razo
tem o cardeal Ratzinger ao dizer que uma tal apresentao do sentido da
morte de Cristo extremamente rudimentar. dizer demasiado pouco.
Por isso, ele acrescenta: de fugir horrorizados de uma justia divina cuja
clera sombria rouba toda a credibilidade mensagem do amor.
Reflictamos, pois: diz-se que Deus no podia perdoar ao homem sem que
antes a sua justia fosse satisfeita. preciso, portanto, concluir que Deus
no um Infinito de gratuidade. Introduz-se, numa fase de certo modo inter-
calar do processo de perdo, uma justia que aparece inevitavelmente
como um limite do amor. Atribui-se a Deus um amor limitado pela justia.
Se a justia de Deus exige uma compensao pelo pecado, pode-se ainda,
no rigor da palavra, falar-se de perdo? Isso seria dizer que Deus no pode
dar curso livre sua misericrdia se antes no for vingado. Atribui-se a
Deus uma espcie de conflito entre uma justia vindicativa e o seu amor
paternal; e o amor paternal limitado pela exigncia da justia vindicativa.
O sangue de Jesus derramado no Calvrio , ento, o preo duma dvida
exigida por Deus em compensao da ofensa infligida sua honra pelo
pecado dos homens 1.

E, no entanto, os textos do Novo Testamento...

No podemos deixar de ser sensveis a tudo quanto h de inaceitvel em
tudo isso. Mas preciso reconhecer que os Evangelhos e S. Paulo parecem

1
Cf. lments de doctrine chrtienne, II.

ALEGRIA DE VIVER 47
autorizar o emprego de todas estas palavras: expiao, satisfao, compen-
sao, substituio. Lemos, de facto, em S. Marcos: O Filho do Homem
veio para dar a sua vida como resgate em favor de muitos (10, 45). Resga-
te? Procuro o sentido exacto da palavra num bom dicionrio do Novo Testa-
mento, e encontro o seguinte: quantidade de dinheiro dada pela libertao
dum prisioneiro de guerra ou pelo resgate dum escravo (da a palavra reden-
o, que quer dizer resgate: Cristo resgatou-nos, quer dizer, comprou-nos de
novo) 2. Que significa esta expresso? No podemos, em todo o caso, passar
uma esponja sobre este texto de S. Marcos, cuja autenticidade no duvidosa.
Tanto mais que, vinte anos antes de S. Marcos, S. Paulo tinha traduzido a
mesma ideia quase nos mesmos termos: Deus apresentou Jesus Cristo como
vtima de propiciao, pelo seu prprio sangue, mediante a f. Ele queria
manifestar assim a sua justia, pelo facto de ter deixado sem castigo os
pecados de outrora, nos tempos da pacincia de Deus; Ele queria manifes-
tar a sua justia no tempo presente para mostrar-Se justo e para justificar
aquele que tem f em Jesus (Rom 3, 25). Aqui temos um texto que reintroduz
com profuso tudo quanto quereramos pr de lado: sangue, vtima, justia,
castigo, tudo aparece nele. Ora bem: Cristo entregou-Se por ns a Deus
como oferta e sacrifcio de suave odor (Ef 5, 2). E temos sobretudo a eps-
tola aos Hebreus, na qual o autor, para dar sentido da morte de Cristo, se
refere continuamente aos sacrifcios sangrentos do Antigo Testamento. Nada
de tudo isso pode ser apagado.
Ento? Damos volta roca, como dizia Montaigne? Estamos condenados
ou a rejeitar as palavras de S. Marcos e de S. Paulo, ou a afirmar, como dado
de f, o que no pode deixar de revoltar os nossos contemporneos? Porque,
como muito bem diz o Padre Duquoq, quando Bossuet grita que Deus Pai
satisfazia a sua vingana em Jesus, ns ficamos, segundo o humor, ou re-
voltados ou divertidos. Revoltados, porque, com que direito se atribuem a
Deus sentimentos que O desonram, e se julgam necessrios nossa salva-
o? Divertidos, j que essa substituio de Cristo aos pobres homens inca-
pazes de reparar o seu pecado parece qualquer coisa absolutamente gratuita
e abstracta. 3
A verdade que, no comeo, a cruz de Jesus parecera aos apstolos um
fracasso desprezvel. Seguiram Jesus acreditando que tinham encontrado
nEle o rei do qual nunca ningum poderia triunfar, e eis que, contra toda a
expectativa, eles tinham-se convertido em companheiros dum homem con-

2
O PadreVarillon emprega um jogo de palavras difcil de traduzir correctamente em portugu-
s: Le Christ nous a rachets, cest--dire achets de nouveau (N.da T.)
3
C. DUQUOQ, Lumire et Vie, n. 101.

48 ALEGRIA DE CRER
denado e executado. Talvez me digam: apesar de tudo, a Ressurreio es-
clareceu-os; depois das aparies, recuperaram a antiga segurana. Esto
certos, agora, de que Jesus mesmo o Rei em quem tinham acreditado.
verdade. Mas o que possvel no ver que os apstolos precisaram de
muito tempo para compreender o valor da Cruz. A Cruz, para qu? O Res-
suscitado diz aos discpulos de Emas: No era preciso que Cristo pade-
cesse esses sofrimentos para entrar na sua glria? (Lc 24,26). Para que
era preciso? No o compreenderam seno pouco a pouco.
Para explicar o acontecimento, recorreram, em primeiro lugar, ao Antigo
Testamento, exactamente s categorias rituais, culturais. O culto era central
na via religiosa judaica. O culto e, portanto, os rituais do culto (no existe
culto sem ritos). Os apstolos convenceram-se, pois, aps a ressurreio de
Jesus, que tudo o que tinha sido dito no Antigo Testamento encontrava o seu
cumprimento nEle, e tambm que era somente a partir de Jesus que se po-
dia compreender verdadeiramente aquilo de que se tratava realmente antes
dEle. S. Paulo e os evangelistas explicaram, portanto, a Cruz, deram um
sentido ao acontecimento da morte de Jesus aos trinta anos sobre uma
cruz a partir das ideias duma teologia cultural do Antigo Testamento.
A palavra sacrifcio, por exemplo, pertence a essa teologia: sabe-se
que em Israel se ofereciam ritualmente animais em sacrifcio. A palavra rea-
parece no Novo Testamento, mas como um termo de comparao. Jesus
mesmo pensou a sua prpria morte valendo-se dos sacrifcios antigos: ofe-
rece o seu sangue como o do sacrifcio da Aliana; diz que esse sangue ser
derramado por muitos (so estas as palavras da consagrao eucarstica), e
o memorial que ele institui nesses dias de Pscoa inspira-se no sacrifcio
pascal do Cordeiro. Mas para Jesus tudo isso no passava de uma imagem:
Ele sabia bem que a sua morte era completamente diferente de um rito! 4 O
que Ele diz o seguinte: os sacrifcios antigos eram ineficazes; s a sua
morte pode realizar o que esses sacrifcios queriam operar e significar 5.
Pode dizer-se, portanto, que a morte de Jesus sacrificial; isso que diz
o Evangelho.
Durante muito tempo fez-se um disparate notvel ao querer interpretar a
carta aos Hebreus segundo as categorias do Antigo Testamento. Duma ponta
outra, o autor desta epstola refere-se ao antigo Templo, aos sacrifcios da
Lei judaica, ao sacerdcio levtico. Era tentador pensar que este autor, pro-
vavelmente um discpulo de S. Paulo, compreendia a morte de Cristo de

4
A. GEORGE, Lumire et Vie, n. 101.
5
C. DUQUOQ, ibid.

ALEGRIA DE VIVER 49
acordo com essas categorias. Na realidade, o seu pensamento totalmente
outro: ele compara a morte de Cristo aos sacrifcios antigos para mostrar
que entre essa morte e esses sacrifcios h uma diferena essencial. Serve-se
de categorias bem conhecidas dos seus interlocutores ( uma carta a Hebreus,
a Judeus) para lhes fazer compreender como a sua esperana tinha sido ple-
namente realizada para alm do que podia prever-se.
Ratzinger resume admiravelmente, em poucas linhas, o pensamento do
autor: Todo o aparato sacrificial da humanidade, todos os esforos que
enchem o mundo para se reconciliar com Deus pelo culto e os ritos, estavam
condenados a permanecer obra humana ineficaz e v, porque o que Deus
quer, no so novilhos nem touros nem qualquer oferenda ritual. Pode-se
muito bem oferecer a Deus hecatombes de animais em toda a superfcie do
globo. Deus no tem nada com isso, porque, de qualquer modo, so coisas
que Lhe pertencem; no se d nada a Deus queimando tudo isso para sua
glria... o homem, s o homem que interessa a Deus. A nica adorao
verdadeira, o sim incondicional do homem a Deus. Tudo pertence a
Deus, mas Ele concedeu ao homem a liberdade de dizer simou no, de
amar ou de recusar amar; a adeso livre do amor a nica coisa que Deus
pode esperar 6. Fora disso, tudo fica desprovido de sentido. S isso in-
substituvel.
Ora, todo o culto antigo pretendia substituir o insubstituvel, substituir a
oferenda do amor do homem pelas oferendas de animais. Uma tal substitui-
o era perfeitamente v. Jesus, sim, ofereceu-Se a Si mesmo: pronunciou o
sim da obedincia filial a Deus (notem que estou a resumir a carta aos
Hebreus; neste momento no pretendo explicar porque razo a morte de
Jesus um sim filial de obedincia a Deus, j que, de facto, ns conside-
ramos inaceitvel e escandaloso que Deus possa, em nome da sua justia,
exigir o sangue do Filho; mas voltaremos a isto).
Para o autor da carta aos Hebreus, Cristo substitui as oferendas vs e
ineficazes dos Antigos pela sua prpria pessoa. De facto, o texto afirma que
foi pelo seu sangue que Jesus realizou a reconciliao com Deus (9, 12).
Mas isso no quer dizer que esse sangue derramado fosse um dom material,
um meio de expiao quantitativamente aprecivel: o sangue derramado a
expresso concreta dum amor que vai at ao extremo de si mesmo. Cristo,
para o autor da carta aos Hebreus, Aquele que deu tudo, absolutamente
tudo. Nisso, Ele o Homem, o homem na plenitude da sua perfeio. Ele
o absoluto daquele amor, que s podia oferecer Aquele em quem o prprio
amor de Deus Se tornara amor humano.

6
J. RATZINGER, op. cit.

50 ALEGRIA DE CRER
 Portanto, no porque os Evangelhos, S. Paulo e a carta aos Hebreus
explicam a morte de Jesus em termos de resgate, expiao ou substituio,
que ns devemos manter-nos prisioneiros como j aconteceu durante de-
masiado tempo da teoria segundo a qual o Pai teria exigido o sangue de
Cristo como satisfao sua justia lesada pelo pecado dos homens. Por
outras palavras, no somos infiis Sagrada Escritura se nos apartarmos de
uma tal teoria (porque no passa de uma teoria; e no o nico caso em que
os telogos uniram indevidamente o essencial da f a uma teoria explicativa).
No caso do sentido da morte de Cristo, no s contestvel a teoria que
prevaleceu durante sculos nos tratados de teologia e catecismos; ela , di-
gamo-lo outra vez, gravemente deformante! No temos escapatria: qual ,
pois, o sentido da expresso do Credo: Cristo morreu por ns?

Proposta de reflexes teolgicas

Precisamos sempre de voltar ao que Jesus diz no Evangelho de S. Joo:

Quem Me v, v o Pai (14, 9) Ver Jesus ver a Deus. No conhecemos
Deus seno por Jesus. Mas, conhecendo Jesus, conhecemos verdadeiramen-
te Deus na medida em que nos necessrio conhece-lO para estabelecer
com Ele uma relao verdadeira. O essencial no nos enganarmos a res-
peito do que Deus .
Tudo o que Jesus diz e faz revela ou descobre a Deus. O que existe visi-
velmente em Jesus existe invisivelmente, misteriosamente, em Deus. Se a
Encarnao acto de humildade, porque Deus Ser de humildade. Se
Deus pobre, porque Deus pobre...Quando vejo Jesus, na tarde de Quin-
ta-Feira Santa, lavar com humildade os ps do homem, estou a ver o prprio
Deus eternamente Servo, com humildade, no mais profundo da sua Glria.
A humildade de Cristo no um avatar excepcional da glria de Deus: ma-
nifesta, no tempo da histria humana, que a humildade reside eternamente
no seio da Glria. Ora, no no momento em que Jesus morre na cruz que
eu vou deixar de O ouvir dizer-me: Quem Me v, v o Pai. Muito pelo
contrrio: a morte de Jesus que me revela, me descobre, me faz ver quem
Deus.
Para Cristo, obedecer ao Pai, no executar uma ordem, como vemos,
neste mundo, um inferior executar a ordem do seu superior hierrquico. No
temos de imaginar Deus Pai dizendo a Deus Filho: ordeno-te que sofras e
morras aos trinta anos. Se isso fosse a obedincia, estaramos de acordo com
os contestatrios de todo o gnero em recus-la! Na verdade, Cristo obe-
dece ao Pai, revelando-O tal qual Ele e no tal como os homens quere-

ALEGRIA DE VIVER 51
riam que Ele fosse. Revelar a Deus tal como Ele , foi, para Jesus, aceitar
morrer. Se Jesus no tivesse aceitado morrer, no teria revelado a Deus tal
como Ele .

O amor morreu a si mesmo: a entrega de si

De facto, o fundo das coisas que, eternamente em Deus, a morte est no
corao da vida. Deus Amor. Ora, amar morrer a si mesmo, no somente
preferindo os outros a si prprio, mas (quando se Deus e se ama em pleni-
tude, quando se realiza eternamente a perfeio do amor), renunciando a
existir para si e por si a fim de existir unicamente pelos outros e para os
outros. Deus Trindade: o Pai no seno movimento para o Filho e para o
Esprito; o Filho no seno movimento para o Pai e para o Esprito; o
Esprito no seno movimento para o Pai e para o Filho. Esse no
seno, sobre o qual insisti, porque esse no seno que exprime o
mistrio de Deus, quer dizer que o fundo de Deus a identidade morte-vida.
Sair de si mesmo morrer em si prprio. Viver amar, mas amar morrer,
porque no ser seno pelos outros e para os outros.
isto o que Jesus pe de manifesto ao morrer na cruz. S. Paulo diz-nos
que Deus Se aniquilou a Si mesmo tomando a condio de servo e tornan-
do-Se semelhante aos homens e humilhou-Se ainda mais fazendo-Se obe-
diente at morte, e morte de cruz (Fl 2,8-9). Isto quer dizer que o ser de
Deus est eternamente no acto de se entregar aos outros. certo que ns no
podemos compreender exactamente o que isso significa, porque o Ser eter-
no de Deus est para alm de todas as nossas representaes, mas podemos
tratar de compreender que mesmo esse o mistrio do Ser de Deus. Em
todo o caso, precisamos de saber em que Deus acreditamos!
Os judeus esperavam uma manifestao triunfal de Deus. Mas no Calvrio
Deus no intervm, esconde-Se e cala-Se. No o Deus Sabaoth, isto , o
Deus dos Exrcitos. o Deus desarmado: o jogo de palavras j cls-
sico 7. Imaginavam-nO rico e poderoso, e -o certamente, porque Infinito;
mas agora compreende-se que a sua riqueza no possuir mas dar: a rique-
za duma entrega total de Si mesmo, sem reserva nem segunda inteno.
Seria desconhecer o amor supor em Deus uma segunda inteno ou uma
inteno reservada. O amor no entrega nada de si mesmo se reservar o seu
ntimo: esse ntimo o que ele entrega. Reservar a seu respeito um pensa-
mento ou uma inteno, isso significa que se sente proprietrio de si mesmo.

7
Impossvel traduzir em portugus: Dieu des armes (Deus dos exrcitos) e Dieu dsarm
(Deus desarmado),porque fica sem efeito a homofonia das expresses (N. da T.)

52 ALEGRIA DE CRER
Ora, em Deus, no h nenhum vestgio de propriedade.
Muito longe de exigir, para satisfazer a sua justia, o sacrifcio do seu
Filho, o Pai, ao sacrificar o Filho, sacrifica o que tem de mais querido. Quer
dizer que Se sacrifica a Si mesmo. O Pai no Se poupa a Si mesmo. Visto
que o ser do Pai no seno (sempre o no seno) para e pelo Filho, ao
dar-nos o seu Filho, d-Se a Si mesmo. O seu ser, a sua natureza ser
entrega de Si (a palavra entregar-se uma das que aparece mais vezes
nos Evangelhos).
A morte de Cristo leva-nos a pensar que o ser de Deus muito diferente
daquilo que ns imaginamos, que as perfeies de Deus so, no s infinita-
mente superiores ao que ns podemos ser em matria de perfeio, mas
tambm existem nEle de um modo infinitamente diferente do nosso: Deus
totalmente Outro! Quanto a ns, somos ricos ao possuir. Deus, em troca,
rico ao despojar-Se. Ns sentimo-nos fortes dominando; Deus, por sua vez,
forte fazendo-Se servo.
Cristo, tornando-Se servo, deixando-Se prender durante a Paixo e des-
pojando-Se da prpria vida, traduz a Deus em gestos e actos humanos. ,
como se diz, o prisma de Deus que decompe para os nossos olhos corpo-
rais a luz branca resplandecente da Divindade. esse prisma desde o princ-
pio at ao fim da sua vida, mas -o sobretudo pela sua morte. ao exalar o
ltimo suspiro que Ele se despoja da prpria vida, portanto, de tudo; nesse
momento que Ele humanamente o que Deus divinamente desde toda a
eternidade. nesse momento que Ele humanamente todo poderoso, como
Deus divinamente todo poderoso. nesse momento que Ele participa da
omnipotncia de Deus, que no poderio de domnio nem de exibio de Si,
mas de apagamento de Si mesmo.
Enquanto no se compreender que a omnipotncia de Deus uma omni-
potncia de ocultamento de Si, enquanto no se experimentar na prpria
vida que preciso mais poder de amor para se ocultar do que para se exibir,
tudo quanto acabo de dizer literalmente ininteligvel, Amar o outro que-
rer que ele seja e no desejar suplant-lo para que ele seja menos: assim o
poder do amor!

A omnipotncia do amor o perdo

Quando Cristo participa na omnipotncia de Deus, que um poder de

ocultamento de Si e participa nele quando Se oculta, isto , quando morre ,
Ele participa no poder de perdo que o ntimo de Deus. Literalmente, Ele
morre por ns homens, salva-nos. Isto requer uma palavra de explicao

ALEGRIA DE VIVER 53
porque muito difcil falar adequadamente do perdo e, no entanto, como
dizia Mauriac, ns temos fome de perdo ainda mais do que de po.
O perdo no a indulgncia, mas a re-criao. a re-criao da liberda-
de daquele que deixou que a sua liberdade fosse destruda pelo pecado. Re-
quer-se mais poder em Deus para perdoar do que para criar. Porque recriar
mais do que criar. O poder de re-criao encontra-se no mago do poder
criador, como um super-poder. Ao criar liberdades, Deus compromete-Se
num redobrar de amor ao restituir-lhes esse poder que lhes d de se criarem
a elas prprias. Ora, o acto criador , em Deus, acto de humildade e de re-
nncia: Deus, que Tudo e renuncia a ser Tudo. Porque, quando se Amor,
no se tolera ser Tudo; no se pode ser Amor e ser Tudo. Ele abre, ento, um
espao liberdade e, como diz o poeta alemo Hlderlin, Deus faz o ho-
mem como o mar faz os continentes: retirando-Se.
Se para Deus o acto de criar o acto de se retirar, no ser o acto de re-
criar, ou de perdoar, de refazer uma liberdade, uma reduplicao do acto de se
retirar? Perdoar no ser retirar-se duas vezes? No ser isso a suprema
Omnipotncia? A orao da Missa do vigsimo sexto Domingo do Tempo
Comum di-lo explicitamente: Senhor, que dais a maior prova do Vosso poder
quando perdoais e Vos compadeceis, infundi sobre ns a Vossa graa
, pois, ao morrer que Cristo participa no Poder supremo, recriador,
perdoador de Deus. Um homem nascido da Virgem Maria, portanto da nossa
raa, tem pela sua morte o poder divino de perdoar. Um Deus que nos outor-
gasse o perdo no deixaria de ser-nos suspeito. Nada mais suspeito do
que uma certa maneira paternalista de dizer: perdoo-te. Mas um Deus feito
Homem, que perdoa morrendo, cuja morte exactamente perdo, e perdo
universal, como poderia ser-nos suspeito?
Por isso, bem verdade afirmar que pelo sangue derramado de Cristo
que ns somos salvos. o que exprime a frase da consagrao eucarstica:
Este o sangue que ser derramado pela remisso dos pecados. Estas pala-
vras no querem dizer que o sangue uma compensao oferecida justia
de Deus que exigiria que o sangue de Cristo fosse derramado. O sangue der-
ramado o sinal dum amor que vai at ao extremo (cf. Jo 13, 1). At ao ex-
tremo do dom, quer dizer, ao perdo ou dom perfeito.
Sublinho que o mistrio da Cruz de Cristo no passa de um enigma des-
provido de significado se no se converter radicalmente a ideia que esponta-
neamente se tem do poder de Deus. Todo o homem comea por procurar a
Deus na linha do poder: Deus o Grande Patro. inevitvel: no pos-
svel deixarmos de seguir, ao princpio, essa direco que pag. Esponta-
neamente, quereramos que Deus estivesse constantemente a intervir nos

54 ALEGRIA DE CRER
nossos assuntos, que Deus mesmo escrevesse a nossa histria em vez de ns,
que Deus nos livrasse dessa terrvel responsabilidade que ns temos de ser
ns mesmos os autores do nosso destino.
Quando nos tornamos cristos (porque no se cristo, vamo-nos tor-
nando nisso, por uma converso de cada dia) e contemplamos a impotncia
absoluta do Homem-Deus cravado numa cruz, temos sempre muita dificul-
dade em esquecer a primeira etapa (pag) que nos marcou profundamente.
Sempre se mal convertido. Oscilamos entre duas imagens do divino que
conciliamos mais ou menos por no sabermos unific-las: a imagem da Omni-
potncia pag, dominadora, e a imagem da Omni-Impotncia de Cristo cra-
vado na cruz, que agoniza e morre. A imagem da Omnipotncia pag preva-
lece subjacente, imutvel: e a imagem da Omni-Impotncia de Cristo cravado
aparece de alguma maneira em sobreposio. Esta coexistncia das duas
imagens um desastre para a alma e para a mente.
preciso, portanto, prolongar durante dias e anos uma meditao especi-
ficamente crist, que nos persuada, em profundidade, que a Omni-Impo-
tncia do Calvrio que revela a verdadeira natureza da Omnipotncia de
Deus, do Ser eterno e infinito. a morte de Cristo que revela em plenitude
a Glria de Deus, essa Glria que exactamente o Amor como Poder de
aniquilamento de Si. em Jesus crucificado que se torna manifesto o autn-
tico por ti ou por vs do Absoluto vivo, que a Trindade. um homem
desfigurado, a sangrar, coberto de escarros, de suor e sangue, comparado
por Isaas ao cordeiro conduzido ao matadouro, que descobre o Ser eterno
sem figura. A existncia humana no tem sentido seno nEle e por Ele:
esta a afirmao central da nossa f.
Como se compreende a emoo de S. Paulo quando nos diz (Fl 3, 18) que
chora ao pensar nesses homens que so inimigos da cruz de Cristo!
Seria preciso, sem dvida, que tambm ns fossemos capazes de chorar.

II. PISTAS DE REFLEXO

Por ns homens e por nossa salvao (), se fez homem. Crucificado por
ns sob Pncio Pilatos, sofreu a sua paixo e foi posto no tmulo (Credo).

1. Como que o Padre Varillon apresenta o mistrio da cruz?

2. Que sentido dar aos seguintes vocbulos tirados da sagrada escritura:

Justia divina, pena severa, substituio, expiao, reparao, com-

ALEGRIA DE VIVER 55
 pensao, durante muito tempo ensinados aos fiis da igreja? So hoje
incompreensveis para ns?

3. Como compreender O Santo sacrifcio da missa?

4. Que podemos ns aprender do Ministrio de Deus?

III. TEXTO DE MEDITAO: Col 2, 9-15

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Pois nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade. E

vs estais repletos dEle que a cabea de todo o Principado e Potes-
tade, no Qual tambm fostes circuncidados, com uma circunciso que
no feita por mo de homem, tendo-vos despojado do corpo de car-
ne pela circunciso de Cristo. Sepultados com Ele no baptismo, foi
tambm com Ele que ressuscitastes pela f no poder de Deus, que O
ressuscitou dos mortos. E, quando estveis mortos pelos vossos deli-
tos e pela incircunciso da vossa carne, vivificou-vos com Ele, perdoan-
do-vos todos os vossos pecados; cancelando a acta escrita contra ns,
cujas prescries nos condenavam; aboliu-a inteiramente, cravando-
-a na Cruz. Despojando os Principados e Potestades, exibiu-os publi-
camente, triunfando deles pela Cruz.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL
* A que que cada um de ns tem de renunciar, para que o nosso amor
cresa?

* Quais as dificuldades e as alegrias?

56 ALEGRIA DE CRER
 5. REUNIO

AARESSURREIO
L E G R I A D E DEC ECRIST
R O:
CRISTO:
UM AFACT
FA
L I A D E V1 I V E R
E GOR HISTRICO
CTO

Vamos abordar o problema da ressurreio de Cristo. Problema ou mist-

rio importante entre todos, se verdade que devemos acreditar em S. Paulo
quando nos diz que se Cristo no ressuscitou, a nossa f v ou vazia,
quer dizer, sem fundamento (1 Cor 15, 14).

Histria e f
A batalha de Austerlitz um facto histrico, a morte do General de Gaulle
tambm. Ser preciso dizer que a ressurreio de Cristo , do mesmo modo,
um facto histrico? Sim e no. A Ressurreio , ao mesmo tempo, e in-
divisivelmente, um facto histrico e um acontecimento para a f. Mais exac-
tamente, um acontecimento para a f, que contm um facto histrico (sem
o qual no seria possvel falar de acontecimento).
histrico o testemunho dos apstolos: homens que tinham vivido com
Jesus e O consideravam como o Messias, afirmavam t-lO visto vivo depois
de morto na cruz.
Este testemunho, que histrico, implica algo no histrico e que no
pode s-lo: a ressurreio, como acto de passar da morte vida eterna, s
pode ser uma realidade para a f. Os apstolos no foram testemunhas des-
se acto e no podiam s-lo (mesmo que eles tivessem ficado dentro do sepul-
cro de Jesus at manh de Pscoa). De facto, em relao a este mundo em
que qualquer coisa pode ser constatada, a ressurreio pura e simples-
mente um desaparecimento. O corpo de Jesus ressuscitado deixa de perten-
cer ao nosso universo fsico do espao e do tempo.
Por conseguinte, torna-se impossvel poder constatar a passagem o
acto de passar da morte vida eterna. por isso que a ressurreio de

1
Manuscrito: A ressurreio de Cristo, um facto histrico? pertence srie redigida em
1971-1972. O Padre Varillon baseia-se num artigo do Padre POUSSET, A ressurreio, em
Nouvelle Revue Thologique, de Dezembro de 1969 e no livro do Padre X. LON-DUFOUR,
Rssurrection de Jesus et message pascal, Seuil, 1971.

ALEGRIA DE VIVER 57
Jesus no pode ser assimilada de modo algum reanimao dum cadver,
como no caso de Lzaro.
A ressurreio de Lzaro no a passagem da morte vida eterna, ao
mundo de Deus, mas o regresso vida tal como era antes da morte. Lzaro
voltou sua vida como era antes de morrer. Quando me dirijo a crianas,
digo-lhes que, ao sair do sepulcro, Lzaro talvez tivesse espirrado, tossido,
sentido o tempo que fazia (sol ou chuva). Em todo o caso, voltou a encontrar
os seus familiares, os amigos, o mundo tal como o tinha deixado antes de
morrer; retomou a sua vida e no foi dispensado de morrer segunda vez,
mesmo que no tenha sido Marselha o lugar onde encontrou a morte defini-
tiva, como reza a lenda. Portanto, nada de comum entre aquilo que chama-
mos a ressurreio de Lzaro (que , antes, o milagre de um cadver reani-
mado) e a ressurreio de Jesus.
O que ns podemos considerar histrico o que constituiu para os aps-
tolos o objecto duma constatao sensorial ou sensvel (para os sentidos).
Ora, o que eles experimentaram com os seus sentidos, o que foi para eles
objecto duma constatao sensorial so apenas duas coisas: o tmulo vazio;
e, por outro lado, a manifestao de algum eu no falo da manifestao
de Jesus ressuscitado que se apresenta diante deles, sem que eles o reco-
nheam ainda como sendo Jesus vivo. Se eles O tivessem reconhecido ime-
diatamente como sendo Jesus vivo, teramos de dizer que se tratava de um
cadver reanimado.
No gosto de brincar quando se trata de um mistrio to profundo, mas
posso, mesmo assim, dizer o seguinte: ningum imagina os apstolos a ex-
clamarem: - Olha! Ento, tu saste do sepulcro? Ou: - Olha! Ento como
que isso aconteceu? Estavas morto e agora aqui! Isso impossvel! Os aps-
tolos constataram, em primeiro lugar, a presena de algum: jardineiro, para
Madalena, viajante, para os peregrinos de Emas... e num acto de f que
eles reconheceram imediatamente esse algum como sendo Aquele com quem
tinham vivido durante trs anos e de quem tinham sido discpulos.
Insisto: seria falso imaginar que os apstolos constataram (constatao
pelos sentidos portanto, histrica) que esse Algum que Se apresenta
diante deles o Jesus que tinham conhecido antes da sua morte na cruz, e
acreditaram imediatamente no Ressuscitado. Os textos evanglicos, afir-
mam pelo contrrio:
Eles aperceberam-se de algum, mas sem o reconhecerem;
Dessa percepo, passaram f atravs de uma reflexo sobre a sua
existncia anterior com Jesus, esclarecida agora pelas Escrituras que
Ele lhes interpreta e pela misso que lhes confia.

58 ALEGRIA DE CRER
 Temos, portanto:
Constatao da presena de algum que se manifesta;
Compreenso das palavras anteriores de Jesus, da sua conduta ante-
rior, das profecias relativas sua morte ( no relato dos peregrinos de
Emas onde este tempo de reflexo por meio das Escrituras aparece
mais desenvolvido, mas todos os relatos de aparies notam bem que a
simples manifestao de Jesus ressuscitado no basta aos apstolos
para O reconhecerem, enquanto toda a gente reconheceu Lzaro);
Reconhecimento (pela f) desse Algum como sendo Jesus vivo, e esse
mesmo Jesus os orienta imediatamente, a partir do seu passado, para o
futuro, confiando-lhes uma misso, a de edificar a igreja.

O sepulcro vazio
Quais so os sinais pelos quais Jesus ressuscitado se manifesta? O Evan-
gelho responde: dois: um, negativo (o sepulcro vazio); o outro, positivo (Je-
sus aparece aos apstolos).
Notemos bem que a descoberta do sepulcro vazio, tal como nos relata-
da no Evangelho, nunca desempenhou qualquer papel na gnese da f dos
apstolos. O sepulcro vazio, de facto, no prova, s por si, a ressurreio.
Por outro lado, na expresso mais antiga do Novo Testamento (cerca do ano
50), S. Paulo afirma que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos (1 Tes
1, 9): no se fala de sepulcro. A descoberta do sepulcro vazio certamente
relatada nos evangelhos, mas no faz parte da mensagem apostlica funda-
mental (o que muito diferente das aparies).
O sepulcro vazio um facto curioso que levanta uma questo. A respos-
ta no se impe 2. sempre possvel interpretar o facto de outra maneira,
especialmente pelo roubo do corpo. No queremos dizer, de maneira nenhu-
ma, que o sepulcro vazio no seja uma realidade, um facto. Queremos dizer
somente que, se isolarmos este facto do contexto, isto , principalmente do
testemunho dos apstolos no que diz respeito s aparies, ele continua a
ser um pormenor, cuja solidez o historiador pode sempre contestar (como
este ou aquele facto diferente relatado pelo historiador Tcito). Considera-
do em si mesmo, a dois mil anos de distncia, um pormenor assim, mesmo
bem atestado, no tem grande valor histrico. No se podem declarar his-
tricos seno os acontecimentos de certa magnitude e integrados num con-
junto que tambm ele considerado histrico.

2
X. LON-DUFOUR, Les vangiles et lhistoire de Jsus, Seuil, 1963.

ALEGRIA DE VIVER 59
 No de admirar, portanto, que o historiador moderno mantenha a maior
reserva em relao descoberta do sepulcro vazio. No sair da sua reser-
va de historiador a no ser que, por outro lado, ele reconhea o valor do
testemunho dos apstolos no que se refere s aparies.

As aparies: sua objectividade

Em relao s aparies, no se v muito bem como que o facto poderia
ser negado. Sem isso, por pouco que se renuncie hiptese insustentvel
duma fraude concertada, o cristianismo torna-se inexplicvel! 3. Para Edouard
Le Roy, filsofo amigo de Bergson e de Teilhard de Chardin, o facto das
aparies est por cima de qualquer contestao razovel 4. Mas o proble-
ma est no significado deste facto, da sua importncia. Ora, neste ponto, a
reflexo tropea muitas vezes com um a priori, segundo o qual qualquer
apario no passa de uma alucinao subjectiva e patolgica, sem valor
objectivo. preciso que se diga que este postulado no de modo algum
evidente por si mesmo. Acabar assim, de antemo, com a questo, no
conforme ao verdadeiro mtodo crtico.
Fala-se de auto-sugesto: Faltaria compreender como que a f dos
apstolos, to fraca, to frgil antes da grande decepo da morte de Jesus,
pde renascer to viva e to exaltada, depois. Pregar Jesus ressuscitado de
entre os mortos resultava para eles um perigo muito maior do que reconhe-
cer, durante o seu processo, que tinham sido seus discpulos. Ora bem, os
apstolos no tiveram a coragem, durante o processo, de O reconhecerem
como seu mestre. E, no entanto, isso era menos difcil do que ter a ousadia
de pregar que esse mesmo Jesus tinha ressuscitado. A dificuldade, uma vez
desaparecido Ele, era muito maior do que terem posto nEle anteriormente
uma confiana levada at aceitao alegre do martrio.
Notemos, no entanto, que esta observao no decisiva em si mesma:
existe uma escapatria. H, de facto, o caso de fenmenos colectivos de
crena na sobrevivncia dum heri morto na guerra. A coisa parece corro-
borada nas populaes de psicologia primitiva. Sobrevivncia no no senti-
do de que o heri tivesse emigrado para a regio dos mortos, mas no sentido
de que continuava a pertencer sempre, se bem que invisivelmente, ao nosso
mundo, e a exercer ainda nele, uma aco histrica. Uma crena deste tipo
pode suscitar, entre os povos primitivos, a dedicao mais exaltada, da par-
te dos fiis, pela causa encarnada por esse heri. preciso, portanto, ser
prudente, tanto mais que se trata do fundamento da f.

3
A. NIZIN, Histoire de Jesus, Seuil, Livre de Vie.
4
E. LE ROY, Dogme et Critique, 1907.

60 ALEGRIA DE CRER
 Diz-se: uma apario no pode ser seno uma fabricao da mente;
qualquer coisa de subjectivo; Tem que ver com um mecanismo alucinatrio.
Mas as nossas percepes mais comuns (por exemplo, a percepo que eu
tenho, neste momento, deste microfone, deste papel, desta mesa e de todos
os aqui reunidos) contm tambm elas uma parte de fabricao subjectiva.
Uma apario pode perfeitamente implicar elementos de fabricao subjec-
tiva e ter um valor objectivo. S preciso que nos entendamos no que res-
peita palavra objectivo. uma palavra ambgua. Objectivo no quer di-
zer exterior. A nossa imaginao leva-nos a crer que tudo o que objectivo
exterior, e tudo o que interior puramente subjectivo. absolutamente
verdade que todos os que esto aqui diante de mim, neste momento, so
objectivos, tm uma existncia objectiva (nenhum de vs se resignaria a
existir s no meu pensamento, se eu lhes dissesse que s existiam no meu
pensamento, ficariam furiosos e protestariam: existem objectivamente). Mas,
ao mesmo tempo, so exteriores a mim (esto separados de mim uns quinze
ou vinte metros e, para eu lhes tocar, para lhes apertar a mo, para os abra-
ar, teria que percorrer o espao que nos separa). Mas, por si, objectivo no
significa exterior: so dois conceitos absolutamente diferentes.
Quando afirmamos que a manifestao de Jesus ressuscitado aos apsto-
los foi objectiva e isso que essencial no o dizemos pelo facto de ser
exterior a eles (como todos vs em relao a mim e eu a vs). Mesmo se os
apstolos, fabricando necessariamente a sua percepo (visto que toda a
percepo uma construo: o B-AB da filosofia) e falando a lingua-
gem corrente, se aperceberam de Jesus como exterior a eles, isso no quer
dizer de maneira nenhuma que Jesus estivesse, quanto a Si mesmo, exterior
a eles.
Reconheo que este um ponto difcil; se preferirem pensar que Jesus
ressuscitado era, ao mesmo tempo, objectivo e exterior, so absolutamente
livres de o fazerem. Somente necessrio prever as objeces e as dificul-
dades. preciso no pr obstculos no caminho da f, porque o essencial, o
que compromete a f, que a sua presena era objectiva.
O que ns queremos dizer ao falar do valor objectivo das aparies
exactamente isto: as aparies no so apenas uma reconstruo dos aps-
tolos. Elas so reais no sentido em que os apstolos reconheceram o Ressus-
citado em virtude de uma iniciativa que no vem deles mas dEle. Na aluci-
nao, a iniciativa vem do sujeito que conhece. No caso das aparies, a
iniciativa no parte dos apstolos mas de Cristo. Por outras palavras, se os
apstolos viram Jesus foi porque Jesus Se fez ver, deixou-Se ver.
Poder-se-o comparar as aparies de Jesus ressuscitado s experincias
msticas de que nos fala a histria da Igreja (como as de Santa Teresa, Santa

ALEGRIA DE VIVER 61
Catarina de Sena ou Bernardette de Lourdes)? Sim e no, mas sobretudo
no.
Sim, porque num e noutro caso, para os apstolos e para Bernardette, d-
se uma experincia do inefvel; em Jerusalm, como em Lourdes, o inefvel
(isto , o que no naturalmente objecto de experincia: o prprio Deus ou
Maria) torna-se objecto de experincia. Leiam qualquer livro srio sobre os
msticos, Baruzi ou Delacroix, e pensem que foi pelo estudo dos msticos
que Bergson chegou f. A experincia mstica a do divino: verdade
para Santa Teresa ou para Santa Bernardette. verdade para os apstolos.
Mas eu disse: sobretudo no. Porque, na experincia dos apstolos, no
que ns chamamos as aparies de Jesus ressuscitado, h qualquer coisa que
absolutamente original, qualquer coisa da qual s eles tiveram experin-
cia. Ento, o qu? Que diferena fundamental existe entre as aparies de
Jesus aos apstolos e as de Maria a Bernardette? Esta: a identidade dAquele
que eles vem agora, depois da sua morte, com Aquele que eles tinham co-
nhecido antes da sua morte, nas condies da existncia natural. o mes-
mo. Os apstolos reconhecem Jesus como sendo mesmo Aquele com quem
tinham vivido antes da sua morte. Bernardette no reconhece Maria como
uma mulher com a qual ela tivesse guardado as ovelhas. No se d qualquer
reconhecimento duma identidade. A experincia dos apstolos absoluta-
mente original e nica na histria: eles compreendem que existe continuida-
de entre a vida mortal de Jesus e a sua existncia de Ressuscitado.

A gnese da f nos apstolos

Tentemos compreender como as coisas se passaram, se bem que estas ques-
tes, como vo ver, no sejam nada simples. provvel que, se no so sim-
ples, porque ns as deformmos um pouco. Gostaria que fossem simples
(no digo simplistas!), porque a f para toda a gente e no s para os eruditos
e os filsofos. Na gnese da f dos apstolos contam-se trs tempos:

Primeiro tempo: os apstolos so homens que encontraram Jesus, o ho-

mem Jesus, na sua vida mortal; seguiram-nO, acreditaram nEle como sen-
do o Messias, salvador do seu povo, no digo como sendo Deus, pois ne-
nhum apstolo, antes do Pentecostes, acreditou que Jesus era Deus! Primeiro
tempo: vida mortal, homens mortais vivendo com um homem mortal.

Segundo tempo: esta f, real mas frgil, sofreu a terrvel prova da morte
de Jesus, no qualquer morte mas uma morte infamante. Isto foi para eles o
fim dum lindo sonho, a interrupo duma bela aventura. Deixaram de acre-

62 ALEGRIA DE CRER
ditar no seu Messias, condenado e crucificado. Acreditam ainda em Deus?
No temos a certeza, porque Deus deixou condenar o justo: um Deus que
deixa condenar o justo poder existir? Encontram-se na desorientao total,
no esperam mais nada. No episdio admirvel dos discpulos de Emas, S.
Lucas descreve esta desorientao: ns espervamos, mas j no espera-
mose dispersam-se. Continuam, no entanto, a ser aqueles que estavam
ligados a Jesus e que O seguiram durante trs anos. a partir da que se vai
gerar a sua f pascal, por interveno de Jesus ressuscitado.

Terceiro tempo: algum se lhes apresenta. D-se um sinal: algum que

aparece de repente sem que ningum se tenha apercebido de que se aproxi-
mava. Poderia ser o jardineiro ( o que Maria Madalena cr no princpio),
poderia ser um viajante na estrada entre Jerusalm e Emas. Isto no escla-
rece os apstolos, antes os perturba. Que acontece? J no tm f nem espe-
rana: Como que poderiam reconhecer, pelos sentidos naturais (pelos olhos,
ouvidos, mos) algum que ultrapassou a existncia natural e que no pode
ser reconhecido s pelos sentidos naturais? Se o reconhecessem logo, Jesus
seria um cadver reanimado, como Lzaro: teria regressado vida mortal.
Mas Jesus passou vida eterna, a vida propriamente divina. Nesse momen-
to, esse algum explica-lhes as Escrituras, aplicando-as sua vida passada
e sobretudo sua morte. Prope-lhes uma leitura das Escrituras que vai
mais longe do que aquilo que eles tinham compreendido nelas at ento.
Explica-lhes o que os Profetas tinham anunciado a respeito do Messias que
devia sofrer e morrer. Para os apstolos, uma luz projectada sobre os sofri-
mentos e a morte de Jesus, que tinham sido a causa da sua desorientao,
que tinham sido para eles as prprias trevas em que a sua f mergulhara. A f
renasce-lhes, e chegamos ao ponto capital: compreendem que Jesus, preci-
samente porque era o Messias, devia sofrer e morrer (no apesar de, mas
porque era o Messias). Os Profetas tinham-no dito, agora os apstolos com-
preendem-no.
E, ao mesmo tempo que a sua paixo e morte, as Escrituras tinham anunci-
ado a exaltao do Messias. No imediato, a Igreja que tem de crescer. Por
isso, assim que os apstolos reconheceram Jesus, logo que ficaram seguros da
sua identidade, Jesus volta-os para o futuro, confiando-lhes uma misso: edificar
a Igreja, fazer crescer a Igreja. Este ponto do envio em mis-so to importante
como o regresso ao passado.
Ouvimos com frequncia a seguinte objeco: se a ressurreio de Cristo
tivesse sido atestada por outros homens que no os apstolos, neutros, diga-
mos, pagos que no tivessem conhecido Jesus, ou at por adversrios (os
fariseus, os prncipes dos sacerdotes), um tal testemunho no teria sido mais

ALEGRIA DE VIVER 63
comprovativo? No haver um motivo de dvida no facto de que os apsto-
los estavam em situao privilegiada em relao a uma eventual ressurrei-
o? Seria muito menos suspeito, ouve-se vulgarmente, se Judas tivesse sido
a testemunha da ressurreio
Tomar a srio uma tal objeco, imaginar a ressurreio como a reani-
mao dum cadver, como o regresso de Jesus vida natural. conceber a
ressurreio como um prodgio que dispensaria um acto de f (no preciso
um acto de f para reconhecer Lzaro sado do sepulcro!), um prodgio que
poderia ferir de terror no importa quem e constrang-lo de certo modo
f 5. Imaginemos Judas como testemunha da ressurreio: no teria ido en-
forcar-se, teria sido obrigado a crer! Mas contraditrio, porque, quando se
constrangido f, a f j no f. Uma ressurreio que no passa dum
prodgio, impressionando qualquer pessoa e constrangindo-a f, no seria
nada srio!
A verdade que, se os adversrios de Jesus se tivessem encontrado com
os apstolos no caminho de Emas, teriam talvez visto um desconhecido,
no teriam certamente reconhecido Aquele que eles tinham crucificado. Digo
talvez, porque sabemos como esta pergunta se costuma fazer! Um bom ho-
mem que tivesse estado a fumar o seu cachimbo porta de casa, beira da
estrada de Emas, teria visto dois ou trs viajantes? No sei. Tudo depende
precisamente do que se pense: apario exterior ou puramente interior, em
todo o caso certamente objectiva. Pode ser tambm que tivesse visto um
desconhecido, mas provavelmente no o teria reconhecido Aquele que ele
tinha crucificado, supondo que esse bom homem fosse um dos carrascos que
pregaram Jesus na cruz.
preciso acrescentar o seguinte: as aparies so um sinal que desapare-
cer. A Ascenso ser a ltima e a festa da Ascenso a festa da ltima apari-
o. A f perfeita supe, de facto, a superao de qualquer sinal particular,
a liberdade em relao aos sinais. A f perfeita a f segundo o Esprito. O
Pentecostes que inaugura esta f. Para alm das aparies, e muito mais
do que elas, vai ser a expanso da igreja a plena manifestao de Jesus
ressuscitado.

As tentaes do no-crente e do crente

O que a ressurreio de Cristo para o no-crente? O no-crente dos
nossos dias encontra-se um pouco na situao dos apstolos antes de terem
reconhecido Jesus num acto de f. Os sinais (sepulcro vazio e aparies), se

5
RAMSEY, La Ressurrection du Christ.

64 ALEGRIA DE CRER
privados de um sentido, tendem a perder significado. Nos apstolos, Jesus,
ao manifestar-Se, provoca, em primeiro lugar, o temor. Tomam-no por um
fantasma. Para o historiador, caso se mantenha fora da f, os sinais so
frgeis e at suspeitos. A f inter-age com os sinais, revelando, esclarecendo
a sua coerncia e solidez. Mas o no-crente tambm reage aos sinais, desar-
ticulando-os de certo modo e dissolvendo-os.
Para o historiador no-crente, existe de facto o dado literrio do sepul-
cro vazio e das aparies: est escrito! Mas este dado literrio, quando se
separa do seu sentido, tende a esvaziar-se de si mesmo, de maneira que no
chega sequer a constituir-se em problema: por um lado, o no-crente tende
a suprimir o dado do sepulcro vazio como facto histrico (dir que os pri-
meiros cristos inventaram este facto para apoiar a causa, ou ento, se pelo
estudo dos textos chega concluso do carcter verdadeiramente histrico
do sepulcro vazio, encontrar uma sada para a questo levantada pelo facto
histrico na lenda judaica que refere Mateus 27, 64 e 28, 13, segundo a qual
os discpulos de Jesus vieram durante a noite e roubaram o corpo, a fim de
poderem dizer ao povo: Ele ressuscitou dos mortos). E, no que respeita s
aparies, o no crente ter tendncia a interpret-las como fenmenos de
auto-sugesto ou de alucinao colectiva. O ponto importante este: quan-
do se desconhece o sentido do facto, acaba-se por dissolv-lo; o desconheci-
mento do sentido tende a reflectir-se no facto, dissolvendo-o.
Mas, tenhamos cuidado, inversamente, em no exagerar o dado histri-
co. a tentao do crente: acontece-nos raciocinar como se o sentido fosse
imediatamente perceptvel do lado histrico. Como se o sepulcro vazio fosse
por si mesmo uma prova da ressurreio. Como se as aparies permitissem
identificar Jesus imediatamente, sem que se tivesse que fazer um acto de f.
Como se Jesus fosse Lzaro regressado vida. Acautelemo-nos: se fosse as-
sim, seria preciso afirmar que a ressurreio de Jesus entra inteiramente no
domnio dos sentidos e da histria. Nesse caso, teramos que concluir que o
no-crente um imbecil ou um ignorante, que no conhece os textos ou que
incapaz de l-los correctamente ou ainda que est de m f (Deus sabe que
no estamos livres de tratar os no crentes como imbecis ou pessoas de m-
f). Mas desonesto e no temos, em absoluto, direito a isso: no exageremos
o dado histrico; a ressurreio de Jesus no pura e simplesmente um facto
histrico como a batalha de Austerlitz. A f livre, sem isso no seria f!

No um prodgio mas uma srie de sinais

Grandes pintores tentaram representar Jesus a sair do sepulcro no esplen-
dor da sua vitria, como, por exemplo, esse quadro de Perrugino em que

ALEGRIA DE VIVER 65
Cristo sai do sepulcro com uma bandeirinha! possvel que tenham criado
obras-mestras, mas prestaram-nos um mau servio. Nenhuma testemunha viu
alguma vez semelhante coisa. Jesus no se mostrou ressuscitado: ensinou os
seus a reconhecerem-nO ressuscitado. Se tivesse havido uma sada espectacular
do sepulcro, o mistrio teria deslizado para o nvel do mito; teria a ver com um
facto maravilhoso puramente humano e fechado no humano.
Gostaria que reflectssemos sobre a seguinte questo (de facto, com
questes como esta que se pode medir a qualidade da f, porque h pessoas
que se dizem crentes e que, na realidade, esto unicamente vidas daquilo a
que chamamos o maravilhoso; esse maravilhoso que permite triplicar a tira-
gem do Paris-Match, quando conta a histria duma Nossa Senhora em bron-
ze que chora ou duma hstia que sangra!): que pensariam de uma religio
fundada sobre um deus morto que se desforra deslumbrando-nos com uma
vitria em fora? Tal vitria seria muito semelhante a essa espcie de des-
forra com que nos acontece sonhar, desejando que a Igreja se desforrasse
de todos esses lobos maus dos comunistas e manicos, etc. Todos ns so-
nhamos com um Cristo mais ou menos triunfal.
Imaginar Jesus saindo espectacularmente do sepulcro deslizar para o
plano das mitologias pags; fazer Deus nossa imagem; introduzir Deus,
no na nossa histria verdadeira que a histria das nossas decises mas
no que quereramos que fosse a nossa histria, para nos evadirmos dela.
Seria o triunfo do folclore, e no oportuno provocar confuso entre a subli-
midade da f crist e no sei que sucedneo dos folclores pagos!
A ressurreio no pode ser um prodgio evidente; no pode ser seno
uma srie de sinais que solicitam a f. preciso ter isto em conta: os que
constataram de mais perto o prodgio recusam a f, quero dizer, os chefes
judeus que mandaram guardar o sepulcro. Recordem: eles no tinham con-
testado a ressurreio de Lzaro como facto, porque, dessa vez, era incon-
testvel. Tinham sempre chegado concluso de que era urgente suprimir
Jesus: para eles, era este o sentido do facto: j que esse homem faz tais
prodgios, todos acreditaro nele e os romanos viro destruir a nossa nao.
Ilustravam desse modo a resposta de Abrao ao mau rico da parbola: Se
eles no escutam Moiss nem os Profetas, muito menos, um morto ressusci-
tado (Lc 16, 31).
De facto, em nenhuma parte do Evangelho aparecem prodgios que se-
jam simplesmente prodgios: Jesus recusa categoricamente. Ele no quer
que acreditem por causa do prodgio: qual seria a qualidade dessa f? No
deserto, no transformou as pedras em pes; quando se Lhe pede um sinal do
cu, responde que o grande sinal ser a sua morte (cf. Mt 12, 40). A multipli-
cao dos pes no um excedente de vveres que, por si s, no faria seno

66 ALEGRIA DE CRER
aumentar o desejo dos homens de um bem-estar terrestre: um simples mara-
vilhoso mitolgico, por conseguinte! O verdadeiro sinal destina-se a orien-
tar a esperana e a f para as realidades definitivas, a saber, que no s de
po vive o homem. por isso que o discurso sobre o po da vida, a eucaris-
tia, vai unido multiplicao dos pes (Jo 6).
O perigo est em querer tentar reconstituir tal e qual o que se passou,
desviando-nos do que os evangelistas querem dizer. Ora o que eles querem
no dizer o que se passou tal e qual, hora a hora e dia a dia, mas introduzir-
nos numa experincia, a da nova presena real de Jesus. Esta presena nova
no registvel: Ele j no pode ser reconhecido pelo testemunho dos sentidos.
todo outro. No um outro, mas o mesmo que Se tornou totalmente outro.
Como escreve o Padre X. Lon-Dufour 6, ns temos duas sries de textos
evanglicos:
Uma srie que insiste sobre o facto de que Jesus ressuscitado no um
fantasma, um esprito (os judeus acreditavam facilmente em fantasmas
e espritos). Ele muito claro: Tocai-Me e vede: um esprito no tem
carne e ossos, como podeis ver que Eu tenho Lc 24, 39; o que afirma
que Jesus ressuscitou realmente no seu corpo.
Uma outra srie de textos para afirmar que este corpo j no o mes-
mo: o Ressuscitado aparece, desaparece, atravessa as portas fechadas,
o seu corpo escapa s determinaes do espao e do tempo. o mesmo
(primeira srie), mas o mesmo tornado outro (segunda srie). H, por-
tanto, duas sries de textos que nos permitem ver a palavra impor-
tante o que no pode ser objecto duma representao precisa, isto ,
um corpo espiritual, como diz S. Paulo.

Entre os sinais que nos so dados, s um pode ser objecto de constatao:

o sepulcro vazio. Com as aparies diferente. Podemos ter a certeza de
que os discpulos de Emas, Maria Madalena e os discpulos, isoladamente
ou em grupo, foram os nicos que viram e ouviram Aquele que Se manifes-
tava. Se eles tivessem tido mquinas fotogrficas ou gravadores, no teriam
podido gravar nem fotografar. O que se lhes pede o testemunho.
No preciso insistir demasiado sobre esta diferena entre o testemunho
e a reportagem. Muitos seriam tentados a ver na reportagem equipada com
todos os meios de gravao o cmulo da verdade histrica. No compreen-
dem que as cmaras e os gravadores no podem captar seno aparncias
exteriores. Para gravar uma experincia profunda, o nico instrumento vli-

6
X. LON-DUFOUR, Rssurrection de Jsus et message pascal, Seuil, 1971.

ALEGRIA DE VIVER 67
do o corao no sentido bblico da palavra, isto , a conscincia. O que
leva a perguntar: porque acreditas? Qual a motivao da tua f? Por outras
palavras, qual o sentido que a ressurreio de Jesus d tua vida? No s
o facto mas o sentido do facto.
Se queremos servir-nos de uma palavra usada em fotografia, eu diria que
o que recebe a impresso da experincia de Jesus ressuscitado o ntimo
do ser, da nossa prpria existncia. Quando os apstolos dizem: Ns somos
testemunhas disso (Act 5, 32), isso no significa: ns vimo-lO sair do se-
pulcro. Quer antes dizer: ns estamos absolutamente certos de que Jesus
est vivo; Ele abriu, de uma vez para sempre, na sua pessoa, as portas da
Vida verdadeira, quer dizer, Ele , em Si mesmo, a Ressurreio. E a garan-
tia desta certeza, que mais do que humana, a entrega que ns fazemos
das nossas vidas at ao martrio. isto o testemunho!

Concluso: a ressurreio de Cristo uma questo posta histria

Para o historiador que s historiador, a ressurreio de Cristo coloca

histria uma questo insolvel pelos meios prprios do historiador, uma ques-
to de que no se pode ver livre com explicaes de ordem emprica. uma
questo ao mesmo tempo insolvel e no descartvel: no se pode descartar
e, no plano puramente histrico, no se pode resolver.
No se trata s de um enigma histrico, como a identidade do Mscara de
Ferro ou o nascimento de Weygand. Trata-se de uma questo que ultrapassa
toda a possibilidade de soluo (compreende-se: no plano puramente hist-
rico). No s no est resolvida, como insolvel. A ressurreio, nesse pla-
no histrico, no pode ser afirmado como facto histrico; mas no pode
deixar de continuar a ser uma questo histrica, uma questo objectivamente
enunciada. Pelo que toca ao historiador, impossvel ir mais longe.
Mas nenhum historiador simplesmente historiador, assim como nenhum
sbio simplesmente sbio. Um sbio um homem, o historiador tambm
um homem que pode estar casado, ter filhos, ser msico, ser crente... Ora,
porque um homem, o historiador no pode acantonar-se no estudo dum
objecto cuidadosamente limitado e considerado com a indiferena da cin-
cia que no passa de cincia. O historiador no pode deixar de se sentir ele
mesmo comprometido com a histria: necessrio que deixe falar nele o
homem que se sente confrontado com o sentido dessa histria.
Hoje em dia, no pode deixar de sentir a questo levantada por vinte
sculos de cristianismo, no pode deixar de se interrogar sobre o possvel
sentido divino da histria humana O facto perfeitamente original da ressur-

68 ALEGRIA DE CRER
reio de Cristo (digamos, para no nos adiantarmos a julgar: o facto perfei-
tamente original do testemunho dos apstolos sobre a ressurreio de Cris-
to) no pode deixar de colocar a questo duma dimenso transcendente
da histria. O historiador pode, portanto, admitir razoavelmente que o dedo
de Deus est l. Pode admiti-lo, enquanto homem que se interroga sobre o
sentido da existncia humana.
Ser preciso ir mais longe e acrescentar que essa mesmo a nica sada
razovel para a questo? S que isso exige que ele reconhea os limites
radicais da razo humana, enquanto explica o encadeamento dos fenmenos.
necessrio ainda, se ele quiser ser srio, aprofundar uma filosofia do cor-
po, para compreender que o desaparecimento do cadver de Jesus no a
volatilizao da matria, mas uma assuno transfigurante dessa matria em
Deus.
Sempre ser livre de recusar este modo de julgar as coisa, mas permane-
cer encerrado na considerao dum facto desprovido de sentido. S o acto
de f abre ao sentido. Esse sentido que a morte est vencida ou que o amor
mais forte do que a morte. A minha exigncia mais profunda a vida:
quero viver para sempre. Se me dizem que no pensam da mesma maneira,
vejo-me obrigado a interromper o dilogo, no adianto nada com ele. Tudo
quanto posso dizer que sou diferente. Pois, quanto a mim, eu quero viver
para sempre. A ressurreio diz-me: vivers para sempre. esse o sentido.
por isso que eu creio.
Quando Marc Oraison era cirurgio em Bordus, via diariamente ho-
mens a morrer, a deixar de viver. Decidiu ser sacerdote para que a missa
fosse celebrada no seio da mortalidade universal, para que se tornasse pre-
sente a Ressurreio no prprio centro do mundo em que tudo mortal. Ele
refere-o longamente, por diversas vezes, nos seus livros. Com efeito, a res-
surreio , para alm de toda a morte, a Vida, a brecha no crculo da mor-
talidade universal onde, sem ela, ficamos completamente encerrados.

II. PISTAS DE REFLEXO

O inqurito do Padre Varillon rigoroso e pormenorizado:
1. Temos uma adeso plena e completa ao acontecimento da Pscoa?

2. Jesus ressuscitou verdadeiramente para ns? Quais so os motivos so-

bre os quais se baseiam as nossas respostas?

ALEGRIA DE VIVER 69
 3. Alguns entre os Apstolos duvidaram (Mt 28, 17). Quais so as nos-
sas dvidas?

4. Que consequncias prticas tiramos da ressurreio de Cristo na nossa

vida pessoal?

III. TEXTO DE MEDITAO: Cl 3, 1-3

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Se, pois, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas l do alto,

onde Cristo est sentado direita de Deus. Afeioai-vos s coisas l
de cima e no s da Terra. Porque estais mortos e a vossa vida est
escondida com Cristo em Deus.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL
Ressuscitado, Cristo est vivo hoje como ontem:
* Que sinais reconhecemos no nosso cnjuge?

* Eu estou convosco todos os dias: estas palavras ajudam-nos a resistir

nas provaes? Em que circunstncias, mais particularmente, fomos
postos prova?

70 ALEGRIA DE CRER
 6. REUNIO

AAIGREJ
L E G RA,
IGREJA, I AVISIBILID
D E CADE
ER
VISIBILIDADE
DO A
DOM
L E GDE
R IDEUS
A DE VIVER
I. TEMA DE ESTUDO
Se h tantos dos nossos contemporneos, particularmente entre os jo-
vens, mas tambm entre os mais velhos, que perguntam: No seria poss-
vel aderir a Cristo sem passar pela Igreja?, certamente porque a Igreja
aparece como um obstculo f. Gostariam de amar Cristo e o Evangelho,
mas sem aquilo a que eles chamam o sistema. Entenda-se por isso todas as
instituies pontifcias, diocesanas, jurdicas, morais, sacramentais, etc., que
pesam sobre os ombros de muitos como um jugo ou uma capa de chumbo.

Visibilidade do dom de Deus

Ningum vai a Deus, Deus que vem a ns

Ser possvel ir a Deus sem passar pela Igreja? Esta pergunta encerra
uma armadilha. Nas religies no crists trata-se, de facto, de ir a Deus:
desde sempre se teve o pressentimento de que existe, para alm do mundo,
um ser transcendente, todo-poderoso, e as religies procuram educar o ho-
mem de modo a que ele alcance esse (ou esses) deus(es). Na realidade, po-
de-se educar para Deus, um pouco como se educa para um ideal. Os artistas
tm um ideal esttico, os sbios um ideal cientfico, os homens polticos um
ideal poltico. Da mesma maneira, existe, nessas religies, um ideal religioso.
Mas, quando se trata da divinizao da humanidade, se tal o objectivo da
nossa f e a prpria originalidade do cristianismo, a questo no ir a Deus.
Ningum se vai divinizar a si mesmo, isso no tem sentido nenhum. Deus
quem vem. No existe caminho que leve do homem a Deus. Onde querem ir?
Onde querem subir com uma escada de cordas? Existe um caminho que vem
de Deus ao homem: chama-se Igreja. A Igreja o caminho de que Deus Se
serve para vir ao nosso encontro. Ele no quer divinizar os indivduos separa-
damente uns dos outros, mas toda a humanidade. Deus d-Se: a Igreja visi-
bilidade desse dom de Deus na histria, a poro de humanidade que acolhe

ALEGRIA DE VIVER 71
visivelmente o dom de Deus. Notem que Maria, s Ela, toda a Igreja quan-
do diz sim a Deus. Antes de ser uma instituio, a Igreja acolhimento de
Jesus Cristo e comunho daqueles que acolhem Jesus Cristo.
Isto fundamental. No discurso depois da Ceia (Jo 13, 17), Jesus no diz
nunca: Subi para Deus mas o Pai e Eu viremos e estabeleceremos em
vs a nossa morada. A morada de Deus est entre os homens. Amar a
Igreja amar o movimento de Deus para ns; amar a pressa com a qual o
Senhor corre para ns (cf. a parbola do filho prdigo) para levar-nos com
Ele e fazer-nos viver da sua vida. Ns podemos, evidentemente, oferecer
obstculo a esta vinda de Deus, podemos envolver-nos nuns imperme-
veis tais que Deus no poder passar (Pguy tem pginas encantadoras
sobre o que ele chama um banho da graa divina). sempre Deus quem
vem. No imvel, fixo na sua eternidade: Ele est vivo. Ora, a vida
movimento; a Vida de Deus o seu movimento em direco a ns. Nunca
deveramos represent-lO a no ser com os braos abertos para ns e cor-
rendo ao nosso encontro.

Pertena invisvel Igreja

O que que acontece queles que no conhecem a Igreja? Salvam-se? A
questo est em saber quais os motivos pelos quais recusam a Igreja. mui-
to provvel que a maioria deles recusem a Igreja por razes aceitveis: no
vem nela a manifestao visvel de Jesus Cristo, mas uma organizao que
lhes parece decadente; tm a impresso de que a Igreja o lugar de todas as
supersties; pensam (e alis nem sempre se enganam) que a aliada dos
poderoso deste mundo, etc., numa palavra, no vem na Igreja seno uma
caricatura. Sei muito bem que muitas vezes damos ocasio caricatura e
devemos dizer o nosso mea culpa.
De certeza que milhes de homens que no conhecem a Igreja ou que,
conhecendo-a no querem ouvir falar dela pelas razes que acabo de dizer,
pertencem invisivelmente Igreja, quer dizer, esto salvos, divinizados, te-
ro uma eternidade como ns esperamos ter (a participao na prpria vida
de Deus), na medida em que eles obedecem sua conscincia. S Deus pode
saber se algum pertence ou no invisivelmente Igreja; quanto a mim, no
sou, de modo nenhum, juiz disso. Como dizia Santo Agostinho: H uns que
se crem dentro e esto fora; e h os que se crem fora e esto dentro. A
questo est em saber se todos esses homens a quem chamamos no-crentes,
supondo que a Igreja lhes pudesse ser apresentada tal como , sem caricatu-
ra, isto , como o sinal histrico da sua divinizao, lhe dariam ou no a sua
adeso.

72 ALEGRIA DE CRER
 Mais vale, portanto, no dizer que h uma Igreja visvel e uma Igreja
invisvel. No h seno uma Igreja e visvel. Como querem que no seja
visvel, j que ela o sinal da nossa divinizao? Um sinal visvel, eviden-
temente. Pode dizer-se que h pessoas que pertencem visivelmente Igreja
e outras que lhe pertencem invisivelmente. Os novecentos milhes de chine-
ses so salvos, isto , divinizados pela Igreja que eles no conhecem, com a
condio de que a sua actividade seja verdadeiramente humanizante. Por
outras palavras, se no existisse Igreja, no haveria salvao.
A Igreja no uma instituio que vai reger de fora a vida dos cristos,
como uma organizao que tem as suas regras, leis, programas nos quais
tivssemos que nos inscrever antes de entrar.. a Igreja que nos transmite a
vida divina, que no-la comunica e rege. A nossa vida precisa de ser, ao mes-
mo tempo, estimulada, dinamizada e regulada.. Se no existem regras, o
simples dinamismo corre o risco de levar s piores aberraes. Pelo contr-
rio, onde no h mais do que regras, leis, disciplina, sem vida alguma, o que
h puro legalismo que no responde a nenhuma das nossas necessidades
profundas. O essencial a vida, a fonte.
Ora bem, a fonte Cristo. No comunicamos com Deus a no ser atravs
de Cristo. E no comunicamos com Cristo seno atravs da Igreja. muito
interessante querer abandonar a Igreja, querer ir a Jesus Cristo sem passar
pela Igreja, mas precisamente da Igreja, nossa me que ns aprendemos
quem Jesus Cristo. Que histria essa de pr-se sobre os ombros daquela
que nos amamentou, para lhe cair em cima? Ela tem os seus defeitos e faltas
que nos fazem sofrer, como se sofre com as imperfeies duma me. Mas,
sem a Igreja, como saberamos que Deus amor e Se encarnou? Suprimam
a Igreja: dentro de vinte anos ningum saber que Deus Se d, ningum
conhecer que o sentido da vida partilhar eternamente a mesma vida de
Deus. H certamente na Igreja pedagogias muitas vezes ultrapassadas, es-
truturas a modificar, talvez at de alto a baixo 1. A Igreja est sempre em
processo de reforma, segundo um dito tradicional. Isto no impede que o
ensino sobre o fundamento das coisas, isto , que existe um homem-Deus e
que nEle ns somos plenamente humanizados e divinizados, nos seja dado
pela Igreja; e que no s o ensino mas a prpria vida de Cristo pelos sa-
cramentos.
A Igreja no , como alguns gostariam de pensar, uma necessidade peda-
ggica transitria, comparvel autoridade dos pais de quem nos despren-
demos medida que avanamos na vida. Pelo contrrio, quanto mais se

1
Em Beaut du monde et souffrance des hommes, cap. 11 : interrogaes na Igreja , o Padre
VARILLON explica o seu pensamento sobre alguns problemas actuais da Igreja.

ALEGRIA DE VIVER 73
avana na vida, mais a Igreja est perto, porque por ela que se avana,
ela que ajuda a avanar. Vou servir-me de uma comparao: o homem est
polarizado ou magnetizado por Deus que vem e nos atrai a Si. A fora de
magnetizao a Igreja; deixar a Igreja deixar o campo magntico.
Por conseguinte, a Igreja no , de modo nenhum, como alguns a acu-
sam, uma espcie de intermediria entre o homem e Deus, impedindo que
haja um contacto directo. No mediadora, no sentido em que uma nao
mediadora entre outras duas cujos pontos de vista so opostos, a fim de
aproxim-las e de chegarem a uma conciliao. A Igreja no se situa a meio
caminho entre o homem e Deus; ela, pelo contrrio, que estabelece o
contacto. Ela , decerto modo, a luz graas qual se d comunicao directa
entre o homem e Deus em Cristo. Para aprofundar esta compreenso da
Igreja, preciso conhecer a trplice origem.

Trplice origem da Igreja

A origem histrica
A Igreja nasceu na f na ressurreio de Jesus e da fidelidade dos crentes
ao dinamismo provocado por essa ressurreio. A convico primordial de
que a Igreja primitiva vive esta: Cristo ressuscitou e vive para sempre.
Progressivamente, todos os que partilham desta convico tiram dela as se-
guintes consequncias: em Jesus, manifestou-se a superao radical das pos-
sibilidades humanas; Ele o Senhor universal; Ele Aquele ao Qual se pode
aplicar o que se dizia de Jav: o Santo; Ele Aquele por quem e em quem
ns temos uma relao com o Absoluto vivo. O facto histrico que ningum
pode iludir o testemunho dos apstolos, ligado ao nascimento da Igreja.
A Igreja a vontade de manter este testemunho numa comunidade que se
organiza. Em pleno ambiente judaico, o acontecimento cristo significa o
aparecimento duma novidade absoluta. Para a mentalidade judaica, a dis-
tncia entre Deus e o homem era intransponvel: o judeu sentia-se como que
esmagado pela transcendncia de Deus. E por isso mais fcil render culto
a Jesus de Nazar. Os que O conhecem dizem dEle que Senhor e Mes-
sias (Act 2, 36; 4, 26); Autor da Vida (Act 3, 15); Chefe e Salvador
(Act 5, 31); Senhor de todos (Act 10, 36); Juiz dos vivos e dos mortos
(Act 10, 42); Luz das naes (Act 13, 47).
Deram conta de que certos homens, na vspera ainda incrdulos e de-
samparados, eram capazes de testemunhar ali mesmo, no dia seguinte ao
acontecimento ou pouco depois, em favor desse homem, Jesus, que toda a
gente tinha visto morto sobre o patbulo infamante da cruz; capazes de teste-

74 ALEGRIA DE CRER
munhar diante dos seus prprios juizes, cuja clera era sempre de temer,
capazes de afirmar que esse morto estava ainda e para sempre vivo, e que
tinha ressuscitado e que o Senhor da glria de Deus. Os apstolos no
puderam deixar de assumir este testemunho: Quanto a ns, no nos pode-
mos calar sobre o que vimos e ouvimos (Act 4, 20). Os membros dessa
comunidade descobrem (devem ler-se os Actos dos Apstolos) que a trans-
cendncia de Deus que se manifestou em Jesus implica a universalidade
absoluta da sua mensagem. Todos os homens esto, portanto, chamados a
construir o Povo de Deus.

A origem da Igreja em Deus

A palavra comeo tem dois sentidos: origem e aparecimento. por-
tanto distingui-los bem: a origem duma criana a sua concepo; o seu
aparecimento o dia do seu nascimento. A origem o comeo primordial,
original, escondido, no observvel. O aparecimento o comeo observvel,
explcito, a manifestao visvel. Acabamos de reflectir sobre o apareci-
mento da Igreja. Assim como cada um afirma: eu nasci em tal cidade, em tal
dia, a tal hora, a Igreja diz-nos: nasci na Pscoa e no Pentecostes, mas a
minha origem (a minha concepo) est em Deus, no mistrio escondido
em Deus (Ef 3, 9).
Deus fez-se Cristo para que Cristo Se fizesse Igreja. Por outras palavras,
a Encarnao no acaba na pessoa de Cristo. Se Cristo existe para que toda
a humanidade seja cristificada. O que Deus tem em vista desde a eternidade
a unio com toda a humanidade, essa unio que chamamos Igreja.
Notemos como a ordem de execuo inversa ordem da inteno. A
inteno eterna de Deus a comunidade de todos os homens divinizados, o
que Teilhard chama o ponto omega. Da o aparecimento duma realizao
progressiva: criao da matria, da vida (vegetal e logo animal), do homem,
a vinda de Cristo, o desenvolvimento da Igreja que a visibilidade do dom
de Deus ou da vocao do homem a acolher o dom de Deus.
Tenhamos cuidado em no dizer s pessoas rectas que no so crists:
Sois cristos sem sab-lo. Nada como isso para as irritar. brincar com
as palavras. Vamos explicar, portanto, que existem trs sentidos na palavra
Igreja:
O que existe, primeiro, no desgnio de Deus: a reunio comunitria
final (eterna) em Cristo;
A pertena invisvel Igreja visvel;
A Igreja visvel em si mesma.

ALEGRIA DE VIVER 75
 Os dois primeiros sentidos no podem ser compreendidos seno pelos
crentes. Falemos, portanto, nesses dois primeiros sentidos, ou antes, do Rei-
no. O terceiro sentido aquele que suscita acusaes, incompreenses, na
medida em que a Igreja aparece como cenrio e no como sinal.

A origem da Igreja no homem

H uma correspondncia profunda entre o que a Igreja quer significar e o

que o homem no mais ntimo do seu ser. O que a Igreja prope existe no
corao do homem como um desejo essencial. Se a Igreja fosse, de alguma
maneira, alheia ao homem, seno traduzisse o desejo mais profundo do ho-
mem, no passaria duma pea acrescentada, imprevista, sem interesse! O
homem , realmente, um ser relacionvel em duas dimenses: uma horizon-
tal e outra vertical. A relao com o mundo e com os outros -lhe essencial;
sem ela, no existiria: que pode ser uma criana sem os pais? Os outros so-
me essenciais. Sem os outros no sou nada. O homem procura apaixonada-
mente a comunho (camaradagem, amizade, fraternidade, amor, etc.)
Mas a relao com Deus no lhe menos essencial. Cada um de ns, se
reflectirmos, no pode deixar de estar de acordo com isto: Eu no sou fonte
de mim mesmo, eu no sou o centro unificador de todas as conscincias,
nem o autor da comunho universal a que todos os homens aspiram, consci-
entemente ou no; preciso que a comunho fraterna dos homens tenha
fundamento, como a minha existncia. Mais profundamente do que qual-
quer prova de Deus no plano intelectual, o homem experimenta que o
sentido da vida, sendo inteiramente dele (ele criador), pertence a um Ou-
tro, o Absoluto vivo que fundamenta a sua existncia.
A Igreja (no a caricatura dela, mas tal como Cristo a quer) apresenta-se
como a realizao desta dupla dimenso: a unio do homem com Deus, a
unio dos homens entre si. Ela diz-nos: s divinizvel, s atrado por Deus
no mais ntimo do teu ser, o teu itinerrio pessoal rumo a Deus faz-se a
par da tua unio com os homens. O vertical no vai sem o horizontal.
Este enraza-se naquele. A Igreja a figura histrica da prpria natureza do
homem.
Desfigurada por todas as infidelidades dos cristos, provoca decepo na
medida em que no sinal de Cristo. Isto explica os caminhos transviados
pelos quais tantos homens procuram Cristo noutros lugares que no a Igreja
tal como eles a entendem. Porque o homem, que no pode prescindir da
Igreja sem renegar o que o constitui fundamentalmente, acaba por criar su-
cedneos da Igreja, fazendo do sexo, do dinheiro, da droga ou de parasos

76 ALEGRIA DE CRER
artificiais um absoluto ou um meio de reunio. Mas as reviravoltas da his-
tria, provocam na Igreja esses renascimentos de que a sua fidelidade sai
renovada, oferecendo ao mundo, de modo mais autntico, o rosto de Cristo.

Mistrio de amor

Para penetrar no mistrio da Igreja at sua realidade profunda que ,

portanto, Cristo ressuscitado que nos d o seu Esprito de amor, devemos
compreender que no existe diferena entre a frase fundamental de Jesus:
Nisto conhecero que sois Meus discpulos: se tiverdes amor uns para com
os outros (Jo 13, 35) e o que dizemos no Credo: Creio na Igreja, una,
santa, catlica e apostlica. Porque o amor uma palavra muito vaga,
facilmente superficial, sentimental. Sempre nos podemos enganar sobre o
que o verdadeiro amor. So as quatro notas ou caractersticas da Igreja que
nos dizem como ela deve estar animada pelo amor e como deve trabalhar
por reunir os homens no amor. Dizer que a Igreja una, santa, catlica e
apostlica, afirmar que ela um mistrio de amor.

Una

S o amor une e unifica. preciso comear sempre pela justia, porque o

amor quimrico se no crescer sobre o fundamento da justia. Mas a justi-
a pode manter-nos separados; haver respeito mtuo mas no comunicao
ou comunho recproca. No existe comunidade autntica se o alicerce no
for o amor.
Quando Cristo nos diz: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei,
no est a utilizar uma simples comparao: amai-vos da mesma maneira
como Eu vos amei. O que Ele quer dizer : amai-vos com o mesmo amor
com que Eu vos amo. Ora, este amor no um sentimento, mas uma pessoa
viva, o Esprito Santo que, na Trindade, faz a unidade do Pai e do Filho, o
seu lao de amor. -nos dado no baptismo e em cada uma das nossas comu-
nhes eucarsticas para que tenhamos em ns a fora ou a energia de derru-
bar os obstculos que se opem ao amor. S que ns resistimos-Lhe, no nos
deixamos arrancar facilmente ao egosmo que separa e divide. por isso
que a unidade da Igreja muito imperfeita.
A comunidade ideal, que seria a Igreja num mundo sem pecado, no exis-
te, est em marcha rumo unidade. O desgnio de Deus que todo o mundo
seja imagem da Trindade, que os homens sejam um no amor, imagem da
unidade na Trindade. A unidade no est feita, faz-se.

ALEGRIA DE VIVER 77
 Esta unidade no impede uma determinada diversidade de funes, de
escolas teolgicas, de espiritualidades, etc. Porque, tal como na Trindade, a
verdadeira unidade no a uniformidade. A fidelidade unidade da moda
no faz com que todas as mulheres usem um uniforme: imaginem-nas assim,
no seria nada bonito! No por o homem ser diferente da mulher e a mu-
lher ser diferente do homem que no existe unidade no casal; existe de facto
unidade, e fruto do amor! por isso que se deve evitar o esprito sectrio.
A unidade no se rompe seno quando as diferenas se convertem em oposi-
es, na recusa ao dilogo.

Santa
A palavra santo no significa em primeiro lugar a santidade das pesso-
as humanas, mas a de Cristo. A Igreja santa porque Cristo santo. Cristo
Aquele que traz, a um mundo de pecado, a santidade de Deus ou, o que vem
a ser o mesmo, o Amor puro. No Antigo Testamento, a palavra santo apli-
ca-se s a Deus (assim, o cntico de Isaas 6, 3: Santo, santo, santo o Se-
nhor; o Magnificat proclama: Santo o seu nome). Deus O Santo. Tam-
bm, quando qualificaram Jesus de santo, foi grande escndalo, porque era a
primeira vez em Israel que algum ousava chamar a um homem esse nome
reservado a Deus. Depois, os cristos foram tambm chamados santos, e
tornou-se um artigo do Credo: creio na comunho dos santos.
preciso compreender, no entanto, que santo no sinnimo de perfeito,
de sbio ou de heri que, graas a circunstncias excepcionais, manifesta
muita coragem. Os santos so os que vivem a vida divina. Porque este um
ncleo da nossa f: todos os homens so chamados a partilhar eternamente
da prpria vida de Deus, a amar como Ele ama. Existe, pois, uma comunho
misteriosa dos santificveis santificados ou dos divinizveis divinizados; digo
misteriosa, porque a questo fica em aberto: saber quem divinizado e em
que medida o .
A santidade da Igreja o poder de santificao ou de divinizao que
Deus exerce apesar dos pecados dos homens. Karl Rahner fala da santa
igreja dos pecadores. Dizer que a Igreja santa afirmar que existe nela,
ao mesmo tempo, a fidelidade de Deus e a infidelidade dos homens e que
Deus permanece fiel apesar da nossa infidelidade. O que inaudito, sempre
que se reflecte, que Deus escolha como receptculo da sua presena e
aco. mos sujas, servindo-me do ttulo da pea de Jean-Paul Sartre.
No existe contradio entre a santidade da Igreja e a nossa mediocrida-
de. Pelo contrrio, a santidade da igreja resplandece no facto de no temer
ser manchada pelo contacto dos pecadores que ns somos. Do princpio ao

78 ALEGRIA DE CRER
fim da sua vida pblica, Jesus acompanhou os pecadores, comia com
eles, estava vontade em sua companhia. No havia nEle qualquer atitude
rgida ou cortante: Eu no vim chamar os justos mas os pecadores (Mt 9,
13); vim procurar e salvar o que estava perdido (Lc 19, 10). Se a Igreja
exclusse do seu seio os tbios, os medocres e os pecadores, pretendendo ser
um gheto de puros, precisamente por isso no seria santa! Imaginem uma
Igreja que fosse a sociedade dos perfeitos: como poderia ela ser humilde?
Uma Igreja gangrenada pelo orgulho no poderia ser sinal de um Deus que
infinitamente humilde. No h pior imperfeio do que julgar-se perfeito.
Compete-nos a ns oferecer santidade Igreja, pois o que a Igreja
seno todos ns? Se dizemos que a Igreja no santa, isso significa simples-
mente que ns no somos santos. A no ser que ainda se confunda, como h
uns anos atrs, a Igreja com a hierarquia. Esta uma funo na Igreja, os
leigos representam outra: a santidade requere-se de todos!

Catlica

Esta palavra significa universal. Como poderia ser de outro modo, se a

Igreja a encarregada de tornar visvel o amor de Deus? O dom de Deus no
pode ser particular, para todos os homens de todos os tempos e de todos os
pases. Do mesmo modo que Cristo o sacramento de Deus, isto , o prprio
Deus tornado visvel, assim a Igreja o sacramento de Cristo para todos os
homens.
No vamos crer que a universalidade seja geogrfica. A Igreja catlica
no sentido muito mais profundo de ser capaz de unir em Jesus Cristo todas
as naes, raas, culturas e civilizaes. A Igreja j era catlica na manh
de Pentecostes, quando todos os seus membros permaneciam numa pequena
sala, era-o no tempo em que as vagas arianas pareciam submergi-la, e s-
lo-ia ainda amanh se apostasias massivas lhe fizessem perder quase todos
os seus fiis 2.
A Igreja catlica porque s ela capaz de revelar aos homens o sentido
da sua vida. uma capacidade, que vem do Esprito Santo, de responder s
verdadeiras necessidades de todos os homens, sejam elas quais forem. Para
pertencer Igreja, uma pessoa no tem que renunciar a nada de especial,
mas na prtica, ai!, as coisas so muito diferentes. Andei pelos Camares, pelo
Chade, na Repblica Centro-Africana: se soubessem como triste ver as igrejas
construdas em estilo europeu, quando h uma arte negra magnfica!

2
H. De LUBAC, Catholique, 5. ed., 1952.

ALEGRIA DE VIVER 79
 Conhecem a histria dos Jesutas na China, no sculo XVII, com o Padre
Ricci: como astrnomos, compreenderam imediatamente os caracteres chi-
neses; foram tambm perfeitamente acolhidos pelas camadas populares,
porque falavam a lngua do pas. Tiveram muito cuidado em no impor aos
chineses os ritos ocidentais. Desgraadamente, semelhante maneira de actuar
foi condenada por Roma por vrias razes. Ora bem, se h na alma dos
chineses, como na de todos os homens, um lugar que espera por Cristo, no
o h de modo algum para a cultura ocidental. Porque razo querem que os
chineses abandonem a sua educao delicada, a sua arte, a sua msica? Le-
vantou-se uma barreira entre um determinado estilo e o Evangelho; a mes-
ma coisa, no sculo passado, em relao cultura burguesa.
Para ser-se cristo no se tem que renunciar a uma riqueza humana au-
tntica. Muito pelo contrrio! A Igreja catlica, quer dizer, capaz, apesar
dos seus erros e faltas, de acolher todas as riquezas humanas, a fim de que
sejam divinizadas por Cristo.

Apostlica

Quando afirmamos que a Igreja apostlica, queremos dizer que, apesar

das diferenas muitas vezes considerveis, a nvel de formas e modalidades
exteriores, a Igreja de hoje a mesma que a Igreja dos apstolos. Permanece
fiel a Cristo, que a fundou, atravs de todas as vicissitudes e mudanas da
histria. a continuidade, desde os apstolos at aos nossos dias, de um
servio humanidade que a educao para o amor. Os doze apstolos
(nmero simblico correspondente s doze tribos de Israel, isto , a todo o
povo de Deus) eram j a Igreja. Depois da Ascenso, Cristo invisvel mas
permanece presente e actuante. Vem a ns hoje, invisivelmente, pelo seu Es-
prito, e visivelmente, pelos sucessores dos apstolos e os sacramentos.
Seria preciso que a Igreja fosse uma comunidade unicamente regida pelo
amor, em que no houvesse nenhuma funo de autoridade. Esse seria, de
facto, o ideal e ser assim a Igreja no Reino de Deus. No Cu, j no haver
hierarquia. No haver papa nem bispos. Mas estamos num mundo de peca-
do: a Igreja , portanto, uma comunidade de amor que tem necessariamente
aspectos de uma sociedade.
Existem, na realidade, trs escales de grupos humanos:
A multido ou o rebanho: o que domina a fora, a lei da selva;
Quando a multido se organiza, torna-se sociedade; o direito substitui
a fora; preciso uma autoridade para fazer respeitar esse direito ou
essa ordem jurdica;

80 ALEGRIA DE CRER
 Finalmente, a comunidade em que reina o amor que fundamenta a
comunho fraterna.

No esqueamos que a fora no abolida quando se d a passagem ao

direito nem este quando se d passagem ao amor. De contrrio, isso seria
imaginar que j estvamos no paraso! Nenhuma vida possvel seno se
tiver em conta essas relaes de fora que subsistem.
Na Igreja, tal como ela , inevitvel que haja um direito, uma autorida-
de, um governo, etc., ou, ento, estamos a sonhar! Mas todas as discusses
actuais correm o risco de sair frustradas se se considera a Igreja unicamente
como uma sociedade ou instituio qualquer. Os problemas de estruturas,
que so reais e que preciso estudar de muito perto, devem ser vistos na sua
relao com o Absoluto do Amor, que a Igreja torna visvel na histria.

II. PISTAS DE REFLEXO

1. O que a Igreja para ns?
Instituio social que agrupa os crentes de uma mesma religio
Corpo mstico de Deus (podemos precisar o sentido que lhe damos.)

2. A Igreja um mistrio. Como compreend-lo?

3. Podemos precisar esta frase do Credo: Acredito na Igreja una, santa,

catlica e apostlica ?

Estas reflexes sobre a Igreja, ajudam-nos a um grande amor pela Igreja

mater et magistra.
Como o pomos em prtica?

ALEGRIA DE VIVER 81
III. TEXTO DE MEDITAO: 1 Pd 2, 4-10
Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Aproximai-vos dEle, pedra viva, rejeitada pelos homens, mas es-

colhida e preciosa aos olhos de Deus. E vs mesmos, como pedras
vivas, entrai na construo dum edifcio espiritual, por meio dum sa-
cerdcio santo, cujo fim oferecer sacrifcios espirituais que sero
agradveis a Deus, por Jesus Cristo. Por isso, se l na Escritura:
Eis que ponho em Sio uma pedra angular ,electa e preciosa; e
quem puser nela a sua confiana no ser confundido.
Isto , para vs que credes. Ela ser um tesouro precioso, mas
para os que no crem, a pedra que os edificadores rejeitaram, essa
tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeo e uma rocha que faz
cair.
Tropeam nela porque no crem na Palavra; e realmente, era
esse o seu destino. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, na-
o santa, povo adquirido, a fim de anunciardes as virtudes dAquele
que vos chamou das trevas para a Sua Luz admirvel, vs, que outro-
ra no reis o Seu povo, mas que agora sois o povo de Deus; vs que
antes no tnheis alcanado misericrdia e agora a alcanastes.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL
O Casal cristo uma pequena Igreja, clula do corpo mstico de Cristo,
chamado a viver a vida de Deus no seu seio, quer dizer louvar, amar e servir
Deus mas tambm anunci-lo:

* Ns sentimos a Igreja?

* Que responsabilidades nos confia a Igreja a tantos casais cristos?

82 ALEGRIA DE CRER
 7. REUNIO

A L E GO
VIVER R IEV
AANGELHO
DE CER
EVANGELHO
NA ASULA
SUA E GINTEGRID
R I A DADE
INTEGRIDADE
E VIVER
I. TEMA DE ESTUDO
O Evangelho no s uma mensagem. Existe, sem dvida, uma mensa-
gem crist, mas o Evangelho, antes de ser mensagem, uma pessoa, a pr-
pria pessoa de Jesus Cristo. sabido que a palavra evangelho significa
Boa Nova. Esta Boa Nova no , em primeiro lugar, o que Cristo nos diz,
mas o que Ele . a Boa Nova da Encarnao: Deus ama de tal modo o
homem que Se faz homem. Amar querer tornar-se aquele que se ama, ser
um com ele. A motivao mais profunda da minha f que nada pode supe-
rar a Encarnao. No possvel para Deus amar mais o homem do que
tornando-Se Ele mesmo homem.
Hoje em dia, muitos aceitam a mensagem, mas rejeitam ou contestam
uns quantos pontos no tocante ao essencial, como a prpria divindade de
Jesus Cristo no sentido estrito. A mensagem resulta imediatamente adultera-
da e, a partir da, passa-se muito facilmente compilao de trechos esco-
lhidos ou antologias do Evangelho, a preferir alguns textos negligenciando
outros. O Evangelho no verdadeiramente o Evangelho se no se aceita in-
tegralmente. A frase de Pascal: A Sagrada Escritura uma s pea mui-
to profunda.

Cristo revela quem Deus

A Boa Nova , em primeiro lugar, a revelao do Pai que nos feita em
Jesus Cristo. O Evangelho , antes de mais, a resposta pergunta que, desde
sempre, os homens tm feito: quem Deus? Jesus diz-nos sobretudo quem
Deus. E em funo desta revelao da identidade de deus que dirigida
uma mensagem aos homens, dizendo-lhes: escutai o desejo de Deus, vivei
em conformidade com o que, agora, conheceis de Deus.
No captulo 16 de S. Mateus, h uma cena da maior importncia: a con-
fisso de Pedro em Cesareia de Filipe. Jesus pergunta: Quem dizem os ho-
mens que Eu sou? Pedro (isto , os Doze j a Igreja!) responde: Tu s
Cristo, o Filho de Deus vivo. evidente que no se trata de uma afirmao

ALEGRIA DE VIVER 83
dogmtica da Divindade de Cristo. Pedro no podia ainda saber que Jesus
era verdadeiramente Deus, inclusive encarnado. Seja como for no tocante
Virgem Maria, sobre a qual no possumos revelaes particulares, temos
de dizer que ningum, antes do Pentecostes, pde afirmar a Divindade de
Jesus Cristo. O que Pedro confessa que Jesus mesmo Aquele que nos diz
quem Deus, Aquele em quem se pode ter plena confiana. Tu vens da
parte de Deus e no nos enganas sobre a verdadeira identidade de Deus.
Ora, ns recebemos o esprito do Filho. Os apstolos tiveram conscin-
cia disso no Pentecostes e podem dizer: no s aderimos tua Palavra como
possumos em ns a tua prpria Filiao. Porque o Esprito que se concedeu
aos homens no Pentecostes o teu Esprito de Filiao. Ns temos o poder
de nos tornarmos filhos de Deus (Jo 1, 12).
Cada um de ns interpelado como o foram os apstolos. A resposta tem
de ser absolutamente pessoal. No possvel que a nossa resposta seja o eco
duma outra ou esteja influenciada por presses sociais ou seja ainda submis-
so a uma fora sociolgica ou autoritria. necessrio que a resposta seja
verdadeiramente a minha palavra como expresso da raiz do meu ser. Ser-
vindo-me da linguagem da filosofia contempornea, a minha resposta per-
gunta: Quem se diz que Eu sou? tem de ser uma vitria sobre o se. O
filsofo alemo Heidegger e, depois dele, Gabriel Marcel, falaram muito do
que eles chamam o se: diz-se que..., o jornal que veicula a opinio do
diz-se que... Se eu quiser viver verdadeiramente o Evangelho, a minha
resposta tem de ser uma vitria sobre o anonimato do se.
Uma outra frase-chave do Evangelho a seguinte: Quem Me v, v o
Pai (Jo 14, 9). Convm nunca perd-la de vista ao ler o Evangelho. Cristo
, em primeiro lugar, a imagem do Pai. Ele o prisma de Deus. Tal como o
prisma decompe num determinado nmero de cores a luz branca do sol,
assim Cristo traduz Deus, exprime Deus em gestos humanos, em palavras
humanas, em atitudes humanas. Para saber quem Deus, tenho de contem-
plar os gestos de Cristo, meditar nas suas atitudes profundas e escutar as
suas palavras. O que se nos revela em toda a vida de Cristo, que o poder de
Deus a recusa do poder dominador.
Podemos ler o Evangelho do Princpio ao fim e verificar que Jesus nunca
usou o seu poder. J sei que h toda a questo dos milagres e que o milagre
extremamente antiptico para os nossos contemporneos. Alguns cristos
evoludos, inteligentes, crem no por causa dos milagres mas apesar
dos milagres do Evangelho (j Malebranche o dizia no sculo XVII). No en-
tanto, a existncia do milagre no Evangelho um facto, mesmo que seja
difcil determinar historicamente o que se passou num ou noutro caso. Mas

84 ALEGRIA DE CRER
 muito conveniente compreender que o milagre est em relao com o no
milagre. O que importante no Evangelho a ausncia de milagre: a vida
pblica de Jesus comea pela ausncia de milagre no deserto (recusa trans-
formar as pedras em po) e a sua vida termina no Calvrio, onde o silncio
do Pai absoluto, to total que poder-se-ia pensar numa ausncia. Os mila-
gres do Evangelho tm por funo conduzir-nos ao no milagre: um deter-
minado poder leva ausncia total do poder 1.
Com esta humildade, Deus pede-nos eternamente que acolhamos o Dom
que Ele nos faz de Si mesmo. Que queremos dizer sempre que falamos desse
Dom de Deus? Vamos por partes: Deus no pode darnos outra coisa seno
Ele prprio. Que querem que Ele d? Ele tudo; e quem tudo no tem mais
nada, est claro! E este ser de Deus no seno o Amor. Quanto a ns,
damos presentes com os quais exprimimos, mais ou menos, o dom de ns
mesmos, embora nunca cheguemos a dar-nos verdadeiramente. Deus d-se
a Ele mesmo e pede-nos que acolhamos o dom que nos faz para que possa-
mos realizar em plenitude a nossa humanidade que uma capacidade de
divino-humanidade. S se homem quando se mais do que homem.

Amar os homens com o mesmo amor de Deus

O Evangelho no mais do que o enunciado das condies para o acolhi-

mento do dom de Deus. O Evangelho diz-nos o que devemos ser para aco-
lhermos um Deus que Se d a Si mesmo, isto , que nos transfigura nEle.
Consiste em nos assemelharmos a Ele: Deus no deseja outra coisa. Trata-
-se, como diz S. Paulo, de imit-lO: Sede imitadores de Deus.
preciso sermos livres para a amar como Deus ama, ser divinos como
Deus Deus, tornarmo-nos o que Ele . a frase mais importante do ser-
mo de Jesus depois da Ceia: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei
(Jo 13, 34).
Se reflectirmos um pouco, comearemos a compreender que, afinal, quan-
do superamos as camadas superficiais da nossa actividade ou do nosso esp-
rito, encontramo-nos perante trs opes: temos de acreditar que o ser
matria ou, ento, que o ser esprito, ou ainda que o ser Amor ou Comu-
nho (cf. Roger Garaudy). Se acreditamos que o ser matria, sejamos ma-
terialistas; se acreditamos que o ser esprito, sejamos racionalistas. Mas se
acreditamos que o fundo do ser Amor ou Comunho, ento, somos cris-
tos. Porque Jesus Cristo nos diz que Deus Amor ou Comunho.

1
Cf. Lhumilit de Dieu.

ALEGRIA DE VIVER 85
 O amor no sentimento (no estou com isto a minimizar o sentimento!).
Os homens verdadeiros grandes so, na maioria das vezes, pessoas sens-
veis. No essa a questo. Mas o amor, no fundo, no sentimento, vibra-
o da epiderme. O amor, diz-nos S. Joo, vontade e acto. Vontade de se
dar e acto de dar-se a si mesmo. Esta preciso importante porque o que
os nossos contemporneos mais temem o palavreado sobre o amor. Tm-
lhe pavor. No o querem e eu acho que eles tm muitssima razo.
Uma das tentaes do nosso tempo pretender amar os homens sem amar
a Deus. H nisto uma reaco normal contra uma poca em que se pretendia
poder amar a Deus sem amar os homens, uma poca que no muito antiga.
Isto deu origem logomaquia do vertical e do horizontal, sendo o vertical o
amor de Deus e o horizontal o amor dos homens. muito verdade que no se
ama a Deus se no se ama verdadeiramente os homens, em vontade e em
acto. O teste do amor de Deus o amor real e no verbal ou sentimental que
temos pelos nossos irmos, os homens. Toda a gente conhece a frase de S.
Joo na sua primeira carta: Se algum disser que ama a Deus e no ama os
seus irmos, um mentiroso (4, 20). Nada mais verdadeiro.
S que, hoje em dia, corremos o risco de esquecer que, se no amarmos
a Deus, o amor pelos homens no pode ser puro. O Padre de Lubac disse um
dia uma frase terrvel: Fora do amor de Deus, o amor dos homens corre o
grande risco de no ser mais do que o prolongamento do amor de si mesmo
preciso ser um pouco psiclogo e dar-se conta de que nos quase impos-
svel amar puramente algum, se estivermos aprisionados em ns mesmos.
S Deus ama absolutamente e nos concede amar como Ele ama. A morte do
nosso egosmo no total seno no purgatrio. , pois, uma esperana.

Viver o Evangelho e viver da f: os cinco passos da f

Vou fazer uma pergunta: qual a nossa esperana? Afinal, o que que
ns esperamos? Ser felizes? Ou amar como Deus ama por toda a eternida-
de? Porque a felicidade de Deus portanto, a nossa felicidade eterna, objecto
da nossa esperana no pura e simplesmente ser felizes. Felizes, com
que felicidade? Existem nveis de felicidade.
A felicidade da Irmzinha dos Pobres, que passa toda a sua vida a tratar
dos doentes no a felicidade de Onassis. Li a vida deste ltimo: pavorosa.
A que felicidade se referem? O cristianismo responde: felizes com a felici-
dade do prprio Deus que consiste em amar e no em estar saciado. A per-
gunta que devemos fazer-nos constantemente, se quisermos viver o Evange-
lho, a da felicidade... Todo o Evangelho est dominado pela palavra de

86 ALEGRIA DE CRER
Jesus: Felizes... o que chamamos as Bem-Aventuranas. Viver o Evange-
lho viver da f.
Notem que, no Evangelho, Jesus pede sempre a f aos homens e mulhe-
res que vai encontrando. Ele nunca diz: Eu salvei-te. Diz sempre: A tua
f te salvou. Pois bem, com frequncia, trata-se de homens e mulheres sem
religio, ou de religio pag. O centurio um romano que no sabe uma
nica palavra do catecismo. A cananeia que vem da Srio-Fencia, tambm
no. No nos salvamos por outro, mesmo que esse outro seja Deus. O ho-
mem algum. o homem que se salva a si mesmo na f e pela f. No
imaginamos a que nvel de profundidade Deus respeita o homem. nisso
que ns devemos ser extremamente rigorosos. Caso contrrio, o nosso Deus
no passar de um dolo. E Deus no quer ser para ns um dolo.

Primeiro passo: todo o homem est em situao de f

O simples facto de viver reparem que digo viver coloca todo o ho-
mem em situao de f. No digo f religiosa, mas f no sentido mais pro-
fano da palavra. O semeador, seja ele crente ou no, encontra-se em situa-
o de f: trabalha para o invisvel (de acordo com Hb 11, 27). Faz um
acto de f, pois ele no tem a certeza de que recolher. Pode haver talvez
uma seca, inundaes, uma guerra, eu sei l! Quando semeia, no tem a
certeza da colheita, assim como dois e dois so quatro. Certamente que no.
Tem f.
O educador encontra-se ainda mais em situao de f, seja ele pai, me,
professor ou professora. Para empreender a educao de uma criana,
preciso verdadeiramente acreditar nisso, a expresso muito eloquente.
Quantas dificuldades! No se vem resultados imediatos. Que ser deste
rapaz ou desta menina dentro de dez, vinte anos? No sabemos absoluta-
mente nada. Acto de f.
O crer est, pois, enraizado no viver. Viver crer. importante
notar, se quisermos compreender que a f religiosa no algo que vem de
pra-quedas, uma coisa que nos cai do cu: a f encontra-se j no agir
humano elementar. S no sonhar que no h f nem situao de f. De
facto, a f crist completamente diferente do sonho, a despeito de certas
pessoas que se dizem crists e navegam literalmente no imaginrio, na ima-
ginao de um outro mundo onde Deus nos espera. Permita-se-me chamar a
esse sonhar puro e simples a patologia da f. Se pudssemos ver como ela
funciona em ns, garanto que seria bastante instrutivo!

ALEGRIA DE VIVER 87
Segundo passo: em toda a aco, o homem procura a felicidade

Demos mais um passo: faa o homem o que fizer, age sempre, directa ou
indirectamente, tendo em vista a felicidade. Felicidade diminuta no particu-
lar da vida concreta; ou felicidade profunda no amor, na amizade ou na
cultura, pouco importa! Mesmo os que se suicidam procuram a felicidade
(felicidade negativa, supresso do sofrimento). Seria muito interessante es-
tudar a cano que, nos nossos dias, um verdadeiro gnero literrio, e ver
como uma Edith Piaff, um Brassens, um Julien Clerc, um Lo Ferr e tantos
outros nos mostram como o homem procura sempre, e na menor das suas
aces, a felicidade.

Terceiro passo: a procura da felicidade est submetida aos valores

Imediatamente dou conta de que a situao natural de f e a procura de

felicidade devem ser necessariamente superadas. Porqu? Porque o bandido
e o explorador esto, tambm eles, em situao de f e em procura de felici-
dade. O que maquina um assalto mo armada est em situao de f: no
sabe se o seu golpe vai resultar. Anda, de facto, procura da felicidade que
o dinheiro proporciona.
Ao procurar a felicidade, eu posso ter em vista alimentar um egosmo
persistente, posso querer construir a minha felicidade em detrimento da fe-
licidade dos outros, explor-los, roub-los, assassin-los. Sem chegar a tan-
to, o certo que h muita procura de si e comportamentos egostas na busca
da felicidade. H uma frase genial na cano de Edith Piaff A festa conti-
nua: Ela dana nos braos do amante enquanto, na casa ao lado, um meni-
no est a chorar, um velhinho abandonado morre de fome; e canta: ramos
demasiado felizes para ter corao. , pois, necessrio que o meu desejo
de felicidade seja criticado e transformado. Como diz Bernanos: Diz-me
qual a tua ideia de felicidade e eu te direi quem s.
Aqui intervm o que, em filosofia, chamamos os valores. Denomino va-
lor o que vale mais do que ns ou aquilo sem o qual ns no valemos;
o que merece, portanto, que se sacrifique a vida, o que constitui uma razo
para viver superior vida. Antes morrer do que cometer uma grave injusti-
a! A justia um valor. Antes sofrer que mentir! A verdade um va-
lor. Chamo valor ao que dita a conscincia, ao que faz com que o ho-
mem seja homem.
Ter o sentido dos valores e ter conscincia, exactamente a mesma coi-
sa. O que define o homem ser capaz de escolher e de viver os valores.

88 ALEGRIA DE CRER
O animal no ouve, no fundo do seu ser, a voz da conscincia que lhe diz: tal
situao injusta, tens de te empenhar em transform-la para que reine a
justia. O animal o que , nada mais. O homem escuta essa voz da cons-
cincia que lhe recorda continuamente a primazia dos valores. Se me disse-
rem que ele no a ouve, teremos de concluir que est desumanizado.
Submeter a vida aos valores, que so os imperativos da conscincia, isto
, recusar uma felicidade puramente egosta, j , de certo modo, conhecer a
Deus. No reconhec-lO, mas conhec-lO. Milhares de no-crentes (como
costumamos dizer to incorrectamente!), que no conhecem o Deus de Je-
sus Cristo, do Evangelho e da Igreja, conhecem-nO j na medida em que
submetem a sua procura de felicidade ao critrio dos valores. Na medida em
que dizem: a felicidade, sim!, mas no qualquer uma! No uma felicidade
obtida contra os outros, em detrimento deles! , pois, possvel, sem crer em
Deus, sem acreditar que Jesus Cristo Deus, ler o Evangelho luz dos
valores. s uma questo de verdade, de liberdade, de justia e de amor
fraterno. Nesse sentido, o Evangelho para todos.
Na educao crist das crianas, essencial comear por a. Se no, cor-
remos o risco de falar de um Deus que nada tem a ver com os valores da
justia, liberdade e fraternidade; um Deus que seria simplesmente o Todo-
poderoso, quer dizer, o mais forte, e ao Qual prudente obedecer. Imaginem
as consequncias... Seria abandonar a f e atirar-se de cabea na religio 2.
Essa criana dir um dia: acredito no que se me ensinou. Se. Creio que
Deus existe, creio tambm que Jesus Cristo Deus, e creio ainda na autori-
dade da Igreja. Mas deixem-me em paz com a justia, a fraternidade e a
verdade! No h outro remdio seno mentir e afastar os outros para triunfar
na vida!...
H pessoas que gostariam de dizer: a justia social, a verdadeira frate-
rnidade humana, isso no tem nada a ver com Deus! Os padres, que nos
falem de Deus, mas no nos venham c falar do nosso dever profissional!
Enquanto outras, de corao bem formado, preferem dizer que acreditam na
justia e na fraternidade, mas que no acreditam nem em Deus nem em
Jesus Cristo.
Recordo ter escrito, alguns meses depois da libertao de Lyon: Mais
vale negar a Deus e ser capaz de sofrer e morrer pela Justia, do que acre-
ditar num Deus que no mandasse sofrer nem morrer pela Justia.

2
Para esta distino, veja-se neste volume a conferncia sobre a orao.

ALEGRIA DE VIVER 89
Quarto passo: passar dos valores impessoais a Algum

Para sabermos o que a f crist, temos dois passos a dar: em primeiro

lugar, passar dos valores impessoais a Algum, a uma Pessoa viva que esta-
belece esses valores e ela prpria os vive. Neste mundo, ningum pode afir-
mar: eu sou a Verdade, eu sou a Justia, eu sou a Liberdade. S Aquele a
quem chamamos Deus pode dizer: a Verdade, sou Eu; a Justia, sou Eu; a
Liberdade, sou Eu.
Dir-me-o: ser necessria essa passagem? Respondo: no. No neces-
sria: livre. , contudo, conforme razo (a Igreja, no Conclio Vaticano I,
diz que a f livre e conforme razo): tenho, portanto, razes para crer.
Quais so as nossas razes para crer? A minha razo mais profunda para
crer que no h simplesmente valores impessoais, imperativos da conscin-
cia humana, mas que existe Algum que vive esses valores e, ao mesmo
tempo, os estabelece, que, entre esses valores, h um que supera todos os
outros: o amor. O amor no pode ser impessoal. O amor necessariamente
uma relao entre pessoas.
Compreende-se muito bem que o sbio procure a verdade sem fazer dela
uma pessoa. Ele no dir: a verdade algum. Tambm se compreende que
no se faa da justia uma pessoa. Mas o amor! No posso, sem contradio,
conceb-lo como impessoal.
Ao falar de amor, tenho de dizer: amo e sou amado. Sou amado por al-
gum. Amar dar-se a algum, no a uma coisa.
Karl Marx dizia, ao falar da sociedade futura: Bastar ser um ser aman-
te para fazer de si um ser amado. A frase admirvel, mas eu no posso
nem nunca poderei, em qualquer sociedade que seja, dizer de um ser huma-
no que ele me ama e me amar para sempre, com todo o dom de si, at
morte que o amor autntico implica. Ora eu posso diz-lo de Deus. isto a
minha f; o ncleo do Credo cristo; todo o Evangelho.

Quinto passo: esse Algum no seno Amor

Resta um ultimo passo: quem me diz que Deus Amor? Jesus Cristo e s
Jesus Cristo. Diz-mo no s com palavras mas com a sua vida e morte. Da
a terceira caracterstica da f, segundo o Vaticano I: sobrenatural, quer
dizer, um dom de Deus. Ao dar-Se ao homem em Jesus Cristo, Deus con-
cede ao homem poder acolher e aderir ao dom que Ele faz.
E os dogmas, os sacramentos, a moral, a instituio eclesial? O conjunto
de tudo isto necessrio para que ns no nos enganemos a respeito do

90 ALEGRIA DE CRER
amor. Directa ou indirectamente, mediata ou imediatamente, no se trata
nem pode tratar-se seno das condies e das consequncias do amor.
A grande diferena entre o crente e o no-crente (para usar a gria,
como toda a gente) que o no-crente obedece sua conscincia, e o crente,
obedecendo sua conscincia, ama algum. Porque sou cristo? Porque,
obedecendo minha conscincia que me manda respeitar e promover os
valores chamados Verdade, Beleza, Justia e Liberdade, eu estou a amar
Algum que me ama.
Em tudo isto, guardemo-nos da tentao do imediato. uma das tenta-
es do mundo de hoje: ou tudo ou nada, e tudo imediatamente. Viver o Evan-
gelho entrar na lgica do amor ao longo de todo um processo. Convm
sublinhar aqui a importncia do tempo. Sem o tempo o tempo de viver a
nossa Bem-Aventurana eterna no seria obra nossa. Se Deus no seno
Amor, no pode deixar de querer que a nossa Bem-Aventurana eterna seja
toda ela uma construo de ns mesmos por ns mesmos ao longo de todo
um processo.

Viver o Evangelho escolher Cristo

como educador da liberdade
Deste modo, o Evangelho resulta normativo. uma das palavras essenci-
ais para compreend-lo. Uma norma no um ditame, isto , uma regra
rgida, uma ordem que entre no pormenor das coisas. Existe, por exemplo,
uma moda feminina para a nossa poca: normativa, no impe a todas as
mulheres o mesmo vestido. Cada mulher pode criar o seu mantendo-se, no
entanto, fiel norma da moda. Tomando outro exemplo, Bach, desde o prin-
cpio ao fim da sua obra, manteve-se fiel s normas da msica do seu tempo
sendo, contudo, um magnfico criador. A norma criadora. O Evangelho
no nos impede de ser criadores. Criadores da nossa vida sexual, da nossa
vida sentimental, da nossa orao, da nossa vida econmica, social e polti-
ca. Deus no cria seno criaturas. O Evangelho , portanto, uma luz neces-
sria mas insuficiente para a nossa vida.

A deciso livre encontra-se na confluncia do Evangelho e de uma

anlise

Antes de agir, antes de tomar uma dessas decises que constroem o nosso
ser, convm consultar o Evangelho, mas preciso tambm analisar a situa-
o em que nos encontramos. Se se trata de uma situao conjugal ou fami-

ALEGRIA DE VIVER 91
liar, ser talvez j muito difcil; se de uma situao profissional, ser mais
difcil; e se de uma situao social, nacional ou internacional, ser ainda
mais complexo. Eu no creio, por exemplo, que se possa julgar a poltica
francesa sem se ocupar dos pases subdesenvolvidos, a que chamam recata-
damente em vias de desenvolvimento.
Para o cristo, a deciso criadora sempre tomada na confluncia de
duas luzes: uma que desce do Evangelho e que diz: justia e amor; e outra
que emerge da situao correctamente analisada. Se me contentar com o
Evangelho, sem adquirir idoneidade ao nvel da anlise das situaes, a mi-
nha moral no passar de uma moral de menino de coro. Imaginem o que
aconteceria se houvesse algum que s quisesse ser fiel frase: Se te bate-
rem na face direita, oferece tambm a esquerda (Mt 5, 42). No se pode
fundar uma sociedade sobre essas frases. O Evangelho no nos d solues
absolutas, no nos indica nunca o comportamento a ter na prtica. No um
programa. Se me contento com analisar a situao, sem me referir ao Evan-
gelho, a minha moral resulta uma moral pag, o que se chama, em lingua-
gem tcnica, uma moral de situao. necessrio combinar estas duas luzes
e na sua confluncia que eu devo tomar a minha deciso, com todos os
riscos que ela implica. Isto quer dizer que, na prtica, o amor ou a caridade
que o Evangelho nos pede tem de ser eficaz. Vejamos isto, de acordo com a
Carta de Paulo VI ao cardeal Roy, publicada em 1971:
1) A vida crist essencialmente uma vida consagrada justia e ao
amor. Isto pode causar admirao, porque tambm se pode dizer que a vida
crist uma vida consagrada a Deus. As duas afirmaes no se opem,
visto que o prprio Cristo nos d a frmula do mandamento novo que con-
tm todos os outros mandamentos: Amai-vos uns aos outros como Eu vos
amei, isto , com o prprio amor de Deus. Deus no est excludo. Mas
Cristo, que nos d o mandamento da caridade, deixa-nos o cuidado de apli-
car a nossa inteligncia em saber as condies em que a caridade autnti-
ca. este o ponto de partida.
2) A justia e o amor apontam evidentemente para as pessoas. No se
pode ser justo em relao s coisas ou amar as coisas; o que se tem em vista
so os homens. Mas os homens encontram-se sempre comprometidos em
situaes e envolvidos em acontecimentos. Por isso, para viver de justia e
de amor, para ser fiel aos preceitos do Senhor, nunca devemos esquecer que
as pessoas no flutuam no ar. O homem abstracto no existe: jovem ou
velho, homem ou mulher, casado ou solteiro, citadino ou campons, oper-
rio ou advogado, etc. No conheo ningum que no esteja comprometido
numa situao real e concreta ou envolvido nalguns acontecimentos (que,
alis, modificam mais ou menos as situaes: nascimento, falncia, enfer-

92 ALEGRIA DE CRER
midade, revoluo, greve, etc.) Se a nossa justia e caridade querem ser
reais e no abstractas, mesmo necessrio que as pessoas sejam considera-
das no seu contexto real, o seu contexto de vida.
3) Estas situaes e acontecimentos pem geralmente em causa alguns
valores. No existem factos isolados: implicam sempre, mais ou menos,
determinados valores, quer dizer, justia ou injustia, verdade ou mentira,
liberdade ou escravido, amor ou dio, etc. Quando, na Inglaterra, h j uns
anos, teve lugar um acidente provocado pelo desabar de uma escombreira,
os sindicatos indagaram sobre as responsabilidades e interrogaram-se se
haveria o direito de construir uma escola a algumas centenas de metros de
uma escombreira, sobre um terreno que se sabia ser movedio.
Recordemos que Deus est presente nas nossas decises e no em Saturno
ou nas estrelas. Deus no um Jpiter que paira nas nuvens, encontra-se no
fundo da nossa liberdade, porque a liberdade o mago da nossa humanida-
de. Viver o Evangelho encontr-lo onde Ele est, isto , na liberdade cria-
dora e transformante dos homens, nas decises que tomamos, pequenas ou
grandes. Ora bem, as nossas decises devem fazer triunfar os valores impli-
cados nas situaes e nos acontecimentos.
4) No mundo to complexo em que vivemos e onde realmente tudo se
mantm, as verdadeiras solues capazes de fazer triunfar a justia e a fra-
ternidade so, em definitivo, as decises polticas (em sentido lato, isto , o
que diz respeito vida dos homens em sociedade). Como poderia ser de ou-
tro modo? Se no nos situarmos no plano poltico, no haver eficcia. A
nossa boa vontade no dar resultado. Vamos resignar-nos a uma generosi-
dade talvez muito comovedora, que nos levar a aces individuais de au-
tntica dedicao, mas que no trar consigo as verdadeiras solues? este
o plano fulcral. impossvel, para os cristos, desinteressarem-se da vida
pblica, colectiva, comunitria, se, pelo menos, professam um interesse ver-
dadeiro pela sorte dos seus irmos comprometidos em situaes de justia
ou de injustia e envolvidos nos acontecimentos.
Cristo contou-nos a parbola do Bom Samaritano (Lc 10). Naquele tem-
po, as coisas eram relativamente fceis: um pobre judeu atacado por bandi-
dos e ferido na estrada. O samaritano compreendeu imediatamente o que se
devia fazer: proporcionar quele homem os cuidados mais urgentes, aplicar
azeite e vinho nas feridas: azeite para aliviar e vinho para desinfectar; de-
pois conduzi-lo estalagem mais prxima, pedir ao estalajadeiro que fizes-
se o favor de tratar bem o pobre homem; dar-lhe, finalmente, algum dinhei-
ro e prometer que, no dia seguinte, lhe daria mais dinheiro se o da vspera
no tivesse chegado.

ALEGRIA DE VIVER 93
 Se Cristo nos contasse hoje esta parbola, no iria pedir-nos que nos
transportssemos em imaginao a um deserto com bandidos que frequen-
tam essas paragens solitrias, como nos filmes de gangsters. Diria na lin-
guagem actual: se quiserem ser meus discpulos, no se resignem a deixar
sobre o passeio os que sofrem, os que tm fome, os que so torturados e
massacrados. Devem ir at ao fim: encontrar as verdadeiras causas da mis-
ria humana e da injustia. Quem hoje o judeu ferido beira da estrada?
Onde se encontra? Onde esto os bandidos? Que fazer, agora, para impedir
que os bandidos assaltem? So estas as verdadeiras perguntas, dum realismo
muito simples. Um cristo no se pode contentar com sentir pena das des-
graas de um pobre homem ferido ou doente. Tem de trabalhar, directa ou
indirectamente, para encontrar solues que faam com que haja menos ban-
didos, no nos desertos, mas nas sociedades multinacionais, nos bancos, nas
reparties pblicas, nos grandes interesses financeiros, etc. Deve igual-
mente questionar-se a si mesmo profundamente, consentir em pr em ques-
to os seus preconceitos e a preocupao pelos seus privilgios.
Cristo acrescentaria, sem dvida: no podem realizar sozinhos esse tra-
balho, tanto mais que no se faz por turnos. Quanto a mim, declaro-me radi-
calmente incapaz de chegar sozinho a um discernimento. Assim que tomo a
srio o meu dever de levar as coisas at ao ponto onde devem ir, a fim de
encontrar uma soluo verdadeiramente eficaz para os problemas que fa-
zem sofrer os meus irmos, confesso que fico muito contente de poder tra-
balhar em grupo e acolho com reconhecimento todos aqueles que podem
ajudar-me a reflectir. No vo importar-me nada, certamente! No compete
aos padres nem aos movimentos de Igreja imporem-me uma opo tempor-
ria. O seu papel ajudar-me a caminhar atravs de tudo quanto terreno,
isto , o domnio familiar, econmico e poltico, para que a minha vida no
esteja em contradio com as exigncias fundamentais do Evangelho, mas
trabalhe por realizar a reconciliao dos homens expressa pela Eucaristia na
qual eu participo. Tanto mais que se trata de uma reconciliao no s indi-
vidual mas universal: como querem que o econmico e o poltico no inter-
venham?
5) Penso que existe pecado em recusar sistematicamente a procura da
eficcia em assuntos terrenos. Tenho o dever, no digo de encontr-la, de tal
modo ela complexa, mas de procur-la. No procurar, cada um desde o seu
lugar e de acordo com os seus meios, demitir-se. Que pensaramos do
Evangelho, se o samaritano s se tivesse inclinado do seu cavalo sobre o
ferido e lhe dissesse: pobre homem, como te lamento, sinto-me verdadeira-
mente cheio de pena de te ver assim; ento, at logo, amigo, e boa sorte!
Que pensaramos dos cristos que fossem visitar um pobre homem num tu-

94 ALEGRIA DE CRER
grio e lhe dissessem: , de facto, muito triste que ainda existam habitaes
to miserveis. Ah!, meu amigo, convence-te de que a Igreja te ama! Ento,
adeus! Espero que atitudes destas no existam tal como as descrevi: seria
demasiado escandaloso!
O que eu quero evocar so certas mentalidades que se escondem detrs
de uma pseudo-preocupao de pureza evanglica e de recusa de compro-
missos terrenos. Uma observao que tem o dom de me inquietar profunda-
mente: O senhor, ao menos, fala-nos de Deus e no de poltica! No estou
aqui para os tranquilizar, para lhes falar de Deus de maneira a correr o risco
de os deixar sem problemas de conscincia, e para lhes propor um Deus que
resultaria num alibi. Como diz Jean Guhenno: O mundo rebenta de fome
e as almas boas vo para o cu. Digo-lhes, simplesmente, que esse deus
no o verdadeiro.
Toda a gente faz poltica, saiba-o ou no. A questo no fazer ou deixar
de fazer, mas faz-la conscientemente. O silncio ou a absteno em mat-
ria poltica (entendo sempre esta palavra no seu sentido mais genrico e no
no sentido estrito de compromisso num partido poltico) tm um peso polti-
co decisivo. Muitos pensam que no fazem poltica. No entanto, ao no faz-
la, fazem-na, porque o seu silncio e absteno fazem parte da relao de
foras. Tudo relao de foras no pas e no mundo: foras morais, milita-
res, econmicas, etc. No se deve dizer mal da fora: a sade, por exemplo,
uma fora. Mas deve-se dizer mal da violncia, que uma questo com-
pletamente diferente. Porque a violncia uma fora separada da razo e,
por conseguinte, torna-se brutal. As solues de violncia, excepto as pre-
vistas de algum modo por Paulo VI na Populoorum Progressio, no so boas
solues. No pelo facto da sociedade ter uma ordem jurdica que as rela-
es de fora so por isso suprimidas: h-as em toda a parte.
Outrora, os cristos tinham tendncia a dizer que no era preciso mistu-
rar-se com a poltica, porque sempre se sujam as mos. Um lema dos meios
catlicos era: sobretudo, conservar as mos limpas. Se hoje ainda fosse as-
sim, seria a prpria Igreja a aparecer no pas como uma fora de inrcia real,
e toda a gente o saberia. A pior das impurezas consiste em no querer sujar
as mos, de acordo com a frase famosa: aquele que no faz nada, nunca
comete erros, mas toda a sua vida um erro. O pior est em exercer um peso
poltico pretendendo que no se faz poltica.
Porque, nesse momento, -se vtima da hereditariedade: o meu pai que...
o meu av que... em tal meio... em tal circunstncia..., etc. A educao rece-
bida pesa tambm sobre cada pessoa. Pensamos que somos livres e no o
somos em absoluto: a presso do nosso meio que actua atravs de ns. A

ALEGRIA DE VIVER 95
nossa hereditariedade, a nossa educao, o nosso egosmo, preconceitos,
preferncias sentimentais ou passionais nunca postas seriamente em ques-
to, tudo isso, finalmente, o que vai colocar um voto na urna eleitoral. No
somos livres, visto que nunca nos esformos por nos libertarmos. Nunca
direi que o cristo livre nas suas opes polticas ou econmicas, sem
antes explicar que deve trabalhar por se libertar, de tal maneira que venha a
ser um homem livre, capaz de se pr em questo, a fim de ter uma aco
autntica no domnio do terreno.
Tanto mais que a pessoa s se torna livre trabalhando por libertar os ou-
tros. A conquista da nossa liberdade pessoal passa pela aco, o trabalho, o
cumprimento da tarefa humana pela liberdade de todos.

Jesus homem livre com a liberdade eterna de Deus

Se me perguntarem porque sou cristo, responderei: escolhi o Evangelho

como educador da minha liberdade. Se o Budismo ou o Islo educassem
melhor a minha liberdade, tinha o dever de me tornar budista ou muulma-
no. Todos conhecem aquela sentena: gosto muito de Plato, mas gosto ain-
da mais da verdade. Eu preferia traduzi-la assim: amo muito Jesus Cristo,
mas prefiro ainda mais o nvel de existncia mais elevado, e se Jesus Cristo
no educar a minha liberdade para atingir esse nvel de existncia mais ele-
vado, vou procurar noutra parte. Se quem vos est a falar cristo, porque
tem a certeza de que impossvel que o Coro, os Upanishad ou outros
livros sagrados possam levar o homem to alto como o Evangelho. Esta a
minha certeza, esta a minha f.
A liberdade no consiste em fazer o que se quer, mas em querer o que se
faz, quer dizer, em assumir a responsabilidade dos seus actos. Um homem
no autenticamente homem seno quando assume a responsabilidade da
sua vida. A verdadeira liberdade consiste na capacidade de enfrentar a mor-
te, no necessariamente a morte final, definitiva, mas essa morte quotidiana
exigida pela justia, a verdade, a liberdade. No possvel, ao mesmo tem-
po, dar-se e reservar-se para si. Quando algum se d verdadeiramente, quan-
do se compromete a fundo com os outros, evidente que isso faz sofrer,
pede verdadeiros sacrifcios. preciso saber morrer em si mesmo, porque
se , sobretudo, escravo de si mesmo, desse querer-viver que levamos nas
entranhas. Cristo o modelo de homem livre: preferiu morrer a negar-
Se. Ele a testemunha da liberdade eterna de Deus.
Compreendamos bem que a liberdade no poder escolher ou optar entre
o bem e o mal. Isso o livre arbtrio, que no existe em Deus, pois Deus no

96 ALEGRIA DE CRER
pode optar pela injustia ou o dio. Mas ns, criaturas, construmos a nossa
liberdade atravs de escolhas. Jesus tambm teve que escolher, foi tentado.
A grande cena da tentao no deserto absolutamente fundamental.
uma montagem literria de algo que foi, sem dvida, permanente na vida de
Jesus, que sentiu a tentao constante de utilizar o poder de Deus para domi-
nar. Se Jesus tivesse escutado Satans, teria tido uma vida respeitvel, glo-
riosa. Satans , por outro lado, o porta-voz de Israel e de todos ns, na
medida em que quereramos que Deus fosse um Deus que nos dominasse e
nos comandasse, tal , no fundo, o medo que temos de ser homens livres.
Realmente, no coisa de pouca importncia ser homem livre e mulher
livre. Se dissermos a Cristo: transforma pedras em po!, a nossa f j no
ser absolutamente livre, ficamos de facto obrigados a crer! Como no acre-
ditar em quem transforma pedras em po? Obriga-nos, vamos! Jesus diz:
no; no quero revelar um falso deus, um dolo. Persuadamo-nos de que
Deus no glorificado se Lhe fizermos homenagem de no sei que demisso
da nossa tarefa de homem, que uma tarefa difcil. No deixaria, mesmo
assim, de ser um Deus engraado! Um Deus que ficaria feliz com o facto de
ns nos demitirmos pura e simplesmente em suas mos! Pguy f-lO dizer:
submisses de escravos no Me dizem nada!

Alguns pontos de meditao sobre a liberdade de Cristo

1) Jesus, no Templo, com 12 anos, deixa que seus pais O procurem du-
rante trs dias (cf. Lc 2). Quando O encontram, diz-lhes calmamente: No
sabeis que tenho de ocupar-Me das coisas de Meu Pai? Liberdade em
relao famlia, sendo, aqui, o lao familiar sinal do familiar quotidiano:
horizontes familiares, opinies familiares, costume religioso familiar, ln-
gua litrgica familiar, poltica familiar (na minha famlia mas isso com-
preensvel!). O Evangelho em estado puro ainda no existe, temos de tender
para ele.
A liberdade consiste em deixar-se expropriar, o que muito duro, porque
a verdadeira pobreza. o ponto em que a liberdade e pobreza significam
exactamente a mesma coisa. Trata-se de uma atitude fundamental que no
se confunde com o desenraizamento. Ter as duas razes algures, faz parte da
vida, do gosto de viver. O ideal , ao mesmo tempo, o enraizamento (social
e at geogrfico) e a expropriao.
Quando se est totalmente expropriado, horroroso. Milhares de pessoas
so expropriadas pela Igreja do nosso tempo e no consentem na expropria-
o porque so proprietrias. De verdade! Uma religiosa sente-se propriet-

ALEGRIA DE VIVER 97
ria do seu hbito, outros do latim litrgico, e outros ainda dum certo modo
de formular os dogmas. H quem seja proprietrio e se mantenha assim. H
quem queira possuir a verdade e se esquea de que a verdade, pelo contr-
rio, que nos possui. Recusa-se, pois, a expropriao e fica-se, sem se dar
conta, no diametralmente oposto ao Evangelho.

2) Antes do nascer do sol, Jesus escapa-Se da casa onde passou a noite

(Mc 1, 35-39). Os apstolos, ao acordarem, pem-se a procur-lO. Encon-
tram-nO e dizem-lhe: volta para Cafarnaum; ali, ests bem, toda a gente Te
conhece, bem sabes; as pessoas ouvem-Te, tens uns auditrios excelentes!
Era preciso ver o rosto de Jesus, rosto de um homem livre: como se no hou-
vesse mais do que Cafarnaum no mundo; tenho de ir por toda a Galileia; no
vou deixar-Me monopolizar por uma classe social, raa, cl, igreja, nao.
Sou livre, disponvel para fazer a vontade do meu Pai. Essa a liberdade!

3) Um dia de sbado, os apstolos tm fome (Mc 2, 23-28). Colhem

algumas espigas de trigo, debulham os gros e comem-nos. Mas os fariseus,
que andavam a espi-los, aproximam-se e dizem a Jesus: como isto, tu
deixas fazer aos teus apstolos o que no permitido fazer em dia de sba-
do? Jesus olha para eles com um olhar circular e profundo e diz-lhes: eles
tm fome e quereis que os impea de comer? Existe, de facto, uma lei posi-
tiva, mas a caridade passa-lhe frente. Liberdade de Cristo em relao ao
que diro?.

4) Pouco depois, um homem que tinha a mo seca desde h muito, pede a

Jesus que o cure (Mc 3, 1-6). Os fariseus vigiam: vamos ver! Ter a ousadia
de curar um homem em dia de sbado? O Evangelho nota que Jesus olha
para eles com ira, depois diz ao homem: Estende a tua mo e cura-o. Os
fariseus saem imediatamente e maquinam sobre a melhor maneira de fazer
morrer Jesus. Isto, desde o comeo do Evangelho de Marcos. Liberdade de
Jesus em relao ao ao que me faro?. Faam-Me o que quiserem, sou
um homem livre.
5) Seria bom trazer aqui a cena da multiplicao dos pes. Jesus livre
em relao glria humana (Mc 6, 30-46). Poderia ter deixado que O coro-
assem rei, seria muito fcil. Em vez disso, pede aos apstolos que entrem na
barca e passem para a outra margem do lago. Depois, desaparece e vai orar
para a montanha. Liberdade em relao glria humana e a todas as pres-
ses que O fariam desviar-Se.
6) Voltamos a v-lO durante o seu processo em que Se mantm calado.
H uma frase que se repete vrias vezes: Mas Jesus no dizia nada (cf. Mc

98 ALEGRIA DE CRER
14, 61; 15, 5). Suprema dignidade desse silncio! a liberdade de Jesus em
relao s pessoas importantes, aos notveis, aos poderosos. Ele livre. A
Igreja ter sido sempre livre? Seria bom que fizesse o seu exame de cons-
cincia. Conviria reler a Epstola de S. Tiago: encontraramos nela coisas
absolutamente terrveis sobre o que deve ser a verdadeira liberdade crist.

7) Finalmente, temos a imagem de Cristo na cruz, o rosto coberto de

escarros, de suor e de sangue, o rosto dum homem livre que preferiu morrer
antes que renegar a sua razo de viver. A sua razo de viver era revelar o
verdadeiro Deus. Se tivesse revelado uma omnipotncia dominadora, nin-
gum O teria levado ao calvrio. A sua vida teria sido poderosa e honorvel.
Teria podido viver tranquilamente durante longos anos e as multides no
teriam deixado de aplaudi-lO. Revelou o Deus que no seno Amor e que
no pode contrariar todas as falsas felicidades que o homem procura.
Porque preciso que no tenhamos iluses: o cristianismo contraria o
homem. Aperfeioa-o e desenvolve-o, mas contrariando-o. Se em Can, a
gua transformada em vinho (smbolo de festa), na Ceia, o vinho ser
mudado em sangue. H sempre os dois plos: o plo do humanismo e do
amor de viver, e o plo da necessidade de morrer para encontrar a Deus. O
Evangelho a transformao da nsia de felicidade. Se o vosso cristianismo
no impressiona aqueles que vivem vossa volta, h razes fortes para des-
confiar da sua autenticidade e profundidade.
Ns no impedimos que, no mundo actual, os homens andem numa roda
viva nas actividades econmicas, sociais e polticas. Queixamo-nos, dize-
mos a ns mesmos que o mundo vai mal e que no sabemos aonde ir parar.
De quem a culpa? Se, pelo menos, os cristos fossem cristos! S que o
desafio est na cruz! Quando o cristo faz o que tem a fazer, quando livre
com a liberdade de Cristo, a cruz inevitvel.
Em suma, o Evangelho a revelao da liberdade libertadora de Deus.
a prpria definio do amor. Amar os homens desejar que eles sejam (no
sentido pleno). Querer que o outro seja, a justia, portanto, o respeito que
est no centro da justia. Mas o outro no existe se no for livre, porque
pela liberdade que o homem homem. Fora da liberdade, no existe huma-
nidade verdadeira. Finalmente, no se livre seno para amar, porque em
tudo o que est fora do amor existe o poder de dominar que oprime e impede
o homem de ser plenamente homem. Deus amor (1 Jo 4, 8) e ns
fomos chamados liberdade (Gl 5, 13): quando se compreendeu a identi-
dade ou a ligao ntima, estreita do amor e da liberdade, chegou-se com-
preenso verdadeira do essencial da f.

ALEGRIA DE VIVER 99
II. PISTAS DE REFLEXO
Os artigos do Credo que ns recitamos todos os domingos, de uma ma-
neira mecnica, parecem-nos primeira vista evidentes. Esquecemo-nos que
suscitaram durante os primeiros sculos numerosa polmica e estimularam
numerosas heresias. Foram definitivamente fixados pelos Conclios de Nice-
-Constantinopla em 325.
No podemos fugir do mesmo mtodo que os apstolos e os Padres da
Igreja tiveram, e interrogar-nos sobre a nossa F em Cristo Filho do Deus
Vivo.
Para isso, tentem reflectir sobre:

1. Para o Padre Varillon, a confisso de Pedro no captulo 16 de So Ma-

teus da maior importncia. No Evangelho, ele marca um avano e
um retrocesso; poderemos explicar as razes?

2. Em que momento preciso da nossa vida, poderemos dizer, em verdade,

que Jesus verdadeiramente o Filho de Deus? Poderemos partilh-lo
em equipa?

3. Dos cinco passos da F, segundo o Padre Varillon, quais nos parecem

os mais importantes?

4. Que meios foram arranjados para a progresso da nossa f em Cristo?

5. No Evangelho, Cristo aparece como um homem verdadeiramente li-

vre. Para ns em que que consiste a verdadeira liberdade crist?

100 ALEGRIA DE CRER

III. TEXTO DE MEDITAO: Mt 16, 13-20
Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Chegado regio de Cesareia de Filipe, Jesus fez a seguinte per-

gunta aos seus discpulos: Quem dizem os homens que o Filho do
homem? Responderam: Uns, que Joo Baptista outros, que Elias,
e outros, que Jeremias ou algum dos profetas: E vs quem dizeis
que Eu sou? Tomando a palavra, Simo Pedro respondeu: Tu s o
Cristo, o Filho de Deus vivo. Jesus disse-lhe em resposta: s feliz,
Simo, filho de Jonas, porque no foram a carne nem o sangue quem
to revelou, mas o Meu Pai que est nos cus. Tambm Eu te digo: Tu
s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a Minha Igreja e as portas do
inferno nada podero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos
cus, e tudo quanto ligares na terra ficar ligado nos cus, e tudo
quanto desligares na terra ser desligado nos cus. Depois ordenou
aos discpulos que a ningum dissessem que Ele era o Cristo.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL
* A leitura da Palavra de Deus um ponto concreto de esforo.Como
que ns o vivemos? Que lugar ocupa na nossa vida? Em que que transfor-
ma a nossa vida de casal?

* Podemos, com toda a simplicidade exprimir um ao outro, qual a nossa

f em Cristo?

ALEGRIA DE VIVER 101

102 ALEGRIA DE CRER
 8. REUNIO

ALEGRIA DE CRER
A EUCARISTIA
ALEGRIA DE VIVER
I. TEMA DE ESTUDO 1
O mistrio da Eucaristia de uma tal profundidade e os seus aspectos so
to diversos e complexos, que no pode esperar, numa conferncia, esgotar-
lhe o contedo. De facto, a Eucaristia a recapitulao de todas as coisas, o
ponto a partir do qual todas as linhas divergem e para o qual convergem. a
unidade de Deus e do homem em Cristo; do passado, do presente e do fu-
turo; da natureza e da histria; do acolhimento e do dom; da morte e da
vida, etc. No posso seno limitar-me a alguns aspectos, os que me so mais
caros.

Unio com Cristo que se d em alimento

A Eucaristia o sacramento de Cristo que Se d em alimento aos homens

para os transformar em Si mesmo e, desse modo, construir o seu Corpo
mstico que a Igreja (mstico no se ope a real). Para compreender
isto, temos de voltar sempre ao que se disse na primeira conferncia: o de-
sgnio fundamental de Deus unir-Se a todos os homens no amor e faz-los
participar na sua prpria Vida 2. Como no deixo de repetir-lhes, Deus veio
partilhar a nossa humanidade para que ns partilhemos a sua divindade. Por
outras palavras, a nossa humanidade em vista nossa divinizao, a cria-
o para a Aliana.
A Aliana , de facto, a maior realidade da Bblia, com as suas diferentes
etapas desde No at Jesus Cristo que consagra o clice da Nova e Eterna
Aliana. No uma unio jurdica mas uma unio de amor. por isso que,
de um extremo ao outro da Bblia, circula o simbolismo do matrimnio. E a

1
Manuscrito : composto de muitas notas com resumos de leituras de artigos de R. DIDIER, C.
DUQUOC (Lumire et Vie, n. 94); X. LA BONNARDIRE e M. MASCHINO (Promesses, Junho
de 1970) e apontamentos do Padre E. POUSSET.
2
O PadreVARILLON, nesta primeira parte, retoma, desenvolvendo-os, os apontamentos de
curso do Padre POUSSET.

ALEGRIA DE VIVER 103

Tradio uniu sempre muito estreitamente o sacramento do matrimnio ao
sacramento da Eucaristia.
Deus cria a humanidade para despos-la e desposa-a ao encarnar-Se. Des-
posar no sentido mais genuno, isto , no ser seno uma s carne com ela.
Deus quer ser uma s carne com toda a humanidade. este o mago das
coisas. Sabemos que o desejo profundo do amor conjugal no se sujeita ao
abrao de dois corpos que fiquem exteriores um ao outro. O desejo do amor
a fuso, sem confuso, na qual cada um j no quer subsistir seno para
deixar-se consumir pelo outro, tornando-se, de certo modo, alimento seu,
carne da sua carne.
O simbolismo do beijo muito eloquente. o comeo do gesto de comer.
As mams costumam dizer que os seus filhos so de se comer. Seria como
querer comer o outro e deixar-se comer por ele para ser a carne da sua carne.
Amo-te, quer dizer, quero deixar-me consumir e consumar por ti, s tu a
minha razo de viver. O homem e a mulher nunca conseguem realizar o
desejo do seu amor, porque os seus corpos, que so os instrumentos da sua
unio, so, ao mesmo tempo, obstculos unio total. O seu desejo no se
realiza porque implica uma morte natureza e histria. preciso morrer a
esta natureza que faz com que fiquemos exteriores uns aos outros e que,
mesmo os momentos de unio muito ntima, no sejam a fuso verdadeira-
mente total e no durem seno um momento. Tornar-se verdadeiramente a
carne da carne do outro, daquele que eu amo, exige a morte.
o grande sonho do romantismo alemo: na pera de Wagner, Tristo e
Isolda cantam que no podero conhecer a plenitude do amor seno pela
morte. No segundo acto, o amor e a morte entrelaam-se nos temas musicais
admirveis e acabam por ser indiscernveis um do outro. muito belo, mas
acaba por ser absurdo, porque a morte no realiza o amor. Antes lhe pe um
obstculo brutal. por isso que neste mundo, o desejo profundo do amor
nunca se realiza em plenitude. Entrar no amor entrar na alegria, mas
tambm entrar no sofrimento. o inevitvel sofrimento da limitao do amor.
O desejo supremo do amor no pode ser cumulado no plano da existncia
natural, pois a natureza do homem ope-se a isso.
Cristo, porque Deus e sem pecado, pode renunciar ao seu ser natural e
histrico imediato. Pode morrer para o mundo das limitaes corporais sem
deixar de ser, para a humanidade, o Esposo que Se d. por isso que, para
alm da morte, e s para alm da morte, Cristo realiza o desejo supremo do
amor. Cristo, que morre e ressuscita, faz-Se Ele mesmo alimento, a fim de
se tornar verdadeiramente a carne da carne da humanidade muito mais radi-
calmente do que num abrao que aproxima dois corpos s por um instante.

104 ALEGRIA DE CRER

Deus, na Eucaristia, desposa verdadeiramente o homem. Na base do mist-
rio eucarstico, encontra-se esta ideia de alimento, absolutamente essencial.
A Eucaristia no , pois, unicamente uma refeio que tomamos juntos e
em que nos unimos uns aos outros. Esse aspecto certamente importante
mas insuficiente. A unio, antes de ser a dos homens pela refeio partilha-
da, , em primeiro lugar, a unio de cada um com Cristo que se d em ali-
mento. Como consequncia disto, Cristo une entre eles os que comungam.
Se considerarmos o simbolismo simplesmente ao nvel da refeio, como
um estar-juntos, ele no exprime a realidade mais fundamental, que a de
uma fuso coroando o amor entre os esposos.
Para compreender isto, devemos estar persuadidos de que a Encarnao
de Deus no se termina em Cristo mas em toda a humanidade. Enquanto
imaginarmos que a Encarnao Deus que Se une a um homem chamado
Jesus, no compreenderemos nada. O mago das coisas que Deus Se une
ou desposa toda a humanidade atravs de Cristo. Deus fez-Se homem para
que todos os homens sejam divinizados. A Eucaristia a universalizao
da obra de Cristo.
O que primordial na Eucaristia, no simplesmente a presena de Cris-
to. Cristo no est ali por estar: est ali para Se nos dar em alimento, a fim
de que a nossa unio com Ele seja a mais completa possvel. A Eucaristia
no , em primeiro lugar, uma presena, mas uma unio. E a unio exige a
presena.

Presena real

A presena de Cristo na Eucaristia certamente uma presena real.

mesmo a mais real de todas as presenas, porque uma presena realizante.
A Eucaristia realiza a presena de Cristo nos nossos actos livres: Quem
come a Minha carne e bebe o Meu sangue, tem a Vida eterna (Jo 6, 54).
Isto tudo quanto h de mais real! Recordo, uma vez mais, a distino entre
o plano do significado e o da explicao. A f situa-se sempre ao nvel do
significado. O mistrio eucarstico significa que Cristo Se d em alimento
para nos unir a Ele, unindo-nos uns aos outros, de uma tal maneira que, por
ns mesmos, nunca poderamos chegar a isso. Esta energia unificadora exi-
ge a sua presena real. Mas este significado no assenta no absurdo. A ques-
to da explicao ou do como da presena real, depende da filosofia; para
abord-la, necessrio apelar para alguns conceitos filosficos.
Contento-me em recordar que no existe oposio entre sinal ou smbolo
e realidade. Experimentemo-lo fazendo a uma criana duas perguntas:

ALEGRIA DE VIVER 105

 O que um aperto de mo? No nos vai responder que um determina-
do dispndio de energia muscular provocado pela presso de duas pal-
mas uma contra a outra. Responder: o sinal do bom entendimento,
da camaradagem, da amizade. A realidade dum aperto de mo ser um
sinal.
O que uma luz vermelha? A criana vai comear por se rir de ns.
Depois no nos dir que uma lmpada acesa dentro de um vidro
colorido, mas uma proibio de passagem. A realidade da luz verme-
lha ser sinal.

Com estes exemplos elementares, compreendemos que o sinal no algo

exterior realidade, mas a prpria realidade no que ela tem de mais profun-
do. Dizer que os sacramentos, comeando pela Eucaristia, que o Sacra-
mento por excelncia, so sinais, e sinais eficazes 3, no quer dizer de
maneira nenhuma que estejam fora da realidade, mas que so a realidade
mais profunda.

Sinal eficaz do trabalho humano realizado

Diz-se, algumas vezes, que na hstia consagrada, o Corpo de Cristo subs-

titui o po: uma heresia, preciso sab-lo. Se procedssemos, num labora-
trio, anlise qumica duma hstia consagrada, no encontraramos nela
seno os elementos que compem o po. Esta observao absolutamente
elementar, mas dou conta de que no evidente para todas as pessoas. Nun-
ca, na Igreja, se levantou a questo de acreditar que as palavras da Consa-
grao mudavam a estrutura fsico-qumica do po. por isso que a expres-
so clssica, emitida no Conclio de Trento transubstanciao, isto ,
mudana da substncia do po na substncia do Corpo de Cristo j no se
pode empregar sem ser longamente explicada. Porque o termo substncia j
no tem actualmente o sentido que tinha no sculo XVI.
Dizer que Cristo substitui o po, equivalia a afirmar que Deus Se encarna
para substituir o homem, como se Ele nos dissesse: tira-te da, para que Eu
me meta, porque tu no serves para nada! A tua vida, as tuas fadigas, a tua
gravidez, a educao dos teus filhos, tudo isso quase nada; mas Eu estou
aqui para ocupar o teu lugar! Se Cristo ocupasse o lugar do po, seria abomi-
nvel. Um Deus assim, que se faria homem para substituir o homem, no

3
Para um desenvolvimento mais vasto sobre esta expresso, veja-se Elementos de Doutrina
Crist.

106 ALEGRIA DE CRER

existe, e se eu tivesse que acreditar nesse Deus, fiquem sabendo que seria
ateu. Os mestres da dvida, Marx, Nietzsche, Freud, para falar como Ri-
coeur, teriam razo para desconfiar que a f uma vasta mistificao ou
alienao. a minha dignidade de homem que me probe de acreditar que
Cristo vem substituir-me.
Cristo no substitui o po, assim como a mulher no substitui a menina.
a menina que se torna mulher. No borboleta que substitui a lagarta: a
lagarta que se torna borboleta. No um outro que vem ocupar o meu lugar:
o mesmo que se torna outro. Quanto a mim, no gosto de ouvir falar de
outro mundo, porque rigorosamente falando, no existe outro mundo. O
mundo da nossa vida eterna o mundo, sem mais, mas que se torna outro.
Ser substitudo por outro ou tornar-se outro diferente, so coisas distintas.
Quando S. Paulo diz que somos membros de Cristo (1 Cor 12, 27), uma
tal expresso no suprime a nossa qualidade de homem, a nossa personali-
dade humana. No o membro de Cristo que vem substituir o homem: o
homem que se torna membro de Cristo. Ou, referindo-nos ao nosso vocabu-
lrio, precisamente quando o homem divinizado que ele fica plenamente
humanizado, se verdade que Cristo , ao mesmo tempo, plenamente ho-
mem e plenamente Deus. Ele no pode fazer com que nos tornemos no que
Ele sem, ao mesmo tempo, nos humanizar e nos divinizar.
Para escapar abstraco e, ao mesmo tempo, mitologia, temos de
considerar o homem na sua realidade. Ora o homem no se compreende na
sua realidade seno quando se compreende na sua histria. O homem abstracto
no existe. O homem real, o homem que Jesus Cristo assumiu, para o trans-
formar, o homem que vive uma histria: homem ou mulher, solteiro ou
casado, com ou sem filhos, desempregado ou no trabalho, etc.
Por minha parte, quando tenho um bocadinho de tempo, antes de celebrar
a missa, gosto muito de pegar numa hstia no consagrada e, com ela na
mo, meditar diante desse pedao de po. Existem, alis, duas expresses
sinnimas: ganhar a vida e ganhar o po. O po a vida. E pergunto-me:
Como que Deus v este pedao de po? No o v como veria uma pedra.
Porque este po o resultado de toda uma histria. Para que eu possa t-lo
nas minhas mos, foi preciso o trabalho do lavrador, do semeador, sem falar
de todos os que fabricaram a charrua; depois, foi necessrio o trabalho dos
ceifeiros e dos fabricaram a segadora, a seguir o trabalho do moleiro, do pa-
deiro, portanto, de todos os conjuntos de ofcios que fabricaram o amassa-
douro do padeiro, etc. Este po o fruto da transformao da natureza. A
nossa obra, a nossa tarefa humana a humanizao da natureza, a transfor-
mao do mundo para que ele seja mais humano. por isso que temos de ser
muito severos para com o trabalho que no humanize verdadeiramente. Se a

ALEGRIA DE VIVER 107

matria sai da oficina enobrecida e o homem envilecido, um verdadeiro
escndalo. H nisto um comeo de dilogo com o marxismo, visto que essa
ideia de que o homem se faz homem no e pelo trabalho est na base do
marxismo.
Se ficamos por a, acabou-se. A histria do homem continuar puramente
humana, girando sobre si mesma: vai-se comer este po e, depois, continua-
se a trabalhar, a transformar a natureza e a produzir po, sem qualquer
projeco para alm da histria. Mas, se eu colocar este po sobre o altar,
Cristo faz dele o seu prprio Corpo, diviniza-o ou cristifica o que eu mesmo
humanizei. A orao de apresentao do po e do vinho maravilhosa: Ben-
dito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po que recebemos da vossa
bondade, fruto da terra e do trabalho do homem, que hoje Vos apresentamos
e que para ns se vai tornar Po da vida, ... pelo vinho... fruto da videira
e do trabalho do homem... que para ns se vai tornar Vinho da salvao.
Se o pedao de po que eu levo ao altar no for o homem, a Eucaristia
no tem grande significado, a no ser o de um Cristo que cai do cu num
pedao de po para se tornar nosso alimento, no sentido em que isso nos
consola, nos fortalece, nos permite lutar contra as tentaes: voltamos a cair
num moralismo absolutamente infantil, que os nossos contemporneos no
podero aceitar. A verdade que toda a histria do homem se converte no
corpo de Cristo. Nem por isso ela deixa de ser uma histria humana, mas
desemboca num mais alm do homem, que a sua verdadeira vocao. E
quando o homem se converte verdadeiramente no Corpo de Cristo que ele se
torna plenamente homem.
No poderamos, para educar as crianas, realizar filmes de curta metra-
gem em que se mostrasse toda a histria da hstia, desde a lavoura at ao
altar? A hstia no existe seno ao cabo de toda uma transformao da natu-
reza pelo homem, e Cristo diviniza, cristifica o que o homem j transfor-
mou, realizando a sua tarefa humana. A Eucaristia o sinal eficaz do traba-
lho humano realizado.
Aconteceu que, numa sacristia de Leninegrado, saqueada durante a revo-
luo de 1917, os comunistas tiraram todos os vasos sagrados e puseram
simbolicamente no seu lugar os instrumentos de trabalho. Fizeram bem em
levar os seus instrumentos de trabalho, mas teria sido melhor met-los nos
vasos sagrados em vez de os terem arremessado. Se esta histria verdadei-
ra, um exemplo tpico do enorme mal-entendido que existe actualmente e
do qual ns, os cristos, somos parcialmente responsveis, porque esquece-
mos que Jesus Cristo homem. Se Deus Se fez homem, no foi, de modo
algum, para pr o homem de parte!

108 ALEGRIA DE CRER

 Recordo a observao duma rapariga comprometida em relao guerra
do Vietnam, de um modo, alis, muito inteligente:
A missa, estou farta! Os meus pais querem obrigar-me a ir l!
Vejamos, digo-lhe eu, nunca percebeu o lao que possa existir entre a
Eucaristia e o seu compromisso poltico?

Olhou para mim julgando que eu estava louco:

De maneira nenhuma!
Oh!, ento, se no percebe essa ligao, compreendo muito bem que j
no v mais missa. Que iria l fazer? De facto, se vai missa por-
que Cristo diviniza toda a sua actividade comprometida e d uma di-
menso de Reino eterno a toda a sua tarefa humana. O seu trabalho
pessoal no consiste em fazer po, mas em estabelecer a paz entre os
homens. uma actividade transformante. Toda a actividade humana
humanizante transformante, quer se trate do nvel modesto das rela-
es entre esposos, entre pais e filhos, professores e alunos, etc., quer
das instituies. Na comunho, Cristo d-Se-nos em alimento para que
tenhamos no s fora humana, mas uma energia verdadeiramente di-
vina para trabalharmos na construo da comunidade humana frater-
na. Porque, sem Cristo, nada podemos fazer (Jo 15, 5).

Portanto, Cristo est presente no como algum que cai do cu, mas como
o fruto da transformao divinizante que Ele opera nesse mistrio mais cen-
tral da nossa f, a Eucaristia. A hstia consagrada no s Cristo, mas tam-
bm o homem cristificado.

Sacrifcio

Isto deve ajudar-nos a compreender como a Eucaristia o sacramento

dum Sacrifcio. Esta palavra est desvalorizada, desviada do seu sentido ori-
ginal na linguagem corrente: fazer o sacrifcio duma situao ou duma parte
de prazer; costuma-se dizer s crianas: faz o sacrifcio dum bocadinho de
chocolate! Habitumo-nos a identificar sacrifcio e privao, e deixamos de
ir raiz das coisas.
Torna-se muito difcil compreender que o acto sacrificial o acto pelo
qual nos referimos a Deus (etimologicamente, sacrifcio significa: tornar sa-
grado, divino). o que h de mais alto na existncia humana. aquilo pelo
qual ns ratificamos a nossa vocao profunda, a de nos expandirmos em
Deus, no Absoluto. O sacrifcio no , antes de mais, uma privao, mas a

ALEGRIA DE VIVER 109

orientao positiva de todo o nosso ser, de toda a nossa vida para Deus. E
dar-se a Deus a nica maneira de sermos ns prprios. Deus Amor. O
homem no plenamente homem seno quando existe para Deus.
Isto implica, evidentemente, uma privao, porque, num mundo de peca-
do, no se pode viver, ao mesmo tempo, para Deus e para si, estar referido a
Outro e a si mesmo. Ser pura referncia a Deus, renunciar a ser o seu pr-
prio centro. Conhecemos o nosso egosmo, sabemos muito bem que, nos
nossos actos mais generosos, fechamo-nos em ns prprios. Quem, de entre
ns, se atreveria a afirmar: quanto a mim, no existo seno para Deus e para
os meus irmos?
Na histria do mundo, sem falarmos do caso particular da Virgem Maria,
h apenas um homem de quem afirmar que toda a sua actividade, toda a sua
vida foi um sacrifcio. A vida de Jesus Cristo uma referncia contnua a
Deus. No seu ser profundo por isso que ns acreditamos nEle e sabemos
que Ele o centro de tudo Ele o nico que nunca realizou um acto livre
por Si mesmo, mas qualquer um dos seus actos livres foi Amor. Toda a sua
vida no foi seno Caridade. Nem o mnimo indcio de fechar-Se em Si
mesmo, de vontade prpria, de olhar para Si, de movimento egosta. Todo o
ser de Cristo um ser sacrificial. Cristo o Homem perfeito, na medida em
que Ele pura, absoluta referncia a Deus e aos outros. Eu digo: aos outros,
porque volto a repetir no existe oposio entre o homem e Deus. Deus
s nos pede que trabalhemos pela verdadeira felicidade dos nossos irmos,
os homens. Se aquilo que fizermos pelo homem verdadeiramente para o
bem profundo do homem, resulta, ao mesmo tempo, para Deus.
O Sacrifcio de Cristo culmina na sua morte na cruz. Porque s a morte
pode ser a prova de que no se vive para si. Sabemos bem que sempre mais
ou menos por cobardia que tratamos de escapar morte. Mesmo que no se
trate da morte definitiva, total, trata-se, sim, da morte parcial, que reduo
do conforto, a renncia a determinados privilgios, em suma, tudo o que nos
arranca ao nosso egosmo e nossa preguia. Da, a frase admirvel de P-
guy: A vida no existe seno para ser dada.
A Eucaristia o sacrifcio de Cristo, o Amor que no seno Amor e,
portanto, vai at morte, e do qual emerge o novo nascimento, a Ressurrei-
o. Uma de duas: ou o amor mais forte do que a morte, ou a morte mais
forte do que o amor. O mistrio pascal significa que o amor mais forte do
que a morte. verdade para Cristo e para ns, se verdade que Cristo no
um estranho, se nos mantemos nEle como os membros do corpo. Basta ter
o corao bem centrado para compreender que a vida no autntica se no
for uma vida sacrificada, isto , com passagem at Deus. A Eucaristia sinal
desta realidade.

110 ALEGRIA DE CRER

 Aco de graas

Etimologicamente, Eucaristia significa aco de graas. No por acaso.

O sentido original de graa beleza. Da se passa ideia de gratuidade,
portanto, de dom. O verdadeiro dom gratuito. O dom supremo o perdo,
isto , o dom perfeito. Da a expresso conceder graa. Dar graas re-
conhecer que tudo graa, da o reconhecimento no sentido de gratido. Se
tudo graa, tudo deve ser retribuio de graas. pena que no usemos o
substantivo redio de graas.
No Evangelho, Cristo mostra-nos como toda a natureza deve ser recebida
das mos do Pai, como um dom do Pai. O Evangelho ensina-nos que deve-
mos, antes de mais, viver o amor como acolhimento. Acolher. Tudo dado.
O mundo -nos dado e posto em nossas mos. No vos inquieteis, dizendo:
Que vamos comer? Que vamos beber? Que vamos vestir? As pagos
que procuram essas coisas. O vosso Pai que est no Cu, sabe que precisais
de tudo isso (Mt 6, 31-31). Os pagos so proprietrios das coisas: adqui-
rem-nas e possuem-nas. Os cristos so administradores das coisas: rece-
bem-nas e acolhem-nas. por isso que os pagos so inquietos. Os cristos
so ou deveriam ser calmos. O mundo actual agitado na medida em que a
sua f no viva, ou esquece que tudo vem de Deus e que, se Deus verda-
deiramente nosso Pai, todos ns devemos ser tranquilos como o so todos os
que tm confiana.
Jesus olha a natureza com um olhar lmpido, sereno. Mesmo perante a
fome e a morte, que so situaes extremas. Para Ele, pedir e dar graas so
a mesma coisa. Ele pede com palavras de aco de graas, to certo est que
o Pai Se ocupa de seus filhos! Desde que eles se preocupem com o Reino de
Deus: Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justia, e Deus vos dar,
em acrscimo, todas essas coisas (Mt 6, 33). Todas essas coisas, quer di-
zer, o po quotidiano: Pai, venha a ns o vosso Reino, dai-nos o nosso
po, isto , tudo aquilo que necessitamos para viver o que condiciona a
nossa vida.
Vejamos bem o que Jesus diz sobre esta situao extrema, a fome. Ele
no diz: Pai, peo-Te que multipliques os pes nas minhas mos, mas
Pai, dou-Te graas (Jo 6, 11). Antes da multiplicao dos pes, Jesus
agradece, to certo est que vai ser escutado. E face outra situao ex-
trema, que a morte, junto ao sepulcro de Lzaro, Jesus diz: Pai, Eu Te dou
graas porque Me ouviste. Parece que ainda no verdade, Lzaro con-
tinua cadver, no voltou vida, mas Jesus diz: Pai, eu Te dou graas
(Jo 11, 41).

ALEGRIA DE VIVER 111

 Se, no deserto, Jesus recusa o alimento, porque este no Lhe dado
pelo Pai. o sentimento profundo da sua recusa a transformar as pedras em
po. Ele no quer comer seno Lhe possvel dar graas. No se arroga o
direito de usar o que quer que seja da natureza se no o Pai quem Lho d.
Ora, se Ele transformasse as pedras em pes por magia, seria um alimento
no recebido do Pai. Bastaria que, no Evangelho, Jesus tivesse feito, no
este milagre, porque no seria um milagre, mas este prodgio, para que ns
tivssemos o direito de desconfiar de todo o Evangelho.
S. Paulo respira aco de graas. Poderamos dizer que a respirao de
Paulo uma respirao de agradecimento: Damos continuamente graas a
Deus; no deixamos... de dar graas incessantemente... (1 Ts 1, 2; Fl 1, 3;
1 Cor 1, 4; Ef 1, 15-16, etc.). O enorme corao de Paulo! Para ele, alis, a
aco de graas vai sempre ligada graa ou f. A graa o que Deus d
ao homem. A f, o acolhimento do dom de Deus. Por isso: Agradeo a
Deus por vossa causa, pela graa que vos foi concedida (1 Cor 1, 4) ou:
Damos graas a Deus ... tendo ouvido falar da f que tendes em Jesus
Cristo (Cl 1, 3).
preciso compreender a ligao entre a Eucaristia-aco de graas e a
Eucaristia-alimento: o alimento a nossa relao mais essencial com a natu-
reza. Temos necessidade de comer para viver; mas que comemos ns? Car-
ne, fruta, legumes tudo isso nos vem da natureza, na qual no estamos
isolados. Claudel diz que o mais pequenino verme da terra precisa, para
viver, de toda a organizao dos planetas e que para o voo duma borbole-
ta, necessita-se todo o universo. Tambm eu, para viver, preciso todo o
universo, o sol e o mar includos.
O po o smbolo de tudo o que Deus d para viver. O po e o vinho so
o alimento bsico dos pases mediterrnicos, tambm do pas de Jesus. Ao
tirar ao meu alimento um pouco de po e algumas gotas de vinho, quero
significar que toda a natureza deve ser devolvida ao Pai. A Eucaristia ,
pois, a aco de graas sob as espcies do alimento. Se tudo graa, tudo
deve ser aco de graas. Para significar este tudo, nada melhor do que o
po e o vinho, sem ao quais nada possvel. So os elementos da prpria
vida. Deus d para que ns devolvamos o que dado. Bendito sejais, Se-
nhor, Deus do universo, por este po que recebemos da vossa bondade...
Vejam bem que ns no temos de dar, mas devolver, voltar a dar, porque
o que ns temos j dom. Dar, fazer um acto de propriedade. Damos o que
possumos. E, por isso, a frase de Pascal: Meu Deus, eu Vos dou tudo no
totalmente crist. A frase crist a de Santo Incio de Loiola no fim dos
seus Exerccios Espirituais: Tudo o que tenho... a Vs, Senhor, o restituo.

112 ALEGRIA DE CRER

No somos proprietrios de nada, somos administradores. A caridade sem
aco de graas no seria uma verdadeira caridade crist. Seria uma prodi-
galidade de proprietrio.
O po e o vinho eucarsticos so a restituio a Deus de toda esta nature-
za que Deus d ao homem para viver. Para o marxista, a relao do homem
com a natureza o trabalho; para o cristo tambm, bem entendido, mas ,
com base na aco de graas, uma disposio profunda, absolutamente dife-
rente de uma mentalidade de proprietrios. Sem a Eucaristia, a nossa vida
fica falseada; vida de proprietrio. Ora, a Vida eterna a ausncia total de
propriedade. Deus no proprietrio, de modo algum. Com a Eucaristia, a
nossa vida verdadeira, uma vida de reconhecimento, isto , de conheci-
mento reflectido do verdadeiro.

Sacramento da comunidade humana a construir

Sublinhemos, finalmente, que, se Cristo Se nos d em alimento, para

nos reunir em comunidade fraterna. No pelo facto de eu ter insistido
muito sobre Cristo tornando-se alimento de cada um, que vamos negligenci-
ar o simbolismo da refeio, isto , um alimento que comemos juntos e no
cada um no seu cantinho, separadamente. O aspecto pessoal e o aspecto
comunitrio so ambos essenciais. Cristo instituiu a Eucaristia, sinal da Nova
Aliana, no mesmo momento em que promulga a nica clusula da Nova
Aliana: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei. A clusula da unio
com Deus a unio fraterna dos homens entre si, isto , a construo da
comunidade humana. No h aliana com Deus sem aliana dos homens
entre si.
O simbolismo do po e do vinho aparece explicado desde os primeiros
sculos, como o testemunham alguns trechos de certas oraes eucarsticas:
Da mesma maneira que os gros de trigo estiveram espalhados pelos cam-
pos e foram modos numa nica farinha, assim como os cachos de uva esti-
veram espalhados pelas colinas e foram esmagados num nico vinho, que
todos ns sejamos, Deus, reunidos numa nica comunidade fraterna. Santo
Agostinho dizia: Sempre que comemos o Corpo de Cristo, incorporamos a
ns toda a humanidade.
Quando compreendemos que o pedao de po consagrado que recebemos
uma parcela desse po imenso que toda a humanidade divinizada por
Cristo, no h razo para sentir aborrecimento. Por isso, pode revestir-se a
celebrao eucarstica de elementos culturais: A Eucaristia deve ser uma
festa, mas nunca um music-hall! A Eucaristia antes a condio de toda a

ALEGRIA DE VIVER 113

festa porque, se no houvesse eucaristia, no haveria esperana de ressur-
reio e a festa humana ficaria encerrada no crculo da morte.
Uma comunidade no unicamente uma colectividade. S existe quando
se do laos recprocos de amor ou amizade, se cada um para os outros
mais do que para si prprio. Aquele que nos faz um, Cristo. por essa
razo que Ele nos d o seu Corpo sempre que partilhado. O po eucarstico
o po partido, a missa a fraco do po, isto , construo da comu-
nidade. Quando digo a orao antes de comer, tenho muito cuidado em no
dizer: Abenoai, Senhor, este alimento que vamos comer e d po aos que
o no tm. Tenho demasiado receio de que Deus me responda: s tu quem
deve dar-lho. Digo sempre: Ajuda-me a partilhar.
A partilha do mesmo Po significa que devemos partilhar com os outros
tudo o que nos possvel partilhar: dinheiro, tempo, cultura, etc. Acontece,
porm, que, tendo partilhado o mesmo po, se fala mal do vizinho, ou se
recusa um servio, etc., mas isso pecado. Aquele escreve Bossuet que
recebe a Eucaristia sentindo dio no corao contra o seu irmo, violenta o
Corpo do Salvador. Se, ao apresentares a tua oferta no altar, o teu irmo
tiver alguma coisa contra ti, deixa a oferta no altar e vai primeiro reconci-
liar-te com o teu irmo (Mt 5,23), caso contrrio ela no significa absolu-
tamente nada. Sempre imaginei que, ao chegar para celebrar missa s onze
horas, algum, saindo da igreja, me detivesse: estou-me a lembrar que es-
tou de mal com uma pessoa da minha famlia; vou-me reconciliar; espero ter
ainda tempo de voltar para a missa. Se ns tivssemos verdadeiramente
conscincia de que esta partilha do po sinal de que devemos partilhar
tudo, passaria a haver na civilizao uma base slida. A Eucaristia o sacra-
mento da unidade humana.
Uma coisa importa compreender: as nossas refeies humanas so impo-
tentes para exprimir uma unidade totalmente reconciliada no amor. As refei-
es que ns tomamos em nossas casas, com as nossas famlias e amigos,
no podem significar seno uma fraternidade muito parcial: somos oito ou
doze a partilhar a mesma comida, nada mais! Alis, nunca se v convidar
inimigos para a mesa. No h reunio humana sem excluso. Podemos ir at
mais longe e dizer que, na refeio humana, o pedao que eu como, tu no o
comes. Esta observao pode parecer infantil, mas no . Porque, enquanto
na Frana estamos numa economia de abundncia, existem, noutros conti-
nentes, povos inteiros que no tm com que matar a fome. No h dvida de
que estes problemas so mltiplos e complexos: a economia, so os merca-
dos, o egosmo das naes ricas, mas a partir da que se trata de reflectir
para compreender que a humanidade ainda no fraternal.

114 ALEGRIA DE CRER

 Gosto muito de celebrar eucaristias domsticas, na sala de jantar duma
famlia: comea-se pela refeio amigvel, continua-se com uma reflexo
sobre o Evangelho e termina-se com a celebrao. H nisto qualquer coisa
de emocionante, pois apalpa-se verdadeiramente uma relao real entre o
sinal eucarstico e a vivncia da fraternidade humana.
Uma das melhores recordaes da minha vida aquele encontro dum
grupo de patres, engenheiros, empregados e trabalhadores da mesma em-
presa, todos cristos. Durante duas horas, a reunio foi muito dura: os pon-
tos de vista dos patres, dos engenheiros e dos trabalhadores eram opostos.
No fim, j nos amos separar quando um trabalhador se levanta e diz: So-
mos cristos, no vamos separar-nos sem rezar o Pai-nosso. Aqueles ho-
mens que durante duas horas se tinham enfrentado duramente, rezam juntos
o Pai-nosso. Poderamos ter celebrado a Eucaristia: nessa altura, teria assu-
mido todo o seu sentido. Porque ela no o coroamento duma fraternidade
j realizada, mas a exigncia duma fraternidade que se trata de construir
arregaando as mangas, cada um segundo a sua vocao e possibilidades.
toda a dialctica do j, mas ainda no.
A Eucaristia a crtica das nossas refeies humanas, que so certamen-
te legtimas, mas que excluem muito mais do que renem. Apropria-se o
alimento. S o Corpo de Cristo ressuscitado no pode ser apropriado, por-
que est para alm dos limites da natureza e da histria. Ele mesmo a
Desapropriao absoluta, a Caridade, Aquele que sem qualquer espcie de
propriedade. No se pode apropriar nenhuma desapropriao, isso no tem
qualquer significado. Toda a refeio humana no passa de uma vitria pro-
visria 4 sobre a agressividade, o dio, o egosmo; nenhuma se pode vanglo-
riar de ser uma vitria definitiva. A nica refeio que significa a reconcili-
ao universal a partilha do Corpo de Cristo. A Eucaristia recorda-nos, dia
a dia, que, fora da morte e da ressurreio de Cristo, no existe fraternidade
universal possvel.
No tem sido sem razo que a Igreja, ao longo dos sculos, imps aos
cristos o dever de participar na assembleia eucarstica, pelo menos, uma
vez por semana. Actualmente, ela insiste muito menos nisso, porque h uma
repugnncia s demonstraes demasiado extrnsecas de autoridade. O que
a Igreja espera que o progresso dos anos vindouros seja tal que os cristos
j no precisem dum mandamento explcito para participar na missa.
Porque a Eucaristia o Sacramento por excelncia. Cristo crucificado
que, enquanto homem, est todo voltado para Deus e, enquanto Deus, todo

4
C. DUQUOC, A Eucaristia sacramento da existncia reconciliadora Luz e Vida, n. 94.

ALEGRIA DE VIVER 115

voltado para o homem. Cristo o abrao, atrevo-me a dizer, a cristalizao
destes dois impulsos. O Beijo de Rodin s um bloco de mrmore; a mulher
toda movimento para o homem, o homem todo movimento para a mulher.
Isto no passa duma imagem, mas pode ajudar-nos a compreender a realida-
de do amor entre Deus e o homem. A hstia consagrada , ao mesmo tempo,
o dom do homem a Deus (isto , o Sacrifcio) e o dom de Deus ao homem
(isto , o Sacramento). No fim de tudo isto, d-se o que me obstino em
chamar a nossa definitiva divinizao, quer dizer, o objecto da nossa espe-
rana: a nossa plena e total liberdade na alegria. Quero que, onde Eu esti-
ver, estejais vs tambm (cf. Jo 17, 24). Ns O veremos tal qual (cf. 1
Jo 3, 2). o que Jesus Cristo nos traz de insubstituvel.

II. PISTAS DE REFLEXO

1. Em muitas recomendaes, o Padre Varilllon emprega a palavra cris-
tificado. Como que entendemos pessoalmente esta palavra?

2. Quando participamos numa Eucaristia, temos conscincia de assistir a

uma transformao e a uma divinizao das nossas marcas humanas em
Cristo?

3. Qual a nossa oferta na Eucaristia?

4. Como que, concretamente, vivemos no quotidiano as realidades de

sacrifcio, de aco de graas tal como so apresentadas pelo Padre
Varillon?

116 ALEGRIA DE CRER

III. TEXTO DE MEDITAO: 1 Cor 11, 23-29
Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Eu recebi do Senhor o que tambm vos transmiti: que o Senhor

Jesus, na noite em que foi entregue tomou o po, e, depois de dar
graas, partiu-o e disse: Isto o Meu corpo, que ser entregue por
vs; fazei isto em Minha memria. Do mesmo modo, depois de cear,
tomou o clice e disse: Este clice a Nova Aliana no Meu sangue;
todas as vezes que o beberdes, fazei-o em Minha memria. Portanto,
sempre que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a
morte do Senhor at que Ele venha. E, assim, todo aquele que comer
o po ou beber o clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e
do sangue do Senhor.
Examine-se cada qual a si mesmo e, ento, coma desse po e beba
desse clice. Aquele que come e bebe, sem distinguir o corpo do Se-
nhor, come e bebe sua prpria condenao.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM

CASAL
* O que representa para cada um de ns a EUCARISTIA?

* Que ligaes fazemos entre a eucaristia e o nosso sacramento do

matrimnio?

ALEGRIA DE VIVER 117

118 ALEGRIA DE CRER
 EPLOGO
Quero terminar com uma nota de optimismo e de esperana. Se compre-
enderam bem os sub-temas apresentados, o que deve dominar em cada um
a esperana e a alegria. Seja qual for o peso da vida, seja qual for o sofri-
mento que no podemos deixar de sentir perante a diviso dos cristos, a
Igreja encontra-se em plena renovao. Mas ns todos devemos contribuir
para ela e isto no pode fazer-se sem esforo.
Tal como o exprimem as ltimas palavras de Joana dArc na fogueira (de
Claudel):

EXISTE A ESPERANA QUE A MAIS FORTE!

EXISTE A ALEGRIA QUE A MAIS FORTE!

EXISTE O AMOR QUE O MAIS FORTE!

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120 ALEGRIA DE CRER