Homossexualidade na Bblia Hebraica ou uma Historiografia Bicha?

Fernando Cndido da Silva2

Resumo: O artigo avalia trs diferentes abordagens ao tema da homossexualidade na

Bblia Hebraica e seu contexto vtero-oriental. As duas primeiras, opostas em termos de
objetivos, trabalham dentro de um mesmo paradigma: a homossexualidade
simplesmente um dado que necessita de reviso bblica. Seja na neutralidade, seja na
apologia, a Bblia surge como um campo de batalha decisivo para a contemporaneidade.
desta constatao que se verifica um terceiro modelo de anlise, distinto em termos de
objetivo e paradigma. O tema da homossexualidade encarado como um problema
essencialmente historiogrfico e no documental. Desde aqui, novas aproximaes como
a desmantelao da heteronormatividade sero priorizadas.

Palavras-chave: homossexualidade; Bblia Hebraica; historiografia.

Homosexuality in Hebrew Bible or Queer Historiography?

Abstract: The article evaluates three different approaches to the issue of homosexuality in
the Hebrew Bible and its Ancient Near Eastern context. The first two, opposites in terms of
objectives, work within the same paradigm: homosexuality is simply a fact that requires
biblical revision. For both, neutrality and apology, Bible is a decisive battlefield for the
contemporary issue. From this evaluation emerges a third type of analysis, distinct in terms
of purpose and paradigm. The theme of homosexuality is seen primarily as a
historiographical problem, not as a source one. From here, new approaches like
dismantle of heteronormativity will be prioritized.

Keywords: homosexuality; Hebrew Bible; historiography.

No se interpreta o que h no significado, mas,

no fundo, quem colocou a interpretao. O
princpio da interpretao nada mais do que o
intrprete (FOUCAULT, 2000, p.49).

AQUENDA!

Gostaria de iniciar esta reflexo citando o grande medievalista Marc Bloch: a

incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado. Mas talvez no
seja menos vo se esgotar em compreender o passado se nada se sabe do presente
(2001, p.65). Essa premissa, diria terica da historiografia, parece-me fundamental para
1
O artigo preserva o sabor oral da palestra proferida em 19 de outubro de 2010, por ocasio do VI Ciclo e
Palestras e I Jornada de Histria Antiga A Histria em Movimento: cultura e poder na Antiguidade e no
Tempo Presente realizado pelo curso de Histria da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul (campus
de Trs Lagoas).
2
Prof. Dr em Histria, Unesp/Assis.

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aquelas que desejam estudar o tema da homossexualidade na Bblia Hebraica.
Efetivamente, investigar a homossexualidade na Antiguidade vtero-oriental e bblica se
funda exatamente nessa compreenso ininterrupta do passado com o presente.
No me parece que at algum tempo atrs, historiadores estivessem ocupados
com tal tema de investigao. E isso no pode ser explicado pelo silncio da
documentao. Isso s pode ser entendido luz das agendas polticas contemporneas. A
emergncia de novos movimentos sociais como o de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transgneros no mundo atual que possibilita uma reviso de nosso
temrio. Era uma vez uma historiografia que se ocupava de reis, imprios, atos militares,
em suma, que escrevia histria dos poderosos. Isso no era mero acaso. Temos nessa
historiografia ultrapassada (pero no mucho!) localizaes sociais bastante evidentes. No
podemos mais, portanto, ler sem suspeita essa historiografia, ou melhor, qualquer
historiografia. O historiador no , afinal, de carne e osso? Evidentemente, ao dizer isso,
levo a premissa de Bloch ao seu limite. No quero apenas um vago conhecer o presente
e compreender o passado, uma vez que todos e todas esto posicionados
ideologicamente. Da histrias de reis ou, quem sabe, at histria de gays!
Dito isso, preciso ainda reconhecer particularmente quanto
homossexualidade o carter perigoso, no necessariamente ruim, de uma potencialidade
apologtica (FOUCAULT, 1997, p.256). Ou em outros termos, at que ponto ainda til
indagar-nos: o que a Bblia diz sobre a homossexualidade? (HELMINIAK, 1998). Ao
mesmo tempo, confesso que no tenho traumas. No preciso me esconder no armrio da
neutralidade cientfica. So dois extremos, portanto que gostaria de evitar: a apologia e a
neutralidade. Ambas so, por assim dizer, perigosas. Isso por que, seja uma ou outra
abordagem, h sempre duas premissas bsicas extremamente problemticas: 1) o tema
da homossexualidade como dado e 2) a Bblia como lugar do debate.
O primeiro problema de ordem terica eu diria est muito claro na minha
cabea. Porque devemos gastar energia intelectual em um empreendimento como esse: o
que a Bblia diz sobre relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo? Quero dizer:
quem ou o que impe esse tema? Um outro conhecimento do presente urgente. Todos
ns somos moldados desde a infncia pela maligna heteronormatividade ou aquela
velha histria segura sua cabrita que meu bode est solto. Ou aquela pergunta: cad
sua namoradinha, Fernando?. Ou quem sabe aquela propaganda de margarina em que a
famlia heterossexual branca burguesa consome o produto sorridente? Verdadeiramente,
em todas essas situaes, a heterossexualidade funciona como matriz de pensamento.
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 Vejam bem: no estou falando propriamente da heterossexualidade. No h
problema algum nessa forma de sexualidade. O problema est em sua imposio diria
como o nico caminho a ser percorrido pelos sujeitos, tal como um dado, uma verdade,
uma naturalidade. A questo, ento, a heterossexualidade compulsria (RICH, 1980). A
pergunta sobre a homossexualidade , nesse contexto pedaggico dirio, um efeito da
heterossexualidade normalizada e normalizante. No fosse assim, deveramos igualmente
indagar: o que a Bblia diz sobre heterossexualidade?. Mas isso poucos parecem querer
saber. Ento, estamos sempre atentos ao desvio e no norma. Pergunto-me, entretanto:
desconstruir a norma no seria a principal forma de acabar com o que se entende por
desvio? Como realizar uma tal tarefa?
O outro ponto est mais relacionado com a metodologia empregada: aquela tenso
entre passado e presente no ofcio do historiador. Em toda a problemtica da vida
contempornea, a Bblia no deveria representar A soluo. Nesse sentido que
suspeito das tendncias apologticas. Vejo aqui um srio risco para a luta contra a
heteronormatividade ou, em outros termos, dependo mesmo da avaliao bblica para viver
meu corpo e sexualidade? No vou usar a Bblia como arma no debate com
fundamentalistas, afinal isso me tornaria um deles. Ento, fazer da Bblia um campo de
batalha algo perigoso porque retira a autoridade de nossas escolhas corporais e as aloca
no texto tido como sagrado normativo.
Por outro lado, tambm devo reconhecer a ineficcia da neutralidade ou, em outros
termos, da pura masturbao historiogrfica. Negar o papel de um texto como a Bblia em
todas essas questes contemporneas , na melhor das hipteses, ingenuidade. Ser
possvel ainda buscarmos um passado como realmente aconteceu? Todos ns,
certamente, j ultrapassamos essa mxima rankiana. Ento porque ainda insistimos na
neutralidade e no passado pelo passado? Aquenda: preciso empreender a historiografia
proposta por Bloch no seu limite. No podemos mais nos contentar em dizer que as
opes de pesquisa nascem no presente. At porque, o presente no garantia de uma
boa abordagem. Se um historiador se nega a sujar as mos em seu cotidiano, ao ouvir os
corpos rebeldes, ele no mximo poder levar um tema normativo para seus documentos
histricos.
Com tudo isso em mente, prefiro deixar de lado o tema da homossexualidade na
Bblia Hebraica. Se escrevesse um artigo assim, poderia to somente fazer o jogo da
heteronormatividade, reinscrevendo-a tanto na neutralidade quanto na apologia. Alm do

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mais, ainda estaria comprando facilmente o fosso entre ns e eles, entre o presente e o
passado e, sobretudo, alocando a autoridade em um texto e no em meu corpo.
Permitam-me preferir, assim, um outro ensaio: uma historiografia bicha. Essa
mudana de ttulo est baseada em uma perspectiva diferente da teoria e da metodologia
brevemente discutida acima. Ao falar em historiografia, no aponto para um tema
especfico a ser abordado, mas para o processo da escrita histrica por si. Portanto,
ofereo-vos um sair do armrio do historiador e sua escrita. Verdadeiramente, o problema
no est no tema e nos documentos. Antes, est no processo da escrita que envolve (i) o
historiador, (ii) a contemporaneidade e a (iii) documentao bblica. Da eu qualificar essa
historiografia de bicha. Aqui, vocs podem entender que o historiador a bicha, mas
tambm que o prprio processo de escrita assim o . Tanto faz. O importante notar que
h uma opo (poltica) explcita no processo de produo da histria. Que opo?
Ora, quando falo bicha estou tentando traduzir o termo ingls queer. Admito que
no uma traduo boa, afinal, a palavra quer dizer esquisito, anormal, excntrico.
Contudo, ao mesmo tempo, no podemos nos esquecer que o termo usado no contexto
de fala inglesa para estereotipar sujeitos que no se encaixam no modelo heteronormativo.
Curiosamente, esses sujeitos queers cooptaram o termo para fins de sobrevivncia e
visibilizao (SULLIVAN, 2007, p.37-56). Pensei em tudo isso quando propus a traduo
bicha: no portugus essa palavra representa um processo semelhante a esse do queer.
Ento, quando falo em historiografia bicha penso propriamente em historiografia queer.
Este ensaio deve, assim sendo, se afastar razoavelmente do que poderiam
esperar. Uma historiografia bicha no simplesmente uma histria das bichas; uma
escrita da histria desafiadora, estranha, indecente. Portanto, as bichas no so objeto de
minha reflexo; as bichas so os sujeitos da anlise. No mero acaso meu uso do bajub
(VIP; LIBI, 2006, p.26) como ttulo para cada seo do artigo. Desejo transformar as
experincias de uma comunidade esquisita em conhecimento: ser, afinal, possvel
destronar a retrica heteronormativa a partir de corpos que estranhamente no se deixam
cooptar? (BUTLER, 1993).
Para que no haja mal-entendidos, quero fornecer, antes de partir para essa
proposta de historiografia bicha, dois exemplos de anlise que chamei neutra e
apologtica. Essa descrio fundamental para marcar diferenas terico-metodolgicas
frente aos textos bblicos.

ABAFA O CASO!
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 So comuns estudos histricos centrados em textos bblicos que tratam
especificamente das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Aqui o mito da
neutralidade imperante e, por isso, mascara muito bem a ideologia heterossexual por
detrs da pergunta: o que a Bblia diz sobre homossexualidade? Essa perspectiva parte de
uma concepo estanque de passado, ao criar uma disjuno com o presente (STONE,
2001). Por fim, bem verdade, que uma tal premissa disjuntiva pode ajudar a diferenciar
nosso mundo do mundo bblico. Isso pode ser importante, ao propor um abafamento do
caso. O assunto, a rigor, nem precisaria ser levado adiante, afinal, o que acontece na
Bblia no o que acontece na contemporaneidade. A prpria idia de homossexualidade
uma inveno moderna que, portanto, pode fazer o historiador neutro cair na tentao do
anacronismo.
Um caso clssico, sempre estudado na Bblia Hebraica3, o de Lv 18,22 e 20,13:
No coabitar com um macho como se deita como uma mulher: abominao para
Jav! (18,22)

E o homem que coabitar com um macho como deita com mulher uma abominao
que fazem os dois; sero punidos com a morte: sangue deles por eles! (20,13)

Os textos so razoavelmente claros. O campo semntico trata, pois, de indicar o

sentido. Estamos, pelo visto, em uma situao que acontece na cama. Quanto a isso,
explcito o uso do radical shkb deitar-se, coabitar, bem como seu derivado leito,
cama, ato de deitar-se. So, pois, prescries quanto ao ato sexual (deitado, bem
entendido!). Mas quem so os envolvidos aqui?
Ambos os textos falam em zkr macho. O vocbulo estabelece, melhor do que o
uso regular de homem (ysh) a contraposio ao feminino. Tal oposio fica ainda mais
evidente quando se estabelece a comparao com shh mulher. Por fim, a situao
classificada como tvbh abominao. Esse ltimo termo um marcador, por excelncia,
na Bblia Hebraica: tudo o que est fora do lugar, da norma, do costume, chamado de
abominao. Afinal, o que o anormal nesses textos?
Notem que o problema mais do que homem fazer sexo com homem. A real
questo um macho virar mulher! Estamos diante de normas de gnero e de classe ou,
3
Os textos de Gn 19 e Jz 19,15-25 tambm usados contra pessoas homossexuais parecem se referir
falta de hospitalidade dos moradores da cidade. De todo modo, limpar os textos, retirando-lhes o peso
homofbico, no os isenta do principal aspecto a ser desconstrudo por uma historiografia bicha: a
heteronormatividade. Confira, por exemplo, como as filhas virgens so (ab)usadas nas narrativas. No
decorrer do artigo, as tradues bblicas so do prprio autor que utilizou, para tanto, a edio crtica de
ELLIGER; RUDOLPH, 1997.

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em outros termos, do ativo e do passivo, do dominador e do dominado. Essa interpretao
ganha ainda mais corpo se olharmos, por exemplo, para a legislao da mdio-assria que,
l pelas tantas, reza:

Se um homem se deita com seu vizinho e se provam as acusaes contra ele e o

declaram culpado, ho de deitar com ele e o transform-lo em eunuco.
(PRITCHARD, 1955, p.181, 20)

Esse caso assrio legalizado revela que a relao sexual entre dois homens no
est relacionada com a homossexualidade em si, mas com o ato de violncia e
humilhao. Estamos mesmo diante de legislaes que regulam o status social dos
indivduos. Esse o entender de um historiador relativamente neutro acerca dos textos de
Levtico: o texto no fala de homossexualidade, mas de aes que rompem com a ordem
do mundo e as posies pr-definidas dos sujeitos.
Para o texto bblico e para a legislao assria a questo o que acontece quando
dois homens se deitam. O parceiro passivo parece perder sua posio de macho, ao ser
rebaixado junto s mulheres. Da no texto assrio o homem ativo culpado em ferir a ordem
passar a ser um andrgino: o eunuco. J o texto bblico aclara ainda mais essa distino
de gnero: um macho no deve ser como uma mulher na cama. No mero acaso, pois, a
homossexualidade feminina estar silenciada no texto bblico. O status da mulher j
inferior e, portanto, no haveria aqui um distrbio explcito da ordem.
Isso nos leva a algumas concluses razoavelmente neutras, o que poderia abafar
o caso. Em primeiro lugar, diria que o mundo do Antigo Oriente, que tambm o mundo
bblico, no possua uma viso da homossexualidade tal como hoje. Mulheres no
interessavam e toda a histeria se centrava na potencialidade sexual passiva do homem. A
questo real era de status: superior x inferior. Portanto, uma abordagem em termos de
honra e vergonha, por exemplo, cabe melhor do que uma avaliao de aceitabilidade ou
no da homossexualidade. Essa configurao no seria a mesma de nossos tempos
contemporneos e, assim, poderamos fechar a Bblia e deitar com quem quisssemos em
paz.
Ora, se eu inicio com a premissa de que a histria parte do presente, como no
avaliar aqui a heteronormatividade imperante na interpretao? Essa norma no se baseia
exatamente na hierarquizao e excluso de sujeitos? No isso que acontece ainda
entre os papis de ativo e passivo, dominador e dominado? Esses resultados so neutros
apenas na aparncia. Na realidade, eles constroem e so construdos a partir da lgica do

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legtimo que, por fim, sai ileso. Fico ainda pensando nos usos desses resultados: gays
podem se deliciar, ao verem que seus corpos no so necessariamente abominveis,
afinal, ningum est violentando o outro ou fazendo-o de mulher. Contudo, ao mesmo
tempo, os papis definidssimos de dominador e dominado ainda esto presentes em
nosso meio e abrem espao para que mltiplas formas de opresso possam ser
reinscritas. O mesmo eu diria do uso dos resultados por um ativista fundamentalista
homofbico. que especialmente em terras latino-americanas, nosso imaginrio no se
distancia muito desse ideal de macho man (MURRAY, 1995). Ou a bicha no sempre
tratada em termos de feminilidade? Ou a mulher no est l para servir ao marido?
Toda nossa engenhosidade e erudio acabam por ser, pois, em grande medida,
inteis. urgente fazer uma avaliao de como nossos resultados informam e so
informados por ideologias do presente. No estaria enganado em afirmar que as pontes
entre passado e presente, mais do que desfeitas, so reforadas e, nesse nterim, os
sujeitos passam a ser posicionados em uma lgica de hierarquia. No possvel abafar o
caso. Mulheres e bichas so classificadas como inferiores digo, no presente e nesse
passado parcamente construdo. Ser que a estratgia apologtica mais satisfatria em
seus resultados?

SE JOGA!

As leituras assumidas possuem um outro posicionamento frente ao texto. Nada

de neutralidade! preciso se jogar, ou seja, divertir-se e desestabilizar o processo
interpretativo. O fosso entre passado e presente deixa de existir e o texto bblico passa a
ser fonte de luta e inspirao contra fundamentalismos homofbicos (MUSSKOPF, 2005,
p.92-93). No h, pois, uma procura incessante de justificativas e contextualizaes de
textos homofbicos. com essa ampliao do ngulo de viso que so redescobertos
casos de amor entre pessoas do mesmo sexo, o que certamente desestabiliza a
heteronormatividade dos textos e das leituras tradicionais. Vou dar um exemplo:

Angstia para mim sobre vs, companheiro meu Jnatas.

Foste belo para mim.
Extremamente maravilhoso [foi] teu amor para mim,
mais do que amor de mulheres (2Sm 1,26)

O texto faz parte da elegia de Davi a Jnatas. Esse ltimo est morto e, ento,
Davi produz em sua homenagem uma bela poesia de lamento. Essas duas figuras bblicas

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possuem uma respeitvel histria de amor. Podemos encontrar essas histrias em
1Samuel. Nesse trecho especfico, podemos entrever a proximidade dos dois: Davi diz que
Jonatas era belo e que o amor desse ltimo fora extremamente maravilhoso para ele. Mas
talvez, o aspecto mais esquisito do texto esteja na comparao de Davi entre o amor de
Jonatas e o amor das mulheres. Esse paralelo bvio no texto, como atesta
exemplarmente o uso da preposio mn mais do que.
Essa relao amorosa entre dois homens no texto bblico pode ser corroborada em
documentos do Antigo Oriente. Penso, particularmente, na tumba de Ne-ankhkhnum e
Khnumhotep construda por volta de 2350 a.C. em Saqarah. Trata-se de uma evidncia
nica de que o homoerotismo existia no mundo egpcio, da a relativa ausncia do tema na
documentao escrita (SCHROER; STAUBLI, 2000, p.31-33). Nesse sentido, no entendo
porque nossa estratgia historiogrfica est sempre na busca de evidncias. Ser que a
ausncia, a lacuna, o silncio no serve, igualmente, como documentao? Os dois
homens so retratados juntos, em uma relao ntima, ainda que na tumba esteja inscrita o
nome de suas esposas. Ora, porque elas no aparecem nas pinturas da mastaba?
Mas talvez as narrativas de amor entre Davi e Jonatas sejam mesmo devedoras da
epopia de Gilgamesh. Motivos sexuais esto presentes na amizade entre Gilgamesh e
Enkidu (RMER; BONJOUR, 2007, p.98-106). Certo momento do pico, Gilgamesh conta
seu sonho ertico com Enkidu:

Minha me, eu tive um sonho na noite passada: l apareceram as estrelas no cu

(...) e eu fiquei atrado por ele como por uma mulher (PRITCHARD, 1955, p.76)

Alm do mais, h sempre referncias a beijos que indicam a formalizao de uma

aliana. Esse motivo tambm est presente nas narrativas de Samuel:

Eles beijaram um ao outro e formaram uma amizade (PRITCHARD, 1955, p.79)

e se beijaram o homem e seu companheiro... (1Sm 20,40)

A elegia recitada por Davi igualmente possui sua contrapartida nas narrativas de
Gilgamesh. Por ocasio da morte de Enkidu, Gilgamesh recita o seguinte lamento:

Enkidu, quem eu amei demais ... agora se foi para o destino da humanidade! Dia e
noite eu tenho chorado por ele. No vou entreg-lo para o enterro (...) desde sua
passagem eu no encontrei a vida... (PRITCHARD, 1955, p.89-90)

Ora, todos esses so pequenos sinais de possibilidade de relaes sexuais e

amorosas entre homens na antiguidade vtero-oriental. De modo criativo realmente

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possvel escrever a despeito das lacunas histrias silenciadas ou simplesmente ocultas
graas ideologia moralista heterossexual de historiadores do presente. Vejam, ento, que
rechaar a relao sexual entre homens por conta da honra e vergonha no a histria
por si. uma viso da histria inscrita na documentao e na historiografia. Ou no
verdade que j no III milnio temos inclusive representaes imagticas de penetrao
anal? (BOTTRO; PETSCHOW, 1975, p.460). Essa documentao c e acol corrobora a
ideia de que o grande silncio dos documentos atesta melhor, no a inexistncia, mas uma
no (pr)ocupao com atos homoerticos na Antiguidade Oriental.
Particularmente, gosto desses resultados. Acredito que mais frutfera, para a
contiguidade do passado com o presente, uma histria que ultrapasse os limites impostos
por straight minds. Isso vale para os historiadores e para os documentos: preciso que
pensemos de modo bicha (queer), para produzir algo diferente. Verifico que, em parte,
essa abordagem uma historiografia bicha, contudo, ainda presa na histria das bichas. O
que eu quero dizer com isso? H aqui uma novidade na forma de pensar. Entretanto, a
pergunta feita documentao presente&ausente ainda se limita a responder aos anseios
assimilacionistas que rezam a cartilha da matriz heterossexual. Por fim, parece-me, toda
essa ginstica historiogrfica causa no mais que um ligeiro arranho na
heteronormatividade. Dois homens se beijam... aleluia! Dois homens transam... amm!
Como no perceber que os beijos e o sexo ainda esto pautados pela norma? Davi
compara o amor de Jonatas com o de mulheres. Gilgamesh sonha em transar com Enkidu
como se fosse mulher. Ne-ankhkhnum e Khnumhotep podem estar enterrados juntos, mas
possuem uma vida certinha que no abalava o sistema. Porque devemos ceder espao ao
puro romantismo? O que o romantismo quer esconder? tudo realmente um arco-ris?
Um amor entre dois homens pode perfeitamente reinscrever a heteronormatividade
e suas hierarquias excludentes. Acredito que h um potencial desestabilizador nesses
resultados. No mnimo, lembramo-nos que a histria no meramente heterossexual.
Contudo, o que estou dizendo que esse resultado ainda muito frgil e pode facilmente
ser cooptado. Essa historiografia apologtica ainda muito azul e rosa. Nesse sentido,
ser que envernizar a heteronormatividade de rosa o suficiente para desconstru-la?
Acredito que no. preciso um passo a mais no presente e, consequentemente, na escrita
histrica assumida.
Prefiro sair, portanto, da histria das bichas e caminhar para uma historiografia
bicha. Eu no quero simplesmente achar na histria pessoas homossexuais. Esse projeto
ainda pautado por uma cabea straight. Uma cabea bicha esquisita e no se deixa
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dominar por essas perguntas fceis que colocam os sujeitos em caixinhas pr-fabricadas.
Portanto, rechao a apologia que, apesar de criativa, acaba retoricamente presa pela
demanda que a fez surgir. Pensemos de modo mais bicha: se jogar ainda pouco. O
que eu quero mesmo ter...

FORA NO PICUM!

At aqui percebemos que a heterossexualidade, em sua forma compulsria, que

deve ser desmantelada se visamos a uma abordagem transformadora do presente e de
nossa historiografia. A subordinao dos sujeitos em prol da hierarquia do normal no sexo-
gnero-sexualidade o corao do monstro a ser atacado. A homofobia , nesse nterim,
to somente uma das cabeas do monstro. A misoginia, por exemplo, uma outra cabea.
Ento, temos que apunhalar o corao que mantm essas cabeas vivas.
Estamos sempre tentando enquadrar as diferenas: homossexuais so invertidos;
intersexuais devem passar por cirurgias corretivas; transexuais devem escolher um ou
outro gnero. Entretanto, o presente nos d sinais de esperana. H uma gama de lutas
sociais que persiste em fazer frente ao sistema heteronormativo. Ao assim faz-lo, acabam
por complic-lo, question-lo, explodi-lo. O principal notar como esses movimentos
sociais procuram enfatizar as diferenas e no a similitude amorfa. So esses movimentos
do presente que, a meu ver, realmente importam, uma vez que nos desafiam a pensar
para alm das identidades estanques.
Refiro-me, por exemplo, aos intersex, s travestis, aos bissexuais. Esses sujeitos
desafiam a cabea straight porque no se limitam lgica binria hierrquica e excludente
do ou... ou (HALL, 2009, p.326-327). Um bissexual no hetero ou homo. So os dois!
Ento, uma historiografia bicha que visa desmantelao da matriz heterossexual deve
mudar a lgica do ou e passar a trabalhar com e. Essa me parece uma boa sada
porque mostra, no cotidiano, a ineficcia da propaganda hetero-compulsria. Acredito que
esse e deveria ser investigado em todas as trs instncias forjadas e ligadas pela
heteronormatividade: sexo, gnero e sexualidade. Talvez, na vida contempornea, isso
possa remeter aos exemplos abjetos que citei: intersexuais desnaturalizam a dicotomia no
sexo; travestis o fazem no gnero; bissexuais perturbam a ordem da sexualidade.
Obviamente, que mais es so possveis, sempre multiplicando o problema para a matriz:
o que fazer com uma travesti e bissexual ao mesmo tempo, por exemplo?

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 Ora, nessa altura do campeonato, podem se perguntar: ser realmente possvel
desenvolver uma historiografia bblica bicha a partir de corpos com e? Particularmente,
apostaria no potencial da figura do eunuco dentro da Bblia Hebraica.
No senso comum, eunuco o homem que no possui um pnis. Esse mesmo
um primeiro aspecto que, entretanto, deve ser complexificado. Ao tratar assim a questo,
pode-se ter a falsa impresso de que os eunucos no poderiam praticar atos sexuais. Isso
no o que as narrativas nos impem. Se pensarmos em Potifar, por exemplo, preciso
ressignificar o termo eunuco. Esse homem era um srys do Fara e, mesmo assim, era
casado com uma mulher (Gn 39,7). V-se, portanto, que no estou mesmo propondo uma
histria da homossexualidade, afinal, um eunuco no necessariamente um homossexual.
O fato de um eunuco ser casado no texto bblico corrobora os resultados de
pesquisas histricas recentes: eunuco implica, sobretudo, na falta de condio de
procriao e no na ausncia do ato sexual (RINGROSE, 2007). Se assim for, o eunuco
no pode ou opta por no procriar. Quero chamar a ateno aqui para essa importncia
desestabilizadora do eunuco que burla nossa pobre imaginao heteronormativa.
notrio perceber, por exemplo, a invisibilidade desses corpos nas escritas sobre
o Antigo Israel. Por vezes, as prprias tradues bblicas tentam mascarar sua existncia
ao propor simplesmente oficial para srys. preciso que comecemos a desfazer o novelo.
H, em todo o Antigo Oriente, documentos que c e acol problematizam nossas
aspiraes pela universalidade heterossexual. A Bblia apenas a ponta do iceberg.
Efetivamente, j na antiga Sumria, o mito da criao por Enki e Ninmah abre
espao para seres diferentes. Chamo a ateno para a sexta criao que, por fim, tem
atrelada sua formao genitlia uma funo social:

Em sexto, ela formou um [ser-humano] nem com pnis nem com vagina em seu
corpo. Enki olhou para este sem pnis nem vagina em seu corpo e lhe deu o nome
de Nibru [eunuco?] e decretou como seu destino estar diante do rei. (The Electronic
Text Corpus of Sumerian Literature)

Tambm na literatura mesopotmica cuneiforme possumos as valiosas

informaes do Shumma Izbu ou, em portugus, se uma irregularidade. So textos de
pressgios que, na verdade, tratam de descrever, em estilo casustico, diversos tipos de
formaes genitlias. Cito alguns casos (SCURLOCK; ANDERSEN, 2005, p.404-405):
Se uma mulher d luz e (a criana) no tem um pnis... (Shumma Izbu III 68)
Se uma mulher d luz e (a criana) no tem um pnis ou testculos... (Shumma
Izbu III 69)

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 Se uma mulher d luz e (a criana) tem um pnis e uma vulva... (Shumma Izbu III
70)

O texto bblico nos deixa entrever essas mltiplas possibilidades corporais na

figura do eunuco. L est ele 45 vezes na Bblia Hebraica! E porque to poucos
historiadores se metem a visibiliz-los? Como no perceber a funo fundamental do
eunuco em estabelecer pontes no mundo scio-religioso? Essa funo remete ao seu
prprio corpo marcado como ponte ou um e entre o que deveria ser homem-mulher. Um
olhar esquisito aos textos bblicos nos surpreender: o mundo antigo, ainda que primasse
reproduo, soube reconhecer a importncia dos sujeitos que optavam ou no podiam
cumprir essa tarefa. Ou ser mero acaso eunucos estarem sempre mediando reis,
profetas, homens e mulheres? (1Rs 22,9; 2Rs 8,6; 9,32. 18,17. 23,11; livro de Ester;
Jeremias salvo por eunuco: Jr 38,7!).
No quero ser ingnuo ou apologtico nessa tarefa. Muito menos neutro.
Percebam, antes de tudo, que minha pergunta no o que a Bblia diz sobre
homossexualidade. Minha pergunta : como desmantelar a matriz heterossexual desde a
experincia abjeta do passado e do presente? Sei muito bem que esses sujeitos
esquisitos podem ser usados exatamente para legitimar a matriz. Aquela histria da
exceo que confirma a regra. Mas quero citar esses exemplos de modo contrrio: a
exceo derruba a regra!
Esses textos vtero-orientais so exemplos concretos que perturbam o que temos
de mais sagrado em nossa cabea formatada: a dicotomia natural do sexo (homem-
mulher). Desejei tratar desses textos propositalmente, afinal, derrubar essa fronteira bsica
do sexo abre portas para todas as demais desconstrues de gnero e sexualidade. Como
se v, a homossexualidade apenas uma das formas de irritar a heteronormatividade. No
precisamos nos restringir, pois, a questo domesticada dos homossexuais na histria. Eu
proponho algo a mais para vocs: uma historiografia bicha, uma escrita da histria sensvel
urgente tarefa do presente em construir um mundo sem fceis polarizaes hierrquicas.
Vocs podem fazer historiografias diferentes, cham-las de modo diferente. No tenho
problema com isso. O importante que sejamos como o ogro da lenda. Ainda com Marc
Bloch, eu digo: onde fareja carne humana, sabe que ali est a sua caa (2001, p.54).
Porque no continuar caando mais e mais carnes humanas esquisitas, resistentes e
desafiadoras s normatividades? Eis meu convite a todos e todas!

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